Universidad de Chile

Facultad de Ciencias Sociales

Departamento de Sociologa
Ctedra Tcnicas cualitativas I

Diseo de investigacin

(Re)Construccin de identidad comunitaria de Barrio Matta Sur a

travs de las iniciativas culturales de rescate patrimonial.
Profesores
Pablo Cottet, Claudio Duarte

Integrantes
Andrs Fuentes (andres.fuentes8@gmail.com)
Camila Gutirrez (Camila.gutierrez@ug.uchile.cl)
Gabriela Seplveda (Gabriela.sepulveda@ug.uchile.cl)
Francisco Ulloa (fulloao@fen.uchile.cl)

ndice

1. Introduccin............................................................................................................................. 3
2. Antecedentes........................................................................................................................... 3
2.1 Instalacin del problema del patrimonio en Chile...............................................................3
2.2 Constitucin del Barrio Matta Sur.......................................................................................6
3. Marco terico......................................................................................................................... 10
3.1 Nociones preliminares......................................................................................................10
3.2 Memoria........................................................................................................................... 10
3.3 Patrimonio........................................................................................................................ 13
3.4 Identidad.......................................................................................................................... 15
3.5 Barrio, comunidad y lugar................................................................................................17
4. Caracterizacin Patrimonio Matta..........................................................................................19
5. Metodologa........................................................................................................................... 22
5.1. Justificacin de la perspectiva.........................................................................................22
5.2. Definicin de las tcnicas................................................................................................24
5.3. Despliegue del proceso...................................................................................................26
6. Pregunta de investigacin.....................................................................................................27
6.1 Pregunta de investigacin:...............................................................................................27
6.2 Objetivo general:.............................................................................................................. 27
6.3 Objetivos especficos:......................................................................................................27
7. Muestra................................................................................................................................. 28
8. Conclusiones y perspectivas.................................................................................................31
9. Referencias........................................................................................................................... 33
10. Anexos................................................................................................................................ 36
10.1 Cuaderno de campo.......................................................................................................36
10.1.1 Andrs Fuentes........................................................................................................36
10.1.2 Camila Gutirrez......................................................................................................40
10.1.3 Gabriela Seplveda.................................................................................................51
10.1.4 Francisco Ulloa........................................................................................................60
10.2 Fotografas..................................................................................................................... 71

1. Introduccin
El presente informe pretende dar cuenta del problema de investigacin de la (re)construccin de
identidad en el Barrio Matta Sur, junto con el desarrollo terico y metodolgico con el que se pretende

abordar, y el trabajo de campo realizado en el primer semestre con la organizacin Patrimonio Matta en
las actividades culturales que imparten, principalmente en el Taller de fotografa patrimonial.
ste se estructurar comenzando con una (2) presentacin de los antecedentes del posicionamiento del
Barrio Matta y el problema del patrimonio, para luego abordar (3) tericamente los conceptos centrales a
los que nos referimos cuando hablamos de identidad o patrimonio, entre otros. Habiendo hecho este
paneo general, se (4) caracterizar efectivamente lo que entendemos por Barrio Matta y a continuacin
se explicar (5) la pertinencia del enfoque y el uso de una metodologa cualitativa en el desarrollo de la
investigacin, junto con la (6) pregunta de investigacin y objetivos que se persiguen con el presente
trabajo. Por ltimo, se delinearn (7) rasgos que nos permitirn ir construyendo la muestra que se
pretende conformar para concluir el proceso de produccin de informacin, para concluir con una (8)
conclusin que abra preguntas tanto tericas como metodolgicas-prcticas, que se pretende que se
vayan respondiendo con el despliegue del proceso investigativo.

2. Antecedentes
2.1

Instalacin del problema del patrimonio en Chile

Fue a comienzos del siglo XX que el tema patrimonial urbano y arquitectnico comenz a
tomarse en cuenta en el pas, dado el crecimiento de las ciudades que vivan un proceso de
transformacin y hacan necesario proteger ciertas construcciones (Aguirre, 2007, pg. 3).
Desde la arquitectura fue fundamental la revalorizacin de lo nacional, particularmente del
patrimonio colonial, lo que se perdera hacia los aos 20 con la llegada de la arquitectura
moderna de la mano de una vanguardia que importaba los estilos arquitectnicos desde
Europa.
Lo nuevo adquiri fuerte presencia en desmedro del patrimonio arquitectnico nacional
circunscribindose la discusin, a partir de ahora, en la forma en que los pases deban
insertarse en la modernidad (Aguirre, 2007, pg. 9)
Fue recin en la segunda mitad del siglo XX que se resitu el objeto arquitectnico como un
bien patrimonial. Hacia 1970 se dicta la Ley N17.288, documento legislativo que define los
monumentos nacionales y que los clasifica en Monumentos histricos, Zonas tpicas,
Santuarios de la Naturaleza, Monumentos arqueolgicos, Monumentos paleontolgicos y
Monumentos pblicos (Cabeza, 1999). Es tambin en aquellos aos que se comienza a tomar
importancia a reas urbanas homogneas y no a una construccin particular, como al barrio o a
un conjunto de objetos arquitectnicos, que permite un cambio de perspectiva.
Sin embargo, como seala Aguirre (2007), la falta de legislacin no ha dado cuenta
del cambio, sobre todo en relacin a aquellas obras de segunda mitad del siglo, y al
patrimonio intangible, por la falta de conciencia patrimonial acerca de espacios y su
trascendencia histrica, los que se ven amenazados sobre todo en tiempos de especulacin
inmobiliaria que han destruido grandes trozos de ciudad consolidada, sobre todo en zonas
donde el modelo de ciudad jardn se haba implementado (2007, pg. 12)

El problema se ve expuesto con la entrada del Barrio como objeto patrimonial, en

los aos 90, en donde los vecinos toman la palabra para defenderlo como un patrimonio tan
legtimo como aquel de carcter monumental, museolgico o medio ambiental, que se
identificaban con la definicin usual de patrimonio. Particularmente, esta escala geogrfica
se puso en debate con la organizacin vecinal que se opuso a la construccin de la
Costanera Norte, la cual se tom en serio cada instancia legal que se dio para la
participacin ciudadana. Adems del impacto para la vida de barrio y la calidad de vida, se
ocuparon argumentos de carcter medio ambiental, lo que afectaba principalmente a
vecinos de Providencia, Bellavista y Recoleta (Seplveda y Du Monceau, 1998). El asunto
finaliz en la constitucin de la organizacin vecinal como una ONG que se preocupa de
conflictos urbanos y locales.
Paralelamente, a la vuelta de la democracia se viva un panorama de transformacin
en la comuna de Santiago. Un diagnstico municipal dio cuenta de la prdida de poblacin
residencial en la comuna acompaado de un deterioro urbano. Esto debido al uso
predominantemente comercial de los ltimos aos, que provoc un desplazamiento de gran
parte de sus residentes a reas ms perifricas de la ciudad (Jirn, 1999). Sin embargo el
escenario era difcil; considerando el contexto de transicin de la dictadura a la democracia
que viva el pas, este desafo fue especialmente complejo ya que implicaba restablecer las
relaciones entre la ciudadana y las instituciones, fracturadas durante aos (Flisfisch, p. 65).
El programa municipal pretenda a partir de la Segunda Convencin del ao 1998 priorizar
el tema del patrimonio, de modo que se repoblara Santiago pero no de cualquier manera
(Carrasco, 2009). Se constituyeron Comits de Adelanto de Barrios con el fin de fortalecer la
identidad barrial, que incluyendo participacin de los vecinos para formular los proyectos,
constituy una va de contacto de los vecinos con la municipalidad (2 Convencin de
Santiago, 1998). El problema reside en la aplicacin de este programa con los gobiernos
municipales a partir del ao 2000, en la que Rosales (2012) identifica como falencias la
expulsin de poblaciones con menores ingresos, el lento repoblamiento y la construccin en
masiva de edificaciones en altura que alteraban el paisaje y las dinmicas urbanas. En
suma, el repoblamiento de barrios en que anteriormente predominaba la vivienda de un piso
gener dinmicas sociales complejas al ser radicalmente cambiados, incluso, refundados.
Dentro de este contexto, Canteros (2011) define la ciudad como un lugar poltico en
que se configuran distintas luchas en torno a la diferencias de proyectos, ya sea entre
vecinos, el municipio o inmobiliarias. A partir del caso Costanera Norte, se evidencia la
emergencia de una ciudadana activa en la defensa de sus derechos territoriales, sobretodo
en torno al poco involucramiento que implica la Participacin Ciudadana dentro de los
Planes Reguladores Comunales. Como seala Mlynarz (2007) este no ira ms all de la
consulta, sin involucrar a los vecinos en el diseo del Plan. En este sentido se ha requerido
de la movilizacin de los vecinos para poder intervenir en estos procesos. As, el escenario
de la discusin pblica sobre el destino de muchos barrios de Santiago no se constituye por
el despliegue territorial de las iniciativas pblicas o privadas, sino ms bien con los procesos
de contestacin que a lo largo y ancho de Santiago desarrollan mltiples grupos de vecinos
(Canteros, 2007, p. 88). Sin embargo, las distintas luchas dan cuenta de una
4

heterogeneidad que alude a la historia, a la posicin dentro de la ciudad y al contexto

socioeconmico de cada barrio. Al respecto, Canteros caracteriza tres disputas locales que
reflejan distintas maneras de defensa del barrio. El primer caso es el de la comuna de
uoa, en la que se constituye la Agrupacin Barrial Guillermo Franke y su declaracin No
a la masacre en uoa (2006), frente a las facilidades que presenta el Plan Regulador para
hacer negocio con inmobiliarias. Con esta consigna describen la manipulacin de parte de
las inmobiliarias con los vecinos, para conseguir la venta de las propiedades y poder
construir edificios en altura sin ningn tipo de planificacin urbana, ante un Municipio y
Ministerio de Vivienda y Urbanismo que no interviene 1. Adems de romperse la identidad
urbanstica del barrio, la construccin de edificios en altura gener la expulsin de vecinos
con menos recursos, tercera edad y familias jvenes, y la disminucin de la calidad de vida
de una comuna que se enorgulleca por ofrecer el mejor ndice de calidad de vida de la
Regin Metropolitana.
Otro caso es el de la comuna de Vitacura. Ante el posible cambio del Plan Regulador
en 2006, los vecinos se ven divididos por aquellos que conforman o apoyan la agrupacin
Por la defensa de Vitacura junto con su declaracin de Rebelin Vecinal, y aquellos que
ven la llegada de inmobiliarias como una oportunidad para vender sus propiedades sobre
todo los vecinos que tienen varias propiedades-. Como describe el sitio Plataforma
Urbana, plusvala para algunos (no ms de 100 vecinos), pero a costa de sta, minusvala
para el resto2. Esta discusin local sita a los vecinos como un agente tcnico relevante,
que no slo problematiza acerca de la falta de participacin, sino tambin enrostran al
Municipio la falta de apoyo tcnico para desarrollar una propuesta alternativa a la
presentada. Como resultado, los vecinos no aceptaron el cambio del Plan Regulador, pero
no se descartan nuevos conflictos al mediano y corto plazo.3
Por ltimo, la movilizacin en torno al Patrimonio del Barrio Yungay no comienza
-aunque se articula luego como problemtica- por la construccin masiva de edificios en
altura, sino por el rgimen de extraccin de basura del barrio, el que se modific desde un
retiro diario a un retiro de tres veces a la semana. A este respecto, la organizacin Vecinos
por la defensa del Barrio Yungay apunta no slo a un problema de sanidad pblica, sino
tambin de falta de comunicacin entre el municipio y los vecinos (Canteros, 2007). A partir
de all se dio inicio a un proceso democrtico expresado en la realizacin de cabildos,
celebraciones y actividades culturales que tenan como fin el rescate, defensa y promocin
del primer barrio republicano de la ciudad de Santiago de Chile 4.Finalmente se logr en el
2009 la declaracin del barrio como Zona tpica, lo que sirvi de referente nacional para
otras organizaciones ciudadanas.
Tanto en el Caso del Barrio Yungay como en el de uoa, es en el barrio en donde
ocurren los problemas, y a partir de la participacin vecinal para su solucin se sigue
1 Disponible en: http://guillermofranke.blogspot.com/2006_05_01_archive.html
2 Disponible en: http://www.plataformaurbana.cl/archive/2006/09/01/barrio-vs-desarrollo-inmobiliario-round-2-vitacura/
3 Disponible en: http://www.latercera.com/contenido/680_113339_9.shtml
4 Disponible en: http://habitat.aq.upm.es/dubai/12/bp4424.html
5

construyendo el barrio como una comunidad. Por otro lado, el caso de Vitacura visualiza el
barrio vinculado al hogar y a la familia, por lo que la irrupcin de edificios se vincula con
cada hogar y no con el barrio como unidad (Canteros, 2007). Esto da cuenta de lo
heterogneo que puede llegar a ser el discurso de Defensa del Barrio, por lo que entender
la constitucin del Barrio Matta Sur debe de hacerse en consideracin de las diversas
maneras que pueden existir de lucha local y de significaciones que cada comunidad puede
entender como barrio.

2.2

Constitucin del Barrio Matta Sur

Los orgenes del barrio Matta Sur se remontan a comienzos del siglo XIX, constituido en ese
entonces por chacras y pequeos poblados que se asentaron a los costados de los caminos
que conectaban la Alameda con el sur de Santiago. Ya en ese entonces, el barrio comienza
a definirse como tal, sobretodo alrededor de ejes como la Alameda de los Monos (Matta,
1828) y el Matadero (Sector Franklin, 1847) que permiten la congregacin de su poblacin
en una feria de intercambios y en asentamientos a su alrededor. La poblacin que le
habitaba era predominantemente de clase baja: campesinos, obreros y artesanos que
migraban en masa a la ciudad de Santiago en busca de oportunidades, lo que evidenciaba
la falta de planificacin urbana para enfrentar tales cambios ante el hacinamiento y la
precariedad. Hacia 1872, el intendente Benjamn Vicua Mackenna se preocup de este
asunto abovedando el canal San Miguel para convertirlo en la actual 10 de Julio, y trazando
el Camino de la Cintura (actuales Vicua Mackenna y Av. Matta), fundamentalmente como
lmite -lmite de fbricas, cordn sanitario-, lo que dejaba entrever el deseo de mantener al
barrio Matta separado del resto de la ciudad por su carcter populoso (Retamal, 2012).
En los aos posteriores, la ciudad crece y el terreno se hace ms escaso, adquiriendo ms
valor. Empiezan a aparecer grupos habitacionales y viviendas populares o conventillos, en
donde el arriendo constitua un gran negocio por la alta demanda de parte de obreros,
debido a la oferta de trabajo y la poca disponibilidad de transporte. El barrio no slo
constituy para ellos el lugar de la vida familiar y del trabajo, sino que tambin un espacio
para divertirse. Al norte de la Avenida Matta se albergaba la vida nocturna santiaguina: los
teatros en calle San Diego y los prostbulos, bares y restaurantes de la calle Camilo
Henrquez y 10 de Julio (Retamal, 2012).
Actualmente, el Barrio Matta Sur se delimita por Vicua Mackenna al oriente,
Coquimbo al norte, Viel al poniente y Placer al sur. Esto se muestra en la Imagen 1 e
Imagen 2. A diferencia del resto de la comuna de Santiago, la zona sur oriente (Matta Sur)
ha mantenido fundamentalmente su carcter residencial de viviendas de fines del siglo XIX
y comienzos del siglo XX, como se logra ver en la Imagen 3 que contrasta los edificios en
altura de la parte norte de la comuna, con el sector sur de Matta. Estos barrios se
comenzaron a constituir sobre todo por obras de beneficencia catlica en la dcada de
1890, construyendo dos conjuntos habitacionales que se encuentran en el actual cuadrante
de Matta Sur. Otros conjuntos fueron construidos a partir de la Ley de Habitaciones Obreras
de 1906: la poblacin Huemul, Santa Rosa y Matadero. En este contexto, la poblacin
Huemul se levanta como obra emblemtica en la poca por contar con equipamientos
6

diversos como teatro, escuelas, biblioteca, entre otros. En general estos proyectos
respondan a la Cuestin Social as como a la presin de las primeras organizaciones
obreras por exigir sus derechos (Flisfisch, 2014). Otra solucin fueron los conventillos,
destinados a la poblacin ms pobre, y los cits, destinados a grupos con ingresos ms
altos. El barrio en general mantena una homogeneidad arquitectnica y esttica, de gran
simpleza e integrado en una misma estructura de fachada continua.
La participacin de los vecinos ha sido fundamental en el mantenimiento del barrio.
Un primer conflicto fue un proyecto municipal que pretenda eliminar el bandejn central de
Avenida. Matta para implementar un corredor del Transantiago. A raz de ello, surge en 2007
el Comit de Defensa Matta Sur, que con el apoyo de los vecinos logr frenar el proyecto.
Este hito marc el inicio de una organizacin que se ha mantenido con el tiempo en torno a
distintas iniciativas para la proteccin del barrio. En ese sentido fue importante el ejemplo
del Barrio Yungay, como primer barrio patrimonial constituido. A partir de all, y con el apoyo
de distintas organizaciones del sector, se han declarado como Zonas Tpicas el Barrio Viel,
el Conjunto calle Serrano y la Poblacin Madrid, y como Zona de Conservacin Histrica la
poblacin Huemul.
Sin embargo, en un comienzo los vecinos no se identificaban de manera tan clara
con el barrio, ni se daba tanta importancia a este en la conformacin de sus vidas
cotidianas. Como ejemplo, las movilizaciones que lograron declarar al Barrio Viel como zona
tpica nacieron de la amenaza inmobiliaria; de hecho, actualmente hay dos edificios de
altura que perturban la composicin del barrio. Esto concluy en la necesidad de unir a los
vecinos para buscar un mtodo de parar estas construcciones, que en el proceso dio cuenta
de la historia del barrio, de la identidad comn, de la nostalgia, de los recuerdos. Como
sucedi en otras luchas locales de la ciudad de Santiago, fue la misma defensa del barrio la
que logr fortalecer los lazos dentro del barrio y reconocer su pasado comn.
Finalmente, en el ao 2012 se logr la declaracin del barrio Viel como Zona Tpica,
lo que es un avance pero slo abarca un pequeo trozo del barrio Matta Sur en conjunto.
Por ahora, el sector se haya resguardado por la modificacin del 2013 del Plan Regulador
Comunal, que permiti congelar varios permisos de edificacin as como sumar ms
inmuebles de Conservacin Histrica como el Teatro Cousio y Zonas de Conservacin
Histrica como los alrededores del Hospital San Borja y el Barrio Matadero - Franklin. Sin
embargo antes del congelamiento ya se haban ingresado proyectos de edificacin sobre
todo en las cercanas de Avenida Matta.
A este respecto, al barrio le queda un largo camino para reconstruir su historia y
reconocerse en la comunidad. Es all donde radica la importancia de la organizacin
Patrimonio Matta que sin tener una direccin tan poltica como el Comit de Defensa, tienen
una tarea tan importante como este para lograr la identificacin del barrio. El fondo de las
movilizaciones ha sido ms bien de un carcter afectivo que econmico (Flisfisch, 2014), y
es lo que ha permitido reconocer los atributos del barrio.

Nunca dijimos que tenamos valor patrimonial, o cultural, o social. Sino que
fue simplemente el saber que te estaban quitando un pedazo de tus recuerdos, de tu
memoria, de tu historia. Eso nos conmovi enormemente (Entrevista a vecina del
Comit de Defensa Matta Sur, Fuente: Flisfisch, 2014, p. 98).

Imagen 1:

Imagen 2:

Imagen 3:

10

3. Marco terico
3.1 Nociones preliminares.
Antes de iniciar el proceso de reconstruccin terica, resulta pertinente advertir que las
nociones ejes de este trabajo son de difcil delimitacin. Esto se explica fundamentalmente
porque nociones como patrimonio e identidad estn lejos de representar una nocin fija y
acabada pues en las teorizaciones precedentes que han tratados estas problemticas no se ha
tenido como resultado una unicidad de dichos conceptos. Esto ha conllevado varias
dificultades, y es que la amplitud de significados que pueden llegar a contener estos conceptos
deriva no solo en imprecisiones que en el da a da puedan afectar la comprensin efectiva,
sino que puede dificultar la aplicacin de dichas nociones a problemticas sociales que una
comunidad est atravesando. En vista y consideracin de lo anterior, se procurar un trabajo
minucioso y una revisin bibliogrfica crtica con el fin no solo de absorber informacin ms o
menos til, sino que a travs de una contraposicin con las experiencias observacionales en el
trabajo de campo, lograr obtener conceptos que sirvan a nuestros propsitos. Procuraremos
tensionar la relacin teora/conceptos y realidad/experiencia, vale decir, ms que definirlo estos
conceptos vale la pena recorrerlos, problematizarlos y tensionarlos, tanto en sus usos
histricos como actuales (Subercaseaux, 2012, p. 36)

3.2 Memoria
La memoria parte del supuesto de que el pasado constituye un elemento fundamental para
definir quines somos. Como proceso la podemos entender como la expansin retrospectiva
de la reflexin tan lejos como pueda extenderse en el pasado (Ricoeur, 1990; pg. 121), sin
embargo no remite solamente al pasado, sino que est en un constante juego con las otras dos
dimensiones de la temporalidad, ya que sin memoria del pasado, no es posible tener un
conocimiento comprensivo sobre el presente como tampoco una proyeccin consistente y
realista hacia el futuro (De Zan, 2008).
La importancia de la memoria reside en que ella misma remite a una historia narrativa a travs
de la cual tanto los individuos como los colectivos se comprenden y representan a s mismos
conjugando vivencias, historias y ficcin (Ricoeur, 1990). Sera entonces en el espacio de la
memoria que se abre la posibilidad al sujeto , de saber quin es, a travs de un movimiento
pendular entre lo que est siendo y lo que ha sido, entre la experiencia inmediata y reflexin de
la misma.
Para Nietzsche, precisamente la capacidad de hacer promesas y mantenerlas en el tiempo,
sera lo constitutivo del hombre y un ncleo central dentro de la memoria y la identidad del
mismo. Sin embargo, siguiendo con el filsofo, no se puede dejar de lado a la fuerza que acta
en contra y complementa la memoria: la fuerza de la capacidad del olvido, no entendindolo
ste como la incapacidad de recordar sucesos, sino como una fuerza activa y positiva que
permitira un silencio a la consciencia con el fin de que haya un lugar para lo nuevo. Sin
11

capacidad de olvido no puede haber ninguna felicidad, ninguna jovialidad, ninguna esperanza,
ningn orgullo, ningn presente (1887, p. 18). En este mismo sentido, el olvidar en ningn
caso sera la disociacin o la negacin del propio pasado, lo que llevara lgicamente a
desligarse tambin de las consecuencias de nuestros actos. Al contrario, el ejercicio de la
memoria es un espacio privilegiado para reconocernos a nosotros mismos, nuestros actos y las
consecuencias de estos.
Se infiere, entonces, que la memoria presenta un estrecho vnculo con la identidad
comprendiendo que sta reivindica y conserva el pasado. La identidad, en un sentido grupal, se
encuentra relacionada a la temporalidad de lo que el colectivo recuerda como algo significativo
y lo conserva como parte de su memoria proyectndose desde ella hacia el futuro. Sanfuentes,
por ejemplo, pone un nfasis especial en los esfuerzos individuales y colectivos por preservar
la memoria, sus objetos y smbolos. De esta manera se desenmarca de una nocin
monumentalista de entender la memoria como un rescate de la arquitectura por la arquitectura
o de los espacios por los espacios, acercndose a una propuesta que pone de relieve el papel
del sujeto en la constitucin de la memoria, es decir, poner acento y acercarse a reflexionar
sobre la relacin que los sujetos tienen con esos objetos y las relaciones que se generan entre
los sujetos al desarrollar una forma respetuosa e inclusiva de los recuerdos de otros
(Sanfuentes, 2012, p. 58). Esta manera de entender la memoria, entonces, da cuenta de un
fenmeno de carcter dinmico, sujeto a un cambio constante en funcin del avance del
tiempo.
La memoria as entendida se encuentra fuertemente vinculada a la idea de patrimonio, y no
solo por la referencia a un pasado ms o menos remoto, sino porque convergen en un punto
fundamental: el espacio fsico. La memoria no tiene lugar en la nada, este es precisamente el
paso entre el recuerdo y la memoria. El recuerdo pasa a formar parte de la memoria cuando se
fija en un lugar. La experiencia debe ser atribuida o localizada a algo: Para recordar
necesitamos de estos elementos sensibles. Aqu el autor hace referencia a Maurice Halbwachs
y a lo que ste llama lugar de memoria el cual acenta el papel del espacio material y
simblico de los procedimientos de anclaje de la memoria (Sanfuentes, 2012, p.59).
Estas fijaciones dan lugar, dice Halbwachs, a una memoria colectiva que sustenta las memorias
individuales. La memoria es algo a lo que de alguna manera se adscribe, porque est antes
que nosotros y por tanto no depende nicamente de nosotros como entidades individuales. A
este respecto cabe decir que existen relatos dominantes que se constituyen como comunes a
los cuales acudimos y a los cuales, por supuesto, podemos poner en duda desde la
colectividad. El recorrido tambin se da desde nosotros hacia ellos. A propsito de esto, es
importante recalcar que las manifestaciones de la memoria que devienen en patrimonio son
producto de la lucha por imponerse y lograr algn tipo de protagonismo. Formar parte de la
memoria es haber alcanzado una cierta visibilidad en la comunidad.
Entre la memoria y el patrimonio se encuentra la valoracin social en su mxima amplitud. No
todo lo que forme parte de la memoria derivar en patrimonio. El paso de la memoria al

12

patrimonio requiere que la valoracin impulse una accin que necesite preservar. En palabras
del autor:
Cuando esas evocaciones [las generadas por la memoria]
valoradas y se realizan acciones objetivas para preservarlas y
comunitarios, hablamos de patrimonio. El patrimonio, por
bsicamente a la idea de valor, y como tal se supone que ayuda
entre individuos (Sanfuentes, 61).

son ampliamente
usarlas para fines
tanto, se asocia
a generar vnculos

Es decir, para que de la memoria se pase al patrimonio se requiere de una respuesta, de un

movimiento; el patrimonio requiere superar la indiferencia o la aceptacin de un legado. El
patrimonio necesita de comunidades que luchen por la perpetuacin y por la misma
colectividad. As, al patrimonio se le describe como una de las formas o instituciones para
organizar el recuerdo (Sanfuentes, 2012, p. 62)
En ltimo lugar resulta importante hacer el enlace entre las nociones de
memoria/patrimonio/identidad. Ya se entiende que es la lucha movida por la valoracin de la
comunidad lo que lleva a que algo perteneciente a la memoria colectiva se perpete como
patrimonio, que eso influya en la identidad tiene que ver principalmente con que las prcticas y
conmemoraciones patrimoniales refuerzan la historia de grupos a los cuales pertenecemos
(San Fuentes, 2012, p.60) El reconocer algo como patrimonial es reforzar los grupos o las
comunidades a las cuales pertenecemos, que las memorias colectivas sustenten las
individuales implica principalmente que nuestros recuerdos se encuentran inscritos en relatos
colectivos que a su vez son reforzados por conmemoraciones y prcticas patrimoniales que
refuerzan la historia de los grupos a los cuales pertenecemos (Sanfuentes, 2012, p. 60). Es
decir, la memoria se encuentra ligada a una identidad, en tanto dota a la comunidad de una
cohesin social y un sentimiento de pertenencia:
Es en la interaccin de asignacin de valor y significado donde las sociedades avanzan en la
bsqueda de cohesin e identidad social. Al recordar juntos logramos sentir que pertenecemos
como comunidad a un universo simblico compartido que exista antes que el grupo y que
seguir existiendo si se mantienen las prcticas interactivas de memoria. (Sanfuentes, 2012, p.
62)
En ltimo lugar, rescataremos de Halbwachs la distincin que establece entre memoria
colectiva y memoria histrica. Para el autor, la memoria como fenmeno donde los sujetos
tienen la oportunidad de reconocerse solo puede ser colectiva en tanto al tener lugar en grupos
de carcter local, los sujetos estableceran relaciones con una comunidad ms cercana y
cotidiana que permitira una mayor incidencia por parte de los sujetos a dicha comunidad. Esto
a diferencia de una memoria de carcter nacional que tendera a reivindicar y sostener relatos
que no precisamente representan los intereses o conflictos de los grupos ms acotados:
La nacin, aunque nuestra vida y la de nuestros padres o la de nuestros amigos
estn comprendidas en la suya, no se puede decir que la nacin como tal se
13

interese por los destinos individuales de cada uno de sus miembros. Admitamos
que la historia nacional sea un resumen fiel de los acontecimientos ms
importantes que han modificado la vida de una nacin. Se distingue de las
historias locales, provinciales, urbanas, en que slo retiene los hechos que
interesan al conjunto de los ciudadanos o, si se quiere, a los ciudadanos en tanto
que miembros de la nacin (Halbwachs, 1968; p. 211).
Entender de esta manera la memoria colectiva, permite entender mejor los fenmenos de
rescate patrimonial y reivindicacin de una memoria colectiva que los vecinos de Barrio Matta
tienen en comn. Permite entender la importancia y el reconocimiento que los vecinos y
vecinas atribuyen a las formas de vida particulares que caracterizan Matta Sur y a su necesidad
de no solo recordarlas sino que volvers patrimoniales.

3.3 Patrimonio
Ya hemos adelantado que entre una expresin cultural y el patrimonio lo que media es un
reconocimiento de valor. De qu valor se trata en este caso? Cules son las condiciones que
hacen posible este reconocimiento?. Como punto de partida, podramos remitirnos a las
definiciones de patrimonio entregadas por la UNESCO, principal entidad encargada de instalar
la problemtica en el debate pblico. As, por ejemplo, en su Conferencia mundial de UNESCO
sobre el patrimonio cultural celebrada en 1982, se establece que:
[El] Patrimonio Cultural de un pueblo comprende las obras de sus artistas,
arquitectos, msicos, escritores y sabios, as como las creaciones annimas,
surgidas del alma popular, y el conjunto de valores que dan sentido a la vida, es
decir, las obras materiales y no materiales que expresan la creatividad de ese
pueblo; la lengua, los ritos, las creencias, los lugares y monumentos histricos, la
literatura, las obras de arte y los archivos y bibliotecas.
Sin embargo, compartimos la apreciacin de varios autores que han sealado la necesidad de
distanciarse de las definiciones oficiales, marcadas por la necesidad de ser inmediatamente
operativas en trminos polticos, como requisito para abordar el concepto desde una
perspectiva ms sociolgica o antropolgica que pueda dar cuenta de las problemticas
patrimoniales en tanto problemticas culturales y sociales.
Ms que elaborar una lista de requisitos, lo que diversos autores han hecho es abordar
determinados aspectos de lo que se entiende por patrimonio como forma de acercarse a
nuevas comprensiones del fenmeno. Aqu slo mencionaremos las distinciones que
consideramos pertinentes para nuestros objetivos. As, en primer lugar, Margarita Browne
(2012) se pregunta por las condiciones bajo las cuales ciertas expresiones culturales adquieren
el valor de ser patrimonio. Seala as que el patrimonio opera tanto en la dimensin temporal
de la cultura, en donde el valor de una determinada manifestacin viene dada por su condicin
de herencia, como en la dimensin de pertenencia espacial, entendiendo por esto tanto las
coordenadas materiales como simblicas en las que se inscribe el fenmeno cultural en
14

cuestin. Ambas dimensiones son constantemente movilizadas como recurso identitario por los
sujetos, lo que da cuenta de su carcter dinmico en la medida en que el patrimonio slo
operara en la medida en que es reapropiado por quienes habitan el presente.
La idea de continuidad temporal es importante, y remite al hecho de que el presente siempre
contiene algo ms que lo actualizado: En el corazn de la idea de patrimonio se encuentra
entonces, la conviccin de que quien habita el presente hereda el pasado (Browne, 2012,
p.24). La autora en este caso da el ejemplo de los emprendedores que tienen dificultades
para insertarse en la feria debido a que, al provenir de afuera, no tienen acceso al todo espesor
histrico en el que determinada prctica cultural se encuentra sedimentada. En ese sentido, la
usual distincin entre patrimonio material e inmaterial es tensionada cuando se repara en el
hecho de que incluso cualquier objeto inerte, para persistir en el tiempo, ha de estar inscrito en
una red de de interacciones y significaciones que permitan el reconocimiento - inmaterial - de
su valor patrimonial. El valor patrimonial no puede determinarse arbitrariamente ni tampoco
descansar en el mero mbito de lo pintoresco: el concepto de patrimonio cultural no surgi
como una categora vaca esperando ser llenada de elementos. Por el contrario, surgi de la
necesidad de dar un tratamiento especial a ciertas manifestaciones con el fin de asegurar su
preservacin. (Browne, 2012, p. 28)
Estrechamente ligada a la dimensin cultural del patrimonio se encuentra la dimensin poltica.
La construccin del patrimonio es siempre un ejercicio selectivo de memoria en el que se
oponen diversos relatos en disputa. Este ejercicio de construccin implica que el patrimonio es
siempre patrimonio para alguien, este no existe como tal de no mediar una instancia de
reconocimiento por otros. (Kuutma, 2009; Prats, 2005). Se habla as de procesos de
patrimonializacin (Prats, 2005) para referirse al despliegue de recursos que se realiza
orientado a generar el reconocimiento de una determinada prctica como algo valioso en
trminos patrimoniales para determinados grupos humano. A su vez, es difcil en muchos casos
diferenciar la lucha por el patrimonio de una lucha que lleva a cabo el propio grupo humano por
un reconocimiento de su identidad, sobre todo cuando se trata de grupos subalternos. Sin
embargo, esta dimensin poltica puede despertar sospechas por parte de ciertas posturas
crticas cuando se trata de construcciones llevadas a cabo por los grupos dominantes de una
sociedad. La lnea que separa lo patrimonial del conservadurismo poltico es ms bien frgil y
ambos corren fcilmente el riesgo de confundirse. Se habla, por ejemplo, de la funcin
ideolgica que cumpliran ciertas construcciones de lo patrimonial en el ocultamiento de los
conflictos que ocurren en la sociedad, al propiciar una imagen maquillada de sta ltima
(Garca Canclini , 1999). La materializacin de la experiencia en determinados smbolos
conlleva siempre una reduccin en la densidad de las significaciones posibles. Prueba de esto
son los smbolos de la nacin mediante los cuales se pretende imaginar a un todo
homogneo y armonioso, una unidad ficticia como forma de pasar por alto ciertas
contradicciones. As, a modo de ejemplo, existe afinidad entre ciertos tipos de patrimonio y la
ideologa del nacionalismo (Graham, 2000; en Browne, 2012).
En ltimo lugar, nos interesa rescatar las ideas de Subercaseaux respecto a tres variables que
debiesen tenerse en cuenta al momento de la implementacin de polticas de rescate
15

patrimonial, a saber, la variable histrica, la esttica y la democrtica. De ellas, no quedamos

con la variable democrtica donde el autor reconoce dos paradigmas: el paradigma de la
democratizacin cultural y el paradigma de la democracia cultural. El primer paradigma se
relaciona con la idea de una unicidad del capital cultural y de la memoria desde una perspectiva
de preferencias de ciertas expresiones o lugares por sobre otros en favor de la legitimidad
otorgada por la tradicin y por la estructura social preexistente. Esta unicidad inicial sera la
reconocida como verdadera y la cual se buscara extender hacia la totalidad de la poblacin,
tiene que ver con la bsqueda de un mayor acceso de la mayora a bienes ya consagrados.
Caso contrario es el segundo paradigma, el cual tiene relacin con una concepcin de la
cultura como una pluralidad de culturas y subculturas que pugnan por ser reconocidas. En este
caso, se habla de una participacin plena de cada grupo o colectivo social en la vida cultural,
no solo como receptores pasivos sino como emisores o actores de la misma (Subercaseaux,
2012, p. 50). Lo que en esta disputa se tensiona es la inclusin que ciertos sujetos o grupos
pueden tener en la construccin de una cultura, una memoria y un patrimonio oficiales en
trminos de validacin y legitimacin por parte la comunidad. La idea de una cultura
democrtica abre paso a la inclusin de prcticas, formas de vida e incluso bienes de grupos
locales hasta ahora marginados por las lgicas de la democratizacin de la cultura que
reproduce y extiende una misma idea de patrimonio dotndola de una hegemona que obliga a
grupos a reconocerse en un relato que no les es propio.
De esta manera, entenderemos que el patrimonio constituye un punto de encuentro que integra
tanto la dimensin temporal, la dimensin espacial, la dimensin identitaria y la dimensin
poltico/democrtica de los fenmenos culturales. As, la dimensin temporal refiere a lo
heredado y al hecho de que toda forma de vida remite siempre de uno u otro modo al pasado.
La dimensin espacial circunscribe esa herencia a un lugar determinado y a unos modos de
significar determinados. La dimensin identitaria refiere al hecho de que tanto la dimensin
temporal como espacial posibilitan el reconocimiento de los sujetos, provocando la cohesin y
el sentido de pertenencia a un grupo. En ltimo lugar, la dimensin poltico/democrtico, refiere
a la necesidad de disputar la validez de las formas de vida que se pretenden perpetuar a travs
de la condicin de patrimonio, es decir, a travs de un cierto valor que la colectividad les
atribuya a stas. De ah que se vuelve importante el rescatar la dimensin democrtica de
estos procesos polticos en la medida en que constituyen una forma de hacer visibles ciertos
procesos que con frecuencia son ignorados por los discursos oficiales, dado el carcter
selectivo y parcial de toda representacin.

3.4 Identidad
La nocin de identidad ha sido ampliamente tratada por diversos autores en diferentes
disciplinas. En el contexto de esta investigacin proponemos trabajar con una nocin ms
cercana a la cultura, hablaremos de identidad cultural. Esto pues si se toman en cuenta, por un
lado, las construcciones tericas que han sostenido un concepto de uso ms hegemnico y
extendido en la regin, y por el otro, las discusiones mantenidas por lneas ideolgicas y
tericas nuevas que intentan disputarle la hegemona a dicha nocin de identidad mejor
posicionada, se puede observar, sin tanto esfuerzo, que todas ellas -aunque quiz en menor
16

medida la propuesta de tinte ms posmoderno- la importancia que se le otorga al colectivo y

sus prcticas y formas de vida, ya sea este una nacin, un barrio, una familia, en la
construccin de una determinada identidad. La identidad no depende de cada individuo,
depende de dnde y con quines se est. La cultura y la identidad son conceptos indisociables.
Esto es clave sobre todo porque la remisin ya sea a prcticas y formas de vida o discurso
tanto pasadas como presentes dan cuenta de la importancia de los otros con quienes se
convive al momento de definir una determinada identidad. En el contexto de este trabajo, una
nocin de identidad cercana a la cultura permitira recoger y tomar en cuenta aquellas prcticas
que hemos visto y de las cuales de alguna manera nos hemos hecho parte en el proceso de
observacin de campo. Prcticas presentes como evocaciones al pasado que consideramos
enriquecedoras en lo que respecta rasgos identitarios propios de los vecinos del Barrio Matta
Sur.
Dicho esto, Bernardo Subercaseaux (2012), establece una discusin entre tres lneas
antagnicas entre s, que han perfilado diferentes nociones de identidad cultural. Es importante
hacer la advertencia de que stas muchas veces se refieren a una identidad nacional ms que
barrial, que es ciertamente lo que aqu se planea tratar. Sin embargo, esto no constituye un
mayor problema en tanto el nivel de abstraccin de estas tres lneas tericas posibilita una
flexibilidad al momento de su aplicacin. En primer lugar, la visin ms tradicional basa sus
postulados en una idea ms sustancialista de identidad remitindose a lo perpetuo y
apoyndose en una nocin de irreversibilidad del tiempo como algo que no se puede ni debe
cambiar, en consecuencia, tiende a condenar cualquier intento de heterogeneizar, cuestionar o
derechamente transformar la totalidad o parte de lo que se constituy en el pasado. Son
caractersticas asociadas a una cierta territorialidad como una identidad de carcter inmutable
porque es principalmente heredado de un pasado frente al cual no se tiene incidencia. As:
La identidad desde esta perspectiva implicara siempre continuidad y
preservacin de ciertos rasgos acrisolados en el pasado, se vera por ende,
continuamente amenazada por aquello que implica ruptura, prdida de races,
vale decir hoy en da, por el cambio la modernidad y la globalizacin
(Subercaseaux, 2012, p. 38)

Frente a esta nocin determinista de la identidad, y que por cierto es la que ha primado en las
reflexiones tericas en Amrica Latina, se encuentra en el otro extremo una nocin de
identidad de corte posmoderno. Esta propone una identidad referida nicamente a lo que se
dice de ella misma socavando cualquier tipo de determinismo, pero imposibilitando
reconocimiento alguno en el pasado y dificultando que la memoria se haga presente en la
construccin identitaria, pues no se recuerda nada que, como veamos, no est fijado en un
lugar o una cosa. Dificulta la fijacin y pone en peligro la continuidad de lo que una comunidad
sea, porque a cada momento la reinventa: la identidad se refiere a la estructura de un relato.
Dicho de otro modo,

17

[La cultura] como algo carente de sustancia o de referente emprico objetivo, como
identidades meramente imaginarias, o discursivas, como objetos creados por la
manera en que la gente, y sobre todo los intelectuales y los historiadores, hablan o
se refieren a ella (Subercaseaux, 2012, p. 41)
En ltimo lugar y a modo de conciliacin se encuentra la propuesta que el autor defiende. Esta
abre paso a la capacidad creadora y de alguna manera crtica de la comunidad o la nacin, se
define principalmente como un proceso histrico de permanente construccin y reconstruccin
(Subercaseaux, 2012, p. 39) Es decir, es una nocin que reside en la contingencia y en la
reversibilidad del tiempo porque lo que se es tiene posibilidad de cambio, tiene la posibilidad de
derivar en algo distinto. As se deja de lado el sustancialismo y se pasa a una concepcin ms
dinmica de la identidad que resalta la capacidad de accin de las comunidades:
Nada habra en las diferentes culturas humanas que sea o haya sido exclusiva u
ontolgicamente propio (...) Desde este punto de vista el concepto de identidad
pierde su lastre ontolgico y finito, convirtindose en una categora de conocimiento,
en una dialctica continua de la tradicin y la novedad, de la coherencia y la
dispersin, de lo propio y lo ajeno, de lo que ha sido y de lo que se puede todava ser
(Subercaseaux, 2012, p. 39).
Esta nocin condensa de alguna manera, las caractersticas de le lo imaginario/discursivo con
lo extradiscursivo, esto, si es que entendemos lo primero como el momento de creacin y
cambio, y si entendemos lo segundo, como la referencia a las sucesiones histricas de los
modos de vida ms caractersticos. Hay algo remoto que define a una comunidad, hay
tradiciones si se quiere, pero tambin hay novedad y transformacin.
Para nuestros fines investigativos, esta ltima acepcin es la que nos resulta ms adecuada.
Esto pues habra espacio tanto para la memoria como para la creacin discursiva de la
comunidad del Barrio Matta Sur, en otras palabras, habra cabida tanto para aquello que la
comunidad intenta resguardar y reposicionar: las formas de vida histricas del barrio, y habra
cabida para ese mismo intento, a saber, las intervenciones o iniciativas en s mismas de corte
cultural como es el taller de fotografas patrimonial, como prcticas propias de una comunidad
preocupada de autoobservarse, hacerse cargo de su pasado y hacer convivir las formas de
vida nuevas con las antiguas en un solo modo de vida armnico y caracterstico del barrio.

3.5 Barrio, comunidad y lugar

Hablar de patrimonio con respecto al barrio es hablar de un tipo de patrimonio especial que
algunos autores denominan patrimonio local (Prats, 2005). Ms all de las grandes obras
patrimoniales que oficialmente son reivindicadas en nombre de toda la humanidad, el
patrimonio local est referido a las localidades sin patrimonio, o, mejor dicho, a las localidades
con referentes patrimoniales de escaso inters ms all de la comunidad (Prats, 2005). Este
escaso inters debe entenderse como un escaso inters de parte de los discursos oficiales por
incorporar las particularidades de cada vivencia concreta en una representacin simblica de
18

carcter general. Los smbolos y monumentos de la nacin llevan inscrita la pretensin de

representar a la totalidad de una determinada poblacin, pero para ello han de realizar una
sntesis generalizadora que necesariamente pasa por alto las experiencias concretas realmente
vividas por los individuos. El barrio es un ejemplo de patrimonio local donde ocurre lo contrario,
ya que lo que lo define como tal no debe buscarse ms all de la manifestacin tangible del
vivir con otros que aparece a cada momento en la biografa de una persona (Browne, 2012). Si
bien la materialidad del espacio siempre habilita determinadas prcticas a la vez que proscribe
otras, el barrio como tal reside en ltima instancia en la relacin afectiva y de pertenencia que
los sujetos entablan con el espacio: el vecindario es el lugar en donde uno se siente como en
casa (Tuan, 2007, en Browne, 2012). Gastn Bachelard acu el concepto de topofilia para
referirse a esta dimensin de las relaciones que los humanos entablan con el espacio: a su
valor de proteccin, que puede ser positivo, se adhieren tambin valores imaginados, y dichos
valores son, muy pronto, valores dominantes. El espacio captado por la imaginacin no puede
seguir siendo el espacio indiferente entregado a la medida y a la reflexin del gemetra. Es
vvido, y es vivido no en su positividad, sino con todas las parcialidades de la imaginacin
(Bachelard, 1975, en Yori, 2007). El espacio vivido no es el espacio del clculo y la
planificacin, y si a esto se suma el hecho de que los grupos subalternos no suelen poseer
suficientes recursos para materializar constantemente sus hitos y experiencias (como se hace
con los monumentos oficiales), se comprende la importancia de tener en cuenta la dimensin
intangible, constitutiva del barrio, al momento de abordar la problemtica de Matta Sur como un
problema patrimonial.
Resulta evidente que las actividades de recuperacin y proteccin del patrimonio del barrio
apuntan, de uno u otro modo, a la bsqueda o conservacin de un cierto tipo de vida en comn.
Cabe preguntarse entonces por el tipo de comunidad que podra operar a nivel de barrio. La
antroploga Margarita Browne formula en su tesis La comunidad realizada: las ferias libres de
Santiago como lugares de valor patrimonial (2012) la distincin entre comunidad imaginada y
comunidad realizada. La del primer tipo obedece ms a una necesidad de contar con
representaciones concretas y delimitadas que permitan imaginar lo que no resulta en primera
instancia accesible a la experiencia ms inmediata, ejemplo de ello es la idea de nacin: El
patrimonio entendido de manera tradicional refiere a la comunidad en trminos abstractos: a la
comunidad imaginada. Es un recurso para la identidad de un grupo humano en el sentido de
que permite imaginar a la comunidad. Como es lgico, entonces, este patrimonio cultural es
propio de la nacin (Browne, 2012). La necesidad de imaginar, representar, elaborar
discursivamente, desaparece en la medida en que a travs de la interaccin cotidiana los
sujetos logran reconocerse como depositarios de una herencia comn. La comunidad no
necesita ser imaginada porque se realiza a travs de cada uno de los encuentros que las
personas sostienen en el mbito de su espacio local. De esta manera, lo ideolgico se torna
vivencial y adquiere, en consecuencia, un carcter infinitamente ms complejo (Prats, 2005). La
instancia de realizacin de la comunidad se relaciona con una experiencia de actualizacin
constante de la memoria y la identidad, articulacin en un continuo temporal entre pasado,
presente y futuro donde los sujetos ms que relatar una historia forman parte de ella. El barrio
es as una comunidad que est constantemente realizndose sobre un lugar.

19

Tomaremos aqu la nocin de lugar elaborada por Marc Aug, la cual ms que a una
determinada acumulacin de smbolos remite ms bien al universo simblico a partir del cual
los sujetos elaboran su propia historicidad (Aug, 2000). La defensa del barrio puede
entenderse as como la defensa de un lugar frente a los diversos efectos que provocan las
dinmicas de crecimiento en las ciudades contemporneas. Se trata de una defensa de
relaciones que histricamente han sido valoradas por un grupo humano frente a la negacin de
tales relaciones y tal historia. Un ejemplo de esta negacin reside en lo que se ha denominado
como no-lugares: Si un lugar puede definirse como lugar de identidad, relacional e histrico,
un espacio que no puede definirse ni como espacio de identidad ni como relacional ni como
histrico, definir un no lugar. La hiptesis aqu defendida es que la sobremodernidad es
productora de no lugares, es decir, de espacios que no son en s lugares antropolgicos
(Aug, 2000). Esta oposicin entre lugares y no lugares es posible de ser rastreada incluso en
las representaciones espontneas de la gente. Suele ocurrir que, sin haber problematizado
intelectualmente las nociones de barrio o de lugar, mucha gente suele experimentar un rechazo
intuitivo hacia ciertos fenmenos como la expropiacin inmobiliaria para construir grandes
edificios, la falta de lugares de encuentro, la indiferencia entre vecinos, en fin, una serie de
hechos que suelen acompaar a los procesos de urbanizacin avanzada. La falta de armona
con el entorno, la opacidad de los colores, la prdida de los signos, la atomizacin de ciertos
espacios, todo aquello habla de una prdida de los aspectos histricos, identitarios y
relacionales propios del lugar como tal, el cual sin necesariamente aparecer elaborado como
discurso es experimentado como prdida por los sujetos.

4. Caracterizacin Patrimonio Matta

La organizacin de Patrimonio Matta se autodefine como Centro Cultural Matta Sur, si bien no
trabaja en un espacio fsico propio, la mayora de sus actividades se han realizado en Casa
Danza, una vivienda de la calle Rogelio Ugarte adaptada como Centro Cultural de Danza a
cargo de una pareja joven que vive y trabaja en el lugar. El Centro Cultural Matta Sur es dirigido
por Claudio Narvaez y Patricio Bahamondez, quienes han venido trabajando en conjunto desde
antes de la conformacin del Centro Cultural. Patricio en particular, nos cuenta que trabaj
anteriormente el tema de la Identidad Local en San Bernardo, y al llegar al Barrio Matta se uni
con Claudio al Comit de Defensa Matta Sur. Teniendo estos conocimientos y experiencias
previas, Patricio y Claudio constituyeron el Centro Cultural en Junio de 2012, junto con otros
miembros del Comit de Defensa Matta Sur.
Patrimonio Matta define su lnea de trabajo como la puesta en valor del patrimonio intangible
utilizando lo tangible como un signo de la historia as como mejorar la calidad de vida de los
vecinos del barrio, ya que ellos entienden que el rescate del patrimonio es mejor calidad de
vida. Al respecto han realizado actividades de diversa ndole, en torno al mbito cultural, que
tienen como finalidad principal hacer a los vecinos partcipes para que se integren a la
organizacin. Cabe rescatar que las actividades que se realizan es un trabajo con los vecinos
que los hace actores principales de este, rescatando su historia. Es en este sentido que se han
realizado actividades como la Bibliocleta Patrimonial (Afiche 1), que consista en llevar, en
carros tirados por bicicletas, libros de carcter patrimonial a plazas y lugares pblicos;
20

Cocinatorios Barriales, conversatorios en que se hablaba acerca de recetas antiguas para

evocar recuerdos y luego poner en prctica las recetas en almuerzos comunitarios; el Cine en
su patio (Afiche 2) en que se proyectaban pelculas latinoamericanas en el patio de algn
vecino, para abrir luego un debate de inters local; y el Museo Comunitario Barrio Matta Sur
(Afiche 3) que consisti en una muestra realizada por los mismos vecinos, de fotografa
patrimonial. A partir de estas iniciativas es que actualmente se est realizando un taller de
fotografa patrimonial (Afiche 4), con el fin de levantar un lbum de fotos del barrio, proyecto
que es financiado por un FondArt (Fondo Concursable de Cultura por parte del Estado). Esta es
la actividad en donde se ha enmarcado nuestra investigacin, principalmente.
Afiche 1

21

Afiche 2

Afiche 3

22

Afiche 4

23

5. Metodologa
5.1. Justificacin de la perspectiva.
Consideramos relevante comenzar este apartado, a propsito de perspectivas, con unas
cuantas precisiones terico-metodolgicas con el objetivo de desnaturalizar y poner a la
investigacin misma como objeto de reflexin, pues, tal como sealan algunos autores
(Canales, 2006, pg. 11), un momento importante del diseo de una investigacin es la
definicin de las condiciones de produccin del dato, y esto justamente por el hecho de que no
podemos pretender que el lenguaje posee cierta autonoma a tal punto de poder extraerlo de su
contexto de produccin sin problemas, tal como advierte Bourdieu (ao, pg. 54). En efecto,
entendemos que especialmente durante un proceso de investigacin de corte cualitativo, la
mirada se pliega doblemente tanto hacia afuera, la realidad social, como hacia nuestra propia
subjetividad, pues este enfoque se caracteriza, en superficie, por su apertura al enfoque del
investigado [] En cada caso se trata de un intento de comprensin del otro, lo que implica
no su medida respecto a la vara del investigador, sino propiamente la vara de medida que le es
propia y lo constituye (Canales, 2006; pg. 20), por lo mismo, cuando nos referimos a observar
la realidad y producir los datos, los sujetos interpelados son tanto las personas del barrio con
las que nos vinculamos, como nosotros equipo de investigacin.
Por otro lado, si bien existe una presentacin lineal del proceso investigativo, como tambin
una separacin discreta de los elementos que constituyen el diseo de la investigacin
antecedentes, marco metodolgico, terico, muestra, etc. , creemos que esto responde
principalmente a un alcance prctico de hacer ciencia, consecuencia de los lmites inherentes
del papel, sin embargo, experienciamos que no necesariamente sucede as en la puesta en
prctica, pues, tanto metodologa como teora se van articulando en un proceso conjunto en
torno al objeto de investigacin, que tambin hasta algn punto es susceptible de
modificaciones a medida que avanza la vinculacin con el espacio y personas con las que se
quiere trabajar.
Habiendo hecho estas aclaraciones, se nos abre la pregunta sobre la pertinencia del carcter
cualitativo de nuestra investigacin, y no podemos hacer esto si no es refirindonos a nuestro
objeto de investigacin, el que podemos enunciar oportunamente a travs de una cita del
metodlogo Oscar Guasch (2008): La innovacin permanente, como condicin posmoderna,
termina por ignorar el pasado. A veces incluso lo niega y lo desprecia. Nos hemos vuelto
ciegos a fuerza de ignorar a quienes no han precedido.
Es precisamente en este sentido que se enmarca la presente investigacin, en el sentido de
observar, como un ejercicio consciente, reflexivo y en lo posible, honesto. Observarnos en
nuestro presente y quienes hemos sido, observar nuestra memoria y a los sujetos con los que
la hemos construido. Observar el futuro proyectado sutilmente en el da a da, intervenciones
callejeras, objetos antiguos, casas que se vuelven industrias y nios migrantes que pasean por
el barrio. Es una observacin que podramos decir tambin que se diferencia de la mirada
inconsciente y cotidiana, parcialmente ciega, que ignora y desecha lo que no est en el

24

itinerario social habitual: la pobreza, injusticia, desigualdad (Guasch, 2008) y hasta el propio
sentir.
Del mismo modo, los conceptos tericos que pretendemos utilizar en este todo implicado que
es la investigacin identidad, memoria, patrimonio, barrio por su propia naturaleza, slo
los podemos aprehender en su dinamismo y multidimensionalidad, pues, si bien presentamos
una discusin y diferentes nociones sobre cada uno de estos trminos, creemos que es intil,
falaz y hasta innecesario pretender llegar a una definicin rgida, delimitada y prctica. Es por
esta razn que hemos proyectado observar este recorte de la realidad que hemos construido a
travs de la apertura que permiten los enfoques cualitativos (Sautu, 2003), de abrirnos a la
experiencia sensible para rodear esta escultura que es la realidad desde algunos de sus
infinitos ngulos. Desde los ojos de Walter Benjamin: permitir una yuxtaposicin dialctica de
materiales cuyo significado individual es imposible de verbalizar imgenes, textos,
evocaciones, recuerdos privilegiados u oscuros de la historia de los vencidos (Crculo de
Bellas Artes, 2010).
Ahora, considerando una fatigante tradicin constrictora e ilusoriamente objetiva dentro de la
investigacin social (Guasch, 2008), abrirse a este enfoque ms holstico y sensible, que
dialoga con el ejercicio de la contemplacin, supone todo un desafo para lograr finalmente
alcanzar la estructura de observacin (Canales, 2006; pg. 19) de las personas que
conforman el Barrio Matta y no imputarle nuestros propios valores, aunque, si bien
abandonamos absolutamente la pretensin de objetividad, pues todo lo dicho, es dicho por
alguien, en la medida en que el observador reconoce y hace explcita cul es su posicin
social, la subjetividad queda, si no controlada, s al menos matizada (Guasch, 2008; pg. 11).

5.2. Definicin de las tcnicas

Consecuente a los objetivos perseguidos en esta investigacin, las tcnicas de investigacin
empleadas hasta el momento y proyectadas a emplear en fases ms avanzadas del proceso
son: Observacin Participante, Grupo Focal y Grupo de discusin. Sin embargo, cabe sealar
que este apartado no est an cerrado, pues a medida que se despliega la investigacin puede
que se integren otras tcnicas de vinculacin y produccin de datos.
La importancia de la Observacin Participante como tcnica investigativa, reside en que es el
principal ejercicio que posibilita la vinculacin con las personas que queremos trabajar,
entendiendo vincularnos como la posibilidad de ponernos en el lugar del otro y ver desde su
punto de vista, desde su estructura de significaciones.
En palabras de Guasch (2008), la Observacin participante es considerada como la tcnica de
investigacin ms idnea para recuperar el sentimiento en las ciencias sociales, pues se
levanta en contra del rgido positivismo epistemolgico, prefiriendo pactar la realidad antes que
imponerla.

25

Especficamente esta tcnica la podemos entender como el ejercicio de ir al espacio social en

donde se encuentra el objeto que queremos investigar y relacionarnos con el entorno material,
simblico y social. Puesto que el investigador social no opera con protocolos, tenemos la tarea
de disear nuestros instrumentos y seleccionar las estrategias o enfoques investigativos
(Canales, 2006), por lo que no podemos dar una definicin rgida de qu es la observacin
participante, pues sta depende en ltimo momento del objeto de investigacin y del espacio
social relacionado.
En nuestro caso, que estamos trabajando con una organizacin asociada a un barrio, de la que
no somos originariamente parte, la observacin est condicionada por la participacin que nos
posibilita el grupo que nos acoge. Concretamente el nicho cultural al que nos hemos podido
integrar, dada su complejidad y multidimensionalidad, nos ha posibilitado diversos espacios
para vincularnos y compartir con las personas que hemos estado trabajando: participantes de
un taller de fotografa, participantes de una junta de vecinos, participantes de rutas
patrimoniales, espectadores de intervenciones callejeras, clientes de negocios parte del barrio y
hasta estudiantes mismos que realizan un estudio. Estos espacios sociales que se abren y que
permiten generar una relacin, son dinmicos y se pueden ir ampliando o acotando en funcin
de cmo se va desarrollando la vinculacin efectiva con las personas y el grado de intimidad
que se llegar a lograr.
Por ltimo, muy importante es recordar que esta tcnica como todas dentro de las ciencias
sociales trabajan con personas y no sobre personas, con el fin desarticular nociones
cosificadoras como sujeto-objeto, por lo que la distancia necesaria para el ejercicio de
observacin, siguiendo a Guasch (2008), se puede hacer de una manera crtica, es decir,
explicitando cul es nuestra posicin social y subjetiva dentro del contexto en el que nos
estamos insertando.
Con respecto al Grupo focal, ste es una tcnica de produccin de informacin que sirve
especialmente para el anlisis e interpretacin de los discursos sociales en su alcance
weberiano, es decir, de los sentidos de la accin (Canales, 2006), o dicho de otra forma,
siguiendo con el mismo autor, el grupo focal nos informa de las racionalidades que organizan la
accin en un colectivo determinado y respecto a un campo prctico determinado. En este tipo
de tcnica, la cuestin subjetiva se abre desde el esquema del observador, es decir, refiere a
un saber como principio de realidad.
En un sentido prctico podramos entender esta tcnica como una entrevista focalizada pluriindividual. Tal como lo entiende Merton en Canales (2006; pg. 278), el grupo est focalizado
como palabra centrada en la experiencia vivida, entendida directamente como la
representacin o comprensin que tiene el sujeto de lo que hace [] del sujeto en situacin.
Por lo tanto, la discusin es dirigida por un conductor que direcciona el tema a hablar y los
turnos de habla, generando un espacio de interaccin de pregunta-respuesta, produciendo un
conjunto de relatos de experiencia que permiten recorrer y agotar la accin en todas las
estructuras de sentido mentado en las acciones (Canales, 2006).

26

Complementando el Grupo Focal, estara el Grupo de discusin, tcnica que tendra como la
emergencia de un grupo de personas que no se conocen entre s que permitiran de alguna
manera que lo social hable, o dicho de otra forma, que la palabra y el discurso mismo vayan
estableciendo una verdad comn. Por lo tanto, a diferencia del Grupo Focal, el Grupo de
discusin se orienta hacia el deber, o entendido en palabras de Durkheim, se refiere a las
formas de representacin de la comunidad. En esta tcnica, la cuestin subjetiva se abre como
constituyente de la consciencia social. Esto es, la representacin en el sujeto de la
grupalidad o colectividad (Canales, 2006; pg. 267).
Una peculiaridad de esta tcnica es que no es necesario ser experto en un tema, pues lo que
se hila discursivamente aqu, seran precisamente los espacios comunes que todos
compartimos slo por el hecho de la experiencia de lo social, desde la experiencia de la
sexualidad hasta la vida en comunidad. A diferencia del Grupo Focal, el Grupo de Discusin es
dirigido tambin, pero de una forma en que el conductor se acote a la funcin de generar las
condiciones para que efectivamente se constituya un grupo donde inicialmente haba slo un
conjunto de personas, a travs de una conversacin libre que tendera hacia un horizonte de
normatividad, pues es a travs de este discurso que el sujeto se regula y ordena, y al mismo
tiempo la sociedad se legitima o critica (Canales, 2006; pg. 270).
Interesante recalcar la complementariedad de estas dos tcnicas recin mencionadas, en el
sentido de que el Grupo Focal, si bien es ms rgido en su procedimiento, genera las
condiciones para que emerja lo subjetivo a travs de la experiencia vvida, a diferencia del
Grupo de Discusin, el que operando sobre una interaccin ms fluida sin turnos establecidos
, encuentra las condiciones para que fluya el discurso hacia un conjunto de valoraciones
normativas sobre lo social.
Por ltimo, cabe recalcar que ambas tcnicas tienen condiciones especficas para llevarse a
cabo, que se irn explicitando a medida que avance el proceso investigativo, y que son
importantes de respetar, pues es en este sentido que se juega la confiabilidad de la
investigacin.

5.3. Despliegue del proceso.

Ya habiendo aclarado el sentido cualitativo de nuestra investigacin y definido tericamente las
tcnicas que se pretenden utilizar, nos queda por mostrar la secuencia que orienta el proceso
investigativo. Con respecto al trabajo en terreno, creemos que se pueden identificar tres
momentos claves en la produccin de datos, los que tendran por fin ltimo conocer la palabra
de los vecinos del Barrio Matta Sur.
El primer momento previo a la investigacin, o Momento 0 de conformacin del grupo de
investigacin, comprende discusiones sobre las inquietudes de los que lo conforman y el
delineamiento del tpico de inters comn sobre el cual realizar la investigacin, como tambin
momentos de dilogo y reflexin sobre las prenociones que estaran presentes en se y en
todo momento. Podramos decir que fue posibilitado por los espacios que habra el desarrollo
de la ctedra de tcnicas de investigacin cualitativa, como tambin del conocimiento adquirido
27

en la misma. Luego, ya habiendo definido lo temas en comn: identidad, patrimonio, memoria;

se procedi a hacer una revisin de documentos informativos, junto con una exploracin en la
ciudad, a modo de tantear la viabilidad de un proceso investigativo.
Fue as como llegamos a contactarnos con diversas instituciones y organizaciones que se
movan en torno al problema de la identidad, la cultura y el barrio en Matta Sur, lo que da
comienzo a nuestro Primer momento de vinculacin con el barrio y distintas
organizaciones, en donde lo crucial era establecer vnculos a travs de la observacin
participante con personas entendidas en el tema informantes clave y con el espacio social y
material asociado, lo que hicimos y seguimos haciendo progresivamente a travs de la
participacin de distintas actividades que nos abren espacios de interaccin. Fue as como
comenzamos a ir principalmente a un taller de fotografa, como tambin ir a rutas patrimoniales,
intervenciones artsticas o simplemente caminatas exploratorias por el barrio.
Tras varias conversaciones e instancias de compartir con los informantes clave, proyectamos
un Segundo momento de obtener lineamientos de problemticas y perfiles de los
vecinos, realizando un Grupo Focal con expertos/personas que hayan reflexionado sobre el
asunto del patrimonio y la memoria; pues identificamos que estas personas que se dedican
activamente al tema sociologa espontnea nos pueden entregar pistas de lectura del
discurso de los vecinos, que es adonde queremos llegar; as como tambin nos pueden
delinear los distintos perfiles de los vecinos que conforman el barrio.
Con este insumo que es clave para continuar con el plan proyectado, podemos dar inicio a lo
que ser un Tercer momento de conocer la palabra de los vecinos, y que concebimos que
va a consistir principalmente en realizar en lo posible tres grupos de discusin entre los vecinos
del barrio, mezclando distintos criterios como el tramo etario, sexo, nacionalidad de origen y
tiempo que lleva viviendo en el Barrio. Sera en este momento de produccin de la informacin
que podremos terminar de abordar nuestras inquietudes que estructuran la investigacin para
poder dar respuesta al problema central y cumplir exitosamente con los objetivos propuestos.
Por ltimo, cabe mencionar un par de precisiones: que si bien se identifican tres momentos
separados de investigacin, cada uno asociado a una tcnica especfica de produccin de
informacin Observacin Participante, Grupo Focal y Grupo de Discusin el proceso
investigativo y la produccin de informacin se da transversalmente en todo momento, pues la
informacin se est tratando en todo momento y no slo a travs de los Grupos de Discusin o
Grupo Focal, sino que a travs de nuestras notas de campo, fotografas e informacin que vaya
apareciendo en el transcurso de la investigacin. Como tambin explicitar que la vinculacin no
est segmentada por estos tres momentos, pues es un continuo intersubjetivo que nos implica
como personas antes que como investigadores, y por ltimo, que el proceso reflexivo de los
integrantes del grupo no tiene un momento ni espacio delimitado, sino que va ocurriendo en la
medida que logramos sentir el espacio, proyectarnos en las personas con las que estamos
trabajando, y adquiriendo/aprehendiendo sus estructuras de significacin.

28

6. Pregunta de investigacin
6.1 Pregunta de investigacin:
De qu manera las iniciativas de rescate patrimonial permiten la (re)construccin de identidad
comunitaria en Barrio Matta Sur?

6.2 Objetivo general:

Caracterizar la manera en que las iniciativas de rescate patrimonial permiten la (re)construccin
de identidad comunitaria en Barrio Matta Sur.

6.3 Objetivos especficos:

1. Dar cuenta de las relaciones entre los vecinos que asisten al taller de fotografa patrimonial.
2. Dar cuenta de las relaciones de los vecinos que asisten al taller de fotografa patrimonial con la
problemtica del patrimonio.
3. Dar cuenta de las relaciones de los vecinos que no asisten al taller de fotografa patrimonial con
la problemtica del patrimonio.

29

7. Muestra
De acuerdo a la descripcin del proceso desplegado, se tendra que estimar una muestra para
el grupo focal y una para los grupos de discusin. Dado que el grupo focal tiene como objetivo
conocer las palabras de personas que saben y estn vinculadas activamente al tema del
barrio y el patrimonio, se decidi que el mejor criterio de seleccin de la muestra es el
estructural.
Primero que todo, la muestras y sus criterios de especificacin, se entendern a modo que lo
hace Canales (2006, pgs. 282-285). La muestra estructural, sera un tipo de muestra que
intentara representar una red de relaciones, entendiendo que cada participante puede
asociarse a una posicin, en una estructura. De esta forma, la muestra tiene la misma forma
que su colectivo representado. En el caso de una muestra cualitativa, cada participante es
distinto a los otros en tanto representa una perspectiva diferenciada a la del resto,
componiendo en conjunto la perspectiva comn que el grupo rene.
Como nosotros lo que queremos capturar en este primer momento son las diferencias entre las
perspectivas que tienen las organizaciones o colectivos que trabajan relacionados al Barrio
Matta Sur, y no la especificidad del discurso de cada uno, pues a travs del trabajo en terreno,
nos hemos dado cuenta que cada organizacin tiene un sentido y un discurso quizs muy
establecidos y rgidos; se tender a privilegiar el criterio de heterogeneidad del grupo para
encontrar mayor variacin de estructuras de significacin, complejizando y densificando el
sentido. Y por la misma razn que la mixtura asegura conversaciones multicentradas, pero que
tienden a representar demasiado bien al grupo, el hecho de que pueden propender a reproducir
el discurso de un grupo que no es, ste mismo discurso lo queremos contrastar, en un proceso
de anlisis posterior, con las palabras de los vecinos mismos, es decir con su propio sentido,
con sus propias estructuras de significacin.
Por otro lado, la amplitud de la escala de la muestra, obedeciendo a la complejidad misma del
objeto de estudio, consideramos que debe tender a ser ms abierta, como un lente de gran
amplitud y poca precisin, pues lo que se quiere representar, una identidad comunitaria o no,
se asemeja ms a una red ms o menos abstracta y general, que a una ms o menos
especfica o concreta.
Identificamos hasta el momento 7 u 8 focos/organizaciones distintas, de las cuales podramos
considerar una a dos personas de cada uno para realizar el grupo focal. Sin embargo, esta
consideracin se revisar los momentos ms cercanos a aplicar la tcnica de investigacin,
pues entendemos lo dinmico de la vinculacin con las distintas organizaciones y en ese
sentido, podramos acceder a un nuevo colectivo relacionado con el barrio, como consecuencia
del efecto de bola de nieve por ejemplo, o que perdamos efectivamente el vnculo con alguno,
o simplemente no se encuentre disponible.

30

Quedando tentativamente de la siguiente manera:

Muestra Grupo Focal
Patricio
Bahamondez
Patrimonio Matta
Claudio Narvez
Vladimir
Huichacura
Acompaante de
Grupo patrimonial
Vladimir
Casadanza
El o la encargada
Uno de los tres
Negocio/museo
jvenes
Vecino 1
Vecinos activistas
Vecina 1
Taller de fotografa
Profesor del taller
Franklin
Dcima comuna
Dirigentes juntas de
vecino de
Plaza Bogot
Marcelo Martnez
Presidente de Barrio Viel Keim

En funcin de cmo se vaya desplegando el proceso investigativo, se barajar la idea de hacer

uno o dos Grupos Focales, considerando por supuesto la viabilidad de cada opcin, y si es que
hasta ese punto del anlisis se encuentra redundancia en el discurso, o si es que se sigue
aportando nueva informacin.
En otro orden de cosas, en el caso del grupo de discusin, lo que se busca es que las
personas que los conformen, desconocidas entre s, permitan que lo social hable, o dicho de
otro modo, que la palabra y el discurso vayan estableciendo una verdad comn representaciones colectivas; en efecto, se buscara conformar grupos con distinto grado de
heterogeneidad, unos con integrantes similares, adultos mayores, por ejemplo, para permitir
que emerja, quizs, un discurso ms ntimo, y otros con mayor amplitud, o mayor varianza
interna si se quiere, para develar cul es el discurso en comn que tienen por ejemplo adultas
chilenas con jvenes inmigrantes, en conjunto con el resto. Entendemos que para construir en
la prctica estos grupos, hay que tener una observacin sutil para generar las condiciones ms
precisas para que el discurso comn emerja y se desarrolle fluidamente.
En este caso, los criterios de alguna forma podramos decir que los seleccionamos de una
forma estructural, entendiendo que hay diversos atributos que tenderan a distintos sentidos
especficos en el relato hablado, como por ejemplo el sexo, la edad, el lugar de procedencia (si
es inmigrante o no), cunto tiempo lleva relacionado al barrio, si participa regularmente de las
actividades que se producen en l, y por supuesto est la opcin de integrar otras variables
como la diversidad sexual, o criterios de inters que se puedan ir develando en el proceso.
31

Por ltimo, ya que el criterio para definir la cantidad de personas que compondrn la muestra
de los grupos de discusin es por saturacin, sta ser definida cuando ya no se encuentren
ms elementos en las conversaciones que no hayan sido ya dichos, cuando la variedad
redunda. Pues, bajo este criterio, lo que se buscara sera el agotamiento de informacin
nueva que agregue isotopas o variaciones en las ya conocidas. Por lo tanto, si la muestra es
representativa ha de darse que uno de los grupos y sus conversaciones, como textos o
discursos, contengan la misma informacin que el texto representado.
De esta forma podemos presentar tentativamente matrices que cruzaran criterios, que en un
momento prximo al comienzo de la preparacin de la aplicacin de la tcnica, iramos
rellenando en funcin, otra vez, de la viabilidad de traer ms o menos gente (incluyendo el
hecho que accedan a participar), de nuestros recursos, y en ltimo punto, si es que ya no se
encuentran ms elementos que complejicen el sentido en las conversaciones.
De manera tentativa, una matriz de categoras y atributos tentativa se presenta de la siguiente
manera:

Grupo
etario

Joven
Adulto
Joven
Adulto
mayor

Gnero
Masculin
o
Femenin
o
Masculin
o
Femenin
o
Masculin
o
Femenin
o

Tiempo que lleva viviendo en el

barrio
5 aos o
5 a 20
Toda su
menos
aos
vida

Cabe sealar que las categoras: Grupo etario y Gnero, corresponden a categoras
estndares para desagregar demogrficamente a un grupo. En el caso de la categora
tentativa: Tiempo que lleva viviendo en el barrio, tiene que ver especficamente con nuestro
problema de investigacin y nuestro objeto de estudio, presuponiendo, y como nos han hecho
saber distintos actores con los que hemos interactuado, que habran distintas disposiciones a
referirse y significar el Barrio Matta, segn el tiempo que lleva vinculado a l. Por lo tanto,
entendiendo que un barrio es un fenmeno dinmico que est en constante recambio,
consideramos que para saber si existe o no una identidad comn y cmo es sta representada,
es estrictamente necesario incluir distintos puntos de vista que conformen este grupo en que
emerger lo social. Por otro lado, nos interesa saber qu razones, entendiendo que estas son
o pueden llegar a ser conscientes y transferibles, estaran a la base de distintas disposiciones
32

de participar de las actividades barriales o no. Por ltimo, y es un tema que slo queda
esbozado a continuacin, es el hecho de la posibilidad de integrar el discurso de personas
inmigrantes. Este tema requiere de una reflexin ms compleja y quizs de asesora de parte
de socilogos con experiencia, puesto que constituye una arista delicada por el hecho de ser
un segmento de la poblacin de difcil acceso, pero que sin embargo, se estn integrado a los
barrios y est siendo tema entre las personas del barrio, como nos han comentado expertos
dedicados al tema del barrio, como tambin otras personas desde sus apreciaciones ms
personales.
Este apartado, por supuesto que es una propuesta tentativa perfectamente sujeta a
modificacin en funcin de posibles alteraciones a otros aspectos del diseo, viabilidad,
retroalimentacin desde el grupo docente o cualquier eventualidad posible dentro del proceso
investigativo.

8. Conclusiones y perspectivas
Luego del trabajo de campo y sus sistematizacin, as como de los acercamientos tericos y
metodolgicos desarrollados y teniendo en cuenta el trabajo que queda para el prximo
semestre, creemos oportuno recoger nuestras experiencias y avances para realizar una lectura
crtica del proceso investigativo realizado hasta ahora, para as poder enfrentar el trabajo
pendiente de manera ptima y finalizar esta investigacin habiendo superado las problemticas
que hemos enfrentado desde el conocimiento adquirido en el mismo terreno y desde la teora
revisada.
En primer lugar, en cuanto a la experiencia del trabajo de campo, podemos decir que nos
hemos enfrentado a una mayor complejidad de la esperada. Cuando se nos present el
desafo de una investigacin de carcter cualitativo bajo la utilizacin de la tcnica de
observacin participante, cremos que el acercamiento a las personas, invadir sus espacios de
reunin y socializacin habituales, interactuar y conversar con ellos, sera ms sencillo. Sin
embargo, hemos comprendido que es un oficio que solo con el tiempo se va refinando. No ha
sido fcil este proceso, pues es difcil insertarse en una comunidad desde el papel del
observador, muy semejante al del intruso o al del extranjero. Ha llevado tiempo que nuestra
presencia all se perciba como algo ms natural o al menos como algo no tan incmodo tanto
para la comunidad como para nosotros mismos. Ha sido un desafo para el desarrollo de
nuestras habilidades que como estudiantes de sociologa esperamos ir perfeccionando en la
medida que nos insertemos ms fuertemente en esta y otras investigaciones con grupos y
comunidades sociales. A este respecto, cabe referirse a la importancia de los momentos de
retroalimentacin entre grupos, con los profesores y ayudantes, que han dado lugar, desde la
experiencia y la intuicin, a consejos y opiniones que han servido de gua para enfrentar el
proceso observacional de la mejor manera posible.
En segundo lugar, en cuanto a la conciliacin prctica/teora, nos hemos dado cuenta que el
proceso investigativo requiere de un trabajo paralelo en ambos frentes, vale decir, requiere de
33

no solo un proceso observacional sistemtico, sino que requiere adems de una revisin
constante de acercamientos tericos a problemticas como las que tratamos. Esto facilita el
acercamiento a la comunidad y a sus conflictos en la medida que se tendera a conciliar la
teora con las prcticas y experiencias observadas en el ejercicio de observacin, y no al revs.
Es decir, desde lo observado y escuchado en la comunidad se buscaran conceptualizaciones
que ayuden a delimitar y entender los conflictos de la comunidad, intentado esquivar, de alguna
manera, una conceptualizacin alejada de los mismos planteamientos de la comunidad que
divida al trabajo en dos partes inconexas entre s, una terica y una prctica.
En tercer lugar, en cuanto a la organizacin del mismo grupo de trabajo, tuvimos que enfrentar
varios problemas organizacionales. Y es que si bien hemos trabajado juntos por largo tiempo
en otras investigaciones sin presentar mayores problemas, la mayora de ellas no ha implicado
estudios con unas organizaciones o comunidades sociales, por lo cual los tiempos de trabajo
podan acomodarse con mayor libertad y se poda delegar tareas ms fcilmente. Al trabajar
por primera vez con una comunidad, hemos tenido que salir de la universidad y nuestros
lugares comunes de trabajo, para llegar a los lugares donde Patrimonio Matta realiza sus
reuniones y actividades. Adems, hemos tenido que comprometernos con aquellos que nos
han abierto las puertas para desarrollar nuestra investigacin, lo que ha resultado en la
necesidad y dificultad de fijar visitas sistemticas a la organizacin. Trabajar y comprometerse
con las personas que dan forma a una organizacin ha resultado uno de los desafos ms
complejos a enfrentar, porque requieren de una forma de trabajo completamente nueva en
nuestra experiencia como investigadores e investigadoras
En ltimo lugar, nos referiremos al problema de las expectativas y pretensiones por parte del
grupo de trabajo sobre el proceso de investigacin. En nuestras primeras visitas, nos result
difcil desligarse de la ansiedad por identificar rpidamente alguna problemtica de nuestro
inters. Ahora, mirndolo en retrospectiva, podemos afirmar que muchas veces lo que nos
ocurri fue el problema de intentar encajar lo que observbamos dentro del marco de nuestras
expectativas, olvidando que la mayor parte del tiempo es el objeto observado lo que va
definiendo los tiempos y las estrategias de investigacin. As, algo que quizs ahora parece tan
obvio, como preguntarse por las formas a travs de las cuales se constituye la comunidad de
Matta Sur, en su momento no lo era. El exceso de pretensiones a la hora de investigar hace
olvidar que todo lo que se observa es til, toda informacin en un principio es relevante. Es en
ese momento de apertura inicial donde se produce el necesario extraamiento frente a lo
cotidiano para que surjan preguntas que indiquen nuevos caminos investigativos. Slo luego es
posible afinar las estrategias y delimitar de manera cada vez ms localizada lo investigado.
Para el prximo semestre, proyectamos continuar con el proceso investigativo teniendo en
cuenta los desafos que han emergido hasta el momento, as como las respuestas que hemos
elaborado en conjunto con respecto a estos problemas y la retroalimentacin por parte del
equipo docente. Principalmente identificamos que nuestros desafos se han planteado en el
sentido de la comunicacin, por lo que enfatizamos en la importancia de no cortar el dilogo
entre nosotros con el barrio, como tambin dentro de nosotros mismos, pues, durante el
ejercicio mismo de redactar el diseo de investigacin, aparecieron preguntas sustantivas y
34

formales que implicaban estar en constante dilogo interno entre nosotros, para asegurar la
coherencia y pertinencia de cada apartado dentro del trabajo.

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37

10.

Anexos

10.1 Cuaderno de campo

10.1.1 Andrs Fuentes
Martes 22 de Abril.
Despus de un primer acercamiento fallido acontecido hace una semana, nos dirigimos junto al
Pancho y la Gabi nuevamente al lugar acordado con los dirigentes de la organizacin cultural
Patrimonio Matta Sur. Las conversaciones que haba sostenido previamente con uno de ellos
(Claudio), me daban la impresin de un tipo ms bien escptico con respecto a este tipo de
instancias, por lo que senta que cualquier paso en falso nos poda jugar irremisiblemente en
contra. Eso, y el hecho de que hace una semana no habamos podido dar con el lugar
acordado para la reunin, me hacan estar nervioso y poco optimista. Llegamos a eso de las 9
al espacio Casa Danza, donde Claudio y Patricio se encontraban realizando un taller de
fotografa patrimonial (era el nico momento disponible para conversar, ya que ellos trabajan
durante el da), y nos recibe en primera instancia Patricio, con muy buena disposicin a
conversar dada su personalidad extrovertida y un tanto dominante. Considero que fue una
conversacin muy fructfera ya que el tipo saba mucho del tema y nos entreg una primera
visin general del conjunto de la problemtica. Ellos como organizacin, nos contaba, estn
abocados a construir vnculos con la comunidad a partir del rescate del patrimonio cultural de
barrio. Hizo harto nfasis en que el trabajo de ellos era ms bien localizado, ms bien micro y
de largo alcance en el tiempo, a diferencia de otra agrupacin por el patrimonio en Matta que
est ms abocada a las disputas polticas inmediatas (proteccin del patrimonio, etc). (No
descartamos contactar ms adelante a la otra organizacin para ampliar la visin del
problema).
Reflexiones:

La recepcin del proyecto por parte de la gente ha sido dificultosa: a veces funciona, a
veces no. Existe dificultad en los vecinos para comprender la idea de patrimonio, de
aterrizarla a la vida cotidiana.

Sus actividades apuntan a lo cultural como forma de construir lazos sociales. Es un

trabajo lento, de desarrollo local sin parafernalia. La referencia a la parafernalia es
algo constante, y con eso se refieren a las actividades culturales ms institucionalizadas
(organizadas por municipalidades, con auspiciadores), que en general son vistas como
un mero momento de distraccin y no dejan un impacto en la gente. La idea es rescatar
el imaginario de la gente

Ms que proponer un contenido cultural para los vecinos, ellos quieren posibilitar el
encuentro, propiciar una instancia de articulacin y elaboracin de los contenidos:
nosotros no le inventamos un imaginario a la gente, el imaginario est, pero est tan
cerca que la gente no se da cuenta.

Tanto Claudio como Patricio se plantean de manera crtica frente a la sociedad actual,
ya que consideran que ah residen los principales obstculos para la supervivencia de
las culturas locales. El mayor terremoto de la cultura no han sido los terremotos
38

(Encuentro muy interesante esta analoga, ya que habla de la imposibilidad de asentar

la cultura sobre un piso estable, ya que existira una dinmica social que remece
constantemente cualquier construccin - y aqu se puede hablar de construccin en un
sentido literal tambin -, cualquier obra local. El piso de la sociedad es inestable,
carente de certezas, no apto para la edificacin y el asentamiento de formas de vida) .
Existe una cultura econmica que destruye todo el patrimonio.

Muchas industrias en el lugar: son invasivas, perturban la vida de barrio.

Con respecto a las caractersticas de los vecinos: mencionan la creciente llegada de

inmigrantes, los cuales traen eventualmente cambios culturales que hay que aceptar. La
mayora de los nios son hijos de inmigrantes. El resto son en su mayora adulto
mayores. El barrio es frecuentado tambin por jvenes interesados en el valor cultural
del lugar: he visto ahora harto cabro hipster (Claudio).

En las actividades resulta ms fcil hacer participar a los adultos mayores. Los jvenes
que participan no son necesariamente del lugar: la gente joven no es muy territorial,
para ellos el carrete es en cualquier lado.

Se seala tambin lo dificultoso que es trabajar en la organizacin del proyecto: falta

cultura colectiva, organizar es mucha pega y poca gente ayuda.

Con respecto a su relacin con quienes quieren trabajar con el grupo desde afuera
(cientistas sociales, periodistas, etc): trabajan frecuentemente con un antroplogo de la
Alberto Hurtado, l es bien comprometido. Por otro lado, han recibido a varios
estudiantes que se quedan un rato y luego desaparecen, por eso son escpticos. No
tienen problemas para trabajar con nosotros, pero piden que dejemos algo, alguna
retroalimentacin.

En resumen, la impresin que me dej el encuentro fue bastante positiva. El Patricio y el

Claudio saben mucho del tema y su visin puede aportar mucho a nuestra investigacin. Me
queda dando vueltas la pregunta de hasta qu punto esa visin es compartida por otros
vecinos. No nos podemos quedar con el discurso oficial de quienes organizan las actividades.
El Patricio tiene una respuesta para todo, pero sospecho que quizs est un poco ensimismado
en sus ideales. An no tenemos manera de llegar a la gente del barrio propiamente tal, y es un
problema que queda dando vueltas por el momento.
Actividad del Da de la Danza (29 de Abril):
Invitados por Patricio y la Gabriela (profesora de Casa Danza, un centro artstico privado pero
comprometido con el barrio), fuimos a la celebracin del da de la danza que se iba a realizar al
aire libre en Rogelio Ugarte, frente a la fachada donde se realizan los talleres. Llegamos y la
presentacin ya haba comenzado: nmeros varios ejecutados por las alumnas de danza, que
iban desde ritmos de raz latinoamericana hasta puestas en escena de carcter ms
contemporneo.
Reflexiones:

39

La dificultad para instalarse desde una perspectiva sociolgica: era nuestra primera
instancia de investigacin participativa, y sent que en el intento por mimetizarme con el
ambiente terminaba olvidando mi posicin de investigador. Viendo el espectculo, slo a
ratos logr abstraerme de la contemplacin pasiva o meramente esttica para
problematizar sobre lo que estaba sucediendo. Tampoco me senta cmodo tomando
notas entre la gente, por lo que opt por no hacerlo finalmente.
Dos frases que reflejan el propsito y el sentido de las actividades: Queridos vecinos,
bienvenidos a la calle, su calle/ Gracias a todos por abandonar la comodidad de sus
hogares y venir hasta ac (ambas de Gabriela, la profe de danza). La primera muestra
que la actividad misma se entiende como una instancia de apropiacin de los espacios
pblicos, o como un momento que busca posibilitar el encuentro en lo comn (la calle,
que es de todos los vecinos, parte de su vida de todos los das pero que quizs no se
dan cuenta). Tambin la frase me hace pensar en un cierto olvido, de lo contrario no
sera necesario recordar que la calle de los vecinos es su calle. El olvido no se
muestra pero est siempre presente, es constitutivo de la historia. No hay que ir a
ninguna parte para recuperar lo olvidado (ac me hace sentido lo que deca Patricio: el
imaginario est, pero est tan cerca que no se dan cuenta). Por qu la gente no se da
cuenta? Qu es lo que hace que la gente se conciba a s misma de muchas maneras,
pero no como habitantes de una calle, de un espacio junto a otros? Por qu alguien o
algo tiene que recordrselo? Qu es lo que hace falta?. Con respecto a la segunda
frase, en ella se refleja todo el esfuerzo que implica participar en estas actividades. La
comunidad es un verdadero ejercicio. Y cuesta porque no es lo habitual, lo habitual es el
hogar como descanso luego del trabajo. La vida privada es lo que ya se encuentra
acomodado en el tiempo y el espacio. Para salir a la vida pblica/comn hay que
desacomodarse.
La actividad en s, en cuanto a organizacin, era precaria: no se pudo cerrar la calle, y
cada tanto pasaban autos entre las bailarinas, las cuales no interrumpan su danza ni
mermaban su nimo. Tambin haba un auto de seguridad municipal estacionado, el
cual cost mucho sacarlo del lugar, lo cual habla de una cierta tensin entre la
municipalidad y la agrupacin cultural (lo cual es paradjico en la medida en que la
segunda a veces tienen sus reuniones en dependencias pertenecientes a la primera)
(cabe mencionar tambin que la actividad era de un carcter marcadamente familiar).
A pesar de estar harto rato rodeado de gente, no entabl conversacin con nadie aparte
del Patricio, es decir, alguien que ya conoca. Me sigo sintiendo incmodo en el lugar de
socilogo, en el dilema de conversar con la gente sin sentir que las estoy utilizando, de
acercarme sin inspirar desconfianza. El pancho, por otro lado, se sent a conversar con
unas abuelitas una vez terminada la presentacin. El Patricio sigue teniendo muchas
cosas que decir, pero se hace necesario contar con ms informantes para que la
perspectiva no se estreche.
Cuando nos ibamos, el Patricio nos invit a una conversacin que estaba teniendo
GIorgio Jackson con una junta de vecinos. La conversacin gir principalmente en torno
al tema de Penta y derivados. Me llam la atencin lo presente que estaba el discurso
que apunta la necesidad de politizacin en la gente, no slo desde Giorgio Jackson sino
desde los mismos vecinos. Tiendo a relacionar estos dos elementos, la politizacin y la
defensa del patrimonio, como esfuerzos que apuntan a habitar un espacio comn.
Pienso que sera interesante conversar con alguna de estas juntas de vecinos. Pienso
tambin que el barrio matta como objeto puede abordarse desde muchas perspectivas,
y que podramos seguir infinitamente en la fase exploratoria sin lograr delimitar nuestro
propsito. Cmo conciliar la necesidad de comprender la problemtica del barrio como
conjunto con la necesidad de centrarnos en un mbito especfico?
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Por ltimo, me llam la atencin que una vez terminada la presentacin del dia de la
danza, se retiraran las sillas y la gente se fuera a su casa, cuando yo esperaba al
menos unos minutos de conversacin entre las propias personas. Por ms que haba
empeo por parte de los organizadores, pareciera que la gente no tena disposicin de
ir ms all del rol de espectador. Hasta qu punto es posible una comunidad en base a
actividades culturales espordicas? Es que hacen falta otras condiciones que
posibiliten lo que la organizacin de matta sur anhela?

Da del patrimonio (Domingo 31 de Mayo)

Registro de actividades:
Se realizaran varias actividades en el barrio, todas a una misma hora, por lo que decidimos
repartirnos los lugares con el resto del grupo. Llegu a Santa Rosa con Matta a las 10:00 para
una caminata que se realizara en torno a algunos hitos patrimoniales del sector. Me encontr
en el camino con el Pancho, cuya actividad a la que tena pensado ir no haba resultado, as
que nos unimos. La caminata la guiaban Vladimir Huichacura y una seora cuyo nombre no
recuerdo, ambos del Comit Matta Sur. Primero nos dirigimos a un convento en Sta. Rosa,
cuya arquitectura haba quedado deteriorada despus del terremoto y cuya demolicin haba
sido evitada gracias a la oposicin de los vecinos. Luego nos detuvimos frente a una iglesia,
cuyo valor tambin estaba dado por la antigedad de la arquitectura. Luego nos hablaron de las
fuentes de agua que se encontraban en el bandejn central, de la lucha por rescatar a este
ltimo en el contexto de las obras del Transantiago, y finalmente hicimos un recorrido por los
cits de la zona hasta llegar al almacn Hasta que te encontr, donde el recorrido finalizaba
con la oportunidad de conversar ms distendidamente con los organizadores y el resto de los
participantes. Fue ah donde conocimos personalmente a Vladimir y a la otra tipa que guiaba el
recorrido. Nos hablaron de sus luchas como organizacin y de algunos trabajos que se
encontraban realizando actualmente, como los huertos en la vereda. Tambin la tipa nos habl
de la problemtica de los inmigrantes, los cuales muchas veces no eran bien recibidos en el
barrio.
Reflexiones

Mi primera reaccin hacia el recorrido fue ms bien hostil. Sent bastante aversin hacia
lo que pens en un principio era una valoracin de la arquitectura y de los monumentos
slo por el hecho de ser parte de un relato oficial. Qu tipo de vinculacin podan tener
estas construcciones con el da a da de la gente que actualmente habita el barrio?
Cual poda ser el sentido de esta actividad sino fomentar una especie de actitud
reverencial e impersonal hacia los productos de las grandes gestas de la historia
oficial? Estas sensaciones se disiparon cuando recorrimos el bandejn central y la
gua nos habl de su infancia en ese lugar: nosotros solamos baarnos en estas
fuentes, de hecho el bandejn se llenaba de gente los fines de semana. De pronto el
espacio se mostraba en otra dimensin que hasta ese entonces ignoraba, el bandejn
haba dejado de ser un lugar de paso para transformarse en una huella cargada de
experiencias humanas pasadas. Lo mismo sent mientras conversaba con uno de los
guas a propsito de los cits cuando nos habl de su vinculacin personal a ellos: en
ellos abundaban los recuerdos de sus tos, sus abuelas, en fin, toda una historia de
varias generaciones lo vinculaban a esos lugares. Me caus asombro esa relacin con
el espacio, tan cargada de significaciones, de densidad histrica. Yo siempre he vivido
en lugares sin historia: casas nuevas o casas en las que ignoro quienes habitaron el
lugar con anterioridad, lo mismo con los barrios. Sent que esa memoria era una
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especie de refugio que yo no tena. Esa forma de habitar un espacio simblico me

qued dando vueltas, nunca haba captado con tanta intensidad el sentido de la
memoria social.
La gua nos mencion el tema de los inmigrantes. Nos deca que en general es difcil
generar un vnculo entre ellos y los antiguos habitantes, tanto por un tema de
discriminacin como por un tema de desconfianza por parte de los inmigrantes. Ella
misma ha intentado acercarse a ellos para conversar, pero suelen ser esquivos. Los que
trabajan en la feria son discriminados, se les acusa de quitar trabajo. Con el Pancho
nos pareci interesante toda esta problemtica, en la medida en que tensiona una de
las preguntas que surgen a partir de la identidad: Cmo una memoria se abre al
presente cuando ese presente es habitado por un otro? Cuales son los puntos en
que convergen memoria y conservadurismo, memoria y progresismo? En qu medida
el rechazo de los vecinos a los inmigrantes est dado por las instancias en que estos se
encuentran, por ejemplo, compitiendo en la feria? Qu tipo de instancias son propicias
para generar una apertura hacia el otro?

Jueves 18 de Junio
Fuimos con Pancho al taller de fotografa. Haban 5 personas: el Claudio, el Patricio, el profe de
fotografa, una nia y una seora. La poca asistencia era porque el taller ya se encontraba en
su fase final y cada uno de los participantes se encontraba trabajando en su proyecto personal.
Decidimos acompaar como grupo a la nia a la calle que haba escogido para su proyecto
personal. Claudio y las dos mujeres se fueron en auto hasta all. Nosotros nos fuimos
conversando con el Patricio. En eso consisti bsicamente la salida: caminar a la deriva
mientras Patricio se paseaba por los ms diversos temas de conversacin.
Reflexin:

La verdad es que durante toda la caminata, que debe haber durado unos 30 minutos,
sent principalmente aversin hacia el discurso del Patricio. Me pareca demasiado
encerrado en su visin con aires de superioridad intelectual acerca del barrio, y del pas
tambin (gran parte de la conversacin consisti en una exposicin del Patricio acerca
de su visin de mundo). No slo encuentro que ese discurso, til en un principio, ya se
encuentra saturado para los propsitos de nuestra investigacin, sino que tambin llego
a pensar que esa manera de ver las cosas constituye un obstculo para acceder a la
verdadera experiencia que los vecinos tienen del barrio. Recuerdo a Bourdieu y su
crtica a las proyecciones que los intelectuales suelen realizar en las personas que
estudian, atribuyndoles una misma forma de relacionarse con el mundo. Donde est
el verdadero sentido prctico de los vecinos en su relacin con el barrio? No ser el
discurso sobre lo patrimonial una construccin demasiado intelectual, proveniente de
ciertas personas que no son necesariamente los vecinos a quienes se pretende
defender?

10.1.2 Camila Gutirrez

Encuentro fallido.
Luego de mucho costarnos, en primer lugar encontrar una organizacin, y en segundo lograr
contactarnos y fijar una reunin con Patrimonio Matta, haba llegado el da del primer
acercamiento. Yo iba nerviosa. Cuando llegamos, comenzamos algo desorientados a buscar el
42

nmero de la direccin que nos haban dado. sin embargo, cuando llegamos y tocamos a la
puerta, nos informaron desde dentro de la casa que estbamos equivocados, que all no haba
nada ni nadie de lo que buscbamos. No insistimos mucho. Era de noche y poda ser
malinterpretado nuestra necesidad de aclaracin. As, tuvimos que devolvernos. Un error de
coordinacin haba frustrado nuestra primera salida a terreno. Solo pudimos quedarnos con el
acercamiento a las calles del barrio, que no est dems decir, eran solitarias y muy oscuras, y
si a eso se le sumaba que estbamos perdidos, una sensacin de temor poda ser ms
probable.

Mircoles 13 de Mayo.

Anotaciones generales
Nos juntamos en Matta con Santa Rosa a eso de las 11.30 de la maana con el propsito de ir
a conocer el barrio en sus alrededores. Lo queramos recorrer principalmente por dos razones.
La primera porque hasta entonces las visitas realizadas haban sido en funcin de
relacionarnos con la organizacin en lugares acotados a sus actividades. En segundo lugar
porque dichos acercamientos haban sido de noche, razn por la cual ir a conocer la dinmica
del barrio de da pareca ser enriquecedor. Yo solo haba tenido la oportunidad de ir al primer
acercamiento, el cual lamentablemente por problemas de coordinacin result fallido, razn por
la cual, me entusiasmaba la idea de por fin adentrarme en el barrio desde una perspectiva ms
reflexiva.
Llegando el Pancho y la Gabi, decidimos caminar por Santa Rosa hasta la calle Victoria para
dar comienzo a un intento de delimitacin del barrio. No sabamos en realidad muy bien por
dnde comenzar el recorrido, sin embargo, dado que esa calle se caracteriza por un tipo de
comercio en especfico, el de confeccin y venta de zapatos de cuero, quiz era un buen plan
partir por algo tan caracterizado y con una identidad reconocida, adems que si exista la
posibilidad de vitrinear zapatos, el asunto se pona ms entretenido.
Cuando empezamos a dirigirnos hasta dicho punto, nos encontramos con un flujo abundante
de personas en Santa Rosa, al menos comparado con lo que habamos podido ver en los
acercamientos nocturnos. Haba mucho comercio, eso nos llam la atencin, lo comentamos.
Todos los galpones, cits y casas que en las noches aparecen cerradas y le dan al barrio una
atmsfera de soledad, de vaco, pareca explicarse por la alta presencia de casas destinadas a
locales comerciales que por las noches cierran. El comercio, como deca, se caracterizaba por
ser ms local, pocas veces nos encontramos con sucursales de grandes empresas o
compaas que residiesen en el barrio, por lo cual, el comercio, me daba la impresin, se
encontraba enmarcado dentro de una dinmica vecinal o propia de la comunidad.
En este trayecto dos cosas llamaron mi atencin. En primer lugar, la existencia de un gran
hospital del que yo no conoca, lo cual me pareci muy extrao porque es un barrio con el cual
me considero familiarizada. En segundo lugar, una amasandera que encontramos justo en la
esquina de Santa Rosa con Victoria que tena precios extremadamente bajos. Ah, el Pancho
compr seis pizzas a mil pesos y comimos. Cuando el Andrs lleg partimos el recorrido, nos
cost un poco saber en qu fijarnos. No interactumos mucho con las personas. Salvo un par
de veces que entramos a unas tiendas de zapatos donde me prob un par de ellos, hace un
tiempo estoy buscando unos bototos negros.
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Habiendo llegado a San Diego caminamos por el sur hasta y doblamos por una calle que no
recuerdo el nombre. En esta calle nos comenz a llamar la atencin la poca presencia de casas
propiamente residenciales. Por lo general, las casas que haban eran destinadas al comercio y
la residencia se encontraba ms en los grandes edificios que rompan con la armona
arquitectnica del barrio. Conversando, pensamos que el problema era que estbamos
transitando por calles muy grandes, y decidimos caminar por calles ms internas. Aqu
encontramos algunas casas ms, sin embargo, la presencia de locales comerciales segua
siendo muy alta y pareca que el trnsito y las interacciones del barrio se acotaban a esos
lugares. A este respecto cabe decir que vimos muy pocos espacios comunes acondicionados
para que la comunidad compartiese, solo encontramos dos plazas y en ambas no habia mucha
gente. Quiza esto se explique por la hora, queda pendiente ir en un horario posterior al de
trabajo y estudio.
Sensaciones y reflexiones
En el transcurso de la observacin me senta bastante incmoda porque este tipo de ejercicios
de observacin al cual en otras oportunidades he tenido la oportunidad de enfrentarme,
siempre me han resultado algo forzosos. Es el problema de la expectativa, de las ansias del
novato o del investigador, que al saberse observador, tiende a forzar las situaciones que ve o
dilogos que escucha con el fin de desaforadamente encontrar algo llamativo, algo que anotar
en su cuaderno de campo, algo sobre lo que reflexionar. Tener tan consciente que estas ansias
entorpecen la observacin y no ser capaz de salirse muchas veces de ella me resultaba
angustiante. Esta cuestin se asemeja un poco, creo yo, al tema de la interpretacin literaria o
artstica (otra cuestin que siempre me ha conflictuado tambin) donde los crticos parecieran
en todo encontrar un smbolo de algo, cmo si el autor con cada palabra o pincelada quisiera
decir algo que hay que descifrar y recurren a todos los textos de crtica literaria y artstica para
entender qu es lo que significa la figura del fuego, del hombre, del nio, del rbol, buscando
encerrar algo que puede ser mucho ms arbitrario o incluso sencillo de lo que creemos. En el
caso de la observacin, es como si todas las teoras leidas uno las buscase en sucesos
extraordinarios all en la realidad, donde las cosas pasan, y por lo general no es as. Durante el
trayecto pensaba en cmo hacer frente a este problema, cuestin que adems me distrajo de
la observacin misma, cosa paradjica.

Jueves 14 de mayo.
Anotaciones generales
En esta oportunidad habamos quedado de ir al taller de fotografa que imparte la organizacin
a las 19.00 horas. Fuimos solo la Gaby y yo. Yo llegu unos diez minutos tarde. Habamos
quedado de juntarnos a eso de las 18.45 para tener tiempo de caminar hacia el lugar. bamos
atrasadas y caminamos rpidamente a nuestro destino. Cuando llegamos pareca que no habia
nadie en el recinto. Me puse nerviosa. No poda ser posible que en mi primera oportunidad de
conocer a este grupo hubisemos fallado. Tocamos a la puerta y gritamos Al un par de
veces. Nada.

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Pensamos en nuestras posibilidades de accin. En ese momento lo ms sensato nos pareci

darnos unas vueltas por los alrededores, nos pareci lgico que encontrar a un grupo de
personas mas o menos grandes sacando fotos era cosa sencilla. Le preguntamos a una
seora, que pasaba a nuestro lado mientras tocbamos la puerta, si acaso habia visto a un
grupo de personas con cmaras fotogrficas. Dijo que s, que no saba a dnde haban ido pero
que muy probablemente estaban en la Plaza Bogot. Partimos hacia ese lugar siguiendo sus
indicaciones, pero una vez all no nos encontramos con nadie del taller. Me llam la atencin,
sin embargo, la existencia de esta plaza, no la recordaba, adems, estaba llena de gente.
Habia un gran grupo andando en patinetas y bicicletas. Otros grupos bebiendo cervezas y un
grupo de gente ms adulta bebiendo jugo y caf. Me llam la atencin porque en el recorrido
de ayer pareca que este tipo de lugares eran escasos y la Plaza Bogot particularmente es
una plaza muy amplia. En fin, al no encontrar a nadie preguntamos por ltima vez a una pareja
si haban visto a un grupo de personas tomando fotografas y nos dijeron que no. Decidimos
que lo mejor era irnos a nuestras casas y enviarle un mail a Patricio contndole que habamos
ido sin avisar y no nos encontramos con nadie. Al final la culpa era nuestra al llegar as sin ms,
dijimos. Una vez de vuelta pasamos por la Casadanza y sorpresivamente nos encontramos con
dos mujeres que estaban esperando fuera. Una de ellas haba ido por el taller de fotografa, la
otra no. Nos dijeron que haba que insistir porque no siempre se escuchaba al interior del
recinto los golpes de la puerta. Cuando supe que estaba la posibilidad de que todo pudiese
volver a funcionar, que todo diera un viraje inesperado, me puse muy contenta.
Nos abri la puerta el Patricio quien reconoci a la Gaby de inmediato y me dio la bienvenida,
era primera vez que nos veamos. Nos dijo que subieramos, que el taller era en el segundo
piso. Nos cost subir porque todo estaba a oscuras. Una vez en la sala nos cost sentarnos
tambin porque estaban con las luces apagados a propsito de un ejercicio. Cuando
prendieron las luces pude por primera vez ver el lugar. Era muy amplio, limpio, haban muchos
focos y estaba pintado de blanco. Las personas estaban agrupadas alrededor de una mesa
blanca tambin. Haban coyacs para todos, el Patricio nos dijo que nos sentramos ms cerca.
Eran unas 16 personas sentadas y dos de pie. Uno de ellos era el Claudio, me seal la Gaby
y el otro el profesor de la clase que se iba a dictar. Estaban ponindose de acuerdo sobre los
das que se iban a juntar para realizar el taller.
El Claudio exacerbaba el tema de que lo importante era zanjar das donde todos pudieran,
porque el objetivo del taller, entre otras cosas, era crear una comunidad que pudiese
consolidarse a lo largo del tiempo. Habiendo dicho eso, mencion actividades futuras y
principalmente intent ahondar en el sentido del taller: su contenido de rescate patrimonial, el
fuerte sentido de la memoria que se jugaba en el retrato de las calles del barrio matta sur para
ellos. Una vez conversado eso se dio inicio al taller. El tema principal fue el de la luz. Se
hicieron ejercicios fundamentalmente con cmaras. Yo me sent muy incmoda porque yo no
tena una para llevar y tuve que arreglrmelas con la de la Gaby.
El primer ejercicio fue tomarle fotos a unas figuras de accin que estaban en la mesa, con
diferentes luces y con diferentes funciones de la cmara. Con la Gaby no sabamos nada de
fotografa y tuvimos que recurrir a la bondad de los compaeros de taller. Ya habiendo agarrado
el ritmo, nos empezamos a adentrar ms en la dinmica. Yo segua, por supuesto, muy
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incmoda, porque segua sin tener una cmara propia. Menos mal no era la nica. Para el
segundo ejercicio, el profesor llam adelante a todas las personas sin cmara. En ese
momento con otras cuatro personas nos convertimos en los modelos. Yo estaba profundamente
desagradada, odio las fotos, odio la accin de posar, de querer quedar retratado, inmortalizado.
Intentaba esconderlo.
Sensaciones:
Nunca me ha gustado que me fotografen, lo encuentro artificioso, y soportar que
ms de 20 personas estuvieran fotografindome en todos los ngulos y planos
posibles, me resultaba insoportable. Intent tomrmelo con calma y humor, todo
sea por el trabajo de cuali. Creo que de alguna manera pude demostrar algo de
esa calma. Puse caras dramticas y amables. El profesor me puso la actriz del
grupo y le gustaba mi actitud, estaba pasando desapercibida, nadie notaba lo
mucho que detestaba la situacin.
Luego de varias fotos vino el tercer ejercicio fotogrfico, donde el modelo nico era el Patricio.
Ah yo me margin un poco pues ni tena cmara ni se poda conversar con las personas
porque se requera silencio, el profesor lo peda constantemente.. Para el tercer ejercicio me
llamaron a m y a otra joven -una de las dos mujeres que estaban en la puerta cuando
habamos decidi volver a nuestra casas-, se llamaba Francisca y ambas posamos juntas Con
ella fue con la nica persona con quien pudimos conversar, era sociloga de la Universidad
Central y le llam la atencin que nosotras tambin lo furamos, le contamos algo de la
investigacin, casi nada. Pareca entusiasmada.
Luego de tantas fotos, dieron las 9. El taller se haba acabado. Unas tres personas se
acercaron a mi para mostrarme las fotos que me haban sacado. Una de ellas fue un hombre,
Guido, me incomod mucho cuando se acerc pues me dijo que pareca modelo, que me vea
muy bien en las fotos, que le gustaba particularmente una que me tom de perfil. Con la Gaby
hablamos con Patricio quien nos dej invitadas a un asado en su casa el sbado por la tarde,
quedamos en confirmarle. Le dimos la gracias y nos fuimos. Camino al paradero,
comentbamos la buena suerte que tuvimos al encontrarnos con Francisca y la otra mujer en la
puerta. Comentamos tambin que nos segua pareciendo un lugar muy solitario y peligroso
como para ir las dos solas de noche. Comentamos que esperbamos que las prximas
instancias fueran menos tcnicas y ms prcticas para poder ver cmo se abordaba la
problemtica del patrimonio y la memoria cuando el grupo sale a tomar fotos. Nos fuimos
conversando si acaso estas problemticas se encuentran presentes en el grupo o son ms bien
restringidas a Francisco y Claudio.
Reflexiones generales:
Hasta el momento me parece que existen varias problemticas que quiz sea necesario
dilucidar. En primer lugar, el hecho de que la principal y regular forma de contacto con la
comunidad sea el taller de fotografa, nica plataforma que habilitan sistemticamente todas las
semanas. Esto trae problemas porque es una actividad muchas veces centrada en un aspecto
tcnico donde pareciera quedar de lado el problema del patrimonio que rescatan ms
evidentemente, segn la informacin que manejamos, en las salidas a fotografiar el barrio. Es
46

decir, el taller pudiese quedar entrampado en el aprender a sacar fotografas desplazando un

poco el problema de la memoria. A este respecto, tambin se puede sealar que al ser clases
guiadas muchas veces puede ser problemtico el tema de establecer conversaciones con las
personas que asisten al taller por el silencio que estas instancias requieren. En ltimo lugar,
est el problema de que este taller tiene fecha de trmino en un par de meses ms y las dems
actividades que se realizan en la organizacin tiene que ver con danza. En ese sentido quiz
se har necesario tomar a otra organizacin tambin que est levantando actividades
abiertamente de rescate patrimonial en la zona.
Otra problemtica que ha aparecido es la de poder desarrollar una mirada sociolgica que se
encuentre activa en un rol de investigador que no se olvide. Me ha costado estar del todo
concentrada en lo que estamos haciendo en el trabajo de campo. Pareciera que a veces me
olvido del objetivo de mis visitas al lugar. Un fenmeno contrario, pero fuertemente relacionado,
tiene que ver con el hecho de estar tan pendiente de lo que sucede que pareciera forzar
situaciones y exagerar en las observaciones que hago. Hay que encontrar un equilibrio,
supongo que se da con el tiempo.
En tercer lugar, referido ms al posible objeto de estudio, me parece que, de buenas a
primeras, la problemtica poltica, cultural y social del patrimonio no se encuentra masificada
en las personas que asisten al taller. En la oportunidad que tuvimos de ir en casi ningn
momento hubo intervenciones por parte de los asistentes a este asunto. Pareca ms una
comunidad que quera establecer vnculos ms estrechos que un grupo de personas
interesadas por el tema de fondo que segn los organizadores el taller tiene.

Martes 26 de Mayo.
Anotaciones generales
Para esta oportunidad quedamos de juntarnos con el Pancho fuera de Casadanza, con el fin de
poder salir a recorrer el barrio con el grupo de fotografa. Sin embargo, para nuestra mala
fortuna el grupo no sali de Casadanza a recorrer el barrio, punto en el cual supusimos se
encontraran, sino que se juntaron en otro punto cerca de Parque OHiggins, informacin que
dieron dos horas antes del encuentro y en un grupo de facebook secreto que tienen al cual no
tenemos acceso porque no somos miembros. En suma, no pudimos encontrarnos con el grupo
avanzado que sale a fotografiar cits, murales, calles, etc. Razn por la cual tuvimos que
quedarnos con el grupo de principiantes que se quedan a una clase tcnica. Me desanim,
porque si bien me interesa la fotografa, no tiene nada que ver el problema de investigacin al
cual nos queremos acercar. Intent seguir atenta a la situacin, a las intervenciones de las
personas, a poder ver ms all de la clase a luces oscuras y observando un power point. Sin
embargo, me cost. A mi parecer todo se acotaba a lo que pasara en cualquier clase de
fotografa de cualquier comunidad de cualquier comuna. Todo se acotaba a cuestiones de
encuadre, enfoque, planos. No fue una buena tarde. Al menos la clase fue ms interesante
que la ltima, y no tuvo que ser la modelo, que por ir nuevamente sin cmara, me lo tema.

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Reflexiones generales a propsito de tres intervenciones.

Lo que me sigue preocupando es la motivacin que mantiene a un grupo tan grande de
personas juntndose dos veces por semanas al taller de fotografa. La pregunta por si estos
tipos de instancias contribuyen de alguna manera a la preocupacin por el patrimonio del barrio
y en general, sigue presente: estn ciertamente involucrados?, estn al menos interesados?.
Ocurri una situacin particular en esta observacin que me hizo preguntrmelo ms
seriamente, o al menos preguntrmelo con algn tipo de prueba ms concreta que mi pura
intuicin. Una vecina, de edad avanzada, mientras el profesor a cargo explicaba un asunto de
la luz, lo interrumpi con una intervencin a lo menos interesante, y parafraseo el dilogo:
Seora: Pero t nos vas a ensear a sacar fotos buenas o no?
Profesor: En qu sentido?
Seora: A sacar fotos claras, uno siempre quiere fotos claras, buenas.
Profesor: Es que no hay fotos buenas o malas, est lo que uno quiere mostrar en su fotografa.
Seora: Si, si yo te entiendo eso. Pero uno siempre tiende a querer sacar fotos luminosas, uno
quiere que los recuerdos queden bien, claros.
Profesor: La entiendo. Lo que pasa es que no siempre vamos a querer eso. Algunos quiz, en
algn momento, quieran retratar una silueta, en ese caso una foto a contraluz es lo indicado,
lo mejor.
Seora: S, pero nosotros no vamos a ser fotgrafos. Nosotros estamos aqu para
aprender a tomar mejores fotos y poder guardar lo que queramos guardar para nosotros.
Esta intervencin me dej pensando, cun generalizado ser ese sentir, esa necesidad? Yo
entiendo, cada uno tendr sus propios objetivos con la fotografa. Los ms viejos querrn
atesorar momentos con sus familias, quiz los ms jvenes quieren lograr buenas capturas
para compartirlas en sus redes sociales, quiz a algunos les interesa la fotografa como arte
propiamente tal. Pero la pregunta se mantiene, Quines son los que retratan las calles y
casas de su barrio por una necesidad de rescate patrimonial?
Esto no termina aqu, no estoy intentando decir que la cuestin se divide en dos: aquellos que
les interesa la fotografa y aquellos que les interesa el patrimonio. Tuve la oportunidad, en esta
visita, de conversas con una joven de 19 aos cuyo nombre no recuerdo bien, era un nombre
complicado. No lo haba escuchado antes. Con el Pancho le contamos que ramos estudiantes
que estbamos haciendo una investigacin respecto al problema del patrimonio. Le llam
mucho la atencin. Y luego del taller, cuando acompaamos al grupo a a tomar fotos para
aplicar lo aprendido en clases, me coment un poco de las problemticas que estaban viviendo
en el barrio. Una me llam particularmente la atencin. Me coment una situacin por la cual la
semana pasada 40 vecinos marcharon por las calles del barrio en contra de una antena que
queran poner en la casa de un vecino. El asunto es que el dueo de la casa est de acuerdo,
segn lo que ella me comentaba, pues la empresa le estara ofreciendo $600.000 mensuales si
entregaba su casa. Es un seor de edad, coment. Pero nosotros estamos preocupados,
probablemente l no sabe todo el dao que una antena como esa le puede traer a los vecinos.
Debe necesitar la plata.
Esta conversacin me hizo reflexionar sobre otro asunto, cul es la relacin de aquellos que
sostienen una preocupacin por la conservacin del patrimonio con el problema mismo? cun
profundo y poltico es la preocupacin de los interesados, de los involucrados, de los que
marchan y se movilizan? Si bien es una inquietud que a cualquier tipo de movilizacin o
48

problemtica pudiese aplicare, no deja de ser menos a esto que nos convoca. Esta duda se vio
alimentada por otra situacin que tuvo lugar luego del taller. Resulta que les pregunt al
profesor a cargo y a otras personas si acaso iran a la marcha por el patrimonio del sbado en
plaza Italia como grupo, en el fondo, si se haban organizado, si haba sido una inquietud del
grupo. Todos me dijeron que no, que Claudio (uno de los organizadores de Patrimonio Matta)
ira s o s, pero que se haba dejado en libertad el ir o no para el resto del grupo, no acordaron
puntos de encuentro , ni viajar juntos hacia la marcha en plaza Italia. Cuestiones como estas
son las que me hacen dudar del real impacto que pueda tener esta organizacin en la
comunidad, en qu medida es un problema poltico o cultural el problema del patrimonio?
en qu medida es una preocupacin meramente esttica de repudio a los grandes edificios
que irrumpen con la vista general del barrio?, en qu medida es una preocupacin de
conservar las casas porque son lindas, porque si? En qu medida deja de ser una
preocupacin por mantener una esttica para que extranjeros y muchachos hipster vayan a
tomar fotografas con sus cmaras estrambticas?

Domingo 31 de Mayo: Da del patrimonio

Consideraciones previas
Para este da varias organizaciones de Barrio Matta Sur se haban preparado para hacerse
presentes en el da del patrimonio. A nosotros, las personas que asisten al taller de fotografa,
nos haban comentado das antes que haba un Liceo donde un grupo de nias y nios que
estudian turismo haban preparado seis rutas por el barrio que pretendan reconstruir lo que
alguna vez haba sido el barrio. Nos dividimos de tal manera que cada uno fuera a una ruta
distinta para intentar abarcar el barrio en su totalidad para as poder tener lneas un poco ms
claras en lo que la reconstruccin histrica posterior refiere. Yo, para no ir sola, invit a mi
pololo, estudiante de cuarto ao de sociologa de esta misma facultad. Un poco desagradado
por tener que despertare temprano un domingo, me acompa. Fue entretenido, porque es
habitual en nosotros conversar en clave sociolgica las cosas, por lo cual me fue de ayuda para
mi trabajo.
Anotaciones generales
La ruta contena la participacin de un hombre que haba trabajado desde su niez en el
matadero y que actualmente era pescadero en lo que ahora seria una especia de mercado.
Tanto su relato como la exposicin de las nias se refera principalmente a las formas de
trabajo y organizacin que los trabajadores del matadero tenan. Por lo cual no me parece tan
necesario precisar detalladamente en ellas. Lo fundamental es lo precario y poco salubre que
era el trabajo hasta que se empezaron a incorporar tcnicas de corte taylorista que introdujeron
formas de trabajo sistemtico y ordenado y un salaria que la mayora de los trabajadores
rechaz pues hasta ese momento ganaban al da, no quera ser asalariados.
Les ped el contacto a las estudiantes y qued de enviarles un mail para que nos ayudasen, de
ser necesario, en nuestra investigacin. Se mostraron muy entusiasmadas y contentas, se
rean y chillaban de alegra por haberles, unos estudiantes universitarios, reconocerles su
esfuerzo y querer trabajar con ellas. Si bien, no creo las contacte para lo que aqu nos convoca,
con mi pololo pensamos en usar este tema del matadero y lo cambios en las formas de trabajo
49

para realizar una investigacin en el contexto de un electivo que tomamos juntos en la facultad
sociologa del trabajo. Toda experiencia, al final del da, puede ser de provecho.
Sensaciones y reflexiones
En lo que la ruta respecta, el nivel de la exposicin no me conform mucho, a mi parecer era
un poco superficial y escolar la descripcin, a pesar de ello aprend varias cosas que no saba.
Me desanim un poco en la exposicin de las estudiantes porque record que Franklin y el
matadero se encuentran en el lmite del Barrio Matta Sur, por lo cual siendo rigurosos, se
escapa de nuestro espacio a estudiar. Sin embargo, intent no considerarlo un da perdido en
tanto pude observar la gran convocatoria que otras rutas tuvieron, me entusiasm ver que los
vecinos del barrio se hacan partcipes de su propia historia. Aqu claro, me entr la duda, de si
acaso este inters era el despertado por el da del patrimonio donde pareciera que todos tienen
ganas de participar, el da de la mxima democratizacin cultural, o si acas es un inters
persistente por la historia de su propio barrio, quines fueron a las rutas patrimoniales del
barrio?, hubo un nmero importante de vecinos o fue ms bien la juventud interesada, por
ejemplo, en este rescate casi fetichista del pasado?

Martes 9 de Junio:
Anotaciones generales
En esta oportunidad, nos habamos asegurado de preguntar por el punto de encuentro del
grupo que sale a tomar fotografas. Pregunt en la pgina de facebook de Patrimonio Matta y
nos contestaron que la idea era juntarse afuera de Casadanza. Sabiendo esto, con la Gaby
quedamos de juntarnos en el paradero que ya es habitual un cuarto para las siete para darnos
tiempo de caminar, es una distancia larga desde Matta hasta all. No vea a la Gaby hace harto
tiempo ya que hemos estado en paro por un mes y fundamentalmente nos vemos en la U. Nos
fuimos conversando de varias cosas, al parecer haba harto de qu ponerse al da. Cuando
llegamos a Casadanza haba un grupo conversando, saludamos a Claudio, a Patricio y al grupo
en general. Poco tiempo pas para que empezramos el recorrido. Estaba entusiasmada, nos
contaron que visitaramos cuatro casas, la ltima de ellas la de Patricio, con el fin de conocer
los espacios interiores de las viviendas de antao.
De esta manera me vi sola, y como en el trayecto habamos acordado con la Gaby que
debamos ya dejar de conversar y empezar a intervenir en el grupo, me sum a una
conversacin que Patricio tenia con un cabro que no conoca. Para mi sorpresa, Patricio me
invit un cigarro y se apart para conversar conmigo. Yo no suelo fumar, sobre todo porque un
tiempo lo hice mucho y me dej con problemas para trotar, en pos de una conversacin acept
el cigarro y fum. Y tuvo lugar una conversacin bastante fructfera:
Comentamos varias cosas, se nota que Patricio es culto. Conversamos sobre qu entendamos
por Patrimonio y concordamos que haban al menos tres mbitos, l los llam as: el de la
experiencia, el de la nostalgia y el esttico. El primero hace referencia a esa forma de
relacionarse con la memoria para entender las races de lo que somos, es el cuestionamiento
por los orgenes del que ansa comprender el presente. El segundo hace referencia a la
50

aoranza del pasado como un tiempo mejor que el presente. Yo lo entend como la valoracin
del tiempo irreversible por ser irreversible, inalcanzable, lo que fue y no se puede volver a tener
y por eso se aora. El tercero, deca Patricio, hace referencia a algo ms arquitectnico, a
cmo ha ido cambiado la forma de entender y vivir el espacio urbano y domstico, a cmo ha
cambiado el diseo de la ciudad y la forma de pensar la vivienda.
Yo asent a estos tres mbitos que tambin de alguna manera, por la literatura que he revisado,
reconozco como tales. Para complementar lo conversado hablamos de literatura. Patricio
pareca haber ledo mucho, me coment varias cosas que no conoca o que no haba ledo, yo
intent hacer lo mismo para nutrir nuestras reflexiones. Antes de terminarse el cigarro y con
ello nuestra conversacin, me dijo que a su parecer el Patrimonio o la experiencia patrimonial,
no recuerdo cmo lo enunci, era un poco de cada una de estas tres dimensiones, que no se
acotaba a solo una de ellas. Asent y enunci lo lamentable que era la cultura al negar el
pasado y repudiar la memoria como un mecanismo poltico de este tipo de sociedad en la que
estamos. Patricio asinti y comentamos el tema de los detenidos desaparecidos cuestin que al
pagarse el cigarro y al llegar el resto del grupo fuimos comentando los dos, ahora
acompaados, en el contexto del documental en busca de la luz.
Como no entr a la primera casa a Gaby me prest la cmara y me dijo que en esta segunda
visita yo sacara fotos. El segundo lugar fue un caf de unos hermanos argentinos
coleccionistas de cosas antiguas. Tenan de todo, era la pura nostalgia. Haban tantas cosas
que no saba qu fotografiar, con la Gaby no podamos creer que tuvieran tantas cosas, cmo
las conseguirn? Estuvimos harto rato en el caf, el grupo pareca entusiasmado. Se nos
acab la batera, nos sentamos al lado de los dueos y nos compramos unos dulces.
Conversamos con uno de ellos, Pablo. Era sper simptico y le gustaba mucho lo que haca.
Resida, junto con su hermano, hace harto tiempo en nuestro pas, de la conversacin no
rescato mucho, me pareci ms un tipo contento de estar emprendiendo que otra cosa.
Pasamos a la tercera casa rpidamente y pasamos a la casa de Patricio donde nos haba
preparado caf para todos. Es un coleccionista, tiene de todo lo que uno pudiese encontrar en
una de esas ferias de Barrio Lastarria. Ms all de eso, fue un momento ntimo a mi parecer, se
nota que han ido consolidando un grupo que se tiene cario. Nos remos harto, y uno que otro
coment su experiencia de la noche. Yo me senta a gusto. La conversacin dur lo que las
tazas de caf en tomarse. Patricio nos fue a dejar a la puerta a todos y cada uno emprendi
camino a su casa. A la Gaby y a m nos acompa al paradero Guido, un hombre aunque si
bien con sus aos, con una personalidad bien jovial. Al subir a la micro con la Gaby, seguimos
conversando.
Sensaciones y reflexiones
Lo que rescat fundamentalmente de esta experiencia, fue la conversacin que tuve con
Patricio. No poda ni puedo dejar de pensar que el manejo conceptual de Patricio, tanto por su
experiencia como por sus reiteradas lecturas, podra resultar beneficioso para la investigacin
que llevamos a cabo. Sin embargo, sigue en m la duda de si acaso dicho conocimiento y nivel
de reflexin se generaliza de cierta manera en quienes asisten al taller de fotografas o si es
algo ms bien personal. El Patricio tiene problematizada su relacin con la problemtica del
patrimonio, pero las dems personas?, de qu manera problematizan su relacin con el
51

patrimonio?, se dan espacios para esta problematizacin en el taller de fotografas?, de darse

los espacios de conversaciones como la que yo sostuve con Patricio, las personas ahondan
ciertamente en aquellas aristas que ms los apasionan o simplemente asienten a lo que se
reconocido lder dice?

Martes 7 de Julio
Anotaciones generales
Fuimos con la Gaby a la Casadanza, no haba nadie. Llamamos al Claudio y estaban en su
casa que quedaba por ah cerca. Estaban tomando once y discutiendo detalles de la puesta en
escena de las fotografas tomadas en el transcurso del taller. Nos sentamos a la mesa y
escuchamos sus discusiones, poco y nada aportamos.
Sensaciones y reflexiones
En primer lugar, es importante decir, que nunca nos logramos insertar en el canal oficial de
comunicacin que tenan en el Taller, ese grupo secereto de facebook donde acordaban
reuniones externas a las oficialmente fijadas. Esto result complejo pues nunca pudimos tener
un contacto seguro con la organizacin. As fue como, por ejemplo, nos enteramos que el taller
haba terminado despus de la fecha de trmino. Nosotros sabamos que el asunto tena una
duracin ms o menos corta (tres meses) sin embargo, dada la rareza de que nos contestasen
un mail y dado que pocas veces compartieron informacin oficial respecto a los horarios de
juntarse o a las cancelaciones de las sesiones fotogrficas, no pudimos asistir a esa ltima
clase y a muchas instancias que pudieron haber sido fructferas. Ahora el taller ha terminado y
se encuentran en la fase de armar el proyecto, por lo cual el asunto tiene para un mes ms de
duracin. Esta cuestin nos hace pensar en que hay que abrir ampliar la organizacin con la
cual trabajamos y de pronto incorporar otras organizaciones con otras iniciativas de rescate
patrimonial. Adems de esto, surge un problema evidente, el cual lo conversamos con Gabriela
y con el resto de los compaeros despus, que tiene que ver con que hay poco que observar
respecto a nuestro problema de investigacin en una instancia que es puramente logstica,
donde se habla de telas, de marcos, de tamao de fotos. Resulta decepcionante no poder
tener acceso a espacios donde se den otro tipo de discusiones quiz ms interesantes para
nuestros fines investigativos. Por otro lado, resulta frustrante no poder ser de ayuda para la
organizacin en este momento que atraviesan. Aqu cabe la pregunta de hasta qu punto
debemos involucrarnos en sus discusiones?, es apropiado levantar la mano y dar nuestra
opinin respecto al tamao de las fotos? A mi parecer no, a mi parecer y al de mi compaeros
es hora de un cambio de estrategia, como deca, ir en busca de otras iniciativas de otras
organizaciones preocupadas por el tema del patrimonio en el barrio, ir en busca de los vecinos
y otro tipo de actividades para ver como perciben sus formas de vida, etc. Queda harto camino
por delante y supongo que tenemos que aprender de estos errores porque ciertamente nos
cost insertarnos de una buena manera, y eso no se puede atribuir solo al posible escepticismo
de los organizadores de Patrimonio Matta, sino que debe atribuirse tambin a nuestra
incapacidad, dada quiz por la inexperiencia, de poder desarrollar un mejor trabajo de campo.

52

10.1.3 Gabriela Seplveda

En cursiva se indican aquellas reflexiones o percepciones de carcter ms subjetivo acerca de
las experiencias en el trabajo de campo.
Primer intento de contacto.
Nos coordinamos con Claudio por medio telefnico y quedamos en juntarnos luego de sus
talleres de fotografa para conversar acerca de nuestro proyecto y sobre las posibilidades de de
trabajar con ellos. Sabamos de antemano que se juntaban en Casadanza, informacin que
obtuvimos yendo al Centro Comunitario Carol Urza. La referencia que nos di la seora que
nos atendi fue que quedaba al lado de la casa de la seora Rosa que era en Rogelio Ugarte
(y un nmero). Por lo tanto ese da, a las 20:30 aprox. caminamos por Rogelio Ugarte hasta el
nmero que nos indicaron, y en la casa contigua haba un pequeo cartel que deca Taller de
danza. Tocamos puerta varias veces y esperamos pero slo nos respondi una seora desde
adentro, que nos indic que ese no era el lugar.
La seora que nos respondi desde la casa no se mostr muy confiada. No se mostr
-fsicamente-. Eso nos hizo regresar con muchas dudas sobre la razn de esto.
Martes 22 de Abril: Primer contacto con la organizacin
Igual que la vez anterior, regresamos a la casa con el cartel de taller de danza. Tocamos, nos
respondi la misma seora, y ante la duda llamamos a Claudio por celular. Nos di nuevamente
el nmero de la casa, que efectivamente no era el que pensbamos. Caminamos una cuadra
ms al sur y all estaba la Casadanza, un lugar que destaca dentro de la fachada continua por
sus dos pisos, y sus colores vivos, adems de un llamativo dibujo en que adems se lee
claramente Casadanza. Ya haba finalizado el taller de fotografa hace un rato y estaban
esperndonos en la puerta Patricio y Claudio, quien volvera en un momento porque iba a dejar
a alguien en auto. Patricio nos hace entrar y nos sentamos en una mesa a conversar. Durante
la conversacin pone mucho nfasis acerca de que les demos algo a cambio, ya que han ido
otras personas a estudiarlos pero se van prontamente y no reciben nada de su parte. Como
respuesta, les sealamos que justamente uno de los objetivos de este trabajo es el de generar
un vnculo con la comunidad, y que finalmente podamos retroalimentarlos construyendo un
trabajo en conjunto y para ellos. Despus de un rato llega Claudio. Conversa menos que
Patricio, quien igual muestra inters en nuestro trabajo sociolgico y le pone en ese sentido
harto nfasis a que su proyecto no apunta a un Patrimonio fsico, sino a un Patrimonio como
forma de vida en comunidad. Ya casi terminada la conversacin les sealamos que el estudio
sera todo el ao.
A la llegada de Claudio, me doy cuenta y despus lo conversamos con el grupo, de que parece
ms escptico ante la ayuda. Acerca de contarles sobre la duracin del proyecto, no
estbamos seguros de hacerlo tan luego por miedo a que no les pareciera mucho. Las ansias
de compromiso que muestran, sobretodo Patricio, es mucha, as que no hay problema.
Supongo que es por la disposicin que uno tiene a no meterse en los asuntos de otro, una
suerte de individualizacin. Para ellos es cooperacin.
Nos cuentan un poco de lo que han venido haciendo, por ejemplo, han construido un museo
mvil, el que montaron en Enero pasado, que guarda las memorias de los vecinos. Memorias
cotidianas, nos seala Patricio, como la herramienta de un trabajador, que para alguien que
viene de afuera puede parecer ridculo pero ellos lo valoran porque es la forma en que
representan su modo de vida. As mismo recopilan fotografas de los vecinos, cualquier
53

fotografa de sus familias, o del barrio. A partir de all nace tambin la motivacin de hacer el
taller de fotografa que tiene como objetivo capturar lo patrimonial ms que de aspectos slo
tcnicos. Cuando ya nos devolvemos, Patricio nos acompaa y nos habla un poco de l.
Trabaja tambin acerca de un tema parecido; trabaja en el museo de la PDI.
Luego comentamos entre nosotros las lgicas tan distintas que pueden darse dentro de una
institucin como la PDI, y el discurso que defienden como barrio patrimonial. El patrimonio
como una lucha desde la localidad y los vecinos, desde la participacin principalmente. y la PDI
como algo sumamente oficial, institucionalizado que no da este tipo de espacios. Sera
interesante saber que significan estos dos discursos para Patricio.
Mircoles 29 de Abril. Intervencin Casadanza
Esta vez acudimos a una actividad que no parte de Patrimonio Matta, sino del lugar que les
presta sus instalaciones, el que es manejado por una pareja joven que imparte varios cursos de
danza. Se celebra esto en el marco del da de la danza. Esta pareja comparte un poco el
discurso de la organizacin sobretodo en torno a la ocupacin de los espacios pblicos. La nia
encargada (Gabriela) nos comenta que a veces salen a bailar a la feria, de manera totalmente
informal y espontnea, slo para generar un cambio en la gente. Nos dice tambin que salieron
hace poco a caminar por el barrio, haciendo burbujas -con los clsicos juguetes para esto-. La
idea es slo salirse un poco del esquema. En estas instancias aprovechan de repartir volantes
sobre la actividad del da de la danza.
Mientras vamos caminando hacia el lugar, lo identificamos por una luz que corresponda a un
auto del municipio. Conversamos con Patricio al llegar y nos comenta que no tenan el permiso
para cerrar la calle as que vinieron a lesearlos un poco. De todas formas se realiza la
actividad en la calle y el grupo se las arregla para detener a los autos y dejarlos pasar cada
cierto tiempo mientras bailan. La actividad ya haba comenzado; el grupo de danza est al
frente de la casa ocupando la calle, y hay unas 20 o ms personas sentadas en la vereda
contraria en sillas, parados, en el suelo. Nosotros nos ponemos ah a observar el espectculo.
En un par de ocasiones sacan a bailar a gente del pblico de manera casual. Gabriela toma la
palabra en un momento y agradece a la gente que asiste por atreverse a salir de la comodidad
de sus casa y venir a compartir. Segn lo que escuchamos, los espectadores son familias de
quienes asisten al taller, gente del barrio y gente del taller de fotografa. Ante la concurrencia de
autos, incluso un viejito colabora y planta su silla al medio de la calle para que no se siga
interrumpiendo la presentacin.El grupo se desarma rpido al finalizar. Ayudamos a entrar las
sillas y nos vamos.
Fuera de lo esttico, la presentacin que dan es muy buena. Se nota buena onda hacia los
vecinos. Y los vecinos a la vez se muestran molestos, o eso parece, por la falta de
reconocimiento de la actividad y el paso recurrente de autos. Finalmente nos cuesta generar
conversacin, quizs por falta de facilidades y experiencia.
Cuando vamos caminando de vuelta Patricio nos alcanza y nos dice que va a la junta de
vecinos porque est Giorgio Jackson, quien en su opinin es de los pocos polticos honestos
que quedan. Nosotros vamos tambin. En el lugar Giorgio est hablando un poco sobre
educacin cvica; la gente que asiste es de edad mayor. Se habla por ejemplo de las
campaas, que debieran reducirse y darse ms importancia a instancias como estas de
sentarse a conversar con los vecinos. Giorgio hace nfasis en que si bien l est a favor de
muchos de estos cambios -reduccin de sueldos del parlamento, no permitir la reeleccin-, los
vecinos mismos deben insistir a sus diputados y senadores para saber su opinin acerca de las
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leyes, insistirles acerca de su misma opinin, ya sea por medios como twitter o facebook o
presenciales.Giorgio est apurado porque lo esperan afuera para una entrevista. Termina por
sealar que no puede permitirse que la gente se despolitice, ya que es cuando ms perdemos
y cuando los ms poderosos podrn hacer lo que se le de la gana. La gente en general no tiene
vergenza de opinar, estn de acuerdo con las posturas de Giorgio, y no se da un ambiente de
mucha discusin.
No tengo muy claro si ser ese verdaderamente el discurso poltico de los vecinos, o les da
vergenza discrepar ante la presencia de un diputado. Me llama igual la atencin porque se
nota que hay inters de sacar la conversacin de ms all de la sobremesa, como podra
esperarse de muchos sectores de poca vida poltica.
Mircoles 13 de Mayo. Caminata por el barrio.
Para conocer un poco acerca del barrio que estbamos estudiando, nos decidimos a hacer una
salida por nuestra cuenta y a recorrer un poco sus calles. Dejar escritas mis impresiones ms
que lo que hicimos, que fue caminar toda la maana varias cuadras.
Hay una clara diferencia entre aquellas calles ms principales y aquellas residenciales. El
sector que recorrimos era ms al oeste que donde se ubicaba Casadanza, y se notaba una
diferencia. La gran presencia de industrias y ms edificios de gran tamao que Patricio nos
haba mencionado, segn su perspectiva deterioran el barrio. Son muy importantes tambin las
calles comerciales como Victoria; en Santa Rosa tambin hay un poco de ocupacin de las
veredas para vender sobre todo frente al Hospital San Borja. En estas hay mucha concurrencia
de autos, muchos negocios de barrio, restaurantes, amasanderas, fiambreras, etc. Destacan
unos cuantos edificios increblemente grandes. Los miraba y eran miles y miles de ventanas
una al lado de la otra; daba la sensacin de hacinamiento. Era un sector con unos 3 edificios
as y en realidad rompan mucho con el entorno del barrio.
En las calles residenciales que pasamos no se ve mucho de esto. Por lo tanto, cabe la duda de
que la mayora de la gente que transite viva en el barrio. Llama la atencin tambin la
presencia de inmigrantes. Muchos negocios de barrio destacan por su procedencia peruana
-destacan en sus carteles que tienen productos peruanos-. Pasamos dos veces por una
esquina con un negocio peruano, y las dos veces haba un grupo de unas 8 personas
conversando relajadamente -las mismas-. Cabe preguntarse si seran inmigrantes; debe
considerarse tambin a este grupo dentro de la constitucin de barrio. Espacios verdes no hay
demasiados, al menos en el recorrido que hicimos. Pasamos por una placita al lado de una
parroquia, no muy grande, que justo le estaban poniendo pastizales. Tena unos juegos, pero
no era muy atractiva. No haban nios, slo trabajadores que se sentaban en los juegos a
comer su colacin o descansar. Aun as, notoria la diferencia del barrio entre la noche y ese
da, que fuimos en la maana. Mucha ms vida y concurrencia de gente.
Jueves 15 de Mayo. Taller de fotografa
Qued en juntarme con la Cami en av. Matta a las 18:45. Por el taco lleg tarde, y caminamos
hasta la Casadanza. Llegamos como a las 19:20 al lugar (empezaba a las 19 hrs el taller),
tocamos, llamamos adentro pero nada. Preguntamos a unas seoras si haban visto a un grupo
de gente con cmaras, y nos dijeron que hace un rato haban estado al frente de la casa.
Preguntamos por la Plaza Bogot, y fuimos hacia all. Sin embargo, tampoco los encontramos
all. Haba un grupo grande de jvenes jugando bsquetbol, y algunos grupos ms pequeos
de adultos, o parejas. Volvimos a la Casadanza y esa vez tuvimos suerte. Haba otra nia
ms del taller esperando afuera, y luego de insistir nos abrieron.

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Lo primero que se nos ocurri cuando nadie contestaba fue que haban ido a hacer recorridos
para fotografiar, y por esa razn fuimos a la Plaza Bogot como un espacio de mayor
concurrencia, y que habamos visto que haban sacado fotos ah antes.
La clase la estaban haciendo en una sala muy grande que est destinada principalmente para
la danza (se nota que es una ampliacin destinada a eso y tiene varios focos arriba que
tambin sealan esto). Tenan las luces apagadas, y nos sentamos donde pudimos. Todos
estaban agrupados alrededor de una mesa larga que al centro tena unos juguetes. Entre el
grupo se repartan coyacs para comer. Hablaban de que el grupo se dividira, hablaban de un
proyecto sobre rutas patrimoniales. Luego conversando con Patricio nos explic que se dividira
la clase para que aquellos que dominaran la tcnica fotogrfica salieran a hacer rutas
patrimoniales en torno al tema de los oficios del barrio, mientras el resto ms atrasado revisara
aspectos tcnicos. Al respecto decan que igual la idea era continuar con el taller como
conjunto, porque sino de un principio se hubieran hecho dos talleres de dos niveles distintos, ya
que la idea era que desde esa instancia se creara un grupo de gente que se juntara ms all
del taller, que siguieran juntndose despus. Tambin dijeron que haran un asado el sbado
donde Patricio; todos parecan motivados a ir, e incluso a llevar a ms gente, excepto por
Claudio que no poda asistir por otro compromiso.
Al integrarnos al grupo, no entendamos muy sobre qu se discuta ya que no estbamos
enteradas acerca de que se dividira el grupo. De primera me asust un poco la idea porque
dificulta la manera de seguir el trabajo. Nos veramos obligadas a sumarnos con los sinconocimiento o podramos seguir nuestras observaciones en las rutas? De todas formas que el
grupo se divida puede afectar un poco el vnculo.
Ya empezando con aspectos ms tcnicos del taller, vimos el tema de la luz. Slo yo tena
cmara, una buena, pero en realidad no saba nada ms que sacar fotos por modo automtico.
As que preguntando a los compaeros supimos un poco de conceptos como ISO en el uso
de la cmara manual. Comenzamos sacando fotos a las figuras de la mesa, con la luz de la
habitacin cerrada, mientras el profesor de fotografa daba distintos focos de luz con una
linterna. Luego hicimos otro ejercicio con luz, pero esta vez el modelo a fotografiar eran las
personas sin cmara. Ah entremedio pudimos hablar un poco con la nia con que nos
encontramos afuera; nos dijo que era sociloga -coincidencia- y le comentamos que estamos
haciendo un estudio en ese lugar.
No se daban instancias para conversar mucho, ms que una conversacin grupal, pero an no
tenemos la confianza para tratarlos como ellos lo hacen entre ellos, diciendo bromas por
ejemplo.
Dieron las 9 y se dio por terminado el taller; se nos acerc un integrante del grupo a mostrarle a
la Cami la foto que le haba sacado. Se coment en general acerca del asado del sbado, y
Patricio cont aproximadamente cuntos iran. Nosotras le dijimos que le confirmaramos ms
tarde, ya que ninguna de nosotras estbamos seguras de poder ir y debamos preguntar a
nuestros compaeros. Nos coment tambin sobre el da del patrimonio en que se harn unas
rutas patrimoniales y se cerrar la calle para actividades culturales. De vuelta hablamos sobre
nuestras inquietudes acerca de si el taller ser siempre as de tcnico.
De vuelta conversamos sobre si el taller seguira siendo as de tcnico Tengo la esperanza que
no, debido a lo enftico del discurso del Patricio de defender un modo de vida a travs del
taller. Si bien este nfasis est presente en el curso, no estoy segura de que sea tan notorio
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para que quienes asisten integren tambin ese discurso y se den cuenta de que en la prctica
construyen otro modo de vida. Creo que el tema de la memoria s ser muy importante en los
prximos encuentros, pero cabe preguntarse si eso en verdad va acompaado de una
conexin entre las personas.
Domingo 31 de Mayo. Da del Patrimonio
Para el da del Patrimonio decidimos con mis compaeros repartirnos en distintas visitas
guiadas por Rutas Patrimoniales del Barrio Matta. Debido a que segn la descripcin este
recorrido abordaba proyectos de viviendas habitacionales obreras, decid ir al Barrio Viel.
Llegue un buen rato antes, haca mucho fro, as que pas a tomar desayuno a una estacin de
servicio. Luego volv a la esquina de Viel con Matta hasta que visualic un grupo que se iba
congregando en la esquina sur-poniente. Fui hacia all y esperamos un rato a que llegara ms
gente. Estaba con una libretita dispuesta a anotar detalles acerca del barrio. En el grupo que se
iba conformando haba un par de jvenes que parecan los cabecillas, y otro grupo de jvenes
que conversaba con estos y a los que cada vez llegaban ms amigos a sumarse -ms tarde
sabra que eran arquitectos de la Pontificia Universidad Catlica, as como el joven cabecilla-.
El resto eran mayormente adultos y adultos mayores. Por lo que comentaron en un comienzo,
supe que el barrio se constituy como Zona Tpica en el 2009, iniciativa que parti por la no
construccin de edificios.
En un primer momento me dio la impresin de que todos se conocan, y de que varios de ellos
eran organizadores de la ruta. Por eso en un principio no habl con nadie, por lo menos hasta
que empezara el recorrido para ver quienes ms se sumaban y cmo se relacionaban.
La primera parada fue el Condominio Matta Viel, del ao 1955. Quien diriga y haca la mayora
de los dilogos era Leonardo, el joven arquitecto de la Catlica. Se parti conversando acerca
de la importancia de esta organizacin para el rescate de la vida en comunidad. Se sigui
entrando en detalle acerca de cmo lleg a ser una Zona Tpica. La iniciativa parti
especficamente desde una junta de vecinos, que se organiz para informar a los vecinos
acerca de la construccin de edificios en altura. A partir de esto se hizo revisin del Plano
Regulador y se supo acerca de algunos tecnicismos dispuestos en dictadura que permitan la
construccin de edificios. Sin embargo este era un argumento muy dbil para llevar a la
municipalidad, por lo que los vecinos hicieron el trabajo de informarse acerca del valor
patrimonial del sector con la ayuda de arquitectos de la Universidad Catlica. Luego invitan a
hablar a una seora de edad que vive en el condominio, la Seora Matilde. Ella seala que el
sector eran puros fundos pertenecientes a la familia Cousio que con el tiempo fue recibiendo a
obreros. Los principales directores del Banco Estado organizaron un concurso para la
construccin de ese condominio, destinado como poltica habitacional para los funcionarios
ms vulnerables del Banco. Este se caracteriza por estar diseado para que sus residentes
puedan compartir en un patio interior. La seora Matilde seala que de ese grupo ella fue la
ltima en llegar con su mam que era invlida. Luego nos dirigimos con el grupo al patio
interior, y se nos sigue contando un poco acerca del edificio. La lgica fundamentalmente era
privilegiar espacios para compartir antes que departamentos. All nos recibe el Seor Barrera,
un padre de familia de 40 aos aproximadamente, quien nos cuenta que vivi los primeros 15
aos de su vida en el condominio, y acerca de los juego de nio con sus vecinos del
condominio. Al respecto, seala que aquella hermandad que se logr fue tan fuerte que se
siguen juntando hasta el da de hoy. El clmax de este grato ambiente entre vecinos result en
varios festivales que incluan concursos de Reina, concursos de bandas jvenes. Ya mayor, el
seor Barrera conform su propia familia, y regres al Condominio en que creci por el fuerte
apego que siente a este. Seguimo recorriendo el Condominio; me entero de que estos si bien
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son conformados por 6 pisos, estos tienen dos pares de pisos como dplex, lo que permite que
ningn residente suba ms de 4 pisos. Cuando nos estamos yendo, el seor Barrera comenta
con un seor de edad que tambin vive all, acerca de una piscina que en la actualidad no est
en funcionamiento. Discuten acerca de si dejo de funcionar hace 10 o 30 aos.
Cuando el seor Barrera nos cuenta sobre su vuelta al condominio, noto que se emociona; dice
textual quera darle esta vida hermosa a mis hijos. Me impresiona mucho y encuentro muy
linda esa conexin con el lugar al que uno pertenece, ya que yo no he logrado sentir eso. Su
experiencia me hace reflexionar acerca de lo real que puede llegar a ser una vida de barrio
como comunidad.
La segunda parada es el Condominio Viel de 1955, el que sigue la misma lgica que el anterior,
y destaca adems por sus bonitos jardines -los mismos vecinos los utilizan para variadas
plantaciones- y por la antigedad y altura de dos palmeras. Este condominio fue construido por
la caja de previsin, a cargo de los mejores arquitectos del momento (se habla de Jorge Aguirre
Silva). Nos detenemos al frente de una palmera, y un vecino nos recibe para relatarnos su
experiencia. Su nombre es Sergio Vargas, es un adulto mayor, y relata mayormente acerca de
la reparticin de estos departamento para imponentes de la caja de empleados particulares. l
vive desde su construccin all. Seala que hoy se est retomando la vida social como era
antes, sobretodo por la gran cantidad de nios.
El tercer punto del recorrido es la Poblacin Elena Barros (1941). En estos terrenos haba en
1862 un conventillo. En esos aos el sector de Matta era una separacin del centro; era
conocido por ser pobre y por haber delincuencia. Es un poco difcil de describir la apariencia de
esta poblacin. Son construcciones grandes (unas 8) de un color amarillo claro, que abarca
cada una varias casas. Todas se agrupan a los costados de un pasillo largo, con rboles,
faroles. El camino se ve interrumpido por un patio de juegos, en donde se encuentra otra
construccin destinada para las juntas, asambleas. En esta ocasin es Don Chalo quien nos
cuenta acerca de su poblacin. Es un seor de edad, que ha vivido toda su vida ah; dice que la
poblacin se conforma por 48 casas de 2 pisos que fueron construidas con una finalidad social
y cristiana. Se le entregaba a familias que venan de cits, que cumplieran el requisito de tener
5 o ms hijos. Como es una poblacin benfica, est excenta de impuestos. Los vecinos hacen
el aseo del lugar. Una particularidad de esta poblacin es que no se permite ni la venta ni
arriendo, por lo que se ceden por generacin; al respecto, ya van en la cuarta generacin. En el
sector del centro de asambleas, siempre se han realizado fiestas organizadas por ellos, centros
de madres que ya lleva 60 aos. Desde all abajo se puede ver un edificio de gran altura,
continuo, donde quienes viven all claramente pueden ver todo lo que sucede en la Poblacin.
Los vecinos comentan acerca de la envidia que deben tenerles. Salimos de la poblacin para ir
al siguiente punto, y en el camino converso con Leonardo, quien me pregunta primero si soy
periodista (por la libreta). Ah yo le cuento un poco acerca de que soy estudiante de sociologa
y que estoy trabajando acerca del patrimonio y la vida de barrio. Me comenta que ellos trabajan
con un par de socilogos, y que l como arquitecto tiene bastante cercana con esa profesin,
les tiene aprecio, ya que cree que tienen varios puntos en comn.
Esta poblacin en particular tambin me impresion mucho. Sobre todo al considerar que un
modo de vida as se pueda dar en una sociedad chilena con valores tan diferentes, al menos
en la actualidad. La idea de que se cedan las viviendas y de que eso se respete. Se me pega
un poco la emocin de ellos y miro con un poco ms de repudio los edificios gigantescos del
costado. Supongo que uno no sabe hasta que est all. o hasta que ve el asunto desde
adentro.
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La cuarta parada es la Poblacin Cifuentes (1937), que es ms bien una calle un poco ms
escondida que las principales, pero que an no se haya cerrada (como la poblacin Elena
Barros). De todos modos la poblacin tiene su intimidad. Leonardo y el resto de jvenes
estudiantes refieren un par de veces a que la poblacin es trabajo del arquitecto Manuel
Cifuentes Gmez, primer egresado de arquitectura de la Universidad Catlica. Este plasm en
las viviendas un estilo eclctico, que se caracteriza por sumar movimiento moderno con
elementos neoclsicos. Son casas grandes, que representan los primeros modelos de ciudad
jardn para la clase media -antes aristocrtico-.
Con relacin a Leonardo y el grupo que le sigue, estos son estudiantes de primer ao de
arquitectura, y por ello me da la impresin de que l podra ser ayudante de ellos (ya que es
muy joven). Se nota un poco este grupo de estudiantes en comparacin al resto que eran
vecinos. En trminos objetivos, eran en su mayora rubios o rubias, y parecan haberse puesto
de acuerdo como curso para ir porque iban llegando ms y ms conocidos. Terminaron siendo
como 6. Qu tan real ser la preocupacin de parte de estos estudiantes, suponiendo que no
se ven involucrados directamente? Ser una orientacin de la universidad o en verdad es un
grupo pequeo el que se interesa en estos temas no tan propiamente arquitectnicos?
El quinto punto corresponde a la Poblacin Cousio (1926). En el camino se nos seala una
casa esquina abandonada, que recientemente fue casa okupa. A la poblacin Cousio se le
llama tambin Pasaje la Copa por su forma. Sigue la misma lgica de la Poblacin Cifuentes de
ser una calle escondida, de casas grande tipo ciudad jardn. Sigue la misma lnea de estilo
eclctico, y destacan un par de viviendas contiguas con estilo medieval / gtico. Es esta
poblacin, el dueo de una de esas viviendas estilo medieval nos invita a ver su casa por
dentro. Nos comenta el origen de la poblacin por la caja de previsin, luego destinada a la
oficialidad del ejrcito. l lleva 50 aos viviendo ah. El dueo se ha esforzado por mantener
varias cosas originales, como los vitraux, el piso, la lmpara (candelabro). El resto son
igualmente cosas antiguas y de mucha elegancia. Es una casa muy grande, de 6 habitaciones
y que cuenta con segundo piso. Por la calle contigua se encuentra el Teatro Parque Cousio,
tambin de 1926, ltimo punto del recorrido. Al respecto Leonardo seala que si bien lo que
hemos estado viendo son edificios, lo que se quiere enfatizar realmente es el tipo de vida de los
vecinos. l mismo, profesional universitario, vive en uno de los condominios por los que
pasamos primero. A la entrada del Teatro se hace mencin a la seora Mireya, quien fue
presidenta de la junta de vecinos que inici el movimiento por el patrimonio en el barrio, ahora
fallecida. Una insignia en el piso le agradece su dedicacin por las luchas locales, de parte de
los vecinos. El seor que nos mostr su casa, nos habla ahora cerca del teatro. En los 50
vivi su poca de gloria con la onda Picaresque (vedettes) y humoresque (humoristas). De
todos modos, el teatro era un lugar de encuentro familiar, era espacio de juego para los nios.
Durante la dictadura el barrio fue allanado porque se pensaba que haba un miembro del PS
escondido. Era fuerte ver como llegaban los tanques a allanar la poblacin, y cmo se llevaban
a los jvenes al nacional (seala el seor). Por los toques de queda se hizo difcil en ese
tiempo revivir el barrio; no haba vida nocturna. Desde el 2014 el teatro es monumento
histrico, como representacin del teatro de villa. Ha vivido tambin un proceso de
incorporacin al teatro por medio de proyectos como Santiago a Mil. Se nos invita a conocer el
teatro por dentro, que tiene un estilo bien clsico de butacas rojas. Al salir vemos una pequea
muestra de fotografas del barrio Viel, principalmente fotos antiguas de vecinos. Se ve una foto
de nios bandose en la piscina del Condominio, por ejemplo. Ah se da por terminado el
recorrido, y yo me quedo un rato conversando con Tamara, sociloga que trabaja con la
organizacin, quien me ofrece su ayuda y me da sus datos para contactarle.
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Entrar a la casa de la poblacin Cousio es como estar en otra poca. Nunca haba entrado en
una casa, utilizada como residencia y tan valorada en su historia. Me impresion tambin el
cario que se le tiene a la Seora Mireya; el reconocimiento entre iguales creo que significa
mucho. Al terminar estoy bastante contenta porque aprend mucho, realmente aprend desde
las experiencias de otra gente, y el contacto que gan con la sociloga creo que nos servir a
futuro. Me da un poco de lata no haber ido con nadie para compartir reflexiones.
Martes 9 de Junio. Ruta para fotografiar.
En esta ocasin qued en juntarme con la Cami en el paradero, como era habitual. En esta
oportunidad no provena de mi casa, sino que del centro, por lo que no calcul los tiempos muy
bien y llegu un poco atrasada. La Cami me estaba esperando, y caminamos hacia Casa
Danza conversando sobre varias cosas, dado que en ese tiempo estbamos en paro. Llegamos
a Casa Danza y haba un grupo de gente afuera que ira al recorrido, destinado a visitar casas
de vecinos. Por supuesto el fin era principalmente fotogrfico. Estos recorridos en particular los
hacen quienes forman parte del taller y ya tienen algo de conocimiento fotogrfico; el resto
repasa la tcnica en Casa Danza. Nosotras tenemos casi nulo conocimiento de fotografa, si
bien contamos con una cmara. Como nuestro fin es observar las relaciones y el tema
patrimonial, nos sumamos al recorrido intentando no complicarnos por el poco conocimiento.
Algunas caras ya se me hacan conocidas. Caminamos todos a la primera casa, en compaa
de Claudio, Patricio y el profesor de fotografa. Al llegar el profesor nos pidi entrar de a 3 para
tomar fotografas y no invadir tanto la intimidad de la vivienda, ya que el grupo era como de 10
personas. En esta ocasin entre yo y no la Cami, con mi cmara. Me di un par de vueltas por el
living y el comedor, intentando sacar mis mejores fotos, y sal para reencontrarme con la Cami.
Estaba conversando con el Patricio acerca de un documental, y nos dirigimos a la siguiente
vivienda hablando del tema.
Me record bastante a la casa que conoc en el da del Patrimonio; antigua y muy bien
mantenida. La impresin no fue la misma porque no fue la primera que vea, adems de que no
se dio en un contexto tanto como de que el vecino nos explicara lo que la vivienda significa
para l.
El segundo lugar era un caf ambientado, o ms bien dedicado a los 80, a la esttica, a los
juguetes, colecciones. Eran tres habitaciones llenas de artculos antiguos, y slo una con una
mesa, algunos dulces antiguos-, en trminos de caf no tenan mucho que ofrecer pero la
coleccin que tenan era impresionante. Incluso encontr una radio de cassette roja que tena
cuando chica. Le pas la cmara a la Cami para que ella sacara las fotos y yo me dediqu a
observar entre tanto detalle que haba. La Cami me tom algunas fotos divertidas. Al final se
nos acab la batera de la cmara, aunque yo la haba dejado cargando, as que nos sentamos
en la mesita que haba, y entre que escuchamos y conversamos con los dueos del lugar.
Conversamos con el Pablo que nos cont que era diseador, y que con esa coleccin se
haban dedicado a prestar artculos para varios fines, como a la serie Los 80. Fuimos a una
gran bodega detrs, donde tenan an ms cosas; incluso un juego de mquina antiguo.
La tercera casa era una pareja de personas mayores, por donde pasamos rpido ya que el
resto esperaba donde Patricio.
Parecan felices de recibirnos en su casa; nos mostraron hasta la pieza que alguna vez fue de
husped, y que el seor estaba arreglando para arrendarla.

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De inmediato fuimos a la casa del Patricio que era la del lado. Nos sentamos a tomar un t en
su comedor de diario con el resto del taller. Se le tiraban tallas al profesor de que siempre
coma, que quera sacarle unas cebollas en escabeche al Pato. La conversacin no dur
mucho rato; el grupo se fue de la casa y cada uno por su lado. Ah nos fuimos conversando con
Guido, un integrante del taller que nos cont harto acerca de sus intereses aparte del taller.
Ya era bien tarde, ms o menos las 9, y estbamos preocupadas de no irnos tarde, sin ser
imprudentes o perdernos de la situacin ms ntima. El ambiente era agradable porque se
vea cercana entre el grupo, como las bromas al profesor. Al final, el Guido igual era bien
abierto a conversar.
Martes 7 de Julio
Me junt nuevamente con la Cami en el paradero. El paro se haba cado y empezbamos las
clases al da siguiente. En el camino comentbamos acerca de cmo se nos vendra la vuelta a
clases, mayormente. Sabamos que la junta se hara en Casa Danza, ya que el taller haba
terminado su fase de fotografa, y comenzaba la organizacin acerca de cmo levantar la
muestra fotogrfica, qu fotografas escoger, etc. Llegamos unos 7 minutos tarde y nos recibi
la Gabriela, la duea de la Casa, y nos dijo que arriba se juntaran los chiquillos del taller.
Subimos y no haba nadie, Esperamos y esperamos y nadie llegaba. La Gabriela llam a
Claudio. Resulta que haban llegado ah y por el fro decidieron irse a hacer la reunin en
donde el Claudio. Y eso que slo llegamos unos 7 minutos tarde. Le dimos gracias a la
Gabriela y fuimos a la direccin que el Claudio nos haba indicado. Su casa corresponda con el
resto que conocamos; una vivienda antigua, fachada continua. El grupo estaba tomando once
a la espera de comenzar la discusin acerca de cmo levantar la muestra. As que ah nos
sentamos a la mesa; yo tom un par de panes y les puse huevo de una paila que haba.
Tambin me hice un t. El Claudio tena un perro chiquitito que se meta por todos lados y
hasta se sentaba a la mesa con nosotros. Luego de divagar un poco, el Claudio y el profesor
empezarona insistir en poner una presentacin.
En un principio encontramos bien raro que no hubiera nadie (cmo justo nadie iba a llegar a la
hora?). La Gabriela despus de un rato igual pareca preocupada. Ya en la mesa tomando
once, quise sumarse a esas prcticas para integrarme ms; aceptar la comida siempre hace
que entremos en un poco ms de confianza. Adems de que tena hambre.
Uno de los miembros prepar una propuesta bien detallada acerca de cmo levantar unos
paneles en el Centro Cultural, todo acorde con los recursos que tenan, las fotografas que
podan poner, y que pudiera ser de fcil movilidad. Fue una presentacin ms bien tcnica,
acerca de qu materiales usar y porqu, como plegarlos, cmo distribuir las fotografas, etc.
Durante y luego de la presentacin todos intervinieron, algunos ms que otros. Nosotras nos
limitbamos a conversar acerca de otros asuntos triviales en la mesa. Desde ah, la
conversacin general deriv en lo que se podra hacer luego con la muestra fotogrfica.
Llevarla a lugares pblico, presentarla en colegios cerca, u otros espacios. Ah el Claudio, creo,
propuso sacar unas fotos grupales antes de que todos se fueran. As que el profe de fotografa
nos tom un par de fotos al grupo, y luego nos fuimos.
Me imagino que quien present tiene una ocupacin como diseador, para que le hayan pedido
esa presentacin. Con la Cami nos mantuvimos ms al margen; como las fotografas no son
nuestras y no seremos nosotras quienes levantemos los paneles, supongo que no nos
sentamos con tanto derecho para dar nuestras opiniones. En cuanto a las ideas lanzadas al
final, me gust mucho la idea, ya que dara tambin ms contenido a nosotros para trabajar
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sobre el impacto en una comunidad ms extendida acerca de la problemtica del patrimonio.

Cuando se nos empezaba a hacer tarde, y como haba pasado veces anteriores no sabamos
cmo irnos sin interrumpir ni parecer desinteresadas. Aprovechamos la salida de una nia para
irnos.
Destacados:
Me parece que hasta ahora el tema que ms da vueltas, es la conformacin de una comunidad
en trminos urbanos-de barrio. Puede parecer un poco redundante dado que la temtica
general del trabajo cualitativo es en relacin con una comunidad, pero esta me parece
interesante particularmente porque se da en trminos de barrio, una comunidad cada vez ms
dejada de lado. La gente se encuentra ms ligada a una comunidad de su colegio, universidad,
profesional, que es adems de un carcter ms obligatorio, y cada vez menos se mantienen
lazos con una comunidad de barrio. Lo que si me cabe la duda, sobretodo desde la caminata
que hicimos por el barrio, de qu tan posible es esto en un lugar tan amplio, el que se
considera como Barrio Matta Sur. Creo que desde all podra sacarse una problemtica
interesante, acerca de las maneras de generar comunidad de barrio en tiempos como hoy,
inserto en un modelo neoliberalista e individualista, de si realmente se crea algn tipo de
identidad o ms bien responde a un grupo de personas aisladas que viven dentro del sector,
que comparten este inters. Desde all, me parece importante observar las actividades de
Patrimonio Matta fuera del taller de fotografa, que no era mucha gente -las que esperamos se
realice-, crear vnculo con otro gente adems de los organizadores del asunto, para ver otras
perspectivas, ver realmente qu tanto la gente se conoce entre ella y qu tanto se valida el
discurso patrimonial desde quienes habitan el lugar. Claramente esta es una inquietud nada
ms, y no define el tema del trabajo ya que puede ir variando segn veamos distintas cosas,
pero me parece un buen punto para partir.
10.1.4 Francisco Ulloa
Primer encuentro fallido.
Encuentro fallido. Descoordinacin con los contactos. No llegamos nunca a encontrarnos con
ellos. El lugar igual puede ser un poco peligroso, si se anda solo y de noche. No transita mucha
gente, hay un par de negocios y botilleras por Rogelio Ugarte, que es la calle donde nos
bamos a juntar.
Primer encuentro
Vamos con el Andrs y la Gabi al barrio a juntarnos con Claudio y Patricio, coordinadores de las
actividades en el Barrio Matta Sur.
Nos juntamos en la Casadanza (Rogelio Ugarte 1585) cuando finaliza un taller de fotografa y
patrimonio. Nos recibe Pato, muy simptico, tiene un rollo ms que claro, se nota claramente
que no es la primera vez que recibe gente interesada en trabajar con el barrio. Nos dice que
por lo mismo, se sentan un poco escpticos frente a todos los nuevos pelotones que llegan a
estudiarlos porque al final llegan, hacen sus cosas y se van, sin dejarle nada a la comunidad.
Eso es lo que les importa a ellos como comunidad, que les digan algo de vuelta.
Se muestran abiertos a trabajar con nosotros e invitarnos a formar parte de su barrio, yendo a
las actividades, etc. Nos cuentan, con Claudio, a grandes rasgos que ellos se interesan por
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mantener viva la identidad del barrio, que el barrio es viejito ya, ha envejecido mucho, hacen
actividades para que las personas salgan a la calle, se organicen, a ellos les gusta.
No tienen un discurso poltico asociado a partidos o algo, sin embargo lgicamente se
muestran en contra de proyectos a nivel pas que pudiesen ser vistos como amenazas para
ellos. Quieren que su barrio sea reconocido institucionalmente para que no avancen las
inmobiliarias o las pequeas fbricas que se toman los terrenos cercanos y que a la larga,
matan el barrio.
Les interesa el tema de la memoria de los viejitos, de reconstruir un poco su discurso. Crearon
un museo itinerante del barrio Matta Sur con objetos y fotos de personas del barrio:
colecciones, teteras, fotos de ellos mismos cundo jvenes.
El Pato trabaja para un museo de la P.D.I, eso me llam la atencin, pues alguien que quiera
revivir un barrio en contra de lgicas neoliberales que amenazan por extinguirlo, no s qu tan
pro est frente a instituciones represoras del Estado. Raro. El wen demanda mucha atencin,
siempre que vamos, s, es simptico, pero habla demasiado. Me aburre. Su discurso ya est
muy redondito.
Claudia era el ms escptico, ms callado, saca fotos.
Quedamos de seguir vindonos y nos invitan a una intervencin en la calle preparada por
Casadanza a propsito del da internacional de la danza.

Intervencin en la calle por parte de la gente de Casadanza

Vamos con la Gabi y el Andrs a una pequea presentacin que realizaron una pareja joven
encargada de la Casadanza. Lo hicieron en la calle, por lo que entendimos despus, haba una
intencin manifiesta en incentivar a la gente que saliera ms a la calle, que salieran del confort
de sus hogares
Hay varios nmeros de baile, un baile de puras mujeres algo sensual y conceptual, un baile de
la mina de la Casadanza, danza contempornea. Luego un solo de flamenco del loco de la
Casadanza y luego un baile en pareja de ellos, muy lindo, mucha tcnica, me gust que dentro
de los elementos del baile, aparte de ellos, haba ropa lanzada y la casa misma. Al final
terminan su show sentados como amigos en la entrada de la casa.
Despus sacan a bailar a la gente, en medio de la calle, una especie de vals, creo, no me
acuerdo. Despus hacen una ronda tomados de las manos, los que organizaron con los que
salieron a bailar y se acercan y se alejan. Era bonito el momento, mamn, obviamente, pero se
vea reflejada corpreamente la intencin de crear esa unidad, o algo as

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Despus hay unas palabras informales de dirigentes, obviamente el Pato habl, y ms que
nada la mina hablaba de esto de salir a las calles, de conocerse, etc. (Gracias por atreverse a
salir de sus cmodos hogares) y junto al Pato, tenan un discurso que de alguna forma serva
de momento de reconocimiento de personas emblemticas, o por viejitos, o porque eran conos
del barrio, o porque se han movido en el ltimo tiempo con la organizacin de actividades.
(Pelear por un pas ms civilizado. Darse tiempos para disfrutar esto, la danza. El chileno no
est acostumbrado al arte en la calle. La cultura en la calle es muy necesaria. El arte es para
expresar, las emociones, las penas.)
Termin el evento y la gente se qued conversando un ratito, eran puros viejitos (saqu fotos).
Se nota que ya se conocan de antes. Espectacular, fantstico el baile.
Cuando nos bamos yendo, se nos acerca el Pato y nos dice que a una cuadra est el Giorgio
Jackson conversando con la junta de vecinos, fuimos y estaban ah hablando:
Giorgio jackson: enseando educacin cvica.
Qu opina sobre los delincuentes de cuello y corbata?
Deslegitimacin del congreso. Rechazo a la ambigedad de la nueva constitucin. Reducir los
espacios de hacer campaa. Que primen las ideas por sobre la plata. Cervel fuerte. Sanciones
incluso penales. Reeleccin indefinida que se le ponga fin. Que l mismo quiere mximo dos
perodos. Que el proyecto que pone 3 perodos lmites.
Disminuir sueldo a la mitad. Tienen apoyo de ms de 30 parlamentarios. Les pide a las
personas que presionen a sus diputados para que apoyen la reduccin del sueldo.
Se agradece la presencia fsica, que ah est la democracia.
Que los polticos no quieren soltar la tetita.
Llamado a politizarse. Llamado a que la apolitizacin implica la concentracin del poder.

Salida a caminar de da por el barrio. 13 de mayo de 2015.

Nos juntamos a las 11:00 en Santa Rosa con Matta.
Lo primero que me llam la atencin, fue un afiche de una organizacin Ukamau en una
muralla de Matta, un poco ms arriba de Santa Rosa, que deca algo como:
La escasez de empleos y los bajos sueldos conducen a los jvenes a permanecer bajo el
techo de sus padres por un tiempo mucho ms prolongado que el deseado, incluso cuando ya
han conformado una familia, transformndose en allegados.
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Por otro lado muchos universitarios deben cursar sus estudios en otras regiones vindose
obligados a trabajar para costear dichos gastos o arriendos
C.O Me llam la atencin que ese afiche no lo haba visto en ninguna otra parte, lo que me hizo
pensar en la sectorizacin propagandstica e interesante el hecho de que estuviese ese afiche
sobre problemas de vivienda en ese lugar especfico y no en otro.
Me imagino a los distintos espacios como con distintas potencialidades para hablar de tal o cual
tema.
Luego caminamos por Santa Rosa hacia el Sur por la vereda oriente y pasamos por afuera del
Hospital San Borja, que haba estado en paro nacional indefinido desde el 11 de mayo. La
causa de este paro era por Condiciones laborales dignas para una mejor salud pblica!.
Haba un montn de temas a tratar, y al final se llamaba por la salud de Chile, pblica, de
calidad, oportuna, integral y gratuita.
Seguimos caminando y se vea que haba hartas personas vendiendo en la calle juguetes,
pantys, comida. Los juguetes estaban bacanes, eran como antigedades, como figuritas de
monos pero muy barato. Nos quedamos mirando un poco, porque al menos a m me gustaron
los juguetes, y era as por lo menos hasta unas dos cuadras ms al sur de Matta. Pasamos por
afuera de una tienda de empanadas que tena unos carteles hacia afuera que decan que los
podan imitar, pero nunca igualar, bla, pareca una cancin de reggaetn, como dijo la Cami,
me dio risa eso.
Llegamos a Sta. Rosa con Victoria, y en la esquina sur-poniente haba una amasandera que
venda 6 pizzetas por mil pesos. Entramos y pedimos 6 pizzetas que las comimos con el Gabi y
el Tunfes (Andrs). Era increblemente barato, no lo podamos creer. La gente peda de hartas
pizzetas y empanadas, pero todo muy barato.
De ah caminamos por Victoria hacia el poniente, ya debe haber sido medioda. Vimos un poco
de zapatos, todos de cuero. Entramos a un par de tiendas y en una mientras la Cami se
probaba unos bototos, convers con la mina que atenda. Era simptica, me cont que llevaban
como 2 aos en Victoria. Al parecer tenan un taller y los zapatos los hacan ellos mismos atrs
de la tienda. Sobre el barrio o mejor dicho la calle Victoria, me cont que estaba hace tiempo,
que siempre haba sido de zapatos, no supo decirme una fecha, pero que en el comienzo antes
de ser zapateras, eran sueleras y me fij despus y vi un par de tiendas que en un cartel
antiguo decan sueleras.
Haba puro cuero y muy pocas zapateras con zapatos de hombre.
Vimos un colegio de la red SIP. Haba escuchado eso en algn lado. Lo comentamos. Despus
siguiendo con el paseo, pasamos por una esquina donde haban unos edificios terribles. Eran
por lo bajo unos 23 pisos! Eran puros ventanales feos muy cuadrados y juntos, que daban de
vista a otros ventanales, dios, qu deprimente. Como dijo la Gabi, son puros cuadrados con
cuadrados adentro. Mal. Mal.
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Siguiendo por esa calle que ya no me acuerdo cul era, pero dentro igual del sector, haba un
afiche gigante que deca 2014 Dios est llamando a despertar a los valientes. S parte de la
estrategia jams contada, era una we pero terrible, y las letras eran como de fuego, pareca
un anuncio pobre de pelcula. Y lo peor es que al medio tena a Brad Pitt de Aquiles en la
pelcula Troya y un len al lado. (CO) Eso s que lo encontr deprimente. Comentamos en el
momento y pens que qu mal que hayan hijos de puta que venden iglesia y salvacin a travs
de un anuncio pblico de pelcula. Aunque lo que encontr realmente mal y triste es que
probablemente en ese sector transitaran personas con un desarrollo cognitivo y capacidad
reflexiva tan poco elaborados que probablemente caigan y entren a instituciones como esa
catedral del universo o algo as. Dios.
Siguiendo con la ruta, ya no s en qu calle estbamos, slo estbamos divagando por esas
calles. En una esquina vi algo que me llam harto la atencin. Haba una casa con un segundo
piso medio derrumbado, reconstruido con madera. Sin embargo se nota que el segundo piso
fue construido posteriormente porque la planta baja era de adobe, probablemente de la poca
del barrio (50? Antes?) y el segundo piso estaba construido con ladrillos. Era bonito este
juego de 3 materiales. Y ah, en las murallas haban grafitis (no tags) de gatos y rboles. Era
todo una mezcla extraa. Entre el paso del tiempo, lo grisceo de Santiago centro, unos gatos,
ese segundo piso de ladrillos con tablones unos ms largos que otros.
Una ltima cosa que me llam la atencin, fueron los parques o espacios pblicos. Haba una
iglesia que cuando pasamos, tena toda la delimitacin lista para poner unas alfombras de
pasto, cuando pasamos por ah las alfombras ya estaban puestas. Y qued bonito. Era tan
artificial, la fachada era tan artificial y plstica. Con un poco de plata pod comprarte una casa,
convertirla en una fbrica y cagarte a tus vecinos enfeando el barrio y matando la identidad que
no s si alguna vez tuvieron. Pero lo que era, ya no est, como tambin por un poco de plata
pod comprar alfombras de pasto y ponerlas a tu iglesia para que la gente vaya: obviamente no
es azaroso que las alfombres ($) estn ah y no en otras casas que tienen antejardines que son
pura tierra.
Al lado, al lado de esa plaza de la iglesia haba un intento de plaza de juegos para nios. De las
6 personas que haba, 4 eran adultos y de hecho creo que ellos estaban jugando en los juegos.
O yo soy uy sensible, o era triste. Creo que no me gustara que mis hijos jugaran ah. Era tan
gris, Santiago es tan gris y ms an el centro. Otro espacio pblico que vi, aparte de otras
placitas que se vean bonitas y algo de pasto tenan, fue una banca descuidada, en una
interseccin. Era eso espacio pblico? Una banca sobre un rectngulo de tierra? No haba
nada sentado.
Por ltimo, pasamos a comer a esas empanadas con mucha publicidad. No eran tan ricas.
Antes de irnos, organizamos la entrega de cuali en ese pasto que hay de bandejn central por
Matta. Y al lado se sentaron dos hombres jvenes (entre 20-25) y se fumaron un porro
(prensado).

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26 de mayo Taller de fotografa con la Cami

Ese da llegu en auto. Estaba la Cami ah que haba llegado un poco antes. Pensbamos salir
con el grupo, pero como se iban a juntar antes en el metro OHiggins, no alcanzamos, as que
entramos al taller. Me encanto la clase en realidad, porque me gusta la fotografa y aparte que
estaban haciendo un repaso general de todos los aspectos bsicos para una buena
composicin, por lo que participamos activamente. De ese da me qued con el nombre de dos
nias que agregamos a Facebook y con las que conversamos un poco.
Reflexin: ellas seran un buen punto de entrada para encontrar personas que conformen la
muestra, o hasta ellas mismas.
Las seoras tiernas hacan preguntas como qu es la fotografa? y les daban respuestas
claras y concisas.
Tambin decan cosas como nosotros queremos aprender a sacar fotografas, no vamos a ser
fotgrafos.
Uno quiere sacar fotos ms claras, porque para guardarla de recuerdo
Reflexin: ah, ah est diciendo explcitamente. En las fotos hay recuerdo, y ellos los quieren
guardar. Algo pasa ah, algo pasa con la fotografa particularmente que quizs no se da en otro
lado. Qu es este espacio privilegiado? Qu es este activador retrospectivo del sentido?
Mientras se desarrollaba la clase, se dictaba y se tomaban apuntes. Se perciba cierto gusto
por volver a ser estudiante, o al menos as lo significaba yo. Las seoras se vean tan aplicadas
y pedan que las esperaran para alcanzar a anotar todo. Seoras muy tiernas, parecan
escolares.
Reflexin: una interpretacin ma a esto, sera como ese gusto por volver a la infancia, quizs
por la inocencia que se asocia a este perodo, o el hecho de no tener preocupaciones, o volver
al pasado simplemente, ese gustito a veces amargo y a veces nostlgico/positivo que nos trae.
El pasado evoca muchas sensaciones. Qu habrn sentido ellas sentadas ah como
escolares? Pertenencia? Inocencia? Sentido?
Algunos nos saludan afectuosos y otros nos miran con extraeza.
Reflexin: creo que esto ltimo se puede interpretar como que igual hay cierta clausura en su
grupo, por lo mismo estas personas que nos miraban con extraeza, estaban diferenciando
implcitamente entre los suyos por as decirlo y nosotros, que en este caso ramos los otros.
Ah ya hay una delimitacin, un recorte social, identidad? Barrio?
Cuando se termin el taller, salimos todos a sacar fotos a la calle. Estuvo entretenido, la gente
es tan simptica si uno le da un espacio para conversar.
Reflexin: eso! Pienso muchas veces que ya, podemos hacer investigacin social, y qu? A
veces miro lo que dedicamos tanto tiempo a hacer, palabras, digitas en teclados, es tan
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abstracto y etreo, es nada, las palabras son aire, pero son, tienen materialidad, nos pueden
romper si son clave. A veces pienso que ms que toda esta burocracia investigativa, tiene su
sentido en el momento que me puedo sentar con una seora a conversar, en que le doy una
persona, unos odos, una disposicin para que pueda hablar de su historia, de ella, de su
pasado. Soy cercano a mi abuela, muy cercano, y puedo asegurar a fe ciega, que lo nico y
que ms le gusta en este momento, a sus 80 aos, es conversar, tener a alguien con quien
conversar, porque me da la impresin que, como se suele decir generalmente, que a las
personas de edad no se les presta mucha atencin. Y que me gustara, dentro de toda esta
ilusin que es la investigacin social para m, porque no s si me guste an, poder darle ese
espacio a una seora para conversar. Si eso es hacer investigacin, entonces tiene un poco de
sentido para m. Un sentido concreto, fuera de la burbuja terica que siento a veces que es
FACSO.
31 de mayo Ruta patrimonial en Da del Patrimonio
Ese da no me senta muy bien, no me acuerdo por qu. Pero llegu a cul iba a ser mi ruta, Ex
Teatro Matta o algo as, en San Diego y no lleg nadie. As que camin por Matta, decid hacer
un poco de etnografa y exploracin del espacio. Me acuerdo que era un da fro, temprano en
la maana. Bueno pasa que caminando, de pronto me topo con un guante de estos quirrgicos
con sangre, en plena vereda. Me detengo y lo miro un poco de cerca, confirm lo que crea.
Segu caminando y en la interseccin norponiente de av. Matta con Nueva de Valds y veo un
charco con sangre fresca.
Reflexin: me quise morir. Me dio un escalofro terrible en el momento, y miedo. Me qued
parado ah un poco, viendo que de verdad era sangre, y mucha. Despus mir alrededor por si
no haba nadie, me dio miedo, las calles estaban solitarias y haba mucha bruma, ms este
charco con sangre. Ya me senta mal ah me sent ms mal todava, me quera volver a mi
casa, pero segu caminando, mientras pensaba en que ese charco de abundante sangre fresca
no se ve por ejemplo donde yo vivo, o en otros lugares que frecuento. No me imagino por
ningn motivo ese charco en uoa o Providencia, y para qu hablar de otros lugares.
Pensaba en que igual hay cierta hostilidad en el espacio, en ese espacio, que genera las
imgenes que las personas se van haciendo de su entorno. Lo encontr fuerte. La calle dice
tantas cosas, contiene tantas historias que transcurren fugaz y muchas veces invisiblemente.
Esa sangre era de perro o de humano? O de un gato? Ese ser desangrado habr estado
bien o muri? Qu pasa con las personas que se cran con esas imgenes? Ser yo el que
est como negado a ciertos espacios sociales? Lgicamente, s, y todos. No supe significar
bien qu me pas ah, pero algo me pas y est muy presente.
Despus me sent en un paradero a esperar la micro y me qued conversando con el seor de
un quisco que venda diarios. l pareca conocer a gran parte de los transentes que
esperaban la micro en ese paradero. Le pregunt directamente que qu opinaba del barrio, sus
impresiones, cunto tiempo llevaba. Me coment que llevaba harto tiempo, me di un discurso
prefabricado que no escuch mucho porque no me deca nada que llamara mi atencin y
porque me senta mal previamente, sumado al charco de sangre. Me acuerdo s, que me dijo
que era inevitable que el barrio se muriera por el avance de la industria que compraba las
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casas e iba desolando las calles. Tambin algn discurso sobre la desigualdad de ingresos se
tir.
Reflexin: algo me pas con l, perciba que tena cierta sabidura, que quizs te entrega la
calle. Tengo tantas prenociones. Mi relato est tan lleno de prenociones, y es lgico. Tengo
estructuras de significacin incorporadas segn mi experiencia. Hay que explicitarlas para que
no afecten. Hay que objetivarse a uno mismo durante el perodo de investigacin, como
objetivar quizs nuestra relacin con el lenguaje.
En un momento, sentado en el mismo paradero, pasaron hacindose notar 4 jvenes, hablando
en su jerga popular, la vol loco, que estar en cana, ten que ser chorizo y la vol, bla.
Uno de ellos cuando iba pasando se para justo al frente mo, dndole un valor muy especfico
al cuerpo y se queda ah, s o s lo tuve que ver, mientras estaban los otros 3 al lado.
Reflexin: primero que todo, no se me ocurre otra forma para llamar a su lenguaje, tampoco s
si es de ellos, pero s reconozco que est asociado a sectores socioeconmicos ms bajos.
Registro inculto-informal, quizs. Aunque tampoco reconoc nada muy inculto, slo muy
informal. Y cuando este gallo se par al frente mo pensaba: l quiere que lo vea, que lo
reconozca, a l en su espacio, en su cuerpo, con la ropa que lleva puesta y los accesorios. No
era agresivo, aunque s claro en su mensaje, era un llamado al reconocimiento al ser visto. Con
gusto recib el mensaje y lo vi, en la medida que pude, obviamente. Le di un espacio para
significarlo, a l y a sus amigos. La verdad es que en ese momento me segua sintiendo mal
as que poco poda interactuar, pero s me sent indirectamente interpelado, mi presencia ah a
ellos no les era indiferente, aunque nunca se refirieran a m directamente. Sueno tan
egocntrico.
Despus de eso le pregunt a los chiquillos que dnde eran sus rutas y me fui adonde
comenzaba la ms cercana, afuera del a Escuela de Gendarmera, que tena metida una
Iglesia adentro. Y nos contaban de la historia de esos edificios y preservar la memoria, que
ellos queran que sus hijos pudiesen compartir los mismos espacios que ellos, se referan a las
piletas en medio del bandejn central por Matta. Una seora de pelo corto media histrinica.
Dimos vueltas por el barrio, escuchando sobre las luchas que se ganan por defender tal o cual
espacio. Que esto es una lucha constante, contra quienes deciden los planes reguladores,
contra Toh, contra los legisladores, contra la industria.
Llegamos con el Andrs y el grupo a un negocio, al finalizar el recorrido, que era a su vez, un
museo de antigedades. Nos invitaron a conocer su proyecto, asociado claramente a la
memoria. Era apelar a la memoria a travs de la materialidad, bacos, estos libros para
aprender a leer que usaban los padres.
Reflexin: cuando vi un telfono con este disco que se gira, de pronto evoqu
instantneamente muchos momentos de mi infancia porque haba un telfono de esos,
presente, en mi casa y en la casa de mi abuela. Algo me pas, el slo un telfono, un pedazo
de plstico, antiguo, anticuado, que ya no se usa, ya no es ms que recuerdo, pero sent tanto
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cario por l, algo difcil de explicar y racionalizar, pero vera en ese objeto algo, algo de m, o
quizs no vea nada, pero me daba esta sensacin de infancia, de casa, de hogar, de
recuerdos, de lo que ya no est, de lo perdido. Esto es tan nostlgico, la memoria y el pasado
son tan nostlgicos para m. No s si ser as para todos.
Al finalizar la actividad, nos quedamos conversando con esta seora sobre quines ramos y
por qu estbamos ah. Nos felicitaba que nos interesramos por estos temas y con frecuencia
nos interpelaba a que alguien nosotros tena que hacer esta pega despus, porque era un
trabajo continuo, la pelea por el patrimonio y que por eso siempre estaban abiertos a recibir
gente.
Reflexin: interesante que esa seora entenda que para lograr tener potencia para hacer
cosas, era necesario sumar personas, articularse con otros sectores.
Le pregunt con respecto a cmo vea esto de patrimonio como un dispositivo conservador y
esttico, que inevitablemente va a ser, no s si barrido por el tiempo, pero que su paso s se va
notar. Y me responda que, es cierto que el patrimonio si no se resignificaba, se volva un
elemento esttico destinado a morir. Y nos contaba sobre el tema de los inmigrantes, que se
est haciendo cada vez ms presente en el barrio y entre lo que las personas comentaban, y
que efectivamente hay que dinamizar el tema del patrimonio si es que no se quiere perder en el
olvido, en este caso, integrando por ejemplo a las personas inmigrantes. Sin embargo, nos
contaba que ella particularmente haba hecho varios esfuerzos por acercarse a ellos, de forma
constante, pero que eran muy cerrados. No saba si era por su cultura misma, o por cmo se
han acostumbrado a actuar segn su recepcin en Chile, o por ella. Pero s tena claro que
acercarse a ellos no era fcil, que eran ms bien, hermticos.
Reflexin: en base a esto que nos deca esta seora carismtica, pensaba en lo relevante que
es integrar en los criterios para definir muestras o tpicos que se abordarn en los momentos
de produccin de informacin posteriores, el factor de inmigrantes en esos barrios, porque son
un factor que no se puede dejar de lado, estn teniendo un peso consistente y significativo,
solamente por lo que personas nos haban dicho hasta el momento y porque haciendo
memoria, me acordaba de haber visto inmigrantes latinoamericanos en el barrio, caminando, en
grupos, etc.
18 de junio Caminata por el barrio con el Andrs y el Pato
Ese da fuimos con el Andrs al taller de fotografa. Pasa que cuando llegamos, a pie, estaban
Pato, Claudio y otros dos seores ms una joven afuera de la casa, preparndose para salir a
sacar fotos por el barrio. As que estaba todo dicho, salimos a caminar con ellos. Nos
quedamos conversando con Pato y el amigo de l, otro seor, 50 aos.
Reflexin: Pato comentaba que le encantara tener un nieto negrito a propsito de los
inmigrantes, si es que su hija se fuese a casar con uno. El amigo deca que no le gustara, que
le es ajeno, que los siente como otros, o al menos as se refera a ellos, sin poder limitarlos
descriptivamente. Pensaba en que de alguna manera igual tenemos estructurado cierto
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racismo, por el hecho de que Chile en general es sper endmico y pensaba en que la tasa de
poblacin internacional en general es de 3,1% o por ah y en Chile era slo del 2,5%, siendo
que en pases cosmopolitas era como del 10%. Pensaba en que los inmigrantes estn siendo
un tema. Para algunos positivos pues buen una va de dinamizar y revivir el barrio, a propsito
de que hablaban de los niitos jugando en sus piscinas en las calles, que daban alegra al
barrio que estaba envejeciendo. Y por otros discursos que los inmigrantes que vienen a quitar
las pegas o que son peligrosos, o que simplemente son negros.
Mientras seguamos con la caminata, en un momento se perdi Claudio, y ya estbamos slo
Pato, Andrs y yo. Pato nos hablaba de su relacin con Lemebel, que lo encubra y que lo
ayudaba a hacer banderas de lucha por la diversidad sexual y activista. Cuando se perdi
Claudio, Pato se alarm un poco y nos dijo que nos volviramos a buscarlo, bamos como por
Santa Rosa como a las 9 de la noche.
Reflexin: Pato y nosotros sabamos que el barrio no es de lo ms seguro de noche. Quizs
tambin podra a ser un tema a tratar posteriormente, la delincuencia y la percepcin de
seguridad habitando el barrio. Pues, el barrio emergi siendo considerado como marginal,
como la alameda de los pobres, nos contaban por ah.
En otro momento de la caminata, entramos a un cit, y conversamos un rato con el dueo de
un pequeo negocio del cit mismo. Hartos cables, chiquitito, construcciones antiguas, paredes
gruesas.
Reflexin: interesante el hecho del cit mismo, como una configuracin espacial que
corresponde a una poca particular que ya se acab, pues ya no se ven ms cits. Tambin
pensaba en cmo esos espacios materiales, casas contiguas, espacios comunes prximos,
daban espacio a interacciones que ya no se dan, o quizs s, por ejemplo en los edificios
modernos.
Ese da nos fuimos y el Andrs me comentaba que le cargaba el discurso del Pato porque era
demasiado rgido y preestablecido. A m no me molesta tanto, aunque el gallo s es un poco
egocntrico y agotador. Despus con el Andrs en la micro nos bamos conversando sobre que
de qu forma proyectamos los temas que estamos tratando en nosotros mismos, consciente o
inconscientemente memoria, pasado, lugar - y pensaba que a m personalmente s me ha
dado vueltas esto en mi caso, de dnde est mi lugar, dnde me puedo significar yo a m
mismo, hay alguna identidad? Preguntas que pueden ser muy muy profundas y tocar fibras
sensibles en todos probablemente.
Reflexin: algo me pasa con el pasado, con mi pasado, alguna nostalgia que no puedo
reconocer se gatilla cuando me pongo a preguntarme sobre mi lugar. Mi lugar, pertenencia,
algo de posesin. Pensaba en que la importancia del patrimonio est precisamente en que las
personas nos representamos/proyectamos en el espacio, lo que ampla la concepcin espacial
de sujeto ms all del cuerpo e incluira tambin el espacio fsico material, de ah la idea de
conservar los espacios, pues sera conservarnos a nosotros mismos, parte de nuestra
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identidad, de lo que hemos sido y de lo que somos. No son slo adoquines o murallas o
rayados, estamos nosotros ah tambin. Creo.

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10.2 Fotografas
Intervencin Casadanza 1

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Intervencin Casadanza 2

Calle Pedro Lagos.

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Ejercicio de Taller de fotografa patrimonial

Once en casa de Claudio: preparacin exposicin de fotografas

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