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LA FILOSOFIA EN LA EDAD

MEDIA
DJ

POR:
Clington
Vale

ncia Lima
Antes presentando a la filosofia de la edad media para
introducirnos en el propsito nuestro de ver como se manejaba la
filosofa,sabiendo que en la filosofa de la edad media primaba las
ideas cristianas, esto no signific que haya un estancamiento de la
filosofia.
tuvo un desarrollo mas idealista, contando con una filosofia ya
establecida de que dios cre el mundo, como se ve el mundo desde
esa perspectiva que todo ya fue establecido por un ente superior y
nada en contra de ello se opone.
aqu la filosofia se convierte en la cra de la teologa por priorizarse
mas la primaca de la fe sobre la razn por eso a esta poca se le
considera la noche de los mil aos para la ciencia.
ya bien entrado la edad media se les inculcaba la fe a toda costa la
creencia en un dios,primordial filosofa de la edad media.
Filosofa en la edad media se desarrollo por algunos aportes que dio
grecia con sus conocimientos abriendose paso casi en todo el
mundo,aun hac con el estancamiento de la ciencia,en esta edad se
retras el conocimiento acerca de la ciencia por ello su denominacin
de estado de oscuridad tanto hac que afect esta etapa a la ciencia
que se tuvo que inicar de vuelta, con todos los conocimientos
cientificos abandonados o que hayan sido desaparecidos.
esto fue un inconveniente a la hora de querer continuar con los
estudios en el campo de la ciencia. La filosofia cristiana monoteista
propone la idea de un solo dios al que hay que adorarle y rendir
culto,no obstante en este camino apatrecieron dos grandes
movimientos en que esta la patristica con su maximo
representante,san agustin de hipona en el que basicamente su
filosofia esta basadaen encontrar respuestas sobre dios,el alma y la
relacion de lo que existe entre el bien y mal.
san agustin manifiesta que dios a creado el mundo de la nada por un
acto que no sea su voluntad,llegamos a dios por el camino del
conocimiento de nosotros mismos,plantea de que el mal no existe
como una sustancia creado por dios sino la la ausencia de dios.
al amnifestar san agustin que el mundo fue creado por dios de la
nada estara violando una de las leyes principales de la fsica
planteado por Antonie lavoisier la materia no se crea ni destruye solo
se transforma de acuerdo a esta conjeturacion no se debe crear

nada ni hacerla desaparecer,pero hablando de hipona y su


planteamiento de que el mal es la ausencia de dios.
Fue que el mal entr a causa de la manzana al comersela eva,tal vez
este relato mtico de la biblia no haya sido tomado en considerancia
por parte de hipona o la haya dejado de lado por tanto no es de tanta
importancia el mito de adan y eva al decir simplemente que el mal es
la ausencia de dios a sabiendas de que si lo provoca el mal la
ausencia del bien y por el hecho de que dios le haya dado libre
albedrio al hombre por tanto no es que dios haya creado el mal para
hipona si no que el hombre sabiendo de su libre albedrio dado por
dios hace mal uso de ella alejandose del camino del bien o dios.
Lo nuevo de esto es que para llegar a dios se tiene que utilizar el
camino del conocimiento por nosotros mismos. En la fe y razn,la fe
es el primer paso para llegar a dios solo porque la razn llega al lmite
pero por la fe se ilumina el alma y se consiguen conocimientos
sobrenaturales sobre dios.
la fe de hipona estaba unido a la racionalidad evitando caer en el
torno de que no piensa ni el racionalismo de que no cree;hablando de
esto hay quien se esfuerza con la f sin la razn se cansa, .el camino
contrario, el racionalismo, nos dice que la razn puede inventarse cualquier cuento si
la apartamos de la fe.
tanto razn como fe usan una potencia espiritual para pensar, la inteligencia. No
piensa la fe con otra cosa.
Es un complemento, un modo ms alto de pensar, como las gafas dan ms capacidad
a una vista que no alcanza por el defecto de visin. Pero si algo parece incompatible,
entre fe y razn, por ejemplo en la creacin y los siete das, es que no miramos bien.
"Dios no quiere hacernos cientficos nos dice Agustn sino ensearnos las verdades
de la creacin", luego deja a nuestra ciencia los modos de penetrar esos misterios. El
error ser si un lenguaje mtico lo tomamos como algo literal. Agustn escuch a la fe,
pero no exalt menos a la razn: "cree para que entiendas, y entiende para que
creas", la razn es importante porque es quien demuestra "a quin hay que creer". Por
lo tanto, "tambin la fe tiene sus ojos propios, con los cuales ve de alguna manera que
es verdadero lo que todava no ve". Y seala que "la fe que no sea pensada no es fe".
Hipona acerca del conocimiento y la verdad. Hipona parte de una concepcion de la
verdad y del ser en esencia platnica,como en platn las ideas son el autentico objeto
de conocimiento,inmutables y necesarias que no pueden tener fundamento en el alma
humana
sin embargo,no pueden conocerse gracias a la inmortalidad del alma ,ya que
perteneci al mundo intelegible a la cual la reminiscencia,ya que esto es incompatible
con el cristianismo.
Cul es la solucin agustiana?
platn elabora su teora del conocimiento como reaccin al relativismo y
escepticismo de los sofistas, Agustn de Hipona la realiza frente a los escpticos. La
fundamentacin del conocimiento parte de la autoconciencia. Todo conocimiento
tiene que comenzar por ese proceso de interiorizacin que posibilitar el
conocimiento.
el primer tipo de conocimiento es el sensible por el que podemos conocer las cosas
a traves de los sentidos,si continuamos buscando lo mas interiorizado sale el
raciocinio

o como se le denomina ciencia ahora bien las ideas no pueden proceder del
exterior,tampoco del alma solo puede proceder de algo inmutable y eterno; de DIOS es
la unica diferencia fundamental con platn.Las ideas no son autnomas por si mismas

o existentes por s mismas sino que estan en un ente divino como son los
pensamientos de Dios;por encima de la ciencia esta lo que llama sabiduria o
conocimiento de Dios contemplativo,es el mas alto grado de conocimiento.
en el pensamiento de hipona se observa que la idea razn superior
poseedora,acreedora de ello es dios y no podemos conocerlo sino mediante nosotros
mismos,explicandonos devemos ser nosotros los que por conciencia propia debemos
llegar a dios.
El hombre para Hipona._ Al igual que Platn, Agustn define al hombre como un
compuesto de dos elementos: alma y cuerpo. El alma, al igual que Platn, se
identifica con la razn, es la que define propiamente al hombre y es una sustancia
dotada de razn destinada a regir un cuerpo. Como en Platn, pertenecen a
dimensiones distintas: el alma es inmortal, espiritual y sede de la inteligencia; el
cuerpo es material y debe ser dirigido por el alma, cosa que no siempre ocurre.

continuando con la filosofia de la edad media en el que tambien su otro principal


representante es Santo Tomas de Aquino.
Santo Tomas de Aquino y relacion de razn y fe._ya desde los inicios del
cristianismo viene relacionado razn y fe, en lo que s acepta es el predominio
teologico sobre cualquier cuestion filosfica de san agustin.
As como los elementos de la fe que deben ser considerados como imprescindibles en
la reflexin filosfica cristiana: el creacionismo, la inmortalidad del alma, las verdades
reveladas de la Biblia y los evangelios, y otros no menos importantes que derivan de
ellos, como la concepcin de una historia lineal y trascendente, en oposicin a la
concepcin cclica de la temporalidad tpica del pensamiento clsico.
Sin embargo, esa relacin de dependencia de la razn con respecto a la fe ser
modificada

sustancialmente

por

santo

Toms

de

Aquino.

a lo largo del sigolo XIII se desarrollo la teoria de la doble verdad que habia una
verdad,una para la teologia y otra para la filosofia independientes en el campo de
aplicacin en todo caso los dos independientes de lo que suceda en un lado.
Sin embargo santo Tomas rechaz esta teoria insistiendo en la existencia de una
nica verdad, que puede ser conocida desde la razn y desde la fe.sin embargo
reconoce la independencia de esos dos campos, por lo que cada una de ellas tendr
su objeto y mtodo propio de conocimiento. La filosofa se ocupar del conocimiento
de las verdades naturales, que pueden ser alcanzadas por la luz natural de la razn; y
la teologa se ocupar del conocimiento de las verdades reveladas, de las verdades
que slo puede ser conocidas mediante la luz de la revelacin divina . Ello supone una

modificacin sustancial de la concepcin tradicional (agustiniana) de las relaciones


entre la razn y la fe. La filosofa, el mbito propio de aplicacin de la razn deja, en
cierto sentido, de ser la "sierva" de la teologa, al reconocerle un objeto y un mtodo
propio de conocimiento. No obstante, santo Toms acepta la existencia de un terreno
"comn" a la filosofa y a la teologa, que vendra representado por los llamados
"prembulos" de la fe (la existencia y unidad de Dios, por ejemplo). En ese terreno, la
filosofa seguira siendo un auxiliar til a la teologa y, en ese sentido, Sto. Toms se
refiere a ella todava como la "criada" de la teologa.

Pero, estrictamente hablando, la posicin de santo Toms supondr el fin de la sumisin


de lo filosfico a lo teolgico. Esta distincin e independencia entre ellas se ir
aceptando en los siglos posteriores, en el mismo seno de la Escolstica, constituyndose
en uno de los elementos fundamentales para comprender el surgimiento de la filosofia.

En conclusin
La filosofia y teologia de la edad media estuvieron en una constante
pelea la que fue ganando terreno y adeptos fue la teologia o estudio
de lo incognoscible que sea dios,los cristianos abarcaron gran parte
de toda europa incluyendo a africa y asia menor gracias a esto la
religion persiste an hoy en dia.aunque esto perjudic el desarrollo de
la ciencia y el avance en el utilitario tecnolgico se fue implantando la
moral en las personas el modo de vivir mas recatado y oscuro.
la filosofia de la edad media estuvo estancada por el apogeo de la
teologa
aunque en esta poca las demas ciencias ya se independizaban de la
filosofia como es el caso de las ciencias formales,aunque con su debil
avance para resurgir en la era del renacimiento con mayor fuerza y
hac salir de la creencia de un dios, esto ayud al abandono del
cristianismo conduciendo haca un ideal mas liberal.
en la poca de la edad media aparecieron las primeras universidades
con el principal propsito de ensear la teologa aunque esto con la
posterior revolucin cientifica y el despertar del conocimiento
cambiara haca una enseanza mas basada en lo naturalista y
formalista dejando de lado la teologia que an se seguia enseando.
la lucha entre razn y fe se le cedi mas la fe con un gran desarrollo
de este, que su principal trabajo era la de inculcar moral.

los pensamientos de hipona y santo tomas fueron tomados de la


antigua grecia aunque algunas cosas las fueron modificando segn a
la forma de pensar de la poca en la que se viva,es por eso se ve la
influencia mayoritaria de platn.

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