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Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen

claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por


medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa.
(Rom. 1:20)

UNIDAD I
Sesin

La revelacin general de Dios


En esta sesin aprenders acerca de los conceptos de revelacin y la forma
como Dios se revela a travs de la naturaleza y la conciencia humana.

Al abordar este tema es necesario partir de la premisa que el ser humano no tiene la
capacidad de conocer plenamente a Dios por s mismo, sino solo hasta donde el mismo
Dios se autorevele. Como lo dijera el profeta Isaas: Como son ms altos los cielos que la
tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros caminos, y mis pensamientos ms que
vuestros pensamientos. (Isa. 55:9). De este modo, el Seor descorre la cortina y abre el
velo que lo mantiene escondido del conocimiento humano, debido a la naturaleza de los
pecados y las iniquidades, las cuales han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y
vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no or. (Isa. 59:2).

Un grupo de estudiosos considera a la comprensin de las verdades bblicas, como


un logro alcanzado solo por un grupo lite de personas muy capacitadas o especialmente
preparadas. La propia Biblia declara que la revelacin de Dios difiere totalmente de esta
idea, pues la comprensin acerca de las verdades divinas no es el resultado del
descubrimiento humano sino del beneplcito de Dios de revelarse a s mismo. Como lo
declara Pablo: Dndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn su beneplcito, el
cual se haba propuesto en s mismo (Efe. 1:9).
Sin embargo, otro grupo de estudiosos niega la existencia de un Dios que debe ser
conocido, pues cree que la realidad ltima es de naturaleza material, y que percibe al
mundo como la operacin de fuerzas fsicas. Ellos visualizan a la vida como el resultado del
trabajo de la energa material bajo la ley de la necesidad mecnica. De manera que de
acuerdo a este modo de pensar, el hombre no puede conocer a Dios, debido a que no hay
un Dios para conocer. El nico objeto de conocimiento sera la materia, la cual es
descubierta y entendida solo a travs de procesos cientficos. Pero, an permanece la
pregunta: qu es la revelacin?
1.1. El concepto de revelacin
La palabra revelacin proviene de la palabra hebrea galah, que significa revelar

secretos, descubrir (Dan. 2:22, 28, 47); y de la palabra griega apoklypsi, de donde
proviene el nombre del ltimo libro de la Biblia, y cuyo significado es: revelacin, acto
de quitar el velo, accin de descorrer el velo (Luc. 2:32; Rom. 16:25; Gl. 1:12).

El acto de la revelacin de Dios significa que el Seor mismo est descorriendo la cortina
para visualizar lo que estaba oculto. Dios da a conocer al ser humano la naturaleza de su
persona y su voluntad. Por lo tanto, se puede definir a la revelacin como: El acto divino
por el cual Dios se da a conocer a s mismo, su voluntad y su propsito hacia la familia
humana. Y tambin se puede mencionar que la revelacin es el contenido del mensaje
comunicado por Dios.
Sin embargo, para un estudio ms organizado acerca de este tema tan importante como
es la revelacin, se la puede dividir en dos categoras: (a) la revelacin general y (b) la
revelacin especial.
1.2. La revelacin general
Esta categora es denominada general debido a dos motivos:
Es dado a todos los hombres, sin limitacin a ninguna nacin especfica o a un

grupo lite de personas

Se refiere a la revelacin que se manifiesta en la naturaleza y en el propio


hombre a travs de la razn y la conciencia.

Se puede afirmar que fue la revelacin dada en la naturaleza la que impresion al salmista
para declarar: Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra
de sus manos (Sal. 19:1), y lo manifiesta porque este singular milagro ocurre tanto de da
como de noche (v. 2), a fin de describir una naturaleza metafrica como si lo estuviera
proclamando(v. 4), aunque tambin especifica que en dicha revelacin no hay lenguaje,
ni palabras.
Dicha declaracin es corroborada por la declaracin de Pablo, quien habla sobre la
revelacin natural en Romanos 1 y 2, argumentando que el hombre que no tiene un
conocimiento de Dios a travs de la Biblia, tambin es responsable delante de Dios. As, el
Seor se ha manifestado ante todo hombre a travs de la revelacin general.
El apstol sostiene que las obras creadas por Dios ponen al descubierto su poder
ilimitado, su existencia eterna y su naturaleza divina: Porque las cosas invisibles de l, su
eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo
entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa (Rom. 1:20).
Es a travs de la revelacin general que el hombre conoce lo suficiente acerca de su
responsabilidad con Dios, como para considerarse culpable cuando deliberadamente
desobedece y rechaza adorar a Dios.

Toda la creacin da testimonio de su creador. La observacin revelante del universo


fsico, con su orden, designio y belleza nos habla no solo acerca de la existencia de Dios,
sino tambin de la organizacin y la magnificencia de Dios. De esta manera, Dios ha
dejado su huella en la creacin de tal modo que el universo entero revela, aunque
plidamente a causa del pecado, el poder y la deidad de Dios a los hombres.

En Rom. 2:14-25, el apstol Pablo ensea otro elemento de la revelacin general: la


conciencia. La ley moral implantada en la naturaleza humana, es confirmada por la facultad
de la razn y la conciencia. Para ello, ejemplifica el caso de los gentiles, quienes no
tuvieron la revelacin especial de la Santa Biblia (Antiguo Testamento), conocen acerca de
los requerimientos morales de Dios, debido a que Dios ha colocado una ley escrita en sus
corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus
razonamientos (Ro 2:15).

De este modo, la conciencia es otro medio a travs del cual Dios se revela a la
humanidad. Esto es sustentado por el hecho que el ser humano fue creado a imagen y
semejanza de Dios (Gn. 1:26-27). Y aunque la moral vara un tanto de una cultura a otra,
existe un acuerdo universal en que algunos actos son buenos y otros son malos. Claro est
que sus niveles morales no eran tan especficos como la de los judos, quienes recibieron
la revelacin especial del texto bblico.
Sin embargo, la naturaleza, la conciencia y la razn son insuficientes para revelar
claramente la persona de Dios pues son limitadas, no puede mostrar plenamente la
santidad, el amor redentor, y los propsitos de Dios para la raza humana, de esta manera

es necesaria la revelacin especial.


ACTIVIDADES_______________________________________________________
Los estudiantes realizan un anlisis crtico luego de visualizar el vdeo del
documental El Dios de las maravillas. Buscan la siguiente direccin:
https://www.youtube.com/watch?v=lAN1CzQxe2o
Reflexionan en la pregunta: De qu manera la naturaleza revela a Dios?

Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro


tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha
hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien
asimismo hizo el universo (He 1:1-2)

UNIDAD I
Sesin

La revelacin especial de Dios


En esta sesin vas aprender las diferentes formas a travs de la cuales Dios
se ha revelado a la humanidad.

GLOSARIO
EL trmino teofana es una palabra compuesta que proviene de dos voces griegas: theos
(dios) y phanos (claro), que significa: manifestacin o aparicin sensible de Dios.
Dios se revela a s mismo a travs de las Sagradas Escrituras y muestra a Jesucristo
como el clmax de la revelacin de Dios. Sin embargo, como lo declara la misma Biblia, en
Heb. 1:1-2, esta revelacin especial de Dios hacia los hombres se ha dado muchas
veces y de diferentes maneras. As, un estudio detallado de la Biblia, nos muestra por lo
menos siete medios a travs de los cuales Dios revel su mensaje.
2.1. Las teofanas

Esta primera forma de comunicacin entre Dios y el hombre es a travs de las


manifestaciones visibles de Dios: comunicacin cara a cara. Dentro de esta categora se
halla Abraham, quien se encontr con Jehov (Cristo preencarnado) y dos ngeles cerca de
su tienda en las llanuras de Mamre (Gn 18:1-3).
Por otro lado, el patriarca Jacob luch con un varn en Peniel, quien luego de la lucha
se identific como Dios al declararle: No se dir ms tu nombre Jacob, sino Israel; porque
has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido. (Gn. 32:28). Esto es
corroborado con la declaracin misma de Jacob: Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi
alma. (Gn. 32:30). Otro personaje que tambin tuvo una experiencia similar fue Moiss con
quien Jehov hablaba cara a cara, como habla cualquiera a su compaero (xo. 33:11).
Cada uno de estos ejemplos muestra la manera directa como Dios se revel a estos
profetas.
Por lo tanto, se puede afirmar que tanto Jacob como Moiss tuvieron una teofana, una
manifestacin sensible de Dios.
La palabra ngel en el idioma griego es anguelos. Dicha palabra puede ser traducida
en el Nuevo Testamento como angel y tambin como mensajero.
2.2. Los ngeles

La segunda forma de comunicacin entre Dios y el hombre es a travs de los


ngeles, espritus ministradores enviados para el servicio a favor de los que sern
herederos de la salvacin (Heb. 1:14). Estos seres se han acercado frecuentemente a
diferentes patriarcas y profetas trayendo mensajes de esperanza y consuelo, como en el
caso del profeta Elas, quien se hallaba hambriento y solo (1 Rey. 19:5-7). Fue un ngel
quien anunci el nacimiento de Juan el Bautista (Luc. 1:13) y el nacimiento de Jess (Luc.
1:31-32). Y del mismo modo fue un ngel quien fortaleci a Jess cuando ste oraba en el
huerto de Getseman (Luc. 22:43).
Adems, fueron los ngeles quienes dieron mensajes de movilizacin para que los
creyentes se dirijan a otras personas para hablarles acerca del evangelio de Dios. Una
situacin as aconteci en la experiencia del Felipe, quien recibi la orden: Levntate y ve
hacia el sur, por el camino que desciende de Jerusaln a Gaza, el cual es desierto.
(Hechos 8:26), para que as pueda encontrarse con un etope eunuco que volva de
Jerusaln leyendo el libro de Isaas, pero sin lograr comprender las Escrituras (Hechos
8:30-31).
2.3. La voz audible de Dios

La tercera forma de comunicacin entre Dios y el hombre es a travs de la voz


audible. En la historia bblica se registra ocasiones cuando Dios habl de forma claramente
perceptible a los odos de todos los presente. Por ejemplo, en el Sina fueron pronunciados
los diez mandamientos en forma audible y conjunta con el Padre y el Hijo en un do
trascendente (xo. 20:1-18), que literalmente hizo temblar a toda la Tierra.
Asimismo, la voz de Dios fue oda tres veces durante el ministerio terrenal de nuestro
Seor Cristo Jess: (1) en ocasin del bautismo de Cristo, (2) en el monte de la
transfiguracin, y (3) cuando los filsofos griegos fueron a verlo en el templo durante la
semana antes de la crucifixin. En estas ocasiones se oy a Dios llamando a los hombres
a prestar atencin al mensaje de su amado Hijo.
2.4. Manifestaciones visibles
La cuarta forma de comunicacin entre Dios y el hombre fue a travs del pectoral del
sumo sacerdote, en el cual se hallaban dos piedras grandes engastadas en la parte
superior; llamadas: Urim y Tumim. El sumo sacerdote poda hacer preguntas, y Jehov

le responda a travs de estas dos piedras. Si la respuesta era S, una piedra


brillaba con un halo de luz y gloria. Si la respuesta era No, la otra piedra quedaba
parcialmente obscurecida por una sombra o un vapor (El evangelismo, 447). Dicha forma
de comunicacin fue empleada comnmente dentro del pueblo de Israel para confirmar
cul voluntad de Dios especialmente en el tema de: ir a la guerra o no (Nm. 27:21; 1
Sam. 28:6).
2.5. El echar suertes

La quinta forma de comunicacin entre Dios y el hombre fue a travs del acto de
echar suertes. Un equivalente moderno quiz podra ser sacar pajitas. Es como sigue:
todas las pajitas deberan tener la misma longitud con excepcin de una, luego se permite
que cada participante elija una de las pajillas, mostrndosele solo los extremos de todas
las pajillas, escondiendo la diferencia de longitudes con la mano. Luego que cada
participante toma cada una de las pajillas, es fcil determinar quin sac la ms corta,
siendo ste el elegido.
En la Biblia tambin vemos el caso de echar suertes sobre los machos cabros (Lev.
16:8-9), sobre ciudades y sobre hombres. El ejemplo bblico ms conocido en cuanto a la
eleccin, fue el hallazgo de Acn por causa del hurto del lingote de oro, las monedas de
plata y el manto babilnico; robo que fue causa de la humillante derrota de Israel frente al
pueblo de Hai (Jos. 7:16-19).

En el Nuevo Testamento, existe slo un caso en el que se determin la voluntad de


Dios echando suertes: la eleccin de Matas, quien ocupara el lugar dejado vacante por
Judas Iscariote entre los doce apstoles (Hechos 1:26). Sin embargo, este mtodo cay
en desuso. Al respecto, Elena de White escribi: No tengo fe en la prctica de echar
suertes... El echar suertes para elegir a los dirigentes de la iglesia no est de acuerdo con
la voluntad de Dios. Llmese a hombres de responsabilidad para elegir a los dirigentes de
la iglesia (Patriarcas y profetas, 319).
2.6. Las visiones abiertas durante el da
La sexta forma de comunicacin entre Dios y el hombre fue a travs de las visiones.
En el Antiguo y el Nuevo Testamento existen diferentes profetas que reciban visiones del
Seor (Nm. 12:6; 1 Sam. 13:1; Hechos 16:9).
Asimismo, cabe resaltar que una serie de fenmenos fsicos sobrenaturales

acompaaban a los profetas quienes reciban las visiones. En el libro de Daniel captulo 10
se clarifica mejor la naturaleza y el alcance de los fenmenos singulares que involucran
tener una visin, gracias a una descripcin del propio profeta de su experiencia al recibir
una visin:
Ver cosas que los que estn alrededor no pueden ver (vers. 7)
Prdida de la fuerza natural, desfallecimiento (vers. 8)
Ser dotado de una fuerza sobrenatural externa a l (vers. 10, 11, 16, 18, 19)
Estar completamente ajeno al ambiente inmediato (vers. 9)
No respirar (vers. 17).
Cada una de estas caractersticas halladas en la Biblia es una referencia bblica muy
importante para reconocer una verdadera experiencia de recibir visin frente a las
frecuentes experiencias engaosas vistas en diferentes momentos de la historia del pueblo
de Dios.
2.7. Los sueos profticos nocturnos

La sptima forma de comunicacin entre Dios y el hombre es a travs de los sueos


profticos. Los profetas frecuentemente reciban mensajes del Seor durante los perodos

nocturnos. No hay evidencia de que dichos sueos hayan estado acompaados de


fenmenos fsicos, ni tampoco que el tipo de mensajes dados durante la noche fuese
diferente de los transmitidos en las visiones del da. Dentro de la Biblia se puede encontrar
el ejemplo de Jos, quien a travs de un sueo recibi el mensaje de un ngel para tomar
a Mara por mujer (Mat. 1:20). Bajo el mismo modo los reyes magos recibieron la orden de
no volver a visitar a Herodes (Mat. 2:12). Y a travs de un sueo, Jos fue advertido para
volver de Egipto y morar en Galilea (Mat. 2:22).

En cierta ocasin se le pregunt a Elena de White (una profeta) si ella sola tener
sueos nocturnos comunes, como la gente los tiene normalmente. Ella sonri y contest:
S. La pregunta subsiguiente fue: Cmo puede diferenciar usted los sueos comunes de
los sueos profticos? Y respondi: El mismo ngel mensajero que est a mi lado
dndome instrucciones en las visiones de noche, permanece tambin junto a m dndome

instrucciones durante las visiones del da. (Elena G. de White: mensajera de la iglesia
remanente, 10.)
En conclusin, durante esta sesin se ha estudiado las siete formas cmo Dios se ha
manifestado. Con ello se confirma el nfasis del apstol Pablo que Dios se ha revelado
muchas veces y de muchas formas a los padres por los profetas (Heb. 1:1). Sin
embargo, existe una revelacin ms clara acerca de Dios, su carcter, su voluntad y su
intencin de salvar a la humanidad y es en la persona de Cristo Jess (Heb. 1:2), La Biblia
sita a Cristo como la ltima y la ms grande revelacin de Dios hacia la humanidad. En su
vida, se puede tener una idea clara de quin es Dios y cules son sus designios.
De modo que el Antiguo Testamento derrama luz sobre el Nuevo, y el Nuevo sobre el
Antiguo. Cada uno es una revelacin de la gloria de Dios en Jess. Cristo manifestado a
los patriarcas, simbolizado en los servicios de los sacrificios, esbozado en la ley, y revelado
por los profetas, constituye las riquezas del Antiguo Testamento. Cristo en su vida, en su
muerte y su resurreccin; Cristo manifestado por el Espritu Santo, es el tesoro del Nuevo.
Tanto el Nuevo como el Antiguo Testamento presentan verdades que revelan continuamente
nuevas profundidades de significado al que las busca fervorosamente.
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Se agrupan cinco estudiantes y buscan y analizan un relato histrico bblico, donde
se muestre claramente una forma de comunicacin de Dios y lo representan en la
prxima clase a travs de un corto drama.

Toda la escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para


redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre
de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (2 Ti
3:16)

UNIDAD I
Sesin

La inspiracin y la iluminacin
En esta sesin aprenders el significado de la inspiracin y la importancia de
la iluminacin para toda persona que con corazn sincero lee la Santa Biblia.

3.1. La inspiracin
En 2 Tim. 3:16, el trmino griego empleado para inspirado es la palabra Theopneustos,
un adjetivo compuesto de dos voces griegos: theos (Dios) y pneuma (soplo, aire), que
significan: soplado por Dios, insuflado por Dios o exhalado por Dios.
La Biblia es un libro escrito por numerosos autores en un perodo de cientos de aos,
pero al mismo tiempo es la Palabra de Dios. El primer tema que resalta es la naturaleza
humana y divina de la Santa Biblia.
De manera que para tener una idea clara de lo que significa que la Biblia es inspirada por
Dios, es necesario hacer una revisin para ver qu es lo que ella nos declara acerca s
misma. En dos pasajes encontramos una vislumbre de lo que significa inspiracin:

La primera base bblica:


Toda la escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra (2 Tim. 3:16)
Este texto bblico enfatiza la idea de que cada autor de la Biblia es inspirado por Dios. Es
decir, la Escritura no tiene su origen en la mente de los diferentes profetas o escritores de
la Biblia. La Escritura tiene su origen en Dios, quien exhala o insufla a quienes llegaron a
ser autores de la Biblia.

El trmino griego empleado para inspirada (theopneustos) enfatiza el explcito


reconocimiento de que Dios es la fuente, el origen y la iniciativa de la Biblia, afirmando la
inspiracin total de la Santa Biblia. El trmino indica la actividad de generar un producto
divino. Por otra parte, la idea de soplar tiene el sentido de comunicacin estrecha entre
Dios y el profeta el escritor bblico (Sal. 33:6).
Por lo tanto, podemos decir con seguridad que: En su Palabra, Dios comunic a los
hombres el conocimiento necesario para la salvacin. Las Santas Escrituras deben ser
aceptadas como dotadas de autoridad absoluta y como revelacin infalible de su voluntad.
Constituyen la regla de su carcter y nos revelan doctrinas que sern la piedra de toque de
nuestra experiencia religiosa (El Conflicto de los siglos, 11).
As, se puede concluir que lo que el apstol Pablo est sealando es que toda la
Escritura es inspirada; es decir, soplada por Dios, diferenciando entre la palabra revelada y
los escritos comunes. Entonces, los escritos comunes son producto del esfuerzo humano,
pero la Santa Biblia es el resultado del soplo de Dios.
En 2 Pedro 1:21, el trmino griego empleado para inspirado es la palabra: Pheromenoi,
un adverbio cuyo significado bsico es llevar, mover, conducir. Significa entonces
que los hombres hablaron siendo movidos (llevados, conducidos) por el Espritu Santo.

Segunda base bblica


Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de
interpretacin privada, porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana,
sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu
Santo (2 Pedro 1:20-21)
Este segundo texto nos proporciona ayuda valiosa para la comprensin de la palabra
inspiracin. Donde una lectura detenida nos muestra que la profeca bblica no proviene
de la sabidura humana, sino que los profetas (los escritores bblicos) hablaron siendo
conducidos o movidos por el Espritu Santo.

La Pluma Inspirada sostiene: Dios se ha dignado comunicar la verdad al mundo por

medio del instrumento humano, y l mismo, por su Santo Espritu, habilit a hombres y los
hizo capaces de realizar esta obra. Gui la inteligencia de ellos en la eleccin de lo que
deban decir y escribir. El tesoro fue confiado a vasos de barro, pero no por eso deja de
ser del cieloy el hijo de Dios, obediente y creyente, contempla en ello la gloria de un
poder divino, lleno de gracia y de verdad (El conflicto de los siglos, 9).
Los profetas y apstoles fueron movidos por iniciativa divina para hablar de parte de
Dios. As, las Sagradas Escrituras no son un impulso del sentimiento, de la reflexin de los
hombres o de la sabidura humana. La misma Biblia declara que los santos hombres fueron
movidos. As, la inspiracin garantiza que la Biblia representa el punto de vista de Dios.
No hay por lo tanto desvo de aquello que Dios quiso comunicar, porque Dios supervis y
condujo por medio del Espritu Santo todo el proceso desde la primera escritura del texto
bblico hasta su llegada en nuestros das.
En conclusin, la inspiracin bblica proftica, es un proceso por medio del cual Dios
capacita a un hombre o una mujer para escribir y comunicar en forma precisa, competente
y fidedigna los mensajes que ha recibido por medio de la revelacin.
3.2. Semejanzas y diferencias entre la inspiracin y la revelacin

Aunque existe una relacin entre estos dos trminos, es importante recalcar que se
trata de dos trminos diferentes.
Mientras que la revelacin es el acto divino a travs del cual Dios revela verdades a
una persona especfica, la inspiracin es el acto divino por el cual el profeta es conducido
por Dios para que la verdad recibida por medio de la revelacin pueda ser anunciada y
escrita de manera infalible.
As, mientras que la revelacin es el cuerpo de verdad que Dios dese que los
hombres poseyeran, la inspiracin es la manera en que dio este cuerpo de verdad a los
hombres. De este modo, la inspiracin garantiza el correcto manejo de las verdades
reveladas.
Todo en la Biblia es el resultado de la inspiracin; aun cuando en la misma Biblia
encontremos referencias a dichos de personas que no necesariamente crean en Dios. Tal
vez alguien quede confundido con esta ltima declaracin. Sin embargo, esta puede ser
comprendida a travs del ejemplo de Pablo, quien cita dos veces en la Biblia a los dichos
de Epimnides de Creta, el cual era un poeta cretense pagano (Hechos 17:28 y Tito 1:12).
Desde luego, Pablo conoca que esos dichos eran de un pagano. Sin embargo, Dios inspir
al apstol para que por medio del Espritu Santo pueda realizar dos acciones:
Recordar esos dichos.
Registrarlos con exactitud dentro del contexto de un mensaje divino.
La revelacin es la comunicacin inicial del mensaje divino dado al recipiente original
que es el profeta o apstol; la inspiracin es la asistencia divina por la cual la revelacin
previamente recibida, es escrita y es comunicada en forma apropiada y fidedigna al ser
humano.

3.3 Los modelos de inspiracin


Basados en la misma Biblia, se puede percibir dos modelos de inspiracin: El modelo
proftico y el modelo de investigacin.
El modelo proftico.
Generalmente, cuando hablamos de inspiracin bblica nos referimos a una
experiencia donde una persona recibe directamente un mensaje de Dios a travs de
cualquiera de los siete medios empleados por Dios para dar a conocer su voluntad.
La experiencia del profeta Daniel (Dan. 12:4), el profeta Jeremas (Jer. 36:1-4) y el
apstol Juan (Apoc. 1:11) ilustran muy bien este modelo donde los profetas reciben un
claro mensaje.
De este modo, el modelo proftico es el ms comn dentro de la Santa Biblia porque
la mayor parte de los escritores recibieron un mensaje directo de Dios para proclamar y
escribir el mensaje.
El modelo de investigacin
El Libro de Lucas es probablemente el ejemplo ms claro de este modelo. En el
prlogo de su primer libro (Luc. 1:1-4) explica el proceso de cmo fue escrito.

Lo que l no dijo es importante por dos razones:


Lucas no dice que para escribir su libro recibi sueos y visones; es decir, que
los sueos profticos y las visiones no son las fuentes de su informacin acerca
de la vida y ministerio de Jess. Esta omisin es de extrema importancia porque
Lucas tiene referencias acerca del ministerio de Jess, y l habla de otras
fuentes empleadas. Y si Lucas hubiese recibido sueos y visiones los habra
mencionado para dar mayor credibilidad a su evangelio, pero l guarda silencio al
respecto.
Lucas declara que no fue testigo ocular del ministerio de Jess. No se incluye en
el grupo de apstoles, entonces, de dnde recibi su informacin? Ante esta
inquietud el mdico menciona dos fuentes importantes:
A. Los testigos oculares como una de sus fuentes de informacin
(apstoles, discpulos, parientes de Jess, gente que estuvo cerca de
Jess)
B. Los hupretai (ministros de la palabra, encargados, asistentes,
sirvientes), los cuales eran personas escogidas dentro de la comunidad
religiosa juda para memorizar las historias, enseanzas, parbolas,
sermones y milagros de Jess.
3.4 La iluminacin

La iluminacin puede ser definida como la obra del mismo Espritu Santo que inspir el
mensaje de Dios al profeta. Con la diferencia que ahora capacita al oyente o lector de la
Santa Biblia para que pueda comprender las verdades espirituales y discernir el mensaje
de que Dios tiene para l.
Dicha obra del Espritu Santo fue anunciada por Jess a sus discpulos cuando hablaba
sobre la venida del Consolador: l os ensear todas las cosas y os recordar todo lo
que yo os he dicho (las palabras de Jess). (Juan 14:26). De esa manera, Dios, en la
persona del Espritu Santo, est dispuesto a ayudar a comprender el mensaje de su propia
Palabra, la Biblia, guiando al lector hacia toda verdad (Juan 16:13).

Por lo tanto, se hace imprescindible que todo lector sincero de la Biblia necesite pedir
la ayuda del Espritu Santo antes de comenzar a leer la Santa Biblia, para poderla
comprender y no torcer las Escrituras.
Elena G. de White aconseja: Hemos de abordar el estudio de la Biblia con
reverencia, sintiendo que estamos en la presencia de Dios. Toda liviandad y frivolidad debe
ser dejada a un lado. Aunque algunas porciones de la Palabra se entienden con facilidad, el
verdadero sentido de otras partes no se discierne con rapidez. Debe haber paciente
estudio y meditacin y ferviente oracin. Todo estudioso, al abrir las Escrituras, debe
solicitar la iluminacin del Espritu Santo; y la promesa segura es que ser dado.
(Testimonio para ministros, 108).
Asimismo, esto puede hacernos reflexionar que quiz no estemos estudiando la Biblia
de la manera correcta. Y si as fuere, el Seor nos invita para que seamos escudriadores
de su Palabra ya que no hay ninguna cosa mejor para fortalecer la inteligencia que el
estudio de las Santas Escrituras. Ningn otro libro es tan potente para elevar los
pensamientos, para dar vigor a las facultades, como las grandes y ennoblecedoras
verdades de la Biblia. Si se estudiara la Palabra de Dios como se debe, los hombres
tendran una grandeza de espritu, una nobleza de carcter y una firmeza de propsito que

raramente pueden verse en estos tiempos. (El camino a Cristo, 90).


ACTIVIDADES_______________________________________________________
En grupos de dos estudiantes, disean un diagrama donde se muestre una
comparacin entre la revelacin, inspiracin e iluminacin.

UNIDAD I

Acudiendo Felipe, le oy que lea al profeta Isaas, y dijo: Pero


entiendes lo que lees? (Hechos 8:30)

Sesin

Los principios para el estudio de la Biblia


En esta sesin aprenders sobre los principios que guan la correcta
interpretacin de la Santa Biblia.

3.1. Las presuposiciones


Presuposicin: suposicin previa, aquello que se supone causa o motivo de algo.
Cuando una persona desea estudiar la Biblia, necesita permitir que sea la propia
Biblia la que determine las presuposiciones con las cuales se la debe estudiar. Sin
embargo, es muy comn ver cmo algunos estudiosos sinceros de la Palabra de Dios
colocan al conocimiento humano, sea la geologa, la historia, la fsica, la biologa, o alguna
otra ciencia para que sean estas las que determinen nuestras presuposiciones sobre las
cuales se debe leer a la Biblia. Analizando a la Escritura en base a las ideas de la ciencia
humana, esto a la postre, llega a ser un grave error que influye en la interpretacin que se
dar a la lectura de la Palabra de Dios.
As, es necesario que el sincero lector de la Biblia coloque a la Palabra de Dios por
encima de cualquier ciencia o conocimiento humano. Es la propia Biblia la base sobre la
cual toda ciencia debe ser construida, ya que ella es la base de todo conocimiento
verdadero.
La propia Biblia muestra la historia de personajes que oyendo la propia Palabra de
Dios alcanzaron la comprensin de su voluntad. Dios mismo a travs de la lectura de la
Biblia ilumin la mente de estas personas para que pudieran creer. El Espritu Santo inspira

en el lector sincero las presuposiciones que le guiarn hacia un estudio cada vez ms
profundo de la Palabra de Dios. Uno de esos nos remite a Pablo en la ciudad griega de
Tesalnica, en Hechos 17:2-3, donde el apstol razon con ellos desde las Escrituras,
explicando y demostrando que el Cristo tena que sufrir y resucitar de los muertos. Como
consecuencia de esta presentacin de la Palabra de Dios, el texto bblico en Hechos 17:4
declara que: Y algunos de ellos fueron persuadidos; y una gran multitud de griegos
devotos, y mujeres no pocas se unieron a Pablo y Silas.
De manera que las presuposiciones bsicas para una lectura de la Biblia ms
provechosas son:
1. Dios es un ser personal que se comunica a travs de la Biblia
El texto bblico declara de manera explcita que sin fe es imposible agradar a Dios,
porque el que viene a Dios debe creer que l existe (Heb. 11:6). La fe en la existencia de
Dios es fundamental para estudiar la Biblia. La misma Biblia desde su primer versculo da
por sentado la existencia de Dios. La Biblia no est buscando probar la existencia de Dios;
por el contrario, desde su primer versculo lo da por sentado: En el principio cre Dios los
cielos y la Tierra (Gn. 1:1).
A travs de la historia, Dios siempre ha buscado estar en comunicacin con la
humanidad. Esta comunicacin se ha dado de manera directa, en voz audible o de manera
indirecta, a travs de ngeles, profetas y aun hasta animales. Con todo, las Escrituras
contienen la palabra proftica ms segura a travs de la cual Dios se autorevela, se
presenta a sus criaturas empleando hombres elegidos para mostrar un claro mensaje a su
pueblo. Y como lo declara la Biblia, esta dinmica aconteci muchas veces y de muchas
maneras (Heb. 1:1), siendo la mxima revelacin del carcter de Dios hacia la humanidad
la persona de Cristo, la palabra viva (Heb. 1:2). El objetivo principal de esta revelacin es
que cada ser humano pueda tener conocimiento de su voluntad y pueda tomar la decisin
de creer en Dios y su Palabra.
Dios es eterno y todopoderoso, como tal no necesita del ser humano. Sin embargo,
l se goza en revelar sus secretos, su mensaje, su voluntad a los profetas para que estos
lleven el mensaje divino a su pueblo (Amos 3:7). De manera que las Escrituras son los
mensajes revelados por Dios a sus hijos para siempre (Deut. 29:29). Por lo tanto, quien
lee la Biblia debe tener la presuposicin que Dios habla a travs de las Escrituras, no es un
mensaje humano, no es sabidura ancestral, es un mensaje actual que viene desde el
propio trono celestial. La Biblia es la voz viviente de Dios que habla a los seres humanos
como una realidad dinmica siempre presente. Un mensaje apropiado y pertinente para
toda persona que atiende y presta odo al mensaje de Dios.
2. El ser humano fue creado para comunicarse con Dios
La Biblia presenta a Adn y a Eva como seres creados a la imagen y semejanza de
Dios, capaces de responder a Dios y mantener un dilogo con su creador. La presencia de
comunicacin entre Dios y la humanidad es una de las caractersticas del dilogo hallado a
travs de toda la Biblia. Estos mensajes fueron dados desde un inicio a Adn al
declarrsele: de todo rbol del huerto podrs comer pero del rbol de la ciencia del bien y
del mal, no comers (Gn. 2:16,17). Ms adelante Dios habl a Can y le pregunt:

dnde est tu hermano Abel? (Gn. 4:9). Asimismo, Dios habl a No dicindole: He
decidido el fin de todo ser, porque la tierra est llena de violencia (Gn. 6:13) y a Abram le
dijo: Vete de tu tierra y de tu parentela a la tierra que yo te mostrare (Gn. 12:1). A
Jacob de asegur: Yo estar contigo y te guardar a dondequiera que t vayas (Gn.
28:15). Siendo el ltimo mensaje de Dios en la Biblia Ciertamente vengo en breve (Apoc.
22:20).
El ser humano necesita de la Palabra de Dios porque en ella se encuentra la vida. La
metfora de la Palabra de Dios como alimento para el ser humano se repite en diversas
partes de la mismas Escrituras. As, Job en sus momentos de prueba y afliccin declara:
del mandamiento de sus labios nunca me separ; guard las palabras de su boca ms
que mi comida (Job 23:12). Ms adelante David en el salmo ms largo de la Biblia aade:
Cun dulces son a mi paladar tus palabras! Ms que la miel a mi boca (Sal. 119:103).
Probablemente haciendo referencia a su llamado al ministerio proftico Jeremas declar:
Fueron halladas tus palabras y yo las com; y tu palabra me fue por gozo y por alegra de
mi corazn: porque tu nombre se invoc sobre m, oh Jehov Dios de los ejrcitos (Jer.
15:16).
De ese modo cada una de esas citas muestran que: No solo de pan vive el hombre
sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mat. 4:4). El ser humano necesita de la
Palabra de Dios para poder vivir, ya que el propio mensaje de Dios provee vitalidad y
fortaleza al hombre. Como lo asever Jess cuando declar: las palabras que yo os he
hablado son espritu y son vida (Juan 6:63). Es a travs de la Palabra de Dios que la
humanidad puede hallar el sentido a la vida y a todo lo que existe. Por lo cual, se puede
concluir que el ser humano fue creado con la necesidad de estar en comunin con Dios y
como tal se torna en necesaria la lectura de la Biblia para todo ser humano.
3. El pecado corrompe la compresin del ser humano
Una tercera presuposicin esencial para la lectura de la Biblia es reconocer poder
perjudicial del pecado en la mente del lector. Siendo a travs de la desobediencia de la
primera familia ednica que ingres el pecado a este planeta y como tal ingresaron una
serie de cambios. Ya que el pecado hizo una separacin entre Dios y los hombres. Los
pecados han hecho ocultar el rostro de Dios (Isa. 59:2) y tambin ha ocasionado que el ser
humano no perciba el mensaje de Dios. En ese contexto Pablo declara: el hombre natural
no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las
puede entender, porque se han de discernir espiritualmente (1 Cor .2:14). El pecado ha
estropeado y distorsionado la imagen de Dios en un alto grado. Por lo cual, el
razonamiento y la comprensin del ser humano han sido corrompidos (Tim. 1:15). El ser
humano necesita la ayuda del Espritu Santo, persona divina que se encarga de convencer
de: pecado, de justicia y de juicio (Juan 16:8). Y que a la vez gua a todo ser humano hacia
el conocimiento de la verdad (Juan 16:13).
La separacin de Dios, causada por el pecado, ha afectado la naturaleza humana y
ha corrompido cada aspecto y dimensin de la existencia del hombre, incluido el raciocinio
y las aptitudes de comprensin. Esto puede vislumbrarse en las diversas predisposiciones
internas, las cuales son abordadas en las Escrituras. Lo cual permite que el ser humano

considere al mensaje bblico como locura ya que su mente est cerrada a la verdad de
Dios. Entro de esas predisposiciones podemos enumerar:
La soberbia. Esta predisposicin no permite que una persona pueda ver la verdad de
Dios. Dentro de la Biblia se puede observar diversos ejemplos de personas que actuaron
con soberbia ante el mensaje de Dios. Por ejemplo, tenemos a Can, quien ante la
pregunta de Dios: Dnde est tu hermano?, inmediatamente respondi con soberbia:
Soy yo guarda de mi hermano?. Otro ejemplo es la actitud del faran, rey de Egipto
ante la solicitud de salida para los israelitas, el rey respondi: Quin es Jehov para que
yo oiga su voz y deje ir a Israel? O la declaracin de Nabucodonosor, rey de Babilonia,
quien luego de recibir las revelaciones de Dios declar no es esta la gran Babilonia que
yo edifiqu con la fuerza de mi poder, y para gloria de mi majestad?.
La soberbia, ante el mensaje de Dios, hace que el lector de la Biblia busque
interpretar el libro sagrado racionalizando sus deseos pecaminosos buscando sustentarlos
con un As dice Jehov (2 Tim. 4:3-4). En ese error cayeron los maestro de la Ley y
sacerdotes cuando se hallaron frente al Hijo de Dios buscando acusarle de comiln,
bebedor (Mat. 11:19), haciendo creer al pueblo que sacaba a los demonio de las personas
por el mismo poder que le haba otorgado el mismo demonio (Mat. 12:24), le acusaron de
ser nacido de fornicacin (Juan 8:41). Fue esta actitud la que no permiti que los maestros
de la Ley pudiesen aceptar a Jess como el Mesas y buscaran destruirlo. Como lo dira
Pedro: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes (1 Ped. 5:5). Como lo
declar Elena de White El pecado ms incurable es el orgullo y la presuncin. Estos
defectos impiden todo crecimiento (7T 199-200).
La duda. Es definida como: Suspensin o indeterminacin del nimo entre dos juicios o
dos decisiones, o bien acerca de un hecho o una noticia. Es tambin considerado como
vacilacin ante una creencia, adems como: inclinacin a no creer la verdad de una
afirmacin. Dentro de la Biblia encontramos diversas ocasiones cuando Jess reprendi a
sus discpulos su actitud de duda. Por ejemplo, el momento cuando los discpulos estaban
en la barca frente a la tempestad, Jess les recrimin diciendo: por qu estis as
amedrentados? Cmo no tenis fe? (Mar. 4:40). As tambin Jess reprendi a Pedro
cuando se hallaba hundiendo: Hombre de poca fe! Por qu dudaste? (Mat. 14:31)
La duda se torna en un gran obstculo para que el lector pueda crecer en la fe. Frente a
esta predisposicin se necesita recordar que sin fe es imposible agradar a Dios (Heb.
11:6). Y si el lector se halla en lucha entre aceptar la verdad de la Palabra de Dios y el
negarla necesita clamar como el padre del nio que estuvo atormentado por un espritu
malo: Creo; ayuda mi incredulidad (Mar. 9:24).
La desobediencia. Cuando Jess realiz la apelacin y conclusin del Sermn del Monte,
narr una parbola en Mat. 7:24-28, donde compar:
Los que oyen mis palabras y las hacen, son como un hombre prudente
Los que oyen mis palabras y no las hacen, son como un hombre insensato
Claramente, la diferencia entre los dos constructores de la parbola se hallaba en la

obediencia a la Palabra de Jess. Llama la atencin, el hecho que ambos grupos oyen la
palabra de Jess, es decir, no son ajenos al mensaje, lo escuchan y hasta se podra decir
que lo oyen atentamente. Sin embargo, cuando el lector de la Palabra de Dios
deliberadamente decide no actuar de acuerdo a la verdad revelada es como un hombre
insensato. Y frente a los vientos de doctrinas rpidamente se descarran de la verdadera
doctrina o frente a los vientos de las pruebas y dificultades son arrastrados y grande es su
ruina (Mat. 7:27).
La desobediencia es la falta de disposicin para seguir la voluntad revelada de Dios y
como tal no permite que el lector pueda gozar plenamente de la bendicin del mensaje.
Como dira Juan: Bienaventurado el quien lee, los que oyen y los que guardan (obedecen)
las palabras de este libro. Dios llama no solo al aprendizaje de un conocimiento bblico sino
a poder obedecer a la Palabra de Dios.
3.1. Las actitudes
En contraste con las predisposiciones que han aparecido en el ser humano como
consecuencia del pecado. Tambin es necesario enumerar algunas actitudes que son
necesarias en el lector para que pueda interpretar correctamente las Escrituras:
1. Apertura y honestidad. Esta llega a ser la actitud fundamental para comprender la
Palabra de Dios. Sobre esto Elena de White declar:
En el estudio de la Palabra, dejad en la puerta de la investigacin vuestras opiniones
preconcebidas y vuestras ideas heredadas del ambiente y cultivadas individualmente.
Nunca descubriris la verdad si estudiis las Escrituras para vindicar vuestras propias
ideas. [...] Si al leerla, se produce la conviccin y veis que las opiniones que habais
acariciado no estn en armona con la Palabra, no tratis de hacer concordar la
Palabra con esas opiniones. Haced concordar vuestras opiniones con la Palabra.
(Mensaje para los jvenes, 258).
De manera que el lector de la Biblia debe estudiar la Palabra de Dios con una mente
abierta, con una disposicin a abrir sus convicciones fundamentales al poder transformador
del Espritu Santo de Dios. De manera que es imperativo que el lector sincero se acerque
con total honestidad y apertura hacia las verdades halladas en la Palabra de Dios.
2. Fe. La Biblia explcitamente declara que sin fe es imposible agradar a Dios (Heb.
11:6). El apstol Pablo ya afirm que una verdadera comprensin de las Santas Escrituras
es posible nicamente a travs del Espritu Santo (1 Cor. 2:14), quien ilumina el
entendimiento del ser humano para que pueda entender el mensaje de la Biblia (Efe. 1:18).
Es la fe que abre las verdades espirituales de la Biblia al lector sincero.
El propio Jess manifest una completa confianza en las Escrituras (Juan 10: 35).
Jess acept el canon del AT (Luc. 24: 44) y reconoci que las Escrituras eran la norma
cargada de autoridad para nuestra vida (Mat. 4:4). Jess no puso en duda a las Escrituras,
sino por el contrario las tuvo como palabra fidedigna para derrotar a Satans (Mat. 4: 6-7).
Luego que resucit de los muertos, Jess reprendi a sus discpulos en el camino a Emas
por su insensatez y por ser tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han

dicho (Luc. 24:25).


3. La humildad. Otra de las actitudes importantes para el conocimiento de la verdad es la
humildad. Esta actitud expresa la disposicin a someter las propias creencias a una
autoridad ms alta, y la modestia que ello conlleva. Con la humildad se obtiene el
conocimiento ms elevado y ms profundo de Dios, concretamente, la conciencia de que
se depende de Dios para obtener el conocimiento verdadero, y para saber que el hombre
no es la medida final de todo. As, el intrprete se abre para ser conducido por el Espritu
Santo y para ser enseado por l. Porque Dios resiste a los soberbios y da gracia a los
humildes (Sant. 4: 6). La humildad expresa la perspectiva carente de pretensiones de que
Dios y su Palabra son mayores que nuestro raciocinio humano y mayores que nuestra
comprensin actual. Siempre hay ms luz que ha de surgir de la Palabra de Dios.
Como lo dijera Elena de White: Hay muchas cosas aparentemente difciles u obscuras que
Dios har claras y sencillas para los que con esa humildad procuren entenderlas. Mas sin
la direccin del Espritu Santo estaremos continuamente expuestos a torcer las Sagradas
Escrituras o a interpretarlas mal. (El Camino a Cristo 110).
Por lo tanto, todo el que quiera entender la Biblia, y, a travs de la misma Biblia, tiene que
permitir que las Escrituras tengan prioridad normativa sobre las propias experiencias y
valoraciones.
4. Obediencia. Esta actitud refleja un principio bblico que postula que se da ms luz
cuando respondemos a la luz que ya tenemos, como lo declarara David: Yo comprendo
ms que los ancianos porque yo guardo tus preceptos (Sal. 119:100). Una actitud de
obediencia a la Palabra de Dios permite que el verdadero propsito de la tarea de
interpretacin sea cumplida. La interpretacin de la Biblia nunca es abstracta ni terica,
pues Dios busca que comprendamos su voluntad y que a travs del estudio de la Biblia
seamos transformados ms plenamente a la semejanza de l.
Por lo tanto, podemos concluir que una actitud de obediencia hacia las verdades y
principios hallados en la Biblia es el objetivo final y debe ser parte de la actitud del lector,
como lo dira Salomn, el fin de todo el discurso es este: Teme a Dios y guarda sus
mandamientos, porque eso es el todo del hombre (Ecle. 12:13).
5. La oracin. Al considerar a la Biblia como la revelacin de Dios, toda persona que
verdaderamente busca entender la Palabra divina, debe orar. Para que sea el mismo
Espritu que inspir a los profetas, quien ilumine al lector y le conduzca a interpretar la
Biblia como se debe. La comprensin de la Biblia no es una habilidad que se adquiere con
el uso de herramientas exegticas, con el uso de tcnicas de lectura. La correcta
interpretacin de la Biblia va de la mano con la direccin del Espritu Santo en la vida del
lector.
Se torna en imperativo que el fiel lector ore antes de estudiar la Palaba de Dios, clame a
Dios, pidiendo sabidura, busque a Dios pidiendo direccin en su travesa de estudio de la
Biblia. La Biblia es un libro que solamente ser comprendido cuando el lector sincero doble
sus rodillas y pida humildemente la direccin del Santo Espritu en su estudio de ella. El
mismo Daniel con su gran capacidad mental pidi la misericordia de Dios y pidi a sus

amigos para que orasen a Dios en bsqueda de sabidura y entendimiento (Dan. 2:18-19).
En Santiago 1:5 hay una promesa para todo aquel que con corazn sincero busca
comprender el mensaje de Dios en la Biblia: Si alguno tiene necesidad de sabidura pdala
a Dios el cual abundantemente y sin reproche, y le ser dada (Stg. 1:5)
3.2. Los principios de interpretacin de la Biblia
Sola Scriptura
La frase latina Sola Scriptura significa: Solamente por la Escritura y fue una frase
empleada en el siglo XVI d.C. en el perodo de la reforma protestante. Esta frase tiene
cinco implicaciones:
En primer lugar, la Biblia es una revelacin directa de Dios. Como tal, tiene la
autoridad divina, porque lo que declara la Biblia, lo declara Dios.
En segundo lugar, la Biblia es suficiente, es todo lo que es necesario para la fe y
la prctica. Significa que "solamente la Biblia" es la autoridad final para nuestra
fe.
En tercer lugar, la Biblia posee autoridad final. Es la ltima instancia de apelacin
en todas las cuestiones doctrinales y morales. De modo que por muy buenas que
pueden ser las los consejos guas de los lderes eclesisticos, pastores o juntas
de iglesia todos son falibles. Slo la Biblia es infalible.
En cuarto lugar, la Biblia es clara. Esta claridad de la Escritura significa que las
enseanzas esenciales de la Biblia son perfectamente claras. De modo que los
temas principales de la Biblia se hallan de una manera clase en la Escrituras y se
hallan al alcance de cualquier persona que con corazn sincero las escudria. La
claridad de la Biblia muestra que no existe una lite de personas (como el
magisterio clerical) llamadas a ser las nicas capacitadas para interpretar las
Escrituras. Por lo tanto, las grandes declaraciones teolgicas y cristolgicas, los
comentarios de los lderes de la iglesia y la tradicin tienen una importancia
secundaria, muy por debajo del Escrito est de la Biblia.
En quinto lugar, la Escritura se interpreta a s misma. La fuente y la norma para
interpretar la Biblia no se halla en los comentarios bblicos, ni en la razn
humana, ni en la experiencia religiosa, ni en la cultura, ni el veredicto de los
eruditos. Solo las Escrituras son la llave que pueda abrir a las Escrituras. De
manera que cuando tenemos dificultades en la comprensin de un texto claro de
la Escritura, debemos recurrir a otros textos bblicos, puesto que la Biblia es la
mejor intrprete de la Biblia.
Tota Scriptura

Esta segunda frase en latn significa: Toda la Escritura. En la cual se muestra el


concepto de la unidad de las Escrituras, la unidad que existe en los 66 libros de la Biblia.
De manera que para poder aprender acerca de algn tema dentro de la Biblia, es
necesario considerar TODO lo que la Biblia declara respecto a dicho tema.
De modo que es un error tomar un texto bblico e intentar construir una doctrina en
base a dicha declaracin, ignorando las otras declaraciones que la Biblia brinda sobre el
tema en estudio. Empero, al comparar un texto bblico con otro es importante estudiar la
Biblia minuciosamente para poder verificar el contexto en el cual se est dando la
declaracin del pasaje. Uno de los ejemplos hallados en la Biblia de confianza en todas las
Escrituras se halla en los bereanos, quienes y todos los das examinaban las Escrituras
para ver si era verdad lo que se les anunciaba (Hechos 17:11).
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Realiza un mapa conceptual de cada una de las presuposiciones, las actitudes y
los principios para interpretar la Biblia.

Escribi tambin Pilato un ttulo, que puso sobre la cruz, el cual deca:
JESS NAZARENO, REY DE LOS JUDOS. Y muchos de los judos leyeron
este ttulo; porque el lugar donde Jess fue crucificado estaba cerca de la
ciudad, y el ttulo estaba escrito en hebreo, en griego y en latn. (Juan
19:19-20)

UNIDAD II
Sesin

Los idiomas y materiales originales en los


cuales fue escrito la Biblia
En esta sesin vas aprender acerca de los tres idiomas en los cuales se
escribi la Santa Biblia y los principales materiales utilizados.

Al estudiar la Santa Biblia es importante considerar que este libro sagrado fue escrito
originalmente en tres lenguas: el hebreo, el arameo y el griego. Estas lenguas son conocidas
como las lenguas bblicas. Hasta el ao 1886 solo se hablaba de dos lenguas en que fue
escrita la Biblia: el hebreo y el griego. Sin embargo, a partir de esa fecha se consider al
arameo como una tercera lengua bblica.
5.1. La lengua hebrea

La mayor parte del Antiguo Testamento se escribi en hebreo, generalmente llamado


hebreo antiguo para distinguirlo del hebreo mishnaico y del hebreo moderno. El hebreo
mishnaico corresponde a la era cristiana hasta 1948. Mientras que el hebreo moderno,
desde 1948 es considerado el idioma oficial del actual estado de Israel.
Por otro lado, cabe considerar que la expresin "lengua hebrea", empleada en Juan 19:20
y Hechos 21: 40; 26:14, es una referencia al arameo y no al hebreo antiguo, ya que el
arameo era el idioma comn hablado en los tiempos del Nuevo Testamento.
Las caractersticas de esta lengua hebrea antigua eran:
C. El alefato hebreo estaba constituido de 22 consonantes
D. No posea vocales sino solamente consonantes.
E. La escritura se realizaba de izquierda a derecha (contraria a la escritura
espaola).
F. La pronunciacin correcta de cada una de las palabras era transmitida oralmente
de generacin en generacin.
De modo que un ejemplo de cmo se debi escribir Gn. 1:1, sera de la siguiente manera
(Intenta leerlo completando mentalmente las vocales que falta, de derecha a izquierda):
RRT L Y SLC SL SD RC PCNRP L N

Pocos siglos despus, los masoretas entre los siglos VI y X d.C. introdujeron dentro
del texto hebreo consonantal, las letras consonantes llamadas matres lectionis indicando
as a las consonantes como indicadores voclicos, las cuales en un inicio aparecan slo al
final de las palabras, y despus tambin se emplearon en la parte media de la palabra.
Todo ello con el fin de preservar los sonidos y la pronunciacin correcta cuando se leyese
la Biblia hebrea.

Explicacin de la tabla:
Hebreo antiguo
Escritura hebrea cuadrada
Escritura hebrea cursiva moderna
Transliteracin (valor fontico)
Nombre de la letra
Equivalencia numrica

El presente texto es la escritura hebrea cuadrada del primer versculo de la Biblia hebrea:

5.2. La lengua aramea


La Biblia solo posee pequeas secciones con esta lengua, las cuales son: unos pocos
captulos de los libros de Esdras (Esd. 4: 8-6: 18; 7: 12-26) y Daniel (Dan. 2: 4 - 7: 28), un
versculo de Jeremas (Jer. 10: 11) y una palabra en el Gnesis (Gn. 31: 47).
Acerca de su escritura, el arameo se parece bastante al hebreo de la misma manera que
el castellano se parece al portugus.

La lengua aramea estaba estrechamente relacionada con el hebreo. Se cree que el


arameo lleg a ser la lengua de Palestina despus del cautiverio babilnico. El arameo
comenz a utilizarse en Palestina cuando los primeros cautivos del exilio babilnico
volvieron a la tierra de Palestina, muchos de los cautivos haban nacido en el cautiverio, y
as crecieron conociendo el arameo, el lenguaje que hablaban los babilonios, lugar donde

permanecieron cautivos durante 70 aos. Es probable que Jess utilizara el arameo


durante su ministerio terrenal.
Como resultado del cautiverio babilnico, los judos adoptaron el arameo en lugar del
hebreo durante los ltimos siglos de la era precristiana. De manera que por el tiempo de
Cristo, el arameo haba llegado a ser la lengua materna de la poblacin de Palestina. Una
cantidad de expresiones arameas en el Nuevo Testamento muestran claramente que se
era el idioma de Jess. Palabras y frases como:
Talita cumi (Mr 5: 41)
nia levntate
abba (Mr 14:36)
papito
efata (Mr 7: 34)
brete
Eloi, Eloi, lama sabactani? (Mar. 15: 34)
Mi Dios, Mi Dios, por qu me
has abandonado?
Todas estas son algunas de las expresiones arameas emitidas por Cristo y
registradas por los escritores bblicos, mientras el maestro realiz su ministerio en la tierra,
muestra que el idioma que habl mientras estuvo en tierras hebreas fue el arameo.
Todava se lea la Biblia en hebreo en los servicios de la sinagoga en el tiempo de Cristo,
pero muchas personas, especialmente las mujeres, no podan entenderlo. Por lo tanto, se
haba hecho costumbre que los lectores de la sinagoga tradujeran al arameo los pasajes
de las Escrituras.
Posteriormente se hicieron traducciones escritas del Antiguo Testamento en arameo:
los llamados Targumin. As, el hebreo se haba convertido en una lengua muerta en los
tiempos precristianos, y ha experimentado reavivamientos slo artificiales; pero el arameo
continuamente se ha mantenido como una lengua viva hasta hoy, pero bajo el nombre de
siriaco.
5.3. La lengua griega

El Nuevo Testamento fue escrito en la lengua griega koin, lengua muy difundida en el
Imperio romano en los das de Jess y los apstoles. Se haba extendido por todo el
Medio Oriente desde fines del siglo IV a. C. gracias a la tarea expansiva del ejrcito de
Alejandro, el grande. Y luego, todos sus sucesores fueron gobernantes griegos que
fomentaron la difusin del idioma y la cultura de Grecia. Este griego lleg a ser tan
ampliamente conocido y se arraig tan profundamente, que los romanos -que crearon su
imperio en el siglo I a. C., desde el Atlntico hasta Persia- no pudieron suprimir dicha
lengua.
1
2
3
4
Alfa

A
Beta

b
Gamma

g (gu)
Delta
Epsiln
Zeta
Eta
Theta
Iota
Kappa
Lambda
My
Ny
Xi
Omicrn
Pi
Rho
Sigma
Tau
Ypsiln
Fi
Ji
Psi
Omega

m
n
x

p
r
s,

d
e
z

Th (z)
I
k (c)
L
m
n
x
o
p
r
s
t
y (u)
ph (f)
ch (j)
ps

1
Alfa

4
A

Beta
Gamma
Delta
Epsiln
Zeta
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Theta
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Kappa
Lambda
My
Ny

m
n

b
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z

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Pi
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Tau
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Fi
Ji
Psi
Omega

p
r
s,

x
o
p
r
s
t
y (u)
ph (f)
ch (j)
ps

Ya desde el ao 250 a.C. se comenz a traducir el Antiguo Testamento del hebreo al


griego koin, esta traduccin es conocida como la versin de la Septuaginta o de los LXX.
De ese modo, en Palestina en los das de Jess ya se usaba ampliamente el griego, y se
lea frecuentemente la traduccin griega del Antiguo Testamento (La Septuaginta).
El koin era la lengua de relacin entre los distintos pueblos que
bordeaban el Mediterrneo. No fue un invento de los apstoles para expresar la
revelacin divina, sino que Dios se sirvi de la lengua franca, de la lengua ms
difundida para brindar su mensaje. Dios emple trminos diarios y comnmente
conocidos para alcanzar al mundo la revelacin de las verdades espirituales y
prcticas.
As, en lugar de levantar una barrera lingstica, Dios se diriga a todo el
mundo grecorromano en una lengua que todos hablaban y comprendan, el
griego koin, un griego popular, perfecto vehculo para la comunicacin del
mensaje de salvacin para el mundo entero.

Explicacin de la tabla:
1.
Nombre de la letra.
2.
Letras griegas en mayscula (uncial)
3.
Letras griegas en minscula (cursivo)
4.
Transcripcin (valor fontico)
El presente texto es la escritura griega del primer versculo del Nuevo Testamento:

5.4. Los materiales de escritura


de los tiempos bblicos
Los antiguos usaban diferentes clases de materiales de escritura, tales como arcilla,
tablillas de madera, pedacitos de piedra caliza o fragmentos de alfarera, cueros curtidos
de animales, o papiros. El ltimo material mencionado, precursor de nuestro papel
moderno, se haca de la planta del papiro que crece en pantanos. Para los documentos
ms largos, probablemente ste fue el material de escritura ms antiguo usado en Egipto.
As, los primeros libros de la Biblia han sido escritos en rollos de papiro.
5.4.1 El papiro

El tallo de la planta de papiro se cortaba en tiras angostas, de unos 22 a 25 cm. de


largo. Las tiras eran colocadas a lo largo, lado a lado, y una segunda capa era pegada
transversalmente sobre ella mediante presin. Las hojas que as se producan eran
martilladas y frotadas con piedra pmez para que quedara una superficie pareja y lisa y
dejadas secar al sol. Las hojas, que generalmente no medan ms de unos 65 cm2, eran
pegadas entre s formando una banda larga que poda enrollarse en torno a un cilindro.
Los documentos en papiro que hoy conocemos se preservaron gracias a que fueron
guardados bajo

condiciones excepcionales; algunos rollos y fragmentos de papiros han sido


encontrados en reas muy secas, en tumbas selladas, enterrados bajo el suelo desrtico y
clido, en la gueniza de las sinagogas judas y tambin almacenadas dentro de jarras
tapadas en las cuevas, como las encontradas en la regin desrtica de las orillas del Mar
Muerto, en las cuevas de Qumrn. Este hallazgo corrobora la declaracin del profeta
Jeremas, quien da a conocer en la antigedad, eran guardados en vasijas (Jer 32:14).
La longitud comn de los rollos-libros hechos de papiro era de 6 a 10 metros de
longitud, aunque existen casos excepcionales como el famoso papiro Harris, del Museo
Britnico, que tiene unos 50 m de largo. Generalmente se escriba slo sobre la capa
horizontal (anverso), pero ocasionalmente tambin sobre la capa vertical (reverso).

Respecto a la procedencia de este material, Egipto era un pas que produca mucho
papiro y exportaba grandes cantidades de este material de escritura, haciendo un
monopolio de su venta. Este material era utilizado en Egipto durante el reinado de los
faraones de la V dinasta (2,500 2,350 AC.), y se sigui utilizando hasta la poca de los
rabes (siglo VI d. C.). Y puesto que Moiss, el autor de los primeros libros de la Biblia,
haba recibido su educacin en Egipto, es muy probable que los primeros libros de la Biblia
fueran escritos en rollos de papiro.
Durante el siglo I d.C. fue el material de escritura ms popular. Posiblemente los
autgrafos originales de la Biblia se escribieron sobre papiro. A travs de los siglos se
hicieron muchas copias del Antiguo y Nuevo Testamento sobre papiro, de las cuales
sobreviven hasta el da de hoy.
Dentro de los papiros bblicos ms antiguos que se han hallado tenemos:
El papiro Chester Beatty
siglo III d.C.
(Textos del AT y del NT)
El papiro Bodmer
200 d.C.
(Evangelio de Juan, I y II, Pedro y Judas)
El papiro Rylands
125 d.C.
(Juan. 18:31-33, 37-38)
5.4.2. El cuero o pergamino
El cuero se usaba a veces en Egipto para llevar registros de trabajo, porque la tinta
poda eliminarse para volver a usar la superficie. Por lo menos durante el perodo persa en
Babilonia se preparaban pieles para escribir porque all no creca el papiro. Este material
era obtenido de las pieles de animales como las ovejas, cabras y antlopes que eran
debidamente tratados. El uso del pergamino sucedi al del papiro. El pergamino era un
material ms avanzado que el papiro para conservar escritura. Cuando se escriba por un
solo lado se llamaba Pergamino.
Con el objetivo de ahorrar en material de escritura, algunos escribas, emplearon una
tcnica que consista en raspar por completo lo escrito en un pergamino para luego ser
nuevamente utilizados. Este tipo de pergamino era denominado palimpsesto (que
literalmente significa raspado de nuevo).
Los escritos sagrados y cartas comerciales de origen privado fueron escritos en este
material. Como por ejemplo, los faraones de la IV y XIX dinastas conservaron sus anales
en rollos de cuero. Probablemente este material comenz a ser empleado alrededor de los
aos 2,900 al 2,750 a. C.

Sobre la preparacin del pergamino, consista en sumergir la piel del animal en un bao de
cal para ablandarla, luego la curtan con una rascadera especial, se le quitaban las partes
peludas y la grasa, finalmente la piel era pulida con piedra pmez.
La palabra pergamino en griego significa Membrana. Pero en realidad el nombre
pergamino viene en alusin a la ciudad de Prgamo ubicada en la regin de Asia Menor.

Se cree que la utilizacin del pergamino como material de escritura proviene de un


desacuerdo por celos polticos y culturales entre los reyes Eumnes II de Prgamo (197
158 DC) y Ptolomeo IV de Egipto. Eumnes necesitaba papiro para incrementar su
biblioteca en la ciudad de Prgamo y el nico lugar de provisin de papiro era Egipto. Y
como Ptolomeo se neg vender papiro al rey Eumnes; dado el descuerdo entre ambos
reyes, el rey de Prgamo se vio obligado a desarrollar otro material para la escritura; esto
dio como resultado el desarrollo del pergamino.
Cabe mencionar dentro del tema de los pergaminos que exista una calidad de
pergamino que era extremadamente fino y flexible, debido a que era hecho usando cuero
de ternera. Dicho material reciba el nombre de vitela. Se le preparaba para la escritura
por ambos lados y frecuentemente era coloreado con prpura y sobre ella se escriba con
oro o plata.
Los judos por su parte utilizaron al pergamino como el principal material de escritura
para la transmisin del Antiguo Testamento.
5.4.3. Otros materiales de escritura de los tiempos bblicos
Respecto a otros materiales empleados para la transmisin del texto bblico podemos
mencionar: la arcilla, el tiesto, madera, la piedra y el metal.
La arcilla

El adobe empleado por el profeta Ezequiel (Eze. 4:1) probablemente fuera de


arcilla, similar a las tablillas utilizadas para planos y mediciones en Babilonia, aunque esta
palabra poda usarse para describir cualquier teja plana. La tabla grande en la que tena
que escribir Isaas con estilo de hombre (por oposicin a la tabla del escriba experto) era
una lmina o superficie en blanco de un material no especificado (Isa. 8:1).

La arcilla era un material abundante y barato en el Cercano Oriente. La utilizacin de


la arcilla en forma de tablillas o tabletas que serva como material de escritura, fue de gran
importancia en los imperios de Asiria y Babilonia, quienes fueron los descubridores de la
escritura cuneiforme. Esta utilizacin de las tabletas de arcilla o barro para la escritura se
remonta hasta el ao 3100 a.C., en la biblioteca real del rey Sargn II en la ciudad de
Nnive que data del ao 650 a.C. donde se encontraron miles de estas tabletas. En el
palacio del rey Hitita en su ciudad capital Hatusha se encontr 5 enormes bibliotecas con
30,000 mil tabletas, donde estaba registrada la historia del gran imperio hitita.
Como material de escritura la arcilla era trabajada y hecha flexible y moldeada en
forma de tabletas, mientras la arcilla estaba hmeda, se proceda a escribir en ella
utilizando un punzn o estilete para grabar en ella las diferentes formas de escritura; luego
las tabletas eran cocidas o secadas a la luz del sol, y se guardaban en las bibliotecas,
asegurndose de esa manera la conservacin de la inscripcin para un tiempo indefinido.
El tiesto (Los ostraca, el ostracon o tejuela)

Otro tipo de material que serva para conservar escritura eran los ostraca (plural de
ostracn), el ostracn o tejuela que eran trozos rotos de cermica. El nombre tcnico que
se les daba a esas piezas de cermica rotas cuando contenan inscripciones eran Ostraca
(plural). Este material de escritura era utilizado por la gente pobre o durante pocas de
crisis en las que haba apremio para encontrar material de escritura. Es un material
resistente que ha podido atravesar siglos y milenios, a diferencia del papiro y del
pergamino que fcilmente se deterioraron. Un ejemplo de ello son las correspondencias
que se encontraron en la ciudad Palestina de Laquis, de la poca del profeta Jeremas
inscripciones que narran los acontecimientos finales a la cada de Jerusaln durante la
invasin de Palestina por parte del ejrcito babilnico entre los aos 597 y el ao 587 a.C.
La tinta utilizada para realizar las inscripciones (escritura) era de color negra, hecha de
goma arbiga, carbn vegetal molido y agua.
La madera
Este material no fue utilizado profusamente por su poca durabilidad, pero hay
ejemplos bblicos de su uso, por ejemplo. Nm. 17:2; etc. Otro ejemplo lo encontramos en
los murales egipcios de Beni-Hasan (Egipto), donde hay inscripciones jeroglficas.
La piedra

Se grababan inscripciones en la superficie de piedras o rocas (Job 19:24), y los textos


para monumentos se inscriban en estelas, obeliscos, o superficies de acantilados
preparados. Las superficies ms blandas o rugosas podan cubrirse con una capa de cal,
antes de su inscripcin, como en Egipto, y en las piedras de los altares (Josu. 8:32; Deut.
27:2). Para los textos reales, conmemorativos o religiosos, y para las copias pblicas de
edictos legales, normalmente se usaban tablillas de piedra (El cdigo de Hamurabi).
Tablillas de piedra rectangulares de este tipo, aparentemente de no ms de 45 x 30 cm.,
se usaron para los diez mandamientos (xo. 32:16). Dichas tablas fueron escritas con el
dedo de Dios o la escritura de Dios, lo que generalmente se toma como indicacin de

que se trataba de una escritura clara bien hecha, a diferencia de las escrituras poco claras
del hombre. La palabra tabla probablemente describe la forma (rectangular) ms bien
que el material, y no hay ninguna certidumbre de que en el AT denote tablilla de arcilla, aun
cuando se sabe del uso de ellas en Palestina en el segundo milenio a.C.
El metal
El uso de metales para la escritura fue reservado para textos y propsitos
especiales. Se han encontrado rollos de plata en una tumba del valle de Hinnn y los rollos
de cobre encontrados en las cuevas de Qumrn a orillas del Mar Muerto.
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Los estudiantes investigan sobre el descubrimiento de los rollos del mar Muerto en
1947, y comparten en clase la importancia de ese hallazgo.
Los estudiantes divididos en grupos de dos, deben escribir a mano: (a) una oracin
en hebreo (xo 20:3), (b) una oracin en griego (Mat. 22:37).

Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para


redargir, para corregir, para instruir en justicia,
(2 Timoteo 3:16)

El Canon bblico
En esta sesin vas aprender qu es el canon bblico y cules son las
presuposiciones bsicas para entender la formacin del canon

9.1. Consideraciones bsicas

UNIDAD III
Sesin

La Biblia es la historia ms antigua y ms abarcante que los hombres en la actualidad


poseen. Vino directamente de la fuente de verdad eterna y su mano divina ha conservado
su pureza a travs de los siglos. Ilumina el lejano pasado, donde en vano procura penetrar
la investigacin humana. nicamente en la Palabra de Dios contemplamos el poder que
ech los fundamentos de la tierra, y extendi los cielos. Slo en ella hallamos un relato
autntico del origen de las naciones. nicamente en ella se nos da una historia de la familia
humana, no mancillada por el orgullo o el prejuicio del hombre.
La cuestin del canon bblico; es decir, de los libros que deben considerarse como de
autoridad divina, ha sido muy debatida en estos ltimos tiempos, donde la pregunta quin
decidi que libros deberan o no ser incluidos dentro de la Biblia? ha levantado una seria de
polmicas y discusiones entre estudiosos. A la vez la aparicin de algunos manuscritos
antiguos, como el caso del evangelio de Judas, han despertado el inters por conocer
ms sobre los lineamientos y estndares empleados para seleccionar qu libros deberan o
no pertenecer al conjunto de libros inspirados.
9.2. Significado de la palabra canon
G. Etimologa. La palabra canon deriva del griego kanon, que significa: una caa
o vara de medir, otra acepcin es: una regla, una norma. De aqu que el
canon de la Biblia consiste de esos libros considerados dignos de ser incluidos
en la Sagrada Escritura.

H. La historia del uso de la palabra. En la iglesia primitiva la palabra canon se


empleaba con referencia a los credos. Y fue desde mediados del siglo IV d.C.
cuando se la lleg a emplear en relacin a la Biblia, llegando a ser: la lista de los
libros aceptados reconocidos como pertenecientes a la Biblia. Adems la
canonizacin fue el resultado de un desarrollo de siglos de duracin por medio
del cual los libros inspirados fueron confirmados para jugar un papel decisivo
dentro de la vida del lector de la Biblia. Esto quiere decir, que el canon no fue
determinado por un decreto rabnico o por un concilio de la iglesia. El canon es
dado en mrito a la autoridad hallada dentro de cada libro bblico mismo. De
modo que el rol jugado por la comunidad fue solamente el reconocimiento de la
autenticidad que ya el propio libro inspirado posea.
Para la iglesia cristiana del s. II d.C. "canon" lleg a significar la verdad revelada, la
regla de fe. Orgenes (185- 254) fue el escritor cristiano ms antiguo que aplic el
trmino a la coleccin de libros de la Biblia, reconocindola como regla de fe y
prctica. l dijo: "Nadie debe usar para probar una doctrina libros no incluidos en las
Escrituras cannicas". Aos ms tarde, Atanasio (293?-373) confirm a toda la
coleccin de libros sagrados como el "canon". De este modo, el trmino pas a
indicar el catlogo o lista de libros sagrados aceptados como inspirados, normativos,

sagrados y con autoridad.


I. Aplicacin. En realidad, la palabra canon tiene doble significacin. Se refiere a
la lista de los libros inspirados por Dios, los cuales gozaban de autoridad
autenticada en s mismos. Pero tambin significa que la coleccin de libros
cannicos constituyen la regla de nuestra vida, la Biblia.
9.3. Consideraciones en la investigacin de la canonicidad

Autoautenticacin. Es esencial recordar que la Biblia se autentica a s misma,


puesto que sus libros fueron aspirados por Dios (2 Tim. 3:16). En otras palabras,

los libros eran cannicos en el momento que fueron escritos. No fue necesario
esperar hasta que los varios concilios pudiesen examinar los libros para
determinar si eran aceptables o no. Las personas y los concilios solamente
reconocieron y declararon lo que es verdadero por la inspiracin intrnseca de los
libros tal como fueron escritos. Ningn libro de la Biblia fue hecho cannico por la
accin de algn concilio de la iglesia.
Las decisiones de los hombres. Sin embargo, los hombres y los concilios s
tuvieron que confirmar cada uno de los libros que ya formaban parte del crculo
de libros inspirados por Dios. Se tuvieron que hacer algunas decisiones y
elecciones, y Dios gui a grupos de personas a hacer las decisiones correctas
(no sin algunas pautas) y a coleccionar los varios escritos en los cnones del
Antiguo y del Nuevo Testamentos.
Debates sobre la canonicidad. En el proceso de decidir y coleccionar, era de
esperarse que surgieran algunas disputas en cuanto a alguno de los libros. Sin
embargo, estos debates no disminuyen la autenticidad de los libros que
genuinamente cannicos, ni tampoco le conceden autoridad a aquellos que no
fueron inspirados por Dios.

La conclusin del canon. Desde el ao 397 a. C., la iglesia ha considerado que


el canon de la Biblia est completo y por ende cerrado. Por lo tanto, no podemos
esperar que se descubran o se escriban algunos otros libros que abriran el
canon de nuevo para sumarse a los sesenta y seis libros. Aun si se descubriera
una carta de Pablo, sta no sera cannica. Despus de todo, Pablo debi de
haber escrito muchas cartas durante su vida adems de las que se hallan dentro
del Nuevo Testamento; aun as, la iglesia no las incluy en el canon. No todo lo
que escriba un apstol era inspirado, porque no era el escritor el inspirado sino
sus escritos.
Los libros ms recientes que las sectas ponen a la par de la Biblia no son inspirados
ni tiene razn alguna de ser parte del canon de la Escritura. Por cierto, las supuestas
declaraciones profticas o visiones que algunos alegan que provienen de Dios hoy en
da, no pueden ser inspiradas y consideradas como parte de la revelacin de Dios
investidas de alguna autoridad como la tienen los libros cannicos.
9.4. Presuposiciones

Hay diversas definiciones e interpretaciones relacionadas al canon entre los telogos

y eruditos bblicos. La mayor de las razones para que existan diferentes definiciones e
interpretaciones son las presuposiciones. La crucial presuposicin a considerar es, el
origen de los libros de la Biblia. Para clarificar esta discusin, consideraremos dos
principales definiciones de canonicidad que surgen de estas posiciones.
El Canon comunitario. Esta definicin ve al canon como alguna literatura a quien se
le impone autoridad oficialmente. Aqu el canon es definido como un conjunto de
escritos seleccionados por la comunidad de fe como un estndar. Segn esta
definicin, el canon puede ser visto como una imposicin sobre los escritos, ya que
algunos escritos no necesariamente ameritan canonicidad, la autoridad recae sobre
la comunidad de fe, quien selecciona los escritos que deben ser incluidos en el
canon.
El canon intrnseco. Segn esta definicin, el canon fue determinado por Dios y
reconocido por la humanidad. Aqu los libros de la Biblia son intrnsecamente
cannicos debido a su origen divino; sta inherente canonicidad radica en su
autoridad divina, independientemente del reconocimiento humano. Solo su origen
divino da autoridad a los libros de la Biblia.
Las dos definiciones tienen diferencias cruciales, ya que si alguien declara que la
comunidad de fe es quien determina la canonicidad, entonces el foco se ubica sobre la
historia pues podra haber la posibilidad de hacer cambios en el canon. Pero por otro lado,
si creemos que Dios es quien determina el canon, entonces surge la pregunta, cmo la
comunidad puede reconocer el mbito del canon?
El mismo texto bblico empuja a reconocer y adoptar a la definicin del canon
intrnseco y, por lo tanto, debemos enfocarnos sobre la correcta comprensin de los libros
que los identifica que fueron revelados divinamente.
9.5. Criterios que nos llevan al reconocimiento del canon intrnseco
Autorizado, comisionado divinamente. Esto significa que el autor tiene autoridad
divina para transmitir revelacin como un comisionado oficial, esto es visto en la
obra de los profetas y apstoles a travs del Antiguo y Nuevo Testamentos.
Tambin se requiere que los libros hayan sido escritos durante el tiempo en que
vivieron los profetas y los apstoles.

Consistencia con los otros libros revelados divinamente. Este segundo criterio
requiere que el contenido de los libros que forman el canon, no deben ser
contradictorios, sino que deben estar de acuerdo con toda la revelacin pasada
(Deut. 13:1-3; Mal. 3:6; Isa. 8:20; Mat. 5:17,18; 24:35).
Autentificacin del propsito divino. Este criterio es el ms importante, pero
tambin el ms difcil de ser identificado objetivamente. Esto significa que el
mrito del canon verdadero est basado en la revelacin, inspiracin y
preservacin de los libros.

Hoy reconocemos y estamos satisfechos que los 39 libros del Antiguo Testamento y
los 27 libros del Nuevo Testamento, renen los criterios de canonicidad y son dignos de ser
aceptados como la palabra de Dios, autoritativos en asuntos de fe y prctica, por eso
debemos reconocer a los 66 libros de la Biblia como la revelacin de Dios.
La revelacin contenida tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, contiene toda la
revelacin necesaria de la actividad de Dios en la historia de la salvacin. El canon fue
definitivamente cerrado por los escritores del Nuevo Testamento. Los libros cannicos
tienen un propsito e informacin seleccionada que tiene su cumplimiento total en la
persona de Jesucristo. El Nuevo Testamento ensea que Jesucristo es el cumplimiento
completo de la revelacin de Dios (Mat. 5:17) y por su parte Jesucristo prometi que el
Espritu Santo guiara a los apstoles dentro de toda verdad (Juan 16:13).
El canon de las Sagradas Escrituras est compuesta por libros que fueron revelados
divinamente, designados por Dios para servir como norma autoritativa de fe y prctica.
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Si el da de maana se encontrase una carta de Pablo, evidenciada que data del
siglo I d.C., esta carta sera cannica? Debera ser considerada como un libro
ms dentro de los 27 libros? Cul debera ser nuestra posicin frente a este
hallazgo? Presenta argumentos basados en lo estudiado en clase.

UNIDAD III

Qu ventaja tiene, pues, el judo?...mucho, en todas maneras. Primero,


ciertamente, que les ha sido confiada la palabra de Dios. (Ro 3:1-2)

Sesin

La estructura de la Santa Biblia (libros,


captulos y versculos)
En esta sesin vas aprender la estructura de los libros del Antiguo y Nuevo
Testamento.

7.1. Los libros de la Biblia hebrea

La Biblia hebrea est compuesta de 24 libros mientras que la Biblia cristiana


protestante de 39 libros. La diferencia se halla en que la Biblia hebrea no hace la divisin
de los libros 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 crnicas; adems se une en un slo libro a
los 12 profetas menores y se unen los libros de Esdras y Nehemas en un solo libro. Al
desglosar estos libros tenemos los 39 libros que forman el Antiguo Testamento cristiano.
Tres categoras bsicas del Antiguo Testamento
La Ley (Torah) 5 libros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio.
Los Profetas (Nebiim) 8 libros: Josu, Jueces, Samuel, Reyes, Isaas,

Jeremas, Ezequiel, los doce profetas menores.


Los Escritos (Ketubim o Hagigrafos) 11 libros: Salmos, Job, Proverbios,
Ruth,
El canon del AT, que aceptan los cristianos, es la Biblia hebrea. De acuerdo con la
distribucin actual consiste de 39 libros, pero en tiempos de Jess estaba organizada en
24 libros.
Cantares, Eclesiasts, Lamentaciones, Esther, Daniel, Esdras, Crnicas
En nuestras Biblias cristianas hay treinta y nueve (39) libros en el Antiguo Testamento,
mientras que el Antiguo Testamento judo cuenta slo con veinticuatro (24). Esto se explica
por los siguientes hechos:
Los doce libros de los profetas menores (Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons,
Miqueas, Nahum. Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras, Malaquas) son slo un
libro.
Tambin los siguientes son slo un libro cada uno:
1 libro: 1 y 2 Samuel
1 libro: 1 y 2 Reyes
1 libro: 1 y 2 Crnicas
1 libro: Esdras y Nehemas.
7.2. El tanakh hebreo y los significados de cada uno de los libros
Los hebreos denominan Tanakh al conjunto de los 24 libros y el nombre se debe a
que es un acrnimo de las letras iniciales de las 3 secciones de la biblia hebrea (Torah;
Nebiim, Ketubim). Adems los nombres de cada uno de los libros tienen un significado
caracterstico.
(El siguiente cuadro muestra la lista de los 24 libros de la Biblia hebrea, ubicando entre
corchetes el nombre en hebreo y luego el significado de dicho nombre)
Torh: Ley, instruccin
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio

[bereshit: En el comienzo]
[shmot: Nombres]
[vayikra: Y lo llam]
[bamidbar: En el desierto]
[dabarim: Palabras]

Nebi'im: Los profetas


Josu
Jueces
I, II Samuel
I, II Reyes
Isaas

[yehoshua: Jehov es salvacin, salvador]


[shoftim- jueces]
[shmuel- Dios escucha]
[melajim: reyes]
[yeshaya: Dios salvar]

Jeremas
[irmiya: Jehov establece, Jehov lanza]
Ezequiel
[yejezquel: Dios fortalecer]
Los profetas menores
[trey asar: en arameo doce]
a. Oseas
[osheha: Jehov ha salvado]
b. Joel
[yoel: Jehov es Dios]
c. Ams
[amos: El que lleva una carga]
d. Abdas
[ovadyah: Siervo de Jehov]
e. Jons
[yona: paloma]
f. Miqueas
[mikayah: quin se asemeja a Jehov?]
g. Nahum
[najum: El que es consolado]
h. Habacuc
[javacuc: abrazado]
i. Sofonas
[tsefanyah: Jehov ha escondido, Jehov ha atesorado]
j. Hageo
[jaggai: vacacin, festivo]
k. Zacaras
[zekaryah: Jehov recuerda]
l. Malaquas
[malak: mi mensajero]
Ketubim: Los Escritos
Salmos
[tehilim: Alabanzas]
Proverbios
[Mishalim: "parecerse", "ser semejante", comparar]
Job
[Iyob: Aquel que soporta penalidades]
El Cantar de los Cantares
[Shir hashirim: "el ms hermoso de los Cantos", "el
Canto por excelencia"]
Rut
[Rut: amiga]
Lamentaciones
[ekah: cmo!]
Eclesiasts
[Qohleth: el que convoca, el predicador]
Ester o Hadasa
[Hadasa: mirto, arrayn o murta], [Ester: astro o
estrella].
Daniel
[Daniyyel: Dios es mi Juez o Juicio de Dios].
Esdras y Nehemas
[Ezr: Al que Dios Ayuda] y [Nejemyahu:
Reconfortado
por el Seor]
I, II Crnicas
[Dibrei hayamim: Sucesos de los das]
En conclusin, el TaNaKh o Biblia hebrea, es equivalente a los 39 libros de la Biblia
cristiana protestante.
7.3. Clasificacin de los libros en la Biblia cristiana
Considerando los 39 libros de la Biblia cristiana, el orden en que han sido ubicados no
es cronolgico sino en funcin a la presente clasificacin. La Biblia cristiana cuenta con 4
grandes secciones, las cuales son:
1. El Pentateuco (5 Libros): Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.
2. Los libros histricos (12 Libros): Josu, Jueces, Rut, I y II Samuel, I y II
Reyes, I y II Crnicas, Esdras, Nehemas y Ester.

3. Los libros poticos (5 Libros): Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, y el


Cantar de los cantares.
4. Los libros profticos (17 libros):
Los profetas mayores (5): Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel y
Daniel.
Los profetas menores (12): Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas,
Nahum, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras y Malaquas.
7.4. Los escritores de los libros del Antiguo Testamento
Nombre
Escritos realizados
N de
captulos
1. Moiss:
El pentateuco, el libro de Job y el Salmo 90,
229
captulos
2. Josu:
Deuteronomio 34 y el libro de Josu,
25
captulos
3. Dbora:
Jueces 5 y 6,
2
captulos
4. Samuel:
Jueces (1-4, 7-21), el libro de Rut y 1 Samuel (1-24)
47
captulos
5. Gad:
1 Samuel 25-30, 1 Crnicas 10,
7
captulos
6. Natn:
(2 Samuel 1-21, 24) 1 Reyes 1-11,
1 Crnicas 1129 y 2 Crnicas 1-9.
61
captulos
7. David:
Salmos 3-9, 11-33, 34-41, 43, 51-65, 67-71, 86, 91,
93-99, 101, 103, 104, 108-110, 122, 124, 131, 133,
137-145. 2 Sam 1:19-27; 3:33,34; 22:2-51; 23:1-7,
89
captulos
8. Asaf (msico):
1 Cron 15:19; 16:4-7; 25:1, Salmo 50 y 73-83
12
captulos
9. Hemn (Levita):
Salmo 87
1
captulo
10. Etn (Jedutn):
Salmo 88 y 89
2
captulos
11. Coretas:
Salmo 42, 44-49, 84, 85, 87
10
captulos
12. Salomn:
Proverbios (1-29), Eclesiasts y Cantares,
49
captulos
13. Agur:
El proverbio 30
1
captulo
14. Jons:
El libro de Jons
4
captulos
15. Ams:
El libro de Amos
9
captulos
16. Oseas:
El libro de Oseas
14
captulos
17. Miqueas:
El libro de Miqueas
7
captulos
18. Isaas:
Las biografas Uzias, Jotam, Acaz y Ezequias
(2 Reyes 15-20) y el libro de Isaas
79
captulos
19. Nahum:
El libro de Nahum,
3
captulos
20. Habacuc:
El libro de Habacuc
3
captulos
21. Sofonas:
El libro de Sofonas
3
captulos
22. Joel:
El libro de Joel
3
captulos
23. Jeremas:
I y II Reyes (menos 6 cap.), Jeremas (1-51)
y Lamentaciones
97
captulos
24. Abdas:
El libro de Abdas
1
captulo
25. Ezequiel:
El libro de Ezequiel
48
captulos
26. Baruc:
Jeremas 52,
1
captulo

27.
28.
29.
30.
31.

Daniel:
El libro de Daniel,
12
captulos
Hageo:
El libro de Hageo,
2
captulos
Zacaras:
El libro de Zacaras,
14
captulos
Mardoqueo?:
El libro de Ester,
10
captulos
Esdras?:
1 Crnicas (1-9) y 2 Crnicas (10-36) y el
libro de Esdras,
68
captulos
32. Malaquas:
El libro de Malaquas,
4
captulos
33. Nehemas:
El libro de Nehemas,
13
captulos

7.5. La clasificacin de los libros del Nuevo Testamento


1. Los evangelios (4 libros): Mateo, Marcos, Lucas, Juan.
2. Historia de la iglesia (1 libro): Hechos de los Apstoles.
3. Epstolas de Pablo (14 libros): Romanos, Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses,
Colosenses, Tesalonicenses, Timoteo, Tito, Filemn, Hebreos.
4. Epstolas generales (7 libros): Santiago, Pedro, Juan, Judas.
5. Profeca (1 Libro): Apocalipsis.
7.6. Los escritores de los libros del Antiguo Testamento
Nombre
Escritos realizados
N de
captulos
Santiago:
La carta universal de Santiago
5
captulos.
Pablo:
Las cartas desde Romanos Hebreos,
14
libros.
Marcos:
El evangelio segn Marcos
16
captulos.
Mateos:
El evangelio segn Mateo,
28
captulos.
Lucas:
El evangelio segn Lucas y los Hechos
de los apstoles,
52
captulos
Judas:
La carta universal de Judas,
1
captulo.
Pedro:
La I y II carta universal de Pedro,
8
captulos
Juan:
El evangelio segn Juan y la I, II y III carta
universal de Juan,
50
captulos.
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Dibuja en un cuadro la clasificacin de los libros de la Biblia cristiana con sus
respectivos 39 libros.
Crea un diagrama que pueda mostrar la clasificacin de los libros del Nuevo
Testamento.

Si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar
su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn
escritas en este libro.
(Apocalipsis 22:19)

UNIDAD III
Sesin

La Biblia y los libros apcrifos y


seudoepigrficos
En esta sesin vas aprender qu libros no son inspirados por Dios y las
razones porque no estn considerados en el canon bblico.

12.1. Definicin de la palabra apcrifo


Viene del gr. apkryfos, "oculto"; cuando se lo adjunta al gr. bibla, "libros" o "rollos",
significa "libros ocultos".

Este trmino ha variado con el tiempo y en quienes lo usan. Algunos escritores


antiguos lo aplicaban a libros de sabidura esotrica o misteriosa, demasiado complicados
para el hombre comn y que slo podan comprender los iniciados. De aqu que fueran
"libros secretos", escondidos al pblico en general. Otros usaban el trmino en sentido
peyorativo: "espurio", "falso", "hertico" y "extra cannico"; por ello, fuera de circulacin.
Tambin en los crculos eclesisticos se dieron diversos usos a la palabra (y todava
los hay). Algunos la usan para toda la literatura antigua fuera del canon de las Sagradas
Escrituras. Los protestantes generalmente la emplean para indicar los libros que fueron
incluidos en copias de la LXX y la Vulgata Latina, pero que fueron excluidos del canon
hebreo de las Escrituras.
Usos de la palabra apcrifo

Para designar los 15 documentos que se encuentran en algunos manuscritos


griegos y latinos del AT, pero que no fueron incluidos en el canon de las
Escrituras hebreas.
Para designar otros libros espurios, tanto del AT como del NT, unnimemente
repudiados como para formar parte del canon bblico (llmense "apcrifos",
"apcrifos [propiamente dichos]", "deuterocannicos" o "seudoepigrficos".
12.2. El canon cristiano-hebreo y el canon romano
Hay unanimidad total entre todas las iglesias que pretenden el nombre de cristianas
respecto al Nuevo Testamento, en cuanto al nmero de libros y al contenido de los mismos.
De manera que todos tenemos el mismo Nuevo Testamento.
Pero no ocurre as con el Antiguo Testamento, donde algunas Biblias contienen 39
libros inspirados, cuyo texto corresponde exactamente a la divisin de 24 rollos practicada
por Israel. Sin embargo, existen algunas Biblias donde aparece dentro del AT un total de 46
libros, es decir 7 libros adicionales. Por las razones que expondremos seguidamente, estos
libros adicionales son apcrifos, no inspirados, y de mera literatura humana, con cierto
valor histrico o literario, pero sin ser de autoridad divina y regla de fe.
Los libros apcrifos son: Tobas, Judit, Sabidura, Eclesistico (no confundir con
Eclesiasts), Baruc, 1 y 2 de Macabeos y las siguientes adiciones: Esther (10 versculos
del captulo 10 hasta el captulo 16 de las versiones catlico-romanas) y Daniel (Adiciones
dentro de Dn 3:24-90 y los captulos 13 y 14).
Estos son los libros judos no cannicos que la iglesia romana acepta como tales;
pero existen an otros libros apcrifos, que ni los judos ni la Iglesia Cristiana, ni la iglesia
romana han aceptado jams (por ejemplo: 2 y 3 de Esdras, la oracin de Manass, Enoc,
etc.).
12.3. Razones que aduce Roma en favor de su canon
a) Que algunos Padres de la Iglesia (muy pocos por cierto) citaron estos libros como
si fueran inspirados. Cierto, pero tambin citaron los otros apcrifos. Por qu no
los admiten todos, guiados meramente por estas citas?
b) Que los libros apcrifos se encuentran en muchas versiones antiguas. Sobre todo
en la versin llamada de la Septuaginta, que sirvi de base para muchas otras
versiones posteriores. Vale aqu lo mismo que hemos dicho ya: por qu no
acepta, pues, Roma todos los apcrifos que contienen estas ediciones?
12.4. Razones por que los libros apcrifos no estn considerados en el canon
bblico
J. No formaron parte nunca del canon judo. Pablo afirma que los judos fueron los
depositarios de la revelacin (Rom. 3:2) y el suyo es, por tanto, el canon vlido.
No existe ni un solo ejemplar del Antiguo Testamento editado en hebreo que

K.
L.
M.

N.
O.

P.

Q.

R.

S.

T.

U.

contenga los apcrifos.


Los libros apcrifos nunca fueron citados el Seor ni por sus apstoles en el N.T.
Josefo, el gran historiador judo, testifica que los apcrifos no se hallaban en el
canon judo.
Filn, el gran filsofo judo de Alejandra y la comunidad juda alejandrina de
habla griega (que sola usar la versin de los Setenta) no consideraron, ni usaron
jams, los apcrifos como Sagrado Escritura, cannicos reconocidos por la
Iglesia en sus primeros cuatro siglos de existencia.
Los ms ilustres Padres de la Iglesia rechazaron categricamente los apcrifos:
Melitn, Atanasio, Jernimo, Cirilo, Rufino.
La versin de los Setenta fue una edicin compuesta por motivos culturales, no
religiosos. Tolomeo II Filadelfo quera reunir en la famosa biblioteca de Alejandra
la sabidura de todo el mundo antiguo y mand ordenar la traduccin al griego de
todos los libros existentes en hebreo o escritos por los hebreos, de modo que
pudiera disponer de todo el acervo cultural judo. Fue traducido todo este
material por judos alejandrinos alrededor del ao 280 a.C.
Los mismos libros apcrifos delatan no ser de inspiracin divina. Por ejemplo, los
libros de los Macabeos que tienen un cierto e indudable inters (y aun en
ocasiones un evidente valor histrico) renuncian a toda pretensin de inspiracin
(2 Mac. 15:39).
Los apcrifos ensean doctrinas contrarias a otras enseanzas bblicas
(Sabidura 10:1-4 comprese con Gn 6:5-7); dejan sentir la influencia pagana
sobre sus autores, pues toleran la salvacin por obras, los encantamientos
mgicos, las oraciones por los muertos, etc.
Casi todos estos apcrifos fueron escritos mucho despus de que se hubiera
cerrado el tiempo del canon del A.T., que dur hasta Malaquas. Sus autores no
pueden ser profetas, ni tener el oficio proftico, ni ser, por tanto, inspirados. 1
Mac. 3:46-49 demuestra que Israel, despus de Malaquas, se rega por el
Libro de la ley, y en 1 Mac. 9:27 se confiesa paladinamente que Israel viva en
una poca desde el tiempo en que no haba entre ellos profetas.
La mayora de estos libros son fraudulentos desde el principio, pues suelen
apoyarse en la autoridad de algn gran hombre de Dios del pasado, como si
fuera su verdadero autor.
Aunque fue permitido la lectura de dichas obras, tanto en Israel como en la
Iglesia Cristiana, para instruccin, jams fueron tenidas por cannicas ni
inspiradas, sino hasta el Concilio de Trento (1546, diecisiete siglos despus que
la Iglesia haba vivido sin ellas); este concilio no fue representativo de la
Cristiandad, y hoy en da los mejores telogos catlico-romanos desean que
haya sido superada la poca tridentina (cf. Jos Grau, Catolicismo Romano:
Orgenes y Desarrollo, tomo II).
La inclusin de estos libros en el canon romano se explica histricamente por la
actitud que el Vaticano tom en el siglo XVI de oponerse sistemticamente a
todo cuanto afirmaran los reformadores por el solo hecho de venir de ellos.

Adems, provey a Roma argumentos para algunas de sus doctrinas que no


podan recibir espaldarazo de los dems libros (purgatorio, oraciones por los
muertos, etc.). La sola autoridad de Atanasio y de Jernimo, si tuviramos que
atenernos slo al testimonio de los llamados Padres de la Iglesia, vale ms que
todas las declaraciones de Trento.
V. Las Iglesias Evanglicas, al rechazar la apcrifa, siguen fieles a la norma que
rigi la historia de Israel y la Iglesia Primitiva. Una edicin completa de la apcrifa
admitida por la Iglesia romana se puede encontrar en cualquier versin de la
Biblia catlica romana. Recomendamos la Ncar-Colunga por el cuidado que
tiene en deslindar y advertir cundo comienza y acaba el texto deuterocannico
en oposicin al cannico
ACTIVIDADES_____________________________________________________
Si alguien te preguntara: Por qu existen Biblias que tienen 66 libros y otras que
tienen 73 libros?, Cul sera tu respuesta? Comparte tus respuestas en grupos de
trabajo.

Fueron halladas tus palabras, y yo las com; y tu palabra me fue por


gozo y por alegra de mi corazn; porque tu nombre se invoc sobre m,
oh Jehov Dios de los ejrcitos. (Jer. 15:16)

Pautas para interpretar la Biblia


En esta sesin vas aprender las diferentes pautas para interpretar
correctamente las Escrituras.

UNIDAD I
Sesin

Despus de haber visto las presuposiciones y las actitudes necesarias para el estudio
de la Biblia y los principios de interpretacin: Sola Scriptura y Tota Scriptura. Pasaremos en
esta sesin a enumerar los pasos prcticos que el estudiante de la Biblia debe seguir
interpretar las Escrituras. Estos pasos son:
2.1. Implorar por la direccin del Espritu Santo
La Biblia declara: Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de
Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente. (1Co 2:14). El lector de la Biblia necesita iniciar y mientras desarrolla el
estudio recordar, que no se encuentra frente a un libro de historia o geografa, se encuentra
frente a la Palabra de Dios y como tal solo se la puede discernir con la ayuda del mismo
Dios, autor de la Biblia. Es a travs de la oracin que el ser humano clama y pide la direccin
del Espritu Santo para comprender el mensaje de la Biblia. Ruega para que el orgullo, la
duda no interfieran en su acercamiento a la Palabra de Dios. Dios mismo declar: si alguno
tiene necesidad de sabidura pdala a Dios (Stg 1:5). La oracin debe estar tanto en el inicio
como en el transcurso de la lectura de la Palabra de Dios.
Por lo tanto, antes de abrir la Biblia es necesario orar pidiendo ser dirigidos por Dios y
cuando en el transcurso del estudio el intrprete se halle perplejo frente a algunos pasajes de
la Biblia, es necesario volver a orar, con la plena seguridad que el Espritu Santo le iluminar
en la comprensin de la Biblia.
2.2. Leer atentamente el texto bblico
El segundo paso consiste en leer la Biblia en su seccin mayor. Para lo cual es
necesario poder realizar una inspeccin de los versculos que anteceden y preceden al
texto. Un cambio de lugar o cambio de personajes, o mencin a otro da, son algunos
indicadores que pueden ayudarnos a delimitar nuestra seccin mayor. Este paso permitir
que el intrprete entre en una familiaridad con una porcin mayor del texto bblico. Se
recomienda que para poder tener una buena comprensin de pasaje se pueda repetir la
lectura con mucho atencin por lo menos unas tres veces. Repitiendo las frases o
versculos que ms llama la atencin. Es en esta repeticin del texto bblico que la Palabra
comienza a ser introducida en la mente del interprete. Cabe recalcar que la lectura del
mensaje bblico fue una prctica comn dentro del mismo texto bblico. Por ejemplo, Jess
fue a la sinagoga y se levant para leer las Escrituras (Luc. 4:16). Tome cuidado que la
actividad fue primero leer el texto y posteriormente se lo interpret, de manera que es
necesario realizar este paso con mucha dedicacin.
2.3. Emplear diversas versiones de la Biblia
El texto bblico fue escrito originalmente en hebreo, arameo y griego. Sin embargo,
con el objetivo que toda la humanidad pueda beneficiarse de la Palabra de Dios, se han
realizado traducciones. Estas por muy bien intencionadas que sean tendrn siempre una
limitacin por el hecho de ser una traduccin y no el texto original. Por lo tanto, el intrprete

para cubrir esta limitacin puede consultar a diversas traducciones literales y dinmicas
que puedan ayudarle a tener una mejor comprensin del texto. En especial al tratarse de
algunas palabras que son un tanto difciles de comprender.
Las traducciones literales son las que buscan traducir cada palabra del ifdioma
original al espaol, y presevar en la mayor medida la estructura y la sintaxis de la oracin.
Dentro de las traducciones literales espaolas tenemos a: Reina Valera 1960, La Biblia
textual (BTX), La Biblia de Jerusalem, entre otras.
Las traducciones dinmicas son las que intentan traducir el equivalente ms cercano
al idioma original del mensaje o la idea expresada en el texto original, tanto en estilo como
en sentido. Dentro de las traducciones dinmicas tenemos a la Nueva Versin Internacional
(NVI), Dios Habla Hoy (DHH), la Nueva Biblia Espaola (NBE) y la traduccin Cantera
Iglesias (CI)
Las diversas traducciones permiten al intrprete conocer los matices y opciones que
al revisar las diversas traducciones se puede obtener.
2.4. Investigar el contexto
El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola define la palabra contexto
como: Entorno lingstico del que depende el sentido de una palabra, frase o fragmento
determinados, como tambin puede significar el Entorno fsico o de situacin, poltico,
histrico, cultural o de cualquier otra ndole, en el que se considera un hecho. Por lo cual,
cuando se habla del contexto de un pasaje de la Biblia, nos estamos refiriendo a:
El contexto literario: Que consiste en los versculos y prrafos que anteceden y
preceden al pasaje en estudio. Este contexto puede ser todo un captulo o hasta
un libro entero, como en el caso de las cartas. Es importante recordar que aun el
mismo significado de las palabras es determinado por el contexto. Para lo cual
es necesario responder a las siguientes preguntas:
Cmo encaja el texto en estudio con los versculos antes y despus?
Cmo encaja el texto con el contexto? La respuesta a estas preguntas
ayudar a establecer cmo se halla estructurado todo el captulo.
Determinar la estructura de un pasaje ayuda a entender la lnea de
pensamiento del autor, a la vez a observar las relaciones entre diferentes
partes de un documento.
Dnde empieza un prrafo y dnde acaba? Este viene a ser otra pregunta
muy importante que se responde cuando uno va investigando el contexto.
Qu tipo de literatura se est empleando? Esta es otra pregunta que se
responde al analizar el contexto. El gnero en estudio, es prosa o es
poesa? Es el contexto una crnica histrica o un profeca?
El contexto histrico: Que consiste en el conjunto de circunstancias en los que se
produce el texto bblico en anlisis, ya sea lugar, tiempo, hechos relevantes, etc.
Es la propia Biblia, la arqueologa, la geografa y la historia quienes arrojan luz
sobre el contexto histrico. Para ello es necesario responder a las siguientes

preguntas:
Quin fue el autor humano de ese escrito? A quin fue dirigido el escrito
en un primer momento? En qu momento y localizacin geogrfica tuvieron
lugar los acontecimientos descritos? Cul era la situacin poltica,
econmica y social de la poca?
Este cuarto paso para la interpretacin de un pasaje ayuda para que el estudioso
pueda tener una idea de lo que no se puede percibir a simple vista del texto en estudio.
Pero que ser relevante para tener una correcta interpretacin del pasaje.
2.5. Analizar el texto
Este quinto paso para la interpretacin de un pasaje de la Biblia, incluye la
investigacin de la estructura del texto, de su forma literaria, de palabras individuales, de
frases y de las unidades mayores. Todo lo cual se podr realizar luego haber dado una
lectura cuidadosa del texto en estudio.
Investigacin de la estructura: El lector debe buscar hallar la estructura bajo la
cual el texto en estudio se halla organizado. Considerando que esta estructura
no debe imponerse al texto sino por el contrario debera derivar del texto. Cabe
recordar que un esquema ayuda a percibir mejor los asuntos que presenta el
autor y el tema que se est abordando.
Las unidades mayores: Dentro de esta parte se considera a los versculos y los
prrafos breves. Por ejemplo, las divisiones entre captulos y versculos que se
encuentran en la Biblia, fueron aadidas mucho despus. Y aunque estas
divisiones son tiles, hay ocasiones en las cuales no lo son. Por lo cual debera
considerar que la interpretacin no debera ser determinada por los captulos y
versculos. Un estudio de la idea principal ayudar para entender el objetivo
principal a donde el autor est conduciendo. Otro elemento son las personas
que intervienen en la lectura y la relacin que estas tienen entre s. Finalmente,
las referencias que se hace a algn pasaje de del Antiguo Testamento, como
tambin el estudio de los pasajes paralelos, el caso de los evangelios, Samuel y
Reyes por un lado y Crnicas por el otro.
Las oraciones y frases: En esta seccin se estudia las caractersticas
gramaticales y la sintaxis del texto en anlisis. Para lo cual se espera analizar
una versin de la Biblia que sea literal (Reina Valera, Biblia Textual, Biblia de
Jerusaln). Dentro del mismo texto se puede tener la presencia de palabras que
se repiten, las cuales muestran el nfasis que el autor intenta dar al significado
de dicha palabra.
2.6. Realizar un anlisis teolgico
En este sexto paso de la interpretacin bblica, se reflexiona sobre las declaraciones
del pasaje en estudio que da acerca de Dios, las cuales son la base de la teologa. De
manera que se busca responder a las preguntas: Qu temas o verdades acerca de Dios

se discute en el texto todo el libro? Qu relacin mantiene con el mensaje global de la


Biblia? Qu otros elementos de la Escritura podran ayudar a la convalidacin de ese
significado? A qu creencias o doctrinas bblicas se relaciona el significado obtenido?
Cul es la mayor contribucin de su interpretacin dentro del marco de toda la doctrina
cristiana?
Es este el paso en el cual se analiza el texto a la luz de toda la revelacin mayor, a la
luz de todas las Escrituras.
2.7. Aplicar el texto
Este ltimo paso, responde la pregunta: Cul es la aplicacin correcta para nuestros
das? El texto bblico se dirige no solo a nivel grupal sino a nivel personal, es necesario que
el lector se pregunte: Qu quiere decirme Dios con este pasaje? Cmo afecta este texto
en devocin y mi dedicacin hacia l?
ACTIVIDADES_______________________________________________________
Realiza un diagrama de flujo y ubica cada uno de las siete pautas para
interpretacin del texto bblico.

Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se


escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolacin de las
Escrituras, tengamos esperanza.. (Rom 15:4)

UNIDAD I
Sesin

10

La interpretacin de los textos histricos


En esta sesin vas aprender las diferentes pautas para interpretar los relatos
histricos de la Biblia.

Despus de haber aprendido los siete pasos para interpretar un pasaje de la Biblia,
procederemos a analizar a los pasajes bblicos que tratan de un relato histrico. As, el
estudiante pueda tener una idea ms clara sobre la interpretacin de un texto bblico. La
sesin se organizar primero abordando algunas reglas particulares para interpretar los
relatos histricos, para luego brindar un ejemplo de anlisis de un relato histrico.
10.1. Los relatos histricos
Dentro de los diferentes gneros literarios que aparecen en la Biblia, la narracin
histrica se llega a ser el tercio de todo la Biblia. De manera que se podra afirmar que la
Biblia llega a ser ms un registro histrico. Y como tal es necesario dedicar una sesin
entera para dedicarse al anlisis de este tipo de gnero. Para ello, es necesario ubicar en
qu libros de la Biblia se halla una mayor presencia del gnero narrativo histrico y se podra
afirmar que:
Dentro del Antiguo Testamento se hallan: Gnesis, xodo, Josu, Jueces, Rut, 1 y
2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Crnicas, Esdras, Nehemas, Ester y Jons.
Dentro del Nuevo Testamento: Mateo, Marcos, Lucas, Juan y los Hechos de los
Apstoles.
10.2. Reglas para interpretar los relatos histricos
Dentro de este gnero literario se puede enumerar 5 reglas adicionales para
interpretar los relatos histricos:
10.2.1. Estudiar los rasgos literarios de un relato histrico
Dentro de esos rasgos literarios propios de un relato histrico tenemos principalmente
cuatro:
a. El trama. Se busca establecer la secuencia de los acontecimiento que forman
parte de la historia narrada. De modo que se debe responder a la pregunta:
Cmo de desarrollo la historia?
b. El marco. Se busca hallar el tiempo y el lugar cuando se desarrolla el trama.
Se responde a la pregunta: Cundo? dnde se desarrolla la historia?
c. Los personajes. Se busca todas las personas implicadas en la historia. Se
responde a la interrogante: Quines son los personajes principales y
secundarios de la historia?
d. El punto de vista del narrador: Se busca la perspectiva teolgica de quien
relata la historia, el argumento que intenta comunicar. Se responde a la
pregunta qu comentario hace el narrador acerca del relato histrico?
10.2.2. Fijarse en las repeticiones
As como en la actualidad, cuando queremos resaltar una frase o una oracin de un
ensayo que hemos digitado, lo coloca en negrita o en cursiva o entre comillas. En el

texto bblico, la negrita o la cursiva de un texto era la repeticin de la palabra o de la


oracin. De ese modo el narrador buscaba llamar la atencin del oyente hacia la palabra o
frase en mencin. Una lectura cuidadosa del texto buscando hallar alguna repeticin ser
de gran provecho en el momento de la interpretacin de todo el texto.
10.2.3. Buscar la perspectiva divina
La tercera regla de interpretacin de un relato histrico busca hallar cul es la
perspectiva de Dios respecto a la hechos histricos narrados. Es importante recordar que
la narracin histrica tiene tambin por propsito comunicar una verdad de Dios hacia el
lector. De manera que el lector mientras va analizando el relato debe hacerse tres
preguntas:
Qu acontece en esta historia especfica?
Qu papel desempea este relato dentro del plan divino para Israel como
nacin?
Cmo se alinea esta historia en el plan de redencin en su conjunto?
10.2.4. Reconocer la naturaleza ejemplar de los relatos
La cuarta regla presenta a cada uno de los relatos histricos como una ilustracin un
mandato o una doctrina enseados en otro lugar. Por ejemplo dentro del relato bblico
encontramos a Sansn que declara a sus padres: Tmame esta por mujer, porque ella me
agrada (Jue 14:3). O la descripcin que Salomn tuvo 700 mujeres reinas y 300
concubinas (1 Rey 11:3). Desde luego, estos son claros ejemplos de lo que un joven
cristiano no debiera hacer, pues la misma historia relata el desenlace de dichas decisiones
los cuales ocasionaron la ruina y destruccin de los lderes.
De esta manera los relatos bblicos no proclaman un mandato bblico, ni ensean una
doctrina bblica. Por el contrario, ellos son vehculos poderosos de ilustracin de los
mandatos bblicos que han sido establecidos u ordenados en otra parte de la Biblia.
10.2.5. Evaluar la accin de los personajes
La ltima regla presenta que la Biblia registra lo que realmente ocurri, no lo que
necesariamente Dios quera que ocurriera. De manera que esta regla muestra que no se
llama a los estudiosos de la Biblia a imitar las acciones de los personajes bblicos. Por
ejemplo, que un decida beber bebidas embriagantes porque lo hizo No, o pida a su
esposa tener una concubina como lo tuvo Abraham, o que engae a su padre como lo hizo
Jacob.
El lector debe juzgar cada una de las acciones histricas a la luz de los
mandamientos y estatutos dados por Dios, hallados en otros libros de la Biblia. Y de esa
manera pueda realizar una evaluacin a cada una de las acciones de los personajes
bblicos.
10.3. Un ejemplo de interpretacin de relato histrico

El pasaje que se analizar como un ejemplo ser el pasaje de Mateo 2:22.


Para lo cual pondremos en prctica cada uno de los siete pasos aprendidos la clase
anterior.
Paso 1: Implorar por la direccin del Espritu Santo.
Cun fcil es olvidarse de este paso. Sin embargo es el mas importante, de manera
que es momento de arrodillarse y pedir la direccin de Dios en el estudio de su Palabra.
Oremos: Padre nuestro que ests en el cielo, gracias porque me das la oportunidad de
leer tu Palabra, pido mi Seor que enves al Santo Espritu para que me guie y de esa
manera pueda interpretar correctamente tu Palabra. Hblame Seor, necesito ser
alimentado de tu Palabra y que al leer este texto puedas t ir moldeando mi carcter a
semejanza tuya. Te lo suplico en el nombre de Jess. Amn.
Paso 2: Leer atentamente el texto bblico.
Al revisar mi pasaje en estudio, necesito ubicar una seccin mayor dentro de la cual
se halla mi texto a interpretar. Y revisando mi Biblia veo que Mateo 1:1-17 est tratando de
la genealoga de Jess, y que la parte histrica inicia desde Mat 1:18. Por otro lado, Mat
3:1 describe un acontecimiento demasiado tardo y considerando que un personaje
primario es Jos, al rastrearlo y he logrado percibir que su actividad termina en Mat 2:23,
ya que despus de ese versculo no se le menciona ms. Por lo tanto, llego a la conclusin
que la seccin de lectura mayor ser: Mat 1:18-2:23. De manera que me dispondr a leer
esta seccin por 3 veces:
18 El nacimiento de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara su madre con Jos,
antes que se juntasen, se hall que haba concebido del Espritu Santo.
19 Jos su marido, como era justo, y no quera infamarla, quiso dejarla
secretamente.
20 Y pensando l en esto, he aqu un ngel del Seor le apareci en sueos y le dijo:
Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es
engendrado, del Espritu Santo es.
21 Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS, porque l salvar a su pueblo de sus
pecados.
22 Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta,
cuando dijo:
23 He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo,
Y llamars su nombre Emanuel, m que traducido es: Dios con nosotros.
24 Y despertando Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y
recibi a su mujer.
25 Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito; y le puso por nombre
JESS.

2 Cuando Jess naci en Beln de Judea en das del rey Herodes, vinieron del oriente a
Jerusaln unos magos,

2 diciendo: Dnde est el rey de los judos, que ha nacido? Porque su estrella hemos
visto en el oriente, y venimos a adorarle.
3 Oyendo esto, el rey Herodes se turb, y toda Jerusaln con l.
4 Y convocados todos los principales sacerdotes, y los escribas del pueblo, les pregunt
dnde haba de nacer el Cristo.
5 Ellos le dijeron: En Beln de Judea; porque as est escrito por el profeta:
6 Y t, Beln, de la tierra de Jud,
No eres la ms pequea entre los prncipes de Jud;
Porque de ti saldr un guiador,
Que apacentar[a] a mi pueblo Israel.
7 Entonces Herodes, llamando en secreto a los magos, indag de ellos diligentemente el
tiempo de la aparicin de la estrella;
8 y envindolos a Beln, dijo: Id all y averiguad con diligencia acerca del nio; y cuando le
hallis, hacdmelo saber, para que yo tambin vaya y le adore.
9 Ellos, habiendo odo al rey, se fueron; y he aqu la estrella que haban visto en el oriente
iba delante de ellos, hasta que llegando, se detuvo sobre donde estaba el nio.
10 Y al ver la estrella, se regocijaron con muy grande gozo.
11 Y al entrar en la casa, vieron al nio con su madre Mara, y postrndose, lo adoraron; y
abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra.
12 Pero siendo avisados por revelacin en sueos que no volviesen a Herodes, regresaron
a su tierra por otro camino.
13 Despus que partieron ellos, he aqu un ngel del Seor apareci en sueos a Jos y
dijo: Levntate y toma al nio y a su madre, y huye a Egipto, y permanece all hasta que
yo te diga; porque acontecer que Herodes buscar al nio para matarlo.
14 Y l, despertando, tom de noche al nio y a su madre, y se fue a Egipto,
15 y estuvo all hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que dijo el Seor
por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llam a mi Hijo.
16 Herodes entonces, cuando se vio burlado por los magos, se enoj mucho, y mand
matar a todos los nios menores de dos aos que haba en Beln y en todos sus
alrededores, conforme al tiempo que haba inquirido de los magos.
17 Entonces se cumpli lo que fue dicho por el profeta Jeremas, cuando dijo:
18 Voz fue oda en Ram,
Grande lamentacin, lloro y gemido;
Raquel que llora a sus hijos,
Y no quiso ser consolada, porque perecieron.
19 Pero despus de muerto Herodes, he aqu un ngel del Seor apareci en sueos a
Jos en Egipto,
20 diciendo: Levntate, toma al nio y a su madre, y vete a tierra de Israel, porque han
muerto los que procuraban la muerte del nio.
21 Entonces l se levant, y tom al nio y a su madre, y vino a tierra de Israel.
22 Pero oyendo que Arquelao reinaba en Judea en lugar de Herodes su padre, tuvo temor
de ir all; pero avisado por revelacin en sueos, se fue a la regin de Galilea,
23 y vino y habit en la ciudad que se llama Nazaret, para que se cumpliese lo que fue

dicho por los profetas, que habra de ser llamado nazareno.


Luego de terminar de leer las 3 veces he subrayado las oraciones que ms me han
llamado la atencin. Sin embargo aun me faltan 5 pasos.
Paso 3: Emplear otras 4 versiones de la Biblia
Debido a que la el texto del NT fue escrito en griego, es necesario poder revisar otras
versiones de la Biblia para tener una mejor comprensin del pasaje. As que me dirijo
revisar otras versiones de la Biblia, una pgina que me ayuda a realizar ello es:
https://www.biblegateway.com/
Pero oyendo que Arquelao reinaba en Judea en lugar de Herodes su padre, tuvo
temor de ir all; pero avisado por revelacin en sueos, se fue a la regin de Galilea,
(Reina Valera 1960)
Pero cuando oy que Arquelao reinaba sobre Judea en lugar de su padre Herodes,
tuvo miedo de ir all; y advertido por Dios en sueos, parti para la regin de Galilea;
(La Biblia de la Amricas)
Pero al or que Arquelao reinaba en Judea en lugar de su padre Herodes, tuvo miedo
de ir all. Advertido por Dios en sueos, se retir al distrito de Galilea,
(Nueva Versin Internacional)
Pero Jos tuvo miedo de ir a la regin de Judea porque supo que Arquelao, el hijo de
Herodes, era el nuevo rey all. Entonces el ngel de Dios le dijo a Jos que siguiera
hasta la regin de Galilea.
(Traduccin en Lenguaje actual)
La revisin de estos versculos en cada una de las 4 versiones analizadas muestra
que al or Jos la noticia que Arquelao era el Rey tuvo miedo. Pero Dios le advirti para
que fuera a Galilea.
Paso 4: Mirar el contexto del pasaje bblico
El contexto literario: El tipo de literatura que se est analizando es una narrativa
histrica que aborda el nacimiento de Jess, la visita de los magos, la muerte de los nios
de Beln y la huida a Egipto. Sin embargo, se puede notar que es una seccin demasiado
grande y que aborda diferentes secciones literarias, en este caso nos ha ayudado los
ttulos hallados en la versin Reina Valera:
Mat 1:18-25
El nacimiento de Jess
Mat 2:1-12
La visita de los magos
Mat 2:13-23
Matanza de los nios
De manera que es necesario tomar solo una unidad literaria para poder realizar un
anlisis del texto ms detallado. As, la seccin que se analizar ser: Mat 2:13-23.
Tambin analizaremos los rasgos literarios de un relato histrico y las repeticiones:

a. El trama. Esta parte ser vista en el bosquejo a realizarse en el paso 5.


b. El marco. Esta parte ser vista en la seccin del contexto histrico.
c. Los personajes. Los personajes se dividen en:
a. Principales: Jos y Herodes (por la repeticin)
b. Secundarios: Arquelao, Mara, Jess.
d. El punto de vista del narrador: La repeticin de la frase: para que se
cumpliera lo que fue dicho (Mat 2:15, 17 y 23). Muestra que el autor, Mateo,
busca conectar cada uno de los hechos narrados con el cumplimiento de las
profecas del Antiguo Testamento.
El contexto histrico: La seccin estudiada pertenece al evangelio segn San Mateo,
el cual es una descripcin biogrfica que Mateo hace a la vida de Jess. De manera que un
anlisis del libro sera:
Autor del libro: Mateo
Marco histrico: El tiempo es en el reinado de Herodes (el grande), probablemente
en los aos (4 a.C.) luego del nacimiento de Jess. El lugar donde se desarrolla es
diverso:
a. Palacio de Herodes Jerusaln
b. Egipto Lugar de huida
c. Beln Lugar donde se realiza la matanza de nios
d. Nazaret Lugar de morada final
Para una mejor comprensin, se ha tratado de buscar en los diccionario
bblicos acerca de dos personajes y 1 lugar, que estn ligados al marco
histrico y geogrfico.
Lugares y personajes de la historia bblica: Dentro de la lectura de la Biblia
podemos observar a dos personajes que aparecen: Herodes y Arquelao y un lugar:
Beln. Los cuales sera muy importante buscar en el diccionario bblico para conocer
ms sobre el contexto histrico
Herodes el grande: (Ascaln, h. 73 - Jerusaln, 4 a. C.) Rey de los judos. Hijo
de un idumeo y de una nabatea, era en realidad un palestino de cultura helenstica
dedicado al servicio de Roma, que dominaba Palestina desde que fuera conquistada
por Pompeyo (63 a. C.). Al morir dej el reino dividido entre sus hijos: Judea,
Samara e Idumea para Arquelao (destituido dos aos despus por el gobernador
romano Poncio Pilatos), y Galilea y Perea para Herodes Antipas (el que, segn los
1
Evangelios, eludi juzgar a Jesucristo cuando se lo envi Pilatos).
Beln [literalmente significa: "casa del pan"]: Una ciudad en la regin montaosa
de Jud. En el perodo patriarcal se menciona por primera vez como el lugar al que
Jacob estaba de viaje cuando Rachel muri (Gen 35:16, 19, 48: 7). Era el hogar de
varios personajes bblicos famosos: Booz (Rut 2: 4), Isa (1 S. 16: 1), los hijos de
Sarvia (2 S. 2,32), y David (1 S. 17:12). De acuerdo con la prediccin de Miqueas
(Miqueas 5: 2) el Mesas vendra de Beln. Sacrificios parecen haber sido ofrecido a

Dios en Beln, en la poca de Samuel (1 S. 16:2-5; 20:6, 9). En el tiempo de David


era una ciudad amurallada y durante algn tiempo fue ocupada por los filisteos (2 Sa
23:14, 15). Roboam lo reedific (2 Crnicas 11:6). Despus del exilio de Babilonia
los judos volvieron a ocuparlo (Esd 2:1, 21; Neh 7:26).
Beln es especialmente conocida como la ciudad en la que naci Jesucristo, y
donde una serie de eventos se llev a cabo relacionados con su nacimiento: el
anuncio de su nacimiento a los pastores, la visita de los Reyes Magos de Oriente, y
el asesinato de los infantes de la ciudad por Herodes el Grande (Mt 2:1-18; Lc 2:420).

Arquelao: Gobernante de Judea y Samaria durante la infancia de Jess.


Arquelao era un hijo de Herodes el Grande y Maltace. l, su hermano Antipas, y su
medio hermano Felipe tetrarca (hijo de Cleopatra de Jerusaln) fueron educados en
Roma. Ellos fueron nombrados como los sucesores de su padre en su ltima
voluntad, que fue honrado por el emperador Augusto. El emperador dio a Arquelao
Judea, Samaria e Idumea, y le concedi, el ttulo de etnarca, que significa "prncipe
de las personas." Gobern en esta capacidad desde 4 a.C. 6. d.C. al igual que a su
padre le gustaba el lujo y el poder, y en varias ocasiones demostr su naturaleza
cruel. En la represin de una revuelta durante el 1er ao de su reino a sus tropas
mataron a 3.000 personas. Es fcil entender por qu Jos tena miedo de vivir en
Judea bajo Arquelao cuando trajo a Mara y el nio Jess de regreso de Egipto (Mt
2:22). La eleccin de los sumo sacerdotes, su vida privada, y sus crueldades molest
a los judos, quienes junto con los samaritanos, enviaron delegaciones a Roma, y
finalmente convencieron a Augusto destituir a Arquelao. El gobernador depuesto fue
desterrado a Vienne, en el Rdano, en lo que hoy es el sur de Francia, y su territorio
fue puesto bajo un procurador romano, que sirvi como un representante directo de la
administracin provincial romana.

Paso 5: Construir un bosquejo de toda al seccin bblica


Luego de haber mirado el contexto literario e histrico y delimitado de una mejor
manera la seccin de estudio. Se proceder a construir un bosquejo de toda la seccin
literaria, buscando presentar la estructura natural del texto:

En Beln (2:13-18)

Historia - parte 1:
1. Un ngel del Seor - aparece y habla en sueos a Jos (v. 13)
Orden: Levntate
Toma al nio y a su madre
Huye Egipto
Permanece all
Motivo: Herodes buscar al nio para destruirlo
2. Jos Obedece inmediatamente (v. 14-15)
Reflexin del autor (v. 15):
Cumplimiento de la profeca: De Egipto llam a mi hijo
Historia parte 2:
1. Herodes
Se vio burlado por lo magos
Se enoj mucho
Mand matar a los nios (v. 16)
2. Manda matar a los nios (v. 16)
Reflexin del autor (v. 17-18):
Cumplimiento de la profeca: Voz fue oda en Ram
En Egipto (2:19-21)
Historia parte 3:
1. Un ngel del Seor aparece y habla en sueos a Jos (v. 13)
Orden: Levntate
Toma al nio y a su madre
Anda a la tierra de Israel
Motivo: Los que buscaban matar al nio han muerto (v. 20)
2. Jos Obedece inmediatamente (v. 21)
En el camino a Israel (2:22-23)
Historia parte 4:
1. Jos oye que Arquelao reinaba en Judea (22)
Temi ir all
2. (Un ngel del Seor) advierte en sueos a Jos (v. 22)
3. Jos Obedece inmediatamente (v. 22-23)
Se retir a una regin de Galilea
Habit en Nazaret.
Reflexin del autor (v. 23):
Cumplimiento de la profeca: Habra de ser llamado nazareno
Paso 6: Realizar una reflexin sobre temas principales
Luego de haber realizado un anlisis detallado del texto se puede notar que existen
varios mensajes que fluyen naturalmente del texto:
a. El cumplimiento de la profeca: Esta seccin muestra que cada uno de los
sucesos histricos fueron dndose en el cumplimiento de la profeca. Esto nos
ensea que Dios est en el control de la historia. Y aun cuando el ser humano
intente destruir y hacer dao a los siervos de Dios. Aun esto no toma por

sorpresa a nuestro Dios. Porque el Seor protega a toda la familia de Jess,


el mesas prometido.
b. El ngel del Seor y los sueos: Dios busca comunicarse con el ser humano,
con sus hijos. Dios busca advertir, Dios da indicaciones explcitas sobre qu
debe hacer Jos. Dios no le deja a su suerte, l se preocupa para que Jos
pueda estar bien.
c. La obediencia inmediata de Jos: La lectura de la Biblia resalta la actitud
obediente de Jos. Ya que si Jos no hubiese sido un hombre muy, pero muy
obediente los designios de Dios no se hubieran cumplido.
Paso 7: Realizar una reflexin personal
Dios me llama as como llam a Jos a travs del estudio de su Palabra, l me muestra
cul es su voluntad. Ahora me toca decidir si obedezco como Jos o desobedezco como
muchos otros personajes de la Biblia. La obediencia inmediata a las advertencias de Dios
me librarn de muchos peligros. Y como tal le pido hoy a Dios que me ayude a ser
obediente a sus mandatos. Y tener la plena seguridad que as cuando tenga miedo
enfrentar los problemas o los veo tan grandes, su proteccin y sus ngeles estarn a mi
lado. Gracias Seor por tu proteccin!
ACTIVIDADES_______________________________________________________
En grupo de 3 estudiantes interpretan 1 versculo histrico de acuerdo a los pasos
aprendidos en la presente sesin.

Notas
[1]
Biografa y Vidas http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/herodes.htm (Consultado:
23 febrero 2016).

[2]
Siegfried H. Horn, The Seventh-Day Adventist Bible Dictionary (Review and Herald,
1979), 143.

[3]
Siegfried H. Horn, The Seventh-Day Adventist Bible Dictionary (Review and Herald, 1979),
481.