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INFORME

1. Cul era el inters de los establecimientos educativos en permitir el desarrollo de los talleres
de ESI? Cul el de la Asociacin Ragone?

Entiendo, de acuerdo al tiempo trascurrido en las prcticas, que los establecimientos educativos
tienen intencin de permitir el dictado de estos talleres, ya que cuentan con estudiantes que sufren
muchas de las problemticas que son expuestas en los mismos (embarazo no planificado en la
adolescencia, violencia de gnero y educacin sexual integral, que si bien (est ultima) no es una
problemtica, es un tema que compete a todo ser humano como derecho intrnseco a tener
conocimiento sobre la sexualidad).
Un ejemplo claro de lo que digo, se present en el Colegio Nacional y en el Calchaqu, donde la
directora y sus docentes nos pidieron, de forma expresa, que se puntualice y profundice con lo/as
adolescentes del turno nocturno, ya que por su experiencia los sealiza como los ms vulnerables,
que cuentan con pocos conocimientos sobre estos temas y que este factor no debe dejarse de lado al
momento de introducirse en el curso.
Debo reconocer que todo lo que refiere a la sexualidad , son temas que an parecieran ser tab,
muchos de los docentes, si bien, accedieron a la propuesta deben profundizar en los conceptos, esto
no es una crtica, al contrario, al estar durante mucho tiempo frente a ellos, pudimos observar el
carcter dominante de la definicin sexualidad, cuerpo y racionalidad y creemos (desde el grupo que
formo parte) que todo conocimiento se genera a travs del dialogo y de las experiencias de quienes
trabajan en la temtica, como bien se expone en la lectura propuesta por la asociacin, () el
conocimiento se constituye a partir del dialogo entre personas situadas de maneras diversas en el
entramado social () desde diversas perspectivas.
Por otra parte, respondiendo a esta primera pregunta, el inters de la asociacin se ve reflejado en decolonizar conceptos arraigados a un modelo dominante, el europeo, heterosexual, blanco (y como se
plantea en la lectura homonormativo tambin). Es decir, utilizando la educacin como herramienta
para crear conocimiento crtico, desnaturalizando o derritiendo (concepto que desarrolla Di Pietro) todo
aquel que se nos fue impuesto por aos, como nico legtimo. La sexualidad ligada a lo que no se
puede hablar, a lo femenino y masculino, a la pareja heterosexual ocultando todas aquellas prcticas
que se dan y que se dieron en la sociedad. Antes, invisibilizadas y hoy desde marcos legales puestas
en escena, generando debates, discusiones y abriendo un espectro amplio- de lo que entendemos
por educacin sexual.

2. Reflexividad de la identidad es pensar uno mismo el propio significado de la vida de uno en un


contexto temporal y espacial dado, en el que se entrelazan significados sociales de la
existencia (por fuera de cada quien) y subjetivos (los que le damos cada uno). Existe una
identidad argentina relacionada con los mandatos econmicos, culturales y polticos de los
pases centrales; en ese proceso, las identidades GLBT y en especial las identidades Trans se
piensan y son percibidas en una tensin entre el centro blanco y civilizado de Bs As y el norte
extico e indgena del pas. A partir de estas ideas:

cmo son las chicas trans presentadas en los talleres? Qu caractersticas de la identidad
personal puede observar como rasgo distintivo y positivo, capz de hacer posible el dictado de
los talleres por personas de diversidad sexo afectiva en los establecimientos educativos y su
aceptacin? Qu ocurrira si esas personas se presentan ligadas a actividades como la
prostitucin?

Para responder esta pregunta, me pareci valido contextualizar mi respuesta y tomar la definicin
tripartita de espacio, que se presenta en el texto, es decir, como aquel que es concebido, percibido y
vivido. Con esto quiero decir que debemos tener en cuenta estos puntos para pensar Buenos Aires
civilizado y el Norte extico, cules son las visiones de estos?, cul es la dominante?, cmo se
observa y como se construy durante aos imgenes de los mismos?. Buenos Aires, metrpolis,
ciudad de oportunidades, donde habitan descendientes de espaoles, armenio, italianos,
descendencia europea (visto como la mejor si se quiere, como la creadora de todo conocimiento) ante
el Norte, donde habitan, personas ligadas a culturas aborgenes supuestas civilizaciones

con

conocimientos primitivos, con esto quiero reflejar que la identidad de una persona se construye
a partir de las visiones de los otros y la propia, LA REFLEXIBILIDAD. Creo y pienso que todas
aquellas chicas travestis que nos acompaaron en los talleres y nos introdujeron en saberes
desconocidos (hasta este momento), tienen un recorrido en donde pudieron verse, desnaturalizando la
visin que se tena de ellas, ligadas a la peligrosidad de los 90, relacionadas con las enfermedades y
lo impuro, no slo por la sociedad heterosexual, sino por la homonormativa. Creo que el
reconocimiento de estas cuestiones les permiti ser crticas ante una visin que fue impuesta sobre
ellas mismas, luchando ante la discriminacin y la exclusin, condenadas a un mercado laboral
informal, es decir, la prostitucin como principal oficio.
No debemos ser hipcritas, se cuestiona mucho las prcticas de prostitucin, creo que ante los
alumnos y ante nosotros mismos, sera un punto que nos hara ruido, uno est cargado de prejuicios y
estructuras que fueron impuesta y aprendidas desde nios, la mujer, el hombre, la religin, en donde
no poda caber una chica travesti. Entonces creo, que poner en escena estas cuestiones nos permite
reconocernos a todos con igualdad de derechos () hay que desentraar los guiones hegemnicos,
de las identidades de gnero, raza y clase ()
Sigo creyendo que un solo taller no alcanza, si bien fueron dos horas, no se logr desarrollar todos los
contenidos, son temas difciles de entender, comprender y aprender, sera bueno que se brinde en el
espacio lugar a los interrogantes de los estudiantes.
3.- Podra decirse que la diversidad sexo afectiva conquistando la inclusin, se acomoda a los
mandatos del proyecto poltico blanco europeizante y de la clase media iniciado en el pas a
fines del siglo xix. En ese sentido, ha generado un proyecto de identidad homonormatio
nacional hegemnico, a la par del proyecto hetero normativo nacional. Entre esos dos
proyectos hegemnicos en los que las personas construyen su identidad, que significa
andar de costado para muchas trans que no se adecuan a ninguno de los dos?

Uno de los conceptos que me llamaron la atencin y que concuerdo en absoluto (con el autor ) es
andar de costado, una analoga clara, no logran identificarse con ninguno de los proyectos, ya que
no hay un reconocimiento de ellas como ciudadanas y emergentes de luchas por los derechos
humanos, deben resistir ante pre-conceptos de ellas, deben escapar de lo hegemnico, deben
caminar por el costado, porque no son hombres, ni mujeres, ni lesbianas , ni gays, ni civilizados(
para aquellos que vienen del norte),

son chicas travestis, es as como ellas se reconocen y se

definen. Su aspecto es diferente al esperado, su cambio corporal las encasilla en algo peligroso y
ante eso luchan, luchan ante la marginalidad que sufren, ante la estigmatizacin y la burla de la
sociedad, de la que son parte.
4.- En la pag 133 del texto se presenta el concepto andar ertico. Considera que las
personas trans que tuvo oportunidad de conocer en el contexto de los talleres, representan ese
andar ertico, o ms bien se encuentran plenamente incorporadas en la construccin del
proyecto homo normativo aceptado en el pas?

Las personas trans que tuve oportunidad y privilegio (por la lucha que presentan) de conocer, estn
representadas en ese andar ertico, son reflexivas ante su identidad, distinta al mandato impuesto,
como bien respond anteriormente, no se identifican con modelos hegemnicos, porque ni siquiera
estn contempladas en estos, se identifican con sus historias , con sus luchas y con una mirada
integral de diversidad.

5.- En lo que pudo escuchar y observar en la experiencia de los talleres, cul es el perfil
deseable de las personas trans que pueden incluirse en la sociedad? Habra entonces un
lmite en cada poca y lugar para la inclusin y el respeto por los derechos humanos?

6.- Cree que la ESI con enfoque en diversidad puede contribuir a derretir la idea de raza
subordinada con la que se percibe a las travestis, adems de su pluralidad sexo afectiva?

7.- Finalmente, qu tiene que ver la prctica solidaria con los derechos humanos, la diversidad
y los establecimientos educativos en los que estuvo actuando?

Antes que nada me gustara reconocer a los derechos humanos como algo que le es inherente a toda
persona, es decir, lo propio, nadie te los puede sacar. Los avances legislativos en el reconocimiento
de la diversidad marcaron un precedente en la Argentina actual.