Resumo e Fichamento - Dei Verbum e Verbum Domini

CONSTITUIO DOGMTICA DEI VERBUM SOBRE A REVELAO DIVINA
CONCLIO VATICANO II 18 de novembro de 19651
RESUMO
Objetivo do documento:
Pretende propor a genuna doutrina sobre a revelao divina e a sua transmisso, para que, ouvindo o
anncio da salvao, o mundo inteiro acredite, acreditando espere, esperando ame (Promio).
Por que Deus quis revelar-se?
Deus, por bondade e em Sua sabedoria, quis revelar-se e dar a conhecer o mistrio de Sua vontade (Ef 1,9),
pelo qual os homem, por meio de Cristo, se tornam participantes da natureza divina (Ef 2,18; 2Pd 1,4).
Neste processo Deus conversa com os homens e com eles estabelece uma amizade (Ex 33,11; Jo 15,14-15) o objetivo da amizade o assemelhar-se at o seu mximo, que a comunho.
Como se d a Revelao Divina?
Essa economia da revelao se d por meio de aes e palavras intimamente relacionadas entre si (n. 2).
Deus, criando e conservando todas as coisas pelo Verbo (cf. Jo 1,3), d testemunho de Si na criao (Rm
1,19-20) e, alm disso, decidindo abrir o caminho da salvao sobrenatural, manifestou-se desde o
princpio, aos nossos primeiros pais. Depois de sua queda, porm, juntamente com a promessa da
redeno, deu-lhes a esperana da salvao (cf. Gn, 3,15). Cuidou, ensinou e preparou (pedagogia divina)
sem cessar o gnero humano para que se salvasse e se preparasse para o Cristo, e, por Ele, com Ele, e Nele,
para a Ressurreio. Neste caminho falou a No, Abrao, Isaac, Jac, firmando alianas e falando aos
profetas (n. 3). Entrou no corao do povo, fez-se presente conhecido como nico Deus, Pai, juiz justo e
todo-poderoso.
Na plenitude dos tempos, a plenitude da Revelao:
Preparou Deus Pai, assim, o terreno para a plenitude dos tempos: o Cristo (a Boa-Nova), Sua aliana eterna
e Seu ensinamento pleno.
Depois de ter falado muitas vezes e de muitos modos pelos profetas, falou-nos Deus ultimamente, nestes
nossos dias, atravs de Seu Filho (Hb 1,1-2), Verbo feito carne (n. 4), para que a verdade profunda, contida
nesta revelao a respeito de Deus e da salvao dos homens, se manifestasse a ns na pessoa de Cristo,
este mediador e plenitude de toda revelao (n. 2).
Resumo e Fichamento elaborados por Andr Luiz de Ges. Disponveis em: www.avateologicopastoral.com.
Com Sua vida, obras, milagres e sinais, e, principalmente, com sua paixo, morte e ressurreio, completa a
revelao e confirma-a com o testemunho divino, a saber, que Deus est conosco para nos libertar das
trevas do pecado e da morte e para nos ressuscitar para a vida eterna. (n. 4).
Assim, no possvel esperar nenhuma outra revelao pblica antes da gloriosa manifestao de Nosso
Senhor Jesus Cristo, a Parusia (cf. 1 Tm 6,14; Tt 2,13) n. 4.
O que o homem faz a partir da revelao?
Bento XVI, no Porta Fidei, ensina que a f a resposta do homem a Deus que se revela. Assim, o homem,
pela f, entrega-se a Deus com a inteligncia e a vontade. Para isso, necessrio o auxlio da graa divina e
o auxlio interior do Esprito Santo (n. 5).
Nisso temos que a Revelao plena, mas, por meio da graa e com a adeso da f, o homem, com a
Igreja, aprofunda cada vez mais no mistrio divino, naquilo a que nos permitido e possvel acessar, e tal
aprofundamento no tem fim, pois seu objeto infinito.
A razo no dispensa a revelao:
Deus torna-se inteligvel pela luz natural da razo a partir das criaturas (Rm 1,20), mas remanescem coisas
que aprouveram a Deus que o homem conhecesse e que no eram acessveis razo humana,
necessitando da revelao. Tais verdades, como o caso do mistrio da Trindade, podem ser conhecidas
com facilidade, firme certeza e sem mistura de erro (n. 6).
Por quais meios seguros se d a transmisso da Revelao Divina, para que permanea ntegra?
1) Pelos apstolos e seus sucessores, arautos do Evangelho, que foram preg-lo a todos como fonte de toda
a verdade salutar e de toda a disciplina de costumes, e que o fizeram com fidelidade (n. 7);
2) pela Sagrada Tradio e pelas Sagradas Escrituras (n. 8 e 9);
3) pela relao da Sagrada Tradio e das Sagradas Escrituras com o Sagrado Magistrio (n. 10).
A inspirao divina para a reta interpretao:
A Verdade Revelada, que, por Tradio chegou a formar as Escrituras, e cujo depsito confiado Igreja
enquanto Magistrio, inspirada pelo Esprito Santo. So, pois, sagrados e inspirados o Magistrio, a
Tradio e as Escrituras em todos os seus 73 livros, cada um deles inteiramente (n. 11).
Tal conjunto visa reta interpretao, para que o homem de Deus seja perfeito, qualificado para todas as
obras boas (2 Tm 3, 16-17).
Pela condescendncia divina, Deus se expressa por lnguas humanas, e Suas Palavras tornam-se
intimamente semelhantes linguagem humana, assim como outrora o Verbo, tomando a fraqueza da carne
humana, se tornou semelhante aos homens (n. 13).
A inteno dos hagigrafos e a forma de interpretar:
necessrio saber qual o real sentido do que dispuseram os hagigrafos (Deus, por meio deles). Para isso,
deve-se levar em conta os gneros literrios, como o histrico, proftico, potico, etc. Ler o texto no
contexto, ler a partir do contedo e unidade de toda a Escritura, tendo em conta a Tradio viva da Igreja e
a analogia da f. A ltima instncia a prpria Igreja, em seu Magistrio, ao qual cabe guardar e interpretar
a Palavra de Deus (n. 12).
Importncia e unidade entre os dois Testamentos, e os Evangelhos no centro:
A economia da salvao predita, que contm a pedagogia divina, est nos livros do Antigo Testamento
como verdadeira Palavra de Deus. Conservam assim, estes livros, um valor perene, como preparao,
anncio proftico, instruo, fonte de pacincia e esperana (Rm, 15,4) n. 14 e 15.
O Novo testamento contm a excelncia pois plenifica a revelao em Cristo. A Palavra de Deus manifesta
seu vigor de modo eminente nos escritos do Novo Testamento (n. 17).
Assim, temos que o Novo Testamento est escondido no Antigo e o Antigo se esclarece no Novo (n. 16).
Temos tambm que os evangelhos (de origem apostlica e com carter histrico fidedigno), contendo a
vida de Cristo, plenitude da Revelao, so o centro gravitacional das Sagradas Escrituras, e irradiam sua luz
para o Antigo Testamento e para o restante do Novo Testamento (n. 18).
Sagrada Escritura na vida da Igreja:
A Sagrada Escritura venerada pela Igreja, assim como o corpo de Cristo. A Igreja sempre considerou as
Escrituras, juntamente com a Tradio, como regra suprema da sua f (n. 21).
Nos Livros Sagrados, o Pai que est nos cus vem amorosamente ao encontro dos seus filhos a conversar
com eles (n. 21).
As sagradas Escrituras so solidez da f para os filhos da Igreja e alimento da alma. Por tudo isso, precisam
ser retamente traduzidas, sobretudo a partir dos textos originais.
O sagrado Conclio encoraja os filhos da Igreja, que cultivam as cincias bblicas, para que continuem na
empresa a que se consagraram, redobrando os esforos e mantendo-se sempre fiis ao sentir da Igreja de
modo que a teologia apoie-se, sempre, na Palavra de Deus (a alma da Sagrada Teologia) escrita juntamente
com a Sagrada Tradio (n. 23 e 24).
Recomenda-se, aos leigos e sacerdotes, que leiam a Sagrada Escritura no seio da Igreja e sempre de forma
conjunta com a orao, para que seja possvel o colquio entre Deus e o homem, pois com Ele falamos
quando rezamos e a Ele ouvimos quando lemos os divinos orculos.
FICHAMENTO
CAPTULO I: A REVELAO
N
Natureza e objeto da revelao
Aprouve a Deus na sua bondade e sabedoria, revelar-se a Si mesmo e dar a conhecer o mistrio da
sua vontade (cfr. Ef. 1,9), segundo o qual os homens, por meio de Cristo, Verbo encarnado, tm
acesso ao Pai no Esprito Santo e se tornam participantes da natureza divina (cfr. Ef. 2,18; 2 Ped. 1,4).
Em virtude desta revelao, Deus invisvel (cfr. Col. 1,15; 1 Tim. 1,17), na riqueza do seu amor fala aos
homens como amigos (cfr. Ex. 33, 11; Jo. 15,1415) e convive com eles (cfr. Bar. 3,38), para os convidar
e admitir comunho com Ele. Esta economia da revelao realiza-se por meio de aes e palavras
intimamente relacionadas entre si [...]. Porm, a verdade profunda contida nesta revelao [...]
manifesta-se a ns na pessoa de Jesus Cristo, que , simultaneamente, o mediador e a plenitude de
toda revelao.
N
Preparao da revelao evanglica
Deus, criando e conservando todas as coisas pelo Verbo (cfr. Jo. 1,3), oferece aos homens um
testemunho perene de Si mesmo na criao (cfr. Rom. 1, 1-20) e, alm disso, decidindo abrir o
caminho da salvao sobrenatural, manifestou-se a Si mesmo, desde o princpio, aos nossos primeiros
pais. [...] e cuidou continuamente do gnero humano. [...] assim preparou Deus atravs dos tempos o
caminho ao Evangelho.
N
Cristo completa a revelao
Depois de ter falado muitas vezes e de muitos modos pelos profetas, falou-nos Deus nestes nossos
dias, que so os ltimos, atravs de Seu Filho (Heb. 1, 1-2). Com efeito, enviou o Seu Filho, isto , o
Verbo eterno, que ilumina todos os homens, para habitar entre os homens e manifestar-lhes a vida
ntima de Deus (cfr. Jo. 1, 1-18).
[...] Por isso, Ele, v-lo a Ele ver o Pai (cfr. Jo. 14,9), com toda a sua presena e manifestao da sua
pessoa, com palavras e obras, sinais e milagres, e sobretudo com a sua morte e gloriosa ressurreio,
enfim, com o envio do Esprito de verdade, completa totalmente e confirma com o testemunho divino
a revelao, a saber, que Deus est conosco para nos libertar das trevas do pecado e da morte e para
nos ressuscitar para a vida eterna.
N
A revelao acolhida com f
A Deus que revela devida a obedincia da f (Rom. 16,26; cfr. Rom. 1,5; 2 Cor. 10, 5-6); pela f, o
homem entrega-se total e livremente a Deus oferecendo a Deus revelador o obsquio pleno da
inteligncia e da vontade e prestando voluntrio assentimento Sua revelao.
N
As verdades reveladas
Pela revelao divina quis Deus manifestar e comunicar-se a Si mesmo e os decretos eternos da Sua
vontade a respeito da salvao dos homens, para os fazer participar dos bens divinos, que superam
absolutamente a capacidade da inteligncia humana.
CAPTULO II: A TRANSMISSO DA REVELAO DIVINA

N
Os apstolos e seus sucessores, arautos do Evangelho
Deus disps amorosamente que permanecesse ntegro e fosse transmitido a todas as geraes tudo
quanto tinha revelado para salvao de todos os povos. Por isso, Cristo Senhor, em quem toda a
revelao do Deus altssimo se consuma (cfr. 2 Cor. 1,20; 3,16-4,6), mandou aos Apstolos que
pregassem a todos, como fonte de toda a verdade salutar e de toda a disciplina de costumes, o
Evangelho prometido antes pelos profetas e por Ele cumprido e promulgado pessoalmente.
[...] Porm, para que o Evangelho fosse perenemente conservado ntegro e vivo na Igreja, os
Apstolos deixaram os Bispos como seus sucessores, entregando-lhes o seu prprio lugar de
magistrio.

N
A Sagrada Tradio
E assim, a pregao apostlica, que se exprime de modo especial nos livros inspirados, devia
conservar-se, por uma sucesso contnua, at consumao dos tempos. [...] Esta tradio apostlica
progride na Igreja sob a assistncia do Esprito Santo.

N
Relao mtua entre a Tradio e a Sagrada Escritura
A sagrada Tradio, portanto, e a Sagrada Escritura esto intimamente unidas e compenetradas entre
si. Com efeito, derivando ambas da mesma fonte divina, fazem como que uma coisa s e tendem ao
mesmo fim. [...] Por isso, ambas devem ser recebidas e veneradas com igual esprito de piedade e
reverncia.

N
Relao da Tradio e da Sagrada Escritura com toda a Igreja e com o Magistrio
10
A sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituem um s depsito sagrado da palavra de Deus,

confiado Igreja. [...] O encargo de interpretar autenticamente a palavra de Deus escrita ou contida
na Tradio, foi confiado s ao magistrio vivo da Igreja, cuja autoridade exercida em nome de Jesus
Cristo. Este magistrio no est acima da palavra de Deus, mas sim ao seu servio [...].
CAPTULO III: A INSPIRAO DIVINA E A INTERPRETAO DA SAGRADA ESCRITURA

N
Inspirao e verdade na Sagrada Escritura
11
[...] Como tudo quanto afirmam os autores inspirados ou hagigrafos deve ser tido como afirmado
pelo Esprito Santo, por isso mesmo se deve acreditar que os livros da Escritura ensinam com certeza,
fielmente e sem erro a verdade que Deus, para nossa salvao, quis que fosse consignada nas
sagradas Letras.

N
Interpretao da Sagrada Escritura
12
Para descobrir a inteno dos hagigrafos, devem ser tidos tambm em conta, entre outras coisas, os
gneros literrios. [...] Mas, como a Sagrada Escritura deve ser lida e interpretada com o mesmo
esprito com que foi escrita, no menos ateno se deve dar, na investigao do reto sentido dos
textos sagrados, ao contexto e unidade de toda a Escritura, tendo em conta a Tradio viva de toda
a Igreja e a analogia da f. [...] Com efeito, tudo quanto diz respeito interpretao da Escritura, est
sujeito ao juzo ltimo da Igreja, que tem o divino mandato e o ministrio de guardar e interpretar a
Palavra de Deus.

N
A condescendncia da sabedoria divina
13
As palavras de Deus, com efeito, expressas por lnguas humanas, tornaram-se intimamente
semelhantes linguagem humana, como outrora o Verbo do eterno Pai se assemelhou aos homens
tomando a carne da fraqueza humana.
CAPTULO IV: O ANTIGO TESTAMENTO

N
A histria da salvao nos livros do Antigo Testamento
14
Tendo estabelecido aliana com Abrao (cfr. Gn. 15,18), e com o povo de Israel por meio de Moiss
(cfr. Ex. 24,8), revelou-se ao Povo escolhido como nico Deus verdadeiro e vivo, em palavras e obras,
de tal modo que Israel pudesse conhecer por experincia os planos de Deus sobre os homens, os
compreendesse cada vez mais profunda e claramente, ouvindo o mesmo Deus falar pela boca dos
profetas, e os difundisse mais amplamente entre os homens (cfr. Salm. 21, 28-29; 95, 1-3; Is. 2, 1-4;
Jer. 3,17).

N
Importncia do Antigo Testamento para os cristos
15
A economia do Antigo Testamento destinava-se, sobretudo, a preparar, a anunciar profeticamente

(cfr. Lc. 24,44; Jo. 5,39; 1 Ped. 1,10) e a simbolizar com vrias figuras (cfr. 1 Cor. 10,11) o advento de
Cristo, redentor universal, e o do Reino messinico. [...] Tais livros, apesar de conterem tambm
coisas imperfeitas e transitrias, revelam, contudo, a verdadeira pedagogia divina.

N
Unidade dos dois Testamentos
16
Foi por isso que Deus, inspirador e autor dos livros dos dois Testamentos, disps to sabiamente as
coisas, que o Novo Testamento est latente no Antigo, e o Antigo est patente no Novo.
CAPTULO V: O NOVO TESTAMENTO

N
Excelncia do Novo Testamento
17
[...] Quando chegou a plenitude dos tempos (cfr. Gl. 4,4), o Verbo fez-se carne e habitou entre ns
cheio de graa e verdade (cfr. Jo. 1,14). Cristo estabeleceu o reino de Deus na terra, manifestou com
obras e palavras o Pai e a Si mesmo, e levou a cabo a Sua obra com a Sua morte, ressurreio, e
gloriosa ascenso, e com o envio do Esprito Santo. Sendo levantado da terra, atrai todos a si (cfr. Jo.
12,32 gr.), Ele que o nico que tem palavras de vida eterna (cfr. Jo. 6,68). Este mistrio, porm, no
foi descoberto a outras geraes como foi agora revelado aos seus santos Apstolos e aos profetas no
Esprito Santo (cfr. Ef. 3, 46 gr.) para que pregassem o Evangelho, e despertassem a f em Jesus Cristo
e Senhor, e congregassem a Igreja.

N
Origem apostlica dos Evangelhos
18
Ningum ignora que entre todas as Escrituras, mesmo do Novo Testamento, os Evangelhos tm o
primeiro lugar, enquanto so o principal testemunho da vida e doutrina do Verbo encarnado, nosso
salvador.

N
Carter histrico dos Evangelhos
19
A santa me Igreja defendeu e defende firme e constantemente que estes quatro Evangelhos, cuja
historicidade afirma sem hesitao, transmitem fielmente as coisas que Jesus, Filho de Deus, durante
a sua vida terrena, realmente operou e ensinou para salvao eterna dos homens, at ao dia em que
subiu ao cu (cfr. At. 1. 1-2).

N
Os outros escritos do Novo Testamento
20
O cnon do Novo Testamento contm igualmente alm dos quatro Evangelhos, as Epstolas de S.
Paulo e outros escritos apostlicos redigidos por inspirao do Esprito Santo, com os quais, segundo
o plano da sabedoria divina, confirmado o que diz respeito a Cristo Senhor, explicada mais e mais
a sua genuna doutrina, pregada a virtude salvadora da obra divina de Cristo, so narrados os
comeos da Igreja e a sua admirvel difuso, e anunciada a sua consumao gloriosa.
CAPTULO VI: A SAGRADA ESCRITURA NA VIDA DA IGREJA

N
A Igreja venera a Sagrada Escritura
21
A Igreja venerou sempre as divinas Escrituras como venera o prprio Corpo do Senhor, no deixando
jamais, sobretudo na sagrada Liturgia, de tomar e distribuir aos fiis o po da vida, quer da mesa da
Palavra de Deus quer da do Corpo de Cristo. [...] E to grande a fora e a virtude da palavra de Deus
que se torna o apoio vigoroso da Igreja, solidez da f para os filhos da Igreja, alimento da alma, fonte
pura e perene de vida espiritual.

N
As tradues devem ser esmeradas
22
preciso que os fiis tenham acesso amplo Sagrada Escritura. [...] A Igreja procura com solicitude
maternal que se faam tradues aptas e fiis nas vrias lnguas, sobretudo a partir dos textos
originais dos Livros Sagrados.

N
O dever apostlico dos estudiosos
23
A esposa do Verbo encarnado, isto , a Igreja, ensinada pelo Esprito Santo, esfora-se por conseguir
uma inteligncia cada vez mais profunda da Sagrada Escritura, para poder alimentar continuamente
os seus filhos com os divinos ensinamentos. [...] preciso, porm, que os exegetas catlicos e os
demais estudiosos da sagrada teologia, trabalhem em ntima colaborao de esforos, para que, sob a
vigilncia do sagrado magistrio, lanando mo de meios aptos, estudem e expliquem as divinas
Letras de modo que o maior nmero possvel de ministros da palavra de Deus possa oferecer com
fruto ao Povo de Deus o alimento das Escrituras, que ilumine o esprito, robustea as vontades, e
inflame os coraes dos homens no amor de Deus.

N
Importncia da Sagrada Escritura para a teologia
24
A sagrada Teologia apoia-se, como em seu fundamento perene, na palavra de Deus escrita e na
sagrada Tradio, e nela se consolida firmemente e sem cessar se rejuvenesce, investigando, luz da
f, toda a verdade contida no mistrio de Cristo.

N
Recomenda-se a leitura da Sagrada Escritura
25
necessrio, por isso, que todos os clrigos e sobretudo os sacerdotes de Cristo e outros que, como
os diconos e os catequistas, se consagram legitimamente ao ministrio da palavra, mantenham um
contato ntimo com as Escrituras, mediante a leitura assdua e o estudo apurado, a fim de que
nenhum deles se torne pregador vo e superficial da Palavra de Deus por fora, por no a ouvir de
dentro.
CONCLUSO
N
26
Assim como a vida da Igreja cresce com a assdua frequncia do Mistrio Eucarstico, assim tambm
lcito esperar um novo impulso de vida espiritual, se fizermos crescer a venerao pela Palavra de
Deus, que permanece para sempre (Is. 40,8; cfr. l Pedr. 1, 23-25).
EXORTAO APOSTLICA PS-SINODAL VERBUM DOMINI DO SANTO PADRE BENTO XVI2

AO EPISCOPADO, AO CLERO, S PESSOAS CONSAGRADAS E AOS FIIS LEIGOS
SOBRE A PALAVRA DE DEUS NA VIDA E NA MISSO DA IGREJA
30 de setembro de 2010
RESUMO
A Exortao Apostlica Ps-Sinodal Verbum Domini busca na Dei Verbum, do Conclio Vaticano II, sobre a
Revelao Divina, na Providentissimus Deus, de Leo XIII, contra o racionalismo diante da Palavra de Deus,
na Divino Afflante Spiritu, de Pio XII, contra o mero fidesmo na exegese, entre outros, suas bases para
desenvolver, de modo muitssimo abrangente e detalhado, o seu estudo sobre as diversas formas de se
compreender e viver a Palavra de Deus, sem, contudo, perder a unidade do conceito em seu entendimento
maior: Cristo.
Desta forma, o documento se divide em trs grandes partes, quais sejam:
1) Verbum Dei, ou o Verbo de Deus, que trata do Deus que fala, entrando a na Revelao Divina,
distinguindo revelao pblica e plena em Jesus Cristo das revelaes particulares, suscitando o papel do
Magistrio da Igreja, e trazendo as diversas formas de se compreender a expresso Palavra de Deus,
desde o Verbo na essncia da Trindade, passando pela criao do mundo e dos homens, a Palavra que fala
aos profetas e depois se faz carne e habita entre ns e nos comunica o Pai, que nos fala no silncio da Cruz,
depois ressuscitado, e ainda pelo Parclito, pela Sagrada Tradio oral dos Apstolos e discpulos e pelas
Sagradas Escrituras, agindo at hoje na Igreja por meio do Sagrado Magistrio, sempre pela conduo do
Esprito Santo.
Trata tambm da resposta do homem a Deus que fala, por meio da f como adeso do entendimento e da
vontade, perpassando questes como o pecado, a f de Nossa Senhora (Mater fidei) e sempre convidando
os fiis ao encontro com a pessoa de Cristo.
Por fim, trata da Hermenutica da Sagrada Escritura na Igreja, colocando a Igreja como o lugar originrio de
toda exegese bblica, passando pela questo da f e razo, reforando a a interdependncia para uma
correta exegese segundo a inteno do hagigrafo, da relao entre Antigo e Novo Testamento, e
pontuando a necessria superao da letra, de modo a se buscar a unidade intrnseca da Bblia. Trata dos
santos como modelo de interpretao das Escrituras, e sugere a Patrstica como mtodo bom de exegese
espiritual.
2
Resumo e Fichamento elaborados por Andr Luiz de Ges. Disponveis em: www.avateologicopastoral.com.
2) Verbum In Ecclesia, ou Verbo na Igreja, que trata da Palavra de Deus, nas suas diversas acepes (que
redundam na pessoa de Cristo) na vida da Igreja, principalmente no que tange a liturgia. Refora a
contemporaneidade da Palavra de Deus, a liturgia como seu lugar privilegiado, relaciona com os
sacramentos e, principalmente, com a Eucaristia, pontuando a a liturgia da Palavra e a comunho como o
Verbo que se comunica e se entrega a ns, para que possamos participar da vida divina.
Pontua a sacramentalidade da Palavra, de modo que, desde a encarnao at as Escrituras, esta um sinal
visvel de uma realidade divina que imprime um carter e transforma a realidade mesma. Aborda a
importncia da homilia como atualizao da Palavra viva de Deus e caminho para se viver o mistrio
eucarstico, perpassa por outros temas, como o lecionrio, a liturgia das horas, as celebraes da Palavra, a
animao bblica da pastoral, a lectio divina e os diversos servios e vocaes, tais quais o leitorado, a
catequese, os ministros ordenados, os candidatos s ordens sacras, a vida consagrada, os fiis leigos e a
famlia.
3) Verbum Mundo, ou Verbo no Mundo, que trata do anncio da Palavra de Deus, misso primeira da
Igreja, reforando a obrigatoriedade de todo batizado de ser anunciador da Boa Nova, e trazendo alguns
conceitos relacionados, como a missio ad gentes, a nova evangelizao, a necessidade do testemunho
cristo da Palavra de Deus. Insere, depois, a Palavra de Deus nas questes atuais do mundo, como a
questo da justia, da paz entre os povos, da caridade ativa, dos jovens, migrantes e doentes, dos pobres,
da defesa da criao e, por fim, da inculturao, pontuando a o papel dos meios de comunicao social, e
das tradues e difuso da Bblia. Termina exortando a um dilogo interreligioso que no se confunde com
relativismo de doutrina, mas que favorea uma comunicao que leve ao encontro da Verdade plena.
Conclui retomando o prlogo do Evangelho de Joo como ensinamento de que a Palavra de Deus
definitiva, de modo que a Palavra sai de Deus e a Ele retorna, que razo de nossa alegria e de nossa
esperana, que se tornar uma comunho nas npcias do Cordeiro com a Sua Esposa, a Igreja, e que, agora,
se faz convite de amor: O Esprito e a Esposa dizem: Vem! (Ap 22,17).
FICHAMENTO
I PARTE - VERBUM DEI

N O DEUS QUE FALA
6
Deus em dilogo
A novidade da revelao bblica consiste no fato de Deus Se dar a conhecer no dilogo, que deseja ter
conosco. A constituio dogmtica Dei Verbum tinha exposto esta realidade, reconhecendo que Deus
invisvel na riqueza do seu amor fala aos homens como a amigos e convive com eles, para os convidar
e admitir comunho com Ele.
[...]O prlogo joanino apresenta-nos o fato de que o Logos existe realmente desde sempre, e desde
sempre Ele mesmo Deus. Por conseguinte, nunca houve em Deus um tempo em que no existisse o
Logos. O Verbo preexiste criao. Portanto, no corao da vida divina, h a comunho, h o dom
absoluto.
[...] Por isso o Verbo, que desde o princpio est junto de Deus e Deus, revela-nos o prprio Deus no
dilogo de amor entre as Pessoas divinas e convida-nos a participar nele. Portanto, feitos imagem e
semelhana de Deus amor, s nos podemos compreender a ns mesmos no acolhimento do Verbo e
na docilidade obra do Esprito Santo. luz da revelao feita pelo Verbo divino que se esclarece
definitivamente o enigma da condio humana.

N O DEUS QUE FALA
7
Analogia da Palavra de Deus
[...] necessrio agora pr em evidncia aquilo que foi afirmado pelos Padres sinodais a propsito das
diversas modalidades com que usamos a expresso Palavra de Deus. Falou-se, justamente, de uma
sinfonia da Palavra, de uma Palavra nica que se exprime de diversos modos: um cntico a diversas
vozes.
[...] Por um lado, diz respeito comunicao que Deus faz de Si mesmo.
[...] Como nos mostra claramente o Prlogo de Joo, o Logos indica originariamente o Verbo eterno,
ou seja, o Filho unignito, gerado pelo Pai antes de todos os sculos e consubstancial a Ele: o Verbo
estava junto de Deus, o Verbo era Deus. Mas este mesmo Verbo afirma So Joo fez-Se carne
(Jo 1, 14).
[...]Assim a expresso Palavra de Deus acaba por indicar aqui a pessoa de Jesus Cristo, Filho eterno
do Pai feito homem.
[...] A prpria criao, o liber naturae, constitui tambm essencialmente parte desta sinfonia a
diversas vozes na qual Se exprime o nico Verbo. Do mesmo modo confessamos que Deus comunicou
a sua Palavra na histria da salvao, fez ouvir a sua voz; com a fora do seu Esprito, falou pelos
profetas. Por conseguinte, a Palavra divina exprime-se ao longo de toda a histria da salvao e tem
a sua plenitude no mistrio da encarnao, morte e ressurreio do Filho de Deus. E Palavra de Deus
ainda aquela pregada pelos Apstolos, em obedincia ao mandato de Jesus Ressuscitado: Ide pelo
mundo inteiro e anunciai a Boa Nova a toda a criatura (Mc 16, 15). Assim a Palavra de Deus
transmitida na Tradio viva da Igreja. Enfim, Palavra de Deus, atestada e divinamente inspirada, a
Sagrada Escritura, Antigo e Novo Testamento.
[...]Por isso, necessrio que os fiis sejam melhor formados para identificar os seus diversos
significados e compreender o seu sentido unitrio. E do ponto de vista teolgico preciso tambm
aprofundar a articulao dos vrios significados desta expresso, para que resplandea melhor a
unidade do plano divino e, neste, a centralidade da pessoa de Cristo.

N O DEUS QUE FALA
8
Dimenso csmica da Palavra
[...] Ela (a Palavra) o fundamento de toda a realidade.

[...] Tudo comeou a existir por meio dEle, e, sem Ele, nada foi criado (Jo 1, 3).
[...] a prpria Sagrada Escritura que nos convida a conhecer o Criador, observando a criao
(cf. Sb 13, 5; Rm 1, 19-20).
[...] So Boaventura que, juntamente com a grande tradio dos Padres Gregos, v todas as
possibilidades da criao no Logos afirma que cada criatura palavra de Deus, porque proclama
Deus. A Constituio dogmtica Dei Verbum sintetizara este fato dizendo que Deus, criando e
conservando todas as coisas pelo Verbo (cf. Jo 1, 3), oferece aos homens um testemunho perene de Si
mesmo na criao.

N O DEUS QUE FALA
9
A criao do homem
Deste modo, a realidade nasce da Palavra, como creatura Verbi, e tudo chamado a servir a Palavra.
A criao lugar onde se desenvolve toda a histria do amor entre Deus e a sua criatura; por
conseguinte, o movente de tudo a salvao do homem.

N O DEUS QUE FALA
10
O realismo da Palavra
A Palavra de Deus impele-nos a mudar o nosso conceito de realismo: realista quem reconhece o
fundamento de tudo no Verbo de Deus.

N O DEUS QUE FALA
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Cristologia da Palavra
estupendo observar como todo o Antigo Testamento se nos apresenta j como histria na qual Deus
comunica a sua Palavra: de fato, tendo estabelecido aliana com Abrao (cf. Gn 15, 18), e com o povo
de Israel por meio de Moiss (cf. Ex 24, 8), revelou-Se ao Povo escolhido como nico Deus verdadeiro
e vivo, em palavras e obras, de tal modo que Israel pudesse conhecer por experincia os planos de
Deus sobre os homens, os compreendesse cada vez mais profunda e claramente, ouvindo o mesmo
Deus falar pela boca dos profetas, e os difundisse mais amplamente entre os homens (cf. Sl 21, 28-29;
95, 1-3; Is 2, 1-4; Jr 3, 17).
[...] Esta condescendncia de Deus realiza-se, de modo insupervel, na encarnao do Verbo. A
Palavra eterna que se exprime na criao e comunica na histria da salvao, tornou-se em Cristo um
homem, nascido de mulher (Gl 4, 4). Aqui a Palavra no se exprime primariamente num discurso,
em conceitos ou regras; mas vemo-nos colocados diante da prpria pessoa de Jesus. A sua histria,
nica e singular, a palavra definitiva que Deus diz humanidade.
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A tradio patrstica e medieval, contemplando esta Cristologia da Palavra, utilizou uma sugestiva
expresso: O Verbo abreviou-Se.
[...]O Senhor compendiou a sua Palavra, abreviou-a (Is 10, 23; Rm 9, 28). O prprio Filho a Palavra,
o Logos: a Palavra eterna fez-Se pequena; to pequena que cabe numa manjedoura. Fez-Se criana,
para que a Palavra possa ser compreendida por ns. Desde ento a Palavra j no apenas audvel,
no possui somente uma voz; agora a Palavra tem um rosto, que por isso mesmo podemos ver: Jesus
de Nazar.
[...] (Jesus) De maneira perfeita, escuta, realiza em Si mesmo e comunica-nos a Palavra divina (cf. Lc
5,1).
Por fim, a misso de Jesus cumpre-se no Mistrio Pascal: aqui vemo-nos colocados diante da Palavra
da cruz (cf. 1 Cor 1, 18). [...] Aqui verdadeiramente comunica-se-nos o amor maior, aquele que d a
vida pelos prprios amigos (cf. Jo 15, 13).
Neste grande mistrio, Jesus manifesta-Se como a Palavra da Nova e Eterna Aliana: a liberdade de
Deus e a liberdade do homem encontraram-se definitivamente na sua carne crucificada, num pacto
indissolvel, vlido para sempre.
[...] No mistrio refulgente da ressurreio, este silncio da Palavra manifesta-se com o seu significado
autntico e definitivo. Cristo, Palavra de Deus encarnada, crucificada e ressuscitada, Senhor de
todas as coisas; o Vencedor, o Pantocrator, e assim todas as coisas ficam recapituladas nEle para
sempre (cf. Ef 1, 10). Por isso, Cristo a luz do mundo (Jo 8, 12) [...].
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No Mistrio Pascal, realizam-se as palavras da Escritura, isto , esta morte realizada segundo as
Escrituras um acontecimento que contm em si mesmo um logos, uma lgica: a morte de Cristo
testemunha que a Palavra de Deus Se fez totalmente carne, histria humana. Tambm a
ressurreio de Jesus acontece ao terceiro dia, segundo as Escrituras: dado que a corrupo,
segundo a interpretao judaica, comeava depois do terceiro dia, a palavra da Escritura cumpre-se
em Jesus, que ressuscita antes de comear a corrupo. Deste modo So Paulo, transmitindo
fielmente o ensinamento dos Apstolos (cf. 1 Cor15, 3), sublinha que a vitria de Cristo sobre a morte
se verifica atravs da fora criadora da Palavra de Deus. Esta fora divina proporciona esperana e
alegria: tal , em definitivo, o contedo libertador da revelao pascal. Na Pscoa, Deus revela-Se a Si
mesmo juntamente com a fora do Amor trinitrio que aniquila as foras destruidoras do mal e da
morte.
[...] O Filho do Homem compendia em Si mesmo a terra e o cu, a criao e o Criador, a carne e o
Esprito. o centro do universo e da histria, porque nEle se unem sem se confundir o Autor e a sua
obra.

N O DEUS QUE FALA
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Dimenso escatolgica da Palavra de Deus
Por meio de tudo isto, a Igreja exprime a conscincia de se encontrar, em Jesus Cristo, com a Palavra
definitiva de Deus; Ele o Primeiro e o ltimo (Ap 1, 17). Deu criao e histria o seu sentido
definitivo; por isso somos chamados a viver o tempo, a habitar na criao de Deus dentro deste ritmo
escatolgico da Palavra.
[...] So Joo da Cruz exprimiu esta verdade de modo admirvel: Ao dar-nos, como nos deu, o seu
Filho, que a sua Palavra e no tem outra Deus disse-nos tudo ao mesmo tempo e de uma s vez
nesta Palavra nica e j nada mais tem para dizer (). Porque o que antes disse parcialmente pelos
profetas, revelou-o totalmente, dando-nos o Todo que o seu Filho [...].
[...] Consequentemente, o Snodo recomendou que se ajudassem os fiis a bem distinguir a Palavra
de Deus das revelaes privadas, cujo papel no () completar a Revelao definitiva de Cristo,
mas ajudar a viv-la mais plenamente, numa determinada poca histrica.

N O DEUS QUE FALA
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A Palavra de Deus e o Esprito Santo
Depois de nos termos detido sobre a Palavra ltima e definitiva de Deus ao mundo, necessrio
recordar agora a misso do Esprito Santo relativamente Palavra divina. De fato, no possvel uma
compreenso autntica da revelao crist fora da ao do Parclito.
[...] A Palavra de Deus exprime-se em palavras humanas graas obra do Esprito Santo. A misso do
Filho e a do Esprito Santo so inseparveis e constituem uma nica economia da salvao. O mesmo
Esprito, que atua na encarnao do Verbo no seio da Virgem Maria, guia Jesus ao longo de toda a sua
misso e prometido aos discpulos. O mesmo Esprito que falou por meio dos profetas, sustenta e
inspira a Igreja no dever de anunciar a Palavra de Deus e na pregao dos Apstolos; e, enfim, este
Esprito que inspira os autores das Sagradas Escrituras.
16
Tal como a Palavra de Deus vem at ns no corpo de Cristo, no corpo eucarstico e no corpo das
Escrituras por meio do Esprito Santo, assim tambm s pode ser acolhida e compreendida
verdadeiramente graas ao mesmo Esprito.

N O DEUS QUE FALA
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Tradio e Escritura
[...] Uma vez que Deus amou de tal modo o mundo que lhe deu o seu Filho nico (Jo 3, 16), a Palavra
divina, pronunciada no tempo, deu-Se e entregou-Se Igreja definitivamente para que o anncio da
salvao possa ser eficazmente comunicado em todos os tempos e lugares. Como nos recorda a
Constituio dogmtica Dei Verbum, o prprio Jesus Cristo mandou aos Apstolos que pregassem a
todos, como fonte de toda a verdade salutar e de toda a disciplina de costumes, o Evangelho
prometido antes pelos profetas e por Ele cumprido e promulgado pessoalmente, comunicando-lhes
assim os dons divinos. Isto foi realizado com fidelidade tanto pelos Apstolos que, na sua pregao
oral, exemplos e instituies, transmitiram aquilo que tinham recebido dos lbios, trato e obras de
Cristo, e o que tinham aprendido por inspirao do Esprito Santo, como por aqueles Apstolos e
vares apostlicos que, sob a inspirao do Esprito Santo, escreveram a mensagem da salvao.
[...] Esta Tradio de origem apostlica realidade viva e dinmica: ela progride na Igreja sob a
assistncia do Esprito Santo; no no sentido de mudar na sua verdade, que perene, mas progride
a percepo tanto das coisas como das palavras transmitidas.
[...] a Tradio viva da Igreja que nos faz compreender adequadamente a Sagrada Escritura como
Palavra de Deus. Embora o Verbo de Deus preceda e exceda a Sagrada Escritura, todavia, enquanto
inspirada por Deus, esta contm a Palavra divina (cf. 2 Tm 3, 16) de modo totalmente singular.
18
A este respeito pode ajudar a recordao de uma analogia desenvolvida pelos Padres da Igreja entre o
Verbo de Deus que Se faz carne e a Palavra que se faz livro.
[...] A Constituio dogmtica Dei Verbum (...) declara: As palavras de Deus, com efeito, expressas por
lnguas humanas, tornaram-se intimamente semelhantes linguagem humana, como outrora o Verbo
do eterno Pai Se assemelhou aos homens tomando a carne da fraqueza humana.
[...] Atravs de todas as palavras da Sagrada Escritura, Deus no diz mais que uma s palavra, o seu
Verbo nico, em quem totalmente Se diz (cf. Hb 1, 1-3).
[...] A Palavra de Deus d-se a ns na Sagrada Escritura, enquanto testemunho inspirado da revelao,
que, juntamente com a Tradio viva da Igreja, constitui a regra suprema da f.

N
O DEUS QUE FALA
Sagrada Escritura, inspirao e verdade
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Um conceito-chave para receber o texto sagrado como Palavra de Deus em palavras humanas , sem
dvida, o de inspirao. Tambm aqui se pode sugerir uma analogia: assim como o Verbo de Deus Se
fez carne por obra do Esprito Santo no seio da Virgem Maria, assim tambm a Sagrada Escritura
nasce do seio da Igreja por obra do mesmo Esprito. A Sagrada Escritura Palavra de Deus enquanto
foi escrita por inspirao do Esprito de Deus. Deste modo se reconhece toda a importncia do autor
humano que escreveu os textos inspirados e, ao mesmo tempo, do prprio Deus como verdadeiro
autor.
[...] Toda a Escritura divinamente inspirada e til para ensinar, para corrigir, para instruir na justia:
para que o homem de Deus seja perfeito, experimentado em todas as boas obras (2 Tm 3, 16-17 gr.)

N
O DEUS QUE FALA
Deus Pai, fonte e origem da Palavra
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No Filho, Logos feito carne (cf. Jo 1, 14), que veio para cumprir a vontade dAquele que O enviou
(cf. Jo 4, 34), Deus, fonte da revelao, manifesta-Se como Pai e leva perfeio a educao divina do
homem, j anteriormente animada pela palavra dos profetas e pelas maravilhas realizadas na criao
e na histria do seu povo e de todos os homens. O apogeu da revelao de Deus Pai oferecido pelo
Filho com o dom do Parclito (cf. Jo 14, 16), Esprito do Pai e do Filho, que nos guiar para a verdade
total (Jo 16, 13).
Deste modo, todas as promessas de Deus se tornam sim em Jesus Cristo (cf. 2 Cor 1, 20). Abre-se
assim, para o homem, a possibilidade de percorrer o caminho que o conduz ao Pai (cf. Jo 14, 6), para
que no fim Deus seja tudo em todos (1 Cor 15, 28).

N
A RESPOSTA DO HOMEM A DEUS QUE Chamados a entrar na Aliana com Deus

FALA
22
Ao sublinhar a pluralidade de formas da Palavra, pudemos ver atravs de quantas modalidades Deus
fala e vem ao encontro do homem, dando-Se a conhecer no dilogo. certo que o dilogo, como
afirmaram os Padres sinodais, quando se refere Revelao comporta o primado da Palavra de Deus
dirigida ao homem. O mistrio da Aliana exprime esta relao entre Deus que chama atravs da sua
Palavra e o homem que responde, sabendo claramente que no se trata de um encontro entre dois
contraentes iguais; aquilo que designamos por Antiga e Nova Aliana no um ato de entendimento
entre duas partes iguais, mas puro dom de Deus.

N
A RESPOSTA DO HOMEM A DEUS QUE Deus escuta o homem e responde s suas perguntas
FALA
23
Neste dilogo com Deus, compreendemo-nos a ns mesmos e encontramos resposta para as

perguntas mais profundas que habitam no nosso corao. De fato, a Palavra de Deus no se
contrape ao homem, nem mortifica os seus anseios verdadeiros; pelo contrrio, ilumina-os, purificaos e realiza-os. Como importante, para o nosso tempo, descobrir que s Deus responde sede que
est no corao de cada homem!

N
A RESPOSTA DO HOMEM A DEUS QUE Dialogar com Deus atravs das suas palavras
FALA
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A Palavra divina introduz cada um de ns no dilogo com o Senhor: o Deus que fala, ensina-nos como
podemos falar com Ele.
[...] Juntamente com os Salmos, pensamos tambm em numerosos textos da Sagrada Escritura que
apresentam o homem a dirigir-se a Deus sob a forma de orao de intercesso (cf. Ex 33, 12-16), de
canto de jbilo pela vitria (cf. Ex 15), ou de lamento no desempenho da prpria misso (cf. Jr 20, 718). Deste modo, a palavra que o homem dirige a Deus torna-se tambm Palavra de Deus, como
confirmao do carcter dialgico de toda a revelao crist, e a existncia inteira do homem torna-se
um dilogo com Deus que fala e escuta, que chama e dinamiza a nossa vida.

N
A RESPOSTA DO HOMEM A DEUS QUE A Palavra de Deus e a f

FALA
25
A Deus que Se revela devida a obedincia da f (Rm 16, 26; cf. Rm 1, 5; 2 Cor 10, 5-6); pela f, o
homem entrega-se total e livremente a Deus oferecendo a Deus revelador o obsquio pleno da
inteligncia e da vontade e prestando voluntrio assentimento sua revelao.[76] Com estas
palavras, a Constituio dogmtica Dei Verbum exprimiu de modo claro a atitude do homem diante
de Deus. A resposta prpria do homem a Deus, que fala, a f.
[...] A f vem da pregao, e a pregao pela palavra de Cristo (Rm 10, 17).
[...] Cristo Jesus continua hoje presente, na histria, no seu corpo que a Igreja; por isso, o ato da
nossa f um ato simultaneamente pessoal e eclesial.

N
A RESPOSTA DO HOMEM A DEUS QUE O pecado como no escuta da Palavra de Deus

FALA
26
A Palavra de Deus revela inevitavelmente tambm a dramtica possibilidade que tem a liberdade do
homem de subtrair-se a este dilogo de aliana com Deus, para o qual fomos criados. De fato, a
Palavra divina desvenda tambm o pecado que habita no corao do homem. Muitas vezes
encontramos, tanto no Antigo como no Novo Testamento, a descrio do pecado como no escuta da
Palavra, como ruptura da Aliana e, consequentemente, como fechar-se a Deus que chama
comunho com Ele.

N
A RESPOSTA DO HOMEM A DEUS QUE Maria Mater Verbi Dei e Mater fidei
FALA
27
Os Padres sinodais declararam que o objetivo fundamental da XII Assembleia foi renovar a f da
Igreja na Palavra de Deus; por isso necessrio olhar para uma pessoa em Quem a reciprocidade
entre Palavra de Deus e f foi perfeita, ou seja, para a Virgem Maria, que, com o seu sim Palavra da
Aliana e sua misso, realiza perfeitamente a vocao divina da humanidade.
[...] A sua f obediente face iniciativa de Deus plasma cada instante da sua vida.
[...] Quando a inteligncia da f olha um tema luz de Maria, coloca-se no centro mais ntimo da
verdade crist. Na realidade, a encarnao do Verbo no pode ser pensada prescindindo da liberdade
desta jovem mulher que, com o seu assentimento, coopera de modo decisivo para a entrada do
Eterno no tempo.
28
O Magnificat um retrato, por assim dizer, da sua alma inteiramente tecido de fios da Sagrada
Escritura, com fios tirados da Palavra de Deus. Desta maneira se manifesta que Ela Se sente
verdadeiramente em casa na Palavra de Deus, dela sai e a ela volta com naturalidade. Fala e pensa
com a Palavra de Deus; esta torna-se Palavra dEla, e a sua palavra nasce da Palavra de Deus. Alm
disso, fica assim patente que os seus pensamentos esto em sintonia com os de Deus, que o dEla
um querer juntamente com Deus. Vivendo intimamente permeada pela Palavra de Deus, Ela pde
tornar-Se me da Palavra encarnada.

N
HERMENUTICA
DA
SAGRADA A Igreja, lugar originrio da hermenutica da Bblia
ESCRITURA NA IGREJA
29
Precisamente a ligao intrnseca entre Palavra e f pe em evidncia que a autntica hermenutica

da Bblia s pode ser feita na f eclesial, que tem o seu paradigma no sim de Maria. A este respeito,
So Boaventura afirma que, sem a f, no h chave de acesso ao texto sagrado.
[...] So Toms de Aquino, mencionando Santo Agostinho, insiste vigorosamente: A letra do
Evangelho tambm mata, se faltar a graa interior da f que cura.
Isto permite-nos assinalar um critrio fundamental da hermenutica bblica: o lugar originrio da
interpretao da Escritura a vida da Igreja.
[...] Alis, precisamente a f da Igreja que reconhece na Bblia a Palavra de Deus; como
admiravelmente diz Santo Agostinho, no acreditaria no Evangelho se no me movesse a isso a
autoridade da Igreja Catlica. O Esprito Santo, que anima a vida da Igreja, que torna capaz de
interpretar autenticamente as Escrituras. A Bblia o livro da Igreja e, a partir da imanncia dela na
vida eclesial, brota tambm a sua verdadeira hermenutica.
30
So Jernimo recorda que, sozinhos, nunca poderemos ler a Escritura. Encontramos demasiadas
portas fechadas e camos facilmente em erro. A Bblia foi escrita pelo Povo de Deus e para o Povo de
Deus, sob a inspirao do Esprito Santo. Somente com o ns, isto , nesta comunho com o Povo
de Deus, podemos realmente entrar no ncleo da verdade que o prprio Deus nos quer dizer. Aquele
grande estudioso, para quem a ignorncia das Escrituras ignorncia de Cristo, afirma que o
carcter eclesial da interpretao bblica no uma exigncia imposta do exterior; o Livro
precisamente a voz do Povo de Deus peregrino, e s na f deste Povo que estamos, por assim dizer,
na tonalidade justa para compreender a Sagrada Escritura. Uma autntica interpretao da Bblia
deve estar sempre em harmnica concordncia com a f da Igreja Catlica.

N
HERMENUTICA
DA
SAGRADA A alma da sagrada teologia
ESCRITURA NA IGREJA
31
O estudo destes sagrados livros deve ser como que a alma da sagrada teologia.
[...] Da relao fecunda entre exegese e teologia depende, em grande parte, a eficcia pastoral da
ao da Igreja e da vida espiritual dos fiis.

N
HERMENUTICA
DA
SAGRADA Desenvolvimento da investigao bblica e Magistrio
ESCRITURA NA IGREJA
32
eclesial
Em primeiro lugar, preciso reconhecer os benefcios que a exegese histrico-crtica e os outros

mtodos de anlise do texto, desenvolvidos em tempos mais recentes, trouxeram para a vida da
Igreja. Segundo a viso catlica da Sagrada Escritura, a ateno a estes mtodos imprescindvel e
est ligada ao realismo da encarnao: Esta necessidade a consequncia do princpio cristo
formulado no Evangelho de Joo 1, 14: Verbum caro factum est. O fato histrico uma dimenso
constitutiva da f crist. [...]
[...] Visto que, na Palavra bblica, Deus caminha para ns e ns para Ele, preciso aprender a
penetrar no segredo da lngua, compreend-la na sua estrutura e no seu modo de se exprimir. Assim,
devido precisamente procura de Deus, tornam-se importantes as cincias profanas que nos indicam
as vias rumo lngua.
33
O Magistrio vivo da Igreja, ao qual compete o encargo de interpretar autenticamente a Palavra de

Deus escrita ou contida na Tradio, interveio com sapiente equilbrio relativamente justa posio
a tomar face introduo dos novos mtodos de anlise histrica. Refiro-me, de modo particular, s
encclicas Providentissimus Deus do Papa Leo XIII e Divino afflante Spiritudo Papa Pio XII.
[...] De tal modo ambos os documentos recusam a ruptura entre o humano e o divino, entre a
pesquisa cientfica e a viso da f, entre o sentido literal e o sentido espiritual.

N
HERMENUTICA
DA
SAGRADA A hermenutica bblica conciliar: uma indicao a
ESCRITURA NA IGREJA
34
acolher
O Conclio, por um lado, sublinha, como elementos fundamentais para identificar o significado
pretendido pelo hagigrafo, o estudo dos gneros literrios e a contextualizao; por outro, devendo
a Escritura ser interpretada no mesmo Esprito em que foi escrita, a Constituio dogmtica indica
trs critrios de base para se respeitar a dimenso divina da Bblia: 1) interpretar o texto tendo
presente a unidade de toda a Escritura; isto hoje chama-se exegese cannica; 2) ter presente a
Tradio viva de toda a Igreja; 3) observar a analogia da f. Somente quando se observam os dois
nveis metodolgicos, histrico-crtico e teolgico, que se pode falar de uma exegese teolgica, de
uma exegese adequada a este Livro.

N
HERMENUTICA
DA
SAGRADA O perigo do dualismo e a hermenutica secularizada
ESCRITURA NA IGREJA
35
Infelizmente, no raro uma infrutfera separao dos mesmos (os dois nveis da abordagem bblica)
leva a exegese e a teologia a comportarem-se como estranhas. Desejo aqui lembrar as consequncias
mais preocupantes que se devem evitar.
a) [...] Antes de mais nada, se a atividade exegtica se reduz s ao primeiro nvel, consequentemente
a prpria Escritura torna-se um texto s do passado (...).
b) [...] Segundo esta hermenutica (secularizada), quando parecer que h um elemento divino, isso
deve-se explicar de outro modo, reduzindo tudo ao elemento humano. Consequentemente propemse interpretaes que negam a historicidade dos elementos divinos.
c) [...] Uma tal posio no pode deixar de danificar a vida da Igreja, fazendo surgir dvidas sobre
mistrios fundamentais do cristianismo e sobre o seu valor histrico, como, por exemplo, a instituio
da Eucaristia e a ressurreio de Cristo.
[...] Enfim, onde a exegese no teologia, a Escritura no pode ser a alma da teologia e, vice-versa,
onde a teologia no essencialmente interpretao da Escritura na Igreja, esta teologia j no tem
fundamento.

N
HERMENUTICA
DA
SAGRADA F e razo na abordagem da Escritura
ESCRITURA NA IGREJA
36
[...] Na abordagem hermenutica da Sagrada Escritura, est em jogo inevitavelmente a relao

correta entre f e razo. De fato, a hermenutica secularizada da Sagrada Escritura atuada por uma
razo que quer estruturalmente fechar-se possibilidade de Deus entrar na vida dos homens e falar
aos homens com palavras humanas. Por isso necessrio, tambm neste caso, convidar a alargar os
espaos da prpria racionalidade.
[...] Por um lado, necessria uma f que, mantendo uma adequada relao com a reta razo, nunca
degenere em fidesmo, que se tornaria, a respeito da Escritura, fator de leituras fundamentalistas. Por
outro, necessria uma razo que, investigando os elementos histricos presentes na Bblia, se
mostre aberta e no recuse aprioristicamente tudo o que excede a prpria medida. Alis, a religio
do Logos encarnado no poder deixar de apresentar-se profundamente razovel ao homem que
sinceramente procura a verdade e o sentido ltimo da prpria vida e da histria.

N
HERMENUTICA
DA
SAGRADA Sentido literal e sentido espiritual
ESCRITURA NA IGREJA
37
Como foi afirmado na assembleia sinodal, um significativo contributo para a recuperao de uma
adequada hermenutica da Escritura provm de uma renovada escuta dos Padres da Igreja e da sua
abordagem exegtica.
[...] Sobressai aqui a unidade e a articulao entre sentido literal e sentido espiritual, o qual, por sua
vez, se subdivide em trs sentidos que descrevem os contedos da f, da moral e da tenso
escatolgica.
Em suma, reconhecendo o valor e a necessidade apesar dos seus limites do mtodo histricocrtico, pela exegese patrstica, aprendemos que s se fiel intencionalidade dos textos bblicos na
medida em que se procura encontrar, no corao da sua formulao, a realidade de f que os
mesmos exprimem e em que se liga esta realidade com a experincia crente do nosso
mundo. Somente nesta perspectiva se pode reconhecer que a Palavra de Deus viva e se dirige a
cada um de ns no momento presente da nossa vida.

N
HERMENUTICA
DA
SAGRADA A necessria superao da letra
ESCRITURA NA IGREJA
38
[...] Torna-se ento decisivo identificar a passagem entre letra e esprito. No se trata de uma
passagem automtica e espontnea; antes, preciso transcender a letra: de fato, a Palavra do
prprio Deus nunca se apresenta na simples literalidade do texto. Para alcan-la, preciso
transcender a literalidade num processo de compreenso, que se deixa guiar pelo movimento interior
do conjunto e, portanto, deve tornar-se tambm um processo de vida.
[...] Para Santo Agostinho, transcender a letra tornou credvel a prpria letra e permitiu-lhe encontrar
finalmente a resposta s profundas inquietaes do seu esprito, sedento da verdade.

N
HERMENUTICA
DA
SAGRADA A unidade intrnseca da Bblia
ESCRITURA NA IGREJA
39
Continuam a ser para ns uma guia segura as expresses de Hugo de So Vtor: Toda a Escritura
divina constitui um nico livro e este nico livro Cristo, fala de Cristo e encontra em Cristo a sua
realizao.
[...] Por isso se v claramente como a pessoa de Cristo que d unidade a todas as Escrituras postas
em relao com a nica Palavra. Compreende-se assim a afirmao do nmero 12 da Constituio
dogmtica Dei Verbum, quando indica a unidade interna de toda a Bblia como critrio decisivo para
uma correta hermenutica da f.

N
HERMENUTICA
DA
SAGRADA A relao entre Antigo e Novo Testamento
ESCRITURA NA IGREJA
40
[...]O prprio Novo Testamento reconhece o Antigo Testamento como Palavra de Deus e, por
conseguinte, admite a autoridade das Sagradas Escrituras do povo judeu.
[...] Alm disso, o prprio Novo Testamento se diz em conformidade com o Antigo e proclama que, no
mistrio da vida, morte e ressurreio de Cristo, encontraram o seu perfeito cumprimento as
Escrituras Sagradas do povo judeu. Mas preciso notar que o conceito de cumprimento das Escrituras
complexo, porque comporta uma trplice dimenso: um aspecto fundamental de continuidade com
a revelao do Antigo Testamento, um aspecto de ruptura e um aspecto de cumprimento e
superao.
41
A tipologia descobre nas obras de Deus, na Antiga Aliana, prefiguraes do que o mesmo Deus
realizou, na plenitude dos tempos, na pessoa do seu Filho encarnado. Por isso os cristos leem o
Antigo Testamento luz de Cristo morto e ressuscitado. [...] tambm o Novo Testamento requer ser
lido luz do Antigo.
[...] Assim se exprimia, com aguda sabedoria, Santo Agostinho sobre este tema: O Novo Testamento
est oculto no Antigo e o Antigo est patente no Novo.

N
HERMENUTICA
DA
SAGRADA As pginas obscuras da Bblia
ESCRITURA NA IGREJA
42
No contexto da relao entre Antigo e Novo Testamento, o Snodo enfrentou tambm o caso de
pginas da Bblia que s vezes se apresentam obscuras e difceis por causa da violncia e imoralidade
nelas referidas. Em relao a isto, deve-se ter presente antes de mais nada que a revelao bblica
est profundamente radicada na histria.
[...] A revelao adapta-se ao nvel cultural e moral de pocas antigas, referindo consequentemente
fatos e usos como, por exemplo, manobras fraudulentas, intervenes violentas, extermnio de
populaes, sem denunciar explicitamente a sua imoralidade. [...] No Antigo Testamento, a pregao
dos profetas ergue-se vigorosamente contra todo o tipo de injustia e de violncia, coletiva ou
individual, tornando-se assim o instrumento da educao dada por Deus ao seu povo como
preparao para o Evangelho.

N
HERMENUTICA
DA
SAGRADA Cristos e judeus, relativamente s Sagradas Escrituras
ESCRITURA NA IGREJA
43
Depois de considerar a ntima relao que une o Novo Testamento ao Antigo, espontneo fixar a
ateno no vnculo peculiar que isso cria entre cristos e judeus, um vnculo que no deveria jamais
ser esquecido. Aos judeus, o Papa Joo Paulo II declarou: sois os nossos irmos prediletos na f de
Abrao, nosso patriarca. Por certo, estas afirmaes no significam ignorar as rupturas atestadas no
Novo Testamento relativamente s instituies do Antigo Testamento e menos ainda o cumprimento
das Escrituras no mistrio de Jesus Cristo, reconhecido Messias e Filho de Deus. Mas esta diferena
profunda e radical no implica de modo algum hostilidade recproca.
[...] De fato, o Apstolo afirma que os judeus, quanto escolha divina, so amados por causa dos
Patriarcas, pois os dons e o chamamento de Deus so irrevogveis (Rm 11, 28-29).

N
HERMENUTICA
DA
SAGRADA A interpretao fundamentalista da Sagrada Escritura
ESCRITURA NA IGREJA
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[...] Desejo chamar a ateno sobretudo para aquelas leituras que no respeitam o texto sagrado na
sua natureza autntica, promovendo interpretaes subjetivistas e arbitrrias. Na realidade, o
literalismo propugnado pela leitura fundamentalista constitui uma traio tanto do sentido literal
como do espiritual, abrindo caminho a instrumentalizaes de variada natureza, difundindo por
exemplo interpretaes anti-eclesiais das prprias Escrituras.

[...] A verdadeira resposta a uma leitura fundamentalista a leitura crente da Sagrada Escritura,
praticada desde a antiguidade na Tradio da Igreja. [Tal leitura] procura a verdade salvfica para a
vida do indivduo fiel e para a Igreja. Esta leitura reconhece o valor histrico da tradio bblica.
Precisamente por este valor de testemunho histrico que ela quer descobrir o significado vivo das
Sagradas Escrituras destinadas tambm vida do fiel de hoje, sem ignorar, portanto, a mediao
humana do texto inspirado e os seus gneros literrios.

N
HERMENUTICA
DA
SAGRADA Dilogo entre Pastores, telogos e exegetas
ESCRITURA NA IGREJA
45
A autntica hermenutica da f acarreta algumas consequncias importantes no mbito da atividade

pastoral da Igreja. Precisamente a este respeito, os Padres sinodais recomendaram, por exemplo, um
relacionamento mais assduo entre Pastores, exegetas e telogos.

N
HERMENUTICA
DA
SAGRADA Bblia e ecumenismo
ESCRITURA NA IGREJA
46
[...] Na prpria Escritura, encontramos a comovente splica de Jesus ao Pai pelos seus discpulos para
que sejam um s a fim de que o mundo creia (cf. Jo 17, 21). Tudo isto nos fortalece na convico de
que escutar e meditar juntos as Escrituras nos faz viver uma comunho real, embora ainda no plena;
pois a escuta comum das Escrituras impele ao dilogo da caridade e faz crescer o da verdade. De
fato, ouvir juntos a Palavra de Deus, praticar a lectio divina da Bblia, deixar-se surpreender pela
novidade que nunca envelhece e jamais se esgota da Palavra de Deus, superar a nossa surdez quelas
palavras que no esto de acordo com as nossas opinies ou preconceitos, escutar e estudar na
comunho dos fiis de todos os tempos: tudo isto constitui um caminho a percorrer para alcanar a
unidade da f, como resposta escuta da Palavra.
[...] Estas celebraes so teis causa ecumnica e, se vividas no seu verdadeiro significado,
constituem momentos intensos de autntica orao nos quais se pede a Deus para apressar o
suspirado dia em que ser possvel abeirar-nos todos da mesma mesa e beber do nico clice.
Entretanto, na justa e louvvel promoo destes momentos, faa-se de modo que os mesmos no
sejam propostos aos fiis em substituio da participao na Santa Missa nos dias de preceito.

N
HERMENUTICA
DA
ESCRITURA NA IGREJA
47
SAGRADA Consequncias sobre a organizao dos estudos

teolgicos
Outra consequncia que deriva de uma adequada hermenutica da f diz respeito necessidade de
mostrar as suas implicaes na formao exegtica e teolgica, particularmente dos candidatos ao
sacerdcio. Faa-se com que o estudo da Sagrada Escritura seja verdadeiramente a alma da teologia,
enquanto se reconhece nela a Palavra que Deus hoje dirige ao mundo, Igreja e a cada um
pessoalmente.
[...] Evite-se cultivar uma noo de pesquisa cientfica, que se considera neutral face Escritura. Por
isso, juntamente com o estudo das lnguas prprias em que foi escrita a Bblia e dos mtodos
interpretativos adequados, necessrio que os estudantes tenham uma profunda vida espiritual,
para se aperceberem de que s possvel compreender a Escritura se a viverem.
[...] Tenha-se o cuidado de que os estudos se realizem reconhecendo que a sagrada Tradio, a
sagrada Escritura e o magistrio da Igreja, segundo o sapientssimo desgnio de Deus, de tal maneira
se unem e associam que um sem os outros no se mantm.

N
HERMENUTICA
DA
SAGRADA Os santos e a interpretao da Escritura
ESCRITURA NA IGREJA
48
A interpretao da Sagrada Escritura ficaria incompleta se no se ouvisse tambm quem viveu

verdadeiramente a Palavra de Deus, ou seja, os Santos.
[...] Santa Teresa de vila, nos seus escritos, recorre continuamente a imagens bblicas para explicar a
sua experincia mstica, e lembra que o prprio Jesus lhe manifesta que todo o mal do mundo deriva
de no se conhecer claramente a verdade da Sagrada Escritura.
49
Assim a santidade relacionada com a Palavra de Deus inscreve-se de certo modo na tradio
proftica, na qual a Palavra de Deus se serve da prpria vida do profeta. Neste sentido, a santidade na
Igreja representa uma hermenutica da Escritura da qual ningum pode prescindir.
II PARTE - VERBUM IN ECCLESIA

N
A PALAVRA DE DEUS E A IGREJA
A Igreja acolhe a Palavra
50
O Senhor pronuncia a sua Palavra para que seja acolhida por aqueles que foram criados precisamente
por meio do Verbo. Veio ao que era Seu (Jo 1, 11): desde as origens, a Palavra tem a ver conosco
e a criao foi desejada numa relao de familiaridade com a vida divina.
[...] Santo Agostinho, comentando este trecho do Evangelho de Joo, afirma de modo sugestivo: Por
meio do Verbo foste feito, mas necessrio que por meio do Verbo sejas refeito. Vemos esboar-se
aqui o rosto da Igreja como realidade que se define pelo acolhimento do Verbo de Deus, que,
encarnando, colocou a sua tenda entre ns (cf. Jo 1, 14). Esta morada de Deus entre os homens
a shekinah (cf. Ex 26, 1) , prefigurada no Antigo Testamento, realiza-se agora com a presena
definitiva de Deus no meio dos homens em Cristo.

N
A PALAVRA DE DEUS E A IGREJA
Contemporaneidade de Cristo na vida da Igreja
51
Realmente, falamos da Palavra de Deus que est hoje presente conosco: Eu estarei sempre
convosco, at ao fim do mundo (Mt 28, 20). Como afirmou o Papa Joo Paulo II, a
contemporaneidade de Cristo com o homem de cada poca realiza-se no seu corpo, que a Igreja
(...).
[...] Mestra de escuta, a Esposa de Cristo repete, com f, tambm hoje: Falai, Senhor, que a vossa
Igreja Vos escuta.

N
LITURGIA,
LUGAR
PRIVILEGIADO
DA A Palavra de Deus na sagrada Liturgia
PALAVRA DE DEUS
52
Considerando a Igreja como casa da Palavra, deve-se antes de tudo dar ateno Liturgia sagrada.
[...] Como afirma a Constituio Sacrosanctum Concilium, enorme a importncia da Sagrada
Escritura na celebrao da Liturgia. Porque a ela que se vo buscar as leituras que se explicam na
homilia e os salmos para cantar; com o seu esprito e da sua inspirao nasceram as preces, as
oraes e os hinos litrgicos; dela tiram a sua capacidade de significao as aes e os sinais. Mais
ainda, deve-se afirmar que o prprio Cristo est presente na sua palavra, pois Ele que fala ao ser
lida na Igreja a Sagrada Escritura.

N
LITURGIA,
LUGAR
PRIVILEGIADO
DA Sagrada Escritura e Sacramentos
PALAVRA DE DEUS
53
muito oportuno aprofundar o vnculo entre Palavra e Sacramento, tanto na ao pastoral da Igreja
como na investigao teolgica. Certamente, a liturgia da Palavra um elemento decisivo na
celebrao de cada um dos sacramentos da Igreja.
[...] De fato, na relao entre Palavra e gesto sacramental, mostra-se de forma litrgica o agir prprio
de Deus na histria, por meio do carcter performativo da Palavra. Com efeito, na histria da
salvao, no h separao entre o que Deus diz e faz; a sua prpria Palavra apresenta-se como viva e
eficaz (cf. Hb 4, 12) [...].

N
LITURGIA,
LUGAR
PRIVILEGIADO
DA Palavra de Deus e eucaristia
PALAVRA DE DEUS
54
Quanto foi dito de modo geral a respeito da relao entre Palavra e Sacramentos, ganha maior
profundidade aplicado celebrao eucarstica. [...] A este propsito, pensemos no grande discurso
de Jesus sobre o po da vida na sinagoga de Cafarnaum (cf. Jo 6, 22-69), que tem como pano de fundo
o confronto entre Moiss e Jesus, entre aquele que falou face a face com Deus (cf. Ex 33, 11) e aquele
que revelou Deus (cf. Jo 1, 18).
Assim, no mistrio da Eucaristia, mostra-se qual o verdadeiro man, o verdadeiro po do cu:
o Logos de Deus que Se fez carne, que Se entregou a Si mesmo por ns no Mistrio Pascal.
55
[...] Por conseguinte, deve-se ter sempre presente que a Palavra de Deus, lida e proclamada na
liturgia pela Igreja, conduz, como se de alguma forma se tratasse da sua prpria finalidade, ao
sacrifcio da aliana e ao banquete da graa, ou seja, Eucaristia. Palavra e Eucaristia correspondemse to intimamente que no podem ser compreendidas uma sem a outra: a Palavra de Deus faz-Se
carne, sacramentalmente, no evento eucarstico. A Eucaristia abre-nos inteligncia da Sagrada
Escritura, como esta, por sua vez, ilumina e explica o Mistrio eucarstico. Com efeito, sem o
reconhecimento da presena real do Senhor na Eucaristia, permanece incompleta a compreenso da
Escritura. Por isso, palavra de Deus e ao mistrio eucarstico a Igreja tributou e quis e estabeleceu
que, sempre e em todo o lugar, se tributasse a mesma venerao embora no o mesmo culto (...).

N
LITURGIA,
LUGAR
PRIVILEGIADO
DA A sacramentalidade da Palavra
PALAVRA DE DEUS
56
A este respeito til recordar que o Papa Joo Paulo II j aludira ao horizonte sacramental da
Revelao e, de forma particular, ao sinal eucarstico, onde a unio indivisvel entre a realidade e o
respectivo significado permite identificar a profundidade do mistrio. Daqui se compreende que, na
origem da sacramentalidade da Palavra de Deus, esteja precisamente o mistrio da encarnao: o
Verbo fez-Se carne (Jo 1, 14), a realidade do mistrio revelado oferece-se a ns na carne do Filho.
A Palavra de Deus torna-se perceptvel f atravs do sinal de palavras e gestos humanos.
[...] Assim possvel compreender a sacramentalidade da Palavra atravs da analogia com a presena
real de Cristo sob as espcies do po e do vinho consagrados. [...] Realmente presente nas espcies
do po e do vinho, Cristo est presente, de modo anlogo, tambm na Palavra proclamada na liturgia.

N
LITURGIA,
LUGAR
PRIVILEGIADO
DA A Sagrada Escritura e o Lecionrio
PALAVRA DE DEUS
57
Quero mencionar, em primeiro lugar, a importncia do Leccionrio. [...] A estrutura atual, alm de
apresentar com frequncia os textos mais importantes da Escritura, favorece a compreenso da
unidade do plano divino, atravs da correlao entre as leituras do Antigo e do Novo Testamento,
centrada em Cristo e no seu mistrio pascal.

N
LITURGIA,
LUGAR
PRIVILEGIADO
DA Proclamao da Palavra e ministrio do leitorado
PALAVRA DE DEUS
58
Na assembleia sinodal sobre a Eucaristia, j se tinha pedido maior cuidado com a proclamao da
Palavra de Deus. [...] necessrio que os leitores encarregados de tal servio, ainda que no tenham
recebido a instituio no mesmo, sejam verdadeiramente idneos e preparados com empenho. Tal
preparao deve ser no apenas bblica e litrgica mas tambm tcnica [...].

N
LITURGIA,
LUGAR
PRIVILEGIADO
DA A importncia da homilia
PALAVRA DE DEUS
59
J na Exortao apostlica ps-sinodal Sacramentum caritatis, recordei como, pensando na

importncia da palavra de Deus, surge a necessidade de melhorar a qualidade da homilia; de facto,
esta constitui parte integrante da ao litrgica, cuja funo favorecer uma compreenso e eficcia
mais ampla da Palavra de Deus na vida dos fiis. A homilia constitui uma atualizao da mensagem
da Sagrada Escritura, de tal modo que os fiis sejam levados a descobrir a presena e a eficcia da
Palavra de Deus no momento atual da sua vida. Aquela deve levar compreenso do mistrio que se
celebra; convidar para a misso, preparando a assembleia para a profisso de f, a orao universal e
a liturgia eucarstica.
[...] Devem-se evitar tanto homilias genricas e abstratas que ocultam a simplicidade da Palavra de
Deus, como inteis divagaes que ameaam atrair a ateno mais para o pregador do que para o
corao da mensagem evanglica. Deve resultar claramente aos fiis que aquilo que o pregador tem a
peito mostrar Cristo, que deve estar no centro de cada homilia. Por isso, preciso que os
pregadores tenham familiaridade e contato assduo com o texto sagrado; preparem-se para a homilia
na meditao e na orao, a fim de pregarem com convico e paixo.

N
LITURGIA,
LUGAR
PRIVILEGIADO
DA Convenincia de um diretrio homiltico
PALAVRA DE DEUS
60
[...] Como nos lembra So Jernimo, a pregao deve ser acompanhada pelo testemunho da prpria
vida: Que as tuas aes no desmintam as tuas palavras, para que no acontea que, quando tu
pregares na igreja, algum comente no seu ntimo: Ento porque que tu no ages assim? () No
sacerdote de Cristo, devem estar de acordo a mente e a palavra.

N
LITURGIA,
LUGAR
PRIVILEGIADO
DA Palavra de Deus, Reconciliao e Uno dos Enfermos
PALAVRA DE DEUS
61
Embora no centro da relao entre Palavra de Deus e Sacramentos esteja indubitavelmente a

Eucaristia, todavia bom sublinhar a importncia da Sagrada Escritura tambm nos outros
Sacramentos, particularmente nos Sacramentos de cura: a Reconciliao ou Penitncia e a Uno dos
Doentes. Nestes Sacramentos, muitas vezes negligenciada a referncia Sagrada Escritura, quando,
ao contrrio, necessrio dar-lhe o espao que lhe compete.
[...] Para que se aprofunde a fora reconciliadora da Palavra de Deus, recomenda-se que o indivduo
penitente se prepare para a confisso meditando um trecho apropriado da Sagrada Escritura e possa
comear a confisso com a leitura ou a escuta de uma advertncia bblica, como alis est previsto no
prprio ritual. Depois, ao manifestar a sua contrio, bom que o penitente utilize uma orao
composta de palavras da Sagrada Escritura, prevista pelo ritual.
[...] bom que, nas parquias e sobretudo nos hospitais, se celebre desde que as circunstncias o
permitam o Sacramento dos Doentes de forma comunitria. Em tais ocasies, seja dado amplo
espao celebrao da Palavra e ajudem-se os fiis doentes a viver com f a prpria condio de
sofrimento, em unio com o Sacrifcio redentor de Cristo que nos liberta do mal.

N
LITURGIA,
LUGAR
PRIVILEGIADO
DA Palavra de Deus e Liturgia das Horas
PALAVRA DE DEUS
62
Entre as formas de orao que exaltam a Sagrada Escritura, conta-se, sem dvida, a Liturgia das
Horas. Os Padres sinodais afirmaram que esta constitui uma forma privilegiada de escuta da Palavra
de Deus, porque pe os fiis em contato com a Sagrada Escritura e com a Tradio viva da Igreja.
[...] Na Liturgia das Horas, enquanto orao pblica da Igreja, manifesta-se o ideal cristo de
santificao do dia inteiro, ritmado pela escuta da Palavra de Deus e pela orao dos Salmos, de
modo que toda a atividade encontre o seu ponto de referncia no louvor prestado a Deus.

N
LITURGIA,
LUGAR
PRIVILEGIADO
DA Palavra de Deus e Cerimonial das Bnos
PALAVRA DE DEUS
63
[...] O gesto da bno, nos casos previstos pela Igreja e quando pedido pelos fiis, no deve aparecer
isolado em si mesmo, mas relacionado, no grau que lhe prprio, com a vida litrgica do Povo de
Deus. Neste sentido, a bno, como verdadeiro sinal sagrado, adquire sentido e eficcia da
proclamao da Palavra de Deus.

N
LITURGIA,
LUGAR
PRIVILEGIADO
PALAVRA DE DEUS
DA Sugestes e propostas concretas para a animao

litrgica
a) Celebraes da Palavra de Deus
65
Os Padres sinodais exortaram todos os Pastores a difundir, nas comunidades a eles confiadas, os
momentos de celebrao da Palavra: so ocasies privilegiadas de encontro com o Senhor. Por isso,
tal prtica no pode deixar de trazer grande proveito aos fiis, e deve considerar-se um elemento
importante da pastoral litrgica. Estas celebraes assumem particular relevncia como preparao
para a Eucaristia dominical, de modo que os fiis tenham possibilidade de penetrar melhor na riqueza
do Lecionrio para meditar e rezar a Sagrada Escritura, sobretudo nos tempos litrgicos fortes do
Advento e Natal, da Quaresma e Pscoa. [...] Assim, em tais situaes, ho de favorecer-se
celebraes da Palavra que alimentem a f dos fiis, mas evitando que as mesmas sejam confundidas
com celebraes eucarsticas [...].

N
LITURGIA,
LUGAR
PALAVRA DE DEUS
PRIVILEGIADO

litrgica
b) A Palavra e o silncio
66
Vrias intervenes dos Padres sinodais insistiram sobre o valor do silncio para a recepo da
Palavra de Deus na vida dos fiis. De fato, a palavra pode ser pronunciada e ouvida apenas no silncio,
exterior e interior.
[...] Redescobrir a centralidade da Palavra de Deus na vida da Igreja significa tambm redescobrir o
sentido do recolhimento e da tranquilidade interior. A grande tradio patrstica ensina-nos que os
mistrios de Cristo esto ligados ao silncio e s nele que a Palavra pode encontrar morada em ns,
como aconteceu em Maria, mulher indivisivelmente da Palavra e do silncio.
[...] Que este valor brilhe particularmente na Liturgia da Palavra, que deve ser celebrada de modo a
favorecer a meditao. O silncio, quando previsto, deve ser considerado como parte da
celebrao. Por isso, exorto os Pastores a estimularem os momentos de recolhimento, nos quais,
com a ajuda do Esprito Santo, a Palavra de Deus acolhida no corao.

N
LITURGIA,
LUGAR
PRIVILEGIADO
PALAVRA DE DEUS

litrgica
c) Proclamao solene da Palavra de Deus
67
Outra sugesto feita pelo Snodo foi a de solenizar, sobretudo em ocorrncias litrgicas relevantes, a
proclamao da Palavra, especialmente do Evangelho, utilizando o Evangelirio, conduzido
processionalmente durante os ritos iniciais e depois levado ao ambo pelo dicono ou por um
sacerdote para a proclamao. Deste modo ajuda-se o Povo de Deus a reconhecer que a leitura do
Evangelho constitui o pice da prpria liturgia da Palavra.

N
LITURGIA,
LUGAR
PRIVILEGIADO
PALAVRA DE DEUS

litrgica
d) A Palavra de Deus no templo cristo
68
Para favorecer a escuta da Palavra de Deus, no se devem menosprezar os meios que possam ajudar
os fiis a prestar maior ateno. Neste sentido, necessrio que, nos edifcios sagrados, nunca se
descuide a acstica, no respeito das normas litrgicas e arquitetnicas.
[...] Uma ateno especial seja dada ao ambo, enquanto lugar litrgico donde proclamada a
Palavra de Deus.

N
LITURGIA,
LUGAR
PALAVRA DE DEUS
PRIVILEGIADO

litrgica
e) Exclusividade dos textos bblicos na liturgia
69
O Snodo reafirmou vivamente tambm aquilo que, alis, j est estabelecido pela norma litrgica da
Igreja, isto , que as leituras tiradas da Sagrada Escritura nunca sejam substitudas por outros textos,
por mais significativos que estes possam parecer do ponto de vista pastoral ou espiritual: Nenhum
texto de espiritualidade ou de literatura pode atingir o valor e a riqueza contida na Sagrada Escritura
que Palavra de Deus. [...] Recorde-se que tambm o Salmo Responsorial Palavra de Deus [...].

N
LITURGIA,
LUGAR
PRIVILEGIADO
PALAVRA DE DEUS

litrgica
f) Canto litrgico biblicamente inspirado
70
No mbito da valorizao da Palavra de Deus durante a celebrao litrgica, tenha-se presente

tambm o canto nos momentos previstos pelo prprio rito, favorecendo o canto de clara inspirao
bblica capaz de exprimir a beleza da Palavra divina por meio de um harmonioso acordo entre as
palavras e a msica. Neste sentido, bom valorizar aqueles cnticos que a tradio da Igreja nos
legou e que respeitam este critrio; penso particularmente na importncia do canto gregoriano.

N
LITURGIA,
LUGAR
PRIVILEGIADO
PALAVRA DE DEUS

litrgica
g) Particular ateno aos cegos e aos surdos
71
Neste contexto, queria tambm recordar que o Snodo recomendou uma ateno particular queles
que, por causa da prpria condio, sentem dificuldade em participar ativamente na liturgia, como
por exemplo os cegos e os surdos.

N
A PALAVRA DE DEUS NA VIDA ECLESIAL
Encontrar a Palavra de Deus na Sagrada Escritura
72
Na histria da Igreja, no faltam recomendaes dos Santos sobre a necessidade de conhecer a

Escritura para crescer no amor de Cristo. [...] So Jernimo (...) estava bem ciente de que a Bblia o
instrumento pelo qual diariamente Deus fala aos crentes.

N
A animao bblica da pastoral
73
Nesta linha, o Snodo convidou a um esforo pastoral particular para que a Palavra de Deus aparea
em lugar central na vida da Igreja, recomendando que se incremente a pastoral bblica, no em
justaposio com outras formas da pastoral mas como animao bblica da pastoral inteira. No se
trata simplesmente de acrescentar qualquer encontro na parquia ou na diocese, mas de verificar
que, nas atividades habituais das comunidades crists, nas parquias, nas associaes e nos
movimentos, se tenha realmente a peito o encontro pessoal com Cristo que Se comunica a ns na sua
Palavra.

N
Dimenso bblica da catequese
74
Um momento importante da animao pastoral da Igreja, onde se pode sapientemente descobrir a

centralidade da Palavra de Deus, a catequese, que, nas suas diversas formas e fases, sempre deve
acompanhar o Povo de Deus. O encontro dos discpulos de Emas com Jesus, descrito pelo
evangelista Lucas (cf. Lc 24, 13-35), representa em certo sentido o modelo de uma catequese em cujo
centro est a explicao das Escrituras, que somente Cristo capaz de dar (cf. Lc 24, 27-28),
mostrando o seu cumprimento em Si mesmo.
[...] Desejo principalmente sublinhar que a catequese tem de ser impregnada e embebida de
pensamento, esprito e atitudes bblicas e evanglicas, mediante um contato assduo com os prprios
textos sagrados; e recordar que a catequese ser tanto mais rica e eficaz quanto mais ler os textos
com a inteligncia e o corao da Igreja e quanto mais se inspirar na reflexo e na vida bimilenria da
mesma Igreja.
[...] Nesta perspectiva, importante sublinhar a relao entre a Sagrada Escritura e o Catecismo da
Igreja Catlica [...].

N
Formao bblica dos cristos
75
Para se alcanar o objetivo desejado pelo Snodo de conferir maior carcter bblico a toda a pastoral
da Igreja, necessrio que exista uma adequada formao dos cristos e, em particular, dos
catequistas. A este propsito, preciso prestar ateno ao apostolado bblico [...], centros de
formao para leigos e missionrios [...], institutos especializados em estudos bblicos [...].

N
A Sagrada Escritura nos grandes encontros eclesiais
76
[...] No mbito dos Congressos Eucarsticos, nacionais e internacionais, das Jornadas Mundiais da
Juventude e de outros encontros poder-se- louvavelmente reservar maior espao para celebraes
da Palavra e para momentos de formao de carcter bblico.

N
Palavra de Deus e vocaes
77
[...] Esta Palavra chama cada um em termos pessoais, revelando assim que a prpria vida vocao
em relao a Deus. Isto significa que quanto mais aprofundarmos a nossa relao pessoal com o
Senhor Jesus, tanto mais nos damos conta de que Ele nos chama santidade, atravs de opes
definitivas, pelas quais a nossa vida responde ao seu amor, assumindo funes e ministrios para
edificar a Igreja. [...] Aqui tocamos um dos pontos fundamentais da doutrina do Conclio Vaticano II,
que sublinhou a vocao santidade de todo o fiel, cada um no seu prprio estado de vida.

N

a) Palavra de Deus e Ministros Ordenados
78
Bispos, presbteros e diconos no podem de forma alguma pensar viver a sua vocao e misso sem
um decidido e renovado compromisso de santificao, que tem um dos seus pilares no contato com a
Bblia.

N

b) Palavra de Deus e candidatos s Ordens Sacras
82
Os aspirantes ao sacerdcio ministerial so chamados a uma profunda relao pessoal com a Palavra
de Deus, particularmente na lectio divina, porque de tal relao que se alimenta a sua vocao:
com a luz e a fora da Palavra de Deus que pode ser descoberta, compreendida, amada e seguida a
respectiva vocao e levada a cabo a prpria misso, alimentando no corao os pensamentos de
Deus, de modo que a f, como resposta Palavra, se torne o novo critrio de juzo e avaliao dos
homens e das coisas, dos acontecimentos e dos problemas.

N

c) Palavra de Deus e vida consagrada
83
Relativamente vida consagrada, o Snodo lembrou em primeiro lugar que esta nasce da escuta da
Palavra de Deus e acolhe o Evangelho como sua norma de vida. Deste modo, viver no seguimento de
Cristo casto, pobre e obediente uma exegese viva da Palavra de Deus.
[...] Desejo fazer-me eco da solicitude e gratido que o Snodo exprimiu pelas formas de vida
contemplativa, que, pelo seu carisma especfico, dedicam boa parte das suas jornadas a imitar a Me
de Deus que meditava assiduamente as palavras e os fatos do seu Filho (cf. Lc 2, 19.51) e Maria de
Betnia que, sentada aos ps do Senhor, escutava a sua palavra (cf. Lc 10, 38). Penso de modo
particular nos monges e monjas de clausura que, sob a forma de separao do mundo, se encontram
mais intimamente unidos a Cristo, corao do mundo. A Igreja tem extrema necessidade do
testemunho de quem se compromete a nada antepor ao amor de Cristo. Com frequncia, o mundo
atual vive demasiadamente absorvido pelas atividades exteriores, onde corre o risco de se perder. As
mulheres e os homens contemplativos, com a sua vida de orao, de escuta e meditao da Palavra
de Deus lembram-nos que no s de po vive o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de
Deus (cf. Mt 4, 4).

N

d) Palavra de Deus e fiis leigos
84
O Snodo concentrou muitas vezes a sua ateno nos fiis leigos, agradecendo-lhes o generoso
empenho com que difundem o Evangelho nos vrios mbitos da vida diria: no trabalho, na escola, na
famlia e na educao. [...] Precisam de ser formados a discernir a vontade de Deus por meio de uma
familiaridade com a Palavra de Deus, lida e estudada na Igreja, sob a guia dos legtimos Pastores.

N

e) Palavra de Deus, matrimnio e famlia
85
O Snodo sentiu necessidade de sublinhar tambm a relao entre Palavra de Deus, matrimnio e
famlia crist. Com efeito, com o anncio da Palavra de Deus, a Igreja revela famlia crist a sua
verdadeira identidade, o que ela e deve ser segundo o desgnio do Senhor. Por isso, nunca se perca
de vista que a Palavra de Deus est na origem do matrimnio (cf. Gn 2, 24) e que o prprio Jesus quis
incluir o matrimnio entre as instituies do seu Reino (cf. Mt 19, 4-8), elevando a sacramento o que
originalmente estava inscrito na natureza humana.
[...] Do grande mistrio nupcial deriva uma imprescindvel responsabilidade dos pais em relao aos
seus filhos. De fato, pertence autntica paternidade e maternidade a comunicao e o testemunho
do sentido da vida em Cristo: atravs da fidelidade e unidade da vida familiar, os esposos so, para os
seus filhos, os primeiros anunciadores da Palavra de Deus.

N
Leitura orante da Sagrada Escritura e lectio divina.
86
O Snodo insistiu repetidamente sobre a exigncia de uma abordagem orante do texto sagrado como
elemento fundamental da vida espiritual de todo o fiel, nos diversos ministrios e estados de vida,
com particular referncia lectio divina. Com efeito, a Palavra de Deus est na base de toda a
espiritualidade crist autntica. [...] Como diz Santo Agostinho: A tua orao a tua palavra dirigida a
Deus. Quando ls, Deus que te fala; quando rezas, s tu que falas a Deus.
[...] A este propsito, porm, deve-se evitar o risco de uma abordagem individualista, tendo presente
que a Palavra de Deus nos dada precisamente para construir comunho, para nos unir na Verdade
no nosso caminho para Deus. Sendo uma Palavra que se dirige a cada um pessoalmente, tambm
uma Palavra que constri comunidade, que constri a Igreja. [...] Ento importante ler a Sagrada
Escritura e ouvi-la na comunho da Igreja, isto , com todas as grandes testemunhas desta Palavra, a
comear dos primeiros Padres at aos Santos de hoje e ao Magistrio atual.

N
Palavra de Deus e orao mariana
88
Pensando na relao indivisvel entre a Palavra de Deus e Maria de Nazar, convido, juntamente com
os Padres sinodais, a promover entre os fiis, sobretudo na vida familiar, as oraes marianas que
constituem uma ajuda para meditar os santos mistrios narrados pela Sagrada Escritura. Um meio
muito til , por exemplo, a recitao pessoal ou comunitria do Rosrio, que repercorre juntamente
com Maria os mistrios da vida de Cristo.

N
Palavra de Deus e Terra Santa
89
[...] Quanto mais contemplamos a universalidade e a unicidade da pessoa de Cristo, tanto mais
olhamos agradecidos para aquela Terra onde Jesus nasceu, viveu e Se entregou a Si mesmo por todos
ns. As pedras sobre as quais caminhou o nosso Redentor permanecem para ns carregadas de
recordaes e continuam a gritar a Boa Nova. Por isso, os Padres sinodais lembraram a expresso
feliz dada Terra Santa: o quinto Evangelho.
[...] Quanto mais voltamos o olhar e o corao para a Jerusalm terrena, tanto mais se inflama em ns
o desejo da Jerusalm celeste, verdadeira meta de toda a peregrinao, e a paixo de que o nome de
Jesus o nico em que se encontra a salvao seja reconhecido por todos (cf. Act 4, 12).
III PARTE - VERBUM MUNDO

N
A MISSO DA IGREJA: ANUNCIAR A A Palavra que sai do Pai e volta para o Pai
PALAVRA DE DEUS AO MUNDO
90
E assim, no Prlogo, o evangelista Joo contempla o Verbo desde o seu estar junto de Deus passando
pelo fazer-Se carne, at ao regresso ao seio do Pai, levando consigo a nossa prpria humanidade que
assumiu para sempre. Neste sair do Pai e voltar ao Pai (cf. Jo 13, 3; 16, 28; 17, 8.10), Ele apresenta-Senos como o Narrador de Deus (cf. Jo 1, 18).

N
A MISSO DA IGREJA: ANUNCIAR A Anunciar ao mundo o Logos da Esperana

91
O Verbo de Deus comunicou-nos a vida divina que transfigura a face da terra, fazendo novas todas as
coisas (cf. Ap 21, 5). A sua Palavra envolve-nos no s como destinatrios da revelao divina, mas
tambm como seus arautos. Ele, o enviado do Pai para cumprir a sua vontade (cf. Jo 5, 36-38; 6, 3840; 7, 16-18), atrai-nos a Si e envolve-nos na sua vida e misso. Assim o Esprito do Ressuscitado
habilita a nossa vida para o anncio eficaz da Palavra em todo o mundo. a experincia da primeira
comunidade crist, que via difundir-se a Palavra por meio da pregao e do testemunho (cf. Act 6, 7).
Quero citar aqui particularmente a vida do Apstolo Paulo, um homem arrebatado completamente
pelo Senhor (cf. Fl 3, 12) j no sou eu que vivo, Cristo que vive em mim (Gl 2, 20) e pela sua
misso: Ai de mim se no evangelizar! (1 Cor 9, 16), ciente de que em Cristo se revela realmente a
salvao de todas as naes, a libertao da escravido do pecado para entrar na liberdade dos filhos
de Deus.

N
A MISSO DA IGREJA: ANUNCIAR A Da Palavra de Deus deriva a misso da Igreja

92
O Snodo dos Bispos reafirmou com veemncia a necessidade de revigorar na Igreja a conscincia
missionria, presente no Povo de Deus desde a sua origem. [...] A novidade do anncio cristo a
possibilidade de dizer a todos os povos: Ele mostrou-Se. Ele em pessoa. E agora est aberto o
caminho para Ele. A novidade do anncio cristo no consiste num pensamento mas num fato: Ele
revelou-Se.

N
A MISSO DA IGREJA: ANUNCIAR A A Palavra e o Reino de Deus

93
Por isso, necessrio descobrir cada vez mais a urgncia e a beleza de anunciar a Palavra para a vinda
do Reino de Deus, que o prprio Cristo pregou. Neste sentido, renovamos a conscincia to familiar
aos Padres da Igreja de que o anncio da Palavra tem como contedo o Reino de Deus (cf. Mc 1, 1415), sendo este a prpria pessoa de Jesus.

N
A MISSO DA IGREJA: ANUNCIAR A Todos os batizados responsveis do anncio

94
Uma vez que todo o Povo de Deus um povo enviado, o Snodo reafirmou que a misso de
anunciar a Palavra de Deus dever de todos os discpulos de Jesus Cristo, em consequncia do seu
batismo.

N
A MISSO DA IGREJA: ANUNCIAR A A necessidade da missio ad gentes

95
Ao exortar todos os fiis para o anncio da Palavra divina, os Padres sinodais reafirmaram a
necessidade, no nosso tempo tambm, de um decidido empenho na missio ad gentes. A Igreja no
pode de modo algum limitar-se a uma pastoral de manuteno para aqueles que j conhecem o
Evangelho de Cristo. O ardor missionrio um sinal claro da maturidade de uma comunidade eclesial.
Alm disso, os Padres exprimiram vivamente a conscincia de que a Palavra de Deus a verdade
salvfica da qual tem necessidade cada homem em todo o tempo. Por isso, o anncio deve ser
explcito.

N
A MISSO DA IGREJA: ANUNCIAR A Anncio e nova evangelizao

96
Na alvorada do terceiro milnio, no s existem muitos povos que ainda no conheceram a Boa Nova,
mas h tambm muitos cristos que tm necessidade que lhes seja anunciada novamente, de modo
persuasivo, a Palavra de Deus, para poderem assim experimentar concretamente a fora do
Evangelho. H muitos irmos que so batizados mas no suficientemente evangelizados.

N
A MISSO DA IGREJA: ANUNCIAR A Palavra de Deus e testemunho cristo

97
Os horizontes imensos da misso eclesial e a complexidade da situao presente requerem hoje

modalidades renovadas para se poder comunicar eficazmente a Palavra de Deus. O Esprito Santo,
agente primrio de toda a evangelizao, nunca deixar de guiar a Igreja de Cristo nesta atividade.
Antes de mais nada, importante que cada modalidade de anncio tenha presente a relao
intrnseca entre comunicao da Palavra de Deus e testemunho cristo; disso depende a prpria
credibilidade do anncio. Por um lado, necessria a Palavra que comunique aquilo que o prprio
Senhor nos disse; por outro, indispensvel dar, com o testemunho, credibilidade a esta Palavra, para
que no aparea como uma bela filosofia ou utopia, mas antes como uma realidade que se pode viver
e que faz viver.
98
[...] preciso chegar ao anncio explcito da Palavra de Deus. [...] No h verdadeira evangelizao,
se o nome, a doutrina, a vida, as promessas, o Reino, o mistrio de Jesus de Nazar, Filho de Deus,
no forem proclamados.

N
PALAVRA DE DEUS E COMPROMISSO NO

MUNDO
99
No nosso tempo, detemo-nos muitas vezes superficialmente no valor do instante que passa, como se
fosse irrelevante para o futuro. Diversamente, o Evangelho recorda-nos que cada momento da nossa
existncia importante e deve ser vivido intensamente, sabendo que cada um dever prestar contas
da prpria vida. No captulo vinte e cinco do Evangelho de Mateus, o Filho do Homem considera como
feito ou no feito a Si aquilo que tivermos feito ou deixado de fazer a um s dos seus irmos mais
pequeninos.

N
PALAVRA DE DEUS E COMPROMISSO NO Palavra de Deus e compromisso na sociedade pela

MUNDO
justia
100 A Palavra de Deus impele o homem para relaes animadas pela retido e pela justia, confirma o
valor precioso aos olhos de Deus de todas as fadigas do homem para tornar o mundo mais justo e
mais habitvel. A prpria Palavra de Deus denuncia, sem ambiguidade, as injustias e promove a
solidariedade e a igualdade. [...] O Snodo lembrou que o compromisso pela justia e a
transformao do mundo constitutivo da evangelizao.

N
PALAVRA DE DEUS E COMPROMISSO NO Anncio da Palavra de Deus, reconciliao e paz entre

MUNDO
os povos
102 Dentre os numerosos mbitos de compromisso, o Snodo recomendou vivamente a promoo da

reconciliao e da paz. No contexto atual, grande a necessidade de descobrir a Palavra de Deus
como fonte de reconciliao e de paz, porque nela Deus reconcilia em Si todas as coisas (cf. 2 Cor 5,
18-20; Ef 1, 10): Cristo a nossa paz (Ef 2, 14), Aquele que derruba os muros de diviso.

N
PALAVRA DE DEUS E COMPROMISSO NO A Palavra de Deus e a caridade ativa

MUNDO
103 O compromisso pela justia, a reconciliao e a paz encontra a sua raiz ltima e perfeio no amor
que nos foi revelado em Cristo. Ouvindo os testemunhos proferidos no Snodo, tornamo-nos mais
atentos ligao que h entre a escuta amorosa da Palavra de Deus e o servio desinteressado aos
irmos; que todos os fiis compreendam a necessidade de traduzir em gestos de amor a palavra
escutada, porque s assim se torna credvel o anncio do Evangelho, apesar das fragilidades
humanas que marcam as pessoas.

N
PALAVRA DE DEUS E COMPROMISSO NO Anncio da Palavra de Deus e os jovens

MUNDO
104 O Snodo reservou uma ateno particular ao anncio da Palavra divina feito s novas geraes. Os
jovens j so membros ativos da Igreja e representam o seu futuro. Muitas vezes encontramos neles
uma abertura espontnea escuta da Palavra de Deus e um desejo sincero de conhecer Jesus. De
fato, na idade da juventude, surgem de modo irreprimvel e sincero as questes sobre o sentido da
prpria vida e sobre a direo que se deve dar prpria existncia. [...] devemos ajudar os jovens a
ganharem confidncia e familiaridade com a Sagrada Escritura, para que seja como uma bssola que
indica a estrada a seguir. [...] Quem faz entrar Cristo, nada perde, nada absolutamente nada
daquilo que torna a vida livre, bela e grande [...].

N
PALAVRA DE DEUS E COMPROMISSO NO Anncio da Palavra de Deus e os migrantes

MUNDO
105 A Palavra de Deus torna-nos atentos histria e a tudo o que de novo germina nela. Por isso o
Snodo quis, a propsito da misso evangelizadora da Igreja, fixar a ateno tambm no fenmeno
complexo dos movimentos migratrios, que tem assumido nestes anos propores inditas. Aqui
levantam-se questes bastante delicadas relativas segurana das naes e ao acolhimento que se
deve oferecer a quantos buscam refgio, melhores condies de vida, sade, trabalho. Um grande
nmero de pessoas, que no conhece Cristo ou possui uma imagem imperfeita dEle, estabelece-se
em pases de tradio crist. Ao mesmo tempo pessoas que pertencem a povos marcados
profundamente pela f crist emigram para pases onde h necessidade de levar o anncio de Cristo
e de uma nova evangelizao. Estas novas situaes oferecem novas possibilidades para a difuso da
Palavra de Deus.

N
PALAVRA DE DEUS E COMPROMISSO NO Anncio da Palavra de Deus e os doentes

MUNDO
106 Ao longo dos trabalhos sinodais, a ateno dos Padres deteve-se tambm na necessidade de
anunciar a Palavra de Deus a todos aqueles que esto em condies de sofrimento fsico, psquico ou
espiritual. De fato, na hora do sofrimento que se levantam mais acutilantes no corao do
homem as questes ltimas sobre o sentido da prpria vida. Se a palavra do homem parece
emudecer diante do mistrio do mal e da dor e a nossa sociedade parece dar valor vida apenas se
corresponde a certos nveis de eficincia e bem-estar, a Palavra de Deus revela-nos que mesmo estas
circunstncias so misteriosamente abraadas pela ternura divina. [...] Depois exorta para que se
continue a cuidar das pessoas doentes, levando-lhes a presena vivificadora do Senhor Jesus na
Palavra e na Eucaristia. Sejam ajudadas a ler a Escritura e a descobrir que podem, precisamente na
sua condio, participar de um modo particular no sofrimento redentor de Cristo pela salvao do
mundo (cf. 2 Cor 4, 8-11.14).

N
PALAVRA DE DEUS E COMPROMISSO NO Anncio da Palavra de Deus e os pobres

MUNDO
107 A Sagrada Escritura manifesta a predileo de Deus pelos pobres e necessitados (cf. Mt 25, 31-46).
Com frequncia, os Padres sinodais lembraram a necessidade de que o anncio evanglico e o
empenho dos pastores e das comunidades se dirijam a estes nossos irmos. Com efeito, os
primeiros que tm direito ao anncio do Evangelho so precisamente os pobres, necessitados no s
de po mas tambm de palavras de vida. [...] Quando a Igreja anuncia a Palavra de Deus sabe que
preciso favorecer um crculo virtuoso entre a pobreza que se deve escolher e a pobreza que se
deve combater.

N
PALAVRA DE DEUS E COMPROMISSO NO Palavra de Deus e defesa da criao

MUNDO
108 O compromisso no mundo requerido pela Palavra divina impele-nos a ver com olhos novos todo o
universo criado por Deus e que traz j em si os vestgios do Verbo, por Quem tudo foi feito (cf. Jo 1,
2). Com efeito, h uma responsabilidade que nos compete como fiis e anunciadores do Evangelho
tambm a respeito da criao. A revelao, ao mesmo tempo que nos d a conhecer o desgnio de
Deus sobre o universo, leva-nos tambm a denunciar os comportamentos errados do homem,
quando no reconhece todas as coisas como reflexo do Criador, mas mera matria que se pode
manipular sem escrpulos. Deste modo, falta ao homem aquela humildade essencial que lhe permite
reconhecer a criao como dom de Deus que se deve acolher e usar segundo o seu desgnio.

N
PALAVRA DE DEUS E CULTURAS
O valor da cultura para a vida do homem
109 Deus no Se revela ao homem abstratamente, mas assumindo linguagens, imagens e expresses
ligadas s diversas culturas. Trata-se de uma relao fecunda, largamente testemunhada na histria
da Igreja. Hoje tal relao entra tambm numa nova fase, devido propagao e enraizamento da
evangelizao dentro das diversas culturas e nas mais recentes evolues da cultura ocidental. Isto
implica, antes de mais nada, reconhecer a importncia da cultura como tal para a vida de cada
homem. De fato, o fenmeno da cultura, nos seus mltiplos aspectos, apresenta-se como um dado
constitutivo da experincia humana [...].
[...] Assim, na esperana de um renovado encontro entre Bblia e culturas, quero reafirmar a todos os
agentes culturais que nada tm a temer da sua abertura Palavra de Deus, que nunca destri a
verdadeira cultura, mas constitui um estmulo constante para a busca de expresses humanas cada
vez mais apropriadas e significativas. Para servir verdadeiramente o homem, cada cultura autntica
deve estar aberta transcendncia e, em ltima anlise, a Deus.

N
A Bblia como grande cdigo para as culturas
110 Deve-se recuperar plenamente o sentido da Bblia como grande cdigo para as culturas.

N
O conhecimento da Bblia nas escolas e universidades
111 Um mbito particular do encontro entre Palavra de Deus e culturas o da escola e da universidade.
[...] Os centros de estudo promovidos pelas realidades catlicas oferecem uma contribuio original
que deve ser reconhecida para a promoo da cultura e da instruo. Alm disso, no se deve
descuidar o ensino da religio, formando cuidadosamente os professores.

N
A Sagrada Escritura nas diversas expresses artsticas
112 A relao entre Palavra de Deus e cultura encontrou expresso em obras de mbitos diversos,
particularmente no mundo da arte. Por isso a grande tradio do Oriente e do Ocidente sempre
estimou as manifestaes artsticas inspiradas na Sagrada Escritura, como, por exemplo, as artes
figurativas e a arquitetura, a literatura e a msica. [...] Exorto os organismos competentes a
promoverem na Igreja uma slida formao dos artistas sobre a Sagrada Escritura luz da Tradio
viva da Igreja e do Magistrio.

N
Palavra de Deus e meios de comunicao social
113 Ligada relao entre Palavra de Deus e culturas est tambm a importncia da utilizao cuidadosa
e inteligente dos meios, antigos e novos, de comunicao social. Os Padres sinodais recomendaram
um conhecimento apropriado destes instrumentos, estando atentos ao seu rpido desenvolvimento
e aos diversos nveis de interao e investindo maiores energias para adquirir competncia nos
vrios setores, particularmente nos novos meios de comunicao, como por exemplo a internet.

N
Bblia e inculturao
114 O mistrio da encarnao mostra-nos que Deus, por um lado, comunica-Se sempre numa histria
concreta, assumindo os cdigos culturais nela inscritos, mas, por outro, a prpria Palavra pode e
deve transmitir-se em culturas diferentes, transfigurando-as a partir de dentro atravs daquilo
que Paulo VI chamava a evangelizao das culturas. Deste modo a Palavra de Deus, como alis a f
crist, manifesta um carcter profundamente intercultural, capaz de encontrar e fazer encontrar
culturas diversas. [...] A inculturao no deve ser confundida com processos de adaptao
superficial, nem mesmo com a amlgama sincretista que dilui a originalidade do Evangelho para o
tornar mais facilmente aceitvel.

N
Tradues e difuso da Bblia
115 Se a inculturao da Palavra de Deus parte imprescindvel da misso da Igreja no mundo, um

momento decisivo deste processo a difuso da Bblia por meio do valioso trabalho de traduo nas
diversas lnguas.

N
A Palavra de Deus supera os limites das culturas
116 No debate sobre a relao entre Palavra de Deus e culturas, a assembleia sinodal sentiu necessidade
de reafirmar aquilo que os primeiros cristos puderam experimentar desde o dia de Pentecostes
(cf. Act 2, 1-13). A Palavra divina capaz de penetrar e exprimir-se em culturas e lnguas diferentes,
mas a prpria Palavra transfigura os limites de cada uma das culturas criando comunho entre povos
diversos. A Palavra do Senhor convida-nos a avanar para uma comunho mais vasta. Samos da
estreiteza das nossas experincias e entramos na realidade que verdadeiramente universal [...].

N
PALAVRA DE DEUS E DILOGO INTER- O valor do dilogo inter-religioso

RELIGIOSO
117 A Igreja reconhece como parte essencial do anncio da Palavra o encontro, o dilogo e a colaborao
com todos os homens de boa vontade, particularmente com as pessoas pertencentes s diversas
tradies religiosas da humanidade, evitando formas de sincretismo e de relativismo [...].

N
PALAVRA DE DEUS E DILOGO INTER- Dilogo entre cristos e muulmanos

RELIGIOSO
118 Dentre as diversas religies, a Igreja olha com estima os muulmanos, que reconhecem a existncia
de um nico Deus; fazem referimento a Abrao e prestam culto a Deus sobretudo com a orao, a
esmola e o jejum. [...] Neste dilogo, o Snodo fez votos de que se possam aprofundar o respeito da
vida como valor fundamental, os direitos inalienveis do homem e da mulher e a sua igual dignidade.

N
PALAVRA DE DEUS E DILOGO INTER- Dilogo com as outras religies

RELIGIOSO
119 Alm disso, desejo aqui manifestar o respeito da Igreja pelas antigas religies e tradies espirituais
dos vrios Continentes; contm valores que podem favorecer muito a compreenso entre as pessoas
e os povos.

N
PALAVRA DE DEUS E DILOGO INTER- Dilogo e liberdade religiosa

RELIGIOSO
120 Todavia o dilogo no seria fecundo, se no inclusse tambm um verdadeiro respeito por toda a
pessoa para que possa aderir livremente sua prpria religio.
CONCLUSO
N
A palavra definitiva de Deus
121 Nunca devemos esquecer que, na base de toda a espiritualidade crist autntica e viva, est a
Palavra de Deus anunciada, acolhida, celebrada e meditada na Igreja. [...] Como nos leva a
contemplar o Prlogo do Evangelho de Joo, todo o ser est sob o signo da Palavra. O Verbo sai do
Pai e vem habitar entre os Seus e regressa ao seio do Pai para levar consigo toda a criao que nEle
e para Ele fora criada. Agora a Igreja vive a sua misso na veemente expectativa da manifestao
escatolgica do Esposo: O Esprito e a Esposa dizem: Vem! (Ap 22, 17). Esta expectativa nunca
passiva, mas tenso missionria de anncio da Palavra de Deus que cura e redime todo o homem;
ainda hoje Jesus ressuscitado nos diz: Ide pelo mundo inteiro e anunciai a Boa Nova a toda a
criatura (Mc 16, 15).
CONCLUSO
N
Nova evangelizao e nova escuta
122 Por isso, o nosso deve ser cada vez mais o tempo de uma nova escuta da Palavra de Deus e de
uma nova evangelizao. [...] Tambm hoje de igual modo o Esprito Santo no cessa de chamar
ouvintes e anunciadores convictos e persuasivos da Palavra do Senhor.
CONCLUSO
N
A Palavra e a alegria
123 Quanto mais soubermos colocar-nos disposio da Palavra divina, tanto mais poderemos constatar
como o mistrio do Pentecostes se est a realizar ainda hoje na Igreja de Deus.
[...] Na Palavra de Deus, tambm ns escutamos, vimos e tocamos o Verbo da vida. Por graa,
acolhemos o anncio de que a vida eterna se manifestou, de modo que agora reconhecemos que
estamos em comunho uns com os outros, com quem nos precedeu no sinal da f e com todos
aqueles que, espalhados pelo mundo, escutam a Palavra, celebram a Eucaristia, vivem o testemunho
da caridade. Recebemos a comunicao deste anncio recorda-nos o apstolo Joo para que a
nossa alegria seja completa (cf. 1 Jo 1, 4).
[...] Podem-se organizar festas, mas no a alegria. Segundo a Escritura, a alegria fruto do Esprito
Santo (cf. Gl 5, 22), que nos permite entrar na Palavra e fazer com que a Palavra divina entre em ns
e frutifique para a vida eterna. Anunciando a Palavra de Deus na fora do Esprito Santo, queremos
comunicar tambm a fonte da verdadeira alegria, no uma alegria superficial e efmera, mas aquela
que brota da certeza de que s o Senhor Jesus tem palavras de vida eterna (cf. Jo 6, 68).
CONCLUSO
N
Mater Verbi et Mater Laetitiae
124 Esta relao ntima entre a Palavra de Deus e a alegria aparece em evidncia precisamente na Me
de Deus. Recordemos as palavras de Santa Isabel: Feliz daquela que acreditou que teriam
cumprimento as coisas que lhe foram ditas da parte do Senhor (Lc 1, 45). Maria feliz porque tem
f, porque acreditou, e, nesta f, acolheu no seu ventre o Verbo de Deus para O dar ao mundo.
[...] E, em resposta exclamao duma mulher que, do meio da multido, pretende exaltar o ventre
que O trouxe e o seio que O amamentou, Jesus revela o segredo da verdadeira alegria: Diz antes:
Felizes os que escutam a palavra de Deus e a pem em prtica (11, 28).
[...] Por fim, dirijo-me a todos os homens, mesmo a quantos se afastaram da Igreja, que
abandonaram a f ou que nunca ouviram o anncio de salvao. O Senhor diz a cada um: Eis que
estou porta e bato. Se algum ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com
ele, e ele comigo (Ap 3, 20).
[...] Por isso, cada um dos nossos dias seja plasmado pelo encontro renovado com Cristo, Verbo do
Pai feito carne: Ele est no incio e no fim de tudo, e nEle todas as coisas subsistem (cf. Cl 1, 17).
Faamos silncio para ouvir a Palavra do Senhor e medit-la, a fim de que a mesma, atravs da ao
eficaz do Esprito Santo, continue a habitar e a viver em ns e a falar-nos ao longo de todos os dias
da nossa vida. Desta forma, a Igreja sempre se renova e rejuvenesce graas Palavra do Senhor, que
permanece eternamente (cf. 1 Pd 1, 25; Is 40, 8). Assim tambm ns poderemos entrar no
esplndido dilogo nupcial com que se encerra a Sagrada Escritura: O Esprito e a Esposa dizem:
Vem! E, aquele que ouve, diga: Vem! () O que d testemunho destas coisas diz. Sim, Eu venho
em breve! Amm. Vem, Senhor Jesus! (Ap 22, 17.20).

Resumo e Fichamento - Dei Verbum e Verbum Domini

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Resumo e Fichamento - Dei Verbum e Verbum Domini

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CONSTITUIO DOGMTICA DEI VERBUM SOBRE A REVELAO DIVINA

CONCLIO VATICANO II 18 de novembro de 19651

Natureza e objeto da revelao

Preparao da revelao evanglica

Cristo completa a revelao

A revelao acolhida com f

CAPTULO II: A TRANSMISSO DA REVELAO DIVINA

Os apstolos e seus sucessores, arautos do Evangelho

CAPTULO II: A TRANSMISSO DA REVELAO DIVINA

CAPTULO II: A TRANSMISSO DA REVELAO DIVINA

Relao mtua entre a Tradio e a Sagrada Escritura

CAPTULO II: A TRANSMISSO DA REVELAO DIVINA

Relao da Tradio e da Sagrada Escritura com toda a Igreja e com o Magistrio

A sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituem um s depsito sagrado da palavra de Deus,

CAPTULO III: A INSPIRAO DIVINA E A INTERPRETAO DA SAGRADA ESCRITURA

Inspirao e verdade na Sagrada Escritura

CAPTULO III: A INSPIRAO DIVINA E A INTERPRETAO DA SAGRADA ESCRITURA

Interpretao da Sagrada Escritura

CAPTULO III: A INSPIRAO DIVINA E A INTERPRETAO DA SAGRADA ESCRITURA

A condescendncia da sabedoria divina

CAPTULO IV: O ANTIGO TESTAMENTO

A histria da salvao nos livros do Antigo Testamento

CAPTULO IV: O ANTIGO TESTAMENTO

Importncia do Antigo Testamento para os cristos

A economia do Antigo Testamento destinava-se, sobretudo, a preparar, a anunciar profeticamente

CAPTULO IV: O ANTIGO TESTAMENTO

Unidade dos dois Testamentos

CAPTULO V: O NOVO TESTAMENTO

Excelncia do Novo Testamento

CAPTULO V: O NOVO TESTAMENTO

Origem apostlica dos Evangelhos

CAPTULO V: O NOVO TESTAMENTO

Carter histrico dos Evangelhos

CAPTULO V: O NOVO TESTAMENTO

Os outros escritos do Novo Testamento

CAPTULO VI: A SAGRADA ESCRITURA NA VIDA DA IGREJA

A Igreja venera a Sagrada Escritura

CAPTULO VI: A SAGRADA ESCRITURA NA VIDA DA IGREJA

As tradues devem ser esmeradas

CAPTULO VI: A SAGRADA ESCRITURA NA VIDA DA IGREJA

O dever apostlico dos estudiosos

CAPTULO VI: A SAGRADA ESCRITURA NA VIDA DA IGREJA

Importncia da Sagrada Escritura para a teologia

CAPTULO VI: A SAGRADA ESCRITURA NA VIDA DA IGREJA

Recomenda-se a leitura da Sagrada Escritura

EXORTAO APOSTLICA PS-SINODAL VERBUM DOMINI DO SANTO PADRE BENTO XVI2

I PARTE - VERBUM DEI

I PARTE - VERBUM DEI

Analogia da Palavra de Deus

I PARTE - VERBUM DEI

Dimenso csmica da Palavra

[...] Ela (a Palavra) o fundamento de toda a realidade.

I PARTE - VERBUM DEI

I PARTE - VERBUM DEI

I PARTE - VERBUM DEI

I PARTE - VERBUM DEI

Dimenso escatolgica da Palavra de Deus

I PARTE - VERBUM DEI

A Palavra de Deus e o Esprito Santo

I PARTE - VERBUM DEI

I PARTE - VERBUM DEI

O DEUS QUE FALA

Sagrada Escritura, inspirao e verdade