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SUMARIO

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dkkd 09 ago/sept 2014


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MAESTROS Y ESTILOS.
Hctor Ramos Barrio: el
garrote venezolano
KUZUSHI.
Kata o Waza?
INVESTIGACIN.
La ceremonia Ba Sh
compromiso ritual en
las artes marciales
chinas
EN EL TATAMI.
Shifu Zhang Daojin: Liu
He Tang Lang Quan
RONIN.
No mtodo: orden y
caos dentro del dj
ARTES MARCIALES
OCCIDENTALES.
El boxeo antiguo (I): Bob
Fitzsimmons, ejercicios
de respiracin
ARTES MARCIALES
JAPONESAS.
El aikido debe
evolucionar.
ARTES MARCIALES
de OKINAWA.
Hojo Undo, forjando el
cuerpo del Karateka (I):
Chi Ishi
SHIN GI TAI.
Los yakusoku kumite de
la matsubayashi shorin
ryu. cuarta parte.

AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

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editorial

CLASICISMO Y BUDO

Qu es un clsico? Siempre se ha dicho


que clsico es aquel modelo que, trascendiendo las modas y la fugacidad
del momento se nos presenta como un
canon que ha de ser emulado. La emulacin, en el Renacimiento, no significaba la
mera copia de lo ya pasado, sino tomar como
inspiracin y ejemplo para crear algo nuevo. Lo
clsico es aquello que ha pervivido en el tiempo
y nos sirve como modelo atemporal.
Hasta aqu, todos podemos estar de acuerdo
Pero lo clsico siempre ha sido un modelo
para todas las culturas? Siguiendo el ejemplo
literario, lapoesa, el teatro o la historia griega fueron modelos clsicos para los romanos,
pero desde la perspectiva del presente, los romanos tambin son modelos para nosotros.
As el mundo grecorromano fue considerado
clsico para el Humanismo renacentista pero a
su vez el Renacimiento supone un clsico para
nosotros.
Los clsicos tambin desaparecen. Cada cultura
se replantea el modelo en el que est sustentada y lo clsico pasa a ser tambin un modelo relativo. Por otro lado, si lo clsico supone un modelo o unos valores intemporales, es necesario
observar si esos supuestos valores y modelos no
son proyecciones artificiales de nuestra forma
de pensar actual y convertimos a lo clsico en
una justificacin de lo que queremos buscar.
En todo caso, no cabe duda de que lo clsico
sirve para replantear el presente, el filsofo
neoplatnico Bernardo de Chartres fue el que
dijo que Un enano subido a hombros de gigantes puede ver ms lejos que el propio gigante. Si
se nos permite, incluso podramos decir que es
posible ver ms lejos si el enano se sube a otro
enano. Los clsicos son modelos porque nos
animan a pensar, a emular su contenido o a
rechazarlos definitivamente.
Creemos profundamente que es importante
cuestionar todo esto. En el mundo del Aikido
o el Karate por ejemplo es donde ms se suelen escuchar debates que afectan al modelo
clsico. Cul es el modelo? El Aikido espiritual del anciano Morihei Ueshiba O Sensei? La
reformulacin racional de su hijo Kisshomaru
Ueshiba? La preservacin de Iwama Ryu de

Morihiro Saito? El primer Aikibudo del joven


Ueshiba? Habr que remontarse a la Daito Ryu
y a Sokaku Takeda? No debiera ser el modelo
lo poco o mucho que puede saberse del Aikijujutsu del clan de Aizu? En el mundo del Karate
o de las Artes Marciales chinas podra ser an
ms enrevesado la adopcin del mejor modelo.
Volvamos al principio. El clsico es un modelo
per se? O somos nosotros los que lo convertimos en clsico buscando las respuestas que ya
tenamos de antemano y que necesitamos que
el modelo cannico nos la confirme?. El Karate
de Sokon Matsumura era as, Anko Itosu simplific los Katas, El Karate Shotokan pas de
ser un Karate de masas, Shito Ryu tiene demasiados Katas El Nahate perdi respecto al Baihe Quan estos elementos, El Baihe Quan no es
ms que una pequea parte del Shaolin Quan,
El Shaolin Quan nunca existi. Al final, parece
que la creacin de este bosque es perfectamente
propicio para perdernos del todo. Pero si observamos lo escrito en la primera mitad del siglo
XX, veremos que los padres del Karate moderno tambin tenan modelos concebidos a travs de la transmisin oral donde abundaba el
secretismo. Como podemos ver en la pica, la
oralidad es propicia para la magnificacin del
pasado, el secretismo, para la prdida de la informacin.
Hay que cuestionarlo todo, no sea que en vez
de estar subidos en un gigante, estemos encaramados a los hombros de un enano, que adems, se est hundiendo en el barro. No queremos, eso s, hacer una defensa del relativismo,
debe haber una verdad sobre Ueshiba, o diez
verdades, porque al finalconstituye la vida de
un hombre, limitada, contingente y finita. El
problema es que podamos llegar a esa verdad
o conjunto o de razonables certezas. Que no
se desanime el lector, la bsqueda constituye
un logro, como deca uno de los Kyokun de Funakoshi Gichin: Siempre hay que inventar
O como dice magistralmente el filsofo Jos
Bergamn:
El que solo busca la salida no entiende el laberinto, y aunque la encuentre, saldr sin haberlo
entendido.

AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

maestros y estilos

entrevista

HCTOR RAMOS BARRIO:


el garrote venezolano

Cul es el inters
del maestro? Que
la persona sea un
defenso. Tirar los
palos y ver como
los esquiva todos.

AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

El Maestro Hctor Ramos Barrios con el Maestro Flix Garca Lugo.

s difcil imaginar el poder hablar con un maestro de Artes


Marciales en la misma lengua. Bueno, esto no es del todo
exacto, afortunadamente en Dokkd hemos tenido la
suerte de poner conocer a excelentes maestros de artes de

combate tanto espaoles o hispanoamericanos o que por una razn u


otra dominaban la lengua de Cervantes. Pero en todo caso casi siempre se
trataba de aventureros que buscaban respuestas y enriquecimiento en
otras culturas de gran lejana o que intentaban rescatar un pasado marcial
casi perdido del todo. En este caso, conocer al Maestro Don Hctor Ramos
Barrio fue una gran experiencia. Sencillo, prximo y de una simpata
familiar y cercana. Fue una ocasin nica el poder charlar con alguien
que ha bebido no solo del Arte Marcial, sino tambin de toda la tradicin
cultural que lo rodea. Para alguien que desde siempre le hayan gustado
8

las Artes Marciales, le recomiendo leer acerca del Garrote.

Defensa al puyn

Cambiamos los arrozales de Japn por


las sierras venezolanas, los dojos por los
patios de las casas o las mismas calles.
Los maestros eran seores delgados con
camisas blancas y sombreros de ala
ancha que lanzaban palos como ltigos y
esquivaban los ataques del otro jugador
con malicia y gracia. Y como siempre,
la marcialidad, el uso de un simple palo
como elemento de autodefensa que lleva
consigo todo un sistema, manos, machete, en definitiva, una vuelta ms al duro
pero humano arte, de la supervivencia.
Cmo supo de la existencia del
Garrote Venezolano?
Soy hijo de maestra, del Estado de Lara,
(larense) de Tamunangue. Como acompaaba a mi madre a cada pueblo en el que
enseaba observaba que la gente iba con
el palo bajo el brazo, vea a estos seores
y me llamaba mucho la atencin. Desde
siempre me gustaron mucho las artes
marciales orientales (practiqu Karate
Shotokan) pero tambin las occidentales.

Quin fue su maestro?


He tenido varios maestros. Pero el primero fue Eduardo Sanoja, historiador e
investigador del Garrote Venezolano. Fue
el primero que lo dio a conocer en un
libro: Juego de Palo Venezolano.
La enseanza del Garrote Venezolano era abierta?
Exista la filosofa de no ensear a
cualquiera. Pero existo entonces un
sentimiento de abrir la prctica para que
no se perdiera. Uno de los pioneros fue
Mercedes Prez, otro gran Maestro de Garrote Venezolano. Yo practicaba en la casa
de Eduardo Sanoja los martes y jueves y
los domingos en la Piedad, conMercedes
Prez.
Existe algn lugar de prctica?
No como un dojo. Se practicaba en todos
sitios, en las casas, en los patios, pero
tambin en la calle.
Existen estilos o variantes dentro
del Garrote Venezolano?
S, yo practico sobre todo Curarigeo
tambin es llamado de ria.

Es un arma normal dentro de los


utensilios diarios?
Claro, es una herramienta. Es un arma
que cargan las personas, en el campo se
lleva libremente, aunque cerca de personas se puede llevar amarrado en un papel
de peridico.
Estn claros cules son sus
orgenes?
El gran problema para identificar es que
la transmisin es netamente oral. Lo
que s sabemos es que es un arte criollo
venezolano popular y bebe de todas las
gentes que vinieron a Venezuela. Indios
caribes, franceses, ingleses y holandeses.
La tradicin espaola es clara. Por otro
lado Coln se llev gente de las islas Canarias. Y tradicin de palo. Toda la gente
que mencion antes, indios caribeos,
europeos y de entre ellos espaoles y
canarios tenan grandes tradiciones de
combate consigo.
Existen muchos maestros en
Venezuela?
S, muchos, aunque no existen muchos

AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

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Es un arte criollo venezolano


popular y bebe de todas las
gentes que vinieron a Venezuela.
Indios caribes, franceses, ingleses
y holandeses. La tradicin
espaola es clara. Por otro lado
Coln se llev gente de las islas
Canarias. Y tradicin de palo.

AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

Sobre estas lneas, defensa


al palo pechero.
Foto anterior, tapa chorrea
por fuera.
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practicantes, ya hay grandes jugadores de garrote: Argimiro


Gonzlez, Winston Hidalgo, Jess Caneln, Matthias Rhrig.
Desde 1984 se viene escribiendo muchos libros que investigan los
orgenes del Garrote Venezolano, nuevos tipos de enseanza, etc.
Cul es su arsenal tcnico?
Bsicamente, palo, mano vaca y patadas hasta el nivel de la
rodilla. Depende de la plasticidad del cuerpo lo que hace posible
el ataque y la defensa.
Antes mencion el estilo Curarigeo, en qu consiste?
Cuarigeo se juega con el estilo con paradas. Se hace una especie de corte. El garrote es el arte de la esquiva. Mercedes siempre
deca para mostrar la esquiva: quita paatrs. Hay otros estilos,
como el garrote sangriento, en los movimientos se encubre el
uso del machete.
Se practica siempre por parejas?
Siempre por parejas, el maestro le gusta siempre estar observando a los alumnos como juegan. Aunque es muy difcil ensear
a ms de 15 o 30 personas. ltimamente se intenta llegar al
mximo nmero de gente.
Se ven rpidamente los progresos en el Garrote
Venezolano?
Como antes dije, depende de la plasticidad y reflejos del jugador,
all tenemos el caso de Fidel Ceballos Ramos, un jugador que en
6 meses, se mova tan bien como cualquier otro.
Es fcil combinar el Garrote Venezolano con otros sistemas?
Por qu no? Aunque el Garrote es un trabajo de reflejos. Yo soy
admirador del Kali filipino, tambin me encanta el Wing Chun.
Se conoce si en algn momento ha llegado o ha sido usado por fuerzas militares?
Es una construccin campesina, popular y venezolana. Nunca se
ha utilizado para la formacin castrense. Aunque si hubo gente
que us el Garrote Venezolano, se dice que Ismael Colmenares,
puede que uno de los mejores jugadores, fue capaz de meter a 20
policas dentro de la comisara.
Existen grados en el Garrote Venezolano?
Antiguamente no, actualmente existe aprendiz, jugador, defenso,
maestro.
Qu significado tiene Defenso?
Defenso es llamado as porque significa que puede defenderse en
cualquier situacin.
Cmo es una sesin de Garrote Venezolano?
Jugar es compartir, afinar la tcnica, pulirla. El jugador necesita
pasar, para que la persona aprenda todo. Cul es el inters del
maestro? Que la persona sea un defenso. Tirar los palos y ver
como los esquiva todos.
Cul es su expansin actualmente?
En Venezuela, es poco conocido. Era bastante conocido hasta
1950. En estos momentos tratamos de recuperarlo, en la actualidad puede haber entre 80120 personas practicando.
Qu le ha aportado a usted la prctica del Garrote
Venezolano?
Muchsimas cosas, pero sobre todo confianza en uno mismo.
Qu perfil suele traer el practicante que se acerca al Garrote Venezolano?
De todo tipo, en el algunos casos, los amantes de la Capoeira,
suelen estar interesados al ser un Arte Marcial criolla. En algunas ocasiones prefiero que no provengan de otras artes marciales porque puede interpretarse el Garrote Venezolano como un
complemento. Es un arte muy difcil que exige mucho tiempo y
dedicacin.

AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

kuzushi
por Guillermo Balderas

Kata o
Waza?
() en realidad no es importante el nmero de tcnicas
diferentes que conozcamos, [...] en realidad la importancia
no estara en cuantas conozcas sino si has entendido el
fundamento de las mismas.

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kuzushi
por Guillermo Balderas

xiste una gran variedad de


estilos de prctica dentro
del Aikido, y cada uno de
ellos est impregnado por
la esencia del Maestro que
desarroll una forma determinada de
entender la prctica, dejndolo como
legado. Cada uno de ellos impregn
aquello que se le haba transmitido
desde tiempos inmemoriales, aportando pequeas partculas de su Ser,
de su esencia, de s mismos.
Pero me gustara empezar realizando una breve y sinttica explicacin de lo que sera el kata y el waza.
El kata se podra entender como
el arte de la repeticin continua de
los gestos tcnicos, siendo este el
medio de progresin que lleva hacia la
perfeccin buscada. Como en las artes
marciales, tambin est presente
en cada forma del arte tradicional
japons.
Aunque debemos tener en cuenta
que la realizacin, al menos en lo que
tiene de decisivo, se efecta en un momento de intuicin en el que el cuerpo
y la mente se funden. La reflexin lgica no falta, pero est limitada por el
modo de realizacin.
Waza, es una expresin ms antigua, designa la tcnica en el mbito de
las artes. Segn el Kokugo-dai-jiten, el
trmino waza significa el gesto o acto
que tiene un significado profundo o que
se realiza con una intencin considerable.
Extraido del libro Miyamoto
Musashi de Kenji Tokitsu
He odo mencionar en numerosas
ocasiones al maestro Seishiro Endo
8 Dan de Aikido la importancia que
tiene que recordemos que Miyamoto
Musashi solo dej cinco katas para
trabajar con ellas, y siempre que lo
hace pide que reflexionemos sobre
ello.
Una manera de interpretar estas
indicaciones sera que en realidad no

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() escuchamos en la mayora
de los Maestros: no ser esclavos
de la kata, usarla como una
herramienta no como un fin en s
misma.
es importante el nmero de tcnicas
diferentes que conozcamos, pues en el
momento de un ataque no vas a tener
tiempo de reflexionar sobre cul de
ellas es la ms adecuada para ese ataque, por lo que en realidad la importancia no estara en cuantas conozcas sino
si has entendido el fundamento de las
mismas.
Aunque nos empeamos en aprender ms y ms tcnicas, en reproducirlas hasta la saciedad en la bsqueda
de la perfeccin en su ejecucin, en el
estudio de una defensa perfecta para
los diferentes ataques. Y es aqu donde
nos deberamos de parar a reflexionar
en un primer momento pues, precisamente tratndose del Aikido, un arte
marcial que se suele criticar en numerosas ocasiones por la falta de realismo en sus ataques. Es usual escuchar a
algunas personas decir que nadie te va
a atacar de esta o de aquella manera,
que nadie va a venir a agarrarte de aqu
o de all. Y es totalmente cierto, es por
ello que debemos pararnos un momento a reflexionar porqu gente que lleva
toda su vida dedicada a las artes marciales no decide cambiar estos ataques.

En mi opinin, la respuesta se
encuentra en el fundamento, en la
esencia de para qu se realiza el estudio de estos ataques, y por supuesto este fundamento va ms all de la
perfeccin tcnica, que aunque tiene
su papel en la ejecucin de la defensa de cualquier ataque, no es en realidad el elemento ms importante,
pues ninguna tcnica se ejecuta dos
veces de la misma manera, ni siquiera aplicndola a la misma persona
en un momento inmediatamente
posterior al primer ataque. Sinceramente creo que ninguna tcnica es
totalmente efectiva para cualquier
ataque, siempre que este se ejecute de
una manera determinada. Ser totalmente efectiva cuando ese ataque se
reproduzca de una manera muy, muy
aproximada a otro recibido, y de aqu
la importancia que se crea en nuestra
disciplina de ir almacenando memoria motriz y la necesidad de hacerlo
al practicar durante un periodo largo
de tiempo y con una variedad lo ms
amplia posible de personas.
En este momento es cuando aparece el conflicto entre el kata y el

kuzushi
por Guillermo Balderas

waza, cmo debemos de practicar


diariamente; con la repeticin tcnica o la aplicacin de la misma a las
situaciones que se van presentando, y
lo que quiz podra tener ms inters,
preguntarnos a qu parte del entrenamiento debo de prestarle ms mi
atencin, a qu parte debo de dedicarle ms tiempo. Y la repuesta podra
estar en que lo importante no es lo
que haces sino desde donde lo haces,
en qu estado emocional y mental te
encuentras, qu pretendes conseguir
al hacerlo, o si en realidad pretendes
algo y adems un aspecto muy importante que escuchamos en la mayora
de los Maestros: no ser esclavos de la
kata, usarla como una herramienta
no como un fin en s misma.
Es cierto que algunos Maestros
pueden hablar de no ser esclavos de
la kata, e incluso de que la tcnica no
es imprescindible en la prctica, pues
han pasado por el proceso que implica que su cuerpo la aprenda y una
vez integrada aparece la forma de un
modo involuntario, aunque nunca sin
falta de consciencia. Esto nos permite
reflexionar sobre cuando nos volvemos esclavos de la kata, y en mi opinin lo hacemos cuando la tomamos
como el objetivo ltimo de la prctica. Es como creer que puedes conducir muy bien un coche solo si sabes
meter muy bien las marchas, girar a
la perfeccin el volante, o cualquiera
de los gestos tcnicos que se requiere
para ello y llegas a convencerte de que
cuanto mejor lo hagas, mejor circulars por las carreteras, aunque a todos
nos queda claro que no es as.
Mi experiencia profesional y formacin acadmica, en ocasiones
me han enseado o en ellas he descubierto que los gestos tcnicos son
necesarios para la prctica de cualquier disciplina, pero que esto no significa que sea el nico, y ni siquiera
el principal elemento a desarrollar,
un claro ejemplo est en los jugado-

res de baloncesto de la NBA, los cuales


tcnicamente son inferiores, en un
gran nmero de casos, a los jugadores de nuestra liga, aunque no por ello
son peores jugadores. O en el caso del
ftbol cuando vemos a una persona
realizar infinidad de acrobacias con
un baln, pero luego no se encuentra
jugando en la lite.
El Aikido no es un deporte es una
va de crecimiento y un arte marcial
y usando como analoga otras artes,
como pueden ser la pintura o la escritura, vemos que en ellas se desarrolla y exterioriza un aspecto creador
del ser humano, como entiendo debera de ocurrir en la prctica de un
arte marcial. Podemos observar que
la grandeza de un artista no se encuentra en la capacidad de reproducir
una serie de tcnicas perfectamente
aprendidas, sino en su capacidad de
utilizarlas para expresar la esencia de
su ser. Una obra de arte es hermosa
porque el artista es capaz de transmitir al que se deleita con ella parte de su
ser, parte de sus emociones, e incluso

parte de su manera de ver el mundo


de interpretarlo, de asumirlo.
Por qu un arte marcial debera
de ser diferente, por qu debemos de
limitarnos a reproducir lo ya existente y limitarnos por ello, somos
fsicamente iguales que las personas
que nos lo transmiten?, si no es as
cmo podemos plantearnos imitar exactamente aquello que hacen.
social y culturalmente somos fsicamente iguales a los Maestros que
nos han trasmitido su conocimiento
y sabidura? Entonces por qu nos
empeamos en reproducir sus vivencias. emocional y mentalmente
funcionamos de la misma manera
que los maestros orientales?, entonces cmo podemos pretender seguir
el mismo proceso de aprendizaje que
ellos han recibido?, cuando es ms
que probable que innumerables aspectos de nuestro Ser estn desarrollados y/o por desarrollar de un modo
totalmente diferente a como ocurri
en ellos.
Es posible que haya aspectos del

AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

kuzushi
por Guillermo Balderas

entrenamiento que no necesitemos


pues ayudan a desarrollar habilidades mentales y emocionales que nosotros ya hemos adquirido. Por otro
lado, habr aspectos que no posee la
prctica tal y como ellos nos la ofrecen que nosotros no hemos desarrollado, y que tendremos que incorporar
a nuestro trabajo diario.
Precisamente el estado emocional
y mental en que se encuentre una
persona que realiza un ataque, o se
defiende del mismo, influir notablemente en su ejecucin tcnica y ms
importante an, en cmo se establezca el encuentro con su oponente, y es
aqu donde interviene el Ki en la prctica. Y debemos tener en cuenta que
en su origen el estudio del flujo del Ki,
o de la relacin entre tori y uke, surgi antes de que se le diesen nombre a
las tcnicas, podemos llegar a la conclusin que la tcnica surgi de dejar

18

fluir el Ki, y la forma tcnica apareca cuando el flujo del Ki la creaba,


no la memoria, no el conocimiento
adquirido por OSensei, pues sino no
se habra creado nada, lo que habra
ocurrido es que se habra reproducido
lo ya existente, por lo tanto para mi
en este momento, el objetivo final de
la prctica est en su origen.
Estos son para m algunos de los
fundamentos que realmente debemos de desarrollar, de mejorar, de
favorecer que evolucionen en nuestra prctica diaria, pues si no somos
conscientes de quienes somos, como
podremos generar cambios de una
manera consciente en como nos comportamos, en como interactuamos
con el mundo y con nuestro compaero de prctica, en cmo nos protegemos de los ataques que recibimos
en el tatami o de los ataques diarios
que experimentamos.

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para ms informacin escribenos a dokkodo.rpmanager@gmail.com

investigacin
por Luis Priego Casanova

LA
CEREMONIA
BA SH

compromiso ritual en las artes


marciales chinas
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AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

investigacin

a China clsica y tradicional,


aquella a la que asocia nuestro
imaginario, bebe simultneamente del tpico y del hecho,
convirtiendo en esotrico y
hermtico aquello que es difano en
su origen y contexto. Una de las esferas que ms sufre de este oscurantismo es, quizs, el mundo ritual que
acompaa a todo asunto, grande o
pequeo, individual o colectivo, de la
cultura y sociedad china. Realidad especialmente notable en el caso de las
artes marciales chinas, cuyos comportamientos, preceptos y costumbres
tienen su gnesis en otros contextos
ms all del mbito blico, y que por
ello o bien son descuidados o directamente ignorados. En las siguientes lneas se intentar aproximar al lector
a la ceremonia ritual Ba Sh , que
traduciremos como ceremonia para
mostrar los respetos al maestro. Es
este uno de los rituales ms conocidos, si bien notablemente annimo
en sus detalles, de las artes marciales
chinas, por lo que se pretende arrojar
algo de luz a su razn de ser, su forma
de proceder y, lo ms importante, las
consecuencias que implican participar en el ritual, tanto para el maestro
como para el discpulo, aspecto ste
que suele pasar desapercibido.
China, pas con una tradicin milenaria, goza de cierta continuidad
aparente en sus costumbres y tradiciones. Ya desde su gestacin como
identidad cultural (y no necesariamente como linde geo-poltica), hace
miles de aos, el ritual ha sido una
constante inherente a su desarrollo
como cultura y civilizacin. Es necesario, y prudente, entender primero a
qu nos referimos con este trmino,
que puede muy fcilmente connotar
ideas religiosas que se alejaran de
la naturaleza ritual china. En la organizacin del mundo y de la sociedad china, el rito (L), lejos de ser
una coleccin de reglas y formas de
comportamiento en un contexto secular o esotrico, es precisamente la
proyeccin en el individuo del espritu ritual, transmutado en un cuidado

22

La eleccin de un discpulo no es tarea


balad. El primer requisito, imprescindible e
indispensable, es que exista entre maestro y
discpulo una relacin de Afinidad Krmica

comportamiento formal que supera


la frontera del rito, en donde lo sagrado se transfiere directamente a lo
humano y social. No extraar, por
tanto, que la ceremonia Ba Sh refleje
esta particular naturaleza del rito, tal
y como lo entiende el mundo snico,
conjugando tanto la ceremonia ritual
como el comportamiento individual
en la sociedad. Esta tradicin se remonta hasta la dinasta de los Zhou
y se ha consolidado en la mentalidad
china gracias al confucianismo.
Tambin debemos rendir cuentas de una de las caractersticas de
la transmisin del conocimiento o el
arte en la China tradicional: es una
transmisin que ha dependido siempre, en mayor o menor medida, en la
formacin directa y oral del profesor,
o maestro, al aprendiz, o discpulo.
Una relacin que si bien enfatiza el
respeto mutuo y un compromiso en
seguir el camino ( Do), tambin
denota forzosamente una situacin
disimtrica entre los roles de maestro
y discpulo. La ceremonia Ba Sh no
es una excepcin. Numerosas son las
tcnicas y artes a las que slo se puede acceder, en tanto que educacin
formal interna, mediante el compromiso que implica la ceremonia Ba
Sh: medicina tradicional china, estudios oraculares, caligrafa, oficios
manufactureros de diversa ndole
y, por supuesto, las artes marciales
chinas. La importancia de la ceremonia Ba Sh estriba, por tanto, en
su doble compromiso: compromiso
en la transmisin del conocimiento

y compromiso en la preservacin de
la jerarqua social dominante. No en
vano existe una clara diferencia entre aquellos aprendices que acceden
de forma directa a la instruccin (llamados discpulos que han entrado en
la familia) y aquellos que siguen una
formacin menos formal (llamados
discpulos de los que slo se registra
el nombre).
Formalmente hablando, el aprendiz que solicita adscribirse a una escuela como discpulo interno debe
contar con una persona que le sirva de intermediario con la escuela
y el maestro, adems de presentar
una carta de recomendacin para
el aprendiz. Tambin es necesaria
la presencia de una tercera persona
que contar como aval y responder
por el aprendiz en caso de que salga
dscolo o no cumpla con sus obligaciones de forma apropiada, insultando el buen nombre del maestro y su
escuela. Tras firmar un contrato de
responsabilidad (mutua) se presentar al aprendiz al maestro, a sus ancestros y a los hermanos de escuela
del maestro, en caso de haberlos. El
origen y desarrollo de este ritual tiene
una clara influencia en la regulacin
de la escuela confucianista a la hora
de aceptar estudiantes para recibir
las enseanzas de esta escuela de
pensamiento, normativa que se puede rastrear hasta el mismo Confucio,
evolucionando y adaptndose a las
particularidades de cada arte u oficio.
No obstante, la eleccin de un discpulo no es tarea balad. El primer

investigacin

requisito, imprescindible e indispensable, es que exista entre maestro y


discpulo una relacin de Afinidad
Krmica, una relacin que est entretejida de antemano por las hebras que
el individuo genera en su proceso vital, y que el universo se encarga de urdir con el fin de unir a dos personas.
Es importante destacar este aspecto
ya que la relacin entre maestro y discpulo es algo que surge, en principio,
de forma natural y espontnea, una
relacin que no puede ser buscada a
propsito ni forzada. Tambin es la
base de la doble responsabilidad entre
discpulo y alumno: mientras que el
maestro debe transmitir el camino,
ensear el conocimiento y resolver
las dudas, el discpulo debe esforzarse para alcanzar el conocimiento
y evitar actitudes deshonestas que
pudieran mancillar el nombre de la
escuela, el maestro y sus ancestros.

El discpulo, tras seguir las enseanzas y recibir formacin por parte


del maestro durante un periodo variable de tiempo, que depender de cada
caso particular, puede plantearse solicitar realizar la ceremonia Ba Sh
para acceder al aprendizaje directo de
la escuela, ya sea personalmente o a
travs de algn conocido comn o de
otro aprendiz. Antes de aceptar formalmente al discpulo, es necesario
que ste pase por un riguroso proceso
de observacin de su conducta y sus
habilidades para con el arte, con una
duracin deliberadamente ms larga, con el fin de seleccionar a aqul
o aquellos de entre los ms aptos y
determinar si existe Afinidad Krmica que justifique su ingreso como
alumno interno de la escuela. Tras
la ceremonia se establecer una relacin entre maestro y aprendiz que,
en la jerarqua social china, es casi

Cheng Man Ching realizando una


forma de Taiji Quan.
Yip Man practicando con el Mueco
de Madera.

AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

investigacin

equiparable a la relacin entre padre e


hijo, como lo confirman varios dichos
populares a este respecto: aquellos
que me engendran son [considerados]
mis padres; aquel que me instruye es
[considerado] mi maestro; recibir las
enseanzas de un profesor es como
volver de nuevo a la matriz. De ah
tambin el trmino tradicional con el
que dirigirse al maestro en chino Sh
F , dos sinogramas que remiten,
el primero, a la condicin de profesor
del maestro y, el segundo, a la relacin
paterno-filial.
La ceremonia tiene su sentido de
ser si la entendemos como una forma de hacer explcita la relacin de
responsabilidad y obligacin entre los
dos miembros implicados, adems de
asegurar que el estudiante lograr alcanzar el xito en su empresa personal
(el aprendizaje de un conocimiento u
oficio), mientras que el maestro perpetuar su escuela. Las responsabilidades y obligaciones entre ambos estn
especificadas en el contrato al que se
hayan suscrito, siendo diferentes segn el arte u oficio de la escuela. En
general no se permite que haya competencia entre varios maestros por
aceptar a un mismo alumno, lo que
demuestra que la excelencia en la habilidad y la actitud del aprendiz es un
rasgo apreciado y no necesariamente
debe ser ste el que solicite activamente la incorporacin a la escuela. Por
otro lado, en algunos oficios est regulado que solo se podr admitir a un
alumno, y jams a dos o ms al mismo tiempo. Este sistema de regulacin
contractual de las responsabilidades y
obligaciones entre maestro y discpulo
recibi la proteccin de la legislacin
china, especialmente durante la poca
feudal.
Establecer este tipo de compromiso
y relacin implica, en el contexto chino, la realizacin de una ceremonia
ritual acorde con la importancia del
hecho, que servir como una confirmacin y ofrecer ciertas garantas
de seguridad de que la transmisin de
conocimiento no se pierda o caiga en
manos equivocadas. Es por ello que an-

24

Tradicionalmente, tras ser aceptado en


la escuela como discpulo interno, se crea
una relacin muy fuerte y de primersima
importancia entre el maestro y el discpulo,
condicionada y concretada por el contexto
social y las exigencias de las relaciones
interpersonales prevalecientes.

tes de celebrar el ritual es necesario


que, mientras se solicita la gua del
maestro, se acompae la peticin con
una carta de recomendacin de algn
pariente o amigo comn que avale al
discpulo delante del maestro, quien
tendr la obligacin de escribir una
carta de invitacin llamada Ba Sh
Ti . Tras el periodo de observacin, y una vez aceptada la carta,
se inicia todo el protocolo que se desarrollar a lo largo de la ceremonia,
empezando por la seleccin meticulosa de un da propicio para su realizacin. A continuacin se describir
el proceso completo de la ceremonia,
si bien cada arte podr aadir o quitar algn elemento, sin que por ello
se pierda la esencia. Aqu nos centraremos en la ceremonia estndar
que tiene lugar en el mundo marcial
chino.
Se coloca una imagen de los ancestros del profesor, ya sean familiares directos o de la familia marcial; se
prepara incienso con el que mostrar
los respetos a los ancestros del maestro, mientras que tambin se les hace
entrega de un memorial, con el fin
de informar a los ancestros de que se
pretende aceptar a un nuevo discpulo en la familia marcial, que contarn
con un nuevo miembro que heredar
los conocimientos terico-tcnicos de
la escuela. El maestro se sienta en un

asiento especialmente diseado para


la ocasin, ubicado de forma paralela
a las imgenes de los ancestros (nunca al frente suyo).
El aprendiz realiza una postracin
delante del profesor y escucha la presentacin que se hace del aprendiz
por parte de quien lo haba presentado al maestro.
El aprendiz, sosteniendo la carta de invitacin escrita por su aval,
la levanta por encima de su cabeza
con las dos manos y realiza hacia el
maestro tres postraciones.
El aprendiz ofrece al profesor una
taza de t, que simboliza el cambio de
estatus en la relacin entre profesor
y alumno: a partir de este momento
podr dirigirse al maestro como Sh
F, asumiendo as sus responsabilidades y obligaciones para con la escuela y el arte.
Se realiza un intercambio protocolario de regalos entre los (ya) discpulos y maestro: el primero hace
entrega de un Sobre Rojo (Hng Bo
) que contiene ornamentos de
simbologa auspiciosa; el segundo devuelve la carta de invitacin y obsequia al nuevo discpulo con libros del
arte familiar, caligrafas o armas de
entrenamiento.
El maestro hace apologa ante los
presentes, especialmente dirigida a
los aprendices y discpulos, de las

investigacin

Foto superior, saludo llamado Inclinar


la cabeza, es considerado como el
ms formal realizado habitualmente
por los letrados y cortesanos ante la
aristocracia.
Foto inferior, el saludo conocido como
Saludo solemne es el ms caracterstico
del mundo militar chino, ya que el hecho
de portar armadura y llevar armas
entorpeca otro tipo de postraciones o
inclinaciones ms gallardas.

AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

investigacin

normas de la escuela, advirtindoles


sobre el imperativo de respetar a los
ancestros, mantener una conducta
tico-moral apropiada, adems de animarles a mejorar como personas (individual y colectivamente) y destacar
la dureza del aprendizaje futuro, ms
como virtud que como defecto.
El maestro vuelve a solicitar a los
nuevos ingresados que realicen una
postracin ritual ante los ancestros.
Por ltimo, el maestro se encarga
de preparar un banquete en el que participarn todos los asistentes a la ceremonia, celebracin esta con la que se
clausura el ritual.
Tras concluir la ceremonia, los nuevos miembros incorporados son considerados como discpulos que han entrado en la familia de pleno derecho,
por lo que debern seguir y respetar
todo el protocolo y las obligaciones
propias de su posicin, que pueden
resumirse en una expresin popular:
maestro por un da, padre para toda
la vida. El profesor deber transmitir
con detalle la teora y la tcnica del
arte, adecundose a las particularidades del discpulo. Estos, por su parte,
lo respetaran y tratarn como si padre carnal fuera. Citamos algunas de
las obligaciones del discpulo consustanciales a la situacin: referirse a la
esposa del maestro como Sh M;
servirlos con la misma vehemencia y
deferencia que le dedican a sus propios
progenitores; en el da a da, en caso de
encontrarse con el maestro, allegado o
amigo de aquel, si requieren cualquier
cosa, el discpulo deber llevarla a cabo
con actitud presta y eficiente, incluso
si de vaciar el orinal del maestro se
trata; cuando llegan las fiestas tradicionales, es necesario que el discpulo
realice los regalos oportunos con el fin
de expresar su agradecimiento, siendo
ms importante la intencin sincera que el valor material del regalo; en
caso de que el discpulo consiga cualquier logro o reconocimiento, deber
informar puntualmente al maestro,
expresando as que uno no ha olvidado que est cultivndose y formndose
gracias a este ltimo. En resumidas

26

Formalmente hablando, el aprendiz que


solicita adscribirse a una escuela como
discpulo interno debe contar con una
persona que le sirva de intermediario con la
escuela y el maestro

cuentas, un servilismo voluntario por


parte del discpulo como expresin
de respeto y reconocimiento hacia el
maestro que le ha abierto las puertas
de su escuela.
Nota al margen, pero ntimamente
ligada con todo lo anterior, es el refinado ritualismo, ahora en sentido estricto, que acompaa a toda la ceremonia. Este ritualismo se plasma en una
muy estudiada y protocolizada forma
de comportarse y actuar durante toda
la ceremonia. Claro ejemplo de ello son
los diferentes tipos de saludos formales que el aspirante debe realizar a lo
largo del proceso que lo convertir en
discpulo interno de la escuela. Existen
diferentes tipos de saludos reverenciales, o postraciones, dirigidos a mostrar
tanto el respeto como el reconocimiento de la posicin social del maestro. En
el Libro de los Ritos de Zhou aparece un
compendio de tales ejercicios de cortesa bajo el ttulo de Nueve Saludos,
que se enumeran en los siguientes trminos:
Al primero se le denomina Inclinar
la cabeza; al segundo Postrarse; al tercero Postracin parcial; al cuarto Vaivn; al quinto Saludo para los buenos
auspicios; al sexto Saludo para los malos auspicios; al sptimo Saludo maravilloso; al octavo Saludo de elogio; al
noveno Saludo Solemne.
Estos diferentes saludos se realizan dependiendo de la distancia social
entre los interlocutores, su respectiva
posicin en la jerarqua familiar y en
el contexto social en el que se encuentren. De entre todos, el primer tipo de

saludo [imagen 1], Inclinar la cabeza,


es considerado como el ms formal,
realizado habitualmente por los letrados y cortesanos ante la aristocracia.
El que lo realiza dobla sus rodillas en
el suelo, la mano izquierda cubre la
derecha sobre el suelo y, apoyndose
en las manos, inclina la cabeza hasta
tocar el suelo delante de las manos,
mantenindose en la posicin en una
pausa relativamente larga. El resto
de saludos son diferentes versiones
de este, que variarn en algn movimiento o en el tiempo de realizacin
de la inclinacin de la cabeza, lo que
supone diferentes connotaciones.
Otro tipo de saludo muy frecuente
es el Saludo solemne, que se realiza
de pie, sin arrodillarse, subiendo las
manos a la altura del pecho, cubriendo la mano izquierda la derecha, que
est ahuecada como si sostuviera un
vaso en ella. En ocasiones tambin se
acompaa con una ligera inclinacin
de cabeza. Este es el saludo ms caracterstico del mundo militar chino,
ya que el hecho de portar armadura
y llevar armas entorpeca otro tipo
de postraciones o inclinaciones ms
gallardas. Tambin es el origen de
uno de los saludos ms reconocidos
en las artes marciales chinas, en la
que la mano izquierda cubre el puo
derecho, a la altura del pecho. En la
celebracin de la ceremonia Ba Sh
son habituales ambos tipos de saludos rituales, si bien, como ya se ha
apuntado, depender de cada escuela
variar o modificar la etiqueta.
Tradicionalmente, tras ser acep-

investigacin

[La ceremonia Bai Shi] es uno de


los rituales ms conocidos, si bien
notablemente annimo en sus detalles, de
las artes marciales chinas.

tado en la escuela como discpulo interno, se crea una relacin muy fuerte
y de primersima importancia entre el
maestro y el discpulo, condicionada y
concretada por el contexto social y las
exigencias de las relaciones interpersonales prevalecientes. Esta relacin
implicaba en ocasiones, que una vez
ingresado en la escuela como discpulo interno, el maestro se encarga
de la enseanza y mantenimiento del
aprendiz, sin que los padres biolgicos
tengan ningn derecho a intervenir en
su educacin y manutencin, incluso
prohibindoles visitar a su vstago. No
era, pese a todo, un contrato de exclusividad. No era infrecuente que el discpulo, por necesidad de evolucionar
de forma individual, acudiera a otros
maestros o profesores en la materia
con el fin de aprender, llegando incluso a ser necesario realizar nuevamente
la ceremonia Ba Sh. Hay que recordar
que la raz confuciana insta a primar
la adquisicin de conocimiento por encima del reconocimiento individual,
descartando as la exclusividad. De
esta forma se establecen una clara jerarqua entre aquel que abre las puertas a su escuela, el Bn Sh , que sera la relacin ms formal y slida con
el primer maestro, y los Xu Sh ,
aquellos otros maestros con los que explorar diferentes caminos. No obstante
en tanto que transmisin que va ms
all de la enseanza de conocimientos
y arte, que implica una relacin ms
profunda y, por ello, de mayor compromiso y deber, esto solo es posible con el
Bn Sh. Sin embargo, independiente-

mente de a quin se dirija el discpulo,


Sh F es el trmino apropiado y necesario, ya sea Bn Sh o Xu Sh.
Por supuesto, actualmente este
ritualismo, as como la gravedad de
las responsabilidades que conlleva la
relacin maestro-discpulo, se han relajado mucho, hasta el punto de que
todo lo dicho anteriormente pueda resultar raro o excesivo a aquellos que,
por motivos diversos, hayan realizado
ya tal ceremonia con su maestro. Pero
queremos destacar que tanto la ceremonia como sus implicaciones con
respecto a la relacin entre maestro y
discpulo, estn basadas en tres conceptos claves: el ritualismo, la responsabilidad y la afinidad krmica. Este
ltimo concepto, algo confuso, debe
ser entendido como un mecanismo de
seleccin en absoluto arbitrario, como
un regulador que impedira la injerencia indeseada de terceras personas,
que por provecho propio pretenderan
ingresar a un miembro de la familia
en una escuela de prestigio, aprovechando su poder econmico o social
(no hay que olvidar que, pese a todo,
sigue siendo un contrato con una parte econmica nada despreciable). Obviamente, hablamos desde lo ideal, y
no debe extraarnos que la seleccin
y aprobacin de un discpulo est ms
sometida a intereses materiales por
parte de la escuela o el maestro que a
genuina pretensin de transmitir conocimientos.
Para terminar, queremos destacar
la importancia y las implicaciones
profundas de este tipo de relacin,

construida en virtud a una forma de


comprender y estructurar la sociedad
y las relaciones interpersonales muy
particular, que podra incluso resultar
demasiado ajena en los tiempos que
corren, y de la que la ceremonia Ba
Sh es un reflejo. Una sociedad en la
que impera una fortsima jerarqua
social, que se personifica hasta en
los ms nfimos detalles, que mantiene y promueve ciertas asimetras
chocantes para una sociedad como
la nuestra, donde la igualdad y el individualismo son valores mximos.
An as es un sano ejercicio acercarse a otras culturas para comprender
mejor al otro y a nosotros mismos. Y
tambin para romper cierta aura romntica que se ha generado en torno
a la figura del Sh F y el discpulo,
descubrindonos, no obstante, todo
un mundo mucho ms apasionante,
si cabe.

AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

en el tatami
traduccin, SU JIANXIA

entrevista

Shifu Zhang DaojinG:


Liu He Tang Lang Quan

28

Se suele decir que


Tang Lang Quan es
como un algodn
que esconde un
aguja dentro.

AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

en el tatami

se da transcurra
como un da laborable
ms de la semana. En
un pabelln deportivo,
entre las actividades
normales que realizan
los usuarios, en la pista de ftbol sala,
se podan observar tres figuras realizando largas y fluidas formas. Efectivamente, era Wushu.
La entrevista no fue justo en
ese momento, Alejandro lvarez,

30

alumno en Espaa de Shifu Zhang


Daojin realizaba una difcil forma
de sable, y Su Jianxia, (mujer de
Alejandro) haca lo mismo con una
de Taiji Quan. Antes de irnos a casa
de Alejandro, a realizar la entrevista
tomando t, me deleitaron con una
forma de espada, bueno, de un espadn a dos manos (tang lang shuang
shou jian-espada de dos manos del
estilo mantis). Zhang Daojin es fluidez, explosividad en forma de golpe

de ltigo, elasticidad y sobre todo,


como la mejor escuela china, precisin, mucha precisin, miles y miles
de horas acumuladas en su cuerpo
de trabajo y entrenamiento. Liu he
Tang Lang Quan es un estilo veloz,
plstico y fluido, de gran belleza. Con
un t en las manos, Sifu Zhang Daojin es adems una persona amable y
cercana, un profesor didctico y expositivo. Un maestro de Kung Fu con
todas las cualidades que deba tener.

en el tatami

Sobre estas lneas, foto del maestro Zhang Daojin


con sus alumnos de Japn
Pgina anterior, maestro Zhang Daojin (derecha)
con su maestro al medio Shan Xianglin.
Escudo de Liu he tang lan quan.

AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

en el tatami

Zhang Daojin Portando la llama olmpica en las Olimpiadas de Beijing.

Muy importante maestro del estilo Taiji meihua


tang lang con el maestro Zhang Daojin.

Zhang Daojin durante el Curso junio 2014.


32

en el tatami

Zhang Daojing junto a David Conches. Detrs Alejandro lvarez y sus alumnos.

Grandes maestros reunidos. Comenzando por la izquierda, Zhang Daojin, Liu


Ringru de Baqua Zhang y Li Binzi de Taiji estilo Wu.
AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

el estilo y sus seis armonas, estn


unidas en perfecta coordinacin, tres
armonas externas y tres armonas
internas, rpido en sus desplazamientos a
la vez que fuertemente enraizado al suelo...

Exhibicin de la
espada de Liu he
tang lan quan en
Honkong.
34

en el tatami

Tcnica de pierna
AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

() es mejor para el estilo


contar con la ayuda de otros

El muy conocido
maestro Adam Hsu en
su visita al maestro
Zhang Daojin en la
casa de los Ding en la
ciudad de Longkou.
36

en el tatami

Cmo se inici en la prctica del Liu he Tang Lang


Quan?
Empec el estudio del
Wushu con mi to a los 5 aos
en mi ciudad natal, Longkou, provincia de Shandong, el estilo que practicaba era Hung Gar. A mi padre le
gustaba la idea de que estudiara Wu
Shu. Un da, mientras mi to practicaba me sorprendieron imitndole,
ante esto mi familia coment que
tena espritu de Gong Fu. Pero el que
fue mi maestro durante 20 aos fue
Shang Xiangling . Era un pariente lejano, y gracias a mi familia
pude conocerle. Durante la Revolucin Cultural fue trasladado a Shandong (adems de maestro de Liu he
Tang Lang Quan, era guardaespaldas
de uno de los grandes actores de la
pera de Pekn el famoso Mei Langfan y tambin preparaba las
escenas de lucha. Comenc entonces
con l a los 8 aos de edad y me ense, como dije durante 20 aos.
Cul era el mtodo de aprendizaje
en esa poca? era duro?
Ciertamente s. A los 8 aos mi to
solo me enseaba Mabu (postura de
caballo) o cosas muy bsicas. Nada
de Taolu Durante los 3 aos siguientes solo haca San Chui (la base
de Liu he tang lang quan en la que
se realizan tres puos por cada paso
de 7 formas diferentes). Si no lo haca bien tena que volver a repetir y
repetir. Como era un nio, el entrenamiento me resultaba muy aburrido y duro y constantemente pensaba
en abandonar. l me deca para animarme a seguir: Cuando tena que
ir al pueblo a por algn recado iba
haciendo San Chui (tcnica bsica
de paso y puo) durante dos kilmetros.

Qu caractersticas son las ms


importantes de Liuhe Tang Lang
Quan?
Es suave pero fluido, potente pero
no duro. Alberga conceptos de Taiji
Quan, Xing Yi Quan, Bagua Zhang...
recoge lo mejor de los estilos internos y lo combina con lo externo. De
ah proviene su nombre, el Boxeo de
la Mantis de las Seis Armonas
Es algo intermedio entre la extrema dureza y la extrema suavidad.
Se suele decir que Liu he Tang Lang
Quan es como un algodn que esconde un aguja dentro.

subir/bajar, atraer/expulsar, haciendo que todas las partes del cuerpo en


lo externo como en lo interno se conviertan en una.

El Liuhe Tang Lang Quan tiene


relacin tambin con los estilos
internos?
S, existe la prctica del Taiji Quan,
el Bagua Zhang, el Xing Yi Quan dentro del Liu He Tang Lang Quan. Se
dice muchas veces en China que un
estilo no puede vivir solo, es mejor
para el estilo contar con la ayuda de
otros. Significa que con el tiempo se
emula lo mejor de otros estilos y se
recoge lo mejor de ellos.
El currculo del estilo es impresionante, adems de la mano vaca,
existen numerosas armas, Es ms
importante el uso de las manos o las
armas?
Espada, sable, palo, mano vaca...
todos son igual de importantes. Porque todas ofrecen una enseanza de
como se ha de combatir, tanto con
armas tradicionales como con el
cuerpo.

Qu le ha aportado a usted la
prctica del Tang Lang Quan?
El Gong Fu crea seguridad en uno
mismo, a travs del estudio conocer
a otros practicantes y crear amistad
con ellos. Incluso por todo el mundo. Es como si fuera una familia, en
China cuando varios practicantes se
renen para entrenar lo expresamos
como Una reunin de Gong Fu.

Qu significado tiene Liu he, las


Seis Armonas.
Que el estilo y sus seis armonas, estn unidas en perfecta coordinacin, tres armonas externas y
tres armonas internas, rpido en
sus desplazamientos a la vez que
fuertemente enraizado al suelo combinando lo corto/largo, abrir/cerrar,

Qu caracterstica fundamental
debe tener un practicante de Liu
he Tang Lang Quan?
Lo ms importante es la mente. Es
un trabajo largo, duro, de resistencia
fsica y mental. Se entrena sobre todo
la voluntad. Se ha de ser tenaz, tener
fuerza para resistir en las situaciones difciles. En el Gong Fu como en
la vida, hay que ser fuerte.

Es un estilo conocido en China?


Mucha gente realiza Wushu de
competicin, de tipo deportivo y esttico. Eso est bien, porque atrae a
muchos practicantes. Pero luego, de
entre ellos, surgen personas interesadas en lo tradicional. Es bueno que
exista el Wushu de competicin por
esto, porque es una forma de dar a
conocer los estilos tradicionales. Los
alumnos ms pacientes, aplicados y
que necesitan algo ms luego son los
que se acercan al verdadero Gong Fu.
Por otro lado, que se expanda el Liu
he Tang Lang Quan fuera de China
me llena de orgullo y me permite conocer a personas y partes del mundo
que no hubiera conocido.

AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

ronin

no mtodo:
orden y caos
dentro del dj
texto Pedro Martn Gonzlez
foto Javier Gonzlez de la Riva

38

AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

ronin

os antiguos taostas chinos


(seguidores del Tao) repetan: El hombre perfecto
no tiene mtodo. Aunque
parezca un contrasentido,
este No-mtodo es en s
mismo una filosofa, una
manera de conceptualizar
la prctica y, finalmente, una forma
de entender la propia existencia. Esto
es as porque el axioma arriba mencionado defiende un continuo y constante fluir.
Es una tarea difcil, tratar de explicarme en relacin a esta idea, que
se me antoja de mucho calado, pero
quisiera ahora hacerla extensible a
nuestra relacin con el Bud.
Los budokas vivimos un tiempo
significativo, un momento en el que
se consumen Escuelas, Organizaciones y Sistemas. Los mtodos, estructuras y metodologas, coartan y acotan
la libertad de los estudiantes que, reunidos en torno a un esquema, buscan
su expresin a travs de Ideas que no
les son propias.
A mi modo de ver, si el deseo es
mantener con vitalidad un determinado trabajo, su entendimiento ha
de estar en continuo movimiento,
pues el establecimiento en principios
inamovibles no conseguir del practicante sino amordazarlo, destruirlo e
impedir su crecimiento, aunque una
primera apariencia lo revista de solidez.
Un mtodo Es, mientras se transforma y construye, realizndose esto
en cada instante. La consecuencia inmediata del camino trazado ser la
adaptacin de la prctica al espritu
del arquitecto su verdadero valedor quien le ir dando forma, como
la Vida misma le da forma a l, en una
relacin que se sucede desde el nacimiento hasta la muerte.
El gran Leonardo da Vinci nos ense: As como eres, ves. Siguiendo
la estela de esa Verdad que enunciaba
el Maestro, comprenderemos que, si
mantienen un camino ascendente,
los estmulos vitales que el Arte recibe de su constructor harn que ste

40

en ese proceso (el No-mtodo) las formas


no se pueden atrapar, y no aferrndose
a las formas, uno se siente sin asideros,
desprotegido, sin referencias.

evolucione hacia metas ms altas


en concepcin y realizacin. A este
cambio constante lo nombramos:
No-Mtodo.
En Bud y Bujutsu, disponemos
del concepto ry. Ry hace mencin a
aquello que fluye, an permaneciendo
unido a lo tradicional y antiguo (K).
As pues, Kry es Un continuo fluir
en lo antiguo, en lo clsico, en lo primigenio. Esa fluidez a la que aludo
reside en una forma que evoluciona
sin freno, manteniendo en su fondo
un nexo con el Arte original. Es, en este
contexto en el que me expreso, un NoMtodo dentro de un Mtodo.
Los maestros japoneses del Arte del
Aikid llaman Takemusu a eso que
se construye a partir de un estadio
primigenio. Esta idea se ampla an
ms cuando se aplica al Arte como
una Totalidad. Entonces la dimensin
del Aikid no tiene fin y, si lo tuviera,
ste estara encuadrado en los lmites
que imponen: la Sensibilidad, Imaginacin y Creatividad del estudiante.
Es en esa dimensin renovable donde toda forma de Arte tiene sentido,
como manifestacin que es de Uno
Mismo.
La diferencia entre dominio y conocimiento ser aquella que tambin
existe entre experto y artista, es decir,
entre el hecho de haber conquistado
con frrea voluntad una forma de
Arte y el Logro Mayor que supone alcanzar a expresarse a travs de l.

El hombre no ha de adaptarse a los


mtodos, formas o estilos; antes bien,
todos ellos deberan estar al servicio
de los Hombres Libres. Si el desarrollo
del Arte busca agrandar el espritu humano, comprenderemos que los mtodos, estilos, escuelas y sistemas, no
son ms que visiones personalizadas
de unas formas de Arte y Cultura pero,
sintindonos individuos (aquello que
no admite divisin por ser nico), no
podemos mirar a travs de ojos ajenos, ni expresarnos plenamente con
palabras de otro. Nadie, finalmente,
puede vivir su propia existencia emulando la de otro ser humano, porque
el Yo merece una oportunidad y, sta,
la encontraremos recorriendo nuestro propio Camino.
Ese Camino que recorremos personal, en continuo proceso de renovacin, siempre naciente, constantemente fluyendo es el No-Mtodo.
No es una interpretacin sencilla del
Arte elegido, requiere afrontar la prctica en constante apertura de corazn, mente y espritu y, adems, en
desapego (M), porque en ese proceso
las formas no se pueden atrapar, y no
aferrndose a las formas, uno se siente
sin asideros, desprotegido, sin referencias.
En mi opinin ese estadio dibuja
el Verdadero Camino de la Libertad,
una Libertad que hemos pretendido
alcanzar a travs de la prctica de
nuestro Bud.

Visita el nuevo blog del redactor!!!

Dokkodo

=
dokkodofootnotes.blogspot.com.es

AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

42

EL BOXEO ANTIGUO (I)


BOB FITZSIMMONS
EJERCICIOS DE RESPIRACIN

POR

JAIME

GIRONA

ARTES MARCIALES OCCIDENTALES

DOKKODO
AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014

4 ROUNDS!!!

ocos estilos llevan entre


nosotros tanto tiempo
como el viejo y fiable boxeo
de races inglesas, pero su
evolucin y desarrollo le ha
hecho cambiar tanto y tantas veces
que es difcil comprender cmo y por
qu. A lo largo de una serie de artculos veremos algunas de las tendencias
ms interesantes y peculiares por las
que pas el boxeo.
A todos nos suena el concepto de
que el boxeo ingls se realizaba sin
guantes, que las reglas eran diferentes y los boxeadores se movan de una
manera distinta. Es tentador caer en
la trampa evolutiva y pensar que el
boxeo no ha hecho ms que avanzar y
librarse de obstculos, que los boxeadores modernos son mejores que
cualquier campen antiguo. Esta misma trampa la vivimos en infinidad de
sistemas europeos que han perdurado de alguna manera hasta nuestros
das.
Una idea que debemos que tener en
cuenta es que las versiones modernas
habitualmente ya no tienen nada que
ver con lo antiguo, los problemas que
tena que afrontar un luchador hace
unas dcadas o siglos nos parecen
absurdos desde el punto de vista actual. Hoy en da no tiene sentido que
un boxeador entrene derribos, no debe
preocuparse en exceso por el clinch,
no necesita ser capaz de luchar durante horas ni preparar sus puos de
maneras extremas. Esas diferencias
en el reglamento cambiaron dramticamente la postura y tctica del boxeo, es probable que un luchador antiguo nos recordase mucho ms a un
luchador de MMA.
Qu veremos en estos artculos?
Una serie de ideas que pasaron de
moda, se olvidaron o dejaron de tener
importancia bajo nuevas reglas. Hablaremos de los ungentos, pomadas
y preparados que utilizaban los boxeadores para endurecer y acondicionar
sus puos y cuerpos, de los ejercicios
bsicos para desarrollar potencia, de
combinaciones y golpes que pasaron
a la historia y de la estrecha relacin

44

Es tentador caer en
la trampa evolutiva
y pensar que el boxeo
no ha hecho ms que
avanzar y librarse de
obstculos, que los
boxeadores modernos
son mejores que
cualquier campen
antiguo.

que en su momento el boxeo tuvo con


la lucha y la esgrima.
El boxeo antiguo occidental, generalmente llamado bareknuckle o prizefighting, comienza a despertar la
misma atencin en la comunidad de
artes marciales que la esgrima histrica europea. Todava est dando
sus primeros pasos, pero la cantidad
de material, diversidad de sistemas y
riqueza de su prctica es igualmente
interesante.
Por qu empezar con Bob Fitzsimmons? Porque se trata de un boxeador
nico, una transicin entre el boxeo
antiguo y el moderno, un campen
atpico que beba de lo viejo y lo nuevo. Fitzsimmons, nacido en Cornwall,
emigr con su familia a Nueva Zelanda y aprendi el oficio de herrero. Su trabajo en la herrera es citado

con frecuencia como la fuente de la


fuerza de sus terribles puetazos. Estos golpes, con los que era capaz de
romper sacos de boxeo en exhibiciones, despertaron el miedo de sus oponentes durante toda su carrera y le
llevaron a ser considerado uno de los
ms grandes golpeadores de la historia. Fitzsimmons luch sin guantes
numerosas veces, pero su carrera
profesional se desarroll en el boxeo
moderno, donde su escaso peso no le
impidi ganar ttulos en diferentes
categoras.
Entre sus grandes combates y
oponentes podemos destacar a Jack
Nonpareil Dempsey, Jim Corbett,
James Jeffries, Tom Sharkey, Joe
Choynski, George Gardner, Philadelphia Jack OBrien y Jack Jonhson.
En su libro Physical culture and

self-defense Fitzsimmons muestra


una serie de ejercicios que merece la
pena reproducir en este artculo. La
prctica regular de su mtodo ayuda tanto a golpear con ms potencia
como ser capaz de resistir ms castigo del habitual. Como todo, la cantidad de repeticiones no es tan importante como la constancia diaria.
En un artculo posterior, continuaremos con las ideas de Fitzsimmons,
centrndonos esta vez en sus ejercicios de posicin de guardia y golpeo.

AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

How to
Stand
How to Stand. Empezamos
aprendiendo a situar nuestro
cuerpo en una lnea. Para ello
podemos utilizar una pared
o un muro. Nos colocamos
erguidos con los brazos a
los costados, intentando
que los talones, hombros y
la cabeza toquen el muro o
pared. Erguimos la cabeza
metiendo bien el mentn,
metemos el estmago y
miramos un punto del suelo a
unos seis metros de distancia.
Mantenemos la posicin el
tiempo que necesitemos para
sentirnos cmodos y luego
damos unos cuantos pasos
adelante, quedando con los
talones unidos y buscando
mantener el resto del cuerpo
en la posicin que estbamos
adoptando en el muro.
46

Primer ejercicio: Desde dicha


posicin, levantamos los
brazos hasta la altura de los

hombros. Luego los llevamos al frente,


intentando llegar lo ms lejos posible,
estirando los hombros al mximo pero
manteniendo el resto del cuerpo rgido.
Luego abrimos los brazos hacia atrs
todo lo que podamos, siempre con un
movimiento lento y suave sin permitir
que caigan, mientras llenamos los
pulmones al mximo. Repetimos este
ejercicio al menos 10 veces y dejamos
que los brazos caigan a los costados.

AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

Segundo
ejercicio:
Levantamos

los brazos despacio y


suave sobre la cabeza,
intentando llegar
lo ms lejos posible
pero manteniendo el
resto del cuerpo en la
posicin inicial. Luego
bajamos los brazos
hasta la primera
posicin. Repetimos
este ejercicio al menos
diez veces. Al levantar
los brazos tomamos
aire y al bajarlos lo
expulsamos.
Fitzsimmons atribua
a estos ejercicios
la mejora de la
capacidad pulmonar
y el desarrollo de la
espalda, el pecho y
los hombros que le
caracterizaba.

48

Tercer
ejercicio:
Colocamos las

manos en las caderas


y nos doblamos
hacia la derecha
tanto como podamos,
luego volvemos a la
posicin inicial y nos
doblamos hacia la
izquierda. Repetimos
este ejercicio al menos
veinte veces. No nos
movemos deprisa,
sino despacio y con
suavidad.

AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

50

Cuarto ejercicio: Nos

del cuerpo lo ms prximo posible

doblamos hacia adelante

a la posicin inicial.

todo lo posible y luego

Fitzsimmons considera estos

hacia atrs tambin

ejercicios adecuados para la

todo lo que podamos, con un

cintura, los abdominales, la

movimiento suave y lento.

espalda y las piernas. Otros

Repetimos este ejercicio al menos

ejercicios ms habituales y

veinte veces.

convencionales como abdominales

En estos ejercicios procuramos no

o flexiones son mencionados en su

doblar las rodillas, respirar con

libro, pero no los reproducimos en

naturalidad y mantener el resto

el artculo.

Ejercicios
respiratorios
adicionales
Estos ejercicios pueden trabajarse enlazados o por separado.
Sus descripciones son muy someras, as que me permito el lujo
de indicar un par de ideas para trabajarlos, basadas en las

descripciones de otros ejercicios.


Primera posicin
adicional:
Doblamos las
rodillas, metemos

el abdomen y situamos las


manos frente a la pelvis. Aqu
podramos trabajar la idea de
llegar lo ms lejos posible con
los brazos, en este caso hacia
abajo sin inclinar el torso
ni doblar ms las rodillas.
Tambin podramos trabajar
diversas respiraciones, como
la natural o apneas.

AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

Segunda posicin
adicional: Desde la
anterior, empezamos a

adicional: Desde la
anterior, subimos

subir los brazos, sacando el abdomen

los brazos sobre la cabeza.

y forzando el aire en los pulmones.

Podemos trabajar enlazando

Podramos trabajar de una manera

estas tres posiciones llenando

similar al primera ejercicio, llegando

los pulmones.

lejos hacia el frente.

52

Tercera posicin

Cuarta posicin adicional:


Con los brazos a los
costados, subimos y

bajamos llenando los pulmones.


Podemos enlazar este ejercicio con los
anteriores o hacerlo por separado.
Una idea interesante podra ser
trabajar pensando en que los codos
tiran buscando acercarse a nuestro
cuerpo y nuestras manos empujan
simultneamente lo ms lejos posible.
AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

Quinta
posicin
adicional:

Nuevamente podra
hacerse por separado
o enlazando con
los anteriores.
Empezamos desde
la primera posicin
adicional, aadiendo
un encogimiento de
hombros y un redondeo
que busca ensanchar
nuestra espalda al
llenarnos de aire.
Fitzsimmons indica que
es un ejercicio para el
cuello y los hombros.
Podemos trabajarlo
alternando con la
primera posicin, con la
idea de que mientras nos
encogemos de hombros
seguimos intentando
llegar lo ms abajo
posible con las manos.
54

Sexta posicin

una especialmente interesante

adicional: Este ejercicio

es hacerlo muy lento, buscando

funciona mejor por

enroscar el torso todo lo posible

separado. La idea es lanzar

en una apnea continua. Tambin

puetazos de lado a lado con

podemos hacerlo explosivo con una

los pulmones llenos. Podemos

respiracin vigorosa.

trabajarlo de muchas maneras,

AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

artes marciales japonesas


por JOS SANTOS NALDA ALBIAC
5o Dan de Aikido, 1o Dan de Judo

el aikido
debe
evolucionar
Conservar y transmitir lo que se ha encontrado
como bueno, no significa que ningn arte, ciencia
o campo del saber, este totalmente acabado
y cerrado a nuevos descubrimientos

56

AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

artes marciales japonesas

urante su estancia como


uchi deshi en el Aikido
Hombu dojo del Japn
(1956-1959), y en vsperas
de regresar a Francia,
Andr Nocquet le pregunt al maestro
Ueshiba:
Cmo debo ensear el Aikido en
Occidente?
El maestro le respondi:
Ensalo segn la cultura y las
costumbres de tu pas
En tiempos ms recientes, un
maestro de renombre internacional
y de excelentes cualidades tcnicas y
humanas, respetuoso en extremo del
Aikido Aikikai, en sus respuestas a las
preguntas de Guilaume Erard, (2008)
respecto a la evolucin del Aikido, encontramos estas referencias:
No obstante es verdad que hay una
evolucin, es la de los enseantes que
en el curso de su vida evolucionan
En fin, es cierto que el Aikido ha
evolucionado, como cualquier otra
actividad, si comparamos los ukes de
los principios del Aikido con los practicantes de hoy que tienen una imagen
muy diferente de su arte y de sus tcnicas
Y adems no se puede decir que el
Aikido est fijado, porque evoluciona
constantemente, y afortunadamente
que sea as porque sino dentro de 50
aos no habra Aikido. Lo que es inmutable son sus principios
As mismo en otra entrevista publicada unos aos antes, en la revista
francesa Arts et Combats, a la pregunta: cree usted que el Aikido debe evolucionar en su forma y en sus tcnicas?
Responda as:
Por supuesto, como todas las cosas, un Aikido que no evoluciona es un
Aikido muerto. No puede ni debe quedarse congelado si quiere vivir con
su tiempo para m es seguro que el
Aikido evolucionar siempre, aunque
solo sea porque un nmero cada vez
mayor de personas se inician en esta
disciplina. Probablemente un da, en
todo caso yo as lo deseo, alguien ms
sensible que nadie aportar una dimensin superior al Aikido actual

58

Los aikidokas deberan caer en la cuenta de


que sus formas de entrenar y aplicar el Aikido,
contradicen de plano el discurso pacificador
al que se aferran, en la creencia de ser fieles
defensores de las enseanzas ticas de Ueshiba

LA TRADICIN

Est constituida por el conjunto de


ideas, usos o costumbres que se comunican, se transmiten o se mantienen de generacin en generacin
porque se consideran dignos de perpetuarse en el tiempo.
En el mbito del Budo, son los actos, experiencias y conocimientos
adquiridos por la memoria colectiva
de una o ms generaciones en un
momento dado del tiempo, y que se
transmiten siempre de la misma manera generacin tras generacin.
Conservar y transmitir lo que se ha
encontrado como bueno, no significa
que ningn arte, ciencia o campo del
saber, este totalmente acabado y cerrado a nuevos descubrimientos, que
sin desnaturalizar lo recibido de la
tradicin, la enriquecern.
El mismo Morihei Ueshiba en 1930
se di cuenta de la evolucin de las
condiciones sociales y de la necesidad
de adaptar su disciplina a los nuevos
tiempos, pasando del Aiki-Bujutsu al
Aikido, una transicin que realiz en
la dcada de 1930 a 1940, para hacerlo
accesible a un mayor nmero de personas, y ofrecer no solo un arte marcial, sino sobre todo un arte del comportamiento y de vivir en armona.
Es un hecho innegable que la percepcin y la idea que cada alumno se
hace del Aikido es diferente a la del
resto, y si alcanza el estatus de profesor, sus propuestas sern acordes con
su interpretacin personal

LA INEVITABLE EVOLUCIN

La evolucin en el Aikido no es arbitraria ni obedece al capricho de ciertos maestros, sino que casi siempre
llega de manera involuntaria y sin
pretensin de cambiar nada, a raz
del descubrimiento de algn aspecto
susceptible de mejora o de enriquecimiento, en respuesta a las dudas
o preguntas de un gran nmero de
profesores que se cuestionan a s mismos acerca de los conocimientos que
transmiten.
No se puede ignorar a todos aquellos enseantes que con la mejor voluntad, analizan y contemplan todas
las facetas del arte desde distintos
mbitos culturales, y ofrecen sus
puntos de vista ms o menos acertados con el fin de adaptar la prctica y
la concepcin del Aikido a las expectativas y necesidades de los adeptos del
siglo XXI.
Hoy disponemos de mayores conocimientos en educacin fsica, en
fisiologa, en biomecnica, en psicologa, en sociologa, en pedagoga y
metodologa del entrenamiento, etc.
y es inevitable que de todas estas ramas del saber aparezcan aportaciones dignas de ser tenidas en cuenta,
simplemente porque enriquecen la
formacin del aikidoka.
Vivimos en una sociedad y un
tiempo regida por leyes que castigan
todo tipo de violencia, y las personas
en general rechazan el uso de acciones violentas en todos los mbitos,

artes marciales japonesas

en razn de ello deberamos preguntarnos si el Aikido enseado y practicado nicamente como arte marcial
seguir atrayendo a jvenes y adultos
de ambos sexos, pues en contra del
discurso pacificador que se prodiga
en artculos, entrevistas, libros, revistas, etc. al contemplar la gran mayora de videos que se encuentran en
Internet, sus protagonistas dejan una
impresin inequvoca de violencia
al ejecutar tcnicas verdaderamente
destructivas.
Es posible que graben tales videos
con la intencin de mostrar la eficacia del Aikido ante cualquier tipo de
ataque, pero el observador ajeno a
esta disciplina lo que ve, es una alarde
de tcnicas muy bien ejecutadas pero
violentas y lesivas, en franca contradiccin con la extensa literatura que
califica a este arte como la va de la
paz del amor de la reconciliacin, de
la clemencia, de la armona etc.
Los aikidokas deberan caer en la

cuenta de que sus formas de entrenar


y aplicar el Aikido, contradicen de
plano el discurso pacificador al que
se aferran, en la creencia de ser fieles
defensores de las enseanzas ticas
de Ueshiba, dicotoma que pone de
manifiesto la necesidad de encontrar
el mtodo que haga compatible las
formas con los principios.
Pero quin lo pondr el cascabel al
gato?
Siempre es aventurado atreverse a
sealar como podr ser el Aikido dentro de cinco o diez aos, que conlleve
suficientes alicientes como para atraer
a ms seguidores, pero si nos apoyamos en una visin retrospectiva de los
ltimos cuarenta aos, podemos constatar que su prctica ha llegado a todas
las ciudades y muchos pueblos, pero la
edad de sus practicantes en ese periodo de tiempo, oscila entre los 30 y los
50 aos (con excepciones) siendo pocos
los jvenes de 15 a 25 aos que se hayan
iniciado en esta disciplina.

Cul es la causa de que los jvenes


no se interesen por el Aikido?
Qu habra que aadir, suprimir o
cambiar en la manera de ensear el
Aikido para que despertase su inters?
Es evidente que algo falla en la
transmisin del mensaje, y de los
grandes valores del Aikido cuando las
personas que estn en ese tramo de
edad, y en pleno apogeo de sus cualidades fsicas muestran tal indiferencia hacia un arte verdaderamente
formativo, cuyas enseanzas y principios son de gran utilidad para la
vida cotidiana.
Cmo, cundo, porqu y hacia
dnde debe evolucionar el Aikido?

AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

artes marciales de okinawa


por IVN GARCA GORDO

Hojo Undo,
forjando el cuerpo
del Karateka 1

CHI ISHI
60

AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

artes marciales de okinawa

esde hace siglos los okinawenses han buscado


formas de fortalecer su
cuerpo para servir al propsito primordial del Karate, la defensa personal,
en la cual si se da el caso, debes ser
capaz de sobrepasar a tu oponente en
una confrontacin fsica para proteger
tu integridad y la de las personas que
estn contigo.
Es lgico pensar que un individuo
en forma, musculado, pero sobretodo,
fuerte, tendr ms facilidad para enfrentar y solucionar una agresin fsica que uno que no lo est.
En estos trminos los okinawenses
practicantes de artes marciales han
sido famosos en todo el mundo por su
fuerza, mas all de su reducida estatura, siendo personas toscas y duras,
con un desarrollo fsico excepcional.
Hace unos cuantos cientos de aos,
cuando no existan los gimnasios ni
las pesas, los luchadores deban buscar entre los aparatos ms cotidianos
cualquier elemento susceptible de ser
levantado que aumentase la fuerza de
quien lo alzase.
En esta bsqueda de cosas para
levantar se encuentra la explicacin
para la gran cantidad de aparatos
(kigu) de diferentes formas y tamaos que forman parte del arsenal de
herramientas de fortalecimiento tradicionales de Okinawa. Durante esta
serie de artculos hablaremos de las
herramientas de Hojo Undo ms conocidas, sus orgenes, propsitos y
beneficios que implica su uso en relacin con el entrenamiento de artes
marciales.
En el nmero de hoy hablaremos
del Chi Ishi, uno de los kigu principales en todas las lneas de karate y
kobudo okinawense que incorporan
trabajo de Hojo Undo.
El Chi Ishi, literalmente piedra
de poder al igual que la mayora de
herramientas tradicionales consiste
en un simple peso excntrico, bsicamente una piedra en el extremo de un
palo que hace las veces de mango. Su
origen es algo incierto, y diferente del

62

Desde hace siglos


los okinawenses
han buscado
formas de
fortalecer su
cuerpo para
servir al propsito
primordial del
Karate, la defensa
personal.

resto de herramientas tradicionales,


pues no encontramos ni en textos ni
en tradiciones orales el homlogo chino del Chi Ishi, lo que nos hace pensar
que es una de las pocas herramientas
autctonas de Okinawa. No se conoce
realmente el prposito inicial del Chi
Ishi antes de ser adoptado como peso
por los artistas marciales, aunque se
especula con que fuese una pieza del
mecanismo de un molino o de las antiguas fbricas textiles.
Actualmente, la forma mas sencilla de fabricar un Chi Ishi es utilizando
cemento, material que permite un reparto equilibrado de peso haciendo la
herramienta ms estable, o bien con
un disco convencional de pesas, sencillo, barato y compacto.
Las dimensiones del Chi Ishi no

son estndares, debido a su eclctico origen y a la buena costumbre


okinawense de adaptar cada herramienta al practicante. De esta forma
se consigue que cada persona obtenga del entrenamiento un resultado
ptimo, al trabajar exactamente con
el peso y medidas apropiadas. Es habitual que la longitud del mango de
madera sea la distancia del codo a la
punta de los dedos, y el peso recomendado para principiantes es de 4 kg, pudiendo llegar a 6 o 7 kg para los ms
experimentados.
Aunque no encontremos antecedentes chinos del Chi Ishi, no quiere
decir que sea una idea exclusiva okinawense, desde Rusia con sus Macebells bolas de metal colocadas en el
extremo de un largo palo a la India

artes marciales de okinawa

El trabajo con
pesos excntricos
y musculacin
dinmica son
principios que se
estn demostrando
cada da ms
efectivos para
conseguir grandes
resultados en
trabajos de fuerza.

con sus Clubbells aparatos similares


a bolos pesados las cargas excntricas han probado su efectividad en el
entrenamiento de fuertes luchadores.
Hoy en da encontramos gran cantidad de karatekas, sobretodo practicantes de estilos desarrollados en
Japn tras la 2 Guerra Mundial, que
se posicionan en contra del trabajo
tradicional de Hojo Undo, creyendo
que se trata de un entrenamiento
poco eficiente y muy lesivo, pero nada
ms lejos de la realidad. El trabajo
con pesos excntricos y musculacin
dinmica son principios que se estn
demostrando cada da ms efectivos
para conseguir grandes resultados
en trabajos de fuerza, conceptos que
estn hoy ms de moda que nunca
en las disciplinas englobadas actual-

des resultados, esto hace el trabajo


de Chi Ishi muy poco lesivo, e incluso
de valor teraputico en casos de rehabilitacin tras lesiones en los brazos
por supuesto realizando siempre el
entrenamiento bajo la tutela de un
instructor especializado en este tipo
de prcticas.
Como todo el trabajo de Hojo Undo,
el uso del Chi Ishi refuerza la musculatura de la zona lumbar, la inestabilidad de la herramienta exige una
perfecta alineacin de todo el cuerpo
para permitir realizar el trabajo, y en
un entrenamiento serio con el kigu,
las constantes y repetidas flexiones de las piernas hasta la posicin
de shiko-dachi trabajan los grandes
msculos de las piernas en una dinmica similar a las medias sentadillas.
Una vez vistos el origen, la funcin,
y los efectos beneficiosos que tiene el
uso del Chi Ishi para el Karateka, veremos en detalle un ejercicio con esta
herramienta que engloba mltiples
secuencias de movimientos amplios
y circulares. Es muy importante que
durante el ejercicio mantengamos el
equilibrio de todo el cuerpo, ejecutando un buen shiko-dachi, la espalda
erguida y los hombros relajados para
evitar el clsico agarrotamiento del
practicante novicio de Hojo Undo.

mente bajo el nombre de crossfit. No


debemos olvidar en ningn momento que los objetivos primordiales del
Hojo Undo son la ganancia de fuerza
y la obtencin de informacin sobre
nuestro propio cuerpo, pero nunca el
desarrollo de msculos ms grandes
y vistosos.
Los ejercicios con Chi Ishi desarrollan globalmente la musculatura de
los antebrazos, bceps, trceps, hombros, dorsales y lumbares, refuerzan
los tendones y ligamentos de los dedos, muecas, codos y hombros, aumentando la estabilidad de dichas
articulaciones y lubricndolas gracias
a los movimientos amplios que se
realizan en el entrenamiento. Otra de
las ventajas de los pesos excntricos
es que no es necesario trabajar con
grandes cargas para obtener gran-

AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

artes marciales de okinawa

Con el kigu depositado en el


suelo frente a nosotros, colocaremos las piernas con
la abertura necesaria para
adoptar shiko-dachi, pero
con las rodillas estiradas.
Agarrando firmemente el extremo del
mango y levantamos la herramienta
hasta una posicin vertical mientras
que flexionamos las rodillas hasta
la posicin de shiko-dachi, cuidando
de que el brazo queda bien estirado.
La mano que queda libre es colocada
sobre el muslo, la cadera o enfrente
del pecho, preparada para ayudarnos
a sostener el Chi ishi en caso de que
perdamos el equilibrio. Llamaremos a
esta posicin posicin inicial foto1-

Una vez presentada la herramienta estamos listos


para comenzar el ejercicio.
El primer movimiento se
trata de una rotacin interior. Girando la mueca,
dejamos caer el peso del Chi Ishi hacia el interior en un movimiento de
pronacin de la extremidad, de forma

64

sostenida y sin soltar el mango foto


2-. Importante mantener la alineacin de las articulaciones y la estabilidad de todo el cuerpo. Este ejercicio de
rotacin interior o pronacin refuerza
especialmente tendones y ligamentos
de la mueca y el antebrazo, ejercitando los msculos flexores y extensores y en menor medida trceps y
hombro.

Desde este punto continuamos el ejercicio levantando el peso hasta la


posicin inicial, sin detenernos en ella pasaremos
inmediatamente al siguiente movimiento, la rotacin exterior. Girando la mueca hacia fuera
en un movimiento de supinacin del
brazo, dejamos caer el peso del Kigu
hacia el exterior, adoptando con el
brazo una posicin similar al bloqueo
medio uchi-uke o chudan-uke foto
3-. En este movimiento al igual que en
el anterior se refuerzan los tendones
y musculos de mueca y antebrazo,
pero tambin bceps y dorsal. Vale la

pena destacar que no es necesario


que el Chi Ishi quede perpendicular
al suelo en este movimiento, es importante mantener la verticalidad
del tronco y no ladearlo hacia el lado
que cae el peso.

47
Llegamos a la ltima fase del ejercicio, y la ms complicada, ya que deberemos llevar el Chi Ishi a la espalda
y levantarlo por encima de la cabeza
hasta llegar a la posicin inicial.
Desde la posicin anterior, aquella que
recuerda a uchi-uke, desplazamos el
kigu hasta la espalda, con cuidado de
no hiperflexionar el codo ni arquear
la espalda hacia atrs, y seguidamente realizamos un movimiento amplio
en el plano vertical, estirando el brazo
y levantando la herramienta como si

artes marciales de okinawa

Este movimiento desarrolla principalmente los msculos dorsales, el


trceps y los msculos del hombro,
dando movilidad y estabilidad a la articulacin.
Este es tan slo uno de los numerosos ejercicios que se pueden ejecutar con el Chi Ishi, tanto con una sola
mano como con dos, pero encarna vivamente los principios del trabajo de
Hojo Undo, que son los movimientos
amplios y continuos en varios planos. Estas caractersticas nicas son
las que hacen a este tipo de ejercicios
sumamente valiosos e insustituibles,
al menos por los clsicos ejercicios de
mquinas de gimnasio.
El Hojo Undo es uno de los pilares
del Karate tradicional, el punto de
apoyo de la tcnica, sin el cual no podremos desarrollar completamente el
conocimiento codificado en los katas
de cada estilo. Desarolla el cuerpo del
karateka y da sentido vivo a la tcnica
mediante la resistencia que oponen
los kigu a ser movidos o golpeados.
Es por esto que el Hojo Undo es tan
valioso para el entrenamiento de las
artes marciales, pues son rutinas de
ejercicios diseados especficamente
para mejorar las tcnicas de combate, pero de nuevo no debemos olvidar
que es necesaria la supervisin de un
instructor versado en trbajo de Hojo
Undo para obtener los mejores resultados del entrenamiento y minimizar
las lesiones.
Terminamos por hoy el estudio de
la piedra de poder no os perdis el
siguiente nmero donde nos introduciremos profundamente en el trabajo
con los candados de piedra o Ishi
Sashi. Permaneced atentos!

se desenvainara una espada alojada


en la espalda hasta que llegamos a la
posicin inicial, con el brazo estirado
y el Chi Ishi presentado al frente fotos de 4 a 7-.
Durante la elevacin del kigu desde
la espalda, levantaremos el centro de
gravedad estirando las rodillas para

posteriormente durante la bajada a la


posicin inicial volver a flexionarlas y
a caer en nuestro shiko-dachi. Llegados al punto final slo queda repetir
el ejercicio completo un nmero razonable de veces con cada mano antes
de depositarlo en el suelo y finalizar
el trabajo.

AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

shin gi tai

los
yakusoku kumite
de la
matsubayashi
shorin ryu.

cuarta parte

Con las indicaciones orales de Shigehide Akamine Sensei.


fotos: Julietta Prado

66

AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

omo se ha dicho anteriormente, los Yakusoku


Kumite no ofrecen respuestas fijas que el practicante de Matsubayashi Shorin Ryu Karetedo ha
de usar como premisa. Si se reflexiona con detenimiento, los elementos necesarios de estudio
para la defensa personal estn en los 18 Katas
del estilo, todo un arsenal tcnico y marcial que alberga todas
las posibilidades.
Cul es, entonces, la utilidad de los Yakusoku Kumite? La
respuesta reside efectivamente en su diseo. Los Yakusoku
Kumite ofrecen formas de analizar las tcnicas contenidas
en los Katas, el Bunkai de los mismos se ve favorecido por
las capacidades interpretativas que aportan los Yakusoku
Kumite.

68

En los anteriores nmeros hemos visto (en este orden cronolgico) la oportunidad de:
Convertir el contraataque en un ataque, por lo que defensa
y ataques son simultneos.
Aadir a este ataque y contraataque una esquiva que cree
una apertura.
Evasin del ataque con un movimiento de Tai Sabaki (esquiva).
En este ocasin, como se puede observar en las fotos la
estrategia consiste en una de las ms aplicadas en los estilos
de Karate tanto japoneses como okinawenses. Estamos hablando de la entrada en la distancia del adversario bajando
el centro de gravedad, llegado a colocarnos por debajo de la
lnea de su mirada.

Si se observa atentamente, podremos ver el sentido de


posiciones como Zenkutsu Dachi o Shiko Dachi que no son
posturas estticas sino la foto final de un movimiento o la
transicin a otro. En todo caso, el cuarto Yakusoku Kumite
estudia este principio de entrar por abajo.
Otro de los aspectos que son propuestos es el uso de la
misma mano para la defensa y el ataque. El empleo de Soto
Uke, no solo proporciona una respuesta aplastante y efectiva
que puede hacer desistir al atacante de una segunda agresin
(el empleo de esta tcnica sobre el brazo extendida puede ser
extremadamente dolorosa) sino que ofrece una ventaja al ser
una tcnica que proporciona una absorcin del ataque, por
lo que ayuda a prolongar fluidamente la respuesta y desequilibra considerablemente al atacante.

Obsrvese como, adems, el agresor no tiene capacidad de


respuesta posible, el segundo ataque queda lejos de defensor
y expone al primero dejando todo el tronco a la respuesta.
El agresor, desequilibrado, se encuentra al final de la secuencia con una tcnica de codo sobre su plexo solar que en
trminos totales puede resultar fulminante y por ende, muy
peligrosa.
Es por ello, que, Shoshin Nagamine Sensei haca tanto
hincapi en que el Karate era un Arte Marcial que buscaba la
paz y la armona de mente y cuerpo, consciente del peligro
potencial que conllevaba un Budo mal empleado por las personas equivocadas.

AGOSTO/SEPTIEMBRE 2014DKKD

edita: acento grfico


editor: Antonio Garca Piar revistadokkodo.redaccin@gmail.com
fotografa y web: Julietta Prado dokkodoarteycomunicacion@gmail.com
diseo y maquetacin: Beatriz Castro Martn
publicidad: dokkodo.rpmanager@gmail.com
direccin: c/ Pars n 32, Armilla. 18100, Granada, Espaa.
ISSN 23440137
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cento
grfico

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