Magazine Dokkodo Nº4

Dokkodo
Tradicin, historia y actualidad de las artes marciales
Revista digital N4
octubre/noviembre 2013
Shigehide Akamine Sensei
Entre el Karate y el Zen

Muay Thai Iaido Karate Aikido Kobudo Taichi Chuan Eskrima
CA SEA
R
A
M
U
T
E
U
Q
Z
HA
PACIO
S
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T
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VISIB
ANNCIATE EN
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N
I
Z
A
MAG
para ms informacin escrbenos a dokkodo.rpmanager@gmail.com
SUMARIO
30
Dokkodo
EN EL TATAMI. Shigehide Akamine
10
SHIN GI TAI. Las fases de Kata IV:
18
ARTES MARCIALES CHINAS. Tao y
22
ARTES MARCIALES JAPONESAS.
26
Sensei. Entre el Karate y el Zen
Chiburi
Artes Marciales
Shisei
ARTES MARCIALES DE OKINAWA.

Karatedo Matsubayashi Shorin Ryu
50
46
58
30
IN THE CAGE. Begoa Ibez. Muay
36
MAESTROS Y ESTILOS. Hugo del
44
RONIN. Sg Bujutsu: La Msica de la
48
INVESTIGACIN. Shotokan
52
CRNICA HISTRICA. El cdice
58
MUSUBI. La Maestra Naturaleza
66
Thai y pedagoga
Campo, Eskrima Doce Pares
Diversidad
Kobudo (...y IV)
Boxer y Filipinas en la poca colonial
octubre/noviembre 2013 dkkd
Be
DOKKODO
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LA DIRECCIN SE RESERVA EL DERECHO DE PUBLICACIN
RAZONES
STAFF
Director Antonio Garca Piar
El dojo estaba semivaco, solamente dos amigos an aprovechaban las ltimas

horas de la maana para seguir practicando. Son amigos, pero la relacin en las
artes marciales casi siempre es vertical excepto para los verdaderos compaeros
de armas. En este caso uno ensea, el otro aprende. La prctica ha sido agotadora.
Es posible que no se vean en meses y el alumno debe recoger toda la informacin
que pueda, no solo las tcnicas, sino todos los detalles que las rodean para no
reproducir errores que luego habr que eliminar.
Los dos sentados, en la sala levemente iluminada conversan informalmente sobre
muchas cosas, tambin sobre artes marciales, pero tambin sobre temas personales y vitales. Como aquellos que fueron afectados por esta locura quijotesca no
tienen remedio, lo personal y el Budo no albergan diferencias. Es como separar
la piel de nuestros huesos. Aunque no se lleve un cartel por la calle que diga:
practico artes marciales, si se vive el Budo, se vive a todas horas, con nuestros
compaeros de trabajo, con nuestra familia, en toda ocasin.
Fotografa Julietta Prado

Maquetacin Beatriz Castro Martn
Relaciones pblicas y publicidad
Beatriz Castro Martn
dokkodo.rpmanager@gmail.com
Redaccin Antonio Garca Piar
revistadokkodo.redaccin@gmail
Arte y comunicacin Julietta Prado
dokkodoarteycomunicacion@gmail.com
La cuestin gira en torno a viajar para beber de las fuentes puras y cristalinas del
arte marcial. Una semana? Tres semanas? Vale la pena recorrer medio mundo
para meterte en el dojo de un seor oriental que a lo mejor no pasa por un
buen momento como para recibir visitas, ensearte o atenderte? No habra que
recorrer tambin el pas? Y la familia? Cunto dinero costara? Cunto hay que
ahorrar? Pagarlo a crdito? Realmente esta gente quiere ensearnos? No pensarn que en el fondo son manifestaciones culturales que ellos mantienen al ser
autctonas, pero que en el fondo son anacronismos? No pensarn incluso estos
grandes maestros que estamos locos por recorrer medio mundo solamente para
estar un par de das con ellos? Eso sin contar los entrenamientos duros de verdad
y el riesgo real de que nos hagamos dao.
Colaboran en este nmero:
Nuestra familia ha llegado a comprendernos alguna vez? Nuestras parejas? Y

nuestros amigos? Nos hemos perdido algo, no solamente al no estar fsicamente
en un sitio, sino tambin evadidos, ausentes, con nuestra cabeza rondando un
problema que desde el siglo XIX se ha resuelto con una pistola?
Direccin C/ Pars n 32, Armilla
La cuestin latente, inquietante, que solo podemos apartar pero no rehuir nunca.
Por qu hacemos lo que hacemos? Muchas veces se podra comparar nuestra
actividad, las artes marciales, con otras que vayan ms all de lo utilitario y que
por cierto, y no lo olvidemos, conllevan un cierto riesgo... La escalada, el surf, la
velocidad, el paracaidismo... Es cierto que tanto en las artes marciales como en las
anteriores actividades existen snobs y verdaderos romnticos y apasionados.
Luis Mochn Corredor, Pedro Martn

Gonzlez, Vicente Gmez Espinosa,
ngel Martnez Lpez, Pablo Garca
Piar, Fernando Liuzzi y Jos Santos
Nalda Albiac.
ISSN 23440-137
18100, Granada, Espaa
DOKKODO NO SE RESPONSABILIZA
DE LAS OPINIONES DE NUESTROS
COLABORADORES
Stefan Zweig escribi sobre la gesta del explorador del Polo Sur: Roald Amudsen:
es la ms grandiosa tragedia de todos los tiempos, la que, de cuando en cuando,
logra crear algn poeta, y la vida miles de veces.
No hay razones por tanto, lo razonable en muchos casos es evitar conocer de qu
estamos hechos. Vivir el Budo es una aventura, vivir la aventura del viaje hacia
nosotros mismos.
cento
grfico
AGENDA
RETIRO de MEDITACION, CHI KUNG y TAO YOGA
Impartido por el Maestro VASUDEVA (Fernando Liuzzi), en
el LAGO DE LAS SIETE ESTRELLAS del Viernes 11 (a la noche)
al Domingo 13 de Octubre de 2013 (a la tarde) en plena naturaleza, a orillas del Embalse de Bznar en el Valle de Lecrn, Granada.
Actividades: Tao Yoga, CHI KUNG (Ejercicios respiratorios
y energticos), Posturas y Estiramientos de YOGA (Asanas),
MEDITACIONES y FILOSOFIA, Mantras y Bhajans...etc.
Y si el tiempo lo permite, se saldr a dar un paseo al amanecer,
y se organizar una hoguera con cantos al anochecer. Todas las
actividades son accesibles a principiantes. Se dividir el grupo,
segn niveles en caso de ser necesario en determinadas prcticas.
Ms informacin:
http://www.lagodelas7estrellas.blogspot.com/
SEISHIRO ENDO SENSEI, EN ESPAA

Seishiro Endo Shihan es maestro de
Aikido (Aikikai Hombu Dojo Shihan),
actualmente es 8 Dan . Naci Nagano,
y estudi Aikido en el Aikikai Hombu
Dojo desde 1964. Como viene haciendo
desde hace muchos aos, Seishiro Endo
Shihan impartir una serie de seminarios
en Armilla, Granada, desde el jueves 5 de
Diciembre al domingo del mismo mes.
Ms informacin:
j.garcia@alpujarragranada.com
8
Seminario de MMA de Rafael dos

Anjos en Barcelona
Seminario de Guro Dan Inosanto en

Alaquas, Valencia.
Rafael Souza dos Anjos naci el 26 de

octubre de 1984.
Es un artista marcial brasileo que
actualmente compite en la divisin
de peso ligero del Ultimate Fighting
Championship.
Dos Anjos entrena en Evolve MMA
en Brasil y Singapur. Alcanz el grado de
Cinturn Negro en Brazilian Jiu-Jitsu bajo
Aldo Caveirinha Januario de Olivera.
Tambin domina la lucha en pie gracias
a su entrenamiento en Muay Thai, bajo
la tutela del equipo de Evolve MMA y
con su maestro Kru Chatri Sityodtong.
Rafael dos Anjos impartir un seminario
de MMA en Barcelona el prximo 10 de
Octubre.
Ms informacin:
www.survivalbox.es
En esta simple nota de prensa poco

podemos decir que el lector no sepa sobre
Guro Dan Inosanto. Alumno directo del
clebre Bruce Lee, Gran Maestro de las
tradiciones marciales de su pas: el Kali
Filipino, baluarte del Jeet Kune Do... ha
practicado Muay Thai, Jiu Jitsu... Dan
Inosant0 es una enciclopedia viviente
del surgimiento de las artes marciales en
occidente durante el siglo XX y naturalmente, el XXI. El seminario tendr
lugar en Alaquas, Valencia, los das 30 de
Noviembre y 1 de Diciembre. Aquel que
est pensando acudir al seminario habr
de saber que tendrn que llevar guantes,
focus mitt, palos de Kali, cuchillos de
entrenamiento... Todo un reto.
Ms informacin:
www.grupokalivalencia.com
octubre-noviembre
La Universidad de Granada
impartir un seminario sobre
Aikido entre los meses de
Octubre y Diciembre.
El objetivo de este curso es una puesta en
contacto con la cultura tradicional japonesa
a travs de la prctica del AIKIDO. El aikido
es un exponente aglutinador de las distintas
corrientes marciales japonesas (BUDO).
Con la prctica del aikido, se puede cono-
cer la esencia de la cultura tradicional nipona, al tiempo que podemos desarrollar un

conocimiento prctico del auto-control a
nivel fsico, psquico y mental. Ofreciendo
un punto de vista de autodefensa puro, es
una herramienta ideal para desarrollar la
no-violencia y la paz.
Este curso de Aikido tendr un enfoque
eminentemente prctico. Con nfasis especial en una metodologa de aprendizaje
distinta, al tiempo que complementaria, a
la seguida en Occidente. En trminos muy
generales, la ciencia y el conocimiento en
Occidente siguen una va analtica y deductiva, mientras que en Oriente el camino del
conocimiento ha sido intuitivo, sinttico;
un estudio integral del ser humano y de la
naturaleza, y de la relacin entre ambos.
Se busca un estado de unidad, de integra
cin mente-cuerpo, el control del cuerpo
y de los sentidos por la mente como base
para poder ascender a niveles superiores de
conocimiento. Adems es una experiencia
de aprendizaje motivadora e innovadora. El
BUDO se convierte en una puerta extraordinaria de acceso a la cultura tradicional

japonesa (y, de paso, a todo Oriente). En la
formacin oriental se tienen en cuenta
los diversos niveles del ser humano como
una unidad; es una formacin holstica, integral. Tres grandes corrientes ilus
tran este hecho: El yoga, en la India; el
tai chi, en China; y el budo, en Japn. Los
tres ejemplos anteriores implican como
punto de partida el estudio y dominio de
la respiracin, la relajacin y la concentracin. Como principio metodolgico:
praxis, no theoreia.El Curso constar de 75
horas, por lo tanto por lo que supondrn 3
ECTS (3 crditos segn el sistema de reconocimiento de grados del Espacio Europeo
de Educacin Universitaria). Estar dividido en dos mdulos, y entre los ponentes podremos contar con reconocidos
maestros y expertos como Seishiro Endo,
Luis Francisco Mochn Corredor, Nobuo
Ignacio Lpez Sako, Jos Jess Garca
Aragn y Jorge Guilln Quesada.
ROS LECTORES
PORQUE NUEST
Y CALIDAD
BUSCAN RIGOR
UNE TU MARCA
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10
ENTRE EL
KARATE
y el ZEN
por Antonio Garca Piar
fotos Julietta Prado
en el tatami
La
Autopista General Paz es una

de las arterias de la ciudad
de Buenos Aires. Contiene
la mayora de los accesos importantes a
Capital Federal y es frontera entre dos
barrios de la ciudad portea (que en la inmensidad de Buenos Aires como ciudad
bien podran ser dos ciudades a su vez)
Ciudadela y Liniers. El dojo de Shigehide
Akamine Sensei, 8 Dan de Matsubayashi
Shorin Ryu Karatedo y alumno directo
del fundador, Shosin Nagamine O Sensei
est situado en la Calle Rafaela, cerca de
la estacin de tren. Poco a poco, el barrio
ha sido testigo de los cambios acaecidos
en Buenos Aires, como protagonista de
la historia reciente de Argentina.
En el letrero de la puerta puede verse
el escudo de la Matsubayashi Shorin Ryu
Karatedo. La primera planta est ocupada por un gimnasio al uso occidental.
Llegamos un poco antes de la hora de la
cita, armados con nuestra cmara y trpode, en la ventana aparece Akamine
Sensei, esperndonos.
Los argentinos son, segn mi experiencia, de las mejores personas con
las que conversar, amistosos, cercanos
(muy dados, como dicen all). Unamos
esa calidez en el trato y la simpata con
la amabilidad japonesa y obtendremos
como resultado a Shigehide Akamine
Sensei. Adems de la entrevista, Akamine
Sensei nos haba invitado a observar una
prctica de sbado habitual.
Como restaba una hora hasta el entrenamiento, fuimos invitados a tomar caf
con el maestro e iniciar la entrevista. Al
poco rato, aparecieron por la casa dos
alumnos de Akamine Sensei, ambos portadores de altos grados del dojo. Daniel
Guzmn y Nancy Espinoza. Pese a que
en cada ocasin se dirigan a su maestro
con el apelativo de Sensei la relacin que
pude atestiguar era ms cercana a la de
unos hijos con su padre.
El equipo de DOKKODO pudo en
esta ocasin disfrutar de las sesiones ms
cmodas de trabajo de nuestra corta his-
12
toria. Los recuerdos del Maestro, la lista

de todos sus cinturones negros titulados
en su dojo, y el conocer a sus alumnos fue
grato. En todo momento Akamine Sensei
nos facilit esta entrevista, aportndonos ideas, y invitndonos a observar
todo el entrenamiento.
La tarde culmin con una sesin de
Zazen, dirigida por Saiko Sensei, monje Zen ordenado en Japn. Saiko Sensei
tambin dirigi el entrenamiento con
su potente voz y su depurada tcnica.
Escribimos, fotografiamos, en definitiva, vivimos una tarde apasionante de
Karate con un excepcional maestro y con
sus alumnos, una gran familia amante
de las Artes Marciales Tradicionales de
Okinawa, un trocito de Japn entre los
edificios de la gran ciudad.
Usted conoci a Nagamine O Sensei.
Tuve la suerte de conocer Nagamine O

Sensei, me ense muchas cosas a parte
del Karatedo, como por ejemplo la obligacin de transmitirlo con fidelidad.
Por qu decidi viajar a Argentina?
Aquella era una poca de expansin

del Karate. El hijo de Nagamine march
a Estados Unidos a difundirlo. Nagamine
O Sensei quiso mandarme tambin a mi,
pero Argentina y prcticamente toda
Sudamrica era un continente virgen en
muchos sentidos ms en Karate. Adems,
yo siempre habra sido el Kohai del hijo de
Nagamine, por lo que ac, en la Argentina,
goc de ms libertad.
Al principio todo seran desventajas
TENGO MI
ESTRUCTURA
PROPIA, MI CUERPO,
MI FORMA DE SER,
NO SIRVE DE NADA
EN KARATE COPIAR
Y YA EST, TODOS
SOMOS DIFERENTES
Y EL KARATE DEBE
ADAPTARSE A UNO
MISMO
en el tatami
para un inmigrante okinawense.
Bueno, el gobierno regulaba mucho

la marcha de japoneses a pases extranjeros. Siempre que un emigrante decida
marcharse de Japn tena que estar cierto
tiempo fuera sin poder volver. Si no, perda su beca, por otro lado, debas buscar
una familia japonesa que te acogiera en un
primer momento. Nagamine hijo fue compaero de colegio de Jintatsu Higa. l me
recibi en su casa.
Fue
difcil
costumbres?
adaptarse
las
Bueno, al principio no saba nada de

castellano.
Interviene Daniel Guzmn Sensei: Yo
estuve con Akamine Sensei desde los inicios casi. Recuerdo que cada vez que quera saber como se llamaba alguna cosa, te
preguntaba, sealaba un taza, y le decamos taza, maestro.
Y adaptar el Karate de Okinawa a la

idiosincrasia de los argentinos y dems occidentales?
Bueno, cada pas y cada cultura es distinta y tiene cosas buenas y malas. Poco a
poco me fui adaptando a la idiosincrasia
argentina. Hace cierto tiempo tuve un
turno con el mdico. El mdico me dijo
que tena que dejar de fumar, pero pasado
un tiempo no lo pude conseguir. Todava
fumo, la verdad. l me pregunt: No dej
de fumar? Pero no es usted japons? S,
le contest, pero ya me argentinic (risas).
Ms adelante sus servicios fueron reclamados por el ejrcito argentino...
TENGO TODA LA LISTA DE ALUMNOS QUE

HAN PASADO POR AQU Y HAN CONSEGUIDO
SU CINTURN NEGRO. LA VERDAD...
MS DE TRESCIENTOS
14
Me llamaron de la Armada Argentina

ya que se inclua el Karate en la de defensa
de personal de los custodios de lite. Yo
ya antes haba servido en el ejrcito japons. En este caso fui instructor de Karate.
Tambin estuve en la Marina, tres veces
por semana imparta clases. Eso me permiti asentarme en Argentina y tener cierta estabilidad econmica.
Cmo se inici la creacin de este

hermoso Dojo?
Bueno, desde que viv con la familia Higa, busqu la manera de establecer
mi propio dojo. Tras estar con la familia
Higa, viv bastante tiempo de alquiler,
fueron tiempos duros. Pero poco a poco
pude construir mi casa, y con la ayuda de

mis alumnos mi dojo. Solamente tuve que
comprar los materiales, ya que, gracias a la
ayuda de todos lo construimos.
Tena en mente la forma del dojo de

su tierra?
S, intent reproducir el dojo de mi

maestro, al estilo japons, aunque es difcil de reproducir al ser los materiales
diferentes.
Qu diferencia al estilo Matsubayashi

Shorin Ryu?
La importancia del Zazen sin duda.
Interviene de nuevo Daniel Guzmn
Sensei: Es un estilo muy suelto, los movimientos no son nada rgidos.
Por lo que he podido comprobar hay

diferencias sustanciales en los Katas.
S, en otros estilos de Shorin Ryu los katas provienen de Anko Itosu. En gran parte
los Katas de Matsubayashi Shorin Ryu provienen de la lnea de Kosaku Matsumora.
Se dice que los katas de Matsubayashi

Shorin Ryu son extremadamente puros y guardan la forma de como se hacan hace muchos aos.
En mi caso hago lo mismo que mis

maestros, ensear los katas tal y como los
aprend. Aunque tengo mi estructura propia, mi cuerpo, mi forma de ser, no sirve
de nada en Karate copiar y ya est, todos
somos diferentes y el Karate debe adaptarse a uno mismo.
Por qu es tan importante el Zen?
El Zen es importante debido al Shin Gi

Tai. Son tres cosas distintas: desarrollar el
cuerpo, la tcnica y la mente, el interior.
PIDO CONSTANCIA Y VOLUNTAD,

YO COMO MAESTRO, LA PONGO,
EL ALUMNO SOLAMENTE
DEBE SEGUIR LA DISCIPLINA
La prctica del Zazen ha sido beneficiosa para usted?
El Zen ha sido bueno para m s, en mi

vida particular s. No sabra explicar cmo
o por qu, pero s.
Disculpe, me acabo de dar cuenta

de que he formulado una pregunta
occidental: la utilidad de las
cosas...
No se preocupe, estoy acostumbrado

(risas).
en el tatami
EL ZEN ES
IMPORTANTE
DEBIDO AL SHIN
GI TAI. SON TRES
COSAS DISTINTAS:
DESARROLLAR
EL CUERPO,
LA TCNICA Y
LA MENTE, EL
INTERIOR.
mayora de las ramas de Shorin.
Tambin se estudia Kobudo de

Okinawa en la Matsubayashi Shorin
Ryu.
S, tenemos 18 katas, ms que suficientes como para dedicarles toda una

vida. Luego podrs ver en la prctica los
Yakusoku Kumite (1).
El Kobudo se estudia a partir de cinturn marrn (Ikkyu). Es un complemento, un estudio de las armas autctonas de
Okinawa. El Sai era el arma propia de la
guardia real de Okinawa. El Kama no le
gustaba Nagamine O Sensei puesto que la
fuerza que se emplea con l no es controlable. Todas las dems armas del Kobudo
pueden ser mortales pero tambin pueden
ser usadas para neutralizar al adversario
sin causarle daos fatales.
Aunque en algunas lneas si he visto

katas de Kamajutsu.
Es posible, existe una lnea a cargo

del Maestro Kishaba que s practican con
Kama. Pero Nagamine nunca ense su
uso.
Tambin he observado que se

conserva un paso muy particular en
el Kata Gojushiho, desaparecido en la
Representa el movimiento de un borracho: Sui Ra Kan en japons. Proviene del

estilo borracho.
Es un movimiento de engao. Parece
que ests cayndote, pero es una maniobra
de distraccin. (Interviene Nancy Celina
Espinoza).
El estilo tambin posee sus propios

Yakusoku Kumite Es cierto que provienen de Choki Motobu?
S, el Yakusoku Kumite se ensea a partir de cinturn negro. Se aprenden muchas

cosas, adems de las tcnicas, como las
nociones de distancia.
He podido comprobar que en su casa

hay habitaciones con literas.
S, tenemos esas piezas (2) para acoger a alumnos extranjeros o que provienen de otras provincias. Vienen grupos
de cubanos, brasileos, uruguayos y de
otros pases a entrenar. Pueden quedarse
el tiempo que deseen para poder practicar
y aprovechar su visita y tener el dojo a su
disposicin.
Siente nostalgia de su Okinawa natal?
Me gusta volver a Okinawa, ver a familiares y amigos. Pero no siento especial nostalgia. Resido desde hace aos en
Argentina y mi vida est aqu.
Los Yakusoku Kumite, Kobudo y gran

cantidad de Katas, sin contar el Zen...
El curriculum de la Matsubayashi
Shorin Ryu es impresionante.
Son muchos aos que lleva usted

aqu... La cantidad de alumnos que
habrn pasado por su dojo habr sido
impresionante.
Existe el Kumite libre?
En Espaa tenemos a Ricardo Camani

Sensei.
La Matsubayashi Shorin Ryu ignora las

competiciones y campeonatos. No existe
el espritu de superar a otros.
Existe alguna caracterstica

especfica?
Al igual que otros estilos de Karate

siempre empiezan con una defensa,
lo que refleja el espritu pacfico del
Karatedo. Tambin el practicante debe
volver al mismo sitio de donde empez. Si se desva al terminar implica que hay algn tipo de desequilibrio.
A diferencia de deportes como el tenis, el
cuerpo del Karateka ha de ser armonioso
en su lado izquierdo o derecho, y todo el
desarrollo del Kata ha de ser simtrico. Si
una vez terminado no se volvi al mismo
sitio, es que algo fue mal.
Tengo toda la lista de alumnos que han

pasado por aqu y han conseguido su cinturn negro. La verdad... ms de trescientos (3)
Camani fue de los primeros alumnos, el

segundo en conseguir el grado de Shodan.
Colabor mucho conmigo en la traduccin y publicacin del libro de O Sensei
en castellano (4), habla ingls y alemn a
la perfeccin, es un alumno de gran vala.
Adems de su profesin siempre estuvo
muy involucrado con el Karate.
Es muy exigente con sus alumnos?
Pido constancia y voluntad, yo como

maestro, la pongo, el alumno solamente
debe seguir la disciplina. El Karate es para
todo tipo de personas y todos estn capacitados para conseguir un cinturn negro
con esfuerzo y disciplina, adems de un
mnimo de cuatro aos de estudio continuado evidentemente.
1. En los prximos nmeros de Dokkodo editaremos los Yakusoku Kumite de la Matsubayashi Shorin Ryu Karatedo (nota del editor).
2. En Argentina, pieza es sinnimo de dormitorio.
3. Y as es, en una oficina anexa al dojo, Akamine Sensei atesora la lista de todos los cinturones negros titulados en su dojo, desde los
aos 70 hasta hoy.
4. Akamine Sensei se refiere a NAGAMINE, Shosin. La esencia del Karatedo (dir. Shigehide Akamine y trad. Ricardo Camani). Buenos
Aires, Kier. ltima Edicin 2005.
16
shin gi tai
Las fases del kata IV:

CHIBURI
Chiburi y Noto son dos fases de los katas de Iaido que requieren gran cuidado en su ejecucin, y sobre todo
ZANSHIN, mucho ZANSHIN. Hacen referencia al presente y al futuro. El presente, por la fase de vigilancia
y atencin especial del espritu tras el corte; no se debe menospreciar al adversario, incluso aunque haya
sido abatido. El futuro, porque de esa atencin especial puede depender nuestra vida, y desde otro punto
de vista, porque al sacudir la hipottica sangre que ha quedado en la hoja de nuestro sable, con firmeza y
determinacin, aseguramos su pervivencia.
texto Vicente Gmez Espinosa

ay varias formas de ejecutar

Chiburi. Dependen de los estilos
o Ryuha. Desde el O-Chiburi, o
gran Chiburi describiendo un arco diagonal con el sable desde nuestra sien derecha,
al Yoko Chiburi o Ko-Chiburi, corto, lateral,
a la altura del Obi. En la realidad, el movimiento de Chiburi terminaba antiguamente
siempre con la limpieza de la sangre residual de la hoja con un pequeo lienzo que
se llevaba en la cintura, bajo el keikogi.
La forma de ejecucin de Chiburi comprende un tiempo de pausa previo, tras el
movimiento de Kiri Tsuk: con calma, sin
precipitacin, llevando el sable horizontalmente hacia atrs y a la derecha, a la altura
del hombro (O-Chiburi), doblando el codo
hasta que la mano casi alcanza nuestra sien
derecha y despus en un gesto amplio sacudiendo en diagonal (cortando) en la lnea
de Kesa, bajando Kissaki hasta la altura de
las rodillas, y quedando la mano derecha
a la altura del Obi. Ni ms arriba, ni ms
abajo.
18
En el kanji japons Chi, se representaba originalmente un vaso ritual o ceremonial con la sangre de la vctima dentro. Con
el paso del tiempo, se ha pasado al sentido
de contenido ms que de continente. Es
decir, ya no es el vaso del sacrificio, sino la
sangre, su contenido. Se sacude la sangre.
Por tanto, es importante que la sangre sea
eliminada cuando an est fresca, poco
despus de haber cortado. Si queda por
unos minutos sobre la hoja, comenzar a
oxidarla y le causar daos.
Pero como todos los movimientos que
rodean los katas, Chiburi tiene un sentido ms profundo: si queremos avanzar
en nuestro aprendizaje, debemos irnos
desprendiendo de todo lo que nos sobra,
de todo lo superfluo. Esta es la enseanza
oculta del Chiburi. Y esto no es fcil, puesto
que requiere esperar el momento justo: ni
antes, ni despus. Una vez hemos cortado lo
que nos ata, nuestras falsas ilusiones, egosmos, individualismos, etc., siempre queda
algo por limpiar, alguna pequea hebra
o residuo que intenta adherirse a nuestro

espritu. Por eso, muchas veces durante la
vida del budoka, hay que regresar sobre los
pasos, hay que recomenzar o revisar. Y es
que esas hebras pueden llegar a ser muy
resistentes.
Cuenta la tradicin que el gran monje
budista Dogen se encontraba un da en el
monasterio de su maestro Nyojo practicando zazen con otros monjes. El que estaba a
su lado se qued dormido y el viejo maestro lo despert rpidamente con un golpe
de su bastn, gritndole al mismo tiempo:
Shin Jin Datsu Raku. (Abandona el cuerpo
y el espritu). Y Dogen tuvo en ese mismo
momento una revelacinShin Jin Datsu
Raku significaba realmente desembarazarse de todo aquello que pueda contribuir a
atarnos a formas externas, dejar caer, sacudir la sangre, abandonar todo lo que se
parezca a pensamientos del conocer" y
del saber en todos los campos del ser humano. Volverse, en definitiva, sencillos y
humildes.
CHIBURI TIENE UN SENTIDO MS PROFUNDO: SI QUEREMOS AVANZAR

EN NUESTRO APRENDIZAJE, DEBEMOS IRNOS DESPRENDIENDO DE
TODO LO QUE NOS SOBRA, DE TODO LO SUPERFLUO.
shin gi tai
EL MOVIMIENTO DE CHIBURI TERMINABA ANTIGUAMENTE SIEMPRE CON LA

LIMPIEZA DE LA SANGRE RESIDUAL DE LA HOJA CON UN PEQUEO LIENZO
QUE SE LLEVABA EN LA CINTURA, BAJO EL KEIKOGI.
20
Dokkodo
Revista digital N1
abril/mayo 2013
Tras la senda
del maestroDentoMabuni
Shito Ryu Karate Do
Artes marciales de la India Wushu Kobudo Muay Thai Iaido Tai Chi
ANNCIATE
ANNCIATE
dokkodo.rpmanager@gmail.com
dokkododoarteycomunicacion@gmail.com
artes marciales chinas
TAO Y ARTES
MARCIALES
El Tai Chi Chuan y el Chi
Kung como sistema
Teraputico, Arte Marcial y
Va de Auto-conocimiento
C
texto Fernando Liuzzi (Vasudeva)
Bosque en las montaas de Wundang
22
omo es bien sabido por quienes han

tenido un acercamiento al Tai Chi
Chuan, este complejo arte intenta
ser una expresin concreta, prctica,
de los principios del Tao en los que se basa no
solo esta filosofa, sino tambin la Medicina
Tradicional China (M.T.C.).
De la misma forma en que, por ejemplo, la
lectura del Tao Te Ching, de Lao Tse, punto de
partida de la literatura Taosta, nos revela distintos niveles de comprensin, reservando solo
a los iniciados en la prctica de la Alquimia
Interna, sus aspectos ms esotricos, de la misma forma, solo ser evidente la profundidad de
conocimientos volcados en cada uno de los aspectos de esta prctica para quienes dediquen
aos de estudio a la misma, y tengan la suerte, la constancia y la humildad para encontrar
un maestro capaz de transmitir por su propia
experiencia, los aspectos fundamentales y la
visin energtica y holstica necesaria para desarrollar como guerreros la estrategia de vida
adecuada a cada tiempo, lugar y circunstancias, e intentar as El Camino del Cielo.
Lamentablemente, encontrar un maestro
que transmita la experiencia espiritual genuina
nunca ha sido tarea fcil, ni en la antigedad, y
mucho menos en estos tiempos, donde incluso
las artes en general han adquirido la caracterstica utilitaria de la sociedad en que vivimos,
perdiendo su aspecto sagrado, como forma de
alcanzar otros estados de conciencia, limitndose a ser una mera exhibicin de las propias
capacidades, o una forma ms de ganarse la
vida. Hablamos de la msica, la danza...etc. Y
mucho ms aun de las Artes Marciales, cuyo estrecho y frgil vnculo con la prctica espiritual,
antiguo legado de Maestros como Zhang Sanfeng,
Bodhidharma y otros, parece haber casi desaparecido hoy da, sobre todo en Occidente, donde
escuelas e instructores, lejos de formar una hermandad de buscadores o investigadores, compiten y se critican entre s, ostentan sus presuntas
capacidades tcnicas en el resultado de campeonatos o reflejados en titulaciones otorgadas por federaciones que en el mejor de los casos se limitan
a tener un programa tcnico en el que nada tienen
que ver los aspectos internos que podran hacer de
la prctica una va de auto-conocimiento.
Pero ya nos alertaba de esto el Lie Zi ( Texto
clsico taosta del siglo III.) en historias como la
del arquero que fue a ver al Maestro Wu Ren para
mostrarle como era capaz de dar en el blanco con
rapidez una flecha tras otra sin derramar el agua
de una taza sobre su codo, y sin embargo comenz
a temblar cuando el Maestro lo acerc a un precipicio, demostrando la dualidad en que viva.
Los Tres Pilares:
Prcticamente en todas las tradiciones iniciticas, donde el objetivo de la vida humana, es la
evolucin, la trascendencia del plano condicionado, la libertad del espritu, encontramos tres
aspectos fundamentales que hacen a la disciplina
del aspirante, independientemente de la forma especfica con que se trabaja cada una de stas segn
su origen.
En la tradicin Taosta hablamos de:
El Trabajo con el Cuerpo: Tai Chi Chuan /

Tao Yoga.
Cuyo objetivo fundamental es preparar a ste
para que no sea un obstculo a la expansin de la
conciencia y la energa, lo que implica un cuerpo
armnico, ni excesivamente duro y musculado
(exceso yang), ni dbil y expandido (exceso yin), flexibilidad, fuerza elstica,
tendones fuertes que faciliten la fluidez
del Chi etc.
En este apartado lo fundamental es
templar el sistema nervioso, equilibrar
las funciones de las glndulas endocrinas, y la recuperacin o desarrollo del
centro.
Con este objetivo se aborda la prctica como Arte Marcial (especialmente
del Tai Chi Chuan, Ba Gua, Xing Yi,
Aikido, etc.) ayudndonos a refinar el
cuerpo y sentar las bases necesarias a la
salud y el crecimiento personal.
Templo de las Nubes Prpuras, Wudang
HABLAMOS DE MEDITACIN AL ENGLOBAR

UNA GRAN VARIEDAD DE MTODOS QUE
HABITUALMENTE COMIENZAN COMO
TCNICAS DE CONCENTRACIN CUYO
OBJETIVO INICIAL ES CANALIZAR LA NATURAL
ACTIVIDAD MENTAL Y LOGRAR UNA MENTE
UNIDIRECCIONAL
artes marciales chinas
Templo de las Nubes Prpuras, Wudang
El Trabajo con la Energa: Chi Kung

(Qi Gong).
Aqu la clave est en incrementar nuestro nivel energtico tras haber armonizado y refinado las emociones, que como
una expresin de los 5 elementos, tienen
una influencia crucial en la actividad de
los rganos internos y su expansin a travs de los sentidos.
Para ello, el estudio de los canales o
meridianos, los conceptos fundamentales
de la M.T.C., de como armonizar el Yin
y el Yang, y los 5 elementos a travs de
ejercicios aplicados a veces segn las estaciones del ao como por ejemplo los animales de Wudang: la tortuga, el dragn, el
cisne, el tigre y la serpiente cada uno de
los cuales no solo potencian nuestro cuerpo energtico, sino que nos revelan con
24
sus particulares caractersticas, las cualidades necesarias para lograr la impecabilidad del guerrero, van a ser herramientas
fundamentales a la hora de armonizar la
energa y calmar la mente, siendo, junto a
la alimentacin, la base de la salud y el aspecto ms teraputico de la prctica.
El Trabajo con la Mente: Meditacin.
Este es el ncleo de toda prctica, de

todo camino, de toda posible transformacin. Ya dice el Tao Te Ching... La quietud que precede al movimiento... Es slo
en el vaco donde se halla lo que verdaderamente es esencial.
Sin embargo, contrariamente a lo que
suelen pensar los nefitos que la meditacin es...tener la mente en blanco o no
pensar en nada, hablamos de meditacin
al englobar una gran variedad de mtodos que habitualmente comienzan como

tcnicas de concentracin cuyo objetivo
inicial es canalizar la natural actividad
mental y lograr una mente unidireccional, punto de partida para iniciar El
viaje hacia lo eterno, una exploracin del
misterio infinito que nos envuelve y que
no obstante, se refleja en nuestro interior,
permitindonos comprender en el silencio, la unidad de todas las cosas.
A pesar de ser el aspecto ms importante de las prcticas Taostas, Budistas
etc. y de su crucial influencia en las Artes
Marciales, es el aspecto menos desarrollado en la mayora de las escuelas por falta
de experiencia y dedicacin de maestros e
instructores o falta de conocimiento sobre
el proceso gradual que requieren las prc-
MAESTRO FERNANDO LIUZZI

(VASUDEVA)
Tui Shou
Encuentro Universidad de Granada

ticas avanzadas, limitndose los aspirantes
a contentarse con encontrar en ella algo de
calma mental.
Sin embargo, siendo el factor alqumico por excelencia, hace falta ms energa
para la meditacin, que para cualquier
proeza marcial, ya que mantener la conciencia estable en los distintos estados
mentales, sin perder su continuidad,
es el primer paso a la inmortalidad por
eso dice Bodhidharma:
Es cierto que cuentas con naturaleza
bdica, pero sin la ayuda de un Maestro,

nunca la vers; solo una persona entre un
milln alcanza la Iluminacin sin la ayuda
de un Maestro.
Seguiremos desarrollando estos conceptos en posteriores artculos, los cuales
a la vez, son los aspectos esenciales que la
Escuela Wudang Shan de Granada pretende trasmitir a travs de los Cursos de
Formacin.
Maestro Nacional de Chi Kung, Tai Chi

Chuan y Kung Fu (4Dan)
Profesor del Servicio de Deporte de la
Universidad de Granada desde el ao 2000.
Director de la Asociacin Espaola de Tai
Chi Chuan y Chi Kung Wudang Shan.
Director del Centro Wudang Shan, Escuela
de Artes Marciales, Medicina China y
Filosofa, (Granada) y del Centro de Retiro
y Prcticas Taostas Lago de las Siete
Estrellas (Valle de Lecrn).
Director del Departamento de Estilos
Internos (Tai Chi Chuan, Chi Kung) de la
Asociacin Nacional de Clubes de Artes
Marciales Chinas.
Acupuntor, formado en Medicina
Tradicional China en la Escuela Neijing y la
Escuela Europea de Shiatsu.
Instructor de Yoga y Meditacin con ms
de 25 aos de prctica en diferentes escuelas (Taosmo Wudang Shan, Maharishi,
Yogananda, Sivananda, Siddha Yoga, Soto
Zen, Budismo Tibetano, Yoga Tntrico...)
Peridicamente organiza cursos intensivos en distintas ciudades y pases (Italia,
Francia, Argentina, Espaa...etc.), as como
viajes a los lugares de origen de las distintas
disciplinas que ensea, como parte de la
formacin de sus alumnos.
Desde el ao 2007 imparte Cursos de
Formacin de Chi Kung y Tai Chi Chuan
(de 2 y 3 aos respectivamente) en la
Escuela Wudang Shan y el Lago de las Siete
Estrellas.
Tlf: 958 54 03 93 - 600 70 70 64
Mail: wudangshangranada@yahoo.es
www.wudangshan-granada.blogspot.com
www.lagodelas7estrellas.blogspot.com
Fernando Liuzzi.
artes marciales japonesas
SHISEI
por Jos Nalda Albiac (5 Dan Aikido)
L SAMURI FRENTE A
un adversario a punto de
atacarle, prepara su cuerpo y su
espritu, adoptando una postura
y una actitud que busca transmitir al oponente la impresin de que:
Confa en s mismo.
No tiene miedo
Est dispuesto a todo
Se mantiene impasible y sereno ante
cualquier provocacin
Permanece en alerta mxima, no se va a
descuidar, ni va a dejarse sorprender, pues
sabe por experiencia que el combate empieza en el espritu, y la eficacia y el buen
resultado de la confrontacin, depende de
la presencia de nimo, y de su estado de
serenidad, tanto o ms ms que de la habilidad en el manejo de la espada.
Desde los primeros tiempos de la aparicin de las escuelas de artes marciales
26
japonesas a esta disposicin psicosomtica

propia del guerrero en situacin de lucha
a vida o muerte se la conoca con el nombre de SHISEI, y fue aceptada y puesta en
prctica por los ms famosos maestros de
armas conocedores de su valor, transmitindola a sus discpulos como un recurso
imprescindible para la lucha, junto con las
tcnicas de ataque o defensa.
SHISEI.
Es una palabra japonesa compuesta de
dos vocablos:
, Shi, que significa: la figura, la postura,
la forma exterior, el equilibrio
, Sei, que significa: la energa, la vitalidad, la presencia, la disponibilidad
Shisei, es la disposicin del cuerpo, de
la mente y del nimo, que adopta una persona frente al peligro, la agresin, el con-
flicto, o las situaciones complicadas, con el

fin de transmitir a los otros una impresin
de seguridad autoconfianza y calma..
Para adoptar la actitud Shisei se tiene
en cuenta la postura del cuerpo y la actitud
mental y anmica.
El cuerpo ha de mantener:
Una posicin vertical y estable pero no
desafiante
El tono muscular distendido (ni rigidez
ni flacidez)
El control de la respiracin (profunda,
lenta e imperceptible)
La expresin facial serena que no refleje
miedo ni hostilidad. Quietud en los ojos y
mirada tranquila.
El tono de voz firme y tranquilo
La mente permanece con todos los
sentidos alerta, dispuestos a captar los
mensajes que provienen del otro, y del
entorno.
La disposicin Shisei
es contagiosa, y
susceptible de influir poderosamente
en los dems, que
reaccionarn en
consonancia a los
sentimientos y percepciones que irradia
la actitud del budoka
Sin programar respuestas antes de conocer las preguntas

Adoptando un espritu de apertura al
entendimiento mutuo
Libre de todo temor, prejuicio e intencin o deseo compulsivo.
Vaca de todo pensamiento para que
aflore la intuicin capaz de captar lo que
an no se ha manifestado.
El nimo en estado de calma, libre de
cualquier influencia emocional y junto con
el cuerpo y la mente, dispuesto a la accin
inmediata.
Shisei en la cultura japonesa, expresa la
actitud global de la persona, y, determina
el comportamiento inmediato ms favorable, en cuanto al modo de relacionarse con
los dems e irradiar confianza, respeto, serenidad, valor, seguridad, etc.
INFLUENCIA DE LA POSTURA
CORPORAL EN EL MBITO
ANMICO.
De todos es sabido que el cuerpo y la
mente son interdependientes, y que el estado de uno afecta inevitablemente al otro, y
viceversa.
Segn los ltimos estudios de algunas universidades, como por ejemplo la
Universidad estatal de Ohio, EE.UU, la
postura corporal provoca cambios internos
e influye en la propia forma de pensar, as
como en la opinin que los dems se forman de una persona.
Todo cambio de la actividad mental o
anmica desencadena modificaciones fisiolgicas en el cuerpo, como por ejemplo;
respiracin agitada, taquicardia, sudoracin temblor, rigidez muscular, relajacin
de esfnteres, etc.
La postura del cuerpo refleja fielmente lo que pasa en la mente y en el nimo,
y las experiencias realizadas a tal fin han
demostrado que, cambiando dicha postura,
junto con el tono muscular y la respiracin
se puede modificar el estado de nimo de
manera pasajera o permanente. Este es un
conocimiento extremadamente til, tanto para los budokas, como para todas las
personas.
La respiracin es el medio ms al alcance
de cualquier persona para restablecer la serenidad y la confianza en si mismo, cuando
el cuerpo, la mente y el nimo se encuentran alterados por situaciones difciles, o
fuertes emociones. Otro conocimiento tan
til como el sealado anteriormente.
El lenguaje corporal es menos engaoso
que el verbal, prueba de ello es que basta observar los ojos de una persona para captar
con fidelidad sus sentimientos, emociones,
deseos, temores, como el odio, el desprecio,
el afecto, la tristeza, etc.
Segn las investigaciones realizadas por
especialistas en el mbito de la Psicologa,
diez segundos es el tiempo que necesita otra
persona para hacerse una primera impresin de su interlocutor, y... ojo al parche!,
porque en general, suele ser bastante fiable
y duradera en el tiempo, hasta el punto de
advertir: la primera impresin es tan importante que no existe una segunda oportunidad para remediarla
Esta primera evaluacin o retrato robot,
es tan decisivo que influir de manera de-
artes marciales japonesas

terminante en la futura relacin con esa persona,
aunque a veces, si es demasiado subjetiva, puede
inducir a errores.
La disposicin Shisei es contagiosa, y susceptible de influir poderosamente en los dems, que
reaccionarn en consonancia a los sentimientos
y percepciones que irradia la actitud del budoka
sabedor que:
Shisei proporciona confianza
La confianza trae la calma
La calma permite actuar con lucidez
La lucidez facilita las relaciones y el logro de
los objetivos.
En cada encuentro personal, ya sea con un
igual, un superior, o un inferior, un cliente, un
proveedor, un competidor, etc, al inicio del mismo, el budoka debera preguntarse:
Qu quiero transmitir a travs de mi Shisei?
En qu estado anmico me encuentro ahora?
Cul la actitud ms conveniente para abordar
esta situacin?
EL CUERPO NO ENGAA, JAMS

TRAICIONA.
No olvides adems que tu Shisei

refleja tus emociones y las realimenta. Provoca
cambios internos
e influye en la
opinin que los
dems tienen de ti
mismo.
28
Y revela con toda claridad el nerviosismo, la

sinceridad, la clera, la tristeza, el enfado, la duda,
la satisfaccin, el entusiasmo, etc., es decir el estado mental y anmico en el que se encuentra el
individuo.
No olvides adems que tu Shisei refleja tus
emociones y las realimenta. Provoca cambios internos e influye en la opinin que los dems tienen de ti mismo.
A efectos prcticos Shisei es tomar consciencia
del estado del cuerpo, de la mente y de las emociones, en los entrenamientos, y en la vida cotidiana sobre todo antes de realizar cualquier gestin o
encuentro, para:
Sentir dnde ests
Sentir como ests
Sentir para qu ests
A partir de esta percepcin solo queda adoptar
el mejor shisei para la situacin presente, aqu y
ahora:
Cmo debo estar?
Cmo debo sentirme?
Cmo quiero que me vean los dems
El aprendizaje de la estrategia propia del
Aikido y de las artes marciales, siempre va encaminada a obtener los mejores resultados de los
recursos personales del aikidoka, y tales enseanzas son perfectamente transferibles al comportamiento individual en todos los actos de la vida
ordinaria, como es el caso de la actitud Shisei
expuesta en este artculo.
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para ms informacin escribenos a dokkodo.rpmanager@gmail.com
artes marciales de okinawa
KARATEDO
MATSUBAYASHI
SHORIN RYU
texto Ricardo Camani Fuchs
atsubayashi-Ryu es un
Arte Marcial en el que se
trata de poner ms nfasis en el aspecto de Arte
que en lo marcial. Utilizamos tcnicas marciales como herramientas de trabajo para
seguir el camino del arte. En su libro, el gran
maestro OSensei Shoshin Nagamine sintetiza la esencia del Karate-do Okinawense
en la frase karate ni sente nashi (no hay
primer ataque en Karate). Evidentemente, se
transmite a travs de esta frase un espritu de
paz, de no-agresin. Pero para que esta frase
tenga verdadero sentido, es fundamental que
eliminemos de nosotros mismos la intolerancia y fomentemos al mximo la amplitud
30
de criterio. A travs de un perfeccionamiento tanto de la mente como del cuerpo (ligndolos ntimamente entre s) lo que se
pretende es que las tcnicas ejecutadas
emanen de un estado totalmente libre de
ataduras llamado ku.
Para que esto pueda llevarse a cabo,
decimos que el ku debe estar libre o
vaco; nada existe en el ku a la vez que
todo emana de l. Aunque una de las metas principales del practicante sea el de
realizar cada tcnica con total perfeccin,
el artista debe ir ms all, trascender toda
dualidad, descartar el pequeo yo y lograr que todo su ser (mente, cuerpo y tcnica) tengan su origen en el KU o sea, en
la nada. Se podr entonces descubrir que

las tcnicas que tanto oprimen finalmente
liberan.
Acompaa este logro una mejor comprensin de uno mismo como del mundo,
por lo que el estudio de Matsubayashi-Ryu
deja de ser un entrenamiento fsico para
transformarse en un verdadero modo
de vida. Es de destacar, adems, que una
de las caractersticas de la escuela es que
no se organiza ningn tipo de torneo o
competicin.
El creador de Matsubayashi-ryu
fue el Gran Maestro OSensei Shoshin
Nagamine. Naci el 15 de julio de 1907
en Tomari (ciudad de Naha, Okinawa) y
falleci el 2 de noviembre de 1997. Sus

principales maestros fueron Ankichi
Arakaki. Chotoku Kyan (conocido
como Kyan, el de los ojos pequeos)
y Choki Motobu (apodado Motobu, el
Mono).
Es de remarcar que Sensei Kyan fue
alumno de Sokon Matsumura (18091896) y que sensei Motobu fue discpulo
de Kosaku Matsumora (1829-1898), por
lo que OSensei Shoshin Nagamine fue
la tercer generacin en la transmisin
de las enseanzas de estos dos grandes maestros. En honor a ello, en 1947
OSensei decide llamar a su estilo de
karate-do Matsubayashi-ryu.
En el mes de marzo de 1977 OSensei
Shoshin Nagamine fue honrado y distinguido como tesoro viviente por el
Gobierno de Okinawa, distincin avalada por el Ministerio de Cultura y
Educacin de Japn.
A modo de patrimonio cultural,
tenemos la suerte de que OSensei
Shoshin Nagamine escribiera cuatro
libros en los que se trata el Karate-do
como arte describiendo su profunda
relacin con el Zen. Despus de haber
creado Matsubayashi-Ryu (ao 1947) se
formaron ms de cien dojos dedicados a
la prctica del karate-do as concebido
en distintas partes del mundo.
SI COMPARAMOS LA ESENCIA DEL KARATE-DO ARTE CON EL

ZAZEN, VEREMOS QUE LA SIMILITUD ES TOTAL
Caractersticas del Karatedo
Matsubayashi Ryu
1. Kata
Kata es la verdadera esencia del karate-do. Visto desde el exterior por alguien
ajeno al arte, el Kata podra describirse como una sucesin encadenada de
defensas y ataques contra adversarios
imaginarios. O sea, el kata fsico se arma
encadenando paso a paso tcnicas en
movimiento. Uno de los objetivos fundamentales del karateca es el de realizar
los Kata con total perfeccin. El estudiante repetir los movimientos encadenados muchas veces a lo largo de las clases poniendo mucho nfasis en todos los
detalles. Una vez dominado este aspecto
lo que se pretende es que el origen de la

energa que da lugar a los movimientos
sea el Hara o zona del bajo vientre que
rodea el centro de gravedad del cuerpo.
Para evidenciar este aspecto se comienza con lo que podramos denominar un Hara fsico que luego poco
a poco con la prctica permitir que se
desarrolle un Hara no consciente. El
practicante deber desarrollar mucha
sensibilidad y concentracin, con la finalidad de percibir cada paso y cada movimiento desde lo ms profundo de su
ser. Es una de las mejores herramientas
para concienciar el flujo de nuestra energa (ki) que partiendo de nuestro centro
de gravedad fsico (hara) fluye por todo
LISTA DE KATAS
DEL ESTILO
MATSUBAYASHI RYU
Fukyugata Ichi
Fukyugata Ni
Pinan Shodan
Pinan Nidan
Pinan Sandan
Pinan Yodan
Pinan Godan
Naihanchi Shodan
Naihanchi Nidan
Naihanchi Sandan
Ananku
Wankan
Rohai
Wanshu
Passai
Chinto
Gojushiho
Kushanku
32
VISTO DESDE EL EXTERIOR POR ALGUIEN

AJENO AL ARTE, EL KATA PODRA
DESCRIBIRSE COMO UNA SUCESIN
ENCADENADA DE DEFENSAS Y ATAQUES
CONTRA ADVERSARIOS IMAGINARIOS.
nuestro organismo. Practicando los Kata

en estas condiciones, con el tiempo podremos pretender arrimarnos al Shugyo, estado en el que el Kata emanar del KU
(de la nada). Todo nuestro ser se habr
convertido en la misma tcnica y en un
sentido ms amplio en el mismo Kata.
En Matsubayashi-Ryu existen dieciocho Kata teniendo todos ellos los siguientes puntos en comn:
La primer tcnica de cada uno de los
18 Kata es siempre de defensa y nunca de ataque. Se enfatiza de esta manera
el espritu de paz y no-agresin que engloba la prctica del Karate-do como arte.
Se consolida as una vez ms la expresin
de OSensei Shoshin Nagamine: karate
ni sente nashi (no hay primer ataque en
karate).
Coincidencia posicional y de orientacin. El punto de partida y la orientacin
del practicante antes de iniciar la ejecucin
del Kata deben coincidir con la que tenga al finalizar la misma.
Todos los Kata se componen de movimientos de defensa, de ataque y de movimientos intermediarios que el practicante
debe realizar ligndolos entre s, como si
existiera una verdadera unin virtual entre
ellos.
Cada uno de los 18 Kata tiene como
mnimo un Kiai o liberacin total de
energa concentrada que, proveniente del
hara, se libera en conjuncin con una determinada tcnica.
2. El Zazen
EL ARTISTA DEBE IR MS ALL, TRASCENDER

TODA DUALIDAD, DESCARTAR EL PEQUEO
YO Y LOGRAR QUE TODO SU SER (MENTE,
CUERPO Y TCNICA) TENGAN SU ORIGEN EN
EL KU O SEA, EN LA NADA.
Es el entrenamiento de Zen en una

posicin sentada. El objetivo es lograr que
la mente, el cuerpo y la respiracin armonicen formando una unidad. Lo ideal
es practicarlo en una posicin sentada en
postura de loto o semi-loto, manteniendo la espalda recta, el mentn ligeramente recogido y los ojos entreabiertos. Una
vez que ajustemos perfectamente nuestra
postura, trabajamos sobre la respiracin.
Lo que se pretende es armonizar la mente y el cuerpo a travs de una respiracin
profunda. Cuando inspiramos, la energa
y la fuerza de la vida entra en nuestro ser.
Cuando exhalamos, la potencia y la sabidura emana de nuestro ser. En los comienzos
se tratar de respirar utilizando el tanden
(zona del bajo vientre que rodea el centro
de gravedad de nuestro cuerpo) en la ma-
yor medida de lo posible. Gradualmente y

de manera inconsciente, la frecuencia de la
respiracin decrecer. Al inhalar y exhalar
poco a poco el practicante se concentrar
ms en el fluir de la energa que en el lugar
de donde proviene (tanden). Finalmente
esta fuerza espiritual y energa vital se irradiar a travs del cuerpo en su totalidad.
La verdad ltima slo se alcanzar cuando se llegue al estado de mu: toda la energa (mental y fsica) se dirige a travs de la
respiracin inconsciente hacia el tanden a
la vez que se irradia todo el cuerpo con la
energa vital que proviene del tanden. Uno
mismo se convierte en la energa que fluye
o sea que todo emanar del ku, de la nada.
Si comparamos la esencia del Karate-do
Arte con el Zazen, veremos que la similitud
es total. Es por este motivo que OSensei
Shoshin Nagamine daba tanta importancia
a la prctica del Zazen como complemento
enriquecedor del Karate-do Arte.
34
3. El Makiwara
El makiwara es una pieza de madera

de determinadas dimensiones y flexibilidad
empotrada en su base y libre en la parte superior. Este ltimo extremo se encuentra
rodeado por un forro de cuero de grosor
considerable o por soga de arroz. Las
dimensiones del makiwara son tales
que al golpear su parte superior, el makiwara cede ante la potencia de nuestro
golpe. Sabemos que a toda accin le corresponde una reaccin de igual magnitud y de sentido contrario o sea, que el
makiwara transmite a nuestro cuerpo
la misma potencia pero de sentido contrario. Con cada impacto los msculos
absorben potencia, los tejidos conectivos
se fortalecen, las manos se acondicionan,
la mente enfoca, la conexin mano-vista
se afina y la generacin de potencia tambin incrementa. Contribuye en definitiva a aumentar el atemi o el poder
destructivo concentrado. La prctica del

makiwara nos permite perfeccionar las
ejecuciones y a lograr en el practicante un
entendimiento de sus golpes. Despus de
una primera etapa se ver que hay poco
que ganar si slo nos enfrentamos ante un
makiwara y simplemente le pegamos. Se
mejoran los beneficios si realizamos una
utilizacin inteligente de este equipo para
mejorar nuestro rendimiento general y no
solamente aumentar nuestro atemi.
Podemos decir que un subproducto de
la prctica del makiwara es el tameshiwari o demostracin de la potencia desarrollada rompiendo tablas, tejas, etc. Por
medio de esta prctica puede apreciarse
el grado de potencia y concentracin del
karateca logrado a lo largo de la prctica
en general y por medio del makiwara en
particular. Cabe destacar que el tameshiwari no representa objetivo alguno en
la prctica de Matsubayashi-Ryu.
HAY POCO QUE GANAR SI SLO NOS

ENFRENTAMOS ANTE UN MAKIWARA Y
SIMPLEMENTE LE PEGAMOS. SE MEJORAN
LOS BENEFICIOS SI REALIZAMOS UNA
UTILIZACIN INTELIGENTE DE ESTE EQUIPO
PARA MEJORAR NUESTRO RENDIMIENTO
GENERAL Y NO SOLAMENTE AUMENTAR
NUESTRO ATEMI.
BEGOA IBEZ
MUAY T
Y PEDAG
36
THAI
GOGA
in the cage
En la batalla no puedes dar

marcha atrs, no puedes
ser un cobarde. Debes
estar recto y avanzar
38
BEGOA
IBEZ
C
uando observamos una brutal proyeccin en artes marciales

como el Judo, no nos cuestionamos que presenciamos el arte de
la suavidad. Esta suavidad, o mejor flexibilidad, es posible en el
Thai. Begoa es suave; es suave y es firme como suaves son las
hojas de un roble, y dura su madera. He conocido maestros que
sienten pasin por el arte marcial, pasin por su historia, o pasin por su
maestro. Pocas he veces he visto tal pasin con los alumnos. Esta maestra
de Muay Thai, fuerte como una roca desarrolla su Muay Thai desde el autoconocimiento y el conocimiento del otro.
Porque existe el otro, existe el compaero, el maestro el alumno, sin el
que el arte marcial no tiene supervivencia ni continuidad posible. Begoa es
rigurosa, pero flexible, es exigente, pero sabe hasta donde llegan las fuerzas
de sus peleadores para que den el mximo. Ms de un maestro ha sentido
vrtigo ante qu es un alumno. Por qu ensear el arte marcial? Para
ganar dinero en estos tiempos? Pocos se han hecho ricos con las artes marciales, as que si lo econmico no es lo que puede mover al maestro, es
vitar plantearse que el maestro moldea a otros seres humanos. Begoa me
sorprende, y me encuentra con la guardia baja: ella ensea a sus luchadores
a protegerse, para poder protegerlos. El lector no dudar en hacer la audaz
comparacin: proteger como hara una madre. Es difcil poder obtener mucho de una entrevista. En estas lneas, lector, comprobars que obtener ms
es imposible.
Cul es tu palmars Begoa?
Llevo en mi haber once peleas,he sido

Campeona de Espaa y Bronce europeo
por la IFMA.
Dentro del Muay Thai femenino... es

fcil conseguir organizar combates?
Yo pertenezco a la categora 63 Kg, es difcil encontrar peleas, la verdad, con chicas de mi envergadura que quieran pelear.
Quienes peleamos en Thai femenino no
nos mueven los premios y mucho menos
el dinero. La mayor parte de los gastos han
corrido por mi cuenta, y he tenido que
compaginarlos con entrenar 6 veces por
semana entre 2 a 3 horas al da.
Quin ha sido tu maestro?
Rafi Zouheir, un verdadero maestro y preparador de campeones. Su equipo es el que

tiene ms campeones y los mejores se preparan con l.
Y, cmo llegaste al Muay Thai? Qu te

atrajo de este arte marcial?
No lo tuve fcil. En Educacin Fsica, cuando iba al instituto llevaba cors Siempre
tuve, desde pequea, problemas serios de
espalda. Intent corregir mi espalda con
trabajos muy especficos de pesas. Pero
yo adems quera hacer un deporte ms
libre. Cuando descubr el Muay Thai fue
un flechazo.
Cmo fue la adaptacin?
Es una de las artes marciales ms exigentes

fsicamente.
Me tir muchos aos hasta poder decirme
estoy consiguiendo algo. En un principio,
se podra decir que tena ms problemas y
handicaps que ventajas. Pero poco a poco
fui para adelante. Adems me iba a ver
muchas peleas, una de las mejores formas
de aprender es observar peleas.
(El Muay Thai es)

amor por ver la
seguridad en la
gente, en ver como
mejoran, amor en la
camaradera, en el
respeto, en cuidar
de tus peleadores o
la confianza en tu
entrenador
CUANDO UN
ALUMNO EMPIEZA
A PELEAR LO
PRIMERO QUE
BUSCO ES QUE
PIERDA EL MIEDO
40
Segn tengo entendido estuviste ayudando a tu maestro como

preparadora.
He tenido al mejor maestro y ha sido mucha la informacin que he obtenido de l.

Estuve de segunda entrenadora y me fijaba en como un alumno lo haca mal con
el saco, antes de corregirle intentaba comprender por qu l trabajaba mal y cual era
la razn por la que su trabajo no era bueno. Me acercaba y lo ayudaba con paciencia, metindome en su piel y ayudndolo a
progresar desde sus dificultades. Siempre
recordaba lo que me cost a m y surga en
m una empata que sigo teniendo por el
que quiere aprender.
Iran corriendo a buscarte...
(Risas) S, la mam del entrenamiento.

Cuando preparo a un peleador me guo
por las sensaciones, la empata.
Cmo preparas a un pgil que recin

empieza?
Cuando un alumno empieza a pelear lo
primero que busco es que pierda el miedo. Desarrollando una buena postura, una
defensa slida evitar que le hagan dao.
Cuando comprende que no pueden hacerle dao porque sabe defenderse, se puede
pasar al ataque, a trabajos superiores para
que sea l quien domine el combate. Al final, el sparring resulta divertido porque el
practicante sabe defenderse y agradece ha-
in the cage
za, fuerza, posicin. Al soltar la cintura,
el cuerpo pega con todo, con toda el alma
adems.
Se te ha presentado alguna dificultad

al preparar a algn luchador?
En primer lugar, no me gusta llevar a la gente a pelear sin saber. Mi deber es ensaarles,
pero ensearles a que se protegan y cuidarlos para que no se hagan dao innecesario.
Una vez, estaba entrenando, haca poco que
haba entrado una chica nueva. Al final, sorprendentemente, descubr que tena problemas de espalda, tal y como yo tuve. Ella me
lo dijo muy triste, yo, por mi parte, miraba
a la chica, crea que le iba a decir que no poda seguir entonces con el Thai. No sabes la
sensacin que me dio al decirle que yo habia
sido como ella, que la comprenda. Y que
ella tambin poda.
Por tanto, qu consideras imprescindible en un practicante de Muay Thai?

ber perdido el miedo. Ver cmo aprenden
los dems te hace aprender a ti. Guiando
a otro comprendes mejor los movimientos
y por qu el Muay Thai es tan natural, tan
guerrero.
Tenas algn modelo en mente?
Me sorprenda la gente que consegua pensar en el combate. Una vez que tu estructura
defensiva es fuerte, y pierdes el miedo a que
te hagan dao, puedes pasar al ataque. An
me sorprendo al ver a los luchadores que
piensan, planean durante el combate.
Cmo eres en el ring?
He sido de las peleadoras de las que trabajan

a la contra. Buscar el hueco, el mejor golpe
y definitivo.
Ser un buen peleador conlleva ser un

buen preparador o maestro?
Existen grandes luchadores que no saben
transmitir. Como digo, es sobre todo ponerte en el lugar del otro.
Entonces, al principio buscas en el

alumno que domine la guardia tradicional del Thai?
No exactamente. Va ms all de la postura

que todos tenemos en mente con las manos arriba. Me refiero a la posicin recta.
Es un arte marcial que desarrollaron los
42
guerreros de Thailandia. Estabilidad en las

piernas y flexibilidad. Es una guardia, pero
tambin una actitud de guerra. En la batalla no puedes dar marcha atrs, no puedes
ser un cobarde. Debes estar recto y avanzar.
Quedarte y aguantar, podrs lanzar muchos
golpes, pero uno de ellos ser un golpe que
en la batalla sera el de la muerte y en el ring
el de la victoria.
De igual manera, seguro que tambin

se aprende con los combates, al dolor
me refiero.
Sin duda. ha habido das que he tenido ganas de llorar, he sufrido bastante las lesiones.
Todo el mundo puede sufrir esa

disciplina?
El Muay Thai es para todo el mundo debido a que cada persona tiene diferentes
objetivos. Est claro que quien ha sufrido,
las personas que sufren o saben sufrir son
las que ms se desarrollan en el Muay Thai.
Psicolgicamente te ayuda adems.
Y como arte marcial?
El Muay Thai es el arte de los ocho brazos,

tienes muchas herramientas y una de ellas
es la que
debe servirte a ti. Adems ensea a perder
el miedo a pelear, eso no es poco. Coger
la forma de luchar de un guerrero: firme-
Tiene que gustarle, tiene que amar este

deporte, este arte marcial, que transmite respeto y seguridad. A m, el Thai me
transmite... Casi te dira, mira, va a resultar
extrao...
No, adelante, por favor...
Amor, s, amor por ver la seguridad en la

gente, en ver como mejoran, amor en la camaradera, en el respeto, en cuidar de tus
peleadores o la confianza en tu entrenador,
s, es amor la verdad por el espritu que anima a los que aman, respetan y practican el
Muay Thai.
Te agradezco de todo corazn que no te

guardaras eso, no he odo lo que acabas
de decir en mi vida relacionndolo con
las artes marciales y tiene todo el sentido. Querras aadir algo ms?
Pienso que..la clave del exito en un guerrero

a de ser la evolucion en si mismo, no sobre
ningn otro, sea cual sea su disciplina,y al
margen de ser aficionado o profesional es:
nunca luches por ser mejor que nadie, ni
tan siquiera en la competicin. Concentra tu
energa en superarte cada da, en ser mejor
de lo que eras, en ese crecimiento personal,
el veredicto de otros no importa,pues te proclamaras luchador invicto.esta es la victoria
por la que batallar. Las Artes Marciales son la
base de como caminar en una vida basada en
valores y no competencias insanas
Recibe todas las novedades en tu email antes que nadie.
Dokkodo
Revista digital N4
octubre/noviembre 2013
Entre el Karate y el Zen

Muay Thai Iaido Karate Aikido Kobudo Taichi Chuan Eskrima
www.magazinedokkodo.com
maestros y estilos
HUGO
Eskrima Doce Pares
delCAMPO
sta es la segunda parte de la entrevista realizada en el Curso

Multiestilos celebrado en el mes de Mayo en Mlaga. En este nmero
contamos con la presencia de uno de los ponentes del mismo: Hugo
del Campo Paredes, instructor de Eskrima Doce Pares y alumno de
Guro Ian Forster. La Eskrima Doce Pares tena su lugar reservado en
exclusiva para la prctica de las armas en el combate cuerpo a cuerpo
dentro de la amplia gama de disciplinas presentes. Agradecemos la paciencia y simpata de Hugo, que en todo momento nos atendi con mucha cordialidad, y a su vez
nos facilit poder conocer a Ian Forster. Desde DOKKODO esperamos seguir cultivando esta amistad y poder conocer a Guro Danny Guba algn da.
44
Se dice que la Eskrima es un arte marcial antiguo, aunque

el enfoque puede adaptarse a la defensa personal moderna.
Cul es tu opinin? Es un arte marcial clsico o habra que
compararlo con otras disciplinas conocidas como combatives y por tanto enfocadas exclusivamente a la eficacia?
Es un arte marcial con los valores de combatives, porque naci en

un entorno donde el combate callejero o en la selva estaba muy
presente. Lo que serva hace cientos de aos es enfocable perfectamente a la defensa personal actual, por otro lado, lo nico moderno que se le ha aadido es la competicin, que aporta formas
de experimentar la prctica del combate sin riesgos. En todo caso,
tambin es un arte marcial tradicional ya que conlleva muchos aspectos del pueblo de las Filipinas y su cultura.
Tu primera experiencia con las Artes Marciales fue con la

Eskrima?
Despus de haber transitado por otras artes marciales llegu a conocer la Eskrima. Por ejemplo, practiqu Kajukenbo con Agustn
Lpez en Madrid, tambin tuve contacto con el Wing Tsun y
Latosa Escrima. Justo a partir de este momento empiezo a interesarme por los estilos filipinos. Por diversos motivos me fui vivir a
Londres y all conoc a Danny Guba, desde ese momento empec a
practicar Eskrima Doce Pares... hasta hoy.
Adems all conoc a Guro Ian Forster, con el que mantengo
mucho el contacto y al que invito a Espaa cada vez que puedo
para difundir el estilo.
Cmo ha sido esa difusin del estilo por Espaa?
Profesionalmente no puedes darle todo el protagonismo, todo lo

ms, espero poder formar un grupo de trabajo estable. Tengo un
buen grupo de alumnos del que me siento orgulloso, pero no vivo
de dar clases de Eskrima.
Qu conforma curriculum de Eskrima Doce Pares, qu armas predominan? est muy presente la mano vaca?
Es un sistema muy completo, donde se trabajan diversas armas

donde predominan los palos, el cuchillo, la daga, aunque tambin
se trabaja con palo largo, mano vaca y otras armas. De hecho hay
libertad para introducir armas si se siguen los mismos principios.
Respecto a la mano vaca, est muy presente y se practican todo
tipo de tcnicas en todo tipo de distancias. Pero lo cierto es que,
en las Filipinas ir desarmado era una franca desventaja frente a
cualquier adversario que casi seguro ira armado.
Muchos practicantes de Artes Marciales han entrenado con

maestros japoneses, chinos o coreanos. En este sentido, y
sabiendo que generalizar a veces es simplificar las cosas...
Cmo son los filipinos en lo que se refiere a su enfoque de
las Artes Marciales?
Los filipinos son muy prcticos, cuando muestras que algo funciona lo adoptan, no tienen restricciones y todo lo que sirve lo
introducen en sus sistemas. La cuestin es ir viendo, probando, es
un sistema flexible. De hecho, desde que el estilo se crea en 1932
maestros y estilos
ha habido una evolucin enorme y
cada generacin ha aportado algo.
Respecto a su forma de ser...
bueno, los que yo he conocido no
tienen un cach de estrellas de las
artes marciales., ya me entiendes lo
que quiero decir. Son gente normal,
salida de barrios muy pobres, la
enseanza se distancia del yo soy
el mentor y sus orgenes son muy
humildes. Ello mismo hace que
tambin practiquen de una forma
especial, la mayora aprenden la
Eskrima en la calle y se nota.
Cmo es el
competicin?
sistema
de
Todava se est desarrollando y

buscando los mejores mtodos.
Tanto en lo que respecta al reglamento como a la tecnologa
para proteger a los combatientes.
Aunque en general se busca el dominio a travs de la victoria por
puntos. Pero, como te digo, an se
est buscando el mejor sistema y
mejores materiales.
Todava se est desarrollando y

buscando los mejores mtodos
(de competicin). Tanto en lo
que respecta al reglamento
como a la tecnologa para
proteger a los combatientes.
En qu consisten esos materiales?
Vistos desde fuera son parecidos a los existentes en el Kendo. Una

mscara que cubre la cara con protecciones para los hombros,
peto, brazos, caderas, manos...
Esperas que poco a poco sea ms conocido el estilo en

Espaa?
Bueno, el conocimiento de la Eskrima en Occidente es reciente,

gracias a maestros como Danny Guba o Dan Inosanto se conoce
el arte marcial y eso como digo es desde hace poco, y mucho ms
en Espaa. Tambin esto se debe a que el secretismo propio de los
maestros filipinos, aunque no es lo mismo la enseanza en el siglo
xx que el siglo xxi, es una enseanza abierta a todo el mundo.
46
Los filipinos son muy prcticos,

cuando muestras que algo
funciona lo adoptan, no tienen
restricciones y todo lo que sirve lo
introducen en sus sistemas.
La cuestin es ir viendo,
probando, es un sistema flexible.
ronin
SG BUJUTSU:
LA MSICA DE LA DIVERSIDAD
n la antigua Grecia, el individuo era

un ser polifactico con cierto rechazo a la especialidad. Los hombres
que demostraban sus habilidades
en las Olimpiadas eran amateurs, trabajadores que durante unas semanas abandonaban
sus quehaceres y ocupaciones profesionales,
sometindose a una disciplina rigurosa, estando claro! alejados del actual espritu
olmpico: un ideario en el que los atletas batallan a diario contra s mismos en un afn
sin lmites por batir un rcord.
La Aret, o Excelencia, supona una eleccin dirigida hacia la Totalidad y, entendindola de esta manera, un desprecio hacia un
logro inmediato, menor (segn su criterio) y
unidireccional: un espacio ste en el que se
encerraba la especializacin.
Deca Darwin que en la Historia de la
Evolucin los arquetipos son imgenes efmeras, el ruido de fondo. La verdadera
48
msica enseaba es la Diversidad.

Esa Diversidad enlaza con la Excelencia
dirigida hacia la Totalidad, siendo sta la direccin que persigue Sg Bud. Este concepto nos ensea que el conjunto es la direccin correcta, y que esta senda ha de tener
como objetivo la Completa Formacin. En
ella se mantiene que el medio no es el fin y
se mide la eficacia en trminos de formacin
humanstica, no a travs de la practicidad
apriorstica del Arte elegido.
Muchos de los Kry (Tradiciones
Marciales Medievales de Japn) que surgieron durante el Perodo Muromachi (especialmente en el siglo de Sengoku, 14671568), son una muestra significativa de Sg
Bujutsu. Escuelas como Tenshin Shden
Katori Shint ry estn compuestas por
ms de una decena de formas de Bujutsu,
acompaando a su curriculum tcnico
otras disciplinas afines: unos estudios que
QUIZ, [...] LAS

TRADICIONES DEL
BUD Y DEL BUJUTSU
ACABEN POR DILUIRSE,
FRACCIONARSE Y
DIVIDIRSE, PERDIENDO
AS AQUELLA
CONSISTENCIA INICIAL
DIRIGIDA HACIA LA
TOTALIDAD
ESCUELAS COMO
TENSHIN SHDEN KATORI
SHINT RY ESTN
COMPUESTAS POR MS
DE UNA DECENA DE
FORMAS DE BUJUTSU,
ACOMPAANDO A SU
CURRICULUM TCNICO
OTRAS DISCIPLINAS
AFINES
ronin
configuran un autntico baluarte de formacin humanstica integral. As, un bujutsuka

de este Kry estudiaba y estudia: Iaijutsu,
Kenjutsu, Naginatajutsu, Sjutsu, Bjutsu,
Rytjutsu, Kdachijutsu y, a la vez: Kigaku,
Sgaku, Hjutsu, Ninjutsu, Chikujjutsu, etc.
A los ojos de esa evidencia histrica que
son los Kry, entendemos que el bujutsuka
persegua la Excelencia como formacin
tcnica y humana a travs de Sg Bujutsu.
A este concepto de Excelencia lo llamamos:
Bandomusha (Etimolgicamente: llegar a ser
una persona de Excelencia a travs de la prctica del Bud).
Esta situacin descrita se observa igualmente en la enseanza y prctica actual de
otras formas de Bud, como por ejemplo:
Karatejutsu (Karate-d) o Aikid.
La segmentacin actual del Karate-d
responde a la consecucin de lo inmediato,
50
un planteamiento que se aleja del mantenido an en algunas Escuelas tradicionales de

Okinawa, donde el tratamiento de este Arte
puede an encontrarse en su estado primigenio. En este contexto, la tradicin del
viejo Toudi, Tde, Okinawa-te, Karatejutsu
o Karate-d, contina manteniendo un esquema integral de estudio y prctica, encontrndose en su haber: Tegumi, Bukiwa,
Tuite, Kata, Tigwa, Muchimi, Kyushjutsu
o Hojo Undo; es decir: tcnicas de desequilibrio y proyeccin, trabajo con armas,
controles articulares, secuencias tcnicas
establecidas, prctica de percusiones, ejercicios de sensibilidad con manos y brazos,
tratamiento de los puntos y zonas vitales del
cuerpo humano, fortalecimiento y acondicionamiento, etc.
As mismo, al igual que veamos en el estudio del Kry, el ancestral Karatejutsu in-
corporaba en sus estudios el tratamiento de

lesiones con la aplicacin de terapias manuales y naturales (sobre todo aquellas derivadas
de problemas osteoarticulares, muy frecuentes en los keikos) tales como: Acupuntura,
Ajuste Articular Osteoptico, Fitoterapia, etc.
Por ltimo, atendiendo al axioma BunBu-ry-d (la guerra y la pluma como un
solo camino) los aspectos histricos y filosficos conformaran una parte sustancial de la
enseanza.
En algunas de estas Escuelas de
Karatejutsu en las que estoy pensando mientras escribo estas lneas, contina ensendose que la relacin entre un estudiante y el
Arte practicado es de por vida, de esta manera, siendo, como es, una autntica Forma de
Estar en el Mundo, el Karatejutsu llega a ser
querido, cuidado, venerado y valorado. En
mi opinin, esta es una diferencia sustancial
con respecto al planteamiento que encontramos en un dj occidental.

En relacin al Aikid, la concepcin
ms extendida se establece dentro de una
corriente de trabajo muy vanguardista, que
da prioridad a la circularidad, amplitud y
esttica de los movimientos, olvidando otros
aspectos clsicos de este Arte Marcial, como:
Buki waza (Kumitachi y Kumijo), Kaeshi
waza, Atemi waza, etc.
Defendiendo el concepto Takemusu
o, Evolucin dentro del Arte, opino que el
Aikid no ha de olvidar sus orgenes tcnicos histricos, unos recursos provenientes
de algunas de las Escuelas tradicionales ms
interesantes que hayan podido constituirse,
tales como: Dait ry, Tenshin Shiny, Kit
ry, Shinkage ry, Kashima Shint ry, etc.
Este autntico equipaje curricular, unido a
los ideales que el Aikid propone y mantiene
a travs de Shugy, Misogi, Ki, Koky, etc., le
aporta una dimensin espiritual y educativa
extraordinaria.
Es posible que la ltima palabra ya est
dicha, y que sta se est configurando desde hace dcadas en nuestro mundo actual,
un mundo en el que triunfa: la Esttica del
movimiento, frente al movimiento espontneo, rudo e instintivo; un esquema tcnico
simplificado capaz de ser abordado en unos
aos, frente a un curriculum que nos ocupar toda una existencia; la consecucin de una
medalla o el reconocimiento pblico a travs
de un diploma, frente a la prctica mantenida por s misma donde el logro consiste, nicamente, en hacerla realidad cada da.
Quiz, deca, las Tradiciones del Bud y
del Bujutsu acaben por diluirse, fraccionarse y dividirse, perdiendo as aquella consistencia inicial dirigida hacia la Totalidad,
pero, no obstante, al igual que ocurre con
las palabras y su Etimologa, la Historia pueda servirnos para comprender el verdadero
origen de nuestro Arte. Es posible que, comprendiendo este origen, pueda nuestro tratamiento dirigirse hacia la Diversidad. Quiz,
abrindonos a esa Diversidad que propone
Sg Bud, podamos un da aspirar a vivir
ese estado de Excelencia que es Bandomusha.
texto Pedro Martn Gonzlez

fotos Antonio Pascual Ortiz /
NOTAS SOBRE SUGAWARA SENSEI

No conozco mejor ejemplo de Sg
Bujutsutsuka que el de mi propio
Maestro: Tetsutaka Sugawara Sensei. El
periplo de Sugawara Sensei en relacin
al Bud y al Bujutsu no tiene parangn.
Sugawara Sensei rene dentro de s un
enorme conocimiento, motivado por su
continuo estudio e investigacin: un periplo que le ha conducido a estudiar muy
diferentes formas de Bujutsu Tradicional
y de Bud.
Sugawara Sensei comenz a estudiar Jud
en su Hokkaido natal, alcanzando el gra-
Desde hace treinta aos, estudia Tai Chi

y Chi Kung con Xing Yang Ling Sensei,
una exponente de renombre y prestigio a
quien invit a
Japn en los aos ochenta, y quien,
posteriormente, fue su maestra en el
estudio de las Artes Marciales Chinas.
Despus de residir en Japn durante ms de dos dcadas, Xin Sensei,
obtuvo la nacionalidad japonesa.
En la actualidad contina enseando en
el dojo de Sugawara Sensei, en Machida,
Japn.
do de Sandan (tercer dan). Despus, se

introdujo en Aikid con Morihei Ueshiba
Sensei y Morihiro Saito Sensei. Sugawara
Sensei posee el grado de Nanadan
(7 dan en Aikid).
Tetsutaka Sugawara ha estudiado durante cuarenta aos Tenshin Shden
Katori Shint ry, una de las Tradiciones
Marciales ms antiguas del Bujutsu
Tradicional de Japn. En la actualidad
ensea esta Escuela en diferentes djs
de distintos pases del mundo.
Ha estudiado Okinawa Karate-d con
Anichi Miyagi Sensei, Morio Higaonna
Sensei y Kato Toyotomi Sensei, tanto en
Okinawa como en Japn poseyendo el diploma de Kyshi.
Sugawara Sensei ha recorrido Siberia,

China, el Sudeste Asitico, Hokkaido,
Corea y Okinawa, buscando los orgenes chamnicos e histricos de las viejas
Artes Marciales.
Siguiendo con el axioma Bun-Bu-RyD (la guerra y la pluma son una unidad), ha editado numerosos libros sobre
las ms diversas tradiciones del Bud y
del Bujutsu, escribiendo, l mismo, varios volmenes, y colaborando en distintas revistas y asociaciones de Japn en
los campos de la Historia y Filosofa del
Bujutsu Tradicional de su Pas.
El dj de Sugawara Sensei en Machida
no podra tener otro nombre que: Sg
Bud Kenkyush.
Marcos Prez Plaza
52
SHOTOKAN
KOBUDO...(y IV)
Los Katas del curriculum shotokan

por ngel Martnez
W Gichin Funakoshi, padre

del Karatedo japons
Funakoshi entren
armas con todos
y cada uno de sus
maestros. Esto es as
porque el Ti (Karate)
inclua el trabajo de
armas, generalmente
bo y sai, como parte
integrante de lo que
conceptualmente
es el Ti.
n lo referente al bo los katas que componen

el curriculum estn claros ya que el propio
Funakoshi los relaciona en su libro, hay dudas
respecto a las especulaciones de Harry Cook,
pero no es solo este autor quien opina que Ten-ryu no
Kon era un kata del currculum de Funakoshi, como
ya hemos visto Zalewski es tambin de esta opinin.Y
el mismo Shinkin Gima asegura que aprendi este kata
del mismo Gichin Funakoshi. Otra fuente que da testimonio de los katas de bo es la escuela Shotokai del
maestro Aoki Hiroyuki hoy conocida como Shintaido.
Y coinciden con los recogidos en el Kempo Gaisetsu,
as como los que se practican hoy da en la universidad
de Keio.
En lo referente a Matsukaze fue creado y desarrollado por el propio Yoshitaka bajo la direccin de
su padre. En cuanto al sai hay ms problemas pues
Funakoshi no lo menciona en ningn documento el
nombre del kata o katas de sai que conoca, y en consecuencia hemos de acudir a citas que puedan ser ms
o menos acertadas. De dos katas hablan distintos autores se describen Tsuken Shitahaku (Zalewski) y Kyan
no sai (Henning Wittwer).
Frente a la versin de Henning Wittwer tengo que
decir que lo nico que describe es la opinin de los
miembros de la universidad de Keio de un kata que se
hizo en una demostracin, pero esto no quiere decir
que sea el kata de Funakoshi. De hecho en la universidad de Keio se usan katas como los Heian para aplicar
investigacin
tcnicas de sai, concretamente en Heian
Shodan, lo cual hacen en una reciente publicacin de DVD.
De ninguno de los dos katas
Sukenshitahaku no Sai y Kanyo no Sai
hay referencias claras, sino meras especulaciones sin aportar ningn dato concreto.
Pero de lo que s tenemos constancia por
todo lo narrado hasta ahora es que el sai
estaba presente no slo en el trabajo propio de Funakoshi sino tambin en el de sus
alumnos como nos demuestran los testimonios grficos y documentales.
Entre distintos practicantes y estudiosos de Kobudo, se refieren a Kanyo no
Sai como un kata de sai de Chotoku Kyan.
Pero parece bastante improbable que
Funakoshi practicase este kata dado que
Kyan nunca fue su maestro, ni existe ninguna correlacin en las lneas de los linajes
de armas que ellos practicaron. Y desde el
punto de vista de las fechas histricas es
ms que improbable la coincidencia en algn momento determinado en una misma
ciudad. Es mas Funakoshi comenz antes
en el entrenamiento de Karate que Kyan y
sus caminos no se cruzaron ya que cuando
Kyan empieza a entrenar bajo Matsumura
en Shuri (1886) Funakoshi daba clases
como maestro en Naha desde 1885. Luego
viajara y residira en Tokyo por motivos
del trabajo de su padre y no regresara hasta 1896 a Okinawa instalndose en Tomari
donde entren con Matsumora. Y luego se
traslad a Kadena donde instal su dojo.
Yo me inclino a pensar que el kata podra ser Kojo no Sai dado que es el kata familiar del clan Kojo y habiendo sido Kojo
Taite maestro de Funakoshi. Adems, si
vemos el kata de Kyan no se corresponde con las tcnicas que se describen en
las fotografas que hay de Funakoshi con
sai, mientras que si cuadran perfectamente con movimientos de Kojo no Sai y de
Tsukenshitahaku no Sai.
Puede parecer osado pero hemos de
tener en consideracin el valor que tenia
para las enseanzas los kamaes y las tcnicas tal y como hemos narrado en este
trabajo. Y las tcnicas aparecen en Kojo no
Sai y no en Kyan no Sai.
Es ms, es incluso es posible que el
kata descrito por Henning Wittwer ni
tan siquiera fuese de Funakoshi sino una
creacin de los estudiantes de Keio para la
exhibicin u otro kata aprendido de otra
54
La universidad de Keio
intenta mantener
las versiones de los
katas de Funakoshi
pero recurriendo a las
enseanzas de Yabiku
Moden
fuente. Pues como ellos mismos manifiestan hoy da hay pocos karatekas que tengan conocimientos de bojutsu. A su vez, de
sus escritos histricos es mas fcil concluir
que lo que hicieron fue aprender versiones
de los katas de Funakoshi pero de las lneas de otros maestros tales como Yabiku
Moden, como lo demuestra el curso que
hicieron con l, en el que dicen: solo nos
dio tiempo a aprender por lo que no
para repasar o perfeccionar. Pero hay algo
ms: las versiones que usan, al igual que
Taira son las Sho y Dai (1) de Sushi no kon
y Sakugawa no Kon, pero Funakoshi no
habla de Dai o Sho sino del kata Sushi no
Kon y Sakugawa no Kon, sin ms. Esto
se puede sustentar en el hecho de que nos
consta que al menos Sakugawa no Kon lo
aprendi del mismo maestro que lo aprendi Matayoshi Shimpo: Sanra Chinen de
Shuri, y en esta escuela no hay versiones
dai/sho. Por esto creo sinceramente que es
peligroso seguir a pies juntillas las lneas
de Keio.
Hemos de hacer notar que pese a que
se hace mucho hincapi en la universidad
de Keio como guardianes de los katas de
Kobudo de Funakoshi, hemos de tener en
consideracin que, como hemos expuesto,
lo que la universidad de Keio hace es in-
W Gichin Funakoshi con Chojun

Miyagi
Pgina anterior,
Shinpo Matayoshi realizando
Kata
tentar mantener las versiones de los katas

de Funakoshi pero recurriendo a las enseanzas de Yabiku Moden, por eso y pese
a que llaman a los katas Sushi no Kon o
Sakugawa no Kon no son realmente estos los katas sinos las versiones sho/dai
de los mismos, los cuales ense tambin
a Taira cuando este estuvo aprendiendo
bajo sus enseanzas. Taira aprendi entre
otros: Sushi no Kon, Dai / Sho; Sakugawa
no Kon Dai /Sho, Shirataru no Kon,
Yonegawa no Kon, Hantagawa no Kon,
Tsuken Bo y Chinenshichiyanaka no Kon
(Nakamoto 1983).
LOS KATAS DE BO
Tengamos en cuenta la siguiente lista
de katas como medio de partida:
Shuji no Kon (Sushi no Kon);
Sueyoshi no Kon ;
Shirotaru no Kon ;
Sakugawa no Kon
Matsukaze no Kon Tenryu
no kon
Shirotaru no Kon. Desarrollado por
Chinen Yamane Ryu en el ao 1900.
Conocido en Okinawa como Ogusuku.
El nombre significa el barril blanco. Est
claro que su lnea de transmisin fue en la

escuela Yamani Ryu. Hay varias versiones
de este kata. En primer lugar descartaremos los katas de Shintaido. El motivo es
simple: ellos en sus ejecucin de bo mantienen el agarre de Yoshitaka. Pero esta
solucin no me parece correcta por varios
motivos:
Primero: el kata llega a shotokan a travs de Gichin, que lo aprendi de maestros
okinawenses por lo que no cabe esta forma
de agarre.
Segundo: no pudo desarrollarlo
Yoshitaka completamente ni adaptar los
otros katas a este tipo de agarre por su
pronta muerte, por lo que la trasmisin
que hace la Shintaido no es mas que una
especulacin de como lo habra interpretado Yoshitaka.
Todo ello no es bice para desechar en
su totalidad la versin, por lo que lo que
si podemos tener en cuenta es el embusen y los movimientos descritos, aunque
desechando el kihon por los motivos expuestos. La versin mas plausible es la
de Issin ryu, en este estilo se mantiene el
embusen de Shintaido pero manteniendo
el agarre okinawense original. Aunque es
cierto que no hay muchas diferencias entre
las distintas versiones, ya que las tcnicas

que se emplean en todas son las mismas,
lo nico en que se diferencian es en el nmero de veces que se repiten las series y la
direccin en la que se ejecutan. Por lo que
entiendo que no vara en nada sustancial el
sentido del kata.
Matsukaze no Kon. Es un kata desarrollado por Yoshitaka Funakoshi. Yoshiaki
Hayashi (1907-1989), uno de los cuatro
principales maestros en el Shotokan histrico, explica que matsukaze no kon es un
kata de bo de muy alto nivel, kata desarrollado completamente nuevo por el maestro
Yoshitaka sobre la base de Shuji no Kun y
Sakugawa no Kun. Por lo tanto, Matsukaze
no Kon fue una creacin original destinada a completar el plan de estudios con los
otros cuatro katas de bo transmitidos en
la escuela Shotokan. De acuerdo a los materiales de Shotokai, Yoshitaka la termin
con la ayuda de su padre alrededor del ao
1941. La versin de Matsukaze est clara y
deber hacerse teniendo en consideracin
la divisin del bo al estilo de Gigo, pero si
tenemos en cuenta la evolucin de los katas de Karate Shotokan y la demostracin
que hace Shirai en 1975, aunque la base del
kata son Sakugawa no kon y Sushi no kon,
este agarre puede ser modificado por el
tradicional okinawense sin alterar el sentido del kata, lo cual le dar homogeneidad
al sistema. Ya que aunque mantenerlo seria
ser fiel al diseo de Yoshitaka, no encaja
dentro de la escuela ya que Yoshitaka no
pudo terminar la evolucin completa de
la ryu ha modificando tambin los otros
katas para dotar a la misma de cierta coherencia. Por lo que me parece mas coherente mantener el kata pero con el agarre
tpico okinawense del bo.
Shushi no kon. Este kata se dice que
ha sido creado por un anciano de Shushi
(Shushu no Tanmei), experto en Kenpo
chino y bojutsu que emigr de Shanghai a
Naha a principios de los aos 1800, y viva cerca del templo de Shugen, en Anzato,
de Naha. El kata lleva su nombre, y es el
primer kata del sistema. Este kata es un
kihon kata, en toda Okinawa son mltiples las escuelas que trabajan las dos lneas
principales de Kobudo, la de Taira y la de
Matayoshi, si bien Taira tiene varias versiones: Sushi no kon dai y sho, aprendidas
de Yabiku Moden. Tambin en Yamani ryu
investigacin
W Funakoshi realizando
Kata Jutte
Fonticamente
los nicos
katas de origen
okinawense
que caben son
Kojo no sai y
Yaka no sai.
hay una versin de este kata. Yo descartara la versin de Taira por un simple hecho,
Taira tiene varias versiones sho y dai pero
este trmino no aparece en las descripciones histricas que hemos aportado, por lo
tanto hemos de hablar de Sushi no kon si
con ello queremos estudiar el Kobudo de
Gichin Funakoshi. Adems el conocimiento de este kata por Funakoshi es anterior a
sus contactos con Taira y nunca se habla
de versiones dai o sho. Amn de no ser este
su maestro sino al contrario, y el conocimiento de las versiones dai y sho son tradas por Yabiku Moden a Japn lo cual a su
vez pudo adulterar las versiones de la universidad de Keio y de Shotokai pues como
ya hemos mencionado se hizo un curso
con este maestro para recuperar el kata.
Sakugawa no kon. Este kata fue desarrollada por Aburaya Yamashiro (Chinen
Kana). Se dice que investig tcnicas autctonas de bo. Su tcnica era muy respetada por el soberano de la poca, y le
dieron el apodo Sakugawa, en honor a
su profesor, que as se llamaba. Este kata
se transmiti a travs de Sanra Chinen
(Chinen Yamane).
Podemos hacer las mismas observaciones que hemos hecho con Sushi no kon.
56
Aunque en este caso hay una mayor similitud en las versiones. Hemos de tener en
cuenta que tambin Matayoshi lo aprendio de Sanra Chinen. Todas ellas no son
ms que interpretaciones personales de los
maestros. Claro ejemplo de esto es el caso
de Kanei que habiendo sido alumno de
Taira y siendo alumno de Matayoshi tena
su propia interpretacin del kata.
Sueyoshi no kon o Shishi no Kon-Este
kata se dice tiene ms de 300 aos, y que
fue creado por Oyakata Shishi, un daimyo
(noble) y el instructor de artes marciales
del rey de Ryukyu. Fue transmitido slo en
la familia y a la familia real, y se dice que
Shinko Matayoshi lo aprendi de un descendiente de la familia de Shishi, Ryoko
Shishi. Aqu hay tambin varias versiones
una de Matayoshi otra de Taira. Yo me
inclino a pensar que en este caso el kata
que tenia Funakoshi era el de la escuela de
Taira.
El motivo es que hay varias versiones,
una la que se practicaba en la familia, y la
que se enseaba a los no familiares. El kata
familiar era un tesoro y por ello se guardaba celosamente. Vase el caso del estilo
Uechi ryu que se mantuvo en la familia sin
mostrarlo absolutamente a nadie. Es mas
cuando se abri al pblico no se permiti

el acceso a todo el mundo. Creo que la versin de la familia se ense a Matayoshi y
otra versin al resto.
Tenryu no kon. Esta forma corta denominada Tenryu no kon o Palo del Dragn
Celestial, originalmente esta Kata fue
transmitida por Oshiro Chojo en Okinawa
a Kanken Toyama y ambos se la ensearon
a Yoshitaka Funakoshi (hijo del fundador
del Shotokan) quien se la transmiti a su
padre, convirtindose en una de las Katas
favoritas del fundador del Shotokan, (segn Harry Cook).
KATA DE SAI
Henning Wittwer en un artculo en la
revista (Fighting Arts) hace referencia al
kata Kanyo no Sai. l dice que aparece
en una publicacin de la universidad de
Keio. Como practicante de Kobudo nunca he odo el nombre de ese kata. Algunas
fuentes me dicen que este kata seria una
forma de sai de Chotoku Kyan pero no parece plausible dado que no existe ninguna
relacin entre Funakoshi y Kyan;primero
por la edad Funakoshi mayor que Kyan y
dems explicaciones que hemos dado mas
arriba.
Fonticamente los nicos katas de origen okinawense que caben son Kojo no sai
y Yaka no sai. Me inclino por la versin
Kojo no sai ya que este seria en la lnea
de transmisin, porque Kojo Taite fue el
primer maestro de Karate de Funakoshi.
Y dado que el autor Ryozo Fujiwara mantiene que Funakoshi aprendi de este el
kata pechurin (suparimpei) es lgico que
pudiese aprender el kata de sai.
Pero es ms, tras la marcha de Okinawa
de Aragaki (que fuera maestro tambien de
Funakoshi) su alumno principal Kanryo
Higaona pas a depender de Kojo Taite.
Es lgico que aprendiese tambin sus katas de armas. Entre ellos el de sai. Como
sabemos, Funakoshi recibi instruccin
tambin de Kanryo Higaonna. Pudiendo
aprender o practicar el kata con l y a la
hora de trasmitirlo decir que lo aprendi
con Higaonna Kanryo (kanyo) o bien
de su primo Kanyo Higaonna. Estos son
slo especulaciones para hacer coincidir el
nombre del kata dado por la universidad
de Keio con el nombre de algn maestro
okinawense. Los problemas fonticos di-
Y
Kanryo Higaonna con varios de sus alumnos, entre ellos Chojun Miyagi
ficultan saber de que hablamos realmente, debido a que toda la transmisin en
Okinawa fue oral. No habiendo documentos escritos que permitan analizar los kanjis.
Pero hay varios motivos ms. Porque
aunque, Kojo no sai, puede parecer un kata
de gran nivel para ensearlo directamente, tenemos que colocarnos en situacin,
el proceso de enseanza no era como hoy
en da lo cierto es que no haba katas bsicos. Y no solo esto, el nmero de katas que
conocan los maestros eran muy limitados
por lo que no haba mucho ms que mostrar, al alumno se le enseaba el kata que
se tenia. Es un kata que est en la lnea de
Taira. Taira no fue alumno de Kojo Taite
por lo cual es posible que lo recogiese de
Funakoshi. Funakoshi fue, como decamos
alumno de Karate y Kobudo. Esto se ratifica con el hecho de que no hay otra posible
fuente de transmisin para Taira.
Otro dato que me hace inclinarme hacia
este kata es el nico testimonio que tenemos del propio Funakoshi y son dos fotos
en las que aparece con los sai.
Se puede plantear como de dos fotos
de puede discernir de qu kata se trata. Es
solo ser coherente con la manera de ensear Karate por Funakoshi, la enseanza era
eminentemente practica, esto es, no se ejecutan tcnicas que no tengan nada que ver
con el kata que se conoce, por ello los movimientos que desarrolla Funakoshi en las
fotos son coherentes con Kojo no sai.
Si analizamos todas las tcnicas que aparecen mostradas en las fotos de su libro Kyo
Han son aplicaciones de diversos katas, al
igual que las fotos en las que se hacen aplicaciones contra bo. Las tcnicas de bo son
de los katas conocidos de bo y las defensas
aplicadas tambin de Katas de Karate.
Tambin es posible segn Zalewski, que
practicase el kata Tsukenshitahaku no sai,
en este caso las tcnicas de este kata tambin serian coherentes con las descripciones
fotogrficas.
CONCLUSIONES
Es un hecho cierto Funakoshi entren
armas con todos y cada uno de sus maestros. Esto es as porque el Ti (Karate) inclua
el trabajo de armas, generalmente bo y sai,
como parte integrante de lo que conceptualmente es el Ti. Adems todos sus maestros
fueron expertos en el manejo de armas por
lo que no pudo ser mas que as le ensearon
lo que saban mano vaca y armas.
No podemos determinar de forma
exacta las caractersticas de los katas de
Funakoshi, pero con los datos que hemos
podido recoger, si podemos decir sin dar
mucho margen a la duda de que Funakoshi,
conoca los katas Sushi no kon, sakugawa
no kon, Shirotaro no kon, Sueyoshi no kon,
Matsukaze no kon y Tenryu no kon. Creo
que respecto a los katas de bo no hay duda.
Y as mismo entiendo que el que tengan un
tipo de kihon u otro no es algo significativo

ya que como podemos observar cada lnea
de cada maestro le da su toque personal y
que el kihon tiene mas que ver con la idiosincrasia de cada maestro que con lo que es
realmente importante. Es ms, tratndose
de Shotokan podemos ver como sus katas
originarios de Karate han sido modificados
dotndolos de unas caractersticas propias
claramente diferenciadas y reconocibles
por el mundo del Karate. Lo mismo podemos concluir con que hubiese ocurrido
con los Katas de Kobudo. Adems, la lnea
de la universidad de Keio que ha mantenido los katas de Kobudo y las versiones que
tienen no se corresponden con los katas de
Funakoshi sino que fueron versiones que
aprendieron con posterioridad, como ellos
mismos manifiestan en los diversos escritos
en los que hablan del tema.
En relacin a los katas de sai: en mi opinin hay datos para concluir que, tsukenshitahaku era conocido por Funakoshi. As
mismo en mi opinin y solo es una conclusin ma, es muy posible que kojo no
sai fuese un kata de Funakoshi, teniendo
en consideracin que fue alumno de Kojo
Taite y que es la nica va que nos permite,
el que este kata llegue a la escuela de Taira.
No pretende este estudio ser algo definitivo, ni una verdad absoluta. Mi pretensin
es poner sobre la mesa una serie de datos
que nos permitan debatir y poder llegar a
conclusiones ms definitivas.
El Cdice
Boxer y
Filipinas
en la poca
colonial
espaola
texto Antonio Garca Piar
documentacin Pablo Garca Piar
58
crnica histrica
Fragata espaola
Pirata Wako con X

Tanegashima
Teppo y Daisho
Ilustracin de
portadaGuerreros de raza
negra (negritos)
60
a historia del Cdice

Boxer (o Boxer Codex,
nombre como se conoce al manuscrito) es intrincada y misteriosa.
Su contenido refleja la
riqueza en cuanto estudios antropolgicos y
sociales que conllevaron
los viajes de espaoles y portugueses en la Era de los
Descubrimientos. Para empezar, resalta que sea un
manuscrito y no un libro impreso, por lo que seguramente estaba destinada a una coleccin privada, lugar
en el que por cierto, acab el texto. Fue escrito en una
fecha cercana a 1595, contiene ejemplos de los grupos
tnicos en las Filipinas en el momento de su primer
contacto con los espaoles. Aparte de una descripcin detallada y alusiones histricas a las Filipinas y
otros pases del Lejano Oriente, tambin contiene setenta y cinco dibujos de colores de los habitantes de
estas regiones y sus trajes distintivos. Al menos quince
ilustraciones reflejan a los nativos del archipilago de
Filipinas.
Se cree que el propietario original del manuscrito
fue Luis Prez das Marias, hijo del general del gobernador Gmez Prez das Marias, que fue asesinado en
1593 por los Sangleyes (as eran denominados los grupos de inmigrantes chinos). Luis Prez Das Marias
sucedi a su padre en el cargo de Gobernador General
de Filipinas. Los gobernadores coloniales espaoles
estaban obligados a suministrar informes por escrito
sobre los territorios que gobernaban o controlaban,
es probable que el manuscrito fuera escrito bajo las
rdenes del gobernador, no es descartable en ningn
caso que el objetivo del libro fuera el inters cultural
o etnogrfico.
El primer propietario conocido del manuscrito era
el Lord Ilchester. El cdice fue uno de lo que quedaba
de su coleccin cuando su mansin, el Holland House
en Londres, sufri un impacto directo durante un ataque areo de Londres en la Segunda Guerra Mundial.
El manuscrito fue subastado en 1947 y pas a manos
del Profesor Ralph Charles Boxer, una autoridad en el
Lejano Oriente y por el que se conoce el manuscrito.
En la actualidad es propiedad de la Biblioteca Lilly de
la Universidad de Indiana.
La gran cantidad de grupos tnicos filipinos aparecen en el cdice: tagalos, bisayas, zambales cagayanes
o posiblemente ibanags y negritos (como llamaban
los espaoles a los grupos negroides presentes en el
Sudeste Asitico) de Filipinas en colores vivos. La tcnica de las pinturas sugiere que el artista puede haber
sido de origen chino, al igual que el uso de papel chino,
tinta y pinturas.
LA EXPEDICIN DE LUIS PREZ DAS MARIAS

Luis Prez das Marias fue gobernador de las
Filipinas desde diciembre de 1593 a julio de 1596. En
1596 envi expediciones fracasadas de conquistar
Camboya y Mindanao. Haba pertenecido como caballero a la Orden de Alcntara y debido a la muerte de
su padre, Gmez Prez das Marias (que tuvo el mismo puesto de gobernador, desde 1590 a 1593) consigui
tan importante cargo en las Filipinas.
En 1593, Gmez Prez das Marias (el padre) encabez una expedicin espaola de Manila para capturar la fortaleza de Terrenate, en las Molucas. Haba
planeado esta expedicin desde haca algn tiempo,
pero manteniendo el mximo secreto y no revelando
sus intenciones hasta que la mayora de los preparativos se haban hecho. Tena la intencin de dirigir la
expedicin personalmente y dirigir todas las operaciones. Antes de zarpar, envi a su hijo, Luis Prez das
Marias, como avanzada de la flota de la provincia de
Pintado. Luis Prez era el segundo al mando de la expedicin, con el ttulo de capitn general.
Gmez Prez dej los asuntos militares de Manila
y el resto de las Filipinas a cargo de Diego Ronquillo,
y asuntos civiles a cargo de Pedro de Rojas de modo
que tuviese las manos libres durante las operaciones
militares. Despus de que su hijo se fue, se qued brevemente en Manila, haciendo los preparativos finales
y armar una galera de 28 barcos, en el que iba a zarpar.
Como tripulacin, se hizo con cantidad de remeros
chinos a los que prometi una buena soldada. Segn
el cronista Antonio de Morga, con el fin de ganar la
buena voluntad de los remeros, no exigi que fueran
encadenados, e incluso hizo un guio a los chinos permitiendo que transportaran determinadas armas.
pliamente utilizado para describir un Sanglay, pero

tambin se aplica comnmente a los filipinos de otras
ascendencias Asia oriental (Japn, Corea, etc) que
poseen similares fsica caractersticas. Tsinoy o chino
filipino, por el contrario, se utiliza para referirse a los
filipinos especficamente de origen chino. Sin embargo, entre los mestizos chino-filipinos, muchos utilizan
y prefieren el mestizo trmino
Motn y muerte del gobernador.
Unos cuarenta espaoles se embarcaron en la galera, fue escoltada por unas fragatas y buques ms pequeos, en los que varios mercenarios se embarcaron.
Ms de 900 espaoles estaban en la expedicin sin
contar remeros chinos o filipinos, divididas en varias
galeras, galeotas y fragatas.
El gobernador zarp de Cavite de Pintados , en
octubre de 1593, para unirse a la otra parte de la flota bajo el mando de su hijo Prez das Marias ya en
Pintados. Desde all la expedicin militar se dirigi a
las Molucas, lugar donde Gmez das Marias encontrara la muerte.
En el segundo da de esta primera etapa de la expedicin , la flota del gobernador lleg a la isla de Caca,
W Chinos Sanglays
de las Filipinas
Los sanglays.
Los espaoles conocan bien a los chinos desde su

llegada a las Filipinas. Sanglays es un trmino arcaico usado en las Filipinas para describir y clasificar a
una persona de ascendencia china pura, mientras que
mestizo de sanglay se utiliza para referirse a una persona de origen chino e indgena (ante esta mezcla, la
terminologa durante el Perodo Colonial Espaol se
simplificaba mucho, conocindose al mestizo como
indio, palabra reservada para los indios de la India,
los Chichimecas o los Pampas en Argentina durante
el Perodo Colonial Espaol). A los mestizos chinos
ya fuesen mezcla de chinos con filipinos o chinos
con espaoles, se les concedi el estatuto jurdico de
sujetos coloniales de Espaa, con ciertos derechos y
privilegios negados a los inmigrantes chinos de pura
sangre (sanglays).
Hoy en da, Tsinito (del espaol, Chinito) es am-
crnica histrica
Sanglays
es un trmino
arcaico usado
en las Filipinas
para describir
y clasificar a
una persona de
ascendencia
china pura
Noble Tagalo de la
clase Maharlica
a 24 leguas de Manila y frente a la costa de Luzn.

Los remeros chinos haban estado planeando durante tres tomar el mando del buque y la noche
ofreca un mar en calma chicha con plena visibilidad de las estrellas; era su oportunidad.
En la ltima guardia antes del amanecer , atacaron a los guardias y los espaoles que dorman en
los barracones a modo de camarotes. Mataron a la
mayora de ellos, aunque unos pocos escaparon a
nado. Al or la conmocin, el gobernador Gmez
das Marias descuidadamente dej sus aposentos,
y al cruzar el umbral de la puerta fue asesinado
por varios chinos que lo esperaraban detrs puerta. Dos espaoles, Juan de Cullar, secretario del
gobernador, y el padre franciscano Montilla, sobrevivieron al permanecer en la cabina del barco.
Posteriormente fueron liberados en tierra por los
rebeldes.
Los rebeldes se hicieron entonces para China.
Desde el principio, Gmez das Marias haba obviado que entre ellos haba mezclados desertores
chinos y piratas japoneses, los famosos wako, que
ardan en deseos de hacerse con una galera espaola para solar las costas del Mar de China. Lo tragicmico de la historia
es que aunque fueran
avezados marineros
fueron incapaces de
dirigir correctamente
el barco hasta China.
En un intento de llegar a Cochinchina
(Vietnam y Camboya),
un barco de la Armada
Real consigui establecer batalla con los
chinos. La mayora
de stos fueron capturados y llevados de
nuevo a Manila, donde fueron ejecutados
aplicndoseles el garrote vil.
La eleccin
de un nuevo
gobernador
El
Gobernador
Gmez das Marias
haba trado con l
a Filipinas una orden real que le indicaba que estaba en
su mano elegir a un
sucesor temporal en
caso de su muerte. Al
62
parecer varios disputaban el puesto. En particular,

tanto el hijo del gobernador, Prez das Marias
y el conquistador capitn Estevan Rodrguez de
Figueroa espera que el nombramiento. Rodrguez
de Figueroa estaba con el gobernador en la expedicin a las Molucas. Tanto l como Luis Prez se
apresur a regresar a Manila para tomar el mando
de la colonia.
Mientras tanto, la noticia de la toma de la galera
lleg a Manila. Los ciudadanos y soldados que haban permanecido all se reunieron en la casa del
licenciado Pedro de Rojas para discutir qu hacer.
Primero eligieron a Rojas gobernador y capitn
general. Rojas tambin envi un mensaje a Luis
Prez en Pintados, informndole de la eleccin de
Rojas y ordenando que regresara inmediatamente
a Manila, ya que la ciudad se haba quedado casi
indefensa.
Rojas tambin comenz una bsqueda de documentos del gobernador para encontrar el texto
que nombraba a su sucesor. Los papeles se haban
depositado en el monasterio agustino de Manila,
pero en el fondo no exista tal documento, ya que
alguien, no se saba con qu intencin (y que no
confiaba en Rojas claramente) destruy o hizo desaparecer el texto.
Cerca de 40 das despus de la eleccin de Rojas,
Luis Prez y Esteban Rodrguez llegaron juntos en
el puerto, acompaados con muchos hombres y
con una tensin clara en el ambiente. No desembarcaron y dejaron los barcos anclados y con los
hombres preparados para cualquier eventualidad.
Prez das Marias orden una nueva bsqueda
para el documento que faltaba, el documento es
encontrado milagrosamente y por tanto Prez
queda como sucesor de su padre. Los magistrados
de la ciudad retiraron el reconocimiento de Rojas,
y entregaron al gobierno a Prez das Marias. Esto
fue secundado por los soldados de Prez, la mayora de la colonia y por la flota (era normal considerar que el padre legara al hijo el mando y por tanto,
legtimo). Rojas dej el cargo, despus de haber
gobernado durante 40 das.
No le fue mal en todo caso a Pedro de Rojas,
en el Imperio de Felipe II efectivamente no se pona el sol y fue ascendido a Alcalde de la ciudad
de Mxico, quedando Antonio de Morga como
su reemplazo en las Filipinas, con una mayor autoridad. (Rojas haba sido asesor de teniente en
los asuntos judiciales, pero Morga tambin fue
teniente gobernador de la colonia). Morga zarp
de Acapulco, Nueva Espaa el 22 de marzo 1595,
llegando a Cavite el 11 de junio del mismo ao.
Acapulco constitiy el puerto ms importante
del que se enviaban las expediciones espaolas al
Sudeste Asitico.
Llegada de los mandarines chinos
No muchos das despus del regreso de la flota llegaron a Manila muchos barcos chinos , supuestamente para el comercio. Sin embargo, llevaban muchos
hombres y pocas mercancas, con siete Mandarinas en
la bandera. Esto llev a la sospecha a gran parte de
los espaoles que los chinos haban odo hablar de la
salida de la mayor parte de las fuerzas espaolas en
las Molucas, y haban enviado una flota para tratar de
conquistar las islas casi indefensa.
Sin embargo, al ver la ciudad tan fuertemente defendida (ms que nunca, debido a las tensiones internas debidas a la sucesin), los chinos hicieron ningn
movimiento hostil, muy al contrario, encontraron a los
espaoles armados hasta los dientes, muy susceptibles
e incluso con ganas de tener cualquier motivo para
hundir a caonazos esos juncos repletos de chinos.
Volvieron a China sin mostrar en ningn momento
la razn de su visita y dando explicaciones contradictorias. La posible embajada de la Corte de Espaa en
China ante el Emperador de la China impidi que la
aproximacin china acabara en un bao de sangre y su
flota en el fondo del mar.
W Generales chinos
Z Guerreros zambales
La Expedicin a Camboya
En 1594 la colonia de Manila recibi una sorprendente noticia: el rey de Siam (Thailandia) haba invadido y conquistado Camboya de forma que Rey Langara
de Camboya se vio obligado a huir a Laos. Prez das
Marias fue persuadido por los espaoles y portugueses que haban estado en Camboya que el reino podra fcilmente ser conquistado , y al hacerlo ganar
un punto de apoyo para prximas operaciones para el
Imperio espaol en pleno continente asitico.
El gobernador orden el envo de un buque de
tamao moderado y dos juncos, con 120 espaoles y
algunos japoneses y filipinos. Esta expedicin sali a
principios de 1596. El buque insignia se separ de los
dos juncos a modo de avanzadilla. Los juncos llegaron
a Camboya slo para encontrar que los camboyanos
ya haban expulsado a los siameses. Uno de los lderes anti-siameses, Anacaparan, guerrero experto en las
artes marciales de Camboya y como se vio, un gran
guerrero, se haba declarado rey. La expedicin decidi que era una oportunidad favorable, pero se espera
la llegada de su buque insignia antes de actuar. Sin embargo, se produjo un altercado con los comerciantes
chinos en el puerto, y los espaoles se alzaron en armas contra ellos , matndolos a todos y desquitndose
del motn de Gmez das Marias. Esto llev a un enfrentamiento con el nuevo rey, que qued alertado de
la gran cantidad de armas que traan los espaoles (stos haban encubierto la avanzada a tierra camboyana
como una misin comercial y evangelizadora) pese a
que no hubo que lamentar demasiadas bajas, los espaoles fueron derrotados debido a la enconada defensa
crnica histrica
Samurai X
y su esposa
64
de los camboyanos, por lo que tuvieron que escapar

del puerto al ser, a la larga, indefendible su posicin.
Por esta poca , el buque insignia de la expedicin,
finalmente lleg a Camboya. Para su sorpresa el comandante era esperado por un insigne junco en medio el mar. El antiguo rey Langara suplic que fuese
ayudado a recuperar su trono frente a Anacaparan, a
cambio se haca rey vasallo de Felipe II. La comandancia neg las splicas de sus subordinados para
restaurar Langara Rey al trono y zarparon a Filipinas
al ver que Anacaparan era un lder al que haba que
tener en cuenta y no subestimar.
Expedicin a Mindanao
Pese a que se le neg el cargo de gobernador, el

Capitn Estevan Rodrguez de Figueroa haba llegado a un acuerdo con el gobernador Gmez Prez das
Marias para conquistar la isla de Mindanao a sus
propias expensas, (por el derecho a gobernar por dos
vidas, aseguraba el documento, enftico). Este acuerdo fue confirmado en Espaa y una orden enviada
para seguir adelante. En febrero de 1596, Rodrguez
de Figueroa parti con 214 espaoles y muchos filipinos en algunas galeras , galeotas , fragatas, barangays
(barcos filipinos) y otras embarcaciones para comenzar su conquista. Pronto alcanz el ro Mindanao,
donde fue acompaado por los hombres de dosasentamientos nativos, losTancapan y Lumaguan. Ahora
la fuerza era unos 6.000 hombres.
La fuerza combinada ahora se dirigi a Buhahayen,
ciudad principal de la isla y la capital del jefe ms
importante. Buhahayen estaba bien fortificada con
terraplenes, empalizadas, estacas y fosos. Poco despus de su llegada, los espaoles participaron en una
escaramuza con los nativos. Rodrguez de Figueroa
an estaba a bordo de su buque insignia, pero al ver
que las fuerzas nativas combinadas con las espaolas
no avanzaban, dej el barco con unos pocos hombres
para tomar el mando. Para viajar ms rpidamente
(sobre todo debido al asfixiante calor) dicidi que
no llevara el casco. Antes de llegar a la escena de la
escaramuza, un nativo agazapado en la maleza lo sorprendi, dndole un certero tajo en la cabeza con una
espada.
Rodrguez fue llevado de vuelta a la nave, donde
falleci al da siguiente. As termin la primer vida
de su gobierno de Mindanao. El mando pas a Juan
de la Jara ahora a cargo. Se retiraron a Tancapan, ciudad amiga de los espaoles, donde construyeron un
fuerte y un asentamiento espaol llamado Murcia.
Mientras tanto, Luis Prez das Marias segua esperando noticias de las expediciones a Camboya y
Mindanao, recibi la noticia que hubiera cambiado
por el hundimiento total de las dos flotas. El nuevo
gobernador, Francisco de Tello de Guzmn estaba
llegando. Tello de Guzmn haba sido enviado desde
Espaa, rdenes directas de su majestad catlica, el

rey Felipe II. l se hizo cargo del gobierno el 14 de
julio de 1596.
Luis Prez permaneci en Filipinas despus de
su mandato debido a que en Espaa no se le ofreca
nada ni en agradecimiento por sus aos de servicios.
Continu tomando parte en acontecimientos de armas hasta que fue asesinado por los rebeldes chinos
en la rebelin Sangley de 1603, su cabeza fue cortada
por los rebeldes y colocada en un poste en Manila.
El legado de Luis Prez das Marias, gobernador
de Manila se resume en el bello Cdice Boxer, testigo
de un tiempo en el que, en verdad, Espaa descubra
el mundo a occidente.
Z Pintados
musubi
La Maestra
Naturaleza
Luis Mochn 4 Dan Shidoin
Mi dojo es la naturaleza, el Universo. Es una verdadera morada, un dojo y un templo construido por
el Kami. Si lo miris con los ojos del corazn veris
al maestro que posee la verdad cientfica y espiritual que os guiar a la iluminacin.
Morihei Ueshiba
Una tarde de viento... en el balcn de mi casa hay una campanilla de la que cuelga una cuerda, y de sta, un cartn con una
oracin budista. Me la compr en Kamakura, Tokyo, y el sonido, te
traslada a parajes idlicos de bosques , montaas y templos.
El viento empieza a soplar ms fuerte, mueve la oracin y la
campana empieza a sonar...
66
Tiene el viento intencin de hacer sonar la campana?.

Sin la campana, sonaria el viento?
Qu hace que el viento se mueva?
Podra plantearme la prctica y la relacion entre tori y
uke de la misma forma?
Un ro con una fuerte corriente de agua arrastra un tronco de rbol, cado como consecuencia de un rayo. La corriente de agua lo arrastra fuertemente. El agua lo envuelve
por todas partes, lo hace girar, hundirse y en seguida, salir.
El tronco flota y se mueve sin parar y sin hundirse completamente en ningn momento...
Quiere el agua mover el tronco?, hundirlo?,
arrastrarlo?
Quiere el tronco resistir a esta fuerte corriente, intenta
no hundirse?
Qu hace que no se hunda?
Puede nuestra prctica aprender algo de esto, compararse con esta imagen?
El agua del lago es transparente, clara, fresca, podemos
observar los primeros metros debajo del agua con claridad.
De repente se acerca un frente lluvioso, el cielo se llena de
nubes, empieza a haber rayos ,truenos...
Miro el agua y ya no es transparente, clara, no puedo ver qu hay detrs del agua.
Me extrao, de manera que me agacho y cojo un poco de
agua entre mis manos, y me doy cuenta que el agua es
transparente, fresca y lmpia, como era cuando llegu. La
tormenta, los rayos no han cambiado su naturaleza...
Podemos relacionar sto con el estado de nuestra mente durante la prctica, cuando las nubes y los rayos de las
emociones ante el ataque de uke, y la dificultad que conlleva, oscurecen la calma innata de nuestra mente?
Es la naturaleza de nuestra mente distinta antes que
durante el ataque?
Los fenmenos de la naturaleza han sido y son importantes referencias para entender la prctica del Aikido y del
Budo en general.
Los antiguos guerreros y el propio O Sensei acudan
a lo profundo de los bosques y las montaas para recibir
las enseanzas de los espritus de la naturaleza. Tengus
y otros seres espritua les de los bosques, ros y montaas, daban sus enseanzas a guerreros y maestros marciales durante sus retiros de semanas o meses, donde los rituales purificadores y el entrenamiento marcial llenaban los das.
El sonido del viento, el flujo del agua o la impasibilidad de una
roca, se convertan en autnticos maestros de estos grandes guerreros, que reciban una gran inspiracin para el desarrollo de sus
prcticas marciales.
En lo que concierne a escuchar el sonido del viento y del agua, significa estar tranquilo y calmo en la superficie, manteniendo un talante
agresivo por debajo. El viento no tiene sonido; produce sonido cuando
choca con un objeto. As el viento es silencioso cuando sopla all en lo
alto. Al establecer un contacto con rboles o caas produce un sonido que es ruidoso y cambiante. El agua tampoco tiene sonido cuando
cae desde arriba sino que produce un rumor cuando golpea las cosas
(Extraido del libro Transmisin familiar en el arte de la guerra
de Yagy Munenori)
En un principio utilizamos nuestra mente intelectual para aprender las formas tcnicas, heredadas del pasado. Una vez absorbidas estas bases tcnicas, que educan nuestro cuerpo, para ser ms
flexible, fuerte, resistente y adaptable, la mente concentrada propia del estudio, debera enseguida dar paso a otro tipo de mente,
ms suelta y libre que nos permitir una prctica ms natural,
ms conectada.
Una prctica que busca ser natural, es decir, espontnea , instintiva, mentalmente y emocionalmente libre.
Una adaptabilidad instantnea, un cambio y adaptacion natural (agua, viento...) exenta lo mximo y
humananamente posible de
ruidos mentales o emocionales que la frenen.
Una prctica donde el
cuerpo y la mente se vuelven fludos y flexibles, adaptndose as a los cambios a
travs de una inteligencia
natural, que va ms all de
la reducida inteligencia del
pequeo ego racional y
reflexivo.
Una inteligencia que se
encuentra detrs de cada
ro, rbol, rfaga de viento u
ola del mar, y por supuesto
de nosotros mismos.
Rompe las katas basadas
en el yo inferior y, al hacerlo, genera infinitas creaciones espontneas basadas en
el Yo superior
Morihei Ueshiba
que toda forma, todo movimiento, tiene su origen en el espritu ,

antes de florecer en el mundo material.
En la percepcin de las habilidades y de las intenciones, vemos
en forma simultnea lo existente y lo no existente. El hecho es que
la existencia y la no-existencia , ambas estan all. Cuando hay existencia ,t golpeas lo existente; cuando hay no-existencia, tu golpeas
lo no-existente. Tambin t golpeas lo no-existente sin esperar que
comience a existir, y golpeas lo existente sin esperar su no-existencia.
Por lo tanto, se dice que ambas, existencia y no-existencia, estan
all.
(Transmisin familiar en el arte de la guerra, Yagy Munenori)
En el fondo de nosotros
mismos, ya lo sabemos. Al
igual que Dorothy, en el Mago
de Oz, tena desde el principio la capacidad de volver
a casa, nosotros poseemos
la de recuperar nuestra conexin con aquel reino idlico.
Simplemente lo hemos olvidado, porque durante la parte fsica, cerebral, de nuestra existencia, nuestra mente bloquea
o al menos vela el transfondo
csmico superior, del mismo
modo que la luz del sol impide
que veamos la luz de las estrellas al amanecer. Imagina lo
limitada que sera nuestra percepcin del universo si nunca
pudisemos ver el firmamento
cuajado de estrellas durante la
noche.
Slo podemos ver aquello
que nuestro cerebro filtra. El
cerebro sobre todo el hemisferio izquierdo, la parte lingstica y lgica, que genera
nuestro sentido racional y la
sensacin de un ego o yo claramente definido es una barrera que nos impide experimentar y conocer cosas superiores
(Extraido del libro La
prueba del cielo del neurocirujano Doctor Eben Alexander)
Los antiguos guerreros y el

propio O Sensei acudan a lo
profundo de los bosques y
las montaas para recibir las
enseanzas de los espritus de la
naturaleza.
El sonido del viento, el flujo
del agua o la impasibilidad de
una roca, se convertan en
autnticos maestros de estos
grandes guerreros, que reciban
una gran inspiracin para el
desarrollo de sus prcticas
marciales.
Al fin y al cabo el cerebro es un tamiz, que filtra la informacin que

nos rodea, la selecciona y reduce para poder llevar una vida
material ms funcional y asequible. Pero cuando conectamos con
la no-mente, cuando relajamos ese filtro, el Yo superior aflora, empezamos a darnos cuenta de que hay un universo enorme, ms all de
lo intelectualmente evidente, que nos permite acceder a una mayor
cantidad de informacin, a un marco de percepcin superior, espiritual, natural, donde la intuicin, la espontaneidad ,la inmediatez
y la sencillez, se convierten en los caballos que tiran del carro de
nuestras acciones y reacciones.
Acabamos entendiendo que lo evidente nace en lo no evidente,
Debemos buscar imitar los fenmenos que tienen lugar en la

naturaleza. Aprender e esa inteligencia superior, del Espritu , que
se encuentra detrs de todos estos fenmenos naturales. Todo est
regido por una inteligencia universal , garante del funcionamiento
equilibrado de todo, y que debe acabar dirigiendo nuestros encuentros marciales, ms all del pequeo ego que quiere controlarlo todo, conviertindonos as en un instrumento de esa mente
universal, al igual que el resto de elementos de la naturaleza.
hemos disfrutado mucho

haciendo esta revista
cento
grfico
68

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