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Meditation-Emptiness Spanish PDF
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Introduccin
Hay muchos caminos y tcnicas de meditacin que diariamente
practican millones de personas. La prctica ms buscada es encontrar
un gur que pueda ejecutar algunos milagros. Si puede materializar
algunas cenizas o joyas y si sus enseanzas no tienen nada que ver
con el tema o diramos, son inmateriales, no importa, por lo menos
los devotos estn entretenidos! Si tambin el gur es un sanador, sus
enseanzas se toman como el evangelio o la pura verdad, incluso
aunque puedan ser exageradas. Los servicios ceremoniales y sociales
con rituales tambin son fciles de seguir. Esos devotos se comportan
como ovejitas. As que, esos que ejecutan rituales complicados:
mientras ms complicados sean, ms atractivos sern. Y qu acerca
de los mtodos de meditacin? Ellos usualmente son de concentracin,
estrechando sus mentes. Estos mtodos slo son tiles para la
sanacin y para calmar el individuo, pero no hay mucha sabidura que
pueda surgir de esas tcnicas de concentracin. Los mtodos aqu son
concentrarse solamente en un objeto y recitar y entonar mantras. Ellos
terminan con la mente y el objeto unidos, y el practicante no va ms
all de la mente. Por lo tanto, esas tcnicas no guan a la autocomprensin. Ellas no nos guan a la iluminacin. Este ensayo tiene
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Dzogchen
El principio de Dzogchen es la enseanza de la naturaleza de la
mente, que es vacuidad o el vaco. Al mtodo de este camino se
le llama la auto-comprensin, porque est basado en el conocimiento y
entendimiento, y la prctica de l es experimentar el estado ms all
de la mente analtica o que razona. En el Dzogchen, el estado
inherente del individuo es la base primordial de toda existencia, la
condicin original de todos los seres. Y esta es la condicin verdadera
de la mente, que est ms all de los lmites del intelecto, el tiempo y
el espacio. Es vacuidad, absolutamente vaca de todas las cosas,
ausente de sustancia y fenmenos, y en ese estado no hay yo. Esta
es la naturaleza de la mente. Esta mente es originalmente pura y sin
obstculos o negatividades, y todos los logros y cualidades han sido
comprendidos y realizados en su perfeccin desde el mismo principio.
Tiene el potencial de manifestar todas las formas de energa. Est ms
all del tiempo y el dualismo, pura y perfecta. Si uno es ignorante de
ella o diramos, la ignoramos, debemos remover los velos oscuroso
las cubiertas de incomprensinalrededor de esta consciencia.
En Dzogchen, este estado primordial no slo es el Fundamento o
Base del vaco, sino que tambin tiene tres caractersticas: Esencia,
Naturaleza y Energa. La Esencia es el vaco, y es la condicin
Fundamental de todos los individuos, ya sea si lo saben o estn
conscientes de eso o no. Desde el principio es pura y es la base o
fundamento de todas las manifestaciones de la existencia. El estado
primordial de la Naturaleza es claridad. La claridad es la primera fase
o primer perodo de percepcin antes de que llegue el juicio mental. Es
vvido/brillante y cuando se presenta ante la mente se convierte en
accin. Este estado inicial dura slo una fraccin de segundo y
entonces la memoria y la estipulacin entran para echar a perder o
destruir la claridad de ese estado. El tercer aspecto de la Base o
Fundamento es la Energa. Todas las dimensiones, puras o impuras,
materiales o sutiles son manifestaciones, de una forma u otra, de la
Energa. Ella se manifiesta sin interrupcin.
Esos tres cuerpos del estado primordial o Fundamento del vaco, o sea,
la Esencia, la Naturaleza y la Energa, corresponden en el camino a
las tres caractersticas de la mente: el estado de calma, el movimiento
y la presencia. El estado de calma es cuando no hay pensamientos
presentes en la mente. Es el intervalo entre dos pensamientos y el
intervalo entre dos estados y tambin est presente en el sueo
profundo. El movimiento es el surgimiento de pensamientos sin
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La No-tcnica de Shikantaza
En el Soto Zen, la iluminacin es simultnea con la prctica
extraordinaria del zazen (meditacin). La prctica del zazen nunca
termina. Incluso, cuando uno ha alcanzado la iluminacin, uno
contina con la prctica del zazen como anteriormente. De acuerdo a
Dogen3, el zazen no es simplemente un medio/va/procedimiento para
un fin o propsito. Es el propsito en s. A esta actitud se le llama el
zazen entusiasta o Shikantaza, que trasciende la distincin entre la
prctica religiosa y la iluminacin per se. Cuando uno est iluminado,
la vida diaria deviene un ejercicio religioso para expresar nuestra
gratitud al Buda. De acuerdo a Dogen, las observancias religiosas de
cada da expresan nuestra gratitud hacia el patriarca (Buda). Es vivir
la verdad diariamente: Lo que debemos hacer hoy, lo hacemos con el
corazn. Quin sabe si la muerte llegar maana?
El Zazen Shikantaza
En el zazen, despus de colocarnos en la posicin sentada, la esencia
del zazen es El pensar de no-pensamiento. Cmo se hace esto? A
travs de pensar ms all de pensar y no-pensar. Esta es la misma
base del zazen.
El Zazen no es una meditacin de paso por paso. Es una prctica ms
all de lo subjetivo y lo objetivo, ms all de la mente discriminatoria.
No hay distincin entre el inteligente y el estpido. La prctica propia
del zazen sincero y fervoroso es en si misma la iluminacin. No hay
diferencia entre la prctica y la iluminacin, o entre el zazen y la vida
diaria.
Dogen dijo: Shikantaza descansa en un estado de atencin alerta
brillante que est libre de pensamientos, no se dirige a ningn objeto y
no se apega a ningn contenido en particulares la forma suprema
del zazen como todos los Budas del pasado lo practicaron.
Referencias:
Namkhai Norbu. Dzogchen, The Self-perfected State. Arkana. 1989.
Yuho Yokoi with Daizen Victoria. Zen Master Dogen.Weatherhill. 1976.
Taisen Deshimaru. Questions to a Zen Master. Rider. 1985.
Heinrich Dumoulin. Zen Enlightenment. Weatherhill. 1979.
Traducido de:
http://www.kktanhp.com/meditation_in_emptiness.htm
Terminado de traducir el sbado, 23 de octubre de 2010
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