La virginidad, un supuesto estado de pureza, facilitaba una relacin ms prxima

con Dios y esto implicaba un rango todava ms elevado para las mujeres
espaolas de inicios de la edad moderna. Las nociones de delicadeza, ternura y,
por encima de todo, obediencia al hombre, en resumen, la femineidad,
caracterizaban el retrato ideal de una mujer espaola de principios de la era
moderna. (Garza, 2002: 39)
La quema ms antigua por sodoma en La Nueva Espaa fue en 1530 cuando
Caltzontzin, un cacique purepecha, fue acusado por los funcionarios seculares de
idolatra, sacrificio y sodoma (ibidem: 238)

Francisco Fernndez de la Cueva, duque de Alburquerque tom posesin de

virrey de la Nueva Espaa el 15 de agosto de 1653 : No est en la causa hombre
ninguno no slo de calidad pero ni de capa negra, sino todos mestizos, indios,
mulatos, negros y toda la inmundicia de este reyno y ciudades. (Gruzinsky, 1986:
271)
1633 a Felipe IV a escribir al virrey marqus de Cerralvo ...y considerando que
los trabajos que cada da padecemos los enva nuestro Seor por estos y otros
grandes pecados de la cristiandad que detienen el curso de su misericordia,
castigndonos con los sucesos que estos aos se han tenido en los tesoros que
venan de esas provincias, perdindose el uno con mengua de nuestra nacin, y
otros por el riesgo de los temporales, y los sucesos tan infelices que ha tenido mis
armas con los numerosos ejrcitos que ha habido, en mi juicio y en de todos se
deja entender ser as, que nuestro Seor est airado y que los fracasos referidos
tan continuados los debe haber permitido por castigo de nuestros pecados, me ha
parecido encargar (como lo hago) procuris con mucho cuidado y diligencia se
castiguen los pecados pblicos y que puedan causar escndalo en la repblica, y
que en toda haya la enmienda de costumbres que conviene sin excepcin de
personas... (Viqueira Albn, Juan Pedro (2001) Relajados o reprimidos?
Diversiones pblicas y vida social en la ciudad de Mxico durante el siglo de las
luces, Mxico, FCE. : 24)

[los] de sensualidad, que se eviten juramentos y todos aquellos tratos ilcitos que
tanto tiene introducido la codicia en los reinos particularmente en ministros de
justicia y gobierno... y en que habis de poner suma atencin es en procurar
estorbar que los seglares frecuenten en ninguno de los conventos de
monjas...,castigar severamente la menor indecencia que se cometiere en los
locutorios porque ha llegado ac la noticia del modo con que esto se procede.
(ibidem: 26)

El 27 de septiembre de 1657 mientras Juana de Herrera, una mestiza, lavaba

ropas junto a un muro, fuera de la ciudad en la vecindad de San Lzaro, dos
muchachos con gran prisa la llamaron e insistieron en que <<fuera a ver a varios
hombres jugando como perros>>. Juana se levant y camin cierta distancia
desde donde estaba lavando sus ropas hasta que lleg a un grupo de sauces.
Bajo uno de ellos Juana vio a <<dos hombres, ambos sin sus pantalones, uno
encima del otro, cometiendo el pecado nefando>> (Garza, 2002: 241)
Justicia de catorce personas por el pecado de la sodoma.- Martes 6 de noviembre
[de 1658], a las once horas del da, sacaron de la real crcel de esta corte a
quince hombres, los catorce para que muriesen quemados, y el uno por ser
muchacho le dieron doscientos azotes, y vendido a un mortero por seis aos;
todos por haber cometido unos con otros el pecado de Sodoma, muchos aos
haba, as residiendo en esta ciudad donde tenan casas con todo alio donde
reciban, y se llamaban por los nombres que usan las mujeres pblicas, as de
rengue como de aire: como estando en la ciudad de Puebla de los ngeles...
(Guijo, 1952: 105-6)
Preguntado si sabe, presume, o, sospecha la causa para que ha sido trado a este
Santo Oficio.......... dijo que sabe, que es trado, a este Tribunal para que declare
en l lo que comunic [a] su confesor...... de lo que le haba sucedido con un
religioso de la compaa de Jess, que es lo siguiente. (AGN, Inquisicin, 1658,
vol. 464, exp. 7, fs. 149-159. Causa contra el padre Matheo de N de la compaa
de Jess.)

El dicho padre Matheo, al ver a este testigo que todava estaba en la cama,.... le
pregunto si tena algo, que reconciliarse, y este le respondi, que s, con que
salieron del aposento las dichas sus tas, y, quedaron los dos solos, y habindose
persignado este testigo, y dicho la.... se confeso con el dicho padre Matheo, y en
duda si se haba confesado, o, no, cuando estaba tan enfermo, le confeso, haber
cometido el pecado nefando con un indio panadero de la misma casa, porque
tenan panadera las dichas sus tas,... y el dicho padre Matheo empez a tocarle
a este testigo los brazos, los pechos, el rostro, y sus partes vergonzosas...., al
tentrselas le dijo, que le dejase ver con lo que haba cometido el pecado nefando
con el dicho indio panadero, y, se lo tento, ms no lo vio, y esto todo es lo que le
paso, en la confesin, y fuera de ella, con el dicho padre Matheo. (ibid)

El padre slo lo acarici pero en otra ocasin Gernimo acudi a su celda y ah

tuvieron relaciones.
Y habiendo entrado este testigo, y el dicho padre Matheo en su celda, cerr la
puerta de ella, y lo hizo sentar, y empez a jugar con este, tentndole la cara,

abrazndolo, y besndolo, y lo hizo..... acostarse sobre su cama, y cometi el

pecado nefando, sirviendo este de mujer, y encargndole el secreto despus, le
dio unas tablillas de chocolate, y un real, encargndole, que lo fuese a ver, y que si
hubiese menester algo fuese all a pedrselo con que este testigo se fue.... Y de
all a tres das, una tarde cerca de la oracin volvi este testigo a ver al dicho
padre Matheo, que lo hallo en su celda, holgndose de ver a este testigo, y ambos
a dos retozaron, se besaron, y tentaron el uno al, otro sus partes vergonzosas, y
por dos veces aquella tarde cometieron ambos el pecado nefando, sirviendo este
de hombre la primera vez, y el dicho padre sirviendo de mujer, y la segunda vez,
sirvi de mujer este, y el dicho padre de hombre, con que sin pasar otra cosa se
fue este testigo a su casa, y nunca mas volvi a cometer semejante pecado con
dicho padre, aunque le vio otras veces. (ibid)

Antonia de San Jos, del convento de Jess Mara, quien mantuvo relaciones
sexuales con el agustino fray Pedro Velzquez, de cuya unin naci una criatura
cuyo destino se desconoce. El escndalo se hizo pblico en diciembre de 1693, y
dio como resultado el emparedamiento perpetuo de la inculpada. Respecto al
monje, la causa ocasion una controversia entre la orden agustina y el arzobispo
Francisco Aguiar y Seijas en cuanto al medio de castigarlo, causa que fue llevada
hasta el Consejo de Indias. El resultado fue un juicio privado que llevo a fray Pedro
a una crcel de su orden en Guatemala. (Lavrin, 2005: 509)
Federico Garza Quemando mariposas. Sodoma e imperio en Andaluca y Mxico.
S.XVI-XVII, Espaa, Laertes, 2008, 328 pp.,
Guijo, Gregorio M. De. Diario, 1648-1664 (1952) Tomo II. Ed. y prol. De Manuel
Romero de Terreros, Mxico, Porrua.
Gruzinsky, Serge (1986) Las cenizas del deseo. Homosexuales novohispanos a
mediados del siglo XVII en Sergio Ortega Noriega (ed) De la santidad a la
perversin. O de por qu no se cumpla la ley de Dios en la sociedad novohispana,
Mxico, Grijalbo.
Lavrin, Asuncin (2005) La sexualidad y las normas de la moral sexual en Antonio
Rubial Garca (coordinador) Historia de la vida cotidiana en Mxico. Tomo II. La
ciudad barroca. Mxico, FCE.
Toms y Valiente, Francisco, El crimen y pecado contra natura en Sexo barroco y
otras transgresiones premodernas, Alianza Editorial, Madrid, Espaa, 1990.
Es decir, slo desde una perspectiva teolgica moral, se puede entender el porq
y el cmo de la persecucin y la punicin del pecado o crimen contra natura. P.34
valiente

La ley divina es el criterio sin el cual no es posible entender las leyes humanas
La Creacin no es algo que se hizo de una vez y se par, sino que, da a da, en
un presente continuo la naturaleza se reproduce, los hombres se reproducen y, en
ese sentido hay una cierta continuidad en la Creacion. Pues bien, ah es donde
inside la idea del hombre como socio de Dios, como colaborador de Dios en la
creacin, o ms exactamente, en la procreacin o generacin de otros hombres.
P.35
Es el varn el que constituye un socio, un colaborador de Dios en la creacin
continua, porque es en l, en su semilla, en el semen donde existe la potencia que
permitir la aparicin de futuros y nuevos seres humanos. P.35
Sobre estas premisas, la Escolstica realiza una especie de jerarqua de los
pecados de lujuria el hombre tiene un apetito sexual al que puede o no ceder, y,
segn en qu circunstancias ceda a ese aptetito sexual, colabora rectamente con
Dios en la creacin de otros seres, o, simplemente, satisface a un instinto con
independencia de aquella finalidad y, por tanto, pecaminosamente.
p.36
El directamente ofendido es Dios, porque es su imagen de la creacin la que se
altera. Es el orden natural el que se perturba. Y es la posibilidad de seguir
procreando la que se desperdiciap.37
Si alguien realiza un acceso carnal que no est ordenado al coito natural y a la
generacin dentro de su especie, comete delito y crimn contra natura p.38
Antonio Gmez, ad leges tauri commetarium absolutissium, Matriti, MDCCLXXX, a
la ley LXX.
Aquello ocurri y Dios destruy a toda una ciudad porque en ella hacan aquellas
prcticas. No es casualidad tampoco que se le llame sodoma, y si en Sodoma
pas aquello, tengamos cuidado porqu lo mismo puede ocurrirle a la ciudad o a
la tierra donde tal pecado se cometa y se consientan los mismos males que en
Sodoma.
p. 41
Del pecado sodomtico deriva, no slo para el autor, enfamamiento o perdida de la
fama, sino que tambin puede producir grandes males y pestilencias para la
ciudad donde se consiente. P.41
Hay en esta valoracin una indudable presencia de lo que siglos despus se
llamar proporcionalidad entre la pena y el dao social, puesto que el sodomita es
ciertamente culpable de pestes, plagas y otras no menos tangibles y molestas
maldiciones divinas. P.41

Cuando en la tcnica del derecho penal y procesal del antiguo rgimen se quiere
agravar la persecucin de un delito, no solo se agrava la pena sino que se
introduce una serie de mecanismos complementarios que son las facilidades
acusatorias y las facilidades probatorias. P.43
Se puede atormentar a cualquier hombre que sea perseguido por delito de
sodoma, incluso al noble, incluso aunque sea clrigo. P.44
Felipe II 1592 testes nullus ya no rige, puesto que un solo testigo puede valer.
Esa, la de los pecados nefandos, era una de las cuestiones ms graves en una
monarqua preocupada por encima de todo por la defensa de la fe, de su unidad y
de la moral ortodoxa de ella derivada. P.45
Todo lo que no sea colaborar con Dios procreando en la forma e incluso en la
postua tenida por natural, es pecado y por ser pecado es delito y por delito que
ofenda directamente a Dios merece la mxima pena. P.48
En el Barroco es la identificacin entre Derecho y Moral, entre pecado y delito lo
que, partiendo de determinados axiomas teolgicos, convierte una relacin
amorosa o simplemente placentera en causa merecedora de pena de muerte
pblica o de venganza privada. P.51
En la corona de Castilla, no fue la inquisicin sino la justicia real la que persigui el
delito de sodoma en sus diversas formas. P.51
Los sodomitas son los otros. Es un pecado trado desde fuera de la ciudad. No es
un pecado nuestro, de esta tierra.
p.53
Y es que desde que la perspectiva para definir o tipificar delitos y para
perseguirlos comienza a ser el dao social directo y no la ofensa (pecado) o dao
a Dios, el Derecho se humaniza, y al perder carga teolgica, pierde tambin
rigidez dogmatica y severidad condenatoria. P.55
BARTOLOME CLAVERO
Clavero, Bartolom, Delito y pecado. Nocin y escala de transgresiones en Sexo
barroco y otras transgresiones premodernas, Madrid, Espaa, Alianza Editorial,
1990.
Es sobre todo a partir del siglo XII, cuando, con el surgimiento de una cultura
jurdica en el seno de la religin cristiana, las categoras que pueden todava
imperar durante la edad moderna irn adquiriendo forma. P.59

Pecados son entonces aquellos actos que dicen los textos y tradiciones de
carcter religioso, delitos, los que a su vez figuran en los jurdicos. P.59
Estamos ante una sociedad as exactamente tradicionalista, esto es, que se
atiene a las determinaciones resultantes de una herencia cultural para la propia
definicin de su derecho p.59
No hay un cdigo que formular, si no una revelacin que conocer. P.60
Lo que no hay es una religin por una parte respecto a la que se definan los
pecados y un derecho por otra en cuya relacin se determinen los delitos. P.65
El derecho, como la religin, se determina entonces a travs de una revelacin
que se produce mediante la conservacin de textos y la manipulacin de tradicin
que de ellos se genrara p.65
Pecado no es asunto de teologa, o de moral si se quiere, y delito de justicia, sino
ambos de ambas, de la ley con todo y su despliegue: ley eterna ley divina, ley
natural. P.66
Delito y pecado ms grave: la lesa majestad, humana y divina, el de la majestad
lesionada o el de lesin de este valor, maiestas, que as se considera supremo.
p.73
La lesa majestad, la majestad ofendida, la majestad lesionada, ya se trata de la
proteccin de un valor tn simblico como, entonces, poltica y socialmente
operativo. P.74
Cualquiera puede acusar, incluso los infames, los excomulgados o los esclavos
que ordinariamente no tenan acceso al juez. P.76
Toda confesin vale, incluso la sacramental. Cabe suspensin de fueros y otros
privilegios procesales de los que gozaban entonces las clases superiores. P.77
Un homosexual de la poca es ms fcil que acabara en la reclusin de un
monasterio, como prevencin domstica, que sometido a tal gnero de
procedimientos y penas p.77
La justicia no solo pasaba por los jueces. La misma iglesia los tena pero la propia
religin predicaba otros procedimientos que se entendan ms caritativos de
composicin. P.78
OSCAR GONZALEZ
Los procesos judiciales registrados por las autoridades virreinales que he
localizado datan del ltimo cuarto del siglo XVI p.111

Los indgenas no podan ser procesados por otras jurisdicciones sino por las
facultades del ordinario, es decir, a travs del obispo o arzobispo p.112
[Mestizos y mulatos] son los grupos con mayor presencia en los expedientes
coloniales que registran las denuncias y los procesos judiciales por sodoma, en
gran medida porque en la colonia el grupo dominante imparta la justicia de
manera selectiva el grupo blanco, fuera espaol o criollo, no podan verse
inmiscuidos en esos delitos puesto que ellos eran los encargados de ejercer la ley,
y el ejemplo a seguir dentro de la sociedad jerarquizada. p.113
As, as distintas jurisdicciones tenan las facultades para recibir las denuncias o
iniciar los procesos judiciales en los que estuvieran inmiscuidos africanos,
mulatos, mestizos y, las otras castas, de acuerdo a los delitos en que incidan.
p.115
Por tanto, en la ciudad de Mxico, el virreinato dispona de dos rganos
institucionales que podan sancionarlo: el ya mencionado Tribunal del Santo Oficio
de la Inquisicin porque el delito era equiparado con el crimen de hereja, es decir,
contravena a la fe cristiana; pero, en otros casos, la denuncia y, la pena
correspondiente, tenan la obligacin de ser atendidas por la Sala del crimen de la
Real Corte Virreinal, ya que era un delito de lesa magaestis, ofenda al
representante de Dios en la tierra, a su majestad, el rey del imperio espaol
p.115
Francisco Fernndez de la Cueva, duque de Alburquerque comenz una serie de
reformas en todos los mbitos de la vida colonial, recaudo sumas
excepcionalmente cuantiosas en beneficio de la corona y, en materia de justicia,
super el promedio de ejecuciones que haban hecho sus antecesores
p.119
El 10 de mayo de 1658, Felipe IV, envi una real cdula al duque de Alburquerque,
pues:
Estando informado de que en esas Provincias por la injuria de los tiempos, no est la virtud tan
fervorosa como lo estuvo en los primeros aos y, deseando que en todas partes permanezca y sea
practicada con pureza, me ha parecido ordenaros y mandar (como lo hago) que en todo lo que
pende de vuestro cuidado y gobierno, pongis particular desvelo, lo primero en la recta
administracin de la justicia, amparando a los pobres, a los indios que son lo de mas solemnidad y
a todos los dems a quien se debe administrar con igualdad, y en procurar ansi mismo que se
excusen pecados pblicos y escandalosos castigando con severidad los que fuesen manifiestos,
haciendo grande aprecio de obligacin a Dios en procurar limpiar las Repblicas de los que viven
relajados y la estragan

AGN, Realescdulasoriginalesyduplicados, Vol. 6, Exp.19. Foliacin nueva, f 85f86.

Con respecto a las cuestiones morales, se exiga a la burocracia virreinal y
eclesistica ser de su competencia castigar con ejemplaridad los pecados pblicos

y escandalosos. Desde la junta eclesistica de 1539, las autoridades religiosas de

la Nueva Espaa haban deliberado que en materia de justicia se deba distinguir
con toda claridad entre el pecado cometido en lo individual, cuya expiacin
corresponda al terreno de la intimidad, es decir, el de la confesin, de aquellos
pecados cometidos descaradamente, principalmente los considerados
escandalosos o que trascendan el mbito de lo privado pues su realizacin era
peligrosa y poda servir de mal ejemplo para el resto de los cristianos, deban
castigarse sin ningn reparo exclusivamente por los tribunales diocesanos.
Jorge E. Traslosheros, En derecho y en justicia, Fray Juan de Zumrraga, la
administracin de la justicia y el proyecto de iglesia de los primeros obispos de la
Nueva Espaa, en Religin, poder y autoridad en la Nueva Espaa, Alicia Mayer y
Ernesto de la Torre Villar (eds.), Mxico, UNAM, IIH, 2004, pp. 25-39.
El ajusticiamiento fue notificado al monarca espaol mediante una misiva fechada
el 15 de noviembre de 1658, en ella, el virrey daba cuenta de los mritos que le
correspondan,
aunque mi firma, mi sangre, las obligaciones de ella y del puesto que sirvo en nombre de vuestra
majestad da cuenta de esto a vuestra majestad por la misma multitud y porque vuestra majestad
vea que en medio del castigo y remedio de tan gran pecado y desdicha no est en la causa
hombre ninguno no slo de calidad pero ni de capa negra sino todos mestizos, indios, mulatos,
negros y toda la inmundicia de ste reino y ciudades envie a vuestra majestad la memoria de ellos
sacada de los autos de la causa suplicando a vuestra majestad se sirva de escribir a la Real Sala
del Crimen dndose por servido de ella y honrndola pues aunque es verdad que se instituy para
remediar y castigar delitos desde que entr aqu he representado siempre a vuestra majestad lo
que importa agradecer y premiar a los que obran bien como reprender y castigar a los que
proceden mal.

AGI, Mxico, 38, N.57, 12 fojas, f 2-f 3, Aviso No. 6, El Virrey a S.M., da cuenta de
la justicia que se hizo en catorce personas por pecado nefando. Mxico, 15 de
noviembre de 1658.
El testimonio de la Estampa, revel la existencia de una red de varones que
previa concertacin, organizaban encuentros en casas particulares, guardaban las
apariencias con el pretexto de hacerse visitas domiciliares p.126

AGI, Mxico, 38, N.57 (1), 2 fojas, f 2, DonJuanManueldeSotomayor,alcaldedel

crimendeMxico,aS.M.,dandocuentadelosqueseprendieronycastigaronporel
pecadonefando. Mxico, 19 de noviembre de1658.
A Mulato afeminado, que le llamaban Cotita que es lo mismo que mariquita y que
se quebraba de cintura y traia atado en la frente un panito que llaman melindre que
usan las mujeres y que en las aberturas de las mangas de un jubn blanco traia
muchas cintas pendientes. Acostumbraba a sentarse en el suelo en un estrado como
mujer y que ademas hacia tortillas, lavaba y guisaba.
TGI, Mxico, 38, N.57 (2), 4 fojas, Testimonioenrelacindelacausaseguidaenla
saladelcrimendeMxicocontralosculpadosenelpecadonefando, Mxico, 24 de
noviembre de 1658, f 1-f 1v.

Gernimo Calvo, era un mestizo de 19 aos de edad, de oficio sastre, adems de

lo ya referido fue de los pocos reos que dej para la posteridad la acusacin de un
miembro del clero; por eso el 5 de noviembre de 1658, abandon la crcel de la
Real Corte para declarar ante el Tribunal del Santo Oficio lo que previamente
haba revelado al licenciado Corchero, su confesor: que haba cometido el pecado
nefando con un padre jesuita.
AGN, Inquisicin, Vol. 464, Exp. 7, 10 fojas, f 149-f 159. Denuncia e Informacin
contra el padre Matheo de N. de la compaa de Jess, por haber cometido el
pecado nefando.
a albarrada donde se hallaba la el hospital de leprosos, el cementerio y la iglesia
de san Lzaro,324 al costado del atrio, estaba el brasero lugar reservado para
ajusticiar en la hoguera a los sodomitas de la Nueva Espaa. P.131
Aunque los inquisidores conservaban los expedientes que lo culpaban de haber
cometido el pecado nefando, no lo citaron para tales efectos, se present por su
propia voluntad y para descargo de su conciencia, pues afirmaba que haba
solicitado a varias mujeres
p. 132 AGN, Inquisicin, Vol. 595, Exp. 12, 3 fojas, f 199- f 201v, Testificacin
contra s, padre Mateo de Urroz de la compaa de Jess, por solicitante.
las autoridades inquisitoriales no le dieron relevancia, quiz por tratarse de un
religioso, ya que de haberse continuado con las investigaciones, el proceso judicial
hubiera puesto en estado vulnerable a las instituciones que funcionaban como
administradoras de la moral pblica y ejemplo de vida.
p.133
No se puede contabilizar de manera certera los casos sodoma presentados ante
cualquiera de las jurisdicciones durante los siglos que comprenden este estudio;
se pueden resear los casos que fueron registrados por otras fuentes,
particularmente, los testimonios de Martn Gregorio de Guijo y, Antonio de Robles,
clrigos que se dedicaron a documentar a manera de diario de sucesos lo que
ellos consideraron relevante en el acontecer cotidiano durante el siglo XVII
p. 134
egn el testimonio del cannigo Joseph Vidal de Figueroa, los indgenas, para
saciar su torpe apetito, se visten en trajes de mujeres de noche y se acuestan
entre ellos (los clientes) embriagados y los provocan al acto torpe.

Gruzinski, Lascenizas, p. 278.

Desde el momento del descubrimiento del Nuevo Mundo, la iglesia cumpli una
labor fundamental en el proceso de control social de las poblaciones americanas,
a travs de la evangelizacin y la cristianizacin p.394 carne
n aquel momento, se pensaba que la iglesia cumpla con una fi- nalidad
indiscutible: la salvacin del alma. Para alcanzar tal propsito, se instrumenta dos
mecanismos: la prctica de la confesin ylaimposicin de la nocin de pecado
p.395
s en una segunda etapa -que va de 1621 a 1720- cuando la igle- sia se legitima
definitivamente como institucin de control, con capacidad dirimente sobre los
conflictos y desviaciones en el mbito privado. p.395
Esta hegemona y legitimidad de la autoridad de la iglesia explica el aumento
considerable de denuncias sobre delitos sexuales presentadas ante el fuero
eclesistico, donde se ventilaron 34 casos que representan el 97% del total de
denuncias presentadas en dicho periodo
Es en una tercera etapa (entre 1721 y 1820) cuando las denuncias sobre delitos
sexuales y otras transgresiones se incrementan considera- blemente.
Se formulan 89 denuncias que representan el 64% del total de casos seguidos
sobre delitos de este tipo durante todo el periodo colo- nial 396

Flores Melo, Raymundo (2000) Casos de sodoma ante la Inquisicin de Mxico

en los siglos XVII y XVIII, en Noem Quezada (ed) Inquisicin Novohispana. Vol.
II., pp.45- 61, Mxico, UNAM/UAM.
La disidencia, al salirse de la norma, vuelca tras de si una serie de ataques que
reflejan el modo de pensar de quienes detentan el poder, de la gente que impone
un tipo de comportamiento, la que vigila, y al mismo tiempo deja ver una for- ma
de ser que pretende transgredir, aun sin proponrselo, por diversas razones,
contra lo que considera la ideologa dominante. P.45
Hasta el momento, de los casos revisados en el Archivo General de la Nacin, no
se ha encontrado ninguno de sodoma entre mujeres ante la Inquisicin de
Mxico durante la poca colonial p.47
Lo nefando, para la poca, es lo indigno, lo torpe, lo que no se puede hablar sin
empacho, lo aborrecible, lo que no se debe hacer por ser un atentado contra Dios;
todo esto era el pecado nefando para los habitantes novohispanos, y hablar de
eite como sinnimo de sodoma sera reducir la concepcin del termino. P.48
A su vez, la sodoma se subdivide en: sodoma perfecta y sodoma imperfecta. 49

As, encontramos el delito de solicitacin mezclado con uno; GN, Inquisicin,

1659-1663, vol. 445, exp. 3, f. 418-522. Dos procesos contra el Padre Nicols de
Charde, de la Compaa deJess, por solicitar a sus hijas e hijos de confesin.
AGN, Inquisicin, 1653, vol. 437, exp. 17, f. 367-405. Testificacin contra Andrs
de Aramburo, por decir que la sodoma no era pecado.
AGN, Inquisicin, 1604, vol. 368, exp. 38, f. 140.142. Proceso contra fray Pedro de
la orden de San Francisco, por tocamientos deshonestos con un mozo.
Siglo XVII 9 casos sobre sodomitas
4 casos que hablan acerca de ideas sobre la sodoma 1 caso de tocamientos
deshonestos
7 casos de pecado nefando, de los cuales corresponden a sucesos relacionados
con la sodoma.
Dando un total de 21 casos referentes al tema. P. 50
el encierro en un convento (en el caso de los religiosos); el castigo en las galeras
(a los seglares), o bien, que lajusticia civil los haya mandado quemar. p.53
Por lo general, la Iglesia trata de ocultar todo aquello que le pueda afectar su
imagen, y en este caso, la Inquisicin es uno de sus medios. La mayora de los
procesos y denuncias que se hacen de religiosos por el pecado-delito de sodoma
no son seguidos ni terminados dentro del Tri- bunal de la Inquisicin de Mxico
p.57
Dentro de los actos de sodoma per- fecta el papel pasivo lo llevan a cabo en un
alto porcentaje los re- ligiosos, los cuales, segn lo que declaran sus parejas
sexuales, hacen como de mujeres tanto por la posicin que toman en el acto
sexual co- mo en sus maneras de comportarse con ellos. P.58
En general, el siglo XVII novohispano se ha caracterizado por la relajacin de las
costumbres de los y las religiosas p.60

Lavrin, Asuncin (2005) La sexualidad y las normas de la moral sexual en Antonio

Rubial Garca (coordinador) Historia de la vida cotidiana en Mxico. Tomo II. La
ciudad barroca. Mxico, FCE.
Con el gradual establecimiento de dicesis y doctrinas con clero secular, con la
creacin de tribunales eclesisticos y civiles, y el establecimiento del Tribunal del
Santo Oficio en 1571 se pudo reafirmar los cnones morales para controlar el
comportamiento sexual de todas las capas de la poblacin (Lavrin, 2005: 489)
la iglesia de principios del siglo XVI se fij ms en la poligama de las altas clases

indgenas que en la promiscuidad del resto de los habitantes (Lavrin, 2005: 489)
Con la implantacin de los principios de la iglesia tambin se implant el modelo
del perfecto vir espaol: valiente, virtuoso, humilde, caritativo, piadoso, capaz de
soportar el sufrimiento y dispuesto a dar la vida por su rey.

While the Inquisition controlled and punished a number of crimes and sins, its
ultimate goal was to educate people so they would censor and denounce each
other with very Christian zeal; this is the phrase used by Don Pedro Moya de
Contreras, Mexicos first Inquisitor.12
Subjects influenced by the Inquisition went to the Church to confess not only their
own sins, but the sins of their neighbors as well. People who witnessed sodomitical
acts believed that confession was necessary to avoid the divine rage directed at
the people of Sodom and Gomorrah. 60
Asshownpreviously,thereisevidencethatpriestsaccusedofcommittingtheabominablesinweretreated
differentlythanotherpeoplethusaccused.Mostcasesinvolvingclergywerebroughttolighteitherbecause
1)theyconfessedtheirabominablesin,or2)theywereaccusedofit.ThepriestsandtheChurchwantedto
avoidscandals

68

CasesinwhichtheclergywereaccusedofsodomycreatedaproblemfortheChurchbecauseoneofits
membershadbetrayedtheChurchsteachingsbyviolatingthelawandoffendingGod.TheInquisitionin
severalcasessentencedsodomitesandothersexualsinnerstodeath.However,sentencingclergyinthese
caseswasalwaysdifficultfortheChurchandrequiredthatextensivedamagecontrolbeundertaken69

GuillermoDeLosReyes,Curas,DonesySodomitas,AnuariodeEstudiosAmericanos,67,1,enerojunio,
5376,Sevilla(Espaa),2010.