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UNIDAD III: GNOSEOLOGA PARTE I

Aristteles (384 a.e. - 322 a.e.) naci en Estagira, Macedonia, y estudi en la Academia de
Platn. Fue maestro de Alejandro Magno por encargo del Rey Filipo de Macedonia, desde el ao
343 a.e. hasta que su discpulo ascendi al trono. Este insigne filsofo discrep con su maestro
Platn, y comenz desconfiando de la dialctica como mtodo de conocimiento. Consider que
era necesario un instrumento u Organn que permitiera el logro de un conocimiento cientfico,
demostrativo y verdadero. Para cumplir con esa finalidad invent la lgica, cuyo sentido
fundamental fue y es el de garantizar el acceso al conocimiento de la realidad. Pens que la
dialctica era limitada, porque era un arte para discutir y no para conocer, que es la tarea propia
de la filosofa y de la ciencia. Le pareci insostenible la tesis platnica que afirma que las ideas
existen independientemente de las cosas o entes en un reino especial o mundo inteligible.
Consider que el nico mundo que existe es el de las cosas materiales o mundo sensible y que
las ideas s son las esencias de los conceptos, como deca Platn, pero que tales esencias no
son sustancias independientes, sino propiedades o cualidades que estn en las cosas mismas y,
consecuentemente, que son inseparables de ellas, pues una propiedad es necesariamente
propiedad o cualidad de alguna cosa. Aristteles concibi a las ideas como aquello que hace que
las cosas sean como son.
Aristteles, llamado frecuentemente el Estagirita, pues naci en Estagira, abord casi todos
los temas del saber humano con gran profundidad y precisin. Destacaremos que escribi el
primer anlisis sistemtico sobre la causalidad y sostuvo que el alma debe entenderse como
causa de nuestro movimiento y que Dios no es otra cosa que la causa del movimiento del
Cosmos. A esta tesis se le conoce como la concepcin de Dios como primer motor.
A la filosofa que tiene entre sus temas a Dios y al alma, Aristteles la defini, en su obra
Metafsica, como la teora de las causas primeras. Entre sus obras ms importantes se cuentan
sus libros titulados Poltica, Tratado del alma (De Anima), Etica Nicomaquea, Fsica y el
Organn, que comprende principalmente el Libro de las Categoras y Los Analticos, primeros y
posteriores, que contienen sus enseanzas sobre lgica.
Vuelto a Atenas fund el Liceo. Se le llam tambin Perpato (paseo) por la costumbre de
dialogar caminando por el jardn. Aristteles muri en el ao 322.
Fue un espritu profundsimo y un investigador incansable. Sus obras son muchas y abarcan
temas diversos. Entre las mas importantes estn: La Fsica, la Filosofa Primera, Del Alma, tica
a Nicmaco, La Poltica, etc.
Critica a Platn:
1 Rechazo a la dualidad o duplicacin: Aristteles muestra que el mundo de las ideas es una
duplicacin innecesaria de las cosas. Por primera vez un filsofo griego rompe con la dualidad
establecida a partir de Parmnides.
2 La doctrina de las ideas no explica la gnesis de las cosas: las ideas en Platn son
conceptos y no existiran en este mundo sino en un cielo empreo (divino) y el ser humano
puede alcanzarlo post mortem. Sin embargo para Aristteles las ideas platnicas a lo ms que
pueden llegar, si fuera aceptable la teora de la participacin, es a dar razn de lo que las cosas
son, pero en ningn momento a explicar cmo las cosas advienen a ser.

3 Las formas no estn fuera, sino dentro de las cosas: la ms importante objecin que
Aristteles hace a Platn es la de que las ideas no son, no estn fuera de este mundo, sino que
estn en la esencia, en la sustancia.
Aristteles criticaba la Teora de las Ideas de Platn porque ella no explica este mundo (no
explica el movimiento) y genera un nuevo mundo, con lo que duplica el problema.
Para Aristteles, lo que ms merece el nombre de ser no son las ideas sino las cosas.

Teora del conocimiento


Aristteles distingue varios niveles o grados de conocimiento. El conocimiento sensible
deriva directamente de la sensacin y es un tipo de conocimiento inmediato y fugaz,
desapareciendo con la sensacin que lo ha generado. El conocimiento sensible es propio de los
animales inferiores. En los animales superiores, sin embargo, al mezclarse con la memoria
sensitiva y con la imaginacin puede dar lugar a un tipo de conocimiento ms persistente. Ese
proceso tiene lugar en el hombre, generando la experiencia como resultado de la actividad de la
memoria, una forma de conocimiento que, sin que le permita a los hombres conocer el porqu y
la causa de los objetos conocidos, les permite, sin embargo, saber que existen, es decir, la
experiencia consiste en el conocimiento de las cosas particulares:
... ninguna de las acciones sensibles constituye a nuestros ojos el verdadero saber, bien que
sean el fundamento del conocimiento de las cosas particulares; pero no nos dicen el porqu de
nada; por ejemplo, nos hacen ver que el fuego es caliente, pero slo que es caliente.(Aristteles,
Metafsica, libro 1,1).
El nivel ms elevado de conocimiento vendra representado por la actividad del entendimiento,
que nos permitira conocer el porqu y la causa de los objetos; este saber ha de surgir
necesariamente de la experiencia, pero en la medida en que es capaz de explicar la causa de lo
que existe se constituye en el verdadero conocimiento:
Por consiguiente, como acabamos de decir, el hombre de experiencia parece ser ms sabio que
el que slo tiene conocimientos sensibles, cualesquiera que ellos sean: el hombre de arte lo es
ms que el hombre de experiencia; el operario es sobrepujado por el director del trabajo, y la
especulacin es superior a la prctica.(Aristteles, Metafsica, libro 1,1).
El conocimiento sensible es, pues, el punto de partida de todo conocimiento, que culmina en el
saber. Y Aristteles distingue en la Metafsica tres tipos de saber: el saber productivo, el saber
prctico y el saber contemplativo o terico. En la tica a Nicmaco volver presentarnos esta
divisin del saber, en relacin con el anlisis de las virtudes dianoticas, las virtudes propias del
pensamiento discursivo (dinoia).
El conocimiento se inicia a travs de los sentidos (quien NO tenga sentidos no puede adquirir
conocimientos). El conocimiento intelectual parte del conocimiento sensible pero lo supera; algo
que no hace el animal. El hombre puede penetrar en el mundo de las esencias universales; lo
que le permite un modo superior de existir, relacionarse y progresar.
PLATN
Naci en Atenas en el ao 427 a.C. Perteneca a la clase alta de la ciudad. Su verdadero
nombre
ra Aristocles, pero se le llam Platn por la amplitud de sus espaldas.
A los veinte aos trab relacin con Scrates y se transform en su discpulo. Admiraba tanto a
su maestro que lo hizo protagonista de la mayor parte de sus Dilogos. Con la intencin de
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intervenir en poltica visit al tirano de Siracusa (isla de Sicilia). Pero el intento fue fallido y
termin siendo vendido como esclavo en la plaza pblica. Por suerte lo adquiri un pitagrico de
Atenas que lo conoca. Cuando, de regreso en Atenas, Platn quiso reintegrarle el dinero que
haba pagado para salvarlo, el pitagrico se rehus. Con ese dinero Platn compr un terreno
situado en una zona dedicada al hroe Academo, en el cual fund su escuela, la Academia
(355). Esta escuela se mantuvo abierta por ms de 900 aos.
Muri en Atenas en el ao 347. Se conservan sus obras completas, que incluyen 25 dilogos, la
Apologa de Scrates y un conjunto de 13 cartas
PENSAMIENTO
Platn estaba convencido de que el verdadero saber debe referirse a lo que no cambia.
Comparta con Scrates la idea de que la verdad reside en el hombre.
El conocimiento que recibimos de los sentidos nos viene de afuera y versa sobre cosas que
cambian. A este tipo de saber deca Platn se lo llama "conocimiento", merecera ser
llamado "opinin". El verdadero saber versa sobre aquello que permanece siempre igual, sobre
las ideas, y no lo logramos por el contacto con el mundo sino que lo descubrimos en nuestra
propia alma.
TEORA DEL CONOCIMIENTO
Para Platn, ser y conocer son cosas correlativas, de tal manera que los grados del conocer
corresponden paralelamente en una adecuacin exacta a los grados del Ser. Elementos que le
corresponden:
a) Al Ser le corresponde la ciencia;
b) Al no Ser corresponde la ignorancia;
Tipos de conocimiento
1 Conocimiento Sensitivo.- que tiene por objeto los seres materiales y sensibles (sentidos).
2Conocimiento Racional Discursivo.- que versa sobre el concepto de nmero y cantidad
( imaginacin , razn discursiva).
3 Conocimiento Racional Intuitivo.- que versa sobre los seres carentes de toda materia y de
todo entendimiento.
La Ciencia perfecta y verdadera slo se da en el ltimo grado; en el conocimiento de las ideas
que slo puede ser percibida mediante el entendimiento.
Tres Grados de Conocimiento:
1 Las Artes y las Ciencias: se ocupan del estudio de la naturaleza, aunque necesarios por su
utilidad para la vida prctica , no pasan del orden de la opinin ; por su poco ser y por su
carencia de fijeza , estabilidad y necesidad , no puede darse conocimiento firme, solo se puede
expresar por medio de escritos de alegoras.
2 Matemticas: segundo grado superior de conocimiento; ocupan un lugar intermedio entre los
conocimientos pertenecientes al mundo y que no trascienden de la opinin.
3 La Dialctica: tienen dos aspectos distintos: Lgico y Ontolgico
a) Lgico.- (dialctica lingstica ; arte de discutir por medio del dilogo en el cual
intervienen por lo menos dos interlocutores). La dialctica viene a ser una investigacin
en comn y un procedimiento de enseanza, cuyo modelo es el de Scrates, el cual lo
elev a la categora de mtodo cientfico.
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b) Ontolgico.- Platn atribuye a este concepto las realidades abstractas y trascendentes del
mundo ideal, lo eleva a la categora de ciencia suprema; todo aquello que est por encima de
todo cuanto puede percibir los sentidos, la imaginacin y la razn discursiva.
Grados de la Ciencia: corresponde correlativamente los grados de conocimiento.
Paso 1: el alma existe antes que el cuerpo. En su vida anterior, en el mundo suprasensible,
contempla las ideas.
Paso 2: cuando el alma se une al cuerpo, olvida el conocimiento que haba adquirido.
Paso 3: en el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos los objetos que fueron hechos
por el Demiurgo (dios), a partir de una materia preexistente (jora), teniendo como modelo a las
ideas.
Paso 4: la percepcin sensible de los objetos despierta en el alma, por su semejanza con las
ideas, el recuerdo de las ideas olvidadas. De all que se denomine a esta teora "Teora de la
Reminiscencia" o del recuerdo.
El alma preexiste al hombre. Antes de nacer a esta vida, nuestra alma se encontraba fuera del
mundo material y en contacto directo con el mundo inmaterial de las ideas. All adquiri todo su
saber. Al unirse al cuerpo, el alma olvida lo que haba aprendido, pero al contemplar las cosas
del mundo, hechas a semejanza de las ideas por el Demiurgo (dios), va recordando lo que ya
saba.
Por eso para Platn, conocer es recordar ("reminiscencia").
Para Platn, aquello que ms merece el nombre de ser son las ideas, justamente por su
inmutabilidad. Las cosas, que se hallan sometidas al cambio, la generacin y la corrupcin,
estn por as decirlo entre el ser y el no ser. Las ideas son nicas (no hay dos iguales),
inmutables, intemporales, necesarias, universales, arquetpicas, perfectas.
Las ideas se hallan ordenadas entre s jerrquicamente. En la cima se halla la idea de "Bien" o
de "Uno". De ella participan todas las dems y ella misma est "ms all del ser".
Platn nos ofrece en el famoso texto siguiente el mito de la caverna, metfora de la
situacin del hombre en relacin a la verdad y al ser y concentrada imagen de las tesis
ms importantes de su filosofa.
Platn, Repblica, libro VII; El mito de la caverna
"I. -Y a continuacin -segu- compara con la siguiente escena el estado en que, con
respecto a la educacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza. Imagina una
especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de una larga entrada, abierta a la luz,
que se extiende a lo ancho de toda la caverna y unos hombres que estn en ella desde
nios, atados por las piernas y el cuello de modo que tengan que estarse quietos y mirar
nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrs de
ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los
encadenados, un camino situado en alto; y a lo largo del camino suponte que ha sido
construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el
pblico, por encima de las cuales exhiben aqullos sus maravillas.
-Ya lo veo -dijo.
-Pues bien, contempla ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan
toda clase de objetos cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o
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animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos


portadores habr, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estn callados.
-Qu extraa escena describes -dijo- y qu extraos pioneros!
-Iguales que nosotros -dije-, porque, en primer lugar crees que los que estn as han
visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por el
fuego sobre la parte de la caverna que est frente a ellos?
-Cmo -dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles las
cabezas?
-Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo?
-Qu otra cosa van a ver?
-Y, si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar refirindose
a aquellas sombras que vean pasar ante ellos? Forzosamente.
-Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas que, cada
vez que hablara alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba era otra
cosa sino la sombra que vean pasar?
-No, por Zeus! -dijo.
-Entonces no hay duda -dije yo- de que los tales no tendrn por real ninguna otra cosa
ms que las sombras de los objetos fabricados.
-Es enteramente forzoso -dijo.
-Examina, pues -dije-, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y curados de su
ignorancia y si, conforme a naturaleza , les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos
fuera desatado y obligado a levantarse sbitamente y a volver el cuello y a andar y a
mirar a la luz y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas,
no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras vea antes, qu crees que
contestara si le dijera alguien que antes no vea ms que sombras inanes y que es ahora
cuando, hallndose ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms reales, goza
de una visin ms verdadera, y si fuera mostrndole los objetos que pasan y obligndole
a contestar a sus preguntas acerca de qu es cada uno de ellos? No crees que estara
perplejo y que lo que antes haba contemplado le parecera ms verdadero que lo que
entonces se le mostraba?
-Mucho ms -dijo.
II. -Y, si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, no crees que le doleran los ojos
y que se escapara volvindose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que
considerara que stos son realmente ms claros que los que le muestran?
-As es -dijo.
-Y, si se lo llevaran de all a la fuerza -dije-, obligndole a recorrer la spera y escarpada
subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, no crees que
sufrira y llevara a mal el ser arrastrado y, una vez llegado a la luz, tendra los ojos tan
llenos de ella que no sera capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora
llamamos verdaderas?
-No, no sera capaz -dijo-, al menos por el momento.
-Necesitara acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que
vera ms fcilmente seran, ante todo, las sombras, luego, las imgenes de hombres y
de otros objetos reflejados en las aguas, y ms tarde, los objetos mismos. Y despus de
esto le sera ms fcil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo,
fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de da el sol y lo que le es
propio.
-Cmo no?

-Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las aguas ni en
otro lugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en s mismo,
lo que l estara en condiciones de mirar y contemplar.
-Necesariamente -dijo.
-Y, despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce las
estaciones y los aos y gobierna todo lo de la regin visible y es, en cierto modo, el
autor de todas aquellas cosas que ellos vean.
-Es evidente -dijo- que despus de aquello vendra a pensar en eso otro.
-Y qu? Cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y de sus
antiguos compaeros de crcel, no crees que se considerara feliz por haber cambiado y
que les compadecera a ellos? Efectivamente.
-Y, si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que
concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetracin las
sombras que pasaban y acordarse mejor de cules de entre ellas eran las que solan pasar
delante o detrs o junto con otras, fuesen ms capaces que nadie de profetizar, basados
en ello, lo que iba a suceder, crees que sentira aqul nostalgia de estas cosas o que
envidiara a quienes gozaran de honores y poderes entre aqullos, o bien que le ocurrira
lo de Homero, es decir, que preferira decididamente ser siervo en el campo de
cualquier labrador sin caudal o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel
mundo de lo opinable?
-Eso es lo que creo yo -dijo-: que preferira cualquier otro destino antes que aquella
vida.
-Ahora fjate en esto -dije-: si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el mismo
asiento, no crees que se le llenaran los ojos de tinieblas como a quien deja sbitamente
la luz del sol?
-Ciertamente -dijo.
-Y, si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido constantemente
encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habrsele asentado
todava los ojos, ve con dificultad -y no sera muy corto el tiempo que necesitara para
acostumbrarse-, no dara que rer y no se dira de l que, por haber subido arriba, ha
vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante
ascensin? Y no mataran, si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien
intentara desatarles y hacerles subir?
-Claro que s-dijo.
III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh, amigo Glaucn!, a lo
que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la
vivienda-prisin y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol. En cuanto a la
subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de ste, si las comparas con
la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errars con respecto a mi vislumbre,
que es lo que t deseas conocer y que slo la divinidad sabe si por acaso est en lo
cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se
percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que
ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas, que, mientras en el
mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la
soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien
quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica.
-Tambin yo estoy de acuerdo -dijo-, en el grado en que puedo estarlo."

III. INTERPRETACIN
A. Comparacin de las realidades.
Debemos comparar la regin visible con la morada-prisin y la luz del fuego que
hay en ella con el poder del sol.
B. Comparacin de los procesos.
El ascenso y contemplacin de las cosas de arriba es semejante al camino del alma
hacia el mbito inteligible.
C. Valor de la Idea del Bien.
Objeto ltimo y ms difcil del mundo cognoscible: la Idea del Bien.
Idea del Bien: causa de todas las cosas rectas y bellas; en el mundo visible ha
engendrado la luz y al sol, y en el mbito inteligible es la productora de la verdad y de la
inteligencia; es la realidad que es necesario ver para poder obrar con sabidura tanto en
lo privado como en lo pblico.

El problema del conocimiento II


5. PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO: Como nuestro conocimiento es
conocimiento de objetos, es decir, de cosas que parecen existir independientemente de
nosotros, se trata de averiguar si es posible alcanzar a conocerlos en realidad o si existen
lmites para dicho conocimiento. A continuacin hay cinco problemas que a lo largo de
la HISTORIA DE LA FILOSOFIA, han intentado algunas soluciones. Estos problemas
son:
1. Sobre la Posibilidad del conocimiento
2. Sobre el Origen del conocimiento
3. Sobre la Esencia del conocimiento
4. Sobre las Formas del conocimiento
5. Sobre el criterio de verdad.
A continuacin tratar de dar respuesta a cada problema:
5.1 SOBRE LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO: Existen 03 Doctrinas
filosficas que pretenden dar solucin a este problema:
DOGMATISMO: Afirma la posibilidad del conocimiento, considera que el contacto
entre el sujeto y el objeto es real, o sea que el sujeto es capaz de aprehender al objeto,
por lo tanto el hombre debe captar tal y conforme es dicho conocimiento sin
deformacin.
ESCEPTICISMO: Esta doctrina se opone al Dogmatismo, niega que el sujeto pueda
aprehender al objeto y tener conocimiento de l. Existen dos clases de Escepticismos:
Metdico y Sistemtico.
El Escepticismo METODICO consiste en poner en duda todo lo que se nos presenta
como verdadero, para poder de este modo ir eliminando lo que hubiera de falso y llegar
a un conocimiento seguro. Su representante es Descartes.
El Escepticismo SISTEMATICO es una posicin de principio, niega que podamos tener
conocimientos verdaderos y adems seguros.

CRITICISMO: Su representante es Manuel Kant, el cual manifiesta que el conocimiento


verdadero existe, pero que debe ser aceptado luego de una crtica severa, reflexiva y
sobre todo racional.
SOBRE EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO: A cerca de este problema, existen dos
doctrinas que pretenden darle su respectiva solucin:
EMPIRISMO: Manifiesta que el origen del conocimiento est en la experiencia por
cuanto el hombre viene al mundo como un papel en blanco y cuando va pasando de una
etapa a otra, lo va llenando de conocimientos, sus representantes ms importantes son:
Jhon Locke y David Hume.
RACIONALISMO: Su fundador es Godofredo Leibnitz quien manifiesta que el
conocimiento no se logra a travs de la experiencia sino mediante la razn que es la que
genera conocimientos e ideas.
SOBRE LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO: Existen sobre este problema, 03
doctrinas que pretenden darle solucin:
REALISMO: Su representante fue PLATON, quien dice que el conocimiento se
encuentra en el objeto mismo, por cuanto el valor radica en s mismo o de manera
absoluta en el objeto.
IDEALISMO: Su representante es HEGEL, quien manifestaba que el conocimiento se
encuentra en el sujeto mismo, por cuanto es l quien le da el valor a las cosas, lo cual de
ser as, el conocimiento sera algo relativo.
FENOMENALISMO: Es una doctrina conciliadora entre el realismo y el idealismo, por
cuanto nos dice que el conocimiento se encuentra tanto en el objeto como en el sujeto.
5.4.SOBRE LAS FORMAS DEL CONOCIMIENTO:
EMPIRICO: Es el que se adquiere mediante la Experiencia o contacto directo con
nuestro sentidos con los hechos o sucesos.
CONCEPTUAL: Es aquel tipo de conocimiento que no forma parte del mundo material,
pero nos permite construir afirmaciones que son verdaderas. Ejemplo: los nmeros.
6. LA EVIDENCIA- LA CERTEZA Y LA DUDA:
LA EVIDENCIA: Es la seguridad plena de estar en la en la verdad, de que se ha
producido la adecuacin entre la imagen y el objeto. Ejemplo: si es de da es evidente
que sea de noche, si es casado es evidente que sea soltero.
LA CERTEZA: Es estar seguro en la verdad, pero en menor grado que en la evidencia.
LA DUDA: Es pensar sin juzgar, no podemos afirmar ni negar, es la desconfianza de
que se produzca la relacin entre la imagen y el objeto.
7. EL CONOCIMIENTO Y LA VERDAD: La verdad es la correspondencia entre el
conocimiento y el objeto, hay verdad si coinciden las cualidades registradas por el
sujeto con las cualidades propias del objeto. Hay falsedad cuando no hay
correspondencia entre las cualidades del objeto, captado por el sujeto ya que el
conocimiento es estar en la verdad..
8. CONOCIMIENTO EMPIRICO Y CIENTIFICO DE LA REALIDAD: El
conocimiento emprico es la Experiencia de todos los das, es un conocimiento prctico,
espontneo, llamado saber vulgar. Ejemplo: la relacin de la gente con el ambiente, los
conocimientos medicinales de los curanderos, etc. El conocimiento cientfico es el que
se caracteriza porque:
ES METODICO: Ya que nada se deja al azar, producto de la integracin cientfica
planificada.
ES SISTEMATICA: Ya que la ciencia no es un agregado de informaciones inconexas,
sino que es un conjunto de proposiciones organizadas jerrquicamente.
ES COHERENTE: Ya que no debe tener contradicciones, debe de excluirlas.

ES OBJETIVA: Ya que capta las cualidades o propiedades de las cosas tal como son, sin
alterarlos ni deformarlos.
ES VERIFICABLE: Ya que debe experimentarse.
ES PREDICTIVO: Ya que anticipa como podr ser el futuro fundado en las leyes
cientficas y en los sectores respectivos.