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RevistadelaAsociacinde

AlumnosdePostgradodeFilosofa

TALES

Nmero1Ao2008
ISSN:21722587

Actas
ICongresodeJvenesInvestigadoresenFilosofa

FilosofaenelsigloXXI
Madrid27y28deOctubre2008

Actas del I Congreso de Jvenes Investigadores en Filosofa

Corrientes actuales europeas del


pensamiento y filosofa aplicada1
Jos Barrientos Rastrojo
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas
Universidad de Sevilla

Resumen
Este artculo posee dos partes: una expositiva y otra justificativa o argumental. En la
primera, establecemos los tres dominios propios de la filosofa: la filosofa terica, la prctica
y la aplicada. Nos centramos en la ltima, para definirla, y proponemos unos lmites que
clarifiquen su distancia respecto a las otras dos. En la segunda, seleccionamos un conjunto de
elementos tericos del pensamiento contemporneo que conectan ciertas sendas de las
corrientes actuales de la filosofa con el surgimiento de la filosofa aplicada.

Palabras clave
Filosofa Aplicada, Toulmin, Mannheim, Lipovetsky, Vattimo, intelligentsia.

Abstract
This article includes two parts: one is descriptive and the other is critical. The first
one stands three philosophical fields: theoretical philosophy, applied philosophy and
philosophical practice. We will focus on the third one in order to define it and we will
establish its limits concerning the others. Secondly, we will choose a set of it items that link
them to some orientations of contemporary philosophy.

Keywords
Philosophical Practice, Toulmin, Mannheim, Lipvetsky, Vattimo, intelligentsia.

Esta ponencia ha sido posible gracias a un beca concedida al autor en 2005 para su investigacin predoctoral
por el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas -Centro de Humanidades y Ciencias Sociales(Referencia UAC 2005-0012)
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A mi madre y a mi hermano,
por orientar y dejarse orientar

1. Filosofa aplicada, filosofa prctica y filosofa teortica


1.1. Filosofa aplicada2. Sntesis nocional
Ha transcurrido una dcada desde que comenzamos a desarrollar en la Universidad
de Sevilla una prctica profesional e investigadora que hemos denominado Filosofa Aplicada
(a partir de ahora FA) u orientacin filosfica. Nuestra pretensin ha sido indagar en una
actividad que, sin abandonar su naturaleza filosfica, intervenga en la realidad individual y
grupal y provoque cambios sensibles en las realidades conflictivas particulares.
Las definiciones de la disciplina son muchas; nosotros nos adscribimos a la
siguiente:
Proceso de conceptualizacin y/o clarificacin acerca de cuestiones relevantes
(significativas y/o esenciales) para el consultante cuyo objetivo es la mejora de su acto de
pensamiento y/o depuracin de sus contenidos veritativos y cuyo resultado acostumbra a ser
su bien-estar
Tanto en lo grupal como en lo individual, se plantea un trabajo mediante el cual el
sujeto:
(1) Se hace cargo de su problema y lo articula conceptualmente.
(2) Reflexiona sobre las inmediaciones de esa articulacin y sobre su tejido interno,
ayudado por la historia del pensamiento.
(3) Asume las consecuencias de su modo de pensar.
(4) Busca un modo existencial adecuado a sus demandas internas y externas.
Los instrumentos bsicos3 del trabajo son tres:
(1) Analtica conceptual.
(2) Evaluacin y/o generacin del proceso argumentativo en relacin al asunto del
consultante mediante pensamiento crtico y critical thinking.
(3) Recurrencia a la historia del pensamiento como medio para ampliar las
perspectivas.
Habitualmente, el resultado son individuos ms autnomos, con mayor capacidad
2
3

Por razones de espacio, nuestra descriptiva de la disciplina se resumir en sus trminos bsicos.
A estos, se uniran otras tcnicas y estrategias de naturaleza filosfica que variarn y se seleccionarn segn
el tipo de consulta filosfica desarrollada. Por ejemplo, actividades para la ampliacin de la mirada
intelectiva, para la bsqueda de la palabra esencial vital, para el avance en los procesos de abismamiento y
despertar filosfico, trabajo con las dimensiones temporales del sujeto, Todas estas estrategias pueden
consultarse en nuestra tesis doctoral acerca de la filosofa aplicada y razn potica (BARRIENTOS
RASTROJO, J.: Vectores zambranianos para una teora de la Filosofa Aplicada, Universidad de Sevilla,
2009) y en varios libros que estamos preparando.
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para tomar decisiones, ms conscientes de las dimensiones filosficas de su problema en


particular y de su vida en general y, aunque no siempre podramos decir que acaban ms
felices, afirman que su vida merecer ms la pena ser vivida despus de los descubrimientos
de las sesiones filosficas (la vida se les abre como desafo que, en ocasiones, los saca de la
poltrona que coartaba su evolucin personal). Asimismo, el consultante se sentir ms capaz
para intuir las determinaciones (y constricciones) sociales de su vida.
1.2. Filosofa aplicada. Caso prctico4
Miguel, cuarenta aos, experto informtico, soltero y aquejado de cansancio y de
falta de energa para continuar con su vida. Ha acudido a mdicos, psiclogos y psiquiatras.
Los diagnsticos e intervenciones han sido de varios tipos (depresin, afecciones endocrinas,
etc). El consultante seala que los tratamientos anteriores han sido inefectivos. La ltima de
ellas es una prescripcin farmacolgica para levantarle el nimo.
En las sesiones filosficas, el consultante analiz diversos trminos filosficos que le
ayudaron a poner nombre a los ingredientes (filosficos) de su afeccin y a comprender su
proceso. Sumariamos, aqu, dos de ellos.
Por una parte, se estudi el significado de la soledad, sus desventajas (el alejamiento
social que clausuraba a Miguel en una sensacin desagradable y le haca sentirse fuera de un
entramado social que lo activase) y los beneficios que reporta esa distancia. Asimismo, nos
detuvimos en los diversos tipos de soledad (soledad positiva y negativa) y los modos de
enfrentamiento a cada uno de ellos. Nos ayudamos con textos de Sneca, Descartes y Mara
Zambrano.
La soledad nos llev a su causa: el nimo bajo. Miguel precisaba de energas
suficientes para retomar su vida, como lo haca cuando era joven. La profundizacin del
significado del nimo, adosado a sta evidencia, nos hizo tropezar con dos modos de elevarlo:
la esperanza y la conformidad. La esperanza nos condujo a evidenciar los requerimientos
necesarios para conseguirla: energas previas para una actuacin que se retroalimentaba. As,
Miguel perciba que si sala a ponerse en contacto con sus sobrinos o algunos amigos, le
circundaba un nimo elevado. No obstante, se quejaba de que para dar ese paso haca falta el
esfuerzo previo. A pesar de ello, si se operaba el salto, el contacto social le reportaba un
sentido a su vida y, por ende, un modo de elevar su nimo.
El otro modo de aumentar el nimo era la conformidad. Pensamos que sera til
indagar este punto puesto que era parte del proceso que se estaba siguiendo; adems, no
estbamos seguros de que Miguel pudiera en todo momento superar ese desgaste inicial
4

Nuevamente, nos vemos obligados a resumir el caso. Los nombres y situaciones son ficticios, no, el problema
principal y su narracin.
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(anterior) que lo columbrase a elevar el nimo. Por ltimo, el modo anterior, obligaba a hacer
depender el nimo elevado de estmulos exteriores. Habra algn modo de mantener unos
niveles anmicos soportables sin necesidad de foguearlo con el intercambio social? S, todo
dependa de un cambio de concepcin sobre la soledad y las situaciones energticas de bajo
nivel. El abismamiento zambraniano y ciertos principios epicteteos 5 transitaban por nuestra
mente, aunque el consultante era quien diriga el proceso. Las consecuencias eran en todo
momento resultado de su reflexin; nosotros slo apoybamos sus conclusiones con ideas de
la historia de la filosofa y le animbamos a reflexionar creando paradojas y fomentando sus
cursos de pensamiento. La conformidad le condujo a una experiencia personal importante 6.
Uno de los das en que se sinti bajo de nimo, se somatiz con un dolor cordial. Miguel, en
lugar de negar la sensacin, la acept. Lo narra como una experiencia muy difcil, pero se
convenci de que esa tristeza era parte de su vida. La consecuencia es que no lo volvi a
sentir y las crisis haban alargado los periodos entre unas y otras.
Si comparamos la secuencia de la consulta con nuestra definicin de FA, nos
percatamos que ciertos insights propios de la consulta filosfica: se oper con el consultante
un proceso, es decir, un camino de profundizacin conceptual y vital, se puso nombre y
contenidos a sensaciones difusas y se esclareci el sistema tanto del problema como de una
posible solucin, se depuraron los conceptos implicados en el conflicto en contacto directo
con la experiencia del consultante. El resultado no consisti en una explosin emocional
teida por la felicidad total; la comprensin le ofreci la oportunidad de ampliar sus
perspectivas, aceptar sus limitaciones e incluso usarlas como recursos vitales. El problema
cobr un nuevo sentido y su vida se colore de nuevos matices.
1.3. Semejanzas y diferencias entre filosofa aplicada (FA) y filosofa teortica y prctica
(FT-P)
La filosofa aplicada comparte con la terica y la prctica su vocacin por la
reflexin y su respeto por la historia de la filosofa. De hecho, ambos ingredientes son la
esencia de la labor del orientador filosfico. No obstante, existe dos diferencias cruciales entre
la FA y la FT-P: (1) el aspecto interventivo dentro de la realidad viviente, el cual no es tan
acusado en la filosofa terica y la prctica7 y (2) la prioridad del interlocutor individual o
grupal no siempre formado en historia de la filosofa.
5

Recurdese que Epicteto anunciaba que deba cambiarse lo mudable y aceptar lo que no se pudiera trastocar
(EPICTETO: Disertaciones por Arriano Gredos, Madrid, 1993. Pgs. 56-60).
Nuestra concepcin de la filosofa aplicada exige que haya una continuidad entre el pensamiento del
consultante y su vida.
Si bien, el segundo punto rutila ms que ste, hemos de indicar que no conozco documento, previo a la
aparicin de la FA, donde un filsofo se ocupe de un proceso completo relativo a un problema especfico de
un consultante. Existen obras y biografas que ponen de manifiesto consejos de filsofos a diversas personal;
esto, siendo de utilidad para la FA, dista mucho del trabajo real de consulta.
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Ni que decir tiene que lo anterior no determina (ni pretende) una escisin que
divorcie por completo ambos campos (filosofa terico-prctica frente a la aplicada) sino una
clarificacin sobre el lugar que ocupan las diversas prcticas filosficas. As pues,
consideramos que no sera justo alistar filsofos a uno u otro grupo sino mostrar que hay
actividades de filsofos ms cercanas a uno u otro bando. Desde la labor que se ejerce dentro
de la consulta a la del expositor de un congreso de metafsica existe un espectro de prcticas
que rinden mayor o menor pleitesa a la FA o a la FT-P. En general, Descartes estara ms
cerca de la filosofa terico-prctica; por su parte, un licenciado en filosofa que tiene una
consulta en la calle Matahacas de Sevilla o el que lidera un taller grupal con enfermas de
fibromialgia o en la crcel Sevilla 2 se aproxima ms a la filosofa aplicada. Sin embargo, no
podemos olvidar que Descartes fue consejero de la reina Isabel de Inglaterra. Del mismo
modo, ciertos talleres filosficos pueden ser muy expositivos y dejar poco espacio para la
reflexin del grupo o bien que sta sea dirigida por ciertos vericuetos que interesen al
responsable. Por eso, no se puede hablar de filsofos terico-prcticos o filsofo aplicados
puros, sino de que sus acciones se aproximan ms a uno u otro planteamiento, teniendo
presente, para distinguirlas, los criterios generales del inicio de ste epgrafe y los que sigue a
continuacin.
Una de las novedades de la filosofa aplicada que no se ha visto muy fomentada en la
historia del pensamiento es la proclividad a la escucha del otro, del consultante, y su
incardinacin en el centro de la reflexin. Aun en los casos en que los filsofos se han
acercado a aconsejar a diversos personajes (los ejemplos abundan: Aristteles a Alejandro
Magno, Sneca a Lucilio8, Descartes a la reina Isabel, Leibniz a diversas princesas9, Voltaire a
la burguesa pujante10, Maquiavelo a gobernantes italianos y espaoles 11, Vives a mandatarios
espaoles, Hobbes a ingleses12, Mara Zambrano a Agustn Andreu13 o a Emilio Prados,
etc), eran consejeros antes que filsofos aplicados, es decir, proporcionaban avisos
materiales segn lneas particulares de pensamiento y no fomentaban que la persona extrajese
de s misma su verdad (modo ms propio de la consulta filosfica). Incluso el caso
paradigmtico de la FA, Scrates, mantenido como aquel que ayudaba a sus interlocutores a
sacar su verdad, nos muestra en los dilogos socrticos un modo de actuar del que dudamos su
quehacer mayutico de extraer verdades (extraa verdades de su interlocutor o lo llevaba a su

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13

Cfr. SNECA, L.A.: Epstolas morales a Lucilio (vol. I y vol. II), Editorial Gredos, Madrid, 2001.
Cfr. LEIBNIZ, G.W.: Filosofa para princesas, Alianza, Madrid, 1989. Traductor Javier Echeverra.
Cfr. SAVATER, F.: El jardn de las dudas, Planeta, Madrid, 1993.
Cfr. MAQUIAVELO, N.: El prncipe, Espasa-Calpe, Madrid, 2006.
Recientemente, se ha publicado un libro sobre las relaciones de los humanistas con la nobleza: FONTAN, A.:
Prncipes y humanistas, Marcial Pons, Madrid, 2008.
Cfr. ZAMBRANO, M.-ANDREU, A.: Cartas de la Pese, Pretextos-UPV, Valencia, 2002.
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propio sendero?14).
A pesar de lo anterior, han existido los filsofos de la historia del pensamiento
coinciden en aplaudir y animar a reflexionar. Casos paradigmticos de la modernidad son el
Discurso del Mtodo de Descartes y Qu es la ilustracin? de Kant. No obstante, su labor ha
sido la de ofrecer ellos materialmente una reflexin. As, descansa con el cartesianismo un
tratado de las pasiones o una tica material kantiana (Lecciones de tica15).
La contemporaneidad fraguar las condiciones necesarias para una duda que, a pesar
del peligro desfundamentador que aloja, incluya las condiciones necesarias para los axiomas
de la filosofa aplicada. A ello dedicamos la segunda parte de este artculo.

2. La instauracin de la filosofa aplicada. Peligros y esperanzas en


la ruptura de metarrelatos.
A continuacin, nos detendremos en dos hitos filosficos que fomentan condiciones
para la aparicin de la filosofa aplicada. De esta forma, la disciplina no se entender como un
invento desubicado del mundo que le ha tocado vivir, o una desiderata de un ermitao que
vive en una atalaya, sino como un autntica respuesta a las demandas del ciudadano y de las
corrientes actuales de la filosofa con los que convive.
2.1. El regreso a la filosofa prctica. Toulmin.
Si hay alguna leccin especial que deducir de la experiencia de los aos sesenta y los
setenta del siglo XX, sta as al menos lo veo yo- no es otra que la urgencia que tenemos de
reapropiarnos de la sabidura de los humanistas del siglo XVI y desarrollar un punto de vista
que combine el rigor abstracto y la exactitud de la <<nueva filosofa>> del siglo XVII con
una preocupacin prctica por la vida humana en sus aspectos ms concretos (Toulmin, pg.
19)
Stephen Toulmin concretaba, en estos trminos, la encrucijada de la filosofa para los
habitantes del siglo XXI. A grandes rasgos, el filsofo londinense hace una crtica en
Cosmpolis de la idea de la modernidad como motor de la emancipacin humana. Para ello,
analiza datos histricos, sociales, culturales, filosficos e incluso literarios de la poca que
circunda este periodo humano. La conclusin de Cosmpolis supondr la recuperacin de las
esperanzas perdidas en el Renacimiento para la poca contempornea.
Previo a la modernidad, el Renacimiento constituy una esperanza de liberacin de
14

15

Sobre las relaciones entre el filsofo aplicado y la figura de Scrates hay un buen artculo al respecto:
LEBON, T. Scrates, philosophical counseling and thinking through dialogue en CURNOW, T.: Thinking
through dialogue, Practical Philosophy Press. Surrey, 2001. Pgs. 28-34.
Cfr. KANT, I.: Lecciones de tica, crtica, Barcelona, 2002.
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las ideologas dominantes de la sociedad medieval (prcticas supersticiosas, argumentos sin


cotejo racional, afirmaciones interesadas, etc). Humanistas como Michel de Montaigne o
Erasmo de Rotterdam forjaron un clima de sano escepticismo propicio para la superacin de
viejos tabes16. Por otra parte, el rey Enrique de Navarra se estableci como un defensor de la
co-existencia de diversos credos, favoreciendo el respeto entre religiones diferentes. Estas dos
puntas de iceberg (la cultural-humanista y la social) eran banderas de un movimiento que
crey en que, finalmente, se restaurara la libertad de pensamiento como gua, la educacin no
impositiva como medio y la esperanza como atmsfera oportuna para la cada de todas las
constricciones mentales que lastraron la historia previa.
El asesinato de Enrique de Navarra constituir, segn Toulmin, la frustracin de
estos propsitos.
La modernidad, posterior, mantuvo parte del fuego reformista y liberador, si bien, la
preeminencia de los censores, de la rehabilitacin de la censura y el miedo al desorden social
fue la tesitura que se implant en las mentes modernas. La misma ciencia impuso una visin
reduccionista de la realidad y ceg partes del mundo sobre todo en los momentos de mayor
positivismo17. De esta crtica, se har eco tambin la filsofa espaola Mara Zambrano, al
intentar recuperar los lugares olvidados y los accesos vedados al conocimiento (potica18,
literatura, arte, evidencia arracional, etc).
Cundo se recuperarn las condiciones oportunas para la emancipacin humana?
Hay dos momentos en el siglo XX
(1)

La primera mitad del siglo XX.

(2)

El tercer tercio del siglo XX.

El primer intento qued frustrado por las dos guerras mundiales y las preocupaciones
que traern adosadas19. Slo en la dcada de los sesenta y setenta, la ilusin del renacentista se
16

17

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De hecho, se tocaban todos los temas de la vida, incluso los ms escabrosos (para la poca) como el sexual:
Montaigne escribi un documento sobre la sexualidad en sus famosos Ensayos.
El siglo XVII no fue una poca de prosperidad, sino de crisis econmica; las presiones eclesisticas sobre la
ciencia y el saber se intensificaron en vez de reducirse, mientras que el alcance del pensamiento racional no
se expanda, sino que se estrechaba. Como tampoco fue ninguna novedad el fenmeno de una cultura laica en
el siglo XVII: sta haba ido en constante aumento desde finales del siglo XV, conociendo una fase de
esplendor con la obra de los humanistas del siglo XV (TOULMIN, S.: Cosmpolis. El trasfondo de la
modernidad, Pennsula, Barcelona, 1990.Pg. 236).
El acceso a la realidad en formatos no filosficos es una constante en el pensamiento espaol. Aun en la
modernidad, Espaa escribe su filosofa en muchas ocasiones en moldes literarios (Cervantes, Caldern de la
Barca, Baltasar Gracin son muestra de ellos. Zambrano, siguiendo la estela de autores como Unamuno,
demanda la restauracin de esta tradicin espaola. En la Universidad de Sevilla, hemos intentado continua
esta tradicin (y unirla a la FA) mediante el seminario Filosofa Aplicada desde el pensamiento espaol
moderno y contemporneo, que cont con conferencias sobre FA y autores como Gracin (profesor Ordez
Garca), Caldern de la Barca (profesora Snchez-Gey), Unamuno (profesora Avelina Cecilia Lafuente),
etc
La I Guerra Mundial desploma las bases que necesita la constitucin de una sociedad libre de constricciones.
Un mundo medroso por su derrumbe personal se aferrar a un racionalismo que lo proteja de la posibilidad
de quiebra. Por eso, los aos veinte y treinta mostrarn nuevamente la modernidad bajo una imagen tan
perfecta (orden y libertad) como ausente de veracidad histrica, segn Stephen Toulmin.
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vuelve a recuperar. La convergencia entre los temas de esos aos y el humanismo renacentista
queda representada, en Cosmpolis, por la imagen de una letra: sta une en su base dos
esperanzas despus de un largo recorrido histrico: Desde los aos sesenta asistimos a la
vuelta tanto de la filosofa como de la ciencia a las posturas intelectuales de la generacin
inmediatamente anterior a Descartes20.
Precisamente, el regreso a esa poca del humanismo produce una serie de notas
filosfico-sociales coincidentes con las de la FA. Recorrerlas y cotejarlas con la FA da cuenta
de por qu esta disciplina haba de comenzar a desarrollarse a principios de estos aos. Los
puntos en contacto entre la contemporaneidad y el humanismo son:
(1) Desconfianza de que exista un punto cero puro y objetivo de conocimiento desde
el que construir todo el saber.
Descartes lo busc en las ideas claras y distintas, Locke en las ideas de sentido.
Anlogamente hasta los aos cincuenta (del siglo XX), tanto los filsofos de adscripcin
emprica como racionalista dieron por sentado que exista algn tipo de verdad no
cuestionable como punto de partida natural para comenzar la reflexin racional en filosofa21.
Hoy, la filosofa aplicada, como los humanistas renacentistas, aceptan que no existe ese punto
cero universalizable. Las respuestas que se dan en consulta son vlidas de modo individual y
estn especificadas y concretada segn tiempos, lugares y dependen de las razones que se
ofrezcan.
(2) Reunificacin de las dimensiones cientficas y humanas de la existencia.
La medicina o la tecnologa han de implementar sus dimensiones humanas. Esto se
ha hecho desde el campo de la filosofa prctica (biotica). Sin embargo, la filosofa aplicada
concreta aun ms el papel del punto anterior en relacin a ste. El filsofo aplicado no slo
dialoga dentro del hospital sino que se encuentra a pie de cama del paciente. Hay
orientadores filosficos que ejercen su labor dentro de hospitales o en asociaciones de
enfermos crnicos22. Es ms, dimensiones que tradicionalmente estaban desconectadas del
hacer filosfico como la crcel, la educacin de los hijos, las ONG o las administraciones
pblicas reciben el beneficio de la oreja filosfica dentro de las rejas, apoyando junto al
pupitre o tocando al inmigrante y al trabajador con sus manos y sus reflexiones. Esto es
debido al siguiente punto. Por tanto, la reunificacin propuesta por la FA es ms que un deseo
o argumento intelectual, se trata de una realidad demandada por el propio trabajo.
(3) La recuperacin de la filosofa prctica.

20
21
22

TOULMIN, S.: op.cit. Pg. 235.


TOULMIN, S.: op.cit. Pg. 254.
Vase sobre todo los artculos de Vergara, Barrera y Cohen
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Despus de 1630, los filsofos se olvidaron de las cuestiones concretas, temporales y particulares de
la filosofa prctica y se entregaron a disquisiciones abstractas, atemporales y universales (es decir, tericas). En
la actualidad, la agenda terica resulta por s sola algo ingrata y los problemas filosficos de la prctica estn
volviendo a primer plano23

Esta idea no apuesta abiertamente por la consulta filosfica o la filosofa aplicada,


pero s por una transformacin social de tipo marxiano o feuerbachiano, lo cual es muy
cercano a nuestro inters. La idea se ha repetido en filsofos espaoles como Emilio Lled
Para ser consecuentes con esa respuesta, no queda otra solucin que transformarla en respuesta real, o
sea, en praxis, en posibilidad de accin, en lucha por la participacin en ese juego que se nos niega. En este
sentido, la filosofa alcanza la vertiente que durante largos periodos de su desarrollo le ha estado vetada y que,
como hemos visto al principio, ha sido un elemento esencial de su verdadera constitucin24

o el profesor Ramn Queralt


las filosofas que han pasado la criba de la historia han sido aquellas que han cumplido los
requerimientos oportunos para su pervivencia, es decir: i) que han abordado por derecho los problemas de su
tiempo histrico propio; ii) que los han analizado con rigor lgico y argumentativo ejemplar; iii) que han
desembocado finalmente en propuestas hermenuticas con sentido sobre el hombre y su mundo; y iv) las cuales
han ayudado al hombre a profundizar y a veces a satisfacer- la necesidad existencial humana bsica: saber a qu
atenerse respecto de su vida y su entorno histrico y cultural25

Ocioso es decir que la FA no suscribe este punto sino que lo radicaliza puesto que
interviene de modo fctico en la realidad.
(4) Vuelta a lo oral.
Toulmin alude al inters desmedido por el lenguaje en las filosofas oxonianas,
gadamerianas, wittgenstenianas o por la retrica. A nosotros, nos basta recordar que una de
las bases de la FA es la analtica de conceptos, las palabras y de sus inmediaciones para
afirmar la concomitancia con la FA.
Agrguese que la retrica es una de las bases del critical thinking. ste constituye
una de las orientaciones del pensamiento crtico, que era una de las fuentes de la FA. Sin
duda, esto inserta a nuestra disciplina en la corriente general contempornea que se est
describiendo para el tercer tercio del siglo XX.
(5) Vuelta a lo particular.
Toulmin seala que la segunda mitad del siglo XX recupera la tica de casos.
Este resurgir de la <<tica de casos>> no es slo la seal del reconocimiento por los filsofos
contemporneos de la necesidad de evitar centrarse exclusivamente en cuestiones abstractas y universales, y de

23

TOULMIN, S.: op.cit. Pg. 259. Ntese que, en esta idea, no hay una apuesta por la consulta filosfica o la
filosofa aplicada, pero s por una transformacin social de tipo marxiano o feuerbachiano.

24

LLED, E.: La filosofa, hoy, Salvat, Barcelona, 1973. Pgs. 83 y 85.

25

QUERALT, R.: Mentalidad contempornea y filosofa aplicada en AAVV.: Filosofa aplicada a la


persona y a grupos, DOSS Ediciones, Sevilla, 2008. Pgs. 17-18.
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reconsiderar los problemas concretos y particulares que surgen no de una manera no general, sino en situaciones
bien concretas26

Hay que explicar cmo concuerda esto con la posicin del orientador filosfico a
pie de cama del consultante?
Esta forma de comprender la realidad toca un segundo abordaje tico: las ticas
formales. Una muestra de ello es la tica reticular del profesor Ramn Queralt ya aludido. En
ella, no se determina materialmente los principios y mximas que han de orientar la vida de
un sujeto sino que se favorece una metodologa que determina cmo llegar a ellas. As, el
objetivo no es ofrecer una jerarqua de valores sino velar porque la prelacin tica obtenida,
sea cual sea, constituya la mejor posible en base a los conocimientos y razones de las que
dispone el sujeto. Tal tica no es slo consecuente de la contemporaneidad, sino aplicable a la
FA.
(6) Vuelta a lo local.
Si Toulmin descentra la visin occidental aceptando tan vlidas las afirmaciones de
culturas consideradas, frecuentemente, de segundo nivel27 como las del mundo occidental,
el filsofo aplicado no establece el protagonismo de una verdad (o acceso a ella) sobre otras.
La consulta filosfica no es un lugar en que el consultante recibe un consejo que posee una
verdad experta, sino una experiencia donde el pensador ayuda a que su visitante alcance su
propia verdad, siempre que ste ofrezca criterios racionales evaluados en el proceso
filosfico.
La teora a la mano del filsofo aplicado no son generalizaciones vlidas para
colectivos sino que est acostumbrado a alcanzar resultados circunscritos a contextos, ms
que particulares, personales.
(7) Vuelta a lo temporal.
Se infiere de lo anterior que al filsofo aplicado le resulta ms querida la retrica que
la lgica, el estudio de lo verosmil antes que la verdad. La validez de las conclusiones de
consulta son, por tanto, ms voltiles que el consejo de un experto aferrado a una idea
moderna (y reductora) de verdad. Sin embargo, el consultante adquirir algo ms valioso, si
cabe, que aquel que obtiene una verdad absoluta-positivista: la capacidad para enfrentar la
fluctuacin vital. Junto a la verdad vlida para cada situacin, se intenta que el consultante
obtenga insights racionales bsicos para poder enfrentarse en el futuro a preocupaciones de
naturaleza similar. Para ello, se le dota de recursos, estrategias y herramientas de lgica,
retrica y critical thinking aplicables en el futuro. De este modo, no se da el pez al consultante
26
27

TOULMIN, S.: op.cit. Pg. 262.


Ibdem. 262-263.
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sino que (1) se acompaa a pescar y (2) se ensea a manejar los aparejos en su propio
beneficio (presente y futuro).
(8) Lo racional y lo razonable.
Feyerabend es la referencia usada por Toulmin para separarse del reduccionismo
modernista de la razn28. Como en la salida toulminiana de la poca contempornea, la FA no
acepta un nico modelo de racionalidad29, sino que se apropia de ella en su sentido amplio, es
decir, como llave inglesa adaptable a cada uno de los individuos del gabinete filosfico. No se
incardina al sujeto en el molde de una racionalidad restringida sino que se impondr la
perentoriedad de una racionalidad flexible como el junco sin perder por ello rigor argumental.
No slo son admisibles los discursos basados en razones argumentales sino aquellas que
integran las, as tildadas, razones del corazn. A modo de ejemplo: no slo ser interesante
ayudar al consultante a comprender conceptualmente ciertos trminos, sino que ste deber
comprender vitalmente su sentido; se aadirn a los recursos de la historia de la filosofa
aquellos que ayuden al entendimiento vital tales como pelculas, poemas o novelas sern
tambin usados. En resumen, no slo ser relevante la resolucin de las razones que mueven
al consultante sino su sentir originario zambraniano, su ordo amoris scheleriano o su voluntad
schopenhaueriana, as lo racional acomete lo razonable y la comprensin alcanza la vida.
2.2. Las tres pocas de Lipovetsky y de Mannheim30
Pasarn cerca de sesenta aos entre la escritura de Ideologa y utopa de Karl
Mannheim y de El crepsculo del deber de Gilles Lipovetsky; sin embargo, ambos nos
proporcionan una mirada coincidente al dividir la historia intelectivo-social del hombre en
tres periodos anlogos. El atractivo de esta divisin reside en el punto final convergente de los
autores.
Ambos describen una sociedad primitiva dominada por instancias religiosas, que
determinaran los senderos particulares y grupales de sus habitantes. El acto de sumisin se
daba, generalmente, por el miedo generado por la deidad y sus ministros (se hablaba del temor
a Dios) o por otras instancias como el amor, los beneficios espirituales recibidos, etc
Mannheim referir la existencia de castas religiosas del siguiente modo:
El hecho decisivo de los tiempos modernos, en contraste con la situacin que prevaleci en la Edad
Media, es que ese monopolio de la interpretacin en la Edad Media, es que ese monopolio de la interpretacin
eclesistica del mundo que perteneca a la casta sacerdotal ha dejado de existir, y en lugar de una capa cerrada y
perfectamente organizada de intelectuales ha surgido una intelligentsia libre31
28
29
30
31

Ibdem. Pg. 275


Aunque hay que admitir una tendencia modernista y reductora de la FA de este concepto.
Vase tabla anexada al final.
MANNHEIM, K.: Ideologa y utopa, Fondo de cultura econmica, Madrid, 1997. Pg. 9.
N 1 2008 - ISSN 2172-2587

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Actas del I Congreso de Jvenes Investigadores en Filosofa

Los grupos de la segunda poca son descritos por Lipovetsky como crculos de poder
acadmicos y cientficos que determinan la correccin moral de los sujetos. Los manuales de
buen comportamiento no respondern en la modernidad a la subyugacin al declogo; se
convierten en una aceptacin de reglas sociales acordes a la convivencia pacfica y a normas
civilizadoras que distancian al hombre del animal.
Sin embargo, sa no es toda la verdad de este intento. El paso de las castas religiosas
a las filosfico-civilizadoras ser descrito en la Historia de la locura de Michel Foucault: la
constriccin moralizante de las instancias religiosas medievales pasa en la modernidad a ser
acometida por psiclogos, psiquiatras y mdicos. Un ejemplo difano es el hecho de que era
suficiente que una mujer no obedeciera a su marido para considerarla con una patologa
mental y encerrarla en un manicomio. La modernidad muta el origen desde el que se ejerce el
poder, pero se mantiene la heteronoma general del ciudadano. La clase acadmico-cientfica
fija la moralidad, Mannheim se refiere a ella como intelligentsia, y fomenta una
normalizacin segn ciertos patrones sociales, aunque no siempre ejerca su labor de modo
consciente sino que era verdugo y vctima al mismo tiempo: el psiquiatra, con frecuencia,
ejerca una labor sin cuestionarse su sentido.
Las dos sociedades anteriores deben su estabilidad a que el metarrelato global
(religioso o cientfico-civilizador) era nico, escolstico y esttico. La tica era de tipo
piramidal, jerrquico y emanaba de poderes indiscutibles. La interpretacin del mundo se
deduca de la intelligentsia32 y por tanto, los conflictos se solventaban mediante una ojeada de
los principios bsicos constituidos y constituyentes. El sujeto no se enfrentaba a la ardua tarea
del ser autnomo de crear su comportamiento o cosmovisin sino que se sumaba a la que le
ofrecan los expertos.
La sociedad contempornea (tercera etapa) rompe esa unidad. Constituye un tpico
del posmodernismo hablar de la ruptura del metarrelato universal y universalizable.
Lipovetsky aloja el origen de la tercera etapa en la crisis de la razn moderna. Mannheim, en
la competencia de la intelectualidad33: de modo que entraron ms actores sociales dentro del
corpus de la intelligentsia que rompieron la unidad pacfica del grupo que la formaban en
periodos anteriores. Al autor hngaro, esta conclusin le sirve para reivindicar la necesidad de
una sociologa del conocimiento: la quiebra del metarrelato permite la entrada de la idea de
que el conocimiento es resultado de los factores sociales que inciden en el que lo crea. De
modo que el saber ya no emanara de instancias abstractas atemporales (sea sta dios o una
razn ms all del espacio y del tiempo) sino de personas que se localizan en un lugar y en
una historia especfica. Sin duda, el sujeto humano se encuentra listo para su propia
32
33

Cfr. Ibdem. Pg. 9.


Cfr. Ibdem. Pg. 11.
Revista Anuario de la Asociacin de Alumnos de Postgrado de Filosofa TALES

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Actas del I Congreso de Jvenes Investigadores en Filosofa

determinacin.
La emancipacin de las constricciones previas al siglo XX devenga un coste: la
obligacin de elegir. Esto implica disponer de herramientas adecuadas para tal menester. He
aqu dnde la FA entra en juego. El orientador filosfico no es un nuevo dictaminador de
declogos o consejos que vuelvan a sumir al ciudadano en heteronoma, no esclarece cul es
el mejor curso de accin. El filsofo aplicado acepta el reto de auxiliar y monitorizar al
consultante en la toma decisiones complejas o cruciales, ante las cuales no es capaz de
determinarse y en su actualizacin efectiva. Siendo fiel a la contemporaneidad filosfica, la
filosofa aplicada no indica el camino sino que funciona a modo de faro que ilumina los
posibles senderos. Ser misin exclusiva del consultante internarse por uno u otro.
En suma, la filosofa aplicada vuelve a ser una respuesta a las condiciones filosficas
descritas por dos pensadores claves del siglo XX. Conjuramos, nuevamente, la idea de que la
FA sea una invencin propia de alguien que no conozca las races del pensamiento
contemporneo.

2.3. Otras races


Junto a estas races, existen otras que ubican a la FA dentro del pensamiento
moderno (la practicidad y las filosofas pragmticas de Dewey y Peirce, los conflictos dentro
de la dimensin notica y en relacin a la emancipacin que fragua la ruptura de los
metarrelatos de Vattimo, la ausencia de instancias que se ocupen de las dimensiones
espirituales del sujeto, etc). No obstante, teniendo limitado nuestro espacio de exposicin
remitimos al lector a algunos de nuestros trabajos indicados en la bibliografa, donde puede
encontrar respuesta su curiosidad no saciada34.

3. Conclusin
La filosofa aplicada constituye, actualmente, (1) una opcin real, materializada en
diversas investigaciones, libros y concretada en prcticas de diversa ndole y (2) una
alternativa que responde a demandas de las corrientes actuales del pensamiento. Adems,
forja una recuperacin de dimensiones filosficas que la modernidad ha apartado de su curso.
Devolver al hombre contemporneo una filosofa mediante la cual se plantee respuestas a su
conflictividad cotidiana no es slo un dbito a la contemporaneidad sino a una filosofa que
ampla su espectro intelectual: una filosofa que se entiende desde mbitos personales y
humanos, lo cual por otra parte, responde al espritu de pensamiento espaol. Para
comprobarlo no hace falta ms que releer el primer pargrafo de la Razn de la filosofa de
34

Cfr. BARRIENTOS RASTROJO, J.: Orientacin Filosfica, Democracia y Sociedad Tecnolgica, Revista
Alfa, N 19-20/2007. Pgs. 223-241.
N 1 2008 - ISSN 2172-2587

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Actas del I Congreso de Jvenes Investigadores en Filosofa

Julin Maras 35
Como deca David Hume36, seamos filsofos, pero en medio de nuestra filosofa
continuemos siendo hombres (y mujeres). Sea!

35
36

Cfr. MARAS, J.: Razn de la filosofa, Alianza, Madrid, 1999.


Cfr. HUME, D.: Investigacin sobre el conocimiento humano, Alianza, Madrid, 2004. Pg. 31.
Revista Anuario de la Asociacin de Alumnos de Postgrado de Filosofa TALES

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Actas del I Congreso de Jvenes Investigadores en Filosofa

Anexo
Karl MANNHEIM
FUENTE

Ideologa y utopa (1936)

El crepsculo del deber


(1994)
Religin

Principio
PRIMER
PERIODO

Gilles LIPOVETSKY

Figura

Gur, casta sacerdotal

Sacerdote y curia

Resultados

Dominio por dogma

Dominio dogmtico

Unidad de criterios una Se ejerce dominio por


casta exclusiva
temor a Dios
Estabilidad social
Estabilidad social

SEGUNDO
PERIODO
(Modernidad)

Posibilidad
de derrumbe
ideolgico
Fuente
de Acadmico-social
principios
Figura
Polticos, moralistas
intelligentsia
Finalidad

e Moralistas y profesiones
liberales (Foucault)
Que el ciudadano consiga
racionalmente los mejores
comportamientos
Unidad?
Unificacin con escasas Unidad
basada
en
fisuras
principios
de
clases
dominantes
Fuente
de Se sustituye el declogo por los libros moralistas para la
principios
toma de decisiones
Finalidad
Autonoma
Unidad?

TERCER
PERIODO
(Contemporaneidad)

Social

Cmo
elegir?
Naturaleza
de la fuente
de la verdad
Sujeto que
ayuda en la
reflexin

Divisin
de
la Ruptura de metarrelatos
intelligentsia
Decisiones circunscritas Necesidad de recursos para
socialmente
elegir en cada caso
La verdad es deudora del Suspicacia respecto a
contexto (sociologa del verdades absolutas.
conocimiento)
Filsofo que ayuda formalmente en los conflictos?
Filsofo que no da respuestas pero ayuda a encontrarlas

Bibliografa
BARRIENTOS RASTROJO, J.: Introduccin al asesoramiento y la orientacin filosfica,
Ideapress, Tenerife, 2005.
BARRIENTOS RASTROJO, J.: Orientacin Filosfica, Democracia y Sociedad
Tecnolgica, Revista Alfa, N 19-20/2007. Pgs. 223-241.

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BARRIENTOS RASTROJO, J.: <<Philosophical Counselling as Poietic Philosophy>> en


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BARRIENTOS RASTROJO, J.-ORDEZ GARCA, J. (eds): Filosofa aplicada a la
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LLED, E.: La filosofa, hoy, Salvat, Barcelona, 1973.
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ZAMBRANO, M.-ANDREU, A.: Cartas de la Pese, Pretextos-UPV, Valencia, 2002.

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