Instituto Del Rosario Profesorado Gabriela Mistral

Asignatura: Educacin y filosofia

Profesora: Viviana Albarracn
Alumna: Rodriguez, Dahyana
Ao: Tercero
Carrera: Profesorado de Ingls
Ciclo lectivo: 2016

Globalizacin, el proceso en el que estamos metidos

La canalizacin del proceso de globalizacin cultural
La globalizacin cultural, como forma de transnacionalizacin de la cultura, se ha producido o
canalizado a travs de dos vas de diferente naturaleza: los medios de comunicacin de masas y el
comercio internacional. Ligada tanto a los medios de comunicacin de masas como al comercio
internacional, la gran expansin propagandstica y publicitaria ha permitido y facilitado la
globalizacin cultural de acuerdo con los valores del modelo de globalizacin neoliberal.
En cuanto a los llamados medios de comunicacin de masas, son indudablemente los principales
canales de la globalizacin de la cultura. Los nuevos medios de comunicacin estn llamados a
elaborar una novedosa conciencia planetaria que supera las culturas firmemente enraizadas,
religiones tradicionales slidamente establecidas e identidades nacionales bien distintas.
No slo son medios que llegan a todos los mbitos y rincones del planeta, no slo son medios que
permiten lograr casi la instantaneidad de la noticia, no slo han configurado una civilizacin que
tambin podemos caracterizar como civilizacin de la imagen, sino que son instrumentos idneos
para la dominacin ideolgica y cultural.
El mito de la imparcialidad y objetividad de los medios de comunicacin
Los medios de comunicacin pretenden revestirse de objetividad (ser imparciales, equilibrados,
libres de prejuicios). Ni en la ciencia existe una objetividad absoluta, porque es imposible eliminar
la subjetividad; menos an en los medios de comunicacin. Tienen dueos y stos tienen sus
intereses (varan segn quin est en el poder) y, conforme con los intereses que defienden, ofrecen
una visin del mundo y de la realidad.
Autopistas electrnicas de informacin.
La libre consolidacin de internet en los aos noventa hace accesible a casi toda persona un
inmenso nmero de datos. Hoy es posible conectarse con todo el mundo: slo se necesita una
computadora, un mdem y un nmero de telfono.
Este mundo seductor e imaginario no slo es una forma de evasin de la realidad y de trivializacin
de la existencia, sino que en l se proponen los modelos arquetpicos, tanto en lo concerniente a los
proyectos de vida como a los estilos de comportamiento.
Hombres y mujeres de nuestra sociedad, absorbidos por las ficciones, lejos de percibir la vaciedad y
mediocridad de los personajes (como por ejemplo vedetts), los admiran y los miran como arquetipos
y modelos. Las estrellas no slo son objetos de consumo, son tambin difusoras de las modas de
consumo, al mismo tiempo que venden el consumo de ideales.
El ideal de vida y la vida ideal que estos modelos muestran, son los de la vida de lujo, de orden, de
xitos y triunfos que se miden con el baremo de ganar dinero: se trata precisamente de los ideales de
la instalacin burguesa. No todos la pueden alcanzar, pero son los objetivos finales que perfilan el
proyecto de vida.
Adems la publicidad, se transforma en una forma de penetracin cultural, puesto que a ella est
indisolublemente unida la propaganda, que es la que vende, no productos sino valores.
La funcin de la publicidad y la propaganda que acompaa la expansin del comercio, tiene en el
nivel implcito una connotacin ideolgica, poltica y cultural: configurar el carcter social o
personalidad bsica de los hombres y mujeres de la sociedad de consumo.
Esto ayuda, asimismo, al mantenimiento y funcionamiento del sistema.

Publicidad-propaganda.
Con la venta de muchos productos se vende un estilo de vida, es decir, se venden valores culturales.
Publicidad-propaganda-sociedad de consumo son elementos indisolubles: la publicidad no slo crea
la demanda de bienes que satisfacen necesidades, sino que crea adems seudo necesidades hasta
llegar al consumo por el consumo mismo.
Esto significa que la publicidad y la propaganda no se circunscriben al mbito del mercado, sino
que sus repercusiones alcanzan lo psicolgico a nivel individual y trasciende al mbito de la cultura,
produciendo cambios en los hbitos, actitudes y en el modo de vivir, no slo por los productos que
hace comprar, sino tambin por los valores y antivalores que impone de manera sutil.
Detrs de las diferentes formas de publicidad y propaganda, siempre subyacen los valores y
principios centrales del modelo neoliberal de globalizacin: consumir, tener, vender, ganar,
competir. Este estilo de vida acenta los valores del modo burgus de ser en el mundo: arrastra,
empuja, constrie a un ms-tener, puesto que el tener y el consumir obsesivamente, aparecen
como los bienes supremos para la realizacin personal.
Algunas de las formas en que se refleja el proceso de globalizacin en lo cultural
Hay cuatro manifestaciones principales que se pueden valorar de manera diferente para el desarrollo
humano y la calidad de vida, pero que tienen en comn el ser reflejos del proceso de globalizacin
en lo cultural.
La cultura siempre es interculturalidad. No existen culturas puras, entendida la cultura en su alcance
antropolgico. Todas las culturas son mestizas, pero el proceso de transnacionalizacin cultural de
fines del siglo XX y comienzos del siglo XXI har que el cruzamiento de culturas no slo sea
irreversible, sino ms intenso que en todas las pocas pasadas, ya que los espacios de
interculturalidad se han ampliado hasta llegar a un carcter planetario.
La mezcla de razas, los cruzamientos culturales, el reconocimiento de la diversidad cultural y el
derecho a la diferencia, tienen un signo diferente a los fundamentalismos. Diramos que es una
tendencia contrapuesta: no se trata de construir fronteras, de excluir a los otros, sino todo lo
contrario, derribar lo que separa, dialogar, crecer juntos gracias a las diferencias que son capaces de
dar un plus de humanidad a cada uno de los seres humanos. De este modo se logra que cada cultura
sea respetada y preservada, y que cada persona tenga el derecho y el deber de desarrollar su propia
cultura. Esto crea un clima sociocultural que inculca el aprecio y valoracin de las riquezas que las
diversas culturas pueden brindar a cada persona, grupo o nacin.
Se ha configurado a escala mundial un modelo global de modernizacin, y un esquema de valores
y comportamientos que en lo cultural se expresa en la cultura light, que permite entretener a la
gente fuera del trabajo; es decir, tenerla entretenida (tenida entre dos tiempos de trabajo) a travs de
diferentes formas de frivolidad y de evasin:
- La televisin de pacotilla: telebasura, reality shows, concursos y todo aquello que, para mantener
la atencin de los espectadores y mejorar el rating, ofrece un shock suplementario de
estupidizacin.
- Las revistas del corazn que, prdigas en fotos, muestran a los pobres y a la tilinguera de la clase
media la forma en que viven los ricos (actores, actrices, playboys, nobles y deportistas con grandes
ingresos); ellos viven en la fiesta permanente, y las revistas entretienen con chismes y alcahueteras
de alcoba, de amores y desamores.
Universalizacin del modo burgus de ser en el mundo como paradigma de lo deseable
Hemos de recordar que el capitalismo es un modelo de produccin, pero es tambin un modo de
vida. Asumir a comienzos del siglo XXI el modo burgus de ser en el mundo es vivir conforme los
valores de la sociedad de consumo, cuyo modelo est configurado por la santa trinidad del hombre
contemporneo, que no es el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, como explica la religin cristiana,

sino el Dinero, el Consumo y el Status. stos son no slo el objetivo final, sino la medida de todas
las cosas.
Por su misma naturaleza, este estilo de vida es un modelo insolidario. Conduce a un darwinismo
social del slvese quien pueda. Se absolutiza lo individual, transformando en irrelevante todo lo
dems. En principio cada uno busca su propia conveniencia, su propia ventaja, desentendindose de
la convivencia. De acuerdo con este estilo de vida, no hay que preocuparse por los otros, a no ser
por los que forman el entorno ms inmediato de la familia. De este modo se crea un clima social en
el que todos estamos entre tentados y entrampados por el espritu individualista de la sociedad
moderna.
La coexistencia de dos tendencias contrapuestas en el proceso de globalizacin cultural
Por una parte existe una tendencia hacia la homogeneizacin / estandarizacin cultural, considerada
por algunos como una forma de invasin cultural que atenta contra la propia identidad cultural, ya
sea de naciones o pueblos.
Por otro lado, se produce un fenmeno de signo totalmente diferente: el renacimiento de las culturas
regionales y locales.
La tendencia hacia la homogeneizacin cultural
La globalizacin produce, entre otras cosas, un proceso de homogeneizacin en los modos de vida a
escala universal. Es una tendencia creciente a la uniformizacin de los gustos y de los
comportamientos, a la homogeneizacin de ciertas normas de vida, de pensamiento y de accin, de
produccin y consumo, transmitidas por la difusin estandarizada de los mismos seriales televisivos
y los mismos ritmos musicales, de las mismas prendas de vestir y los mismos sueos de evasin.
Derrumbe de las utopas y crisis de las ideologas. El pensamiento nico
Utopa expresa un ideal de cambio hacia algo nuevo y mejor; el sueo de la razn por inventar o
crear un futuro diferente. Es negacin crtica de lo existente y deseo de un futuro que se considera
ms humano y que, para conseguirlo, supone realizar un proyecto de transformacin social. Pero
podramos decir que la cuota de rebelda que existe hoy no es acompaada por la ilusin de un
futuro diferente. Vivimos en un mundo que parece cansado; desde las ltimas dcadas del siglo XX
nos encontramos con muchos y variados sntomas de agotamiento y, en algunos casos, de
aburrimiento.
Tambin estamos atrapados en lo que se ha dado en llamar el pensamiento nico, presentado como
el paradigma de lo aceptable y deseable que, como todo paradigma, condiciona el modo de pensar y
de actuar.
El pensamiento nico, explica Jos Jimnez Lozano, que en el mismo estamos despojados de
nuestro sentido crtico y de nuestra misma experiencia de la realidad por los pronunciamientos
sacramentales de los expertos que nos dicen lo que debemos pensar de cada cosa, cada
acontecimiento o cada hombre.
Este pensamiento nico es una forma de la ideologa que se presenta como si fuera una conclusin
histrica o cientfica, pero en lo ms profundo es un dogma; es decir, algo que no se discute, no se
demuestra, que se impone sin discusin.
Dos formas de reaccin frente a la invasin cultural
Hay dos formas de reaccin frente al proceso de homogeneizacin que son de naturaleza y
caractersticas bien diferentes: por un lado los fundamentalismos, en donde el espritu de tribu

conduce a un nacionalismo cultural inexpugnable a la penetracin cultural y por otro lado

anquilosado, circunstancia que se da en sociedades o grupos encerrados en s mismos.
La excepcin cultural
Con la expresin excepcin cultural, se hace referencia al hecho de que los servicios y productos
culturales no deben ser incluidos en la desregulacin del comercio internacional. La cultura es
algo a lo que todos tienen derecho, no una simple mercanca que debe ser tratada como cualquier
otro objeto de consumo.

Tener o ser?
Parece que tener es una funcin normal de la vida: para vivir, debemos tener cosas, que la misma
esencia de ser consiste en tener; y si el individuo no tiene nada, no es nadie.
Sin embargo, los grandes Maestros de la Vida han considerado la alternativa entre tener y ser como
el punto ms importante de sus respectivos sistemas. Buda ensea que para alcanzar la etapa ms
elevada del desarrollo humano, no debemos anhelar posesiones. Marx ense que el lujo es un
defecto, tanto como la pobreza, y que nuestra meta debe consistir en ser mucho, y no en tener
mucho.
Los datos empricos, antropolgicos y psicoanalticos, tienden a demostrar que tener y ser son dos
modos fundamentales de la experiencia, las fuerzas que determinan la diferencia entre los caracteres
de los individuos y los diversos tipos de caracteres sociales.
El origen de los trminos
Tener parece un concepto relativamente sencillo, pero ser constituye una forma muy complicada y
difcil. "Ser" se usa de diferentes maneras: 1) Como cpula: una denotacin gramatical de identidad.
2) Como forma pasiva de un verbo: soy objeto de lla actividad de otra persona.
3) Con el significado existir: dad, como en "golpeo"; 3) Con el significado existir: como Benveniste
mostr, "ser" cuando significa existir es un trmino diferente de "ser" como cpula que expresa
identidad: "Las dos palabras han coexistido y an pueden coexistir, aunque son totalmente
distintas."
Este examen preliminar del significado de tener y ser nos lleva a estas conclusiones:
1. Con ser o tener, me refiero a dos modos fundamentales de existencia.
2. En el modo de existencia de tener, mi relacin con el mundo es de posesin y propiedad.

3. En el modo de existencia de ser, debemos identificar dos formas de ser. Una se opone a tener, la
otra forma de ser se opone a la apariencia y se refiere a la verdadera naturaleza, a la verdadera
realidad de una persona o cosa que se opone a las apariencias engaosas.
Tener y consumir
Otra manifestacin de tener: incorporar. Incorporar una cosa, por ejemplo, comiendo o bebiendo, es
una forma arcaica de poseerla.
Podemos decir que consumir es una forma de tener y quiz la ms importante en las actuales
sociedades industriales ricas. Consumir tiene cualidades ambiguas: alivia la angustia, porque lo que
tiene el individuo no se lo pueden quitar; pero tambin requiere consumir ms, porque el consumo
previo pronto pierde su carcter satisfactorio. Los consumidores modernos pueden identificarse con
la frmula siguiente: yo soy lo que tengo y lo que consumo.
TENER Y SER EN LA EXPERIENCIA COTIDIANA
El aprendizaje
En el modo de existencia de tener los estudiantes asisten a clases, escuchan las palabras del maestro
y escriben en sus cuadernos de apuntes todas las palabras que escuchan; as ms tarde podrn
aprender de memoria sus notas y ser aprobados en el examen pero ni lo enriquecen, ni lo amplan.
En el modo de tener, los estudiantes slo tienen una meta: retener lo "aprendido". De hecho, los
individuos del tipo de tener se sienten perturbados por las ideas o los pensamientos nuevos acerca
de una materia.
En el modo de ser, los estudiantes no asisten a las clases, ni aun a la primera clase, con la mente en
blanco. De antemano han pensado en los problemas que se tratan en las clases, y tienen en mente
ciertas cuestiones y problemas propios, es decir que, captan y responden. No slo adquieren
conocimientos que pueden llevar a casa y recordar. El estudiante se siente afectado y cambia.
En el modo de ser, se recuerdan activamente las palabras, las ideas, las escenas, las pinturas, la
msica; o sea, se relaciona un dato sencillo que se recuerda con muchos otros datos con los que ste
tiene relacin. En el caso de ser, no son lgicas sino que son vitales.
La conversacin
Mientras que en el modo de tener las personas se apoyan en lo que tienen y necesitan de cierta
preparacin previa, en el modo de ser los individuos se basan en el hecho de que son, de que estn
vivos y que algo nuevo surgir si tienen el valor de entregarse y responder. Adems, no se inhiben
porque no les preocupa lo que tienen.
Tener conocimientos y conocer
Tener conocimiento es tomar y conservar la posesin del conocimiento disponible (la informacin);
conocer es funcional y slo sirve como medio en el proceso de pensar productivamente.
Conocer significa penetrar a travs de la superficie, llegar a las races, y por consiguiente a las
causas. Significa "ver" la realidad desnuda, y no significa poseer la verdad, sino penetrar bajo la
superficie y esforzarse crtica y activamente por acercarse ms a la verdad.
En el modo de ser, el conocimiento ptimo es conocer ms profundamente. En el modo de tener,
consiste en poseer ms conocimientos.

La Fe
En el modo de tener, la fe es la posesin de una respuesta de la que no se tiene una prueba racional.
En el modo de tener, la fe brinda certidumbre; pretende ofrecer un conocimiento ltimo, final, que
es creble porque parece muy firme el poder de los que proclaman y protegen la fe.
En el modo de tener, la fe es un apoyo para los que desean estar seguros, para los que desean una
respuesta a la vida y no se atreven a buscarla ellos mismos. Sin fe nos volvernos estriles, perdemos
toda esperanza y le tememos a la esencia misma de nuestro ser.
En el modo de ser, la fe no consiste en creer en ciertas ideas, sino en una orientacin interior, en una
actitud. Mejor sera decir que se est en la fe y no que se tiene fe.
El amor
El amor es una abstraccin, quiz una diosa o un ser extrao aunque nadie ha visto a esa diosa. En
realidad, slo existe el acto de amar, que es una actividad productiva. Implica cuidar, conocer,
responder, afirmar, gozar de una persona, de un rbol, de una pintura, de una idea. Significa dar
vida, aumentar su vitalidad. Es un proceso que se desarrolla y se intensifica a s mismo.
Experimentar amor en el modo de tener implica encerrar, aprisionar o dominar al objeto "amado".
Durante el noviazgo nadie est seguro todava de su pareja, pero cada uno trata de conquistar al
otro. Ambos son vitales, atractivos, interesantes, y hasta bellos, ya que la vitalidad embellece el
rostro. Ninguno tiene al otro; por consiguiente las energas de ambos estn dirigidas a ser, es decir, a
dar y a estimular al otro. En el matrimonio, la situacin con frecuencia cambia fundamentalmente.
El acta matrimonial le da a cada esposo la posesin exclusiva del cuerpo, de los sentimientos y de
las atenciones del otro. Ninguno de los dos debe conquistar, porque el amor se ha convertido en
algo que se tiene, en una propiedad. Los esposos dejan de esforzarse por ser amables y dar amor.
RELIGION, CARCTER Y SOCIEDAD
LOS FUNDAMENTOS DEL CARCTER SOCIAL
A la combinacin de la esfera psquica del individuo y la estructura socioeconmica la denomino yo
carcter social. La estructura socioeconmica de la sociedad modela el carcter social de sus
miembros, para que deseen hacer lo que deben hacer.
El carcter social frente a la estructura social
La relacin entre el carcter social y la estructura social no es esttica, ya que en esta relacin
ambos elementos son procesos interminables. Un cambio de un factor significa un cambio de
ambos. creen que primero se debe cambiar radicalmente la estructura poltica y econmica, y
despus, como segundo paso casi necesario, el espritu humano tambin cambiar.
Por otra parte, hay quienes afirman que primero debe cambiar la naturaleza de los seres human, y
que slo entonces podr crearse una sociedad verdaderamente humana. La historia de la especie
humana demuestra que estn equivocados.
EL CARCTER SOCIAL Y LAS NECESIDADES "RELIGIOSAS"
El carcter social debe satisfacer las necesidades religiosas inherentes a cualquier ser humano. No
se refiere a Dios, sino a cualquier sistema de pensamiento y accin compartido por un grupo, que
ofrece al individuo un marco de orientacin y un objeto de devocin.
Una religin especfica, con tal de que sea eficaz para estimular la conducta, no es una suma total de
doctrinas y creencias; est enraizada en una estructura especfica del carcter del individuo y,

siempre que sea la religin de un grupo, en el carcter social. Somos aquello a lo que ,nos
consagramos, y a lo que nos consagramos es lo que motiva nuestra conducta.
La necesidad religiosa est enraizada en las condiciones bsicas de la existencia de la especie
humana. La especie humana surgi cuando se encontraron dos tendencias de la evolucin animal.
Una tendencia es la determinacin decreciente de la conducta por los instintos.
La otra tendencia que se encuentra en la evolucin animal es el crecimiento del cerebro, en especial
de la neocorteza; en un extremo se encuentran los animales inferiores, que tienen la estructura
nerviosa ms primitiva. En el otro extremo se encuentra el Homo sapiens, que tiene una estructura
cerebral ms grande y compleja.
Si bien tiene conciencia, razn e imaginacin, necesita un marco de orientacin y un objeto de
devolucin para subsistir. Sin un mapa del mundo natural y social, los seres humanos se sentiran
confusos, y no podran actuar con finalidad y con coherencia ya que no podra orientarse.
A menudo los individuos pueden negar que tengan un panorama total y creer que responden a
incidentes de la vida segn su juicio (solo es sentido comn). Cuando se enfrentan con una visin
del mundo totalmente distinta de la suya, la consideran "loca" o "irracional" o "infantil", pero ellos
se consideran "lgicos".
Pero un mapa no basta para guiarnos en la accin, tambin necesitamos una meta que nos seale a
dnde ir. Los animales no tienen esos problemas. Sus instintos les ofrecen un mapa y tambin
metas; La estructura socioeconmica, la estructura del carcter y la estructura religiosa son
inseparables.

La educacin como prctica de la libertad

Segn Paulo Freire la educacin es un acto de amor, de coraje; es una prctica de la libertad dirigida
hacia la realidad, a la que no se teme; ms bien se busca transformarla, por solidaridad, por espritu
fraternal. Adems, la pedagoga de Paulo Freire corresponde admirablemente con la emergencia de
las clases populares en la historia latinoamericana y con la crisis definitiva de las viejas lites
dominantes.
Este famoso pedagogo sostiene que "La concepcin ingenua del analfabetismo lo encara como si
fuera un 'absoluto en s', o una 'hierba daina' que necesita ser 'erradicada'. O tambin lo mira como
si fuera una enfermedad que pasar de uno a otro, casi por contagio." Pero despus agrega Freire
que la verdad es otra. "La concepcin crtica del analfabetismo por el contrario es una explicitacin
fenomnico-refleja de la estructura de una sociedad en un momento histrico dado." La
alfabetizacin, y por ende toda la tarea de educar, solo ser autnticamente humanista en la medida
en que procure la integracin del individuo a su realidad nacional, en la medida en que le pierda
miedo a la libertad, en la medida en que pueda crear en el educando un proceso de recreacin, de
bsqueda, de independencia y, a la vez, de solidaridad.
A travs de esto descubrimos que alfabetizar es sinnimo de concienciar, que "Significa un
'despertar de la conciencia', un cambio de mentalidad que implica comprender realista y
correctamente la ubicacin de uno en la naturaleza y en la sociedad; la capacidad de analizar
crticamente sus causas y consecuencias y establecer comparaciones con otras situaciones y
posibilidades; y una accin eficaz y transformadora.
La educacin que propone Freire, pues, es eminentemente problematizadora, fundamentalmente
crtica, virtualmente liberadora, Al plantear al educando o al plantearse con el educando el
hombre-mundo como problema, est exigiendo una permanente postura reflexiva, crtica,

transformadora. Y, por encima de todo, una actitud que no se detiene en el verbalismo, sino que
exige la accin.
La pedagoga de Paulo Freir es, por excelencia, una "pedagoga del oprimido", que postula
modelos de ruptura, de cambio de transformacin total. Si esta pedagoga de la libertad implica el
germen de la revuelta, a medida que se da el pasaje de la conciencia mgica a la conciencia ingenua,
de sta a la conciencia crtica y de sta a la conciencia poltica, no puede decirse que sea ese el
objetivo oculto o declarado del educador.
La sociedad brasilea en transicin
El hombre es un ser de relaciones y no solo de contactos, no slo est en el mundo sino con el
mundo. De su apertura a la realidad, de donde surge el ser de relaciones que es, resulta esto que
llamamos estar con el mundo.
El hombre existe en el tiempo. Est dentro. Est fuera. Hereda. Incorpora. Modifica. Porque no est
preso en un tiempo reducido, en un hoy permanente que lo abruma. Emerge de l. Se moja en l. Se
hace temporal.
A partir de las relaciones del hombre con la realidad, resultantes de estar con ella y en ella, por los
actos de creacin, recreacin y decisin, ste va dinamizando su mundo. Va dominando la realidad,
humanizndola, acrecentndola Con algo que l mismo crea; va temporalizando los espacios
geogrficos, hace cultura.
Una de las grandes tragedias del hombre moderno es que hoy, renuncia cada vez ms, sin saberlo, a
su capacidad de decidir. Y adems, sabe. Se ajusta al mandato de las autoridades annimas y adopta
un yo que no le pertenece.
Desgraciadamente, vemos cada vez ms al hombre simple, oprimido, disminuido y acomodado,
convertido en espectador, dirigido por el poder de los mitos creados para l por fuerzas sociales
poderosas y que, volvindose a l, lo destrozan y aniquilan.