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HELENA PETROVNA BLAVATSKY

ISIS SIN VELO


TOMO III
CLAVE DE LOS MISTERIOS Y LA CIENCIA Y TEOLOGIA ANTIGUA Y
MODERNA

Iglesia Cristiana-Gnstica Litelantes y Samael Aun Weor


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NDICE:
PREFACIO
CAPTULO I
CRISTIANOS NOMINALES - FALICISMO CRISTIANO - DICTERIOS
PONTIFICIOS - EL CULTO DE LA VIRGEN - LO CRISTIANO HIPOTTICA SITUACIN DEL INFIERNO - LOS BIGRAFOS DE
SATANS - MILAGROS APCRIFOS - LA MAGIA CLERICAL - MILAGROS
LAICOS - LA SILLA DE SAN PEDRO - LAS GALERAS DE ISHMONIA LAS LLAVES DE SAN PEDRO - VIRTUDES PAGANAS ASTUCIA
CLERICAL - LA TETRAKTYS - LA CIENCIA DE LAS CIENCIAS - LOS
SEPHIROTES CABALSTICOS - EL DOGMA DE LA REDENCIN ANTIGEDAD DE LA EUCARISTA - LOS SANSCRITISTAS - LA
TRINIDAD EN LAS RELIGIONES - TRINIDAD MEXICANA - DISPERSIN
DE LOS NEOPLATNICOS
CAPTULO II
HECHICERAS CLERICALES - PROCESOS INQUISITORIALES - PALABRAS
DE JESS - LAS SIETE ABOMINACIONES - HECHICERA EN LA INDIA RELIQUIAS APCRIFAS - SANTO DOMINGO Y LOS DEMONIOS MDIUMS Y SANTOS - LA LEYENDA DE ORO - EL PAPA Y LOS
MUSULMANES - DOCTRINAS DE PABLO - ORIGEN PAGANO DEL
RITUAL CATLICO - INFLUENCIA DE SAN AGUSTN - EL MAESTRO
CONSTRUCTOR - SIGNIFICADO DE "PETRUM" - RITOS PAGANOS Y
CRISTIANOS - ICONOGRAFA CRISTIANA - TAUMATURGIA PAGANA - EL
SECRETO DE LA INICIACIN - GRADOS DE INICIACIN - SINCERIDAD
DE LOS FAKIRES - CARACTERSTICAS DE LOS FAKIRES - NATURALEZA
DE LOS PITRIS - EL DOGMA DE LA INMACULADA - CADA DEL ALMA
- SUBLIMIDAD DE LA EPOPTEIA - GRADOS DE COMUNICACIN NDOLE DE LAS VISIONES - LOS TANAMES DEL TALMUD - LOS
SMBOLOS DEL CRISTIANISMO - OPININ DE INMAN
CAPTULO III
LA SUCESIN APOSTLICA - ADULTERACIN DE LOS EVANGELIOS LA PALABRA NAZARENO - LA FBULA DE EURDICE - NAZARENOS Y
NAZARES - ERRORES BBLICOS - MODALIDADES DEL BAUTISMO - EL

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NAZARENO REFORMADOR - LA SECTA NAZARENA - EL NOMBRE DE


ZOROASTRO - AFINIDAD DE DOCTRINAS - FRASES PITAGRICAS CABALISMO
DEL
APOCALIPSIS - LA
FIGURA
DE
JESS TRANSMIGRACIONES DEL ALMA - EL HOMBRE DIVINO - EL CREDO
DE BASLIDES - EL UNIVERSO ILUSORIO - EL NOBLE HERESIARCA
MARCIN - DUALIDAD DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO - JESS NO
ALUDA A JEHOVAH - JEHOVAH Y BACO - EL EMMANUEL DE ISAAS
CAPTULO IV
CONTRADICCIONES BBLICAS - TEOGONA COMPARADA - EL TERCER
PRINCIPIO - EQUIVALENCIAS
TEOGNICAS - LOS PRIMITIVOS
CRISTIANOS - VERSCULO APCRIFO - ANTAGONISMO ENTRE PEDRO Y
PABLO - JESS Y LOS EBIONITAS - PRIMITIVA COSMOGONA
CRISTIANA - TIPOS DUALSTICOS - TEOGONA OFITA - TERTULIANO
CONTRA BASLIDES - ESOTERISMO CRISTIANO - HUMANIDAD DE
JESS - LA REENCARNACIN SEGN LAS HOMILAS - LOS NABATEANOS
DE AYER Y DE HOY - DEGOLLACIN DE LOS INOCENTES - JESS SEGN
LAS TRADICIONES HEBREAS - CONCEPTOS DEL APSTOL SANTIAGO ANTONOMASAS DEL LOGOS - PRINCIPADOS Y POTESTADES - LOS
GNSTICOS Y LOS APSTOLES - LETANAS COMPARADAS - PLAGIOS
DEL CRISTIANISMO
CAPTULO V
LA ESENCIA SUPREMA - IDENTIDAD DE TODAS LAS RELIGIONES - LAS
RELIGIONES CULTUALES - PASAJES DE SALOMN - TEOGONA
ZOROASTRIANA - LA TRINIDAD CABALSTICA - LA CABALSTICA
SHEKINAH - COTEJO DE SISTEMAS - TRINIDADES COMPARADAS ALEGORAS APOCALPTICAS - QUERUBINES Y SERAFINES - LOS
SEPHIROTES Y EL MONTE MERU - LOS ATRIBUTOS DE SIVA - EL
SOSIOSH ZOROASTRIANO - JESS HABLA COMO HOMBRE CRISTIANOS Y BUDISTAS - RESURRECCIN DE KALAVATTI IDENTIDAD DE ALEGORAS - LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS CURIOSAS TERGIVERSACIONES - EL FANATISMO SUPERSTICIOSO
CAPTULO VI
HIPATIA Y CIRILO - LA CRUZ TAU - EMBLEMAS CRISTIANOS - LA
BALLENA DE JONS - DARWIN Y VYASA - CONFESIN DE JACOLLIOT -

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RELIGIN Y CIENCIA - EXPIRACIN E INSPIRACIN - LAS POCAS


DIVINAS - LA NOCHE DE BRAHMA - LAS CUATRO EDADES - CADA DE
ADAM - TRANSFORMACIN DE LAS ESPECIES - LA LEY DE
NECESIDAD - CUERPO, ALMA Y ESPRITU -IDEAS DE LOS FILSOFOS
GRIEGOS - EL ALMA SEGN PLATN - LA CONDICIN DE DHYANA EL ESFUERZO PROPIO
CAPTULO VII
SECTAS CRISTIANAS - MODERNOS NAZARENOS - SISTEMA OFITA SISTEMAS COMPARADOS - EL NOMBRE DE IAO - EL NMERO DIEZ IMGENES SIMBLICAS - EL CABALLO DEL SOL - LA INVENCIN DE
LA CRUZ - LOS MAGOS DE PERSIA - CONFRATERNIDAD MISTERIOSA CANDELABRO DRUSO - MXIMAS DE LOS DRUSOS - CARTA DE
RAWSON - LA LOGIA MADRE - EL ATMAN - EL BUDISMO ESOTRICO CASTIDAD BUDISTA - JAINOS Y BUDISTAS - CELSO Y SPRENGEL FALSEDAD DE EUSEBIO - EL PRRAFO DE JOSEFO - VIRGINIDAD Y
MATRIMONIO - TOLERANCIAS INMORALES - SAN JUAN Y LOS
HEREJES - JESS IGNORADO DE SUS COETNEOS - LAS IDEAS DE
JESS - JESS Y GAUTAMA - JESS Y APOLONIO - EL ESPRITU DE LA
VERDAD - OPINIONES DE PLATN - SUBTERFUGIOS CLERICALES

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PREFACIO
Si en nuestra mano estuviese, impediramos que leyeran este libro los
cristianos de pura y sincera fe e intachable conducta en quienes
resplandece el glorioso ejemplo del profeta de Nazareth, por cuya boca
habl tan alto a los hombres el Espritu de Verdad. No lo escribimos para
ellos. Siempre hubo creyentes de profunda fe a quienes la historia venera
como hroes, filsofos, filntropos, mrtires y santos; pero, aparte de los
nombres perpetuados por la fama, cuntos y cuntos vivieron y murieron
ignorados del mundo y conocidos tan slo de sus amigos ntimos y
bendecidos nicamente por quienes de sus manos recibieron beneficio!
Los que con su virtud glorificaron el cristianismo hubieran tambin sido,
de seguro, ornamento de cualquiera otra fe que hubiesen profesado,
porque su espiritualidad prevaleca sobre sus creencias. La bondad de
Pedro Cooper e Isabel Thompson que no comulgan en la religin cristiana
es, sin embargo, tan cristiana como la de la baronesa de Burdett-Coutts
que pertenece a ella.
Pero los verdaderos cristianos fueron siempre exigua minora entre los
millones que nominalmente ostentan este ttulo, y todava los podemos
descubrir en los plpitos y en los bancos de las iglesias, en los palacios y
en las chozas, aunque por la pujanza del materialismo, los intereses
mundanos y la hipocresa social decrezca su nmero de da en da.
La ingenua fe con que el cristiano devoto cree en la infalibilidad de la
Biblia, en los dogmas religiosos y en las predicaciones sacerdotales
actualiza en toda su plenitud las virtudes que laten en lo ntimo de la
naturaleza humana. Hemos conocido personalmente a clrigos temerosos
de Dios, y siempre eludimos toda discusin con ellos por no lastimar sus
sentimientos religiosos, ni tampoco quisiramos quebrantar la ciega fe de
un solo laico si le basta para vivir y morir santamente con nimo sereno.
Vamos a analizar todas las creencias religiosas en general, pero ms
particularmente la cristiana teologa dogmtica, que es el principal
enemigo de la libertad del pensamiento. No diremos ni una sola palabra
contraria a las puras doctrinas de Jess, pero combatiremos
inexorablemente su adulteracin en perniciosos sistemas eclesisticos

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que rompen todo freno moral y extinguen la fe en Dios y en la


inmortalidad.
Arrojamos el guante a los dogmatizantes telogos que pretenden
esclavizar la historia y la ciencia. Arrojamos el guante con ms firme
determinacin al Vaticano, cuyas despticas arrogancias repugnan a la
mayora de cristianos cultos.
Aparte de los clrigos, slo los polemistas e investigadores debieran leer
este libro, porque, como zapadores de la verdad, tienen el valor de sus
opiniones.

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CAPTULO I
Y aun llegar tiempo en que cualquiera que os matare crea
servir a Dios.- SAN JUAN, XVI, 2.
Anatema sea quien diga que las verdades cientficas han de
admitirse con entero espritu de libertad, aunque se opongan a
la verdad revelada.- Concilio Ecumnico del Vaticano.
La Iglesia! En dnde est?
GLOUC: Rey Enrique VI, acto I, escena I.
En los Estados Unidos de Amrica hay sesenta mil clrigos que reciben
estipendio por ensear la ciencia de Dios y sus relaciones con la criatura.
A estos hombres est encomendada la tarea de definir la existencia,
carcter y atributos del Creador, las leyes y gobierno del mundo, las
doctrinas en que hemos de creer y los deberes que hemos de cumplir. Hay
cinco mil profesores de teologa que con mil doscientos setenta y tres
auxiliares (1) ensean esta ciencia a cinco millones de personas, segn la
frmula prescrita por el obispo de Roma. Cincuenta y cinco mil pastores y
misioneros de quince sectas distintas (2), en contradiccin unas con otras
respecto a puntos teolgicos de mayor o menor importancia, instruyen en
sus respectivas doctrinas a treinta y tres millones de fieles.
Aparte de estas sectas, se cuentan centenares de miles de judos,
algunos millares de fieles de diversas religiones orientales y escaso
nmero de cismticos griegos. Los mormones, noventa mil, tan politestas
como polgamos, creen que el jefe supremo de todos los dioses reside en
un planeta llamado Colob, y reconocen por legislador espiritual a una
especie de pontfice asentado en la ciudad del Lago Salado, a quien
suponen en frecuente comunicacin con los dioses, no obstante sus
diecinueve mujeres y ms de cien hijos y nietos.
El Dios de los hermanos unitarios es clibe; el de los presbiterianos,
metodistas, congregacionistas y otras sectas cristianas es un Padre sin
esposa y con un Hijo idntico a l. Todo esto sin contar la infinidad de
sectas menores y comunidades extravagantemente herticas que brotan

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como hongos y mueren apenas nacidas. Tampoco nos detendremos a


considerar los millones de espiritistas que hay, segn se dice, porque la
mayora no tienen valor para romper con su secta religiosa. Estos son los
Nicodemus de puerta trasera.
Y ahora, preguntemos con Pilatos: Qu es la verdad? Dnde hallarla
entre tan diversas y opuestas sectas? Todas pretenden fundarse en la
revelacin divina y poseer las llaves del cielo. Cul de ellas asume la
verdad? O acaso habremos de confesar con el filsofo budista, que la
nica e inmutable verdad en la tierra es que la verdad no est en la tierra?
Aunque no intentamos merodear en el campo ya escrupulosamente
espigado por los eruditos que demostraron la filiacin pagana de los
dogmas cristianos, bueno ser exponer nuevamente los hechos
investigados desde la emancipacin de la ciencia, con objeto de
analizarlos desde el distinto o ms bien nuevo punto de vista de las
antiguas filosofas esotricas, que hasta ahora tan slo hemos ojeado
rpidamente, y de ellas nos serviremos de tipo para comparar los dogmas
y milagros del cristianismo con las doctrinas y fenmenos de la magia
antigua y del espiritismo moderno. Por lo tanto, el estudio de los antiguos
teurgos nos ayudar a esclarecer tan obscuro asunto desde el momento
en que los materialistas niegan de plano los fenmenos sin tomarse la
molestia de investigarlos, y que los telogos, si bien los admiten, contraen
su explicacin a la desmedrada y absurda alternativa del milagro o el
diablo.
Dice Butlerof a este propsito:
No es de nuestra incumbencia que los fenmenos espiritistas sean o no
verdaderos ni de ndole idntica a los que en otro tiempo se atribuyeron a
los sacerdotes egipcios y a los augures romanos, y que hoy operan los
hechiceros samanos de Siberia. Lo cierto es que todo fenmeno natural
cae bajo el dominio de la ciencia, que con su examen se enriquece en vez
de empobrecerse. Si la humanidad acept en algn tiempo una verdad
para despus negarla obcecadamente, no es retroceso sino progreso el
volver a reconocerla y aceptarla (3).

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CRISTIANOS NOMINALES
Desde que la ciencia hiri mortalmente a la teologa diciendo que la
religin se basa en el misterio y que el misterio es incompatible con la
ciencia, ha variado en curioso aspecto la mentalidad de las clases cultas,
que parece como si se sostuviesen sobre un pie en una maroma tendida
del universo visible al invisible, con el continuo temor de que el cabo
prendido en la fe se soltara de pronto y cayeran todos en el abismo de la
aniquilacin.
La muchedumbre de cristianos nominales se puede clasificar en tres
grupos: materialistas, espiritistas y clericales. Los dos primeros se oponen
conjuntamente a las pretensiones dogmticas del clero, que en desquite
combate a unos y a otros con la misma acritud.
Los materialistas estn en tan poca armona como las sectas cristianas,
pues los positivistas (4) se ven atacados acerbamente por la escuela
inglesa de Maudsley, quien dice de ellos lo que se lee en el siguiente
pasaje:
No es maravilla que los cientficos rechacen enrgicamente la autoridad
de Comte, que los entusiastas discpulos de este filsofo tratan de
imponerles infaliblemente, hasta el punto de que la opinin comn
calificaba ya de positivista a todo cientfico, sin advertir que Comte
adulter en muchos puntos el espritu y la finalidad de la ciencia. Hacen
muy bien los cientficos en afirmar desde luego su independencia, porque
ms tarde les sera muy difcil obtenerla (5).
Cuando dos materialistas tan conspicuos como Huxley y Maudsley
rechazan con tal firmeza el positivismo de Comte, ciertamente hemos de
tenerlo por absurdo.
Ms hondas todava son las disensiones entre los cristianos, cuyas
diversas sectas nos muestran todos los grados de la fe religiosa, desde la
omnvora credulidad de la fe ciega hasta la devocin elegante, que accede
a creer en Dios por encubrir de algn modo su presuncin de sabidura.
Todas las sectas creen en la inmortalidad del alma humana; algunas

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admiten la real comunicacin entre los mundos visible e invisible; otras


restringen esta comunicacin al sentimiento; las ms la niegan en
absoluto; y unas cuantas se mantienen, respecto de esta creencia, en
dudosa expectacin.
La Iglesia romana, en su afn de censura y en su anhelo por la vuelta del
obscurantismo, frunce el ceo ante los fenmenos que califica de
diablicos, y da a entender lo que hara con sus patrocinadores si tuviese
el podero de otro tiempo; pues a no ser porque se ve maniatada bajo el
juicio de la ciencia, repetira en el siglo XIX las irritantes y escandalosas
escenas de pasados siglos. En cuanto al clero protestante, odia tan
vivamente el espiritismo que, como dice un peridico profano, socavara
gustoso la fe del pueblo en los milagros bblicos, con tal de extirpar la
pestilente hereja espiritista (6).
FALICISMO CRISTIANO
La Iglesia romana reverdece el recuerdo de la hace largo tiempo
olvidada ley mosaica, y se declara su legtima y directa heredera para
monopolizar los milagros y discernir su autenticidad. El Antiguo
Testamento, desterrado por Colenso, sus predecesores y coetneos,
vuelve del ostracismo y se desempolvan y limpian los profetas, a quienes
el Papa ha consentido ponerse, si no a su mismo nivel, por lo menos a
respetuosa distancia (7). De nuevo se renueva la memoria de los
diablicos abracadabras y se equiparan los fenmenos psquicos a los
impos horrores del paganismo con su culto flico, sus satnicos prodigios,
sacrificios humanos, encantos, hechiceras y magias. Sin embargo, los
modernos demonlogos descuidan algunos leves pormenores, entre los
cuales se cuenta la presencia del falicismo pagano en los smbolos del
cristianismo, como por ejemplo, en el misterio de la Encarnacin que
entraa un elemento flico espiritual, as como el elemento flico material
aparece en el fetichista culto de los santos miembros de San Cosme y san
Damin en Isernia, cerca de Npoles (8).
No proceden muy cuerdamente los autores catlicos al vaciar sus
redomas de clera sobre la antigedad, diciendo que en multitud de
pagodas, la piedra flica, a semejanza del batylos griego, toma la forma

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brutalmente obscena del lingham o mahadeva (9). Antes de desprestigiar


un smbolo cuyo profundo significado metafsico no alcanzan a
comprender, debieran los modernos campeones de la religin sensual por
excelencia (el catolicismo romano), destruir sus iglesias y modificar las
cpulas de sus templos. El Mahody de Elefanta, la Torre redonda de
Bhangulpore, los minaretes musulmanes, romos o puntiagudos, sirvieron
de modelo al Campanile de Venecia, la catedral de Rochester y el Duomo
de Miln. Los campanarios y cpulas de los templos cristianos son
diversificados remedos del primitivo lithos o falo erecto y, como dice
Jennings, la torre occidental de la catedral de San Pablo en Londres es
uno de los dobles lithos que siempre fue costumbre colocar delante de
todos los templos, as paganos como cristianos (10). Adems, en todos
los templos cristianos, y ms visiblemente en las capillas protestantes,
aparecen las tablas de la ley mosaica sobre el altar dispuestas en dptico
de bordes redondeados. La piedra de la derecha es masculina, y la de la
izquierda, femenina. Por lo tanto, ni catlicos ni protestantes pueden
tachar de obscena la configuracin arquitectnica de los templos paganos
mientras adornen los suyos con los smbolos del lingham y del yoni y
ostenten en ellos las tablas de Moiss.
Otro desdoro del clero cristiano es el recuerdo del Santo Oficio, que
verti torrentes de sangre en sacrificios humanos sin igual en los anales
del paganismo. Tampoco habla muy en honor del clero el ejercicio de la
magia negra, que en ningn templo gentil fue tan amplio como en el
Vaticano (11). Sin embargo, la iglesia ha anatematizado pblicamente
toda manifestacin de la naturaleza oculta, que atribuy a influencias
diablicas y artimaas de Stans y de los ngeles cados que se revuelven
en el abismo sin fondo, del que, segn el Apocalipsis de San Juan, se
levanta un humo como el de un enorme horno.
As dice Des Mousseaux (12), que en embriagados por este humo se
congregan diariamente millones de espiritistas en torno del abismo para
tributar culto a Baal. Pero aunque la iglesia latina haya aparentado tener
la magia tan en poco como a los paganos, conserv la prctica ritual del
exorcismo por el pinge lucro que le allegaba.

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A pesar del vigoroso empuje con que las investigaciones modernas han
tambaleado a la iglesia romana, se muestra ms arrogante, obstinada y
desptica que nunca y, no atrevindose con los esforzados campeones de
la ciencia, arremete en desquite contra los fenmenos espiritistas, porque
el verdugo no lo es sin vctima ni puede mantener su prestigio quien no lo
asegura con estudiados efectos. La iglesia romana se resiste a caer en el
olvido en que cayeron los mitos antiguos, y no consiente que se discuta
muy de cerca su autoridad. De aqu que persista, en cuanto se lo
consienten los tiempos, en su poltica tradicional y deplore la forzosa
extincin del Santo Oficio, haciendo de la necesidad virtud. Las nicas
vctimas que hoy tiene a su alcance son los espiritistas franceses (13) por
la influencia solapadamente ejercida en los tribunales, que no tuvieron
reparo en deshonrarse a favor de ella. Las mesas giratorias y los lpices
semovientes del profano espiritismo sirven de plpito a la iglesia para
exhortar al mundo cristiano a que vuelva la vista hacia los milagros de
Lourdes, y, entretanto, las autoridades eclesisticas preparan ms fciles
xitos con que sorberles el sentido a los supersticiosos. Obedientes a
rdenes superiores, los obispos anatematizan, excomulgan y maldicen;
pero al ver que el efecto de sus rayos en las testas coronadas es tan nulo
como el de los que fulmina Jpiter en el Calchas de Offenbach, se revuelve
Roma en imptente furia contra los infortunados blgaros y servios,
protegidas vctimas del emperador de Rusia. Sin que le conturben razones
ni sarcasmos, el cordero del Vaticano reparte equitativamente sus iras
entre los liberales italianos (esos impos de aliento hediondo como un
sepulcro) (14), los cismticos griegos, los herejes y los espiritistas que
practican su culto junto al abismo sin fondo en donde acecha el Dragn.
DICTERIOS PONTIFICIOS
El reverendo Gladstone se tom el trabajo de enmanojar las flores
retricas diseminadas en las alocuciones del vicario de Aqul que dijo:
Quien te llamare loco estar en peligro de caer en el fuego del infierno.
Veamos algunas de ellas. Los adversarios del Papado son lobos, fariseos,
ladrones, embusteros, hipcritas, engendros hidrpicos de Satans, hijos
de perdicin y del pecado, sicarios del demonio, monstruos del averno,
demonios en carne y hueso, cadveres pestilentes, abortos del infierno,
traidores, Judas endemoniados, etc. (15).

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Puesto que Su Santidad el papa dispone de tan rico arsenal de


dicterios, no es extrao que el obispo de Tolosa se desate sin escrpulo en
falsedades contra protestantes y espiritistas en las pastorales dirigidas a
sus diocesanos, segn vemos en este pasaje:
Nada ms propio de una poca de incredulidad que la falsa revelacin
suplante a la verdadera, y que los detractores de las enseanzas de la
Iglesia se entreguen a la prctica de la adivinacin y al estudio de las
ciencias ocultas... El espiritismo ha motivado en los Estados Unidos la
sexta parte de casos de suicidio y locura... (16), pues no es posible que de
los mentirosos demonios salga palabra de verdad ni que enseen ciencia
de provecho, porque toda palabra de Satn es estril como el mismo
Satn.
Est prohibida la lectura de todo escrito en defensa del espiritismo y
quien frecuenta los crculos espiritistas con intencin de aceptar
semejantes doctrinas apostata de la santa Iglesia e incurre en
excomunin... Las enseanzas de los espritus no prevalecern contra la
ctedra de San Pedro, que expone las verdades reveladas por el mismo
Dios.
Sin embargo, las muchas falsas enseanzas que la Iglesia romana
atribuye a palabra de Dios invalidan esta ltima asercin de la extractada
pastoral. El famoso telogo catlico Tillemont asegura que los paganos
ilustres de la antigedad estn en el infierno, porque vivieron antes de la
venida de Cristo y no pudo alcanzarles el beneficio de la redencin.
Tambin afirma dicho autor que la misma Virgen Mara corrobor esta
verdad en una carta dirigida de su propia letra y firma a un santo.
Habremos de considerar tambin esto como enseanza revelada por el
mismo Dios?
Igualmente sugestiva es la descripcin topogrfica que del infierno y
purgatorio explana, favorecido por visin divina, el cardenal Belarmino,
de quien dice un crtico que parece un experto agrimensor al deslindar
los ocultos senderos y formidables estancias del insondable abismo.

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En una de sus obras, se aventur San Justino mrtir a opinar que


Scrates no poda estar en el infierno; pero un benedictino comentador
suyo le vitupera severamente por su excesiva benevolencia (17).
En la primera parte de esta obra procuramos demostrar con ejemplos
histricos que los cientficos, segn deca de ellos el profesor Morgan, se
han puesto las vestiduras de que despojaron a los sacerdotes, pero
tindolas antes de otro color. Anlogamente, el clero cristiano se ha
revestido con el ropaje de que despoj al sacerdocio pagano, y aunque su
conducta es diametralmente opuesta a la ley de Dios, se ha erigido en
tribunal competente para juzgar al mundo entero.
EL CULTO DE LA VIRGEN
El Varn de las tristezas perdon desde la cruz a sus verdugos y
ense a sus discpulos el amor al enemigo; pero los sucesores de San
Pedro, que se arrogan en la tierra la representacin del dulce Jess,
maldicen sin reparo a cuantos se resisten a sus despticos caprichos.
Adems, desde hace mucho tiempo han pospuesto el Hijo a la Madre
porque, segn enseanzas tambin reveladas por el mismo Dios, es la
nica mediadora entre cielo y tierra (18).
Bien pudiramos afirmar que con el ltimo apstol de Jess muri el
ltimo cristiano verdadero. Pregunta a este punto Max Mller:
Cmo podr un misionero desvanecer las dudas de sus catecmenos a
no ser que les represente el verdadero espritu del cristianismo y les diga
que, como las dems religiones, tambin tiene su historia, y que el del
siglo XIX no es el de la Edad Media, y que el de la Edad Media no fue el de
los primeros concilios, y que el de los concilios no fue tampoco el de los
apstoles, y que nicamente lo que Cristo dijo estuvo bien dicho? (19).
De esto cabe inferir que entre el cristianismo moderno y el paganismo
antiguo no hay otra caracterstica diferencial que la creencia en el diablo y
en el infierno, imbuidas por el dogma cristiano.
Y aade Mller:

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Las naciones arias no tienen diablo. Plutn, aunque de carcter


sombro, era personaje muy respetable, y el escandinavo Loki no era
divinidad infernal, a pesar de su maligno temperamento. La diosa teutona
Hell, como su equivalente Proserpina, vieron mejores das. As es que
cuando a los germanos se les hablaba del semtico Seth, Satn o el diablo,
no les infunda temor ninguno.
EL INFIERNO CRISTIANO
Lo mismo cabe decir del infierno. El hades pagano era un lugar
completamente distinto del infierno cristiano, pues lo consideraban los
antiguos como un estado intermedio de purificacin. El hela o hel
tampoco era entre los escandinavos un lugar de eterno castigo (20).
Tampoco pueden equipararse con el infierno cristiano el amenti
egipcio, que era lugar de juicio y purificacin, ni el onderh o abismo de
tinieblas de los indos, porque a los rebeldes ngeles sumidos en l por
Siva les ofrece Parabrahma la posibilidad de redimirse por el
arrepentimiento y la purificacin.
El gehenna a que repetidas veces alude el Nuevo Testamento era un
paraje extramuros de Jerusaln (21), al que Jess se refera valindose de
una metfora muy corriente entre los judos de aquella poca. Cul es,
pues, el origen del terrorfico dogma del infierno, de esa arqumeda
palanca de la teologa cristiana que durante diecinueve siglos ha
esclavizado el nimo de millones de millones de cristianos? Seguramente
no deriva de las Escrituras hebreas, como podra corroborar cualquier
hebrasta idneo. Conocen tan bien los telogos las condiciones y
circunstancias del infierno, que han clasificado las penas all sufridas en
dos clases: pena de dao o privacin de la beatfica vista de Dios y pena de
sentido o tormento eterno en un hirviente lago de azufre.
Tal vez aduzcan los telogos en pro de este dogma aquel pasaje de San
Juan que dice:

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Y el diablo que les enga fue precipitado en un lago de fuego y azufre,


en donde la bestia y el falso profeta son y sern atormentados por los
siglos de los siglos (22).
Pero aun prescindiendo de que el diablo o demonio tentador simboliza
esotricamente nuestro propio cuerpo fsico, que despus de la muerte se
desintegrar en los elementos gneos o etreos (23), tenemos que en
lengua hebrea no hay palabra de significado equivalente a eternidad en el
sentido de por los siglos de los siglos que le dan los telogos, pues la voz ...
(ulam), segn afirma Le Clerc, expresa tan slo un perodo de tiempo sin
principio ni fin conocidos. El arzobispo Tillotson confiesa por una parte
que la palabra ulam no significa duracin infinita, y que la frase por
siempre jams del Antiguo Testamento indica tan slo un largusimo
perodo; pero por otra parte ha adulterado su verdadero sentido con
respecto a la idea de los tormentos eternos, pues, en su opinin, si bien
cuando decimos que Sodoma y Gomorra ardieron en fuego eterno, se
sobreentiende que este fuego no se extingui hasta consumir ambas
ciudades, cuando nos referimos al fuego del infierno, tiene la palabra
eterno el significado de perdurable, pues la pena del malvado ha de
durar lo que dure el gozo del justo. As lo ha dispuesto el sabio telogo
(24).
El reverendo Surnden (25) comenta las teoras de sus predecesores y
aduce argumentos, segn l irrefutables, en demostracin de que el
infierno est situado en el sol. Esto nos lleva a sospechar que el reverendo
Surnden habr ledo el Apocalipsis en la cama y le ocasionara una
pesadilla que distrajo de su mente la pitagrica y cabalstica alegora que
entraa el siguiente pasaje:
Y el cuarto ngel derram su redoma sobre el sol y le fue dado afligir a
los hombres con ardor de fuego. Y los hombres estaban enardecidos por
el gran calor y blasfemaban del nombre de Dios (26).
La idea no es original del apstol San Juan ni del reverendo Surnden,
pues ya Pitgoras situaba la esfera de purificacin en el sol, centro del
universo (27). Esta alegora tiene doble significado. Por una parte, el sol
fsico simboliza la Divinidad suprema o cntrico sol espiritual; y en

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consecuencia, al llegar a esta regin quedan las almas purificadas de sus


culpas y se unen para siempre con el espritu despus de los sufrimientos
pasados a travs de las esferas inferiores. Por otra parte, al fijar Pitgoras
la situacin del sol visible en el centro del universo, insinuaba la
enseanza del sistema heliocntrico, que era privativa de los Misterios y
slo se comunicaba en el grado superior de iniciacin. El apstol San Juan
tiene del Verbo un concepto puramente cabalstico, que slo
comprendieron los Padres de la Iglesia versados en las doctrinas
neoplatnicas. Orgenes lo comprendi perfectamente por haber sido
discpulo de Ammonio Saccas, y as niega en absoluto la eternidad de los
tormentos del infierno, diciendo que no slo los pecadores, sino tambin
los diablos (28) alcanzarn remisin despus de un castigo ms o menos
largo (29).
HIPOTTICA SITUACIN DEL INFIERNO
Muchas y muy ingeniosas hiptesis se han expuesto sobre la situacin
del infierno, pero la ms conocida es la que lo coloca en el centro de la
tierra. Sin embargo, la intromisin de los cientficos en este punto suscit
algunas dudas que turbaron la plcida fe en tan consoladora creencia,
pues, como advierte Swinden, contra ella se oponen tres principales
razones, conviene a saber:
1. Que no es posible que en el centro de la tierra haya suficiente
combustible para mantener un fuego siempre vivo.
2. Que se necesitara abundancia de oxgeno para alimentar la
combustin.
3. Que puesto la tierra ha de tener fin como astro, no puede ser eterno
el fuego que ha de consumirla (30).
Pero tal vez Swinden ha olvidado en su escepticismo, que hace siglos
resolvi San Agustn esta dificultad diciendo que, no obstante las
apariencias en contra, el infierno est situado en el centro de la tierra,
pues Dios provee milagrosamente el aire necesario para mantener el
fuego siempre vivo (31).

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Los cristianos fueron los primeros en dar carcter de dogma religioso a


la creencia en el diablo, y desde entonces se ha visto precisada la Iglesia a
luchar contra la misteriosa fuerza que, por conveniencia propia, achacaba
al diablo. Pero las manifestaciones de esta fuerza propenden a quebrantar
la creencia en el diablo, gracias a la incompatibilidad entre los efectos y la
supuesta causa, porque si el clero no ha podido medir debidamente el
verdadero poder del diablo, forzoso es confesar que este archienemigo de
Dios encubre muy hbilmente su carcter de prncipe de las tinieblas,
cuya perpetua ocupacin es poner asechanzas a los hombres (32).
No obstante, lo que ms teme el clero es verse precisado a soltar la
argolla con que viene agarrotando a la humanidad. No consiente que por
el fruto se conozca el rbol, porque habra de someterse a enojosos
dilemas, ni tampoco quiere confesar, como confiesan las mentes libres de
prejuicios, que los fenmenos psquicos han convertido y mejorado a ms
de un escptico empedernido. Pero, segn el mismo clero reconoce, de
qu servira el Papa si no existiera el diablo?
Sin duda, por esto enva Roma a sus ms hbiles plumas y lenguas en
socorro de los que estn en peligro de hundirse en el insondable
abismo, aunque nadie declara explcitamente el mandato (33).
LOS BIGRAFOS DE SATANS
Sin percatarse de que trabajaba a favor de sus enemigos, los
espiritualistas y espiritistas, permiti la Iglesia unos veinte aos atrs que
Des Mousseaux y De Mirville hiciesen la biografa del diablo, confesando
tcitamente con ello su colaboracin en la tarea (34). Sin embargo, los
espiritistas franceses han de quedar eternamente agradecidos por una
parte a estos dos escritores catlicos que, tomando por prueba los
fenmenos psquicos, tratan de demostrar la existencia del diablo, y por
otra parte al ex ministro de Luis Felipe, el conde de Gasparin, que basado
en las mismas pruebas se propone evidenciar lo contrario. Con ello
tendremos demostrada por unos y otros, sin lugar a duda, la existencia de
un invisible universo espiritual poblado tambin de invisibles entidades.
De los documentos histricos escudriados en las bibliotecas, destil la
quinta esencia de las pruebas incontrovertibles. Desde Homero hasta

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nuestros das, todas las pocas han brindado selectos materiales de


investigacin a estos infatigables escritores que, al afirmar la autenticidad
de los prodigios operados por Satn inmediatamente antes de la era
cristiana y durante la Edad Media, dieron slida base al estudio de los
fenmenos psquicos en los tiempos modernos.
A pesar de su apasionado e irreductible entusiasmo, representa Des
Mousseaux el papel de demonio tentador o serpiente del Gnesis, como
gusta de llamar al diablo, pues en su afn de achacar al espritu maligno
toda manifestacin psquica, concluye por demostrar que el espiritismo y
la magia no son nuevos en el mundo, sino antiqusimos gemelos, cuya
cuna mecieron los primitivos tiempos de India, Caldea, Babilonia, Egipto,
Persia y Grecia. Demuestra Des Mousseaux la existencia de los espritus
anglicos y diablicos con tan autnticas e irrefutables pruebas histricas,
que muy pocas podrn aadir los autores que le sucedan (35).
Seguramente que Des Mousseaux y De Mirville tuvieron a su libre
disposicin los inagotables recursos literarios de la biblioteca del
Vaticano y otras no menos nutridas (36), donde se conservan centenares
de valiossimos tratados de ciencias ocultas, que tan slo pueden
consultar los privilegiados concurrentes a la biblioteca del Vaticano. De
todos modos, las leyes de la Naturaleza lo mismo rigen para el hechicero
pagano que para el taumaturgo catlico, quienes, sin la menor
intervencin de Dios ni del diablo pueden operar los llamados milagros.
Apenas empezaron los fenmenos psquicos a llamar la atencin de
Europa, cuando el clero clam diciendo que el eterno enemigo reapareca
en ellos con nombre distinto. Al propio tiempo, se oa hablar tambin de
milagros o fenmenos divinos en oposicin a los diablicos. Al principio,
los milagros fueron obra de individuos de condicin humilde, que a su
decir los efectuaban por obra de la Virgen Mara, de los santos o de los
ngeles. En cambio, tambin hubo quienes, segn el clero, quedaron
obsesos y posedos del demonio, con quien, por lo visto, ha de compartir
Dios la fama de su poder. Pero al advertir que, no obstante todas estas
precauciones, iban en aumento los fenmenos psquicos con amenaza de
quebrantar los tan cuidadosamente forjados dogmas teolgicos, quedaron
las gentes sobrecogidas de asombro (37).

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MILAGROS APCRIFOS
Por extrao que parezca, repetidas veces han preguntado los
observadores: Por qu, desde la Reforma ac, no ha ocurrido ni un solo
milagro en los pases protestantes?. Tal vez respondan los clericales que
Dios ha dejado de su mano a los herejes; pero por qu tampoco ocurren
milagros en Rusia que no es hereje, sino tan slo cismtica? (38). No es
lgico suponer que si en Rusia es posible prohibir los milagros por
decreto imperial y jams ocurren en otros pases, han de atribuirse los
fenmenos taumatrgicos a causas naturales y en modo alguno a Dios ni
al diablo? A nuestro entender, todo el secreto de la respuesta se reduce a
que el clero ruso sabe muy bien cun fcilmente quebrantaran los
milagros apcrifos la sincera piedad y robusta fe del campesino ruso, en
cuyo nimo cualquier desengao despertara primero la desconfianza y
despus la duda y el atesmo. Adems, ni el clima del pas ni el carcter de
las gentes, positivo y sano, son propicios a la operacin de fenmenos
fraudulentos. En cuanto al clero de las otras naciones no catlicas, como
Alemania, Inglaterra y los Estados Unidos, no puede disponer de las obras
secretamente conservadas en la biblioteca del Vaticano, y por este motivo
nada saben de la magia de Alberto el Magno.
Por lo referente a la infinidad de mdiums y sensitivos que hay en la
Amrica del Norte, cabe atribuirla a la influencia del clima y a la
idiosincrasia de la poblacin. Desde la poca de las brujeras de Salem,
cuando los inmigrantes conservaban pura su sangre, hace dos siglos,
hasta el ao 1840, apenas se oy hablar de espritus ni de mdiums en
los Estados Unidos (39). Los primeros fenmenos se observaron en
individuos de la secta llamada de los temblones, cuyo entusiasmo
religioso, gnero de vida, pureza de alma y castidad de cuerpo favorecan
la operacin de fenmenos psquico-fsicos. Desde 1692, millones de
inmigrantes de diversas razas, pases, temperamento y costumbres, han
invadido la Amrica del Norte y determinado por el cruce la alteracin del
primitivo tipo tnico (40).
Permtasenos aducir otro argumento en pro de nuestra opinin. En
qu pases abundaron ms y causaron mayor asombro los milagros? Sin
duda, que en la catlica Espaa y en la Italia pontificia. Y qu otra nacin,

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aparte de estas dos, tuvo mejores coyunturas de iniciarse en las letras


antiguas? Famosas fueron las bibliotecas espaolas y de gran celebridad
gozaron los rabes por sus profundos conocimientos en alquimia y otras
ciencias. Por su parte, el Vaticano archiva incalculable nmero de
manuscritos antiguos que, durante cerca de mil quinientos aos, fueron
acopiando los pontfices por confiscacin de los bienes de las vctimas
sentenciadas (41).
LA MAGIA CLERICAL
Los anales de la magia sealan en las misteriosas soledades del
claustro los ms hbiles hechiceros, como Alberto el Magno, obispo de
Ratisbona, insuperable en este arte, y su discpulo Toms de Aquino, el
franciscano Rogerio Bacon y el benedictino Trithemio, abad del
monasterio de Spenheim y maestro, amigo y confidente de Cornelio
Agrippa. Durante la poca en que por toda Alemania florecieron las
mancomunadas hermandades de tesofos, con el fin de adquirir
conocimientos esotricos, bastaba captarse el favor de ciertos monjes
para adelantar en las ms importantes ciencias ocultas.
Todo esto nos lo dice la historia y no puede negarse fcilmente. Hasta
la poca de la Reforma practic el clero sin mucho rebozo las diversas
modalidades de la magia, y aun tambin fue cabalista y ocultista el famoso
Juan Reuchlin (42). Tanto el clero regular como el secular practicaron
extensamente el sortilegio de que ahora abominan (43).
Refiere Gregorio de Tours que para practicar los sortilegios pona el
sacerdote la Biblia sobre el altar, y suplicaba al Seor que se dignase
descubrir su voluntad y revelar lo futuro por medio de un versculo del
texto. Gilberto de Nogent, autor del siglo XII, dice que en su poca era
costumbre recurrir al sortilegio de sortes sanctorum en la consagracin de
los obispos para conocer el porvenir del consagrado. En cambio, segn
otros escritores, el concilio de Agda, celebrado el ao 506, conden el
sortilegio de sortes sanctorum, con lo que vemos quebrantado el infalible
magisterio de la Iglesia; pues no se sabe si err al prohibir una prctica
ejercida nada menos que por San Agustn, o si el error estuvo en practicar
pblicamente el sortilegio en la consagracin de los obispos, a no ser que

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en ambos casos, a pesar de lo contradictorio, recibiera el Vaticano la


inspiracin directa de Dios.
En prueba de que Gregorio de Topurs practic el sortilegio,
entresacamos el siguiente pasaje de su Vida:
Noticioso de que Lendasto, conde de Tours, empeado en
indisponerme con la reina Fredegunda, vena a la ciudad con malas
intenciones respecto de mi persona, me encerr en mi oratorio con el
nimo inquieto, y al abrir los Salmos tropez mi vista con el versculo del
LXXVII, que dice: El Seor hizo que marcharan confiados, mientras el
mar se tragaba a sus enemigos. De acuerdo con el espritu del texto, nada
resolvi contra m el conde al entrar en la ciudad, de la que sali el mismo
da para un puerto de embarque. La nave en que iba naufrag durante una
tempestad; pero el conde salv la vida a nado.
Confiesa el santo obispo en este pasaje haber practicado algn tanto la
hechicera, y como todo hipnotizador sabe cun poderosa es la voluntad
concentrada en determinado propsito, el versculo del Salmo le sugiri el
deseo de que su enemigo muriese ahogado. Posedo de este deseo, lo
enfoc, acaso inconscientemente, sobre la persona del conde que a duras
penas salv la vida. Si, como por error crea el santo, hubiese sido
voluntad de Dios el percance, de seguro que se ahogara el conde; pues un
sencillo bao no poda modificar su animosidad contra San Gregorio si
tan malvola fuese.
A mayor abundamiento, vemos que el concilio de Varres prohibe a
todos los eclesisticos, bajo pena de excomunin, las suertes adivinatorias
por medio de libros o escritos de cualquier ndole. La misma prohibicin
decretaron los concilios de Agda (506), Orlens (511), Auxerre (595) y
por ltimo el de Aenham (1110), que anatematizaba a los brujos,
hechiceros y adivinos que ocasionaban la muerte por medio de
operaciones mgicas y vaticinaban el porvenir sobre pasajes de la
Escritura sealados a la suerte. Adems, el clero de la dicesis de Orlens
elev al pontfice Alejandro III una queja contra su obispo Garlande, que
terminaba como sigue:

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Que vuestras apostlicas manos tengan fuerza para poner de


manifiesto la iniquidad de este hombre, de modo que le alcance la
desgracia pronosticada el da de su consagracin, cuando al abrir las
Escrituras, segn costumbre, sali por suerte aquel pasaje que dice: ...y
despojndose el joven de sus vestiduras de lino se les escap desnudo (44).
MILAGROS LAICOS
Por qu, pues, achicharraba la Iglesia a los seglares que ejercan el
sortilegio y canonizaba a los eclesisticos con igual ejercicio?
Sencillamente, porque todo fenmeno psquico, sea cual sea su mtodo
operante, rebate por una parte la afirmacin catlica de que nicamente
los santos pueden obrar milagros en nombre de Dios y por mediacin de
los ngeles; y por otra parte, la asercin protestante de que desde los
tiempos apostlicos no han vuelto a operarse milagros. Pero tanto si son
como si no son de la misma naturaleza, los modernos fenmenos
psquicos denotan ntimo parentesco con los milagros bblicos, hasta el
punto de que los hipnotizadores y saludadores de nuestra poca emulan
francamente a los apstoles del cristianismo. El zuavo Jacob ha
sobrepujado al profeta Elas en la resurreccin de personas difuntas en
apariencia, y el sonmbulo Alexis (45) demostraba incomparablemente
mayor lucidez que los apstoles, profetas y sibilas de la antigedad. Desde
la quema del ltimo brujo, la grandiosa revolucin francesa,
cuidadosamente preparada por los agentes de la liga de sociedades
secretas, sembr el terror en el seno de la clereca europea, y cual
devastador huracn arrastr en su empuje a la catlica aristocracia
romana, el ms valioso aliado de la Iglesia, dejando firmemente
establecida la individual libertad de opiniones contra la derrocada tirana
eclesistica, y abriendo desembarazado paso a Napolon el Magno, que
dio el golpe de gracia a la Inquisicin, aquel vasto matadero en que la
Iglesia cristiana degollaba en nombre del Cordero a cuantas ovejas le
parecan antojadizamente sarnosas. Desde entonces, qued la Iglesia
abandonada a su responsabilidad y sus recursos.
Mientras los fenmenos aparecieron espordicamente, se sinti la
Iglesia con fuerzas bastantes para reprimir las consecuencias. La
supersticiosa creencia en el diablo estaba por entonces tan arraigada

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como siempre, y la ciencia no se haba atrevido an a medir pblicamente


sus fuerzas con la teologa, que, entretanto, iba ganando terreno de un
modo lento y seguro, hasta que, de repente, se manifest con inopinada
violencia. De su mstica reclusin empezaron a salir los milagros a plena
luz diurna, en donde la profana mano de la ciencia, sostenida por las leyes
naturales, se dispona a arrancarles su clerical antifaz. Por algn tiempo
se mantuvo la Iglesia todava en sus posiciones, y con el potente auxilio
del terror supersticioso logr detener los progresos del invasor; pero
cuando ms tarde reprodujeron hipnotizadores y sonmbulos el
fenmeno psicofsico del xtasis, hasta entonces atribuido exclusivamente
a los santos; cuando las mesas giratorias exaltaron la curiosidad del
mundo entero y la psicolgrafa, tenida por espiritual, se convirti de
aliciente de curiosidad en misticismo religioso; cuando el eco de los
golpes de Rochester repercuti a travs de los mares por todos los
mbitos del mundo; entonces, y slo entonces despert la Iglesia latina al
advertir la cercana del peligro. Se derram la voz de prodigios ocurridos
en los crculos espiritistas y en los salones de los hipnotizadores. Sanaban
los enfermos, vean los ciegos, andaban los lisiados y oan los sordos. En
Amrica J. R. Newton y en Francia el barn Du Potet curaban a las gentes
sin haber recurso a la intervencin divina. El gran descubrimiento de
Mesmer revel a los solcitos investigadores el mecanismo de la
naturaleza y domin como por mgico poder la materia inorgnica y
orgnica.
Pero no fue esto lo peor, porque una adversidad ms calamitosa todava
cay sobre la Iglesia con la evocacin de multitud de espritus, tanto del
mundo superior como del inferior, cuyas comunicaciones y
procedimientos desmentan las ms intencionadas y lucrativas enseanas
de la Iglesia. Estos espritus se manifestaban como las desencarnadas
personalidades de parientes, amigos y conocidos de los concurrentes a las
sesiones, desvaneciendo de esta suerte la existencia objetiva del diablo,
con hondo quebranto de los cimientos de la ctedra de San Pedro (46).
LA SILLA DE SAN PEDRO
Ninguna entidad psquica, a no ser los llamados espritus burlones, se
manifestarn en relacin con Satans ni concedern a este mito ni un

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palmo de soberana. El clero siente quebrantado de da en da su prestigio


y ve que las gentes rasgan la venda que durante tantos siglos les cegara.
La fortuna se ha pasado al bando enemigo en el conflicto entre la teologa
y la ciencia. Pero si la ciencia ha contribuido inadvertidamente a la
comprensin de los fenmenos psquicos, estos, por su parte, han
favorecido los progresos de la ciencia, pues hasta que la renovada filosofa
reclam su lugar en el mundo, muy pocos cientficos acometieron el difcil
estudio de la teologa comparada, en cuyos dominios han penetrado
escasos exploradores por la necesidad de conocer para ello muy a fondo
las lenguas muertas. Adems, no se senta imperiosamente la utilidad de
este estudio, porque no era posible por entonces substituir la ortodoxia
cristiana con ms satisfactorias doctrinas; pues, segn demuestra
innegablemente la psicologa, la generalidad de las gentes no pueden vivir
sin religin formal, sea la que fuere, como no puede vivir el pez fuera del
agua. Pero la verdad, con voz ms poderosa que el trueno, habla al
hombre de nuestro siglo como habl al del siglo XIX antes de Cristo. Entre
la vida futura y la nada despus de la muerte, no vacila la humanidad en la
eleccin. Quienes, movidos de su amor al progreso humano, quisieran
expurgar la fe de toda maleza supersticiosa y dogmtica, han de repetir
aquellas palabras de Josu:
Pero si os parece malo servir al Seor, se os da a escoger. Elegid hoy lo
que os agrada, a quien principalmente debis servir: si a los dioses a
quienes sirvieron vuestros padres en la Mesopotamia, o a los dioses de los
amorreos en cuya tierra habitis; que yo y mi casa serviremos al seor
(47).
El orientalista Max Mller escriba en 1860:
LIBROS ANTIGUOS
La ciencia de la religin apenas est en su infancia... Durante los
ltimos cincuenta aos se han descubierto, de extraordinaria y casi
milagrosa manera, documentos autnticos de las principales religiones
del mundo (48). Tenemos ya los libros cannicos del budismo, el ZendAvesta de Zoroastro y los himnos del Rig-veda, que han revelado la

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existencia de religiones anteriores a la mitologa que en Homero y


Hesodo aparece como desmoronada ruina (49).
En su vehemente deseo de dilatar los dominios de la fe ciega, los
primeros telogos cristianos ocultaron tanto como les fue posible las
fuentes de su ciencia, y al efecto se dice que entregaron a las llamas
cuantos tratados de cbala, magia y ocultismo hallaban a mano, creyendo
equivocadamente que con los ltimos gnsticos haban desaparecido los
manuscritos ms peligrosos de esta ndole; pero algn da se echar de
ver el error, y de extraordinaria y casi milagrosa manera aparecern
otros importantes documentos autnticos.
Los monjes de algunos puntos de Oriente, como por ejemplo los del
monte Athos y del desierto de Nitria, as como los rabinos que en
Palestina se pasan la vida comentando el Talmud, conservan una curiosa
tradicin, segn la cual de los tres incendios de la biblioteca de Alejandra
(el de Julio Csar, el de las turbas cristianas y el del general rabe Omar)
se salvaron muchsimo volmenes, como puede inferirse del siguiente
relato:
En el ao 51 antes de J. C., cuando se disputaban el trono la princesa
Cleopatra y su hermano Dionisio Ptolomeo, estall fortuitamente en la
biblioteca de Alejandra un incendio que consumi unos cuantos
volmenes, por lo que fue preciso hacer algunas reparaciones en el
edificio (Bruckin), que a la sazn contena unos 700.000 volmenes,
encuadernados en madera o pergamino a prueba de fuego. Con motivo de
las reparaciones, fueron trasladados a casa de un empleado de la
biblioteca los ms valiosos manuscritos
de ejemplar nico que
afortunadamente se libraron de las llamas. Cuando despus de la batalla
de Farsalia, quiso Csar deponer del trono de Egipto a Ptolomeo y colocar
en l a Cleopatra, hubo de sitiar a Alejandra y durante el sitio mand
incendiar la flota egipcia fondeada en el puerto. El incendio se propag a
los edificios vecinos al muelle, y de all a la parte de la ciudad donde
estaba la famosa biblioteca. Pero como el fuego tard algunas horas en
prender en este edificio, pudieron entretanto los bibliotecarios, con ayuda
de centenares de esclavos, poner en lugar seguro los ms valiosos
volmenes. Adems se salvaron de las llamas muchos manuscritos

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encuadernados en pergamino incombustible, al paso que se quemaron


casi todos los encuadernados en madera. Un erudito oficinista de la
biblioteca, llamado Theodas, dej escritos en griego, latn y caldeo-siriaco
todos los pormenores del suceso. Se dice que todava se conserva en un
monasterio griego una copia de este manuscrito, segn pudo comprobar
por s misma la persona que nos refiri esta tradicin, quien asegura,
adems, que cuando se cumpla cierta profeca, otros muchos podrn ver
dicha copia y enterarse por ella de en dnde hallar importantsimos
documentos de la antigedad, que la mayor parte se conservan en
Tartaria e India (50).
Un monje del referido monasterio griego nos ense una copia del
manuscrito, que apenas entendimos por no estar muy fuertes en lenguas
muertas; pero el monje nos lo tradujo con tal fidelidad que recordamos
perfectamente el siguiente pasaje: Cuando la reina del sol (Cleopatra)
regres a la casi destruida ciudad donde el fuego haba devorado la gloria
del mundo y vio los montones de volmenes de carbonizado foliaje e
intacta encuadernacin, llor de rabiosa furia y maldijo la mezquindad de
sus antepasados, que escatimaron en el texto de los manuscritos el
pergamino que tan slo emplearon en las encuadernaciones. Ms
adelante se burla delicadamente de la reina porque cree que se han
quemado casi todos los volmenes de la biblioteca, siendo as que cientos
y aun miles de los ms valiosos estaban seguros en casa de los empleados,
bibliotecarios, estudiantes y filsofos.
Muchos y muy ilustrados coptos que residen en el Asia Menor, Egipto y
Palestina estn seguros de que tampoco se han perdido los volmenes de
otras bibliotecas posteriores a la famosa de Alejandra, y dicen sobre ello
que se salvaron todos los de la de Atalo III de Prgamo, regalada por
Antonio a Cleopatra. Afirman tambin que cuando en el siglo IV
empezaron los cristianos a preponderar en Alejandra, y Anatolio, obispo
de Laodicea, se desat en invectivas contra la religin del pas, los
filsofos paganos y los teurgos expertos tomaron exquisitas precauciones
para conservar el depsito de la sabidura sagrada. El famoso teurgo y
filsofo Antonino acus al obispo Tefilo (hombre de villana y miserable
reputacin) de sobornar a los esclavos del Serapin (51) para que
substrajeran volmenes que l venda despus muy caros a los forasteros.

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La historia nos ensea que en el ao 389 este obispo Tefilo prevaleci


contra los filsofos paganos, y que su no menos indigno sucesor Cirilo
mand asesinar a Hypatia.
Aunque el historiador Suidas da algunos pormenores acerca de
Antonino (a quien llama Antonio) y de su elocuente amigo Olimpio, el
defensor del serapin, es muy deficiente la historia en lo tocante a los
poqusimos libros que de siglo en siglo han llegado hasta el nuestro, ni
tampoco se muestra explcita por lo que se refiere a lo acaecido durante
los cinco primeros siglos del cristianismo, segn relatan numerosas
tradiciones populares de Oriente, que, no obstante su aparente
inverosimilitud, descubren mucho y buen grano entre la paja del relato.
No es extrao que los naturales repugnen comunicar estas tradiciones,
pues fcilmente se revuelven contra ellos los viajeros, tanto escpticos
como fanticos.
LAS GALERAS DE ISHMONIA
Cuando algn arquelogo que supo captarse la confianza de los
indgenas adquiri documentos de inestimable valor, atribuyeron los
comentadores el caso a pura coincidencia. Sin embargo, es tradicin
muy generalizada que en las cercanas de Ishmonia (la ciudad petrificada)
hay vastas galeras subterrneas donde se conservan infinidad de
manuscritos antiguos. Ni por todo el oro del mundo se acercara un rabe
a aquel paraje, pues dicen que de las grietas y hendeduras de aquellas
desoladas ruinas sepultadas entre la arena del desierto, se ven salir por la
noche luces que de un lado a otro llevan manos no humanas. Creen los
rabes que los afrites ocupados en el estudio de la literatura
antediluviana, y los dijinos que en los antiqusimos manuscritos aprenden
la leccin del porvenir (52).
A imitacin de los fanticos adoradores de la Virgen en el siglo IV, los
modernos clericales, en su afn de perseguir el liberalismo y cuantas
llaman herejas, encerraran a todos los herejes con sus libros en algn
moderno Serapin para quemarlos vivos (53).

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Este odio es muy natural desde que las investigaciones cientficas han
revelado muchos secretos. Hace algunos aos dijo ya el obispo Newton:
La adoracin de los ngeles y santos es actualmente en todos
conceptos de igual ndole que la adoracin de los demonios en tiempos
primitivos. El nombre difiere, pero la cosa es exactamente la misma, con
los mismos templos y las mismas imgenes que en otro tiempo fueron de
Jpiter y dems demonios y son de la Virgen y los santos. El paganismo se
metamorfose en papismo.
A fuer de imparciales, hemos de aadir a esto que las sectas
protestantes han conservado tambin buena parte de ritos y ceremonias
paganas.
El apostlico nombre de Pedro deriva de los Misterios, cuyo hierofante
llevaba el ttulo caldeo de Peter (...), que significa intrprete (54). Jess
dijo:
Sobre esta piedra edificar mi Iglesia y las puertas del infierno (55) no
prevalecern contra ella.
Con la palabra piedra o petra significaba metafricamente los Misterios
cristianos, cuyos oponentes eran los dioses del mundo inferior adorados
en los misterios de Isis, Adonis, Atys, Sabazio, Dionisio y Eleusis. El
apstol Pedro no estuvo nunca en Roma; pero los papas cristianos
tomaron el cetro del pontifex maximus, las llaves de Jano y Kubel y la
tiara de la Magna Mater (56), convirtindose de esta suerte en sucesores
del sumo sacerdote pagano llamado Petroma o sea Pedro Roma.
Enemigos ms poderosos de la Iglesia romana que los infieles y
herejes son la mitologa y filologa comparadas (57). El cmulo de
pruebas ha ido aumentando recientemente de tal modo que no da ocasin
a nuevas controversias. El juicio de los crticos es demasiado concluyente
para dudar de que la India es la cuna no slo de la civilizacin, del arte y
de la ciencia, sino tambin de las principales religiones de la antigedad,
incluso el judasmo y, por consiguiente, el cristianismo. Herder afirma que
la India es la casa solariega del gnero humano y que Moiss fue un hbil

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y relativamente moderno compilador de las tradiciones brahmnicas.


Dice a este propsito:
El sagrado Ganges que baa la India es para Asia entera el ro
paradisaco. Tambin all fluye el bblico Gihon, que no es ni ms ni menos
que el Indo. Los rabes le llaman as en nuestros das; y los nombres de
las comarcas regadas por sus aguas se conservan todava entre los indos.
LAS LLAVES DE SAN PEDRO
Jacolliot tradujo los antiguos manuscritos de hojas de palmera que por
fortuna le permitieron examinar los brahmanes de las pagodas; y una de
dichas traducciones nos revela el indudable origen de las llaves de San
Pedro y su simblica adopcin por los romanos pontfices. Apoyado en la
autoridad del Agruchada Parikshai (Libro de los Pitris) demuestra
Jacolliot que siglos antes de nuestra era los iniciados del templo elegan
un Consejo Supremo presidido por el brahmtma, cuya dignidad recaa
tan slo en los brahmanes mayores de ochenta aos (58) y estaba
encargado de custodiar la mstica frmula:
A
U

en que se cifraba toda la ciencia y significaba


CREACIN
CONSERVACIN

TRANSFORMACIN

nicamente el brahmtma poda revelar esta frmula a los iniciados


del tercero y superior grado, y si alguno de estos comunicaba a un
profano el ms insignificante secreto era condenado a muerte junto con
quien haba recibido la revelacin.
Por ltimo dice Jacolliot:

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Coronaba tan hbil sistema una palabra todava superior al misterioso


monoslabo AUM, y quien posea su clave llegaba casi a igualarse con el
mismo Brahma. Pero esta clave slo la conoca el brahmtma, quien al
morir la legaba en una caja sellada a su sucesor.
Esta desconocida palabra, cuya revelacin ningn poder humano fuera
capaz de arrancar ni aun hoy da en que, a pesar de que la autoridad
brahmnica padece bajo la dominacin inglesa, cada pagoda tiene su
brahmtma (59), estaba grabada en un tringulo de oro y se conservaba
en el sagrario del templo de Asgartha, cuyo brahmtma tena las llaves.
Por esta razn este brahmtma llevaba en la tiara dos llaves
entrecruzadas, que de rodillas sostenan dos brahmanes, como smbolo
del precioso depsito confiado a su custodia... Tringulo y palabra
aparecan reproducidos en la piedra del anillo que el brahmtma llevaba
en insignia de su autoridad, y tambin estaban grabados en un sol de oro
puesto sobre el altar donde todas las maanas ofreca el brahmtma el
sarvameda o sacrificio en honor de las fuerzas de la naturaleza (60).
Este pasaje es bastante claro para que los tratadistas catlicos se
atrevan todava a sostener que los brahmanes de cuatro mil aos atrs
remedaron el ritual, smbolos y vestiduras de los romanos pontfices. Sin
embargo, no nos sorprendera que persistieran en su error.
Sin ir muy atrs en las comparaciones, basta detenernos en los siglos
IV y V de nuestra era para establecer entre el llamado paganismo de la
tercera escuela neoplatnica y el entonces ya creciente cristianismo un
paralelo del que no saldra muy bien librado este ltimo, pues aun en
aquellos primeros tiempos sobrepujaban los cristianos a los paganos en
crueldad e intolerancia, a pesar de que, por una parte, la nueva religin no
haba definido an sus vacilantes dogmas ni los discpulos del sanguinario
Cirilo saban si adorar a Mara como madre de Dioa o abominar de ella
como demonio compaero de Isis; y por otra parte subsista
amorosamente en todo corazn de veras cristiano el recuerdo del dulce y
humilde Jess, cuyas palabras de misericordia y compasin vibraban
todava en los odos de las gentes.

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VIRTUDES PAGANAS
Pero si buscamos ejemplos de verdadero cristismo en tiempos ms
remotos, cuando el budismo apenas prevaleca contra el induismo y el
nombre de Jess haba de tardar an tres siglos en pronunciarse,
encontraremos paganos cuya hermosa tolerancia y noble sencillez
aventaja incomparablemente a los ms famosos ornamentos de la iglesia.
Comparemos al indo Asoka, que floreci 400 aos a. J. C., con el cartagins
San Agustn, que vivi en el siglo III de J. C.
He aqu la inscripcin que, segn descubri Max Mller, est grabada
en las rocas de Girnar, Dhanli y Kapurdigiri:
Piyadasi, el rey amado de los dioses, desea que los ascetas de toda
creencia puedan residir libremente por doquiera; pues, como todo
hombre debiera conseguir, se dominan a s mismos con pureza de alma.
Pero el vulgo de las gentes tienen distintas opiniones y gustos diversos.
En cambio, veamos lo que San agustn escribi despus de su
conversin:
Oh mi Dios! Maravillosa es la profundidad de esas tus palabras con
que invitas a los humildes. Me amedrenta tanta honra y me estremezco de
amor ante profundidad tan maravillosa. A tus enemigos (61), oh mi Dios!,
les odio vehementemente. Dgnate atravesarlos con tu espada de dos filos
para que dejen de ser tus enemigos, porque me complacera su muerte
(62).
No cabe mayor contradiccin entre el espritu del cristianismo y el que
en el precedente pasaje denota un maniqueo convertido a la religin de
quien desde la cruz perdon a sus verdugos. Desde luego que para los
cristianos al estilo de San agustn eran enemigos de Dios cuantos no
profesaban la fe de los que como nuevos hijos predilectos haban
suplantado en el afecto del Seor al pueblo escogido. El resto de la
humanidad era, segn ellos, combustible del infierno, al paso que los

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pocos fieles de la comunin cristiana eran los nicos herederos del


cielo.
Pero si era justo abominar de los paganos, cuya sangre ola
suavemente en presencia del Seor, por qu no abominar tambin de
sus ritos y enseanzas, en vez de beber en los pozos de sabidura que
abrieron y hasta el brocal llenaron los gentiles? Acaso los Padres de la
Iglesia, en su afn de imitar al pueblo escogido, cuyas gastadas sandalias
se calzaban, se proponan repetir las expoliaciones del xodo y llevarse al
salir del paganismo la rica simbologa religiosa, como al salir de Egipto se
llev el pueblo escogido los ornamentos de oro y plata?
Verdaderamente, parece como si los primeros siglos del cristianismo
reflejaran los sucesos relatados en el xodo. Durante los borrascosos
tiempos de Ireneo, la filosofa platnica, con su mstica absorcin en la
Divinidad, no se opuso a la nueva doctrina hasta el punto de impedir que
los cristianos aceptaran en todos respectos su abstrusa metafsica; pues
en unin de los ascetas saludadores (63) fundaron en Alejandra la
escuela neoplatnica trinitaria, a que sucedi la neoplatnica filoniana, tal
como ha llegado a nuestros das. Platn consideraba la naturaleza divina
en el trino aspecto de Causa primera, Logos y Anima mundi, y como dice
Gibbon (64): la filosofa platnica simbolizaba los tres principios
primarios en tres dioses, procedentes uno de otro por misteriosa e
inefable generacin. Los cristianos entremezclaron este concepto de la
Trinidad con el cabalstico que Filn expuso del Logos, considerndolo
como Mesas, Enviado de Dios, Verbo encarnado y Medianero,
individualmente distinto del Anciano de los Das (65). Los cristianos
invistieron con la mtica representacin de mediador o redentor de la
cada estirpe de Adn a Jess, hijo de Mara, cuya personalidad
desapareci casi por completo bajo este inopinado aspecto. El moderno
Jess de la Iglesia cristiana es figura forjada por la viva imaginacin de
Ireneo, pero no es el adepto esenio ni el obscuro reformador de Galilea.
Ven los cristianos hoy a Jess bajo el desfigurante disfraz filoniano; no
como sus discpulos le oyeron predicar en la montaa.
ASTUCIA CLERICAL

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Tenemos, pues, que de la filosofa pagana deriv el dogma fundamental


del cristianismo; pero cuando abolidos los antiguos Misterios quisieron
los teurgos de la tercera escuela neoplatnica conciliar las doctrinas de
Platn y las de Aristteles con aadidura de la cbala oriental, los
cristianos se convirtieron de rivales en perseguidores. Porque en cuanto
las msticas alegoras de Platn se hubiesen puesto a pblica controversia
bajo la dialctica propia de los griegos, quedara seguramente desbaratada
la sutil trama del dogma cristiano de la Trinidad, con notorio quebranto
de los prestigios divinos. La escuela eclctica substituy el mtodo
inductivo al deductivo, y esto precisamente fue su mortaja, pues la nueva
religin del misterio, odiaba sobre todo los razonamientos lgicos que
amenazaban descorrer el velo de la Trinidad y revelar a las gentes la
doctrina de las emanaciones. No era posible consentirlo, y no se consinti.
La historia refiere los cristianos medios de que para ello se valieron los
Padres de la Iglesia al ver que la doctrina de las emanaciones, aceptada
por las escuelas cabalstica, neoplatnica y oriental, amenazaba destruir
la unidad del sistema filosfico cristiano. En aquellos das de lucha contra
la agonizante escuela neoplatnica, surgi el jesutico espritu de astucia
clerical, que siglos despus indujo a Parkhurst a suprimir en su Lxicon
hebreo el verdadero significado de las primeras palabras del Gnesis. Los
Padres de la Iglesia resolvieron adulterar el sentido de las palabras
daimon (66), rait y asdt (67), por temor de que en cuanto las gentes
llegasen a comprender su verdadero significado se derrumbara el
misterio de la Trinidad, arrastrando en su cada a la nueva religin y
arrinconndola junto a los antiguos Misterios. Tal es el motivo de que la
teologa cristiana haya mirado siempre con malos ojos a los dialcticos,
sin excepcin del mismo Aristteles, el filsofo observador que siglos
despus se atrajo tambin la aversin de Lutero, no obstante haber este
reformista reducido los dogmas a su ms sencilla expresin (68). Por
supuesto, que el clero cristiano jams podr aceptar una doctrina basada
en razonamientos rigurosamente lgicos, y es incalculable el nmero de
clrigos que por esta razn dieron de mano a la teologa, pues no se les
toleraba objecin alguna, y de aqu las abjuraciones que precipitaban a
algunos en la sima del atesmo.
De la propia suerte fueron condenadas las ense-anzas rficas que
consideraban el ter como el principal medianero entre Dios y la materia

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objetivada, pues el ter rfico se pareca demasiado al arqueo o anima


mundi, que a su vez denotaba mucha semejanza con las emanaciones, ya
que Sephira o Luz divina fue la primera emanacin. Y cundo ms
temible que entonces la divina Luz?
Orgenes, Clemente de Alejandra, Calcidio, Methodio y Maimnides,
apoyados en la mayor autoridad del Targum de Jerusaln, sostienen que
las dos primeras palabras del Gnesis: B-RASIT significan o sabidura o
principio; pero Beausobre y Godofredo Higgins han demostrado que la
acepcin de en el principio qued para los profanos, a quienes no les fue
permitido desentraar el esotrico sentido de la frase.
Dice la Kbala:
Todas las cosas proceden del gran Principio, de la Divinidad
desconocida e invisible. De Dios procede inmediatamente el poder
substancial, imagen Suya y fuente de todas las dems emanaciones. De
este principio subalterno emanan por energa o voluntad otras
naturalezas ms o menos perfectas, segn el peldao que ocupan en la
escala de la emanacin, a partir de la Fuente primaria de existencia, y las
cuales constituyen diversos mundos o jerarquas de seres relacionados
con la eterna Potestad de que proceden. As, pues, la materia es el ltimo
trmino de la serie de emanaciones energticas de la Divinidad. El mundo
material est modelado en formas por obra de Potestades muy inferiores
a la Causa primera (69).
Beausobre (70) cita el siguiente pasaje de San Agustn:
Si entendemos por rasit el principio activo de la creacin, resulta
claramente que Moiss jams quiso significar con ello que los cielos y la
tierra fuesen la primera obra de Dios, sino que Dios cre los cielos y la
tierra por medio del Principio, o sea su Hijo. Por lo tanto, no se refiere all
Moiss al tiempo, sino al inmediato autor de la creacin.
Segn San Agustn, los ngeles fueron creados antes que el firmamento
y segn la interpretacin esotrica, los cielos y la tierra, posteriores al
firmamento, se desenvolvieron del Principio secundario, Logos o Creador.

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A este propsito dice Beausobre:


La palabra principio no significa que los cielos y la tierra fuesen
creados con anterioridad a cosa alguna, pues precedieron los ngeles,
sino que Dios lo hizo todo por medio de su Sabidura, de su Verbo, que la
Biblia llama Principio (71).
Tanto la Kbala oriental como la hebrea ensean que de la Causa
primera o primer Principio emanaron cierto nmero de principios
secundarios (72) presididos por la Sabidura (73). Por lo tanto, no
hubieron de torturar mucho su imaginacin los Padres de la Iglesia para
apropiarse una doctrina ya enseada por todas las teogonas desde miles
de aos antes de nuestra era. La Trinidad cristiana es idntica a los tres
Sephirotes de los hebreos o a las tres Luces de los cabalistas (74).
El primero y eterno nmero es el Padre (75) ininteligible, de quien
emana por desdoblamiento el Hijo inteligible (76), y de esta dual entidad
emana ternariamente la Mente o Binah (77).
LA TETRAKTYS
As, pues, tenemos en rigor la Tetraktys o cuaternario constituido por
la agnoscible Causa o Mnada primera y las tres emanaciones
componentes de la Trinidad simblica. De esto se infiere, desde luego, que
si los Padres de la Iglesia no hubiesen traducido e interpretado
tendenciosamente el texto del Gnesis, careceran de fundamento, ni
siquiera ficticio, los dogmas prevalecientes en la religin cristiana. Porque
sabido que la palabra rasit significa principio en la acepcin de eficiencia y
no de tiempo, y comprendida tambin la anatematizada doctrina de las
emanaciones, se desvanece el falso concepto que de la segunda Persona
de la Trinidad expone la teologa cristiana; porque si los ngeles fuesen
las primeras emanaciones de la Esencia divina y hubieran existido antes
del segundo Principio, tendramos que el antropomorfizado Hijo fuera a
los sumo una emanacin como los ngeles y no podra ser
hipostticamente Dios, de la propia suerte que nuestras obras visibles no
son nosotros mismos.

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Por supuesto que las metafsicas sutilezas del dogma cristiano jams
rindieron la honrada mente del sincero Pablo, quien, como todos los
judos cultos, conoca la doctrina de las emanaciones sin pensar en
adulterarla. No cabe que Pablo identificase al Hijo con el Padre, pues dice
que Dios hizo a Jess algo inferior a los ngeles (78) y algo superior
Moiss: Porque este HOMBRE ha sido estimado digno de ms gloria que
Moiss (79). Ignoramos el nmero y calidad de las falsedades
interpoladas posteriormente por los Padres de la Iglesia; pero es evidente
que Pablo consider siempre a Jess como un hombre lleno del espritu
de Dios. En el Arqueo era el Logos y el Logos era consanguneo del
Theos.
Tenemos, por lo tanto, que la palabra rasit (...) del Gnesis significa la
Sabidura (80) o primera emanacin de En Soph. As, debidamente
interpretada, esta palabra cambia por completo, segn hemos dicho, el
artificioso sistema de la teologa cristiana, pues se demuestra con ello que
el Creador es el agente ejecutivo, la Potestad delegada por la Suprema
Divinidad, que traz arquitectnicamente el plan de la Creacin. Sin
embargo, los telogos cristianos persiguieron a los gnsticos, asesinaron
a filsofos y quemaron a cabalistas y masones. Pero cuando suene la hora
de las supremas justicias y la luz disipe las tinieblas, qu respondern al
Creador esos supuestos monotestas, falsos siervos y adoradores del
nico Dios vivo? Cmo cohonestarn el haber perseguido durante tanto
tiempo a los verdaderos discpulos del Megalistor o gran Maestro de los
rsacruces y jerarca supremo de los masones? Porque l es el Constructor
y Arquitecto del templo del Universo. El Verbum Sapienti (81).
Dice Fausto, el conspicuo maniqueo del siglo III:
Sabido es que ni Jess ni los apstoles escribieron los Evangelios, sino
que mucho tiempo despus de su tiempo llevaron a cabo esta tarea
algunos autores desconocidos que, recelosos con motivo del escaso
crdito que iban a dar las gentes a relatos no presenciados por ellos, los
encabezaron con el nombre de un apstol o de un discpulo coetneo de
Jesucristo.

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LA CIENCIA DE LAS CIENCIAS


El erudito hebrasta Franck, miembro del Instituto y traductor de la
Kbala, comenta en anlogo sentido esta cuestin y dice:
Hay poderosas razones para considerar la Kbala como valioso resto
de la filosofa religiosa de Oriente, cuya entremezcla en Alejandra con la
neoplatnica form un sistema que, atribuido fraudulentamente al
areopagita Dionisio, obispo de Atenas, convertido y consagrado por San
Pablo, influy poderosamente en el misticismo medioeval (82).
Por su parte dice Jacolliot:
Qu es, entonces, esa filosofa religiosa de Oriente que nutri el
mstico simbolismo cristiano? A esto responderemos que esta filosofa
religiosa, cuyas huellas descubrimos entre los parsis, caldeos, egipcios,
hebreos y cristianos, es la de los brahmanes de la India, discpulos de los
Pitris o espritus residentes en los invisibles mundos que nos rodean (83).
Pero si las persecuciones acabaron con los gnsticos, todava perdura
la Gnosis, fundada en la secreta ciencia de las ciencias, y que como la
simblica mujer apoyada en la tierra, ha de abrir algn da las fauces para
devorar al cristianismo medioeval, usurpador y falsario de las enseanzas
del gran Maestro. La antigua Kbala, Gnosis o tradicional doctrina secreta,
ha tenido sus representantes en todo tiempo y poca (84).
Nadie que haya estudiado las filosofas antiguas y comprenda por
intuicin el grandioso y sublime concepto que tuvieron de la desconocida
Divinidad, titubear ni un instante en preferirlas a la enmaraada,
dogmatizante y contradictoria teologa de las cien ramas desgajadas del
cristianismo. Quien haya ledo a Platn y reflexionado sobre su concepto
del ..... (a quien nadie ha visto sino el Hijo), no puede dudar de que Jess
comparta los secretos conocimientos de Platn derivados de las mismas
enseanzas (85). Como los dems iniciados, se esfuerza Platn en
encubrir el verdadero significado de sus alegoras, y recurre a
enigmticas expresiones siempre que trata de asuntos relacionados con

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los secretos cabalsticos acerca de la verdadera constitucin del universo


y del preexistente mundo de las ideas. El texto del Timeo es tan
sumamente confuso, que slo pueden comprenderlo los iniciados (86).
Pero de dnde derivan el concepto de la Trinidad y la doctrina de las
emanaciones? Pues disponemos de todas las pruebas, fcil es responder
que de la ms sublime y profunda filosofa, de la universal Religin de la
sabidura, cuyas primeras huellas descubre hoy la investigacin histrica
en las creencias prevdicas de la India (87).
Dice Man:
La sagrada y primaria slaba compuesta de las tres letras A-U-M en que
cifra la Trimurti vdica, ha de mantenerse tan secreta como los tres Vedas
(88).
LOS SEPHIROTES CABALSTICOS
Swayambhuva es la Divinidad inmanifestada, el Ser existente por S
mismo y de S mismo, el germen cntrico e inmortal de todo cuanto en el
universo existe. De Swayambhuva emanan tres tradas (la trina Trimurti)
que en l forman la suprema Unidad, y son:
1. Trada inicial: Nara, Nari y Viradyi.
2. Trada manifestada: Agni, Vaya y Surya.
3. Trada creadora: Brahma, Vishnu y Siva.
El concepto de cada una de estas tradas va siendo sucesivamente
menos metafsico y ms asequible a la comprensin vulgar, de modo que
la tercera es la ms concreta y necesaria expresin del smbolo.
Emanaciones de Swayambhuva son los diez Sephirotes de la cbala
hebrea, equiv alentes a los diez Prajpatis induistas (89).
Dice Franck, el traductor de la Kbala:

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Los diez Sephirotes se clasifican en tres categoras que


respectivamente representan un aspecto distinto de la Divinidad, aunque
en conjunto formen la indivisible Trinidad.
Los tres primeros Sephirotes son metafsicamente intelectuales,
representan la absoluta identidad de la existencia y el pensamiento y
forman lo que los modernos cabalistas llaman el mundo intelectual o
primera manifestacin de Dios.
El segundo grupo o categora de Sephirotes representa en un aspecto
la identidad del bien y de la sabidura y en otro aspecto nos muestran la
magnificente belleza de la Creacin. Por esto se les llama virtudes y
constituyen el mundo sensible.
El tercer grupo de Sephirotes identifica la Providencia universal del
supremo Artfice con la Fuerza absoluta que genera cuanto existe.
Constituye este grupo el mundo natural, o sea la naturaleza en su esencia
y principio activo. Natura naturans.
Vemos, pues, que este concepto cabalstico es idntico al de la filosofa
induista, y quien lea el Timeo de Platn advertir que este filsofo repite
el mismo concepto (90).
Verdaderamente, pendi de un hilo el destino de la posteridad durante
los siglos III y IV; porque si el ao 389 no hubiese el emperador Teodosio
publicado un edicto (a instigacin de los cristianos) ordenando la
destruccin de todos los dolos de la ciudad de Alejandra, no hubiese
tenido el Occidente su propio panten mitolgico cristiano. Jams haba
alcanzado la escuela neoplatnica tanto esplendor como en sus
postrimeras, pues armonizaba la mstica teosofa del antiguo Egipto y la
Kbala oriental con la exquisita filosofa griega; de modo que nunca como
entonces estuvieron los neoplatnicos tan cercanos a los misterios de
Tebas y Menfis por su excelencia en la profeca, adivinacin y terputica,
aparte de sus amistosas relaciones con los judos ms eminentes que
conocan muy a los hondo las doctrinas de Zoroastro (91).

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Si el conocimiento de las fuerzas ocultas de la Naturaleza despierta la


percepcin espiritual del hombre, educe sus facultades intelectuales y le
infunde ms profunda veneracin hacia el Creador, en cambio la
ignorancia, el dogmatismo y el pueril temor de ahondar en las cosas,
engendra inevitablemente el fetichismo y la supersticin. Cuando Cirilo,
obispo de Alejandra, transmut la Isis egipcia en la Virgen Mara y
empezaron las polmicas sobre el concepto de la Trinidad, dieron los
cristianos mil interpretaciones a la doctrina egipcia segn la cual el
Creador era la primera emanacin de Emepht (92), hasta que los concilios
definieron el dogma en su concepto actual, que viene a ser la adulterada
trada cabalstica de Salomn y dieron el nombre de Cristo al Hombre
celeste, al Adam Kadmn, al Verbo, al Logos, identificndole en esencia y
existencia con el Padre o Anciano de los Das. La oculta SABIDURA fue,
segn el dogma cristiano, idntica y coeterna con su emanacin la Mente
divina.
EL DOGMA DE LA REDENCIN
Con la misma facilidad podemos descubrir en el paganismo la raz del
dogma cristiano de la redencin, pues las ltimas investigaciones
cientficas declaran el origen gnstico de esta fundamental enseanza de
una Iglesia que durante siglos se crey edificada sobre inconmovible roca.
Sin embargo, aunque Draper (93) afirme que el dogma de la redencin
apenas se conoca en tiempo de Tertuliano, pues lo definieron los herejes
gnsticos, conviene advertir que no fue ste su primitivo origen, como
tampoco cabe atribuirles la paternidad de los conceptos de Christos y
Sophia, ya que el primero lo copiaron del Rey Mesas (94) y la segunda del
tercer sephirote de la Kbala caldea (95). Adems, los gnsticos
compartan muchas ideas de los esenios, quienes tuvieron sus Misterios
mayores y menores dos siglos por lo menos antes de nuestra era. Se
denominaban tambin los esenios isarim (iniciados), y descendan de los
hierofantes de Egipto, donde florecieron durante algunos siglos hasta que
los misioneros del rey Asoka les persuadieron a adoptar el monaquismo
budista. ltimamente se incorporaron a los primitivos cristianos; pero sin
duda fueron anteriores a la profanacin y ruina de los templos egipcios en
las sucesivas invasiones de persas y griegos. Ahora bien; muchos siglos
antes de los gnsticos y aun de los esenios, profesaban los hierofantes

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egipcios el dogma de la redencin, simbolizada en el bautismo de sangre,


cuya virtud no consista en reparar la cada del hombre en el Edn, sino
que era sencillamente expiatorio de las culpas pasadas, presentes y
futuras de la ignorante y, sin embargo, mancillada humanidad. Al arbitrio
del hierofante estaba ofrecerse l mismo en holocausto por la raza
humana en el altar de los dioses con quienes esperaba reunirse, o bien
sacrificar una vctima animal. En el primer caso, dependiente por
completo de la librrima voluntad del hierofante, transmita ste en el
supremo trance del nuevo nacimiento la palabra sagrada al iniciado,
quien al recibirla haba de herir con su espada de sacrificador al
hierofante (96). Tal es el origen del dogma cristiano de la redencin.
En verdad que muchos Cristos hubo antes del que recibi este nombre;
pero murieron desconocidos del mundo tan sigilosamente como Moiss
en la cumbre del Nebo (sabidura oracular) despus de la imposicin de
manos en Josu, que de este modo qued henchido del espritu de
sabidura o, lo que es lo mismo, iniciado.
ANTIGEDAD DE LA EUCARISTA
Tampoco es privativo del cristianismo el dogma de la Eucarista, pues,
segn demuestra Higgins, es anterior de muchos siglos a la Cena
pascual, ya que las naciones antiguas practicaron el sacrificio de pan y
vino (97) que Cicern menciona en sus obras como rito cuya extraeza le
maravilla. En efecto, la Eucarista es una de las ms primitivas ceremonias
de la antigedad, pues desde el establecimiento de los Misterios tuvo su
simbolismo, muy semejante al que posteriormente le dieron los
cristianos. Ceres era el pan, smbolo de la vida regenerada en la simiente,
y Baco era el vino, la acumulacin de conocimiento simbolizada en el
racimo, con la fuerza y vigor que el conocimiento daba luego de la
fermentacin mental, alegorizada en la del vino. Este misterio estaba
relacionado con el drama del Edn, y segn se dice, lo ense por vez
primera Jano, quien tambin introdujo en los templos el sacrificio de pan
y vino en memoria de la cada en la generacin como smbolo de la
semilla (98).

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Las fiestas de los Misterios eleusinos duraban siete das (99), del 15 al
22 del mes de Boedromion (Septiembre), en la poca de la vendimia. La
fiesta hebrea de los Tabernculos duraba del 15 al 22 del mes de Ethanim
(100), y el xodo (101) la llamada tambin fiesta de las mieses o de las
cabauelas. Plutarco opina que la fiesta de los Tabernculos perteneca al
rito bquico y no al eleusino, porque dice que se invocaba directamente a
Baco (102).
Dice el rey David:
Quin subir al monte del Seor? Quin permanecer en el lugar de su
kadesh (103)?
La danza de David delante del arca era la danza cclica que, segn se
dice, establecieron las amazonas en los Misterios, y tambin la de las hijas
de Silo (104), as como los saltos de los sacerdotes de Baal (105). Era esta
danza un rito caracterstico del culto sabesta, pues simbolizaba el
movimiento de los planetas alrededor del sol y tena evidentes trazas de
frenes bquico (106); porque como David haba vivido entre los sirios y
los filisteos, cuyos ritos religiosos eran comunes, y en su empresa de
conquistar el trono de Israel le ayudaron mercenarios de aquellos pases,
parece muy natural que introdujera en su reino el pagano rito de la danza.
No tuvo en cuenta David la legislacin mosaica, segfn se desprende de su
conducta, sino que para l fue Jehovah una divinidad tutelar preferida, sin
carcter monotesta, a los dems dioses de las naciones vecinas.
Volviendo al juicio crtico del dogma cristiano de la Trinidad, que tan
violentas polmicas suscit hasta su definicin, descubrimos sus huellas
en las comarcas del Nordeste del ro Indo y en todos los pueblos que
profesaron religin estatuida. Las ms antiguas escuelas caldeas
reconocan la naturaleza trina de Mithra, su dios solar, y la tomaron de los
acadios a cuya raza pertenecan, segn afirma Rawlinson, aunque otros
autores les dan filiacin turania. Pero los acadios, sea cual sea su origen
(107), instruyeron a los babilonios en los Misterios, cuyo lenguaje
sagrado les ensearon. Los acadios eran una tribu aria de la casta de los
brahmanes que hablaban el sscrito vdico (108), y empleaban en los

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Misterios el mismo idioma sagrado que hoy usan los fakires e iniciados
indos en sus evocaciones mgicas (109).
Este es el idioma que, desde tiempo inmemorial y aun hoy en da,
emplearon los iniciados de todos los pases (110).
Dice sobre ello Jacoliot:
Aseguran tambin los brahmanes, sin que nos haya sido posible
comprobar la asercin, que las evocaciones mgicas se pronunciaban en
un idioma secreto que estaba prohibido traducir a las lenguas vulgares.
Pudimos tomar al vuelo algunas palabras, tales como lrhom, hhom,
shhrm, que son en efecto muy raras y no descubren parentesco con
ningn idioma conocido (111).
Quienes han visto a los fakires y lamas en el rezo de himnos y
evocaciones, saben que no se les entiende ni siquiera la pronunciacin de
lo que dicen, sobre todo cuando se disponen a realizar algn fenmeno. Se
les ve mover los labios sin or palabra, y aun en el interior de los templos
tan slo dejan escapar un cauteloso cuchicheo (112).
LOS SANSCRITISTAS
No estn de acuerdo los sanscritistas en la interpretacin del texto
vdico (113). El eminente orientalista americano Whitney dice que las
observaciones de Mller sobre el Rig Veda Snhita distan mucho del
profundo, equilibrado y sobrio juicio que debe resplandecer en todo
exgetta. En cambio, Mller se revuelve airado contra sus censores,
dicindoles que el egosmo, la malicia y aun la falsedad, no slo acibaran
el goce de toda obra llevada a cabo de buena fe, sino que entorpecen el
verdadero progreso de las ciencias. Mller discrepa de la acepcin que
en su Diccionario snscrito da Roth a muchas palabras snscritas, y por su
parte opina Whitney que el tiempo enmendar el significado que uno y
otro orientalista dan a buen nmero de frases y palabras.

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Mller (114) califica los Vedas (excepto el Rig) de logomaquia teolgica,


mientras que Whitney encomia sobremanera el Atharva y lo coloca en
mrito inmediatamente despus del Rig.
Respecto a Jacolliot, se vio acusado por Whitney de embustero y falsario
con asentimiento general de los crticos; pero el orientalista Ravisi juzg
favorablemente La Biblia en la India (115). Basta con este juicio para que
Jacolliot goce del beneficio de la duda, sobre todo cuando tan conspicuas
autoridades se declaran unas a otras incompetentes e ineptas (116).
Babilonia estaba situada en plena va de la copiosa corriente emigratoria
de la India, y por ello recibieron los babilonios las primicias del saber ario
(117). Aquellos caldeos (khaldi) adoraban a la Luna (Deus Lunus), y de
esto cabe inferir que los acadios eran de la estirpe de los reyes de la Luna
que, segn tradicin, reinaron en Pruyay, hoy Allhabad. Simbolizaban la
naturaleza trina del Deus Lunus en las tres primeras fases lunares, y
completaban el cuaternario con la cuarta fase. El intervalo comprendido
entre el cuarto menguante y el nuevo ciclo lunar simbolizaba la muerte
del dios Luna, ocasionada por el prevalecimiento del genio del mal contra
el dios de la Luz (118).
LA TRINIDAD EN LAS RELIGIONES
Los Orculos caldeos tratan explcita y acabadamente de la Trinidad,
diciendo a este propsito:
Desde esta Trada, en los profundos senos, estn gobernadas todas las
cosas.
El reverendo Maurice admite la expresin oracular, segn la que la
divina Trada, cuya cabeza es la Mnada, brilla en toda la extensin del
mundo. El Phos, Pur y Phlox a que alude Sanchoniathon (119), significan
Luz, Fuego y Llama. La Trinidad caldea est formada por Bel-Saturno, BelJpiter y Bel-Chom, tres manifestaciones de Bel o el Sol uno y trino (120).
Por su parte, dice Dunlap:

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Los caldeos consideraban al dios Bel en el trnico aspecto de Belitan,


Bel-Zeus (mediador) y Bel-Chom (Apolo chomeo). ste era el trnico
aspecto del supremo Dios, el Padre (121).
En el templo de Gharipuri se ven representaciones de Brahma, Vishnu y
Siva (122) correspondientes al Poder, Sabidura y Justicia, que a su vez se
relacionan con el Espritu, la Materia y el Tiempo y con el Pasado,
Presente y Futuro. Millares de bahmanes adoran estos atributos de la
Divinidad vdica, mientras que los austeros monjes y monjas budistas del
Tbet reconocen tan slo la sagrada trinidad de las tres virtudes
monsticas: pobreza, castidad y obediencia (123).
Las personas del Trinidad persa son: Ormazd, Mithra y Ahriman. Sobre
esto, dice Porfirio que es aquel principio al que, segn el autor del
Sumario caldeo, llaman los parsis principio de todas las cosas y le declaran
uno y bueno (124).
El dios chino Sanpao est representado en triple imagen idoltrica
(125), y los peruanos, segn dice Faber (126), crean que su dios Tangatanga era uno en tres y tres en uno. La Trinidad egipcia constaba de las
tres personas Emepht, Eicton y Phta (127).
De todos los dogmas teolgicos que en estos ltimos aos hubieron de
quebrantarse a los golpes de la crtica orientalista, ninguno qued tan al
ddescubierto como el de la Trinidad, pues conocidos sus precursores y
antecedentes, no cabe ya en modo alguno creer que fuese exclusivamente
revelado a los cristianos por voluntad divina. Los orientalistas han
sealado, mucho ms precisamente de lo que convena al Vaticano, las
semejanzas entre el induismo, budismo y cristianismo. De da en da se va
comprobando cuanto Draper dice en el pasaje siguiente:
El paganismo qued modificado por el cristianismo y ste por aqul en
mutua influencia. Los dioses del Olimpo tomaron distintos nombres y las
provincias ms poderosas del imperio recabaron de Constantino la
intangibilidad de los tradicionales principios religiosos. As acept el
cristianismo el dogma de la Trinidad segn el concepto egipcio, y
prosigui el culto de Isis, metamorfoseada su imagen de pie sobre la

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media luna y con el nio Horus en brazos, en la conocida imagen de la


Virgen y el Nio, que ha servido de asunto a tantas y tan hermosas
creaciones artsticas (128).
Pero la figura de la Virgen como madre de Dios y reina del cielo tiene
origen todava ms antiguo que el egipcio y caldeo, pues aunque tambin
Isis era reina del cielo y se la representa generalmente con la cruz ansata
(129) en la mano, es muy posterior a Neith, la virgen celeste (130).
En el Libro de Hermes, expone Pymander inequvocamente el dogma
cristiano de la Trinidad, segn puede inferirse del siguiente pasaje:
Yo soy la luz; el pensamiento divino. Yo soy el Nous; la mente. Yo soy tu
Dios. Soy muy anterior al principio humano que elude la sombra. Soy el
germen del pensamiento; el Verbo resplandeciente; el Hijo de Dios. Sabe
que lo que as ves y oyes en ti es la Palabra del Maestro, es el
Pensamiento, es el Dios Padre... El AETHER, ocano celestial que fluye de
Oriente a Occidente, es el aliento del Padre, el Principio donador de vida,
el Espritu Santo... Porque no estn separados en modo alguno y su unin
es VIDA.
Mas, por muy remoto que sea el origen de Hermes, cuyo nombre se
pierde entre las brumas de la colonizacin de Egipto, tenemos otra
profeca mucho ms antigua en el Khristna indo. Resulta sumamente
curioso que los cristianos fundamenten su religin en la supuesta
promesa que de enviar un Salvador del gnero humano hizo Dios a Adn y
Eva (131), pues en el pasaje anotado, ni la ms aguda penetracin es
capaz de encontrar el ms leve asomo de lo que han supuesto los
cristianos. En cambio, segn las tradiciones indas y los Libros de Man,
Brahma prometi a la primera pareja humana que les enviara un
Redentor para mostrarles el camino de salvacin, segn se declara en este
pasaje:
Un mensajero de Brahma anunci que en Kurukshetra, en el pas de
Pantchola llamado tambin Kanya-Cubja (132), nacera Matsya, de quien
todos los hombres aprendern a cumplir con su deber (133).

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TRINIDAD MEXICANA
Segn Kingsborough (134), las personas de la Trinidad mexicana son:
Izona (Padre); Bacab (Hijo), y Echvah (Espritu Santo). Aade el mismo
autor que los mexicanos declaran haber recibido esta doctrina de sus
antepasados.
En las naciones semticas se remonta el dogma de la Trinidad a los
fabulosos tiempos de Sesostris, que algunos asirilogos identifican con
Nemrod, el esforzado cazador. A este propsito refiere Manetho que el
rey Sesostris consult al orculo, preguntndole:
Dime, T, oh poderoso en el fuego! Quin antes de m subyug todas
las cosas y quyin las subyugar despus de m?
Y el orculo respondi:
Primero Dios; luego el Verbo, y despus el Espritu (135)
En las citas que hasta aqu hemos ido entresacando, se trasluce el
motivo del enconado odio con que desde un principio miraron los
telogos cristianos a los teurgos y paganos, pues todos sus dogmas
derivan de las antiguas religiones y de la escuela neoplatnica, hasta el
punto de que durante muchos siglos anduvo en esto muy perpleja la
crtica. Si no hubiesen quedado tan pronto olvidadas las antiguas
creencias, de seguro que fuera imposible dar a la religin cristiana el
carcter de nueva Ley revelada por el Padre mediante el Hijo y al influjo
del Espritu Santo.
Por conveniencias sociales transmutaron los Padres de la Iglesia en
festividad cristiana la pagana del dios Pan (divinidad de los campos) con
las mismas ceremonias hasta entonces celebradas, pues tal fue el deseo de
los patricios conversos (136). Pero lleg el tiempo de romper todo
miramiento al paganismo y abrogarlo para siempre con la teurgia
neoplatnica, so pena de que los cristianos acabaran por identificarse con
los neoplatnicos. No hay necesidad de insistir, por demasiado conocidas,
en las violentsimas polmicas entre Ireneo y los gnsticos, que

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prosiguieron hasta dos siglos despus de haber proferido el desahogado


obispo de Lyn su ltima paradoja teolgica. El neoplatnico Celso
sembr la discordia entre los cristianos y aun les detuvo durante algn
tiempo los pasos, demostrando que el concepto metafsico de sus dogmas
estaba tomado de la filosofa platnica. Por otra parte, les acusaba Celso
de admitir las ms groseras supersticiones paganas y de interpolar en sus
obras pasajes enteros de los libros sibilinos sin comprender su
significado. Tan contundentes eran las acusaciones y tan notorios los
hechos, que ningn autor cristiano se aventur a la rplica hasta que
apremiado Orgenes por las reiteradas instancias de su amigo Ambrosio,
se encarg de la defensa como el ms a propsito para ella, por haber
pertenecido a la escuela neoplatnica. Sin embargo, la elocuencia de
Orgenes fracas en el empeo, y entonces no vieron los cristianos otro
recurso que destruir las obras de Celso (137), aunque ya entonces eran
muchsimos los que las haban ledo y estudiado (138).
DISPERSIN DE LOS NEOPLATNICOS
Los cristianos anhelaban vehementemente la dispersin de la escuela
neoplatnica, que por fin lograron los obispos de Alejandra Tefilo y su
sobrino Cirilo, el asesino de la erudita e inocente joven Hipatia (139).
Muerta la hija del matemtico Theon, no pudieron los neoplatnicos
mantener su escuela en Alejandra, pues perdieron la influencia que la
mrtir gozaba con Orestes, el gobernador de la ciudad, quien por ello les
haba protegido contra sus encarnizados enemigos (140).
No hay en el mundo religin de tan sangrientos anales como el
cristianismo. Aun las mismas luchas intestinas del pueblo escogido
palidecen ante el cruel fanatismo de los supuestos discpulos de Jess. La
rpida propagacin del islamismo debise al fin y al cabo a las enconadas
luchas entre ortodoxos y nestorianos, pues en el monasterio de Bozrah
sembr el monje nestoriano Bahira la simiente que ms tarde haba de
germinar y convertirse en rbol que regado por ros de sangre cobija a
doscientos millones de creyentes (141).
Como repulsivos ejemplos de la justicia humana, vemos glorificado con
aureola de santidad al astuto, cruel e intrigante obispo de Alejandra, y en

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cambio proscritos y perseguidos a los gnsticos. Por una parte impetra el


clero cristiano la maldicin divina contra la teurgia y por otra practica
durante siglos la nigromancia y hechicera (142). Vemos a Hipatia, la
gloriosa filsofa, despedazada por las turbas cristianas, y frente a ella se
alza triunfante el fanatismo o la impudicia de Catalina de Mdicis,
Lucrecia Borgia, Juana de Npoles e Isabel de Espaa, presentadas a la
vista del mundo como fieles hijas de la Iglesia (143). Verdaderamente
impo es el idoltrico culto de Mara como diosa inmaculada cuando le
acompaan semejantes ejemplos. Ms valiera abolir el culto idoltrico y
fomentar en su vez el de la virtud.

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CAPTULO II
Quieren sealar a medida los lmites, extensin y capacidad
del infierno, donde las entumecidas almas cuelgan de tenebrosa
mazmorra como jamones de Westfalia o lenguas de vaca,
en espera de misas y responsos que las rediman.
OLDHAM: Stiras contra los jesuitas.
YORK.-Pero sois diez veces ms inhumanos y crueles
que un tigre de Hircania!-SHAKESPEARE: Rey Enrique VI.
Parte tercera, acto I, escena IV.
WAR.-Escuchad, seores. Puesto que es doncella, no
escatimis los haces de lea. Que haya bastantes. Y poned
barriles de pez en la fatal hoguera.
SHAKESPEARE
Rey Enrique VI.
Parte primera, acto V, escena IV.
Refiere Bodin (1) un espantoso sucedido de que fue protagonista
Catalina de Mdicis, la piadosa cristiana que tantos mritos haba
contrado a los ojos de la Inglesia con la horrenda e inolvidable matanza
de San Bartolom. Tena esta reina a su servicio un apstata ex dominico,
que por lo muy versado en nigromancia se aquist el favor de su seora,
en cuyo provecho practicaba el nefando arte contra las vctimas a que
desde lejos mataba, valido de imgenes de cera (2). Estaba a la sazn
gravemente enfermo el rey Carlos IX, hijo de Catalina, y tema sta perder
su influencia de reina madre si mora su hijo, por lo que determinse a
consultar el orculo de la cabeza cortada (3).
HECHICERAS CLERICALES
Sabido es que el cardenal Benno inculp pblicamente de hechicera al
papa Silvestre II por haber mandado construir una cabeza parlante por el
estilo de la que posey Alberto el Magno e hizo pedazos Toms de Aquino
(4). Se comprob la acusacin, as como tambin que siempre andaba en
compaa de entidades diablicas (5).

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Demasiado conocidos son los fenmenos operados por el obispo de


Ratisbona y el doctor anglico Toms de aquino para que nos
detengamos a describirlos. Baste decir que si el prelado catlico tuvo
suficiente habilidad para sugerir en cruda noche de invierno la sensacin
de un caluroso da de verano y la idea de que los carmbanos colgantes de
los rboles del jardn eran frutos tropicales, tambin los magos indos
operan hoy en da parecidos portentos sin necesidad de auxilio divino ni
ayuda diablica, pues tanto unos como otros son actualizacin de la
potencia inherente a todos los hombres.
Poco antes de estallar la Reforma se promovieron entre el clero
escandalosos incidentes con motivo de su mucha aficin a las prcticas
mgicas y alqumicas. El cardenal Wolsey fue procesado por complicidad
con el hechicero Wood, quien declar explcitamente contra l (6).
El sacerdote Guillermo Stapleton fue procesado por hechicera en el
reinado de Enrique VIII (7).
Bienvenido Cellini alude a un sacerdote nigromntico, natural de Sicilia,
que cobr fama por sus afortunadas hechiceras, sin que nadie le
molestara en el ejercicio de este arte; y segn saben los eruditos, refiere
Cellini a este propsito que dicho sacerdote conjur a toda una legin de
diablos en el coliseo de Roma; y adems, tuvo exacto cumplimiento el
vaticinio de que pronto encontrara a su amante en el tiempo y lugar
prefijados (8).
A ltimos del siglo XVI apenas haba clrigo que no se aficionara al
estudio de la magia y alquimia, movidos por el deseo de imitar a Cristo en
el exorcismo contra los malignos espritus (9), de modo que consideraron
sagradas sus prcticas, al paso que acusaban de nigromancia a los
magos laicos. Los ocultos conocimientos espigados siglos atrs en los
feraces campos de la teurgia, se los reservaba la Iglesia romana como por
privilegio exclusivo y enviaba al suplicio a cuantos se atrevan a cazar
furtivamente en el coto de la teologa, para ellos la scientia scientiarum (la
ciencia de las ciencias), o bien a cuantos no podan encubrir sus culpas
bajo el hbito monacal (10).

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La historia nos ofrece en prueba varios datos estadsticos, pues, segn


dice Toms Wright (11), en los quince aos transcurridos entre 1580 y
1595, el inquisidor Remigio, presidente del tribunal de Lorena, sentenci
a la hoguera a novecientos brujos (12).
As es que mientras el clero practicaba la hechicera y el arte de evocar
legiones de demonios sin que el poder civil le molestase en lo ms
mnimo, se persegua cruelmente a infelices extraviados y monomanacos
(13). Ecclesia non novit sanguinem, exclaman melosamente los telogos, y
en justificacin de este aforismo se instituy sin duda la Santa Inquisicin,
bajo cuyo estandarte (14) el asesor de la reina Isabel I de Castilla e
inquisidor general Toms de Torquemada sentenci a la hoguera a diez
mil reos y puso en el tormento a ochenta mil (15). En ningn pas como en
Espaa y Portugal estuvieron tan difundidas entre el clero las artes de
magia y hechicera, tal vez porque los rabes eran muy entendidos en
ciencias ocultas, y en Toledo, Sevilla y Salamanca hubo escuelas
superiores de magia. Los cabalistas salmantinos sobresalan en el
dominio del saber abstruso, pues conocan las virtudes de las piedras
preciosas y otros minerales y los ms hondos secretos de la alquimia.
PROCESOS INQUISITORIALES
Entresaquemos ahora algunos casos demostrativos de la conducta del
Santo Oficio en aquellos tiempos:
De los documentos originales del proceso incoado contra la mariscala
DAncre, durante la regencia de Mara de Mdicis, se infiere que muri en
la hoguera por culpa de los clrigos, cuya compaa deseaba como buena
italiana. En la iglesia de los agustinos de Pars se exorcis a s misma por
creerse embrujada, y como se sintiera con mucho quebranto de salud y
violentos dolores de cabeza, le aconsejaron los clrigos italianos y el
mdico judo de la reina que se aplicara al cuerpo un gallo blanco recin
matado. Por todo esto el pueblo de Pars la acus de hechicera, y como a
tal la procesaron y sentenciaron.
El prroco de Barjota, dicesis de Calahorra (Espaa), que vivi en el
siglo XVI, fue maravilla de todo el mundo por sus mgicos poderes, y,

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segn aseguraba la voz pblica, lleg a trasladarse a lejanos pases para


presenciar acontecimientos de importancia que saba que iban a ocurrir y
luego los vaticinaba en el pueblo. Cuentan las crnicas de este caso que el
cura de Barjota tuvo muchos aos a su servicio un demonio familiar, con
quien ltimamente se mostr ingrato y falaz, pues habindole revelado
una conjuracin que se estaba tramando contra la vida del papa, a
consecuencia de una aventura de ste con cierta hermosa dama,
transportse el cura a Roma (en cuerpo astral, por supuesto) y descubri
la trama, salvando as la vida del pontfice. Arrepintise entonces de
cuanto hasta all hiciera y confesse con el galante papa, que le absolvi de
toda culpa. De vuelta en su curato, fue preso por pura frmula en la crcel
de la Inquisicin de Logroo, de la que sali rehabilitado al poco tiempo.
En los archivos de la Inquisicin de Cuenca est el proceso seguido en el
siglo XIV contra el famoso doctor Eugenio Torralba, mdico de la casa del
almirante de Castilla. Del proceso resulta que un dominico llamado fray
Pedro regal al doctor un demonio llamado Zequiel, a quien vieron y
hablaron los cardenales Volterra y Santa Cruz, pudiendo convencerse de
que el tal demonio era un benfico elemental que sirvi fielmente a
Torralba hasta la muerte de ste. El tribunal de la Inquisicin tuvo en
cuenta todas estas circunstancias, y absolvi a Torralba en la vista del
proceso, celebrada en Cuenca el 29 de Enero de 1530.
En Alemania, el odio entre catlicos y protestantes motiv numerosas
acusaciones de hechicera contra estos ltimos, sin otro fundamento
muchas veces que la enemistad personal o poltica. En Bamberg y
Wurzburgo, donde predominaban los jesuitas, eran ms frecuentes los
casos de hechicera, y los dignos hijos de Loyola mostraron su astuta
labor en aquellas sangrientas tragedias, entre cuyas vctimas se contaron
nios de edad temprana (16).
Sobre este asunto dice Wright:
El crimen de muchos de los sentenciados a la hoguera en Alemania por
inculpacin de hechicera, durante la primera mitad del siglo XVII, no fue
otro que su adhesin a las doctrinas de Lutero... Los prncipes alemanes
aprovechaban cualquier pretexto para procesar a gente rica, cuyos bienes

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confiscaban en personal provecho... Los obispos de Bamberg y Wurzburgo


eran al propio tiempo soberanos temporales de sus dicesis. El de
Bamberg, llamado Juan Jorge II, despus de infructuosas tentativas para
desarraigar el luteranismo, deshonr su reinado con una serie de
sangrientos procesos por hechicera, de cuya sustanciacin estuvo
encargado el vicario general y canciller Federico Forner (17). Entre los
aos 1625 y 1630 los tribunales de Bamberg y de Zeil vieron unos
novecientos procesos, y segn las estadsticas oficiales, en la sola ciudad
de Wurzburgo murieron en la hoguera seiscientas personas acusadas de
hechicera.
Haba entre los hechiceros nias de siete a diez aos, de las que
veintisiete murieron en la hoguera. Tantos fueron los reos y tan escasa
consideracin merecan al tribunal, que en vez de por sus nombres los
designaban por nmeros. Los jesuitas reciban en secreto las
declaraciones de los acusados (18).
PALABRAS DE JESS
Mal se concilian con semejantes abominaciones perpetradas para
satisfacer los apetitos del clero, aquellas dulces palabras de Jess:
Dejad a los nios y no los estorbis de venir a m, porque de ellos es el
reino de los cielos.-Y el que escandalizare a uno de estos pequeitos que
en m creen, mejor fuera que le colgasen del cuello una piedra de molino y
lo echasen al mar.-As no es la voluntad de vuestro Padre que est en los
cielos que perezca uno de estos pequeitos (19).
Pero aquellos sacrificios en el altar de su Moloch no eran obstculo para
que los codiciosos de riquezas practicasen el negro arte, pues en ninguna
clase social abundaron tanto como entre el clero los consultores de
espritus familiares durante los siglos XV, XVI y XVII. Cierto es que entre
las vctimas se contaron algunos sacerdotes catlicos; pero si bien se les
acusaba de prcticas nefandas (20), no haba tal, sino que, segn
testimonio de los cronistas de la poca, consista su culpa en hereja
anatematizable y, por lo tanto, ms punible que el crimen de hechicera
(21).

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Eliphas Levi, en su Dogma y ritual de la alta magia, tan menospreciado


por Des Mousseaux, slo revela de las ceremonias secretas lo que los
clrigos medioevales practicaban con el consentimiento tcito, ya que no
expreso, de la Iglesia. El exorcista penetraba en el crculo de actuacin a
media noche, revestido de sobrepelliz nuevo, estola sembrada de
caracteres sagrados y gorro puntiagudo, en cuyo frente estaba escrito en
hebreo, con una pluma nueva mojada en la sangre de una paloma blanca,
el inefable nombre Tetragrmmaton.
Anheloso el exorcista de ahuyentar a los miserables espritus que
frecuentan los lugares donde hay tesoros escondidos, roca el crculo de
actuacin con las sangres de un cordero negro y de un pichn blanco, y
despus conjura a las potestades infernales (22) y almas condenadas, en
los poderosos nombres de Jehovah, Adonai, Elohah y Sabaoth (23). Los
malignos espritus se resistan al conjuro, dicindole al exorcista que era
pecador y por lo tanto no poda contar con ellos para apoderarse del
tesoro; pero l replicaba que, como la sangre de Cristo haba lavado
todas sus culpas (24), les conjuraba de nuevo a salir de all, porque eran
fantasmas malditos y ngeles protervos. Una vez ahuyentados los
espritus malignos, el exorcista confortaba a la pobre alma en nombre del
Salvador y la dejaba al cuidado de los ngeles buenos que, segn parece,
eran menos poderosos que el exorcista, pues el rescatado tesoro quedaba
en manos del clero. Aade Howit que el calendario eclesistico sealaba
los das ms favorables para la prctica del exorcismo, y en caso de que
los demonios se resistiesen al conjuro, recurra el exorcista a sahumerios
de azufre, asaftida, ruda y hiel de oso (25).
LAS SIETE ABOMINACIONES
Tal es el clero y tal la Iglesia que en el siglo XIX sostiene en los Estados
Unidos cinco mil sacerdotes para ensear a las gentes la falibilidad de la
ciencia y la infalibilidad del obispo de Roma. ya dijimos que, segn
confesin de un eminente prelado, no es posible eliminar de los dogmas
teolgicos el concepto de Satans, sin menoscabo de la perpetuidad de la
Iglesia, pero aunque desapareciera el prncipe del pecado no
desaparecera el pecado, pues quedaran la Biblia y los Artculos de la fe,
es decir, la supuesta revelacin divina y la necesidad de intrpretes que

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presuman de inspirados. Conviene, por lo tanto, investigar la autenticidad


de la Biblia y analizar sus pginas, por ver si en efecto contienen la
palabra de Dios o si son simple compendio de antiguas tradiciones y
rancios mitos. Hemos de interpretarlas con nuestro propio criterio, a ser
posible, y aplicar a los presuntuosos maestros de hermenutica aquellas
palabras de Salomn:
Seis cosas aborrece el Seor y la sptima la detesta su alma: ojos altivos,
lengua mentirosa, manos que derraman sangre inocente, corazn que
maquina designios psimos, pies ligeros para correr al mal, testigo falso
que profiere mentiras y aquel que siembra discordias entre los hermanos
(26).
Cul de estas acusaciones pueden rechazar los hombres que dejaron
sus huellas en el Vaticano?
Dice San Agustn:
Cuando los demonios quieren insinuarse en las criaturas, comienzan por
ceder a los deseos de ellas, pues con propsito de atraer a los hombres les
fingen obediencia para seducirlos... Porque cmo es posible saber, si los
mismos demonios no lo dicen, qu les gusta y qu les disgusta, y qu
evocacin puede reducirlos a la obediencia; en una palabra, toda esa
ciencia de los magos (27).
A esta expresiva disertacin replicaremos que ningn mago neg jams
que hubiese aprendido su arte de los espritus, ya fuera un agente por
cuyo medio actuaran, ya por haber sido iniciado en la ciencia por quienes
la conocieron antes de l. Pero de quin aprenda el exorcista?, de quin
aprende el sacerdote que autocrticamente se inviste de autoridad, no
slo sobre los magos sino tambin sobre los espritus, a quienes califica
de demonios o diablos cuando obedecen a otro? En alguna parte debe de
haber aprendido el arte de exorcizar, y de alguien recibido los poderes de
que alardea. Sin duda respondern los telogos que, en cuanto se refiere a
los seglares, es preciso convenir con San Agustn que los mismos
demonios han de ensearles la evocacin a propsito para someterlos a
obediencia; pero que en cuanto a los clrigos, reciben el conocimiento por

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revelacin y por el don del Espritu Santo que descendi sobre los
apstoles en forma de lenguas de fuego, infundindoles a ellos y a sus
sucesores la virtud del exorcismo, aunque lo practiquen por anhelo de
fama o apetencia de lucro (28).
HECHICERA EN LA INDIA
Sin embargo, el concepto que de la hechicera difundieron los romanos
pontfices por los pases cristianos de tan ponderada cultura, no es ni ms
ni menos que el vulgar en la India, donde la gente inculta cree firmemente
en las diablicas artes de los brujos (kangalines) y hechiceros (juglares),
quienes no obstante les inspiran profundo terror (29).
Sobre esto, observa con mucho acierto Jacolliot:
En la India vemos la magia vulgar extendida por el opuesto extremo de
las nobilsimas creencias de los adoradores de los pitris. Este linaje de
magia fue un tiempo ejercicio favorito del nfimo clero, que de este modo
mantena al pueblo en perpetuo temor. As ocurre que en toda poca y en
todo pas, se contrapone la religin de la chusma a los ms elevados
conceptos filosficos (30).
En la India era la hechicera oficio del nfimo clero, y en Roma lo fue de
los sumos pontfices. De todos modos, para cohonestar las prcticas
nigromnticas pueden alegar la autoridad de San Agustn, cuando dice
que quien no cree en los espritus malignos, tampoco cree en la Sagrada
Escritura (31).
Alentado Des Mousseaux por la aprobacin eclesistica (32), discurre
acerca de la necesidad del exorcismo sacerdotal, y apoyndose en la fe,
como de costumbre, intenta demostrar que el poder de los espritus
malignos depende de ciertos ritos, frmulas y signos externos. Dice sobre
esto:
En el catolicismo diablico, como en el catolicismo divino, la eficacia
potencial depende de ciertos signos... El diablo no se atreve a mentir ante
los santos ministros de Dios, y se ve forzado a someterse (33).

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Parece con esto como si los poderes del sacerdote catlico viniesen de
Dios y los del pagano del diablo. Sin embargo, si nos fijamos en la frase
subrayada veremos que hay multitud de casos, debidamente
comprobados y de autenticidad reconocida por la misma Iglesia romana,
en que los espritus mintieron del principio al fin en cuestiones relativas
a dogmas de capital importancia. Por otra parte, tenemos las apcrifas
reliquias que se suponen legimitadas por apariciones de la Virgen y de los
santos (34).
Dice Stephens:
Durante su estancia en Jerusaln vio un monje de San Antonio varias
reliquias, entre las cuales haba: un pedazo de dedo del Espritu Santo que
se conservaba incorrupto; la jeta del serafn que se le apareci a San
Francisco; una ua de querubn; una costilla del Verbo hecho carne; unos
cuantos rayos de la estrella de Beln; una redoma llena del sudor de San
Miguel en su lucha con el diablo. Todo lo cual, dijo el monje que se lo
haba llevado a su hospedaje muy devotamente.
RELIQUIAS APCRIFAS
Y si por acaso alguien supusiera esto invenciones de protestantes, la
historia de Inglaterra nos demostrar documentalmente la existencia de
reliquias no menos apcrifas. El gran maestre de los templarios dio a
Enrique III una redoma con sangre de Cristo, cuya autenticidad
declaraban los sellos del patriarca de Jerusaln, que fue trasladada
procesionalmente desde la catedral de San Pablo a la abada de
Westminster, donde, segn refiere el historiador, la recibieron dos
monjes y desde entonces resplandeci de gloria la nacin inglesa,
dedicada a Dios y a San Eduardo.
Conocida es la historia del prncipe Radzivil, el noble polaco que, al
verse engaado por los frailes y monjas que le rodeaban, as como por su
propio confesor, se convirti a la fe luterana, no obstante haber sido uno
de los personajes que ms se indignaron contra la difusin de la Reforma
por la Lituania, hasta el punto de trasladarse a Roma con objeto de rendir
homenaje de simpata y veneracin al papa, quien le regal una preciosa

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caja de reliquias. De vuelta en Polonia, su confesor le dijo que en sueos


haba visto cmo la Virgen bajaba del cielo para bendecir aquellas
reliquias, en prueba de que eran autnticas. El prior de un monasterio
vecino y la abadesa de otro tuvieron la misma visin, con aadidura de
varios santos que, llenos del Espritu Santo, surgan de la caja de
reliquias para proteger al prncipe. Con propsito de evidenciar la virtud
de las reliquias, el clero exorciz a un endemoniado, que apenas hubo
tocado la caja qued libre de la posesin y dio por ello gracias al Espritu
Santo y al papa. Pero al terminar la ceremonia, el tesorero del prncipe le
confes que al volver de Roma haba perdido la caja de reliquias regalada
por el papa, substituyndola por otra semejante en que puso unos
cuantos huesos de perro y gato, sin atreverse a decir nada, hasta entonces
que prefera confesar su descuido antes de consentir que siguiesen
engaando a su amo de tan burda manera. Por de pronto disimul el
prncipe, pues quiso ver en qu paraba aquella farsa, y convencido al fin
de las groseras imposturas de los frailes y las monjas, se convirti a la
Iglesia reformada. As lo relata la historia.
Dice Bayle que para cohonestar la Iglesia romana la existencia de
reliquias apcrifas, recurre al sofisma, diciendo que estas reliquias
pueden haber obrado milagros por virtud de la buena intencin de los
fieles, cuya fe premiaba Dios de esta suerte. El mismo Bayle demuestra
con numerosos ejemplos que la Iglesia tiene por legtimos los mltiples
brazos, piernas y cabezas que de un mismo santo se veneran en distintos
puntos, pues asegura que Dios los multiplicaba milagrosamente para
gloria de su santa Iglesia. Esto equivale a creer que el cuerpo de un santo
adquiere despus de la muerte las caractersticas fisiolgicas del cangrejo.
Difcil fuera probar que las visiones y profecas de los santos han sido
alguna vez ms dignas de crdito que las de los modernos mdiums. Las
visiones de Andrs Jackson Davis, aunque los crticos escpticos se ran de
ellas, son incomparablemente ms lgicas y verosmiles que las
especulaciones de San Agustn; y por otra parte, las visiones de
Swedenborg, el ms lcido de los iluminados modernos, tienen mayor
parentesco con la teologa en los puntos en que ms se apartan de la
verdad cientfica. En modo alguno son las visiones de los seglares ms
intiles a la ciencia y a la humanidad que las de los santos del catolicismo

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(35), por lo que debemos inferir que la mayor parte de las visiones
referidas por los hagigrafos, y los mismo puede afirmarse de las de los
perseguidos videntes, son obra de ignorantes y poco evolucionados
espritus, pero con desmedida aficin a simular personajes histricos.
Estamos de acuerdo con Des Mousseaux y dems adversarios de la magia
y el espiritsmo, en que las entidades comunicantes son con frecuencia
espritus mendaces, siempre dispuestos a lisonjear falazmente los gustos
e ideas de los concurrentes a las sesiones; pero cabe creer que Dios haya
concedido al sacerdote los exorcizantes poderes divinos de que alardea?
Cmo admitir por cierto que al conjuro del exorcista se rinda el diablo,
no para declarar la verdad, sino nicamente lo que convenga a la
comunin religiosa del exorcista? Y esto es lo que sucede siempre.
SANTO DOMINGO Y LOS DEMONIOS
Comprense, por ejemplo, las respuestas que el diablo dio a Lutero con
las que dio a Santo Domingo de Guzmn, y se ver que mientras en las
primeras arguye contra la misa rezada y reconviene al reformador por
haber antepuesto la Virgen y los santos a Cristo, postergando as al Hijo
de Dios (36), los demonios exorcizados por Santo Domingo, al ver a la
Virgen que haba acudido en auxilio del santo, exclaman rugientes:
Oh enemiga nuestra! Oh nuestra condenadora! Por qu bajas del
cielo para atormentarnos? Por qu eres tan poderosa intercesora con los
pecadores? Oh t, el ms seguro camino del cielo!. T mandas, y nos
vemos forzados a confesar que no se condena quien persevera en tu santa
devocin (36)...
Por otra parte, Satn le dice a Lutero que haba estado adorando pan y
vino mientras crey en la transubstanciacin; al paso que los diablos que
se aparecen a los santos, aseguran la condenacin eterna de quienes tan
siquiera duden de ese dogma.
Pudiramos llenar tomos enteros con pruebas innegables de la
confabulacin de exorcistas y demonios, cuya verdadera naturaleza
descubre el engao; pues en vez de ser independientes y astutas
entidades que slo se ocupan en perder a los hombres, son sencillamente

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los elementales de los cabalistas o criaturas sin mente, pero que reflejan
el pensamiento y voluntad de quienes los evocan, dominan y dirigen.
No dejaremos este asunto sin extractar de la Leyenda de Oro (38),
plenamente aceptada por la Iglesia, el caso ocurrido a Santo Domingo de
Guzmn, uno de los principales santos del catolicismo y fundador de la
orden dominica, una de las primeras que confirm la sede pontificia (39).
Fue Domingo de Guzmn aliado y consejero del infame Simn de
Montfort, general pontificio que mandaba las tropas enviadas contra los
albigenses, a quienes derrot con espantosa matanza en las cercanas de
Tolosa. Dice este santo, y la Iglesia lo aprueba, que recibi de la propia
mano de la Virgen un rosario de tan estupenda virtud, que operaba
milagros muy superiores a los de los apstoles y aun del mismo Jess,
ocurri que cierto incrdulo puso en duda la eficacia del rosario
dominico, y en castigo de su impiedad qued desde luego posedo de
quince mil espritus malignos; pero compadecido el santo de los atroces
sufrimientos del endemoniado, ech en olvido la injuria y determinse a
exorcizarle. De la ceremonia tomamos la siguiente pltica entre el
exorcista y los demonios:
Domingo.- Cuntos sois y por qu os poseisteis de este hombre?
Demonios.-Somos quince mil, y le posemos por haber hablado
irreverentemente del rosario.
Dom.- Por qu entrasteis tantos?
Dem.-porque el rosario de que se mofaba tiene quince decenas.
Dom.-Si, s! (Los demonios hacen salir llamaradas por las narices del
posedo). Sabed oh cristianos! Que nunca dijo Domingo sobre el rosario ni
una palabra que no fuese verdad. Sabed tambin que si no le creis os
sobrevendrn grandes calamidades.
Dom.-Quin es el hombre ms aborrecido del demonio?
Dem.- T. (Aqu colman los demonios de cumplidos al santo).

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Dom.- De qu clase son la mayora de cristianos condenados?


Dem.- Tenemos en el infierno mercaderes, prestamistas, usureros,
judos, boticarios, tenderos, etc.
Dom.- Hay frailes y sacerdotes en el infierno?
Dem.- Sacerdotes muchos; pero frailes tan slo los que quebrantaron la
regla de su orden.
Dom.- Hay dominicos?
Dem.- Desgraciadamente no tenemos todava ninguno, pero esperamos
una buena partida en cuanto se les entibie algn tanto la devocin (40).
MDIUMS Y SANTOS
Fcilmente se infiere de cuanto llevamos dicho, que la nica diferencia
esencial entre los mdiums y los santos est en la relativa utilidad de los
demonios, si as pueden llamarse, pues mientras el demonio apoya
fielmente al exorcista cristiano en su ortodoxas opiniones, las entidades
espritas dejan a su mdium en el atolladero, porque al mentir van contra
sus propios intereses, ya que suscitan sospechas sobre la legitimidad de
las comunicaciones. Si las entidades espritas fuesen diablos,
demostraran algo ms talento y astucia, e imitaran a los demonios del
santo, que, forzados por ste merced a la eficacia del nombre que les
reduce a la obediencia, mienten de conformidad con el inters personal del
exorcista y su comunin religiosa. Dejamos al sagaz juicio del lector la
ejemplaridad de esta comparacin.
Dice sobre esto Des Mousseaux:
Conviene advertir que algunos demonios dicen a veces la verdad. El
exorcista debe ordenar al demonio que le diga si est retenido por arte
mgica o por signos u objetos especiales en el cuerpo del endemoniado. Si
el posedo se ha tragado estos objetos ha de vomitarlos, y si no, indicar el
sitio en donde estn para quemarlos (41).

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...As descubren algunos demonios que hay embrujamiento y delatan al


autor e indican los medios de romper el maleficio. Pero guardaos de
recurrir en semejantes casos a magos, hechiceros o mdiums, sino tan
slo a un sacerdote de vuestra Iglesia que, como podis ver, cree en la
magia desde el momento en que tan explcitamente la declara. Y cuantos
no creen en la magia cmo han de compartir la fe de la Iglesia? Nadie
puede aleccionarles mejor que aquellos a quienes cristo dijo: Id y
ensead a todas las gentes... Con vosotros estar hasta el fin (42).
Pero no hemos de creer que Jess dirigiera estas palabras tan slo a
quienes visten las negras o purpreas libreas de Roma, pues entonces
resultara la incongruencia de que Cristo confiriese, por ejemplo, este
poder a San Simen el Estilita (43) con el nico objeto de que sanase a un
dragn, o bien a San Francisco de Ass para que predicase a los pjaros
(44). Estos dos episodios, entresacados sin rebusca de centenares de
otros anlogos, aventajan en patraera a las ms extravagantes consejas
relativas a los teurgos paganos, magos y espiritistas. Sin embargo, la
mayora de catlicos diputarn por impostura que Pitgoras domesticara
animales salvajes con slo su hipntica influencia (45), mientras que
admiten sin reparo cuantas fbulas inventaron piadosamente los
hagigrafos.
Pero si se objeta que la Iglesia no tiene por artculo de fe cuanto aparece
en la Leyenda de Oro, cuyo compilador aprovech para ello vidas apcrifas
de santos (46), redargiremos negando valor a la objecin, por lo menos
en los casos que hemos referido; pues San Benito floreci en el siglo XII y
Santo Domingo en el primer cuarto del XIII, por lo que fue casi coetneo
de Veragine, compilador de la Leyenda y vicario general de la orden
dominica, que muri en 1298, y tuvo por lo tanto a mano recientes y
sobrados testimonios de los sucesos de la vida del fundador de su orden.
No obstante, en algunos pasajes (47) demuestra escasa escrupulosidad de
comprobacin y poqusimo respeto a la verdad, que tampoco tuvo muy en
cuenta la Iglesia al aprobar el libro y atribuirle especial virtud de
santidad, cuando la quintaesencia del Decamern de Bocaccio resulta
gazmoera en comparacin del nauseabundo naturalismo de la Leyenda
de Oro.

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LA LEYENDA DE ORO
No nos asombra demasiado el empeo que ponen los misioneros
catlicos en convertir al cristianismo a los induistas y budistas, a quienes
llaman paganos, sin tener en cuenta que por lo menos resplandece en
ellos la hermosa cualidad de no abjurar de su heredada fe por el capricho
de trocar unos dolos por otros. Tal vez fuera para ellos una novedad el
protestantismo, que reduce a la ms sencilla expresin las creencias
religiosas; pero ninguna necesidad tiene de apostatar el budista, a quien
en vez del zapato de Dagn le ensean la sandalia del Vaticano, o le
prometen cambiar los ocho pelos y el diente milagroso de Buda por el
mechn de pelo de cualquier santo y el diente de Jeds, no tan hbilmente
taumatrgicos (48).
Apenas hay misionero residente en la India, Tbet y China que no
deplore la obscenidad de los ritos paganos, que, segn Des Mousseaux,
son vehementes indicios del culto diablico; pero seguramente que la
moralidad de los paganos mejorara algn tanto si libremente pudiesen
escudriar la vida del rey poetta, autor de aquellos salmos que con tanta
devocin repiten los cristianos. Entre la danza flica de David delante del
arca (smbolo del principio femenino) y el Vishnavita indo con el signo
flico en la frente, slo podrn declararse a favor del primero quienes no
conozcan las religiones antiguas ni la que dicen profesar. Bien haran los
cristianos en no acusar de obscenidad a los gentiles desde el momento en
que aceptan por modelo una religin cuya letra le consenta a David la
entrega de doscientos prepucios de filisteos para ser yerno del rey Sal
(49). Han de acordarse del significativo aforismo de Jess, y quitarse la
viga del ojo antes de soplar la mota en el ajeno. El elemento sexual
predomina en el cristianismo tanto como en cualquiera de las religiones
llamadas paganas, y de seguro que en ningn pasaje de los Vedas se
encontrara la descocada obscenidad de lenguaje que los hebrastas
contemporneos descubren en la Biblia.
Todos estos puntos estn magistralmente expuestos por el annimo
autor de La religin sobrenatural, que tantsimo xito logr en Alemania e
Inglaterra al publicarse hace un ao; en la del doctor Inman (50), quien

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arremete contra las formas exotricas del cristianismo y desentraa el


significado de los smbolos sin atacar a la religin de Cristo, sino al
artificioso sistema teolgico que la desnaturaliza. Pero escuchemos las
propias palabras del autor:
Cuando la sagacidad de algn observador descubri la existencia de los
vampiros, se trat de acabar con ellos atravesando el cadver con una
estaca puntiaguda; pero la prctica demostr que su extremada vitalidad
les consenta reaparecer una y otra vez no obstante los reiterados
empalamientos, hasta que se arrojaba el cadver a una hoguera. De igual
modo, el paganismo predominante entre los creyentes en Jess de
Nazareth reaparece una y otra vez, a pesar de haberle atravesado otras
tantas de parte a parte. Muchos lo miman y pocos lo repudian. Entre
otros, yo levanto mi voz contra el paganismo prevaleciente en el
cristianismo clerical, y har cuanto me sea posible para poner de
manifiesto semejante impostura... En una narracin de asunto vamprico
que se lee en el Thalaba de Southey, el vampiro toma la figura de una
joven de la que se enamora tiernamente el hroe del relato, quien se ve
precisado a matarla por su propia mano, aunque en el momento de herir
se convence de que no es tal joven, sino un demonio. Asimismo, al atacar
yo al paganismo revestido de ropaje cristiano, no ataco a la verdadera
religin (51). Nadie vituperara a un operario que limpiase una hermosa
estatua. Habr gentes demasiado pulcras para tocar inmundicias, pero
que se alegrarn de que alguien las barra. Se necesita el barrendero (52).
EL PAPA Y LOS MUSULMANES
Pero no son nicamente los paganos quienes sufren la persecucin de
los catlicos, que con San Agustn exclaman:Oh mi Dios! As deseo que
tus enemigos sean exterminados. Su odio se desata canicamente contra
sus prximos deudos en fe religiosa y contra sus cismticos hermanos. La
conspiracin se fragua entre los mismos muros que albergaron a los
Borgias asesinos. Las sombras de los pontfices infanticidas, fratricidas y
parricidas han sido dignas consejeras de los canes de Catelfidardo y
Mentana. Ahora les llega la vez a los cristianos de raza eslava, a los
cismticos de Oriente, que son como los filisteos de la Iglesia griega.

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Despus de haber agotado Po IX el caudal de eptetos laudatorios en


alabanza propia para compararse con los profetas mayores, ha querido
extender el smil al patriarca Jacob en su lucha con el ngel del Seor. Y
ciertamente que no le falta razn para ello, pues en estos momentos
corona el edificio de la piedad catlica simpatizando a rostro abierto con
los turcos. El vicario de Cristo inaugura su infalibilidad alentando con
espritu verdaderamente cristiano al David musulmn, al moderno Bashi
Bazuk, de quien sin duda recibira gustoso algunos miles de prepucios
blgaros o servios. Fiel a su propsito de sacrificarlo todo en inters de la
Iglesia romana, mira benvolamente las matanzas de bgaros y servios, y
tal vez maniobra en secreto con Turqua contra Rusia, como si antes de
consentir que la Iglesia griega se establezca oficialmente en
Constantinopla y en Jerusaln, prefiriera ver la un tiempo odiada media
luna sobre el sepulcro de Cristo. A manera de achacoso y decrpito ex
tirano en el destierro, est dispuesto el pontfice a contraer cualquier
alianza que le asegure, si no la restauracin del poder temporal, por lo
menos el menoscabo de sus rivales. Secretamente se complace en el hacha
que un tiempo blandieron los inquisidores, y prueba su filo contra toda
esperanza. En sus buenos tiempos se haba aliado la Santa Sede con
prncipes heterodoxos, pero nunca se degrad como ahora hasta el punto
de apoyar moralmente a quienes durante doce siglos le han estado
escupiendo a la cara los dicterios de infieles y perros cristianos con
que repugnaban la fe catlica (53).
El mundo civilizado puede esperar todava que en el recinto del
Vaticano se aparezca la Virgen en carne mortal, pues si la milagrosa
aparicin, tantas veces repetida en tiempos medioevales, se ha renovado
hace poco en Lourdes, por qu no repetirla una vez ms para dar el golpe
de gracia a los herejes, cismticos e infieles? Preciso es que una religin se
haya degradado hasta el ltimo extremo para que sus clrigos se valgan
de tan sacrlegas imposturas (54) y el pueblo las acepte sin reparo o finja
aceptarlas.
DOCTRINAS DE PABLO
Semejante concepto de la religin es incompatible con las ntimas
aspiraciones del espritu inmortal. As lo entendieron siempre los

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verdaderos filsofos, gentiles o cristianos o judos. Las enseanzas de


Buda se reflejan en las de Cristo. Las del apstol Pablo y de Filo Judeo son
difelsimo eco de las de Platn. Unas y otras hermanaron Amonio y
Plotino con inmortal fama de su nombre (55). No sucede as con los
intrpretes de la Biblia. La simiente de la Reforma qued sembrada el da
en que se echaron de ver las contradicciones entre el segundo captulo de
la Epstola del apstol Santiago y el onceno de la de San Pablo a los
hebreos. Quien siga las enseanzas de Pablo ha de repudiar las de
Santiago, Pedro y Juan. Para mantener su fe cristiana han de dar en rostro
los partidarios de Pablo a las enseanzas de Pedro, quien si mereca
vituperio y le faltaba razn, no poda ser infalible ni tampoco pueden sus
sucesores alardear de infalibilidad. Todo reino dividido perecer y toda
casa minada se derrumbar. La pluralidad de maestros es tan funesta en
religin como en poltica. Las doctrinas de Pablo eran las de los filsofos
msticos, y por esto deca:
Permaneced firmes en la libertad que os dio Cristo, y no caigis de
nuevo en el yugo de la servidumbre... Pero si os mordis unos a otros,
cuidad de no devoraros (56).
Es evidentemente gratuita la acusacin de demonolatra lanzada a veces
contra los neoplatnicos, por cuanto la Iglesia romana adopt sus mismas
ceremonias tergicas palabra por palabra; de modo que el exorcista
cristiano emplea hoy idnticas evocaciones y conjuros que el sacerdote
pagano y el cabilista judo. Sobre esto dice Wilder:
A pesar de las diferencias entre los neoplatnicos y los cristianos de
Pablo, muchos catequistas de la nueva fe conservaban muy en lo hondo la
levadura filosfica. Sinesio, obispo de Cirene, era discpulo de Hipatia. San
Antonio reprodujo la teurgia de Jmblico. El Logos o Verbo del Evangelio
de San Juan es concepto gnstico. Clemente de Alejandra, Orgenes y
otros Padres de la Iglesia bebieron copiosamente en los manantiales de la
filosofa neoplatnica. El ascetismo aconsejado por la primitiva Iglesia era
idntico al de Plotino... Durante la Edad Media hubo filsofos que
aceptaron las doctrinas enseadas por el famoso maestro de la Academia.

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En prueba de que la Iglesia romana se apropi los ritos y ceremonias


mgicas de los mismos cabalistas y teurgos a quienes anatematizaba,
cotejaremos las frmulas de exorcismos empleadas por los cabalistas y
por los cristianos, para inferir de su identidad que ste fue uno de los
motivos por los cuales mantuvo siempre la Iglesia a sus fieles en la
ignorancia del ritual, de modo que tan slo los directamente interesados
en el engao tuvieron oportunidad de cotejar ambas frmulas. El vulgo no
entenda el latn, y aunque lo hubiese entendido estaba prohibida la
lectura de los tratados de magia, so pena de excomunin. La ingeniosa
estratagema de la confesin auricular imposibilitaba la consulta, siquier
clandestina, de lo que el clero llamaba garabatos del diablo o rituales de
magia. Para mayor seguridad, la Iglesia empez por ocultar todo cuanto
referente al arte mgico pudo haber a mano.
He aqu el cotejo:
ORIGEN PAGANO DEL RITUAL CATLICO
RITUAL CABALSTICO

RITUAL CATLICO
(judo y pagano)

Exorcismo de la sal
El sacerdote bendice la sal y
exclama:
Criatura de sal (58), en ti
permanezca
la SABIDURA (Dios) y preserve de
toda
corrupcin nuestra mente y
nuestro cuerpo.
Por Hochmael (..., Dios de
Sabidura) y
el poder de Ruach-Hochmael
(Espritu

Exorcismo de la sal
El sacerdote bendice la sal y
exclama:
Criatura de sal, yo te exorcizo en
nombre del Dios vivo... S salud del
Alma y del cuerpo. Doquiera que
seas
esparcida, ahuyentaal inmundo
espritu...

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Amn.

Santo), se alejen ante ti los


espritus de la
Materia (espritus malignos).
Amn.
Exorcismo del agua y cenizas
Criatura del agua, yo te exorcizo
en el nombre
de Netsah, Hod y Jerod (Trinidad
cabalstica),
en el principio y el fin, en el alfa y
el omega que
entran en el Espritu Azoth
(Espritu Santo o
Alma universal). Te exorcizo y
conjuro. guila
Errante!, el Seor tenga poder
sobre ti por las
Alas del toro y su flamgera
espada (59).
Exorcismo de un elemental
Serpiente, en nombre del
Tetragrmaton,
el Seor que tiene poder sobre ti
por el
ngel y el len. ngel de tinieblas,
obedece
y ahuyntate por virtud de esta
bendita
agua. guila encadenada, obedece
a esta
seal y aljate ante el soplo.

Exorcismo del agua


Criatura del agua, en nombre de
Dios
omnipotente, Padre, Hijo y Espritu
Santo,
yo te exorcizo. Te conjuro en
nombre del
cordero (60) que aplast al
basilisco y al
spid y tiene a sus pies el len y el
dragn.

Exorcismo del diablo


.................................
Oh Seor! Haz que aquel que lleva
consigo el terror huya herido por
el terror
y quede vencido. Oh t, vieja
serpiente!..
tiembla ante la mano del que,
triunfante
de los tormentos del infierno (61)

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Movible
serpiente, arrstrate a mis pies o
te
atormentar este fuego sagrado y
te
aniquilar este bendito incienso.
Que el
agua vuvelva al agua (62). Que el
fuego
queme y el aire oree. Que la tierra
vuelva
a la tierra por virtud del
Pentagrama, la
Estrella matutina, y en nombre del
Tetragrmaton grabado en el
centro de la
Cruz lumnica. Amn (63).

devolvi
la luz a las almas. Cuanto ms te
perviertas, ms terribles sern tus
torturas... por Aquel que reina
sobre vivos
y muertos y que juzgar el mundo
por
Fuego (64)... En el nombre del
Padre, del
Hijo y del Espritu Santo. Amn.
(65).

Crueldad parece echar en cara a Roma la usurpada propiedad de sus


smbolos; pero preciso es hacer justicia a los despojados hierofantes.
Mucho tiempo antes de que los cristianos adoptaran la cruz por smbolo,
la empleaban nefitos y adeptos como secreto signo de reconocimiento. A
este propsito dice Eliphas Levi:
El signo de la cruz, adoptado por los cristianos, no es privativo de esta
religin, pues ya con anterioridad era cabalstico y simbolizaba el
cuaternario equilibrio de opuestos elementos. Por el versculo esotrico
del Pater (del que tratamos en otra obra) vemos que primitivamente
hubo dos maneras de hacer el signo de la cruz, o por lo menos dos
frmulas muy distintas de significacin: una exclusiva de sacerdotes e
iniciados; otra comn a nefitos y profanos. El iniciado haca la seal de la
cruz con la mano derecha extendida desde la frente al pecho y del hombro
izquierdo al derecho, diciendo: a ti-pertenece-el reino-de justicia-y
misericordia. Despus, con las manos juntas, aada: En los ciclos
generadores: Tibi sunt Malchut et Geburah et Chassed per oeonas. Tal era
el signo de la cruz, absoluta y hermosamente cabalstico, que la Iglesia
oficial y militante perdi por completo al profanar el gnosticismo (66).

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INFLUENCIA DE SAN AGUSTN


De esto podemos inferir cun gratuitas son las siguientes afirmaciones
del P. Ventura:
Mientras San Agustn fue maniqueo y estuvo ignorante de la augusta
revelacin cristiana, cuya sublimidad orgullosamente menospreciaba,
nada supo ni comprendi acerca de Dios, del hombre y del universo, y
permaneci ignorado, obscuro e inactivo, hasta que apenas convertido al
cristianismo, se remont a las cimas sublimes de la filosofa y la teologa
en alas de su mente iluminada por la antorcha de la fe... As el genio de
Agustn se explay en toda su prodigiosa fecundidad y grandeza, y su
entendimiento resplandeci con el vivsimo fulgor que, reflejado en sus
obras inmortales, no ha cesado ni por un momento de iluminar durante
catorce siglos a la Iglesia del mundo (67).
Dejemos al P. Ventura el cuidado de averiguar lo que Agustn fuese como
maniqueo; pero no cabe duda de que su ingreso en el cristianismo
engendr perpetua enemistad entre la teologa y la ciencia, pues mientras
por una parte se vea precisado a confesar la posibilidad de que hubiese
algo de divino y verdadero en las doctrinas de los gentiles, declaraba
por otra parte que estos eran abominables por lo supersticiosos,
idlatras y soberbios; y que, a menos de arrepentirse, les haba de
castigar la justicia divina. Aqu tenemos explicada la conducta que la
Iglesia cristiana ha seguido desde entonces hasta nuestros das, negando
validez a cuanto de divino y verdadero puedan tener las doctrinas de
quienes no pertenecen a su comunin, merecedores tan slo por ello de
las iras celestes. Sobre el particular, dice Draper:
Nadie contribuy tanto como este padre a suscitar el antagonismo entre
la ciencia y la religin, pues desviando la Biblia de su verdadero objeto,
que era una gua para la pureza de vida, la coloc en la arriesgada
posicin de rbitra del saber humano y tirana de la mente. Dado el
ejemplo, no faltaron imitadores. Las obras de los filsofos griegos fueron
repudiadas por profanas, y los timbres de gloria del Museo alejandrino
quedaron obscurecidos por la nube de ignorancia y jerigonza mstica, de

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cuyo seno brotaban con demasiada frecuencia los destructores rayos de la


venganza eclesistica (68).
Agustn y Cipriano (69) reconocen que Hermes y Hostanes crean en el
nico y verdadero Dios invisible, incomprensible por la mente y tan slo
comprensible por el espritu (70). En consecuencia, todo hombre de
criterio no perturbado por el fanatismo religioso inferir de las ideas de
Agustn y Hermes acerca de la Divinidad, que el segundo aventajaba al
primero en la exposicin filosfica del concepto (71).
El P. Ventura coloca a San Agustn en las ms sublimes alturas de la
filosofa, pavonendose ante el asombrado mundo; pero draper le sale al
paso con las siguientes consideraciones crticas sobre la filosofa agustina:
Era posible desechar las obras de los filsofos griegos a cambio de un
sistema descabelladamente engendrado por la ignorancia y la osada?
Mucho ms pronto debieron de haber venido los eminentes crticos de la
Reforma a colocar las obras de San agustn en su propio nivel, y
ensearnos a mirarlas con desprecio (72).
En cuanto a la acusacin levantada contra Plotino, Porfirio, Jmblico,
Apolonio y Smn el Mago (73) de que tenan hecho pacto con el diablo, no
merece por absurda los honores de la refutacin ni aun suponiendo cierta
la existencia del precito personaje. La diferencia de opiniones religiosas,
por grande que sea, no alcanza per se a que unos vayan al cielo y otros al
infierno. Semejantes dogmas, incompatibles con la caridad, pudieron
prevalecer en tiempos medioevales; pero ya es demasiado tarde para que
nos intimide el tradicional espantajo (74).
El erudito autor de la Religin sobrenatural se esfuerza en demostrar la
identidad de Simn el Mago con el apstol San Pablo, cuyas Epstolas
conden pblicamente San Pedro por contener enseanzas herticas. El
apstol de los gentiles era franco, elocuente, sincero y sabio. El apstol de
la circuncisin era por el contrario cobarde, receloso, falaz e ignorante. No
cabe duda de que Pablo estaba iniciado, al menos parcialmente, en los
misterios tergicos, como lo denotan su estilo con la terminologa
peculiar de los filsofos griegos y ciertas frases que nicamente

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empleaban los iniciados (75). A mayor abundamiento, tenemos el


siguiente pasaje del apstol:
...entre los perfectos hablamos sabidura; mas no sabidura de este
mundo ni de los arcontes de este mundo, sino que hablamos Sabidura de
Dios en misterio, la que est encubierta..., la que no conoci ninguno de
los arcontes de este mundo (76).
EL MAESTRO CONSTRUCTOR
Inequvocamente da a entender el apstol en estas palabras que estaba
iniciado (que era de los mystae), y aluda a enseanzas propias de los
Misterios (77). Pero si no bastara esta prueba, tendremos otra en que al
aptol le cortaron el cabello a punta de tijera en Cencrea (78) porque
haba hecho un voto (79).
Dice Pablo:
Segn la gracia de Dios que se me ha dado, ech el cimiento como sabio
maestro constructor (80).
La frase maestro constructor, que tan slo se lee una sola vez en toda la
Biblia, puede considerarse como prueba incontrovertible, pues la tercera
parte de los sagrados ritos se llamaba en los Misterios epopteia o
revelacin, esto es, el acto de comunicar el secreto, durante el cual se
transportaba el iniciado a la divina clarividencia en que, suspendida la
visin terrena, se una con su Dios la ya libre y pura alma. Pero en su
significado etimolgico, la palabra epopteia (81) equivale a vigilante o
inspector, y tambin tiene la acepcin de maestro constructor o
arquitecto, de donde ms tarde deriv el nombre francs de masn en el
mismo sentido empleado en los Misterios. As, pues, al llamarse Pablo
maestro constructor emplea una frase genuinamente cabalstica,
tergica y masnica que ningn otro apstol emplea, y se declara iniciado
con derecho de iniciar a otros.
Si proseguimos por este camino con tan seguros guas como los
Misterios y la Kbala, descubriremos la secreta razn de que Pedro, Juan y

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Santiago persiguiesen odiosamente a Pablo. El autor del Apocalipsis era


cabalista judo de legtima estirpe, que como sus antepasados odiaba por
juro de heredad los Misterios (82). Su recelo se extendi durante la vida
de Jess hasta el mismo Pedro (83), con quien se reconcili despus de la
muerte de su comn Maestro para predicar celosamente el rito de la
circuncisin. Pedro reconoca no obstante la superioridad de Pablo en
conocimientos de literatura y filosofa griega, por lo que debi de
parecerle experto en artes mgicas y versado en la gnosis o sabidura de
los Misterios, o sea que tal vez le tuvo por Simn el Mago (84).
SIGNIFICADO DE PETRUM
En cuanto a Pedro, la exgesis ha demostrado hace tiempo que en la
fundacin de la Iglesia romana no tuvo ms parte que proporcionar el
pretexto, tan hbilmente aprovechado por el astuto Ireneo, para cimentar
la nueva Iglesia sobre la Petra o Kiffa, que mediante un sencillo juego de
palabras se relacionaba con Petroma o doble tabla de piedra que el
hierofante empleaba en el misterio final de la iniciacin. Aqu se encierra
acaso todo el secreto de las alegaciones del Vaticano. Sobre el particular,
dice muy oportunamente Wilder:
En los pases orientales se designaba al hierofante con el ttulo de ...
(Pedro) que en caldeo y fenicio significa intrprete. Hay en todo esto
reminiscencias de la ley mosaica, as como respecto de las atribuciones
que el papa se arroga para ser el hierofante o intrprete de la religin
cristiana (85).
Hasta cierto punto hemos de concederle el derecho de interpretacin,
pues la Iglesia latina incorpor en sus ceremonias, smbolos, ritos,
templos y vestiduras sacerdotales, las tradiciones del culto pagano y aun
su culto pblico y externo. De lo contrario, sus dogmas seran ms lgicos
y no tan ofensivos a la majestad del supremo e invisible Dios.
En el sarcfago de la reina Mentuhept, de la oncena dinasta (86), se
encontr una inscripcin jeroglfica copiada del Libro de los muertos (87),
cuya interpretacin es como sigue:

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PTR

RF

SU

Peter-

ref-

su.

Bunsen entremezcla este sagrado formulario con toda una serie de


interpretaciones glosadas de un monumento de cuarenta siglos de
antigedad, y dice sobre el caso:
Esto equivale a creer que la verdadera interpretacin ya no era
inteligible en aquella poca... Conviene, por lo tanto, advertir que el
sagrado texto de un himno compuesto por el espritu de un difunto era,
hace 4.000 aos, del todo ininteligible para los copistas del rey (88).
Cierto es que era ininteligible para los copistas profanos, como lo
demuestran las confusas y contradictorias interpretaciones de los
comentadores, pues la palabra PTR (89) la conocan nicamente los
hierofantes de los santuarios, y la escogi Jess para designar el cargo
conferido a uno de sus apstoles.
Sobre el significado de esta palabra, dice Bunsen:
Opino que PTR es literalmente el antiguo arameo y hebreo Patar que
encontramos en la historia de Jos en significacin especfica de
interpretar. De aqu que pitrum equivalga a interpretacin de un texto o
de un sueo (90).
En varios pasajes de un manuscrito cuyo texto es en parte griego y en
parte demtico (91), tuvimos ocasin de leer frases que bien pudieran
esclarecer la materia de que vamos tratando. Uno de los personajes de la
narracin, el judo iluminador Telciotes, se comunica con su Patar (92).
Algunos pasajes representan al iluminador en una ... (cueva, donde slo
interrumpe su contemplativo aislamiento para ensear a los discpulos de
afuera, no personalmente, sino por mediacin del patar, que recibe las
lecciones de sabidura aplicando el odo a un agujero circular abierto en la
cortina que oculta al maestro de la vista de los discpulos, a quienes el
patar transmite oralmente las enseanzas. Tal era, con leves variantes, el
procedimiento seguido por Pitgoras, quien, segn sabemos, jams

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permita que le vieran los nefitos sino que les aleccionaba tras la cortina
de separacin entre la cueva y el auditorio.
No sabemos si el judo iluminador del manuscrito greco-demtico alude
o no a Jess; pero sea como fuese, subsiste la misteriosa denominacin
que ms tarde aplic la Igflesia catlica al portero del cielo e intrprete de
la voluntad de Jesucristo. La palabra patar o peter coloca a maestro y
discpulo en la esfera de iniciacin en la doctrina secreta. El sumo
hierofante de los Misterios no permita jams que le viesen ni oyesen los
candidatos, para quienes era el Deus ex machina, la invisible Divinidad,
que presida las ceremonias por medio de su vicario. Al cabo de dos mil
aos vemos que los Dalai-Lamasdel Tbet siguen todava el mismo
procedimiento en los misterios de su religin. Si Jess conoca el secreto
significado del nuevo nombre que dio a Simn, debi de ser iniciado, pues
de lo contrario lo ignorara; y, por lo tanto, ya hubiese recibido la
iniciacin de los pitagricos esenios, de los magos caldeos o de los
sacerdotes egipcios, su doctrina no pudo ser ni ms ni menos que una
parte de la secreta enseada por los hierofantes paganos a los pocos y
escogidos adeptos que entraban en el sagrado adyta.
RITOS PAGANOS Y CRISTIANOS
Ms adelante discutiremos esta materia. Por ahora nos limitaremos a
indicar someramente la extraordinaria semejanza o, mejor dicho,
identidad de los ritos religiosos y vestiduras sacerdotales del clero
cristiano con los de los asirios, fenicios, egipcios y otros pueblos de la
antigedad.
Las tablillas asirias nos muestran el modelo de la tiara pontificia, sobre
la cual dice Inman:
Podemos decir de paso que as como papas adoptaron la tiara de la
maldita raza de Cam, as tambin adoptaron la cruz episcopal de los
augures de Etruria y las representaciones anglicas de los pintores y
escultores de Grecia e Italia (93).

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Los nimbos de los santos y las tonsuras de los sacerdotes y monjes


catlicos (94) son emblemas solares, a juzgar por las irrefutables pruebas
que de ello encontramos. Knight (95) reproduce un dibujo de San Agustn
con la figura de un primitivo obispo cristiano en traje probablemente
idntico al que l llevara. El palio episcopal es el signo femenino en las
ceremonias del culto religioso, y en el dibujo de San Agustn est dicho
palio adornado con cruces budistas y tiene la misma configuracin de la T
egipcia, aunque levemente desviada en forma de Y. Sobre el particular
dice Inman:
El palo inferior de esta letra simboliza la trada masculina. La figura del
obispo aparece con la mano derecha levantada y el ndice extendido, en la
misma actitud de los sacerdotes asirios cuando tributaban homenaje al
bosque sagrado... Cuando el obispo lleva el palio en las ceremonias del
culto, representa la Tinidad en la Unidad, esto es, el Arba o mstico
cuaternario (96).
El culto de la Virgen Mara es a todas luces la sucesiva continuacin del
de Isis, cuyos sacerdotes al convertirse al cristianismo conservaron las
vestiduras con el sobrepelliz, la tonsura y el celibato obligatorio, aunque
por desgracia prescindieron de las frecuentes abluciones.
King (97) describe el letrero que circuye una doble imagen de Serapis e
Isis, que aparece como sigue:
H KIPIA ICIC AINH
y significa:
INMACULADA ES NUESTRA SEORA ISIS
La misma advocacin se aplic despus a la Virgen Mara.
Dice tambin King:

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Las Vrgenes Negras que se veneran en algunas catedrales francesas (98)


no son ni ms ni menos que imgenes baslticas de Isis, segn ha
demostrado su detenido examen (99).
ICONOGRAFA CRISTIANA
Ante el altar de Jpiter Ammn colgaban los sacerdotes sonoras
campanas de cuyo timbre colegan sus augurios (100). Tambin los
sacerdotes budistas invocan a los dioses a toque de campana para que
desciendan sobre el altar (101). Por lo tanto, los cristianos aprendieron el
uso de las campanas (102) de los budistas tibetanos y chinos. El mismo
origen tienen los rosarios de cuentas que desde hace veintitrs siglos
siguen usando los monjes budistas (103).
Los egipcios tenan el sinnimo de nuestra palabra monja con la misma
significacin actual, y todava se conserva intraducida la voz nonna en la
terminologa cristiana.
Los artistas prenoicos (104) de Babilonia circuan de una aureola o
nimbo la cabeza de las figuras humanas a quienes queran tributar
honores divinos, y este mismo nimbo reapareci siglos ms tarde en la
iconografa cristiana. Las representaciones pictricas de Isis y Krishna,
transmutadas despus en Mara y Jess (105), no son puramente
astronmicas, sino que simbolizan las divinidades masculina y femenina
en conjuncin anloga a la del sol y la luna. Es la unin de la Trada y la
Unidad (106).
Y como es arriba, as es abajo y fuera y dentro del simbolismo de la
Iglesia cristiana, en cuyos ritos y ornamentos se descubre el sello del
exoterismo pagano. En el vasto campo de los conocimientos humanos no
hubo punto ms ignorado de las gentes, o de propsito encubierto a sus
miradas, como el que seala cuanto a la antigedad se refiere con su
pasado venerable y sus creencias religiosas estropeadas bajo los pies de
la posteridad, cuya ceguera confunde a los hierofantes y profetas,
iniciados (mistoe) y videntes (epoploe) con los adoradores del diablo. El
sacerdote cristiano, despus de ataviarse con los despojos del vencido, le
anatematiza valindose de las mismas frmulas, ritos y ceremonias

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aprendidos de labios del anatematizado. La Biblia sirve de arma contra el


pueblo cuya sagrada Escritura fue durante siglos. El adepto pagano
escucha maldiciones bajo el mismo techo que presenci su iniciacin, y el
mono de Dios (107) recibe exocista aspersin de agua bendita (108) de
las manos que empuan el mismo lituus (109) de los antiguos augures.
Por parte del clero y vulgo de los cristianos se advierte vergonzosa
ignorancia y la despectiva soberbia que tan valerosamente flagel el
clrigo Gross contra el prejuicio de sus colegas al decir:
La investigacin es tarea intil o criminosa cuando hay deliberado
intento de menoscabar las religiones antiguas... Tan slo este lamentable
prejuicio pudo adulterar de tal manera la teologa del paganismo y
contrahacer o, mejor dicho, caricaturizar su culto religioso. Hora es ya de
levantar la voz en vindicacin de la verdad ultrajada y de que los
contemporneos tengan ms sentido comn para no vanagloriarse hasta
el punto de creer que la razn es privilegio exclusivo de los tiempos
modernos (110).
TAUMATURGIA PAGANA
Todo esto denota la verdadera causa del odio que los cristianos
primitivos y medioevales sintieron hacia sus hermanos y peligrosos
mulos gentiles. nicamente se odia lo que se teme. Los taumaturgos
cristianos, una vez rota toda relacin con los Misterios de los templos y
las renombradas escuelas de magia a que San Hilarin alude ( 111),
podan tener muy pocas esperanzas de rivalizar con los taumaturgos
paganos. Ningn apstol igual en poder tergico a Apolonio de Tyana,
excepto en las curaciones hipnticas (112). A este propsito, pregunta
San Justino Mrtir con evidente zozobra:
Cmo es que los talismanes (...) de Apolonio tienen poder sobre los
elementos, pues, segn vemos, aplacan la furia de las olas y la violencia
del viento y repelen las acometidas de las fieras? Mientras que los
milagros de Nuestro Seor Jesucristo se conocen tan slo por tradicin,
los de Apolonio son muy numerosos y tan evidentes que extravan a
cuantos los presencian (113).

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A pesar de su perplejidad, acierta este autor al atribuir la virtud


taumatrgica de Apolonio a su profundo conocimiento de la ley
reguladora de las simpatas y antipatas de la Naturaleza.
Incapaces los Padres de la Iglesia de negar la evidente superioridad
taumatrgica de sus mulos, recurrieron al viejo pero siempre eficaz
procedimiento de la calumnia, y echaron en cara a los teurgos la misma
imputacin de los fariseos a Jess cuando le decan: Demonio tienes. Los
Padres repitieron Demonio tienes, frente a los teurgos paganos, logrando
que como artculo de fe prevaleciese acusacin tan calumniosa. Los
actuales herederos de aquellos sofisticadores eclesisticos achacan
tambin a obra del demonio la magia, el espiritismo y aun el hipnotismo,
sin tomarse el trabajo de leer a los autores antiguos. Ningn mojigato
contemporneo aventaja a los iniciados de la antigedad en abominar de
los abusos a la magia. No hubo ley medioeval ni la hay moderna ms
rigurosa en este punto que la de los hierofantes, cuya justicia se mantena
inflexible contra los hechiceros que conscientemente empleaban sus
facultades en dao de la humanidad, al paso que si bien expulsaban del
sagrado recinto al hechicero inconsciente, al posedo y al obseso, le
cuidaban en los hospitales anexos al templo hasta que recobraba la salud.
Con arreglo a la ley, quedaban excludos de los Misterios el criminal
convicto y el mago negro (114).
No necesita comentarios esta ley, que mencionan cuantos autores
trataron de la antigua iniciacin. Es absurdo suponer, como supuso San
Agustn, que los neoplatnicos inventaran la explicacin de su doctrina,
porque el mismo Platn, ms o menos encubiertamente, expone casi
todas las ceremonias en su verdadero y sucesivo orden. Los Misterios son
tan antiguos como el mundo, y quienquiera que est versado en
simbologa puede seguir sus huellas hasta llegar a la poca prevdica de
la India. En este pas se le exige al candidato (vatu) la virtud y pureza ms
excelentes antes de ser admitido a la iniciacin, ya como mero fakir, ya
como purohita (sacerdote secular) o como sannysi (115). Despus de
triunfar de las tremendas pruebas que preceden a la admisin en el
crculo interno de las criptas, el sannysi pasa su vida en el templo
entregado a la observancia de las ochenta y cuatro reglas y diez virtudes
prescritas a los yoguis. Dicen los libros indos de iniciacin que sin

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practicar durante toda la vida las diez virtudes ordenadas por el divino
Man, nadie puede ser iniciado en los misterios del consejo" estas
virtudes son resignacin (116), templanza, probidad, castidad,
continencia (117), veracidad, paciencia, conocimiento (118), sabidura
(119) y caridad. Estas virtudes han de resplandecer en el verdadero
yogui, y ningn adepto indigno (120) debe deshonrar las filas de los
iniciados ni un da siquiera. Verdaderamente es preciso reconocer que el
ejercicio de estas virtudes es de todo punto incompatible con las
obscenidades del culto diablico y con cualquier finalidad lasciva.
Uno de los principales objetos de la presente obra es demostrar que en
todas las religiones populares subyace la antiqusima doctrina de
sabidura, una e idntica, profesada prcticamente por los iniciados de
todos los pases, nicos que comprendan su importancia. Por ahora cae
fuera de la posibilidad humana averiguar el origen de esta doctrina de
sabidura, ni tampoco colegir la poca de su plenitud. Sin embargo, basta
el simple examen para convencerse que fueron necesarios largos siglos
para que alcanzara la maravillosa perfeccin que revelan los remanentes
de los distintos sistemas esotricos. Tan profunda filosofa, tan sublime
cdigo de moral y tan concluyentes resultados prcticos no han podido
derivarse de una sola generacin ni de una sola poca.
EL SECRETO DE LA INICIACIN
Fue preciso que multitud de preclaros entendimientos observaran
fenmeno tras fenmeno en sucesivas inducciones para eslabonar las
verdades conocidas y sistematizar esta antigua doctrina, cuya identidad
en todas las religiones del pasado demuestra el comn ritual de
iniciacin, las castas sacerdotales bajo cuya custodia estuvieron las
msticas palabras de poder y las manifestaciones fenomnicas que, por su
dominio sobre las fuerzas naturales, denotaban la intervencin de seres
superiores al hombre. Todo lo referente a los Misterios se celaba con
riguroso sigilo en todas las naciones, y todas castigaban con pena de
muerte al iniciado de cualquier categora que divulgase los secretos
recibidos. As ocurra en los Misterios bquicos, eleusinos, caldeos,
egipcios y aun en los indos, de donde derivaron los dems (121). Tambin
rega la misma pena en la diversidad de comunidades desgajadas del

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comn tronco en diferentes pocas. La vemos prescrita entre los esenios,


gnsticos, neoplatnicos y rosacruces (122).
Ms adelante aduciremos otras pruebas de esta identidad de votos,
frmulas, ritos y doctrinas de las antiguas religiones, y echaremos de ver
que perdura hoy tan floreciente y activa como en todo tiempo la secreta
Fraternidad, cuyo sumo pontfice y hierofante (brahmtma) est todava
visible para quienes saben, aunque se le d otro nombre, y que su
influencia se ramifica por el mundo entero.
Pero entretanto, volvamos a tratar del primitivo perodo del
cristianismo.
Clemente de Alejandra, con el rencoroso fanatismo peculiar a los
neoplatnicos renegados, pero muy extrao en tan culto y sincero Padre
de la Iglesia, tilda los Misterios de obscenos y diablicos, como si no
supiera que todos los ritos y ceremonias externas tenan significado
esotrico (123).
Fuera absurdo juzgar a los antiguos desde el punto de vista de la
civilizacin contempornea, y no es precisamente la Iglesia la ms
indicada para arrojar contra ellos la primera piedra, pues segn afirman
los simbologistas, sin que nadie pueda refutarlos, se apropi los
emblemas religiosos de la antigedad en su aspecto ms grosero. Si
hombres tan austeros como Pitgoras, Platn y Jmblico tomaban parte
en los Misterios de que con tanta veneracin hablaron, cuadra muy mal
que los crticos modernos los juzguen a la ligera por sus manifestaciones
exotricas. Jmblico dice a este propsito:
Las representaciones de los Misterios acompaadas de pavorosa
santidad, tenan por objeto deleitar la vista para distraer de la mente todo
mal pensamiento y librarnos as de pasiones licenciosas (124).
Esta explicacin basta para satisfacer a los entendimientos no esclavos
del prejuicio, segn lo comprende Warburton al aadir:

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Los hombres ms sabios y virtuosos del mundo pagano afirman


unnimemente que la institucin de los Misterios, siempre pura desde un
principio, se propona los ms nobles fines por los medios ms dignos
(125).
Aunque en las manifestaciones pblicas de los Misterios tomaban parte
personas de toda condicin y de ambos sexos, pues era obligatoria la
asistencia, muy pocos llegaban a recibir la primera iniciacin y menos
todava la final.
GRADOS DE INICIACIN
Proclo (126) nos informa de los diversos grados de iniciacin, diciendo:
El rito purificador (...) precede en orden al de la primera iniciacin
(muesis), y sta a la iniciacin final (epopteia, apocalipsis o revelacin).
Theon de Esmirna (127) divide la iniciacin en cinco grados y dice sobre
el particular:
El primer grado es el de previa purificacin, porque los Misterios no se
comunican a cuantos desean conocerlos, pues hay algunos a quienes el
voceador (...) niega la admisin. Los admitidos han de purificarse
mediante ciertas prcticas que preceden a la iniciacin... El tercer grado
es la epopteia o revelacin. El cuarto confiere la dignidad sacerdotal o
hierofntica, cuyo smbolo es la coronacin (128). El quinto grado,
consecuencia de los cuatro anteriores, es la amistad e ntima
comunicacin con Dios (129).
Algunos autores dudan y los cristianos niegan que los paganos
pudieran lograr semejante amistad y comunicacin con Dios, pues
afirman que nicamente los santos de la Iglesia catlica son capaces de
elevarse a tan excelso estado. En cambio, los escpticos extienden la
negacin a paganos y cristianos. Al cabo de largos siglos de materialismo
religioso y parlisis espiritual, es muy difcil si no imposible esclarecer
este punto. Ya no existen los atenienses que un tiempo se congregaban en
la plaza pblica de Atenas ante el altar dedicado al desconocido Dios, y

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sus descendientes creen que la desconocida Divinidad es el Jehovah


hebreo. A los divinos xtasis de los primitivos cristianos han sucedido
visiones de ndole ms adecuada a la civilizacin y progreso de los
tiempos. La figura de Jess es hoy menos fulgurante (130) que la del Hijo
del Hombre, a quien los primitivos cristianos representaban
descendiendo del sptimo cielo sobre nubes de gloria, rodeado de ngeles
y serafines.
Desde el grandioso concepto que de la Divinidad inmanifestada tuvieron
los antiguos adeptos, hasta las grotescas representaciones de Aquel que
muri en la cruz por amor a los hombres, han transcurrido largos siglos,
cuya pesadumbre parece haber extinguido en el corazn de los cristianos
todo sentimiento religioso puramente espiritual. No es maravilla, pues,
que los cristianos nieguen a los paganos la posibilidad de unirse y
comunicarse amistosamente con Dios, segn nos dice Proclo, y que por
otra parte tengan los materialistas por quimrica esta aseveracin,
aunque, no obstante negarla, denotan menos impiedad y atesmo que
muchos clrigos.
Pero si bien ya no existen los Misterios eleusinos, todava hay un pueblo
muy anterior a los orgenes de Grecia donde perdura el ejercicio de las
facultades llamadas sobrehumanas, tal como las ejercitaron sus
antepasados siglos antes de la guerra de Troya. Este pueblo es la India,
hacia la que debieran convertir su atencin los filsofos y psiclogos
occidentales, que en su mayor parte ni sospechan siquiera las
profundidades de la secreta filosofa indica. Los orientalistas tratan con
petulante aire de superioridad cuanto se refiere a la metafsica de los
indos, como si la mente europea fuese la nica capaz de pulir el bruto
diamante de las antiguas obras snscritas y separar lo bueno de lo malo
en provecho de la posteridad. As disputan los orientalistas unos con
otros acerca de las externas formas de expresin, sin la menor idea de las
supremas y vitalsimas verdades que encubren a la comprensin de los
profanos.
Dice sobre esto Jacolliot:

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Por regla general, los brahmanes pertenecen a la categora de grihasthas


(131) o purohitas (132), es decir, del primer grado de iniciacin, que no
obstante poseen facultades educidas hasta un punto desconocido en
Europa. En cuanto a los iniciados de segundo y tercer grado, afirman que
no tienen limitacin de tiempo ni espacio, y ejercen dominio sobre la vida
y la muerte... Pero a estos iniciados no se les ve jams ni siquiera en el
interior de los templos, excepto en la solemne fiesta lustral del fuego.
Entonces aparecen a media noche sobre una tribuna levantada en el
centro del sagrado estanque, como espectros que con sus conjuros
iluminan el espacio. En su torno se eleva una refulgente columna de luz
que abarca de la tierra al cielo, mientras extraos sonidos cruzan el aire y
seiscientos mil indos llegados de todos los mbitos del pas se tienden de
bruces en el suelo e invocan los espritus de sus antepasados (133).
La racionalista filiacin de Jacolliot nos asegura que no dice en su obra
ni ms ni menos de lo que vio por s mismo, y as lo corroboran otros
escpticos. En cambio, los misioneros, despus de pasar media vida en el
pas del culto diablico, como llaman a la India, o bien niegan
maliciosamente cuanto no les conviene, aunque les conste su certeza, o
bien atribuyen ridculamente al diablo la operacin de fenmenos ms
prodigiosos todava que los milagros de la poca de los apstoles.
SINCERIDAD DE LOS FAKIRES
No obstante su empedernido racionalismo, segn l lo llama, se ve
precisado Jacolliot a confesar la autenticidad de cuantos prodigios
describe, y la sincera actuacin de los fakires a cubierto de toda
impostura, diciendo (134):
Jams ech de ver en los fakires ni el ms leve intento de fraude... Sin
titubear confieso que ni en la India ni en Ceiln encontr a un solo
europeo, por larga que fuese su permanencia en el pas, capaz de explicar
el procedimiento empleado por los fakires en la operacin de estos
fenmenos... A pesar de mis diligentes indagaciones entre los purohitas,
muy poco pude averiguar respecto de los invisibles iniciados de los
templos..., y aun al leer los libros religiosos, tropec con misteriosas

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frmulas y combinaciones de letras mgicas cuyo sentido me fue


imposible descubrir.
No es extrao que ningn europeo residente en India fuese capaz de
explicarle a Jacolliot el procedimiento empleado por los fakires, cuando l
mismo fracas en el empeo, no obstante las favorables coyunturas que
se le ofrecieron para conocer de primera mano los ritos y doctrinas de los
brahmanes.
Aunque los fakires no pueden pasar ms all del primer grado de
iniciacin, son los nicos intermediarios entre los profanos y los iniciados
de categora superior, que rarsimas veces cruzan los dinteles de sus
sagradas viviendas. Estos silenciosos hermanos se llaman yoguis fukara;
y quin sabe si tienen mayor intervencin que los mismo pitris en los
fenmenos psquicos de los fakires tan grficamente descritos por
Jacolliot? Quin sabe si el fludico espectro del brahmn visto por
Jacolliot era el doble etreo de uno de estos misteriosos sannysis?
Pero oigamos al mismo Jacolliot en el siguiente relato:
Un momento despus de la desaparicin de las manos, prosigui el fakir
recitando con mayor fervor los mantras, cuando una nube parecida a la
primera, pero de tinte ms intenso y ms opaca, vino a cernerse sobre el
brasero que a instancias del indo haba yo alimentado constantemente
con ascuas de carbn. Poco a poco fue tomando la nube forma humana, y
distingu el espectro o fantasma, no s cmo llamarlo, de un viejo
brahmn que se arrodill junto al brasero. Llevaba en la frente los
atributos de Vishn y cea el triple cordn privativo de los iniciados de la
casta sacerdotal. Juntaba las manos sobre la cabeza como durante el
sacrificio, y mova los labios cual si orase. A poco, tom una pizca de polvo
perfumado y lo ech en las brasas. Deba de ser un compuesto de mucha
eficacia, porque al instante se levant una espesa humareda que llen los
dos aposentos.
Luego de disipado el humo advert que el espectro me tenda su
vaporosa mano, y al estrecharla a modo de saludo, not con asombro que
daba la sensacin de caliente y viva aunque sea y dura. Entonces

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exclam: Fuiste verdaderamente habitante de este mundo? Apenas


hecha la pregunta, apareci y desapareci alternativamente en el pecho
del espectro la palabra AM (s), escrita en caracteres luminosos de
aspecto fosforescente.
-Me dejars algo en recuerdo de tu visita?- volv a preguntarle.
El espectro se desci el triple cordn y me lo dio, al propio tiempo que
se desvaneca de mi vista (135).
En apoyo de este fenmeno, tenemos el pasaje siguiente:
Oh Brahma! Qu misterio es ste que ocurre todas las noches?...
Echado en la estera, con los ojos cerrados, el cuerpo se pierde de vista y el
alma vuela a conversar con los pitris. Vela por ella, oh Brahma!, cuando
abandona el yacente cuerpo y se cierne sobre las aguas para cruzar la
inmensidad de los cielos y penetrar en los obscuros y misteriosos
rincones de los valles y selvas del Hymavat (136).
CARACTERSTICAS DE LOS FAKIRES
Los fakires adscritos a un templo particular obran siempre por mandato.
Ninguno, excepto los que han alcanzado extraordinaria santidad, est
libre de la direccin del gur o maestro que le inici en las ciencias
ocultas, a cuya influencia no puede substraerse por completo, como les
sucede a los sujetos de hipnotizadores europeos. Despus de dos o tres
horas de solitaria oracin y meditacin en el recinto interno del templo,
queda el fakir psquicamente fortalecido y dispuesto a operar maravillas
mucho ms variadas y sorprendentes, porque el maestro ha puesto las
manos en l y se siente fuerte.
La autoridad de los libros sagrados induistas y budistas demuestra que
siempre hubo honda diferencia entre los adeptos superiores y los sujetos
puramente psquicos, como por la mayor parte son los fakires, a quienes
hasta cierto punto se les puede tener por mdiums, pues aunque estn
hablando siempre de los pitris, por ser sus divinidades protectoras,
conviene dilucidar, segn luego veremos, la cuestin de si los pitris son o

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no son espritus desencarnados pertenecientes a nuestra actual raza


humana.
Decimos que el fakir tiene determinadas caractersticas del mdium,
porque est bajo la directa influencia hipntica de un adepto encarnado, o
sea de su sannysi o gur, y cuando ste muere pierde el fakir todo su
poder, a menos que le haya transmitido antes de morir el necesario
acopio de energa psquica. Si los fakires no fuesen sujetos hipnticos de
los adeptos, por qu habra de negrseles el derecho de recibir el
segundo y tercer grados de iniciacin? En el transcurso de su vida dan
prueba muchos fakires de abnegacin personal y rectitud de conducta
hasta puntos del todo inconcebibles para los europeos, que tiemblan al
solo pensamiento de las horribles torturas que por su propia mano se
infligen. Pero por muy abroquelado que est el fakir contra la humillante
influencia de las entidades ligadas a la tierra, y por mucha que sea la
eficacia del bamb de siete nudos recibido de su gur, vive en el mundo
de la materia y el pecado y es posible que las magnticas emanaciones del
vulgo contaminen su alma, todava no duea de s misma, facilitando con
ello la actuacin de entidades extraas. No es posible, por lo tanto,
comunicar los pavorosos misterios e inestimables secretos de la
iniciacin a quien no est seguro de dominarse a s mismo en toda
circunstancia, pues no slo arriesgara la seguridad de lo que a toda costa
debe librarse de la profanacin, sino que su mediumnmica
irresponsabilidad pudiera quitarle la vida por cualquiera indiscrecin
involuntaria.
La misma ley vigente en los Misterios eleusinos antes de la era cristiana
prevalece hoy en la India. Adems de dominarse a s mismo, debe el
adepto dominar tambin a las entidades inferiores, es decir, a los
elementales y entidades ligadas a la tierra que pudieran ejercer influencia
en el fakir. Algunos arguyen en contra, diciendo que ni los adeptos ni los
fakires tienen de por s poder ninguno, sino que operan por virtud de
espritus desencarnados. Pero cabe redargir en este caso, apoyados en la
autoridad del Cdigo de Man, el Atharva Veda y otros libros sagrados
cuyo texto no desconocen los adeptos ni los fakires, as como tampoco
ignoran el significado de la palabra pitris.

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Dice el Atharva Veda:


Todo cuanto existe est bajo el poder de los dioses. Los dioses estn bajo
el poder de los conjuros mgicos. Los conjuros mgicos estn bajo el
poder de los brahmanes. As, los dioses estn bajo el poder de los
brahmanes.
Por paradjico que esto parezca, tal resulta en la realidad de los hechos
para explicar a cuantos no posean la clave (137) por qu el fakir queda
relegado a la primera e nfima iniciacin, cuya superior categora
corresponde a los sannysis, adeptos o hierofantes del antiguo Consejo
supremo de los Setenta.
NATURALEZA DE LOS PITRIS
Adems, el Libro de la creacin de Man o Gnesis ndico, dice que los
pitris son los antecesores lunares de la actual raza humana, que difieren
de nosotros y no se les puede llamar espritus desencarnados en el
sentido que los espiritistas dan a esta frase. Prueba de ello tenemos en el
siguiente pasaje:
Despus los dioses crearon a los yakshas, rakshasas, pishchas (138),
gandharvas (139), apsaras, asuras (140), nagas, sarpas, suparnas (141) y
pitris o antecesores lunares de la raza humana (142).
Por lo tanto, tenemos que los pitris son espritus de linaje
correspondiente a la jerarqua mitolgica, o mejor dicho, a la
nomenclatura cabalstica, y deben quedar comprendidos entre los genios
benficos (143) o dioses menores. Cuando el fakir atribuye al poder de los
pitris los fenmenos que opera, da a entender con ello lo mismo que los
antiguos teurgos al atribuir sus prodigios a la intervencin de las
entidades elementales o espritus de la Naturaleza subordinados a la
voluntad del que sabe (144).
Tanto los brahmanes como los fakires tendran por blasfemia que
alguien les supusiera en comunicacin con los difuntos, pues esta

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suprema dicha est reservada a los sannysis, gurs y yoguis, segn


vemos en el siguiente pasaje:
Mucho antes de que finalmente desechen sus mortales vestiduras, las
almas de quienes practicaron austeramente el bien, como las de los
sannysis y vanaprasthas, adquieren la facultad de conversar con las
almas que las precedieeron en el Swarga (145).
En este solo caso se entiende por pitris los egos residentes en el plano
mental que nicamente podrn comunicarse con los mortales cuya aura
sea tan pura como la suya, y respondan por ello a piadosas invocaciones
(kalassa) sin riesgo de mancillar su pureza. Cuando el adepto logra el
estado de sayadyam (146) y subyuga por completo la materia, puede
comunicar libremente a todas horas con los espritus desencarnados que
progresivamente se encaminan hacia el Paramtma.
No es extrao que los Padres de la Iglesia se enojen al or hablar de los
ritos paganos, por cuanto se arrogan para s y para los suyos el ttulo de
amigos de Dios, equivalente al de santos, que tomaron de la terminologa
de los templos. Su ignorancia no les permiti describir sus visiones
beatficas con la galana belleza de los clsicos del paganismo, como, por
ejemplo, Proclo y Apuleyo al relatar lo poco que pudieron de la iniciacin
final con tan brillantes imgenes que ofuscan las narraciones relativas a
los ascetas cristianos, cuyo plagio es notorio, no obstante sus
pretensiones de originalidad (147).
Prescindiendo de que la Iglesia cristiana y ms particularmente los
catlicos irlandeses, han conservado muchos ritos y costumbres antiguos
de aparente obscenidad, examinemos las obras de Taylor, el denodado
campen de las religiones antecristianas (148), que emple su vida en la
rebusca de antiguos manuscritos originales de iniciados, para corroborar
en ellos su concepto personal de los Misterios.
Por la confianza que los autores del paganismo clsico nos merecen,
podemos asegurar que no debi de parecer a los cristianos tan
ridculamente licencioso el culto pagano como les parece a los crticos
modernos, pues durante la Edad Media y algn tiempo despus,

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adoptaron los ritos y ceremonias de las antiguas religiones sin


comprender su interno significado, y satisfacindose con las
incongruentes o ms bien fantsticas interpretaciones del clero, que
admita la forma exotrica y adulteraba el sentido esotrico de las
ceremonias culturales. Justo es reconocer que, desde hace muchos siglos,
el bajo clero cristiano, a quien no le est permitido escudriar los misterios
del reino de Dios ni interpretar las enseanzas de la Iglesia, no tiene ni la
ms remota idea del simbolismo religioso; pero no sucede lo mismo
respecto del Sumo Pontfice y de los magnates eclesisticos, pues si bien
estamos de acuerdo con Inman en que difcilmente cabe creer que los
clrigos con cuya licencia se publicaron ciertas obras (149), fuesen tan
ignorantes como los modernos ritualistas, en cambio, no convenimos con
el mismo autor en que si los clrigos hubiesen conocido el verdadero
significado de los smbolos, no los hubiesen adoptado, pues al eliminar del
culto catlico todo lo referente al sexo y al culto de la Naturaleza,
suprimiramos el de las imgenes y nos aceercaramos a la reforma
protestante.
EL DOGMA DE LA INMACULADA
Este secreto motivo tuvo la declaracin del dogma de la Inmaculada. La
simbologa comparada progresaba rpidamente por entonces, y era
preciso que la fe en la infalibilidad del Papa y en la pureza original de la
Virgen y de sus antepasados en lnea femenina hasta cierto grado de
parentesco, resguardasen a la Iglesia de las indiscretas revelaciones de la
ciencia. La definicin de este dogma fue un hbil ardid del Vicario de
Cristo, que al conferir tal honor a la Virgen, como ingenuamente dice
Pascale de Franciscis, la ha convertido en olmpica diosa que, incapaz de
pecar por naturaleza, carece del mrito de la virtud personal; y
precisamente por esta carencia de merecimiento fue escogida entre todas
las mujeres, segn nos ensearon a creer en la infancia. Pero si el Papa
desposey a Mara de todo merecimiento personal por su pureza, en
cambio, presume haberla dotado con un atributo fsico del que no
participan las dems diosas vrgenes. Con todo, este nuevo dogma, al que
posteriormente se aadi el de la infalibilidad pontificia y que ha
revolucionado el mundo cristiano, tampoco es privativo de la Iglesia de
Roma, sino que es un retroceso a la ya casi olvidada hereja de los

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coliridianos, que en los primeros tiempos del cristianismo ofrecan a


Mara sacrificios de tortas por creer que haba nacido sin mancha de
pecado (150). Por lo tanto, la nueva jaculatoria: Oh Mara!, sin pecado
concebida, es pstuma aceptacin de la blasfema hereja condenada en
un principio por la ortodoxia de los Padres.
Fuera inferir agravio a la erudicin y maquiavelismo de los papas y sus
dignatarios suponerles ignorantes del significado de los smbolos
religiosos. Fuera olvidar que los agentes de Roma salvaron por medios de
jesutico artificio cuantos obstculos les embarazaban el camino. Los
misioneros de Ceiln sobresalieron en la poltica de adaptacin al medio
ambiente; pues, segn afirma el erudito e idneo abate Dubois (151),
sacaban procesionalmente las imgenes de Jess y la Virgen en la misma
carroza del Juggernauth (152), en la que los perversos paganos llevan el
lingham de Siva, e introdujeron las danzas brahmnicas en las ceremonias
culturales, al propio tiempo que daban representacin cristiana a los
conceptos induistas de Nara (padre), Nari (madre) y Viradj (hijo).
Dice Man:
El Soberano Seor que existe por s mismo divide su cuerpo en dos
mitades, masculina y femenina. De la unin de estos dos principios naci
Viradj, el Hijo (153).
Los Padres de la Iglesia no ignoraron de seguro el significado material
de estos smbolos, pues bajo este aspecto los pusieron al alcance del
inculto vulgo; pero como ninguno de ellos, excepto el apstol Pablo,
estuvo iniciado en los Misterios, nada saban de cierto en lo concerniente
al verdadero significado de los ritos (154), aunque todos tuvieron motivo
de sospechar su oculto simbolismo.
CADA DEL ALMA
Aun dando por supuesto que en los Misterios menores o iniciacin
preliminar (aporreta) se llevasen a cabo algunas ceremonias (155)
ofensivas al pudor de los cristianos recin conversos, su mistico

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simbolismo hubiera bastado a desvanecer toda sospecha de obscenidad


(156).
Dice Pndaro:
Bienaventurado el que ha visto los ordinarios negocios del mundo
inferior, pues as sabe cul es el fin de la vida que en Jpiter tiene su
origen.
Prevalido de la autoridad de varios iniciados, dice Taylor:
Las representaciones dramticas de los Misterios menores tuvieron
desde un principio por objeto significar encubiertamente la condicin del
alma encarnada en el cuerpo fsico, donde sufre la muerte hasta que la
liberta la sabidura.

El cuerpo es crcel y sepulcro del alma, pues, como afirma Platn, y con
l algunos Padres de la Iglesia, el alma recibe su castigo en la unin con el
cuerpo. Tal es la doctrina bsica de los budistas y tambin de muchos
industas.
Sobre esto dice Plotino:
Cuando el alma cae en la generacin desde su estado casi divino,
participa del mal y desciende a una condicin distantemente opuesta a su
primitiva integridad y pureza, hasta quedar completamente sumida en el
negro lodazal (157).
Esta misma enseanza dio Gautama el Buddha.
Si hemos de creer a los antiguos iniciados, forzoso nos ser admitir la
interpretacin que dieron a los smbolos, sobre todo si vemos que
coincide con las enseanzas de los ms preclaros filsofos hasta el punto
de representar la misma idea que los actuales Misterios de Oriente.

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Demeter era el smbolo del vehculo astral que, no obstante su


naturaleza sutil, se contaminaba con la materia a travs de sucesivas
evoluciones espirituales. De este smbolo podemos inferir el de la
matrona Baubo, la hechicera que para adaptar el alma (Demeter) a su
nueva situacin se ve precisada a tomar forma infantil. Baubo es el cuerpo
fsico que proporciona al alma el nico medio capaz de acostumbrarla a
su terrena crcel, previo el paso por la inocencia infantil. Hasta el
momento de encarnar, Demeter o Magna mater (el alma) duda, vacila y se
acongoja; pero en cuanto prueba el bebedizo preparado por la hechicera
Baubo, calma su ansiedad y se infunde en el infantil cuerpo, donde
durante algn tiempo pierde la conciencia de su precedente estado
mental, que ha de recobrar tras nueva lucha iniciada con el uso de razn.
El alma se halla entonces entre la materia (cuerpo fsico) y el tma o
espritu inmortal (nous). Quin vencer? La trada superior recibir el
resultado de la batalla de la vida. Si prevalecen los placeres materiales con
sus correspondientes abusos, a la muerte del cuerpo fsico seguir la
desintegracin del astral; pero, en caso contrario, si prevalece la
naturaleza superior, en vez de desintegrarse el cuerpo astral se unir con
el supremo principio de la trada superior, nico capaz de conferirle la
inmortalidad. Entonces conoce el hombre las divinas verdades del ms
all de la vida antes de la muerte del cuerpo. Los semidioses abajo; los
dioses arriba.
Tal era el principal objeto de los Misterios que algunos simbologistas
modernos ridiculizan y la teologa nos representa de ndole diablica. La
imputacin de falsedad y locura contra puros y sabios hombres de la
antigedad y la Edad Media proviene de ignorar o no creer en las
potenciales facultades que todo hombre lleva inherentes y que puede
educir en muy superior grado, hasta llegar a ser un hierofante, para
educirlas despus en cuantos se sometan al mismo rgimen disciplinario.
Los hierofantes apenas insinuaron lo que vieron en su ltima hora
terrena; pero Pitgoras, Platn, Plotino, Proclo y muchos otros aseveraron
la insinuacin.
Ya en el recinto interno del templo, ya por el particular estudio de la
teurgia o por la austera espiritualidad de su vida, todos los iniciados

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adujeron en s mismos evidente prueba de la posibilidad que tiene todo


hombre de ganar la vida eterna tras ruda pelea en la vida temporal.
SUBLIMIDAD DE LA EPOPTEIA
Platn alude vagamente a la epopteia o revelacin final, diciendo:
Una vez iniciado en los Misterios que a todos superan por lo sagrados,
me vi libre de males a que de otro modo hubiera estado expuesto en lo
futuro. Tambin por esta divina iniciacin pude contemplar benditas
visiones en el seno de la pura luz (158).
Este pasaje demuestra que los iniciados posean la facultad de ver
entidades espirituales; y segn acertadamente observa Taylor, se colige
de otros pasajes anlogos de las obras escritas por los iniciados, que lo
ms sublime de la epopteia consista en la contemplacin de los dioses
(159) rodeados de refulgente luz. Inequvoca prueba de ello nos da el
siguiente pasaje de Proclo:
En todas las iniciaciones y ceremonias de los Misterios se aparecen los
dioses en diversidad de formas y variedad de aspectos, todos ellos
luminosos, con resplandor que de la propia figura emana, y toma unas
veces contornos humanos y otras asume configuracin distinta (160).
Para demostrar de nuevo la identidad de las doctrinas esotricas del
mazdesmo con las de los filsofos griego, citaremos el siguiente pasaje
del Desatir o Libro de Seth:
Todo cuanto en la tierra existe es sombra y semejanza de lo que en la
esfera existe. Mientras el resplandeciente prototipo espiritual no muda de
condicin, tampoco muda su sombra. Pero cuando el resplandeciente se
aleja de su sombra, tambin la vida se aleja a igual distancia de la sombra.
Sin embargo, el resplandeciente no es sino la sombra de algo todava ms
resplandeciente (161).
Las afirmaciones de Platn corroboran nuestra creencia de que los
Misterios de la antigedad pagana eran idnticos a la actual iniciacin de

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los adeptos, induistas y budistas, cuyas beatficas y verdaderas visiones no


son resultado de trances o xtasis mediumnmicos, sino de la disciplinada
y gradual educcin de las internas facultades a travs de sucesivas
iniciaciones. Los mystoe (iniciados) intimaban con los dioses
resplandecientes o msticas naturalezas, segn Proclo los llama. As lo
confirma Platn al decir:
Me vea puro e inmaculado en cuanto quedaba libre de esta vestidura
que nos envuelve, llamada cuerpo, a la que estamos en la tierra adheridos
como la ostra a la concha (162).
Tenemos, por lo tanto, que la enseanza de los pitris planetarios y
terrestres slo se revelaba enteramente en la antigua India, lo mismo que
ahora, en el ltimo grado de iniciacin. Muchos fakires de irreprensible
conducta y pura abnegada vida no han podido ver la forma astral de un
pitar humano o antepasado terrestre, sino en el supremo instante de la
iniciacin cuando el gur le entrega el bamb de siete nudos como
insignia de su nueva dignidad. Entonces ve cara a cara a la desconocida
entidad, a cuyos pies se postra; pero no recibe el poder de evocacin,
porque ste es el supremo misterio de la sagrada slaba AUM (163),
smbolo de la trnica individualidad humana, adems de serlo tambin de
la abstracta Trinidad vdica. Cuando el Ego o trnica individualidad
anticipa transitoriamente en el momento de la iniciacin aquella unidad
que ha de lograr al vencer a la muerte, entonces se le permite al iniciado
vislumbrar su Ego futuro (164).
GRADOS DE COMUNICACIN
Dice Vrihaspati que en la antigua India estaba prohibido, bajo pena de
muerte, revelar al vulgo el misterio de la Trada. Tampoco era lcito
revelarlo en Eleusis y Samotracia, ni en la actualidad, pues debe seguir
siendo un misterio confiado a los adeptos, mientras la ciencia materialista
lo tenga por quimrico y la teologa dogmtica por diablico.
La comunicacin subjetiva con las entidades humanas de ndole divina
que nos han precedido en el logro de la bienaventuranza, comprende en
la India tres grados; conviene a saber: presenciente, auditivo y volitivo.

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Bajo la direccin espiritual del gur o sannysi, el nefito (vatu) acaba


por tener el incipiente presentimiento de las entidades espirituales. Si no
estuviese dirigido por un adepto, quedara a merced de las entidades
inferiores por no saber distinguirlas de las superiores. Felix el sensitivo
que sabe espiritualizar su ambiente!
Al cabo de algn tiempo progresa el nefito hasta el segundo grado de
comunicacin en que adquiere la clariaudiencia (165) y oye las voces del
mundo superior; pero como todava no es capaz de discernir, necesita
quien le ensee a precaverse de las astutas entidades malficas del aire,
que trataran de engaarle con falaces voces si no estuviera protegido por
la influencia del gur, que le pone en condiciones de consagrarse a los
puros y celestiales pitris humanos.
En el tercer grado, el candidato presiente, oye y ve al mismo tiempo y
puede determinar a voluntad el reflejo de los pitris en la luz astral. Todo
dependen de sus facultades psquicas e hipnticas, que a su vez estn en
funcin de la voluntad. Sin embargo, el fakir nunca llegar a dominar el
aksa (el principio de vida espiritual y omnipotente agencia de todo
fenmeno) en el mismo grado que los adeptos, pues los fenmenos
operados por la voluntad de estos ltimos no sirven para embobar a los
mirones en la plaza pblica.
Los dogmas fundamentales de la religin de Sabidura, que constituyen
la base de todas las religiones culturales son: unidad de Dios,
inmortalidad del espritu y salvacin por los personales merecimientos de
las buenas obras. Estos dogmas alientan en el induismo, budismo y
mazdesmo, as como tambin en el antiguo sabesmo, pues si dejamos la
adoracin del sol a la ignorancia del vulgo, veremos que dicen los Libros
de Hermes:
El pensamiento se ocultaba tras el silencio y obscuridad del mundo...
Despus, el Seor que existe por S mismo y no puede percibir los
sentidos externos del hombre, disip las tinieblas y puso de manifiesto el
mundo objetivo.
Por otra parte, corroboran esta enseanza los siguientes pasajes:

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Aquel que slo el espritu puede percibir y nadie puede comprender,


que escapa a los rganos del sentido y no tiene partes visibles y es eterno
y el alma de todos los seres, despleg su propio esplendor (166).
Tal es el concepto que de la suprema Divinidad tuvieron siempre los
filsofos indos.
En cuanto a la inmortalidad del espritu, nos dice Man:
El principal deber es adquirir la ciencia del alma suprema (el espritu),
porque es la nica ciencia capaz de conferir la inmortalidad (167).
Despus de esto, ya no pueden afirmar los eruditos que el nirvana de los
budistas y el moksha de los induistas equivalgan a la total aniquilacin,
interpretando torcidamente este pasaje:
Quien reconoce el alma suprema en su propia alma y en la de todos los
seres, y con todos obra en justicia sean hombres o animales, alcanza la
suprema felicidad de quedar absorbido en el seno de Brahma (168).
El concepto que del moksha y el nirvana tiene la escuela de Max Mller
no resiste la confrontacin con los numerosos textos que lo refutan,
aparte de la documentacin escultrica de muchas pagodas que
abiertamente lo contradice. Si le preguntis a un brahmn el significado
de moksha a un budista el del nirvana, ambos respondern que
simbolizan la inmortalidad del espritu, o sea aquel estado en que el
espritu individual se identifica con el Espritu universal (169), de suerte
que se convierte en parte integrante del Todo, pero sin perder su
conciencia individual. En tan inefable estado, el espritu del hombre que
lo alcanza vive exento del temor a las modificaciones de la forma, pues
queda definitivamente emancipado aun de las ms sutiles formas de la
materia.
NDOLE DE LAS VISIONES
La palabra absorcin debe tomarse, por lo tanto, en el sentido de unin
ntima o identificacin y no como aniquilacin, puesto que induistas y

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budistas creen en la inmortalidad del espritu. Vemos, pues, cun sin


razn les llaman idlatras los cristianos, a pesar de las recientes versiones
de los libros sagrados de la India, y la manifiesta injusticia que cometen al
tildar de disparatada la filosofa oriental y de orates a sus expositores.
Con mayor razn podramos acusar de nihilistas a los hebreos, pues ni en
el Pentateuco ni en profeta alguno hay pasaje ni versculo de cuyo sentido
literal se infiera con toda evidencia la inmortalidad del espritu; y sin
embargo, todo fervoroso judo espera reposar despus de la muerte en el
seno de Abraham.
Se inculpa a los hierofantes de administrar a los candidatos en el acto de
la iniciacin ciertas pcimas o bebedizos anestsicos, que producen
visiones anteriormente referidas. Ciertamente, emplearon y aun emplean
bebidas sagradas como el Soma, con eficacia bastante para permitirle al
candidato la tempornea actuacin en el cuerpo astral; pero en estas
visiones no hay ni ms ni menos falacia que la que pueda haber en la
observacin del mundo infinitesimal con auxilio del microscopio. No es
posible comunicarse conscientemente ni conversar con un espritu puro
mediante los sentidos fsicos, pues slo de espritu a espritu cabe la
comunicacin espiritual, de modo que se vean y hablen los espritus; y
aun el mismo cuerpo astral es demasiado grosero y tan contaminado est
de materia fsica, que no puede percibir ni vislumbrar al espritu.
El ejemplo de Scrates nos representa los peligros de la mediumnidad
ineducada. El clebre filsfo era mdium de nacimiento y tena por
consejero a un espritu familiar (daimonia) que al fin caus la muerte de
su posedo (170). Es comn sentir que Scrates no solicit jams la
iniciacin en los Misterios pero los Anales sagrados nos dicen que no se le
pudo admitir en los ritos por impedrselo su mediumnidad, pues la regla
de los Misterios prohiba la admisin de cuantos deliberadamente
profesaran la hechicera (171) o tuviesen espritu familiar. Esta regla era
justa y lgica, porque todo mdium es ms o menos irresponsable (172) y
forzosamente pasivo, que se deja gobernar por su gua sin atender a
ninguna otra regla ni autoridad. Todo mdium cae en trance al antojo de
la entidad posesora, y por lo tanto no era posible confiar a un mdium los
secretos de la epopteia, cuya revelacin estaba penada de muerte. El viejo
filsofo dejse arrebatar en un momento de descuido por la inspiracin

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de su familiar, y revel inaprendidos conceptos que sus compatriotas


creyeron atesticos y, en consecuencia, le condenaron a muerte.
Ante el ejemplo de Scrates no cabe afirmar con verdad que los videntes
y taumaturgos iniciados en los Misterios del recinto interior fuesen
mdiums por el estilo de los espiritistas. No lo fueron Pitgoras ni Platn
ni Jmblico ni Longino ni Proclo ni Apolonio de Tyana, porque, de serlo,
no se les hubiera admitido a la iniciacin en los Misterios (173). Las
facultades espirituales de los iniciados eran propias de su ministerio
sacerdotal, y la inquebrantable creencia de toda la antigedad en estas
facultades, muchsimo antes de aparecer la escuela neoplatnica,
demuestra que, en contraposicin de las mediumnmicas, puede educir el
hombre facultades muy superiores con auxilio de una misteriosa ciencia
que muchos discuten y pocos conocen.
El uso de estas facultades aviva en el hombre el anhelo de morar en su
verdadera patria y de alcanzar la vida futura, con la vehemente aspiracin
de identificarse con el Yo superior. El abuso de las mismas facultades
extrava al hombre por los yermos de la hechicera, brujera o magia
negra.
Equidistante del adepto y el hechicero est el mdium, cuyos
inconsistentes vehculos dan materia a propsito para que de ellos se
valgan como de instrumentos fenomnicos, ya los adeptos, ya los
hechiceros, segn el ambiente de atraccin que hay formado por las
circunstancias de su vida o por las condiciones de su herencia fsica y
mental. En el primer caso ser su destino una bendicin, pero en el
segundo ser un precito hasta que se purifique de la terrena escoria.
El sigilo en que siempre se mantuvieron los Misterios (174) obedeca a
dos razones principales: la pena de muerte infligida a quien los
quebrantara y las dificilsimas pruebas que tena que sufrir el candidato
antes de la iniciacin final, con riesgo de perder el juicio. Pero a ninguno
se expona, quien, por haber espiritualizado su mente, estaba prevenido
contra todo linaje de visiones terrorficas. Nada ha de temer quien est
plenamente convencido del poder de su inmortal espritu y ni por un
momento dude de su omnmoda proteccin; pero ay del candidato que

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por el ms leve temor, hijo enfermizo de la materia, pierda la fe en la


invulnerabilidad de su espritu! Sentenciado est quien carezca de la
suficiente preparacin moral para recibir la carga de tan terribles
secretos.
LOS TANAMES DEL TALMUD
El Talmud relata la leyenda de los cuatro tanames que entraron en el
jardn de delicias (175). Dice as:
Segn nos ensean nuestros santos maestros, los cuatro que entraron
en el jardn de delicias fueron: Ben Asai, Ben Zoma, Acher y el rabino
Akiba.
Ben Asai mir y ceg.
Ben Zoma mir enloqueci.
Acher estrope las plantaciones (176).
Pero Akiba que haba entrado en paz, sali tambin en paz, porque el
Santo, cuyo nombre sea bendito, dijo: "Este anciano es digno de servirme
con gloria.
Segn apunta Franck en su Kbala, los rabinos de la sinagoga, eruditos
comentadores del Talmud, interpretan el jardn de delicias como la
misteriosa ciencia de tan abstrusa profundidad que debilita la mente con
riesgo de llevar a la locura.
Nada ha de temer el puro corazn que emprende el estudio de esta
ciencia con propsito de perfeccionarse y alcanzar ms rpidamente la
prometida inmortalidad. Quien ha de temblar es el que toma dicho
estudio con el deseo puesto en logros mundanos. Este ltimo nunca podr
resistir las cabalsticas invocaciones de la suprema iniciacin.
De la propia manera que los comentadores tendenciosos vituperan las
ceremonias de los Misterios antiguos, podran vituperar las licenciosas

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ceremonias de las mil y una sectas del primitivo cristianismo. Pero no


merecen los Misterios antiguos tal vituperio de los telogos cristianos, si
se tiene en cuenta que en Espaa y Medioda de Francia estuvieron siglos
atrs muy en boga las representaciones teatrales de los misterios
religiosos (177), entre ellos el de la Encarnacin, cuyos personajes eran
Mara, Jos y el arcngel Gabriel (178).
LOS SMBOLOS DEL CRISTIANISMO
Por mucho que disientan de nuestra opinin, aplaudimos calurosamente
a comentadores como Higgins, Inman, Knight, King, Dunlap y Newton por
haber acopiado nuevas y numerosas pruebas de la filiacin pagana de los
smbolos cristianos. Sin embargo, la tarea de estos investigadores resulta
infructuosa por lo incompleta, pues faltos de la verdadera clave de
interpretacin, slo ven el aspecto material de los smbolos y es para ellos
libro sellado el espiritualismo de la filosofa antigua, por desconocer la
contrasea que pudiera abrirles las puertas del misterio. Aunque a su
juicio respecto de las antiguas enseanzas sea diametralmente opuesto al
de los clericales (179), no satisface las ansias de quienes buscan la verdad.
Al contrario, sus trabajos de investigacin favorecen el materialismo, as
como las enseanzas clericales fomentan la supersticiosa creencia en el
diablo.
Aunque el estudio de la filosofa hermtica no allegase otra ventaja,
bastara la de mostrarnos la perfecta justicia que gobierna el mundo. Cada
pgina de la historia equivale a un discurso sobre este tema, y ninguno de
tan profunda enseanza moral como el caso de la Iglesia romana, que por
singular imperio de la divina ley de compensacin se ha visto privada de
la clave de sus propios misterios religiosos (180), y en modo alguno
pueden compararse sus sacerdotes con los antiguos hierofantes en el
conocimiento de las fuerzas naturales.
Al quemar las obras de los teurgos, proscribir a cuantos se dedicaban a
su estudio y tildar de demonacas las operaciones mgicas, dio Roma
motivo para que los librepensadores interpreten arbitrariamente los
smbolos religiosos, que se tengan por obscenos los emblemas sexuales y
que los sacerdotes, sin darse de ello cuenta, conviertan los exorcismos en

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invocaciones nigromnticas. La crueldad, hipocresa e injusticia del clero


romano han sido las armas suicidas en que se manifest la sancin de la
divina ley distributiva.
La verdad divina es sinnima de la verdadera filosofa. Una forma
religiosa enemiga de la luz no puede fundarse en la verdad divina ni en la
filosofa verdadera, y por lo tanto, ha de ser forzosamente falsa. Los
antiguos Misterios slo eran tales para los profanos, pero no para los
iniciados, pero a ningn hombre del talento de Pitgoras y Platn le
hubieran satisfecho los no explicados misterios del dogma cristiano. La
verdad no puede ser ms que una, y si sobre un mismo asunto hay
contradictorias opiniones, por entre ellas anda el error; pero vemos que,
no obstante los opuestos cultos de las mil religiones exotricas que unas
con otras lucharon desde que los hombres pudieron comunicarse sus
ideas, no hay una sola, ni la de la tribu ms salvaje, que deje de creer en el
alma inmortal del hombre y en el invisible Dios, Causa primera de las
inmutables leyes de la Naturaleza. Ni opinin ni escuela ni fanatismo
alguno han podido desvanecer esta universal creencia que, por lo tanto,
ha de estar apoyada en la verdad absoluta. Por otra parte, las religiones
exotricas y las numerosas sectas de ellas desgajadas inculcan a sus fieles
un concepto falso e incompleto de la Divinidad bajo un cmulo de
especulaciones teolgicas a que llaman revelacin; y como los dogmas
definidos de cada religin por ser distintos no pueden ser verdaderos,
qu valor tienen si son falsos?
OPININ DE INMAN
Dice a este propsito Inman:
Lo peor para un pueblo no es tener una religin defectuosa, sino los
obstculos opuestos a la libre investigacin y examen. Todo pas
dominado en la antigedad por la teocracia cay al fin bajo la espada de
los conquistadores, que no paraban mientes en jerarquas... El mayor
peligro est en los clrigos, que toleran y estimulan los vicios como medio
de mantener su predominio sobre los fieles... Si cada cual se portase con
los dems como quiere que los dems se porten con l, y nadie permitiese

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interposiciones de otro hombre entre l y Dios, habra de sobra para que


todo fuese bien en el mundo (181).

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CAPTULO III
EL REY.-Oigamos este relato del principio al fin.SHAKESPEARE: Todo es bien si bien acaba.
Acto V, escena III.
l es el Uno egendrado por S mismo, de Quien todas las
cosas proceden y en ellas acta. Ningn mortal le ve, pero l
lo ve todo.- Himnos rficos.
Tuya es atenas, oh Atenea! Escucha, oh gran diosa!, y en
mi obscurecida mente derrama tu pura luz con ilimitada abundancia.
Derrama, oh Reina perfectsima!, aquella luz sagrada
que eternamente irradia de tu serena faz. Con tu bendito e
impelente fuego inspira a mi alma mientras vaga por la tierra.
PROCLO; TRAYLOR: A Minerva.
La fe es la substancia de las cosas... Por su fe no pereci
con los incrdulos la ramera Rahab, que haba ocultado
compasivamente a los espas.- Hebreos, XI, i, 31.
De qu aprovechara, oh hermanos mos!, la fe sin las
obras? Podr la fe salvarle? La ramera Rahab qued
justificada por las obras al recibir a los espas y
despedirlos despus por seguro camino.-Santiago, ii, 14, 25.
Clemente de Alejandra nos presenta al gnstico Baslides dedicado a la
contemplacin de las cosas divinas. Esto mismo puede decirse de los
fundadores de las primitivas sectas que acabaron por fundirse en la
estupenda amalgama de intrincados dogmas con que Ireneo, Tertuliano y
otros doctores definieron el actual cristianismo. Si se califican de herticas
aquellas sects, tambin habramos de considerar hertico el primitivo
cristianismo. Basilides y Valentino fueron anteriores a Ireneo y
tertuliano, quienes todava tienen menos motivo que aqullos para
cohonestar sus herticas doctrinas, cuyo triunfo se debi a la propicia
suerte y no al derecho divino ni a la eficacia de la verdad. Cabe asegurar
con todo fundamento que el judasmo, la cbala y el cristianismo son

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brinquios de las dos recias ramas (indusmo y budismo) del robusto


tronco de la prevdica religin universal a que pudiramos llamar
budismo prehistrico, posteriormente dogmatizado en el indusmo para
rebrotar ms tarde en el budismo de Gautama.
LA SUCESIN APOSTLICA
Con esta ltima religin tiene ntimo parentesco la predicada por Jess y
difundida por los apstoles. El buddha Gautama restaur la prstina
pureza del sentimiento religioso estableciendo su doctrina tica sobre
tres principios fundamentales, conviene a saber:
1. El origen natural de todas las cosas.
2. Que la virtud lleva en s misma el premio, y el vicio el castigo.
3. Que la vida terrena es de prueba para el hombre.
En estos tres principios se fundan todas las creencias religiosas, que
pueden resumirse en Dios y la inmortalidad del espritu. Por confusos que
fueran los subsiguientes dogmas teolgicos y por incomprensibles las
metafsicas abstracciones que embarullaron las teologas de las diversas
religiones, todas stas, si exceptuamos el actual cristianismo (1), vivifican
su filosofa con aquellos tres principios que resplandecieron
mltiplemente en las doctrinas de Zoroastro, Pitgoras, Moiss (2), Platn
y Jess.
Examinemos, pues, siquiera brevemente, las numerosas sectas que se
llamaron cristianas por creer en un Christos (3), y veamos hasta qu
punto coincidieron los apstoles Pedro y Pablo en la predicacin de la
nueva doctrina.
Otra vez hemos de referirnos al fraude capital de los doctores de la
Iglesia, quienes con propsito de validar la supremaca de Roma,
afirmaron contra toda prueba histrica que el apstol Pedro sufri el
martirio en la ciudad eterna. Muy natural es que el clero romano se

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obstine en defender esta falsedad, porque una vez descubierta, quedara


sin apoyo alguno el dogma de la sucesin apostlica.
Recientemente se han publicado notables obras para refutar el supuesto
martirio de Pedro en Roma, entre ellas El Cristo de Pablo, escrita por
Reber, quien muy ingeniosamente demuestra:
1. Que la Iglesia de Roma no se estableci hasta el reinado de Antonino
Po.
2. Que si fuese cierto, como afirman Eusebio e Ireneo, que los apstoles
Pedro y Pablo nombraron por sucesor en el gobierno de la Iglesia a Lino,
esta sucesin correspondera precisamente a los aos 64 al 68 de la Era
cristiana.
3. Que este perodo cae dentro del reinado de Nern (4).
Apoyado en estas tres demostraciones, prueba Reber con slido
fundamento que el ao 69 no poda estar San Pedro en Roma porque
estaba en Babilonia, donde escribi su primera epstola, cuya fecha fijan
Lardner y otros investigadores en aquel mismo ao (5).
Acaso la Iglesia romana quiso denotar desde luego su ndole al elegir por
fundador titular al apstol que neg tres veces a su Maestro en el
momento del peligro, y el nico (excepto Judas) que con sus
provocaciones dio motivo a que le reprendiese, diciendo:
Mas l, volvindose y mirando a sus discpulos, amenaz a Pedro,
diciendo: Qutateme de delante, Satans, porque no sabes las cosas que
son de Dios, sino las que son de los hombres (6).
La Iglesia griega conserva una tradicin, cuyo origen atribuye a Baslides
(7), segn la cual, cuando el canto del gallo represent a Pedro la cobarda
de su triple negacin, atravesaba Jess entre soldados el patio de Ans y
encarndose con Pedro le dijo: En verdad te digo, Pedro, que me negars
en los siglos venideros hasta que pases de viejo y extenders tus manos y
otro te escarnecer.

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Dicen los griegos que este vaticinio se refiere a la Iglesia romana, que
constantemente est renegando de Cristo bajo el disfraz de falsa religin
(8).
ADULTERACIN DE LOS EVANGELIOS
El annimo autor de la Religin Sobrenatural (9) prueba
concluyentemente la adulteracin de los cuatro Evangelios por mano de
Ireneo y sus secuaces, quienes tergiversaron maliciosamente el cuarto,
aparte de las falsificaciones llevadas a cabo por los doctores de la Iglesia,
de suerte que resultan de muy dudosa autenticidad.
Con insuperable lgica y profundo convencimiento trata el autor de este
punto en su obra, segn puede colegirse del siguiente pasaje:
Ganamos muchsimo ms que perdemos al no creer en la revelacin
divina, pues al paso que conservamos ntegro el tesoro de la moral
cristiana, prescindimos de toda supersticin de adulterados elementos.
No estamos ya sujetos a una teologa contraria a la razn y al sentido
moral, ni tenemos de Dios y de su gobierno del universo absurdos
remedos antropolgicos, pues de la mitologa hebrea nos remontamos al
elevadsimo concepto del Ser de bondad y sabidura infinitas, cuya
impenetrable gloria le encubre a la percepcin de la mente humana; pero,
no obstante, le conocemos por la perfecta y maravillosa operacin de sus
leyes... Ningn valor tiene el argumento tantas veces aducido por los
telogos de que la revelacin le es necesaria al hombre para robustecer su
conciencia moral. Lo nico necesario para el hombre es la VERDAD, y slo
con ella debe conformarse nuestra conciencia moral (10).
Muy elocuente es el hecho de que el apstol Pedro defendiera durante
toda su vida el rito de la circuncisin; y por lo tanto, cabe inferir que a
quienquiera, menos a Pedro, se le puede considerar como fundador de la
Iglesia romana, pues si lo hubiera sido, de seguro que sus sucesores se
sometieran a esta operacin, siquiera por respeto al fundador (11).

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El manuscrito hebreo: Sepher Toldoth Jeschu (12) da muy distinta


versin referente a Pedro, de quien dice que, en efecto, era discpulo de
Cristo, aunque algo disidente, pero sin que los judos le persiguiesen,
como han supuesto los historiadores eclesisticos. El manuscrito habla
con mucho respeto de Pedro, y le llama siervo fiel del Dios vivo,
aadiendo que pas austeramente el resto de sus das en lo alto de una
torre de Babilonia entregado a la meditacin, predicando la caridad y
componiendo himnos religiosos. Dice tambin dicho tratado que Pedro
recomendaba constantemente a los cristianos la paz y concordia con los
judos; pero luego de su muerte apareci en Roma otro apstol diciendo
que Pedro haba adulterado las enseanzas del Maestro y amenaz con
los tormentos eternos de un infierno inventado por l a cuantos no
creyeran en sus predicaciones, sin operar en apoyo de ellas milagro
alguno de los prometidos (13)
Las relaciones entre el apstol Pedro y sus ex correligionarios judos
estn apoyadas en el siguiente pasaje de Teodoreto:
Los nazarenos son judos que veneran al ungido (Jess) como a un justo
y siguen el Evangelio segn Pedro (14).
Segn se infiere de los documentos histricos, las primeras sectas
cristianas (15), fueron: nazarenos (16), ebionitas (17) y esenios o
terpeutas, de los que eran una rama los nazarios. Todas estas sectas
profesaban ms o menos abiertamente la cbala, crean en la expulsin de
los demonios por medio de conjuros mgicos, y hasta la poca de Ireneo
nadie las tuvo por herticas (18).
Todas las sectas gnsticas crean igualmente en la magia, como
comprueba el mismo Ireneo al hablar de los discpulos de Baslides
diciendo:
Emplean imgenes, evocaciones, conjuros y todo lo referente a la magia.
LA PALABRA NAZARENO

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Por otra parte, Dunlap, apoyado en la autoridad de Lightfoot, dice que a


Jess le llamaron por sobrenombre Nazaraios, aludiendo a la humildad de
su condicin social, pues dicha palabra significa alejamiento de los
hombres (19).
Sin embargo, el verdadero significado de la palabra nazar (...) es
consagrado al servicio de Dios, aunque en el gramatical sentido del
lenguaje vulgar significaba diadema, y por figura de diccin se aplic
alegricamente este nombre a los consagrados a Dios en cuya cabeza no
tocaba filo de tijera (20).
A Jos, hijo de Jacob, le llaman nazareno las Escrituras (21), y el mismo
ttulo reciben Sansn (Semes-on ...) y Samuel (Sem-va-el ...). porfirio dice
que a Pitgoras le inici en Babilonia el hierofante Zar-adas, y de esto
cabe inferir que el nombre de Zoroastro o Zoro Aster equivale a Nazar de
Ishtar, Zar-adas o Na-Zar-Ad (22), cuyas leves diferencias proceden de la
diversidad de idiomas. De la propia suerte el escriba Esdras (...) era
hierofante y Zorobabel o Zeru Babel (...) fue el zoro o nazar que acaudill
a los israelitas al salir de la cautividad de Babilonia.
Las Escrituras hebreas aluden a dos distintos cultos religiosos
dominantes entre los isaraelitas: el exotrico de Baco bajo el nombre de
Jehovah y el esotrico de los iniciados caldeos, nazares, teurgos y algunos
profetas cuya metrpoli era Babilonia, donde haba dos escuelas rivales
de magia (23), una exotrica y otra esotrica que, satisfecha de sus
impenetrables conocimientos, no tuvo reparo en someterse
aparentemente al poder secular del reformador Daro. La misma conducta
siguieron los gnsticos al acomodarse exotricamente a la religin
dominante en cada pas, sin menoscabo especial de sus creencias
esotricas.
Tambin cabe suponer que Zero-Ishtar fuese nombre comn a los
sumos sacerdotes o supremos hierofantes de la religin caldea, y que
cuando los arios persas, en el reinado de Daro Hystaspes, vencieron al
mago Gomates y restauraron el culto mazdesta, sobrevino una confusin
por la cual el Zero-Ishtar se convirti en el Zara-tushra del Vendidad, que
no aceptaron los dems arios, fieles a la religin vdica.

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No cabe duda de que Moiss estuvo iniciado, pues la religin mosaica


viene a ser una entremezcla de heliolatra y sarpolatra (24) con ligeros
toques monotesticos que Esdras elev a concepto fundamental en las
Escrituras recopiladas al regreso de la cautividad. De todos modos, el
libro de los Nmeros es posterior a Moiss, y sin embargo, en l se ve con
toda claridad el culto pagano del sol y de la serpiente (25).
Los nazares o profetas, los nazarenos y los iniciados eran abiertamente
contrarios al culto exotrico de Baco bajo el nombre de Jehovah, y se
atenan estrictamente al espritu de las religiones simblicas, sin parar
mientes en las idoltricas ceremonias de la letra muerta. Por esto, los
sacerdotes, que en la supersticin tenan su lucro, concitaban
frecuentemente las iras del populacho contra los profetas, hasta el punto
de morir algunos de ellos lapidados.
LA FBULA DE EURDICE
Otfriedo Mller nos descubre las diferencias entre los Misterios rficos y
el culto exotrico de Baco (26), aunque los iniciados en ellos profesaban
pblicamente la religin bquica; pero la austera moralidad y el riguroso
ascetismo de las doctrinas de Orfeo, que tan escrupulosamente seguan
sus discpulos, eran de todo punto incompatibles con la grosera
obscenidad y torpeza de lasceremonias populares.
La fbula de Aristeo que persigue a Eurdice por los bosques, donde la
mata una serpiente, es clarsima alegora de la fuerza bruta (Aristeo) que
persigue a la doctrina esotrica (Eurdice), muerta por acometida de los
dioses solares (la serpiente), que la sepultan en el mundo subterrneo o
lugar inferior, muy distinto del infierno teolgico. Adems, cuando las
bacantes despedazan a Orfeo, la alegora da con ello a entender la
profunda diferencia entre la religin esotrica y el culto exotrico, y que
los groseros ritos populares tienen siempre entre el vulgo mejor acogida
que la sencilla y divina verdad.
Difcil resulta determinar con precisin los ritos del esoterismo rfico,
pues los himnos originales se perdieron desde un principio, y ni Platn ni
Aristteles tuvieron por autnticas las copias existentes en su tiempo. Sin

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embargo, la tradicin oral indica que Orfeo aprendi sus doctrinas en la


India de boca de los magos, o sean las mismas que profesaban los
iniciados de todos los pases (27).
Los esenios pertenecan a la escuela pitagrica, antes de que alteraran
ms bien que perfeccionaran su organizacin bajo el influjo de aquellos
misioneros budistas establecidos per saeculorum millia en las riberas del
mar Muerto, segn nos dice Plinio. Pero si por una parte los misioneros
budistas disciplinaron monacalmente a los esenios con estricta
observancia de las reglas conventuales, tambin dieron vivo ejemplo de
las austeras virtudes que en grado heroico practic Sakya, a quien
precedieron en ejemplaridad algunos filsofos antiguos con sus discpulos
y siguieron siglos despus Jess y los ascetas cristianos, hasta que,
relajndose poco a poco, las olvid por completo la Iglesia romana.
Los nazares iniciados se haban mantenido siempre fieles a las
enseanzas esotricas que antes de ellos profesaron los primitivos
adeptos. Los discpulos de Juan el Bautista formaban una rama desgajada
de los esenios y por tanto no debemos confundirlos con los otros nazares
a quienes Oseas inculp de haberse entregado a Bosheth (...), que era el
mximo de la abominacin (28).
La secta de los nazarenos era muy anterior a la ley de Moiss, y naci en
la comarca de Galilea, secularmente enemistada con el resto de Israel y
compuesta en otro tiempo de una confusa mezcolanza de gentes idlatras,
cuya capital era Nazara, despus Nazareth, donde los primitivos
nazarenos celebraban los Misterios de vida o asambleas de iniciacin,
cuyos ritos religiosos diferan opuestamente de los del culto popular de
Adonis en Biblos.
Mienstras los menospreciados galileos adoraban al verdadero Dios con
el don de clarividencia trascendental, los israelitas, que presuman de
pueblo escogido, se entregaban a cultos idoltricos, segn demuestra el
siguiente pasaje:
Y saliendo una forma de mano, me asi de una guedeja de mi cabeza y
me elev el Espritu entre la tierra y el cielo y me llev a Jerusaln en

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visin de Dios... Y habiendo entrado, mir, y he aqu toda semejanza de


reptiles y de animales y todos los dolos de la casa de Israel estaban
pintados en la pared por todo el rededor. Y a setenta hombres de los
ancianos de la casa de Israel que estaban en pie delante de las pinturas... Y
me dijo: Hijo de Israel en las tinieblas, porque dicen: No nos ve el Seor...
Y me introdujo por la puerta de la casa del Seor que miraba al Norte, y
he aqu mujeres que estaban all sentadas llorando a Tammuz (Adonis)
(29).
NAZARENOS Y NAZARES
Seguramente que los pueblos paganos no superaron jams al escogido
en las abominables obscenidades que sus mismos profetas les echan en
cara con tanta frecuencia (30).
As se explica la hostilidad, recrudecida posteriormente, entre los
nazarenos y los judos carnales (31), a quienes acusaban los primeros de
adorar a Baco o Iurbo-Adonai (32).
Dice el Cdigo de los Nazarenos:
No adores al sol que llaman Adonai, Kadush (33) y El-El. Este Adonai
escoger una nacin y la congregar en asambleas (34)... Jerusaln llegar
a ser el refugio de los abortivos, que se perfeccionarn (se circuncidarn)
con espada y adorarn a Adonai (35).
Descendan los nazarenos de los nazares de la Biblia, y su postrer
caudillo de nota fue Juan el Bautista. Los escribas y fariseos de Jerusaln
no les molestaban, a pesar de su heterodoxia, y aun el mismo Herodes
tema un motn popular, porque las gentes consideraban a Juan como
profeta (36).
Los discpulos de Jess estaban en su mayor parte afiliados a la secta de
los esenios, que era un desprendimiento de la de los nazarenos, o como si
dijramos, una hereja de hereja a los ojos de los fariseos, quienes
miraban aviesamente a Jess por sus innovadoras predicaciones.

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As se explica fcilmente la notable analoga entre el ritual de los


primitivos cristianos y el de los esenios, que, segn hemos dicho, haban
sido catequizados por los misioneros budistas repartidos por Egipto,
Grecia y Judea desde el reinado del celoso monarca Asoka; pero si bien es
cierto que a los esenios cabe la honra de haber contado a Jess entre los
suyos, disenta de la comunidad en algunos puntos de observancia
externa, por lo que en rigor no fue esenio, segn veremos ms adelante, ni
tampoco nazar de los primitivos. El Cdigo de los nazarenos y las injustas
acusaciones de los gnsticos bardesanianos nos dicen lo que fue Jess,
segn vemos en el siguiente pasaje:
Jess es Nebo, el falso Mesas, el debelador de la antigua religin
ortodoxa (37).
Fund Jess la secta de los nazares disidentes, de acuerdo con las
enseanzas budistas, como claramente se infiere de la palabra ... (Nebo,
dios de la sabidura) pues ... (naba) en hebreo significa hablar por
inspiracin. Pero Nebo es equivalente a Mercurio, y ste a Buddha en el
monograma planetario de los indos. Adems, los talmudistas sostenan
que Jess estaba inspirado por el genio de Mercurio (38).
Por lo tanto, el reformador nazareno perteneca a una de dichas sectas,
aunque no sea posible dilucidar cul de ellas; pero est fuera de duda que
predic la filosofa de Sakya el Buddha. Denunciados los nazares por los
ltimos profetas y malditos por el Sanhedrn, que los persigui
solapadamente, quedaron confundidos en el concepto pblico con los
otros nazares, de quienes dijo Oseas:
... y se enagenaron para su confusin y se hicieron abominables como
aquellas cosas que amaron (39).
As se comprende que los fariseos menospreciaran de tal modo a Jess y
le llamaran despectivamente el Galileo. As se comprende tambin la
pregunta de Nathaniel:
Pues qu, puede salir de Nazareth cosa buena (40)?

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tan slo porque saba que Jess era natural de esta ciudad galilea. Esto
nos lleva a suponer con fundamento que los primitivos nazares no
profesaban la religin mosaica como los judos, sino ms bien la de los
teurgos caldeos. Por otra parte, la notoria tergiversacin del texto original
de los Evangelios substituy la palabra nozari (nazareno o nazar) por la
de Nazareth, de modo que el original deca:
Puede venir de un nazareno cosa buena (41)?
ERRORES BBLICOS
Los errores de la Biblia son leves en comparacin de los que se echan de
ver en los Evangelios, y no hay ms valiosa prueba del sistema de
piadosos fraudes sobre que se funda el armazn del mesianismo.
El evangelista San Mateo dice al hablar de Juan:
ste es Elas que haba de venir (42).
En esto se descubre una antigua tradicin cabalstica; pero cuando le
preguntan al Bautista: Eres t Elas) (43) y responde: No lo soy, a
quin hemos de creer?, al Bautista o al Evangelista? Y dnde queda la
revelacin divina?
Evidentemente, el propsito de Jess fue idntico al de Buda, esto es,
baneficiar ampliamente al gnero humano por medio de una reforma
religiosa que restableciese la tica en toda su pureza, pues hasta entonces
el verdadero concepto de Dios y de la Naturaleza haba sido privativo de
los adeptos a las escuelas esotricas (44).
Pero aunque Jess no se abstuviese de beber vino poda ser nazareno,
pues segn el Libro de los Nmeros (45), luego que el sacerdote agita ante
el altar la cabellera de un nazareno, ya puede ste beber vino. La amarga
lamentacin de Jess al ver que nada bastaba para satisfacer al pueblo,
est concretada en el siguiente pasaje:

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Juan vino sin comer ni beber y dijeron de l: Tiene demonio. El Hijo del
Hombre vino comiendo y bebiendo y dicen: He aqu un glotn y beodo.
(San Mateo, XI, 19).
Sin embargo, participaba Jess de las costumbres de los esenios y de los
nazarenos, pues no slo le omos mandar un mensajero a Herodes
dicindole que lanzaba demonios y curaba enfermos, sino que se titula
profeta y se declara igual a los dems profetas (46).
El bautismo es uno de los ritos ms antiguos, y todas las naciones lo
practicaban en los Misterios a manera de ablucin sagrada. Dunlap opina
que el nombre de nazar deriva del verbo nazah (rociar), a lo cual se aade
que, segn los nazarenos, Bahak-Zivo cre el universo del agua obscura,
y por otra parte afirma Richardson (47) que la palabra bahak significa
llover.
Sin embargo, no es fcil identificar el Bahak-Zivo de los nazarenos con el
dios Baco, aunque ste fuese el dios de la lluvia, pues los nazarenos eran
acrrimos adversarios del culto de Baco. Dice Preller (48) que las hyadas
o ninfas de las lluvias educaron a Baco, y que al terminar los Misterios los
sacerdotes rociaban los altares y los ungan con aceite; pero todo esto es
muy deleznable prueba.
El bautismo en el Jordn nada tena que ver con los ritos exotricos del
culto de Baco ni con las libaciones en honor de Adonai o Adonis, tan
aborrecido de los nazarenos, pues no es necesario suponer semejante
analoga para probar que la pblica ceremonia bautismal derivaba de los
Misterios, cuyos ritos en modo alguno deben confundirse con los
supersticiosos e idoltricos de la plebe pagana. Juan fue el profeta de los
nazarenos y recibi en Galilea el nombre de Salvador; pero no fund la
secta que derivaba sus doctrinas de la antiqusima teurgia caldeoacadiana.
Las clases inferiores de los primitivos hebreos, de procedencia cananea
y fenicia, conservaron el culto de los dioses flicos (49); pero, no obstante,
tambin hubo iniciados entre ellos. Posteriormente, la influencia de los
asirios modific el carcter de la plebe hebrea, y por ltimo, los persas

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difundieron las costumbres y conceptos farisaicos de que derivaron el


Antiguo Testamento y las instituciones mosaicas. Los asmoneos, que a un
tiempo eran reyes y sacerdotes, publicaron los cnones del Antiguo
Testamento en contraposicin a los Libros secretos (Apocrypha) de los
judos cabalistas alejandrinos (50). Hasta el pontificado de Juan Hircano,
los jefes de Judea fueron asideanos (chasidim) o fariseos (parsis); pero
despus se convirtieron en saduceos o zadokitas, que mantenan la regla
sacerdotal en opuesta distincin de la rabnica. Los fariseos eran
benvolos y cultos; los saduceos, fanticos y crueles.
MODALIDADES DEL BAUTISMO
Dice el Cdigo de los nazarenos:
Juan, hijo del abasaba Zacaras y concebido por su madre Anasabet a los
cien aos, haca ya cuarenta y dos (51) que bautizaba cuando bautiz a
Jess el Mesas... Pero Jess alterar la doctrina de Juan y mudar su
bautismo y dar otros aforismos de justicia (52).
El bautismo de agua qued substituido por el del Espritu Santo, tal vez a
causa del empeo que mostraron los Padres de la Iglesia en establecer
una reforma que distinguiese a los cristianos de los nazarenos,
nabateanos y ebionitas con propsito de cohonestar nuevos dogmas. Los
Evangelios sinpticos no solamente nos dicen que Jess bautizaba como
Juan, sino que los discpulos de ste se enojaron por ello, aunque nadie
pueda acusar a Jess de culto bquico.
El versculo 2 del captulo IV de San Juan, que est puesto entre
parntesis y dice: (Aunque Jess no bautizaba, sino sus discpulos),
tiene todas las trazas de una interpolacin. Segn Mateo, Juan el Bautista
dice que el que viene tras l no bautizar con agua, sino con fuego y
Espritu Santo. Marcos, Lucas y Juan corroboran estas palabras. Ms
adelante demostraremos que los smbolos del agua, fuego y Espritu
Santo, proceden de la India. Pero es muy particular que los Hechos de los
apstoles nieguen el bautismo de fuego, segn se infiere del siguiente
pasaje:

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Y aconteci que estando Apolo en Corinto (53) vino Pablo a Efeso y hall
algunos discpulos. Y les dijo: Cundo abrazsteis la fe, recibisteis el
Espritu Santo? Y ellos le respondieron: Antes, ni aun hemos odo si hay
Espritu Santo. Y l les dijo: Pues en qu habis sido bautizados? Ellos
dijeron: En el bautismo de Juan. Odas estas cosas, fueron bautizados en el
nombre del Seor Jess... y vino sobre ellos el Espiritu Santo y hablaban
en lenguas y profetizaban (54).
Vemos que San Juan Bautista, el precursor, profeta y mrtir, segn el
cumplimiento de las profecas anuncia pblicamente el bautismo de fuego
y del Espritu Santo (55); y sin embargo, sus discpulos, que tan
convencidos debieran estar de las palabras de su maestro, declaran que
nunca han odo hablar del Espritu Santo.
Verdaderamente, tenan razn los autores del Codex Nazareus; pero no a
Jess, sino a los que posteriormente tergiversaron el Nuevo Testamento
con tendenciosas miras, debemos culpar de haber adulterado la doctrina
de Juan, la significacin del bautismo y el sentido de las palabras de
justicia.
No cabe objetar que el Codex, tal como lo conocemos, fue escrito siglos
despus de la predicacin de los inmediatos discpulos de Juan, pues lo
mismo ocurri con los Evangelios. Cuando Pablo habl con los bautistas,
no haba aparecido an entre ellos Bardesanes, y por lo tanto nadie
tildaba de hertica a dicha secta. Adems, la rivalidad suscitada desde un
principio entre los discpulos de Jess y de Juan nos da a entender que los
de este ltimo no tomaron en consideracin la promesa del Espritu
Santo; y por otra parte, tan poco seguro estaba Juan de que Jess fuese el
Mesas prometido, que despus del bautismo y no obstante la voz que
desde el cielo dijo: ste es mi Hijo el amado (56), enva desde la crcel a
dos discpulos para que le pregunten a Jess: Eres t aquel que ha de
venir o hemos de esperar a otro (57)?
EL NAZARENO REFORMADOR
Tan flagrante contradiccin bastara para desvanecer toda hiptesis
respecto a la divina inspiracin del Nuevo Testamento; pero todava cabe

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pregunta: Si el bautismo simboliza regeneracin en un sacramento


instituido por Jess, cmo no bautizan hoy los cristianos en fuego y
Espritu Santo en vez de seguir el rito de los nazarenos? Las
interpolaciones llevadas a cabo por Ireneo no tuvieron, segn se ve, otro
fin que presentar el sobrenombre de nazareno dado a Jess como
dimanante de su larga residencia en Nazareth, y no de su filiacin en la
secta de los nazarenos.
El fraude de Ireneo fue muy poco afortunado, porque desde tiempo
inmemorial tronaron los profetas contra el bautismo de fuego que
practicaban los pases vecinos para comunicar el don de profecas o sea
el Espritu Santo. Pero Ireneo se vio en situacin comprometida, pues a
los cristianos les llamaban las gentes nazarenos e iesaenos, segn dice
Epifanio, y a Jess se le tena, en opinin general aun de sus mismos
discpulos, por uno de tantos profetas y saludadores judos. Por lo tanto,
no haba en esto fundamento apropiado para proclamar la divinidad de
Jesucristo ni para estatuir una nueva jerarqua, y as hubo Ireneo de
inventar los elementos que requera su intencionado propsito.
Las pruebas de que Jess perteneca a la secta de los nazarenos no
hemos de buscarlas en las traducciones de los Evangelios, sino en los
textos originales. Tischendorf traduce por Iesu Nazarene (58) el nombre
griego que en el texto siriaco dice: Iasua el nazaria. De modo que, dada la
incomprensible confusin d los cuatro Evangelios, segn aparecen hoy
despus de revisados, fcilmente colegiremos que el genuino cristianismo
predicado por Jess est contenido en las llamadas herejas siriacas. Tal
era el convencimiento de Pablo cuando el abogado Trtulo le acus ante
el gobernador Flix de promover sediciones como jefe de la secta de los
nazarenos (59); a lo que el acusado replica:
... ni te pueden probar las cosas de que ahora me acusan. Pero confieso...
que segn la secta que ellos dicen hereja, sirvo yo al Dios de mis padres,
creyendo todas las cosas que estn escritas en la Ley y en los profetas
(60).
Esta confesin demuestra concluyentemente:

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1. Que Pablo perteneca a la secta de los nazarenos.


2. Que adoraba al Dios de sus padres, no al Dios trino, cuyo concepto se
dogmatiz despus de su muerte.
Adems, explica el motivo de que durante largo tiempo no fueran
tenidos por cannicos los Hechos de los apstoles ni el Apocalipsis de San
Juan.
Tanto los nefitos como los hierofantes de Biblos estaban obligados a
ayunar y permanecer en soledad durante algn tiempo despus de la
celebracin de los Misterios. Iguales prcticas se requeran antes y
despus de los ritos bquicos, adonisacos y eleusinos. Herodoto insina
con temor y respeto algo referente al lago de Baco, donde los sacerdotes
efectuaban por la noche escenas de la vida y pasin de dios (61). En los
misterios de Mithra el nefito simulaba la escena de la muerte antes de
nacer de nuevo por virtud del bautismo (62).
Los sacerdotes de los Misterios estaban circuncidados, y el nefito no
poda recibir la iniciacin sin haber asistido de antemano a los Misterios
del Lago. Los nazarenos reciban el bautismo en el ro Jordn y no en otras
aguas; tambin estaban circuncidados y ayunaban antes y despus de la
ceremonia bautismal (63).
LA SECTA NAZARENA
La secta nazarena exista ya unos ciento cincuenta aos antes de J. C., y
sus proslitos habitaban a orillas del Jordn y en la ribera oriental del mar
Muerto, segn Plinio y Josefo (64).
Dice Munk que galileo es casi equivalente a nazareno, y que los naturales
de dicha comarca de Judea mantenan muy ntimo trato con los gentiles,
hasta el punto de que la plebe se haba asimilado algunos ritos y
ceremonias religiosas del paganismo, por lo que los judos ortodoxos
miraban despectivamente a los galileos (65).

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Aade Munk que los nazarenos formaban ya comunidad regular antes


de la promulgacin de las leyes de Musah (66); y as lo demuestra el
pasaje del Libro de los Nmeros (67) que minuciosamente describe esta
secta, hasta el punto de que en las rdenes dadas por el Seor a Moiss se
reconocen sin dificultad los ritos, ceremonias y reglas de los sacerdotes
de Adonis (68), pues como estos se obligaban los esenios a la pureza y
abstinencia y se dejaban crecer el cabello (69). Del profeta Elas, tambin
nazareno, dicen las Escrituras que era hombre peludo, que lleva ceido a
sus lomos un cinto de cuero (70).
Los autores antiguos aplicaron las denominaciones nazar y nazareth
indistintamente a los adeptos indios y paganos (71). De seguro nos
concitaramos las iras clericales con slo apuntar la idea, muy verosmil
por otra parte, de que los nazarenos de Judea y sobre todo los profetas
del Seor, estaban iniciados en los Misterios paganos y pertenecan en su
mayor parte a una misma confraternidad internacional de adeptos.
Recordemos a este propsito que segn refieren Amiano Marcelino y
otros historiadores, al penetrar Daro Hystaspes en la Bactriana (India
septentrional), aprendi de los brahmanes la ciencia astrolgica y
cosmolgica con ritos de pursima significacin que comunic a los
magos. En cambio, tambin dice la historia que Daro acab con los magos
y restableci el culto de Ormuzd y la religin pura de Zoroastro, lo cual
parece oponerse al epitafio puesto en la tumba de Daro diciendo que fue
hierofante o maestro de magia. El error histrico resulta evidente, de
modo que en esta confusin de nombres, el Zoroastro instructor de
Pitgoras no pudo ser el fundador de la religin parsi ni el reformador
Zarathustra ni el profeta de la corte de Vistaspa (72) ni tampoco el que
sobrepuso la autoridad de los magos a la de los mismos reyes. En el
Avesta, que es el ms antiguo texto sagrado parsi, no se descubre ni el ms
ligero indicio de que el reformador hubiese tenido relacin alguna con los
pases que posteriormente adoptaron el culto mazdesta, pues ni siquiera
menciona a los iranios, medos, asirios y persas. Por lo tanto, es muy
natural que el nombre de Zoroastro no fuese propio de una sola
personalidad, sino comn a todos los jerarcas de la religin mazdesta
(73).

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EL NOMBRE DE ZOROASTRO
Segn el cmputo de Aristteles, Zoroastro florecera 6000 aos antes
de J. C. Hermipo de Alejandra, de quien se dice que ley los libros de
Zoroastro (aunque se acuse a Alejandro Magno de haberlos destruido),
afirma que este instructor fue discpulo de Azonach (Azon-ach o el dios
Azon) y vivi 5000 aos antes de la toma de troya. Por otra parte,
Clemente de Alejandra identifica a Zordusth con el Er o Eros cuya visin
relata Platn en su Repblica; y mientras unos historiadores dicen que el
mago que destron a Cambises era de nacionalidad meda y que Daro
aboli los ritos mgicos para restablecer el culto de Ormazd, tenemos que
Janto de Lidia seala a Zoroastro como el jerarca de los magos. Quin
est equivocado? O todos tienen razn menos los modernos
investigadores que no aciertan a descubrir la diferencia entre el
reformador y sus apstoles y discpulos? El error de los comentadores
contemporneos nos recuerda el en que Suetonio cay al confundir a los
cristianos en colectividad con la persona de un Christo o Crestos, a quien
dice que desterr el emperador Claudio por perturbador del pas.
Reanudando la disquisicin de la palabra nazar, vemos que Plinio dice
de Zaratus que era zoroastro y nazaret. Puesto que a Zoroastro se le
llama prncipe de los magos y nazar significa consagrado, podemos inferir
que la palabra nazar no es ni ms ni menos, como opina Volney, que la
expresin hebrea del concepto de mago. La voz persa na-zaruan significa
millones de aos y serva para designar al Anciano de los Das. De aqu
que se denominaran nazares y nazarenos los consagrados al servicio del
nico y supremo Dios (74).
Pero tambin encontramos en lengua indostnica la palabra nazar, que
significa visin interna o sobrenatural (75). Opina Wilder que la palabra
zeruana procede de los magos (76), pues no se encuentra en el Avesta, y s
nicamente en los textos parsis de la ltima poca. Segn Wilder, el Turan
de los poetas es Aturia o asiria, y el rey-sierpe Zohak (77) fue adorado en
asiria y Media durante la unin de ambos imperios.

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Sin embargo, esta opinin no invalida en modo alguno la aseverada


identidad original de las doctrinas secretas de los budistas prevdicos
(78), magos parsis, hierofantes egipcios, cabalistas caldeos, nazarenos
judos y adeptos de toda poca y nacionalidad.
Zoroastro se limit a exponer en pblico, esto es, a predicar, parte de las
monotesticas enseanzas religiosas hasta entonces privativas de los
santuarios, donde las comunicaban sigilosamente los brahmanes. Por lo
tanto, no cabe decir que Zoroastro suscitara cisma alguno ni que fuese el
primero en proclamar la unidad de Dios entrevelada en el sistema
dualista, pues su tarea se redujo a establecer el culto del sol y ensear lo
que haba aprendido de los brahmanes.
Max Mller afirma en el siguiente pasaje que Zarathustra y sus
discpulos se establecieron en la India antes de emigrar a Persia.
Dice as:
Tan evidentemente como que los habitantes de Massilia vinieron de
Grecia, puede probarse que los zoroastrianos salieron de la India en el
perodo vdico... Muchas divinidades de la religin zoroastriana son
meros remedos y variaciones de las vdicas (79).
Pero estaremos en ms firme terreno si apoyados en la Kbala y las
antiqusimas tradiciones de la religin de sabidura, podemos probar que
tanto las divinidades zoroastrianas como las vdicas no son ni ms ni
menos que la personificacin de las fuerzas de la Naturaleza, fieles
servidoras de los iniciados en la magia o sabidura oculta. Por lo tanto,
podemos afirmar que el cabalismo y el gnosticismo procedieron
indistintamente del mazdesmo esotrico (en modo alguno del exotrico),
o bien, como dicen King y otros arquelogos, de la sabidura ocualta o
religin universal. Es pura cuestin de cronologa decidir cul de estas
religiones es la ms antigua y la menos adulterada, pues slo difieren en
su forma externa.

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AFINIDAD DE DOCTRINAS
Sin embargo, poca relacin tiene esto con el asunto de que vamos
tratando. Algunos aos antes de la era cristiana, los iniciados ya no
constituan comunidades numerosas, excepto en la India; pero todas las
sectas, desde los esenios hasta los neoplatnicos, por efmera que fuese su
existencia, siguieron las mismas doctrinas fundamentales, aunque se
diferenciasen en la forma externa. Esta identidad substancial de la
doctrina constituye lo que llamamos la religin de sabidura, mucho ms
antigua aun que la filosofa de Siddhrtha Sakya.
Tras diecinueve siglos de intencionadas expurgaciones para borrar de
los textos sagrados toda frase que pudiese poner al investigador en el
verdadero camino, resulta muy ardua tarea probar a los ojos de las
ciencias experimentales que los adonitas, nazarenos, esenios, terpeutas
(80), ebionitas y otras sectas profesaban, con levsimas diferencias, las
mismas doctrinas enseadas en los misterios tergicos. Sin embargo,
procediendo por analoga y examinando la oculta significacin de los ritos
y ceremonias, podemos descubrir la ntima afinidad que los emparenta.
El judo Filn (81), contemporneo de Jess y muy versado en las
filosofas de Platn y aristteles, interpret la antiqusima literatura
hebrea hasta el punto de probar la coincidencia de la esotrica doctrina
cabalstica con la de los filsofos griegos, cuyo espritu descubre en los
libros mosaicos. Por esto dice Kingsley que Filn fue el patriarca del
neoplatonismo. Es evidente que los terapeutas de Filn eran esenios,
aunque no todos los esenios fuesen terapeutas (82).
Tanto este autor como Josefo han descrito la secta de los esenios con
suficientes pormenores para evidenciar que el reformador Jess, despus
de pasar la mocedad en los monasterios del desierto y de haber sido
iniciado en los Misterios, prefiri la vida independiente de la predicacin,
convirtindose en terapeuta errante. Lo mismo Jess que Juan el Bautista
anunciaron el fin de los tiempos (83), lo cual demuestra que conocan los
cmputos secretos de hierofantes y cabalistas, quienes con los priores de

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las comunidades esenias posean el secreto (84),dunlap, cuyas


investigaciones fueron muy felices en este punto, remonta el origen de los
esenios, nazarenos, dositeanos y otras sectas a una poca anterior a
Jesucristo, y dice de ellos:
Renunciaban a los placeres terrenales, menospreciaban las riquezas, se
amaban unos a otros y se mantenan clibes, por considerar eminente
virtud el dominio de la carne (85).
Precisamente, stas fueron las virtudes predicadas por Jess. Si
atendemos al espritu de los Evangelios, resultar que Jess profesaba la
doctrina de la reencarnacin como los esenios, que la haban aprendido
de los pitagricos, pues segn afirma Jmblico, Pitgoras residi algn
tiempo con los esenios en el monte Carmelo (86). En sus plticas y
sermones sola hablar Jess en parbolas y metforas, segn costumbre
de los esenios y nazarenos, sin que jams se tuviera noticia de que as lo
hicieran los galileos, pues estos se admiraban de or a su compatriota
expresarse de aquel modo, y as le decan:
Por qu les hablas por parbolas (87)?
Y responde como verdadero iniciado:
Porque a vosotros es dado saber los Misterios del reino de los cielos;
mas a ellos no les es dado. Por eso les hablo por parbolas; porque viendo
no ven y oyendo no oyen ni entienden (88).
FRASES PITAGRICAS
Adems, en algunas ocasiones se vali de frases evidentemente
pitagricas, como cuando aconseja:
No dis lo santo a los perros ni echis vuestras perlas delante de los
puercos, no sea que las huellen con sus pies y revolvindose contra
vosotros os despedacen (89).
Wilder dice a este propsito:

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Se advierte en Jess y en Pablo la misma propensin a clasificar sus


doctrinas en esotricas y exotricas. Jess comunicaba los Misterios del
reino de los cielos a los apstoles, y hablaba en parbolas a la multitud.
Pablo dice por su parte: Nosotros hablamos sabidura entre los perfectos
o iniciados (90).
Los asistentes a los Misterios se clasificaban en nefitos y perfectos. Los
primeros eran admitidos algunas veces a las dramticas representaciones
de Ceres, o sea el alma que desciende al hades (91); pero nicamente los
perfectos podan conocer los misterios del elysium o morada de los
bienaventurados, evidentemente idntica al reino de los cielos (92).
Dice el apstol Pablo:
Y conozco a este tal hombre; si fue en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo
s; Dios lo sabe. Que fue arrebatado al paraso y oy palabras secretas (...)
que al hombre no le es lcito repetir (93).
Este pasaje ha sorprendido a varios comentadores versados en los ritos
de la iniciacin, porque alude claramente a la epopteia o revelacin final; y
aunque pocos de ellos lo han relacionado con las beatficas visiones de los
iniciados, la terminologa empleada desvanece toda duda, pues las cosas
que no es lcito repetir se encubren en la misma frase, y la razn del
secreto es la misma que vemos expuesta en Platn, Proclo, Jmblico,
Herodoto y otros autores.
El pasaje de San Pablo, que dice:
Hablamos sabidura entre los perfectos,
debe explicarse diciendo:
Hablamos de las ms profundas doctrinas de los Misterios nicamente
entre los iniciados en ellas (94).
Resulta, por lo tanto, que en la frase: el hombre arrebatado al paraso,
y que sin duda fue el mismo Pablo (95), est substituida la palabra pagana

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elysium por la cristiana paraso. De que este pasaje alude a las visiones de
los iniciados, tenemos prueba en que, segn ya dijimos en otro lugar de
esta obra, asegura Platn que antes de que un iniciado pueda ver a los
dioses ha de libertarse del cuerpo astral (96). Anlogamente describe
Apuleyo su iniciacin en los Misterios, diciendo:
Me aproxim a los confines de la muerte, y despus de pisar los
umbrales de Proserpina volv transportado a travs de los elementos. En
medio de la noche brillaba el sol con luz esplendorosa, y vi los dioses
infernales y celestes (97) a quienes pagu tributo de adoracin (98).
As, pues, como Pitgoras y otros hierofantes reformadores, Jess
dividi sus enseanzas en esotricas y exotricas, y segn costumbre de
los esenios, jams se sent a la mesa sin que precediera la accin de
gracias (99). Tambin clasific a sus discpulos en nefitos, hermanos y
perfectos, aunque su magisterio pblico no dur lo bastante para formar
escuela; y no parece que iniciara a ningn apstol excepto Juan, pues el
autor del Apocalipsis fue cabalista iniciado, segn se infiere
evidentemente de que intercal en su obra pasajes enteros del Libro de
Enoch y de su compendiado remedo la Profeca de Daniel. Adems, los
ofitas gnsticos repudiaban el Antiguo Testamento por emanar de un ser
inferior (Jehovah), y en cambio admitan el Libro de Enoch, en cuyo texto
apoyaban sus dogmas religiosos (100). Otra prueba de que Juan era
cabalista, la tenemos en que fue desterrado a la isla de Patmos cuando la
persecucin emprendida por el emperador Domiciano contra los
astrlogos y cabalistas (101).
CABALISMO DEL APOCALIPSIS
En todas las poblaciones adonde iba Jess a predicar le acusaban los
fariseos de ejercer la magia egipcia (102) y de lanzar los demonios en
nombre de Beelzeb (103). Por otra parte, San Justino Mrtir no slo
afirma con toda autoridad que los gentiles de su tiempo atribuan los
milagros de Jess a operaciones mgicas (...) idnticas a las de los
taumaturgos paganos, sino que deplora que le llamaran embaucador del
pueblo (104).

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Segn el Evangelio de Nicodemus, los judos acusaron de mago a Jess


ante Pilatos diciendo: No te hemos dicho que era mago? Celso alude a
la misma acusacin, y como neoplatnico cree en ella (105). El rabino
Iochan refiere que a Jess le era tan fcil volar por los aires como al
comn de las gentes andar por el suelo (106). San Agustn asegura que, en
opinin general de los contemporneos, Jess haba sido iniciado en
Egipto y escribi tratados de magia que leg a Juan (107). En las
Clementinae Recognitionis se acusa a Jess de haber operado milagros no
como profeta judo, sino como mago pagano (108).
Entonces, igual que ahora, el clero fantico, la plebe nfima y la
aristocracia no iniciada en los Misterios solan acusar de hechicera a los
hierofantes y adeptos de mayor nota (109). Una de las pruebas ms
valiosas de que a Jess le tuvieron por mago sus coetneos, nos la ofrece
el sacfago del Museo Gregoriano, cuyos bajorrelieves representan los
milagros de Jess y entre ellos el de la resurreccin de Lzaro, donde
figura Jess con el rostro lampio y una varita en la mano, como los
nigromnticos, mientras que el cuerpo de Lzaro est vendado
exactamente como las momias egipcias.
De seguro que el mundo cristiano se parecera ms a Cristo y la
humanidad no tendra ms que una religin y un solo Dios, sin las
complicadas y absurdas disquisiciones acerca del Hijo del Hombre, si
dispusiramos de un retrato autntico de Jess, trazado como la figura del
sarcfago en los albores del cristianismo, cuando todava las gentes
conservaban vivo el recuerdo de las circunstancias personales de
fisonoma e indumentaria del Reformador. Las dudas y perplejidades
religiosas proceden de la falta de datos positivamente personales de la
figura divinizada por el cristianismo, pues mientras predomin en la
nueva religin el elemento judo no hubo imagen alguna de Jess, por el
horror que inspiraba toda representacin plstica, segn ensearon los
caldeos. As es que hubieran tenido por sacrlega irreverencia cualquier
representacin de su Maestro.
En los das de Tertuliano, la nica efigie vlida de Jess era una alegora
del Buen Pastor, que, sin embargo, no lo representaba fisonmicamente,

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pues se reduca a una figura de hombre con cabeza de chacal, como


Anubis, y con la rescatada oveja al hombro (110).
LA FIGURA DE JESS
Esta figura, segn dice King, tena dos significaciones: una exotrica,
para el vulgo, y otra esotrica, para el iniciado, y tal vez sera el sello de
algn apstol o adepto de superior categora (111). Esto es una nueva
prueba de que la doctrina de los primitivos cristianos no difera mucho de
la de los gnsticos. Epifanio (112) acusa a los carpocracianos de adorar
pinturas y esculturas de oro, plata y otros materiales, que, segn ellos,
eran efigies de Jess trazadas por Pilatos, a los que secretamente
tributaban culto y ofrecan sacrificios al uso de los gentiles, como tambin
a las imgenes de Pitgoras, Platn y Aristteles (113). De esto infiere
King que en el ao 400 de nuestra era todava se tena por pecado
abominable la representacin figurada de la persona de Jesucristo.
Tambin San Ambrosio se indigna contra la afirmacin de Lampridio de
que Alejandro Severo tena en su oratorio particular una imagen de
Jesucristo entre las de eminentes filsofos, y a este propsito exclama:
La mente se conturba y se resiste a la idea de que los paganos hayan
conservado la efigie de Cristo y los cristianos no hayan cuidado de tenerla.
De esto se colige que, excepto el ncleo de cristianos ms tarde
triunfantes, la aristocracia intelectual del paganismo honr a Jess como
un filsofo adepto de la misma categora que Pitgoras y Apolonio. Si
hubiese sido, segn pretenden los Evangelios sinpticos, un obscuro
carpintero de Nazareth, no le tributaran de seguro tales honras los
paganos. No hay de la divinidad de Jess, es decir, considerado como
encarnacin del Hijo de Dios, ni una sola prueba que resista a la crtica
exegtica. En cambio, cuando se le mira como reformador radical,
acrrimo adversario del dogmatismo teolgico, debelador de la hipocresa
y promulgador de uno de los ms sublimes cdigos de moral, es Jesucristo
una de las ms colosales y mejor definidas figuras de la historia, que ir
tomando mayor relieve a medida que transcurran los siglos, aunque los
teolgicos dogmas forjados por la fantasa humana vayan perdiendo de
da en da su inmerecido prestigio. Jesucristo reinar universalmente el

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da en que todos los hombres se amen como hermanos con el amor del
incognoscible Padre comn de la raza humana.
Es una carta atribuida apcrifamente al senador Lntulo, escrita en latn
horrible y dirigida al Senado romano, hallamos una descripcin de la
persona de Jess, que se ajusta a las usanzas de la poca, pues dice que
Jess llevaba la cabellera suelta en ondas que le caan sobre los hombros,
pero partida en raya por la mitad, a estilo de los nazarenos. Este pasaje
de la descripcin nos inclina a considerar concluyentemente:
1. Que, en efecto, los nazarenos, por observancia de su regla, llevaban
la cabellera tal como la descrita y segn aparece en la figura bblica de
Juan el Bautista.
2. Que si el senador Lntulo hubiese escrito la carta que se le atribuye,
seguramente la conociera San Pablo y no dijera como dijo, con ofensa de
Cristo su Seor, que es vergonzoso para un hombre llevar el pelo largo.
3. Que si Jess llevaba el pelo a usanza de los nazarenos, debi recibir
este sobrenombre, no por ser vecino de Nazareth, pues estos no llevaban
as el pelo, sino por pertenecer a la secta de los nazarenos, que en la poca
de Juan el Bautista era ya hertica a los ojos del Sanhedrn (114).
El Talmud dice que los nazarenos eran saludadores y exorcistas
errantes, y as lo atestigua Jervis (115) al declarar que los nazarenos iban
de pueblo en pueblo curando enfermos y vivan de limosna. Por su parte,
Epifanio dice incongruentemente que los nazarenos seguan en
gradacin hertica a los corintios, ya fuesen anteriores o posteriores a
estos, no obstante ser coetneos, y aade que en aquel tiempo a todos
los cristianos se les conoca con el nombre de nazarenos (116).
TRANSMIGRACIONES DEL ALMA
Al hablar Jess de Juan dice que ste es el Elas que haba de venir. Si
este pasaje no se interpol posteriormente para simular el cumplimiento
de una profeca, da a entender que Jess, adems de nazareno, tambin
era cabalista y crea en la reencarnacin, pues en esta doctrina slo

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estaban iniciados los esenios, nazarenos y discpulos de Simen ben


Iochai y de Hillel, sin que nada supieran de ella los judos ortodoxos ni los
galileos (117).
Sobre el particular dice la Kbala:
Pero el autor de esta restitucin fue nuestro maestro Mosah, la paz sea
con l, quien era la reevolucin (transmigracin) de Seth y de Hebel, para
que pudiese cubrir la desnudez de su primer padre Adn (118).
Por lo tanto, al decir implcitamente Jess que Juan era la reevolucin o
transmigracin de Elas, denotaba claramente a qu escuela perteneca.
Los cabalistas y masones no iniciados confunden el concepto de la
reevolucin con el de la metempscosis; pero se equivocan tan
gravemente respecto a las verdaderas doctrinas cabalistas como respecto
de las genuinas enseanzas budistas.
Dice el Zohar:
Toda alma est sujeta a la transmigracin...; los hombres no conocen los
designios del Santo, bendito sea!, ni saben que comparecen ante el
tribunal, tanto al entrar como al salir de este mundo.
La misma doctrina profesaban los fariseos, como dice Josefo (119); y
segn enseaba Gilgul en su teora de la rotacin del alma, los cadveres
de los judos enterrados lejos de Palestina conservan una partcula del
alma, que no puede salir del cadver ni gozar de reposo hasta enterrarlo
en el suelo patrio. Tambin enseaba que la rotacin del alma se
efectuaba a travs de las formas, desde el ms diminuto insecto hasta el
ms corpulento cuadrpedo.
Sin embargo, todos estos pasajes y citas exponen la doctrina exotrica
(120), sin que la reevolucin pueda confundirse con la metempscosis o
transmigracin.

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Aunque los cabalistas consideraran a Moiss como una transmigracin


de Abel y Seth, no se infiere de ello que los iniciados creyeran que el
espritu de Abel y el de Seth se hubiesen infundido en el cuerpo de Moiss,
sino que tal expresin era el medio de traslucir uno de los ms profundos
misteriow de la sabidura oculta, es decir, que Moiss haba llegado a la
ms elevada etapa de evolucin aqu en la tierra, o sea la ntima unin de
la duada terrena en perfecta trinidad con el espritu inmortal. Es el
concepto del dios-hombre, del hombre-dios o del dios encarnado, de que
tan rarsimos ejemplos ofrece la raza humana. Las palabras de Jess
vosotros sois dioses, que a los exgetas les parece mera abstraccin,
tiene para los cabalistas profundsimo significado, porque un dios es el
espritu inmortal que ilumina al ser humano desde el momento en que
emana directamente de la Causa primera, del incognoscible Dios de que
es partcula, el microcosmos del macrocosmos. El espritu humano tiene
en potencia todos los atributos del Espritu de que procede, y entre ellos
la omnisciencia y la omnipotencia. Cuando el hombre logra actualizar en
todo y por todo estos atributos, aunque durante la vida terrena estn
velados por la naturaleza fsica, superar a los dems hombres y podr
mostrar en sus palabras la sabidura y en sus obras el poder de Dios, pues
mientras los dems hombres estn nicamente cobijados por su divino Yo
con la posibilidad de alcanzar la trina unin mediante su propio esfuerzo,
el hombre evolucionado goza ya de la inmortalidad aun durante su
estancia en la tierra. Ha recibido el premio, y de all en adelante vivir
para siempre en la vida eterna. No slo dominar las obras de la creacin
por virtud del inefable NOMBRE, sino que aun en esta vida ser superior a
los ngeles (121).
EL HOMBRE DIVINO
Los antiguos no tuvieron jams la temeraria idea de que los hombres
perfectos fuesen encarnaciones del supremo e invisible Dios, pues Moiss
y otros instructores de su ndole eran para ellos hombres perfectos,
dioses en la tierra, entendiendo por dioses los divinos espritus
infundidos en los puros cuerpos materiales como en tabernculos
sagrados. Los antiguos tributaban honores divinos y llamaban dioses a los
desencarnados espritus de los sabios y de los hroes, por lo que les

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acusaron de politestas e idlatras precisamente


antropomorfizaron los ms puros conceptos metafsicos.

quienes

Todos los iniciados conocan el verdadero sentido esotrico de esta


enseanza (122), que los tanames comunicaban a sus discpulos
predilectos los isarimes en las solemnes soledades de las criptas y de los
yermos. Era ste uno de los puntos ms sigilosamente velados, porque la
condicin humana era entonces la misma que ahora, y la casta sacerdotal
estaba tan engreda de su intelectual superioridad como el clero de
nuestros das y tan afanosa de avasallar a las muchedumbres ignaras, con
la diferencia de que los hierofantes podan demostrar la verdad de sus
enseanzas, y el clero contemporneo se apoya en la ciega fe de las
gentes.
Los primitivos nazarenos pertenecientes a la escuela gnstica, crean
que Jess era un profeta enviado por Dios para enderezar los pasos de las
gentes por el camino de la justicia. A este propsito dice el Cdigo de los
nazarenos:
La mente divina es eterna. Es pura luz derramada esplndidamente por
el pleroma (123). Es madre de los eones. Un en agit turbulentamente la
materia (caos) y con una porcin de luz celeste le dio forma apropiada
para la manifestacin objetiva y tangible; pero de ella diman todo mal. El
Demiurgo pretendi honores divinos (124), y en consecuencia fue
enviado Cristo (el ungido), el prncipe de los eones (125), quien se
infundi dominadoramente en la persona del piadossimo Jess, hasta
que le abandon para ascender a lo alto (126).
Para la mejor comprensin de este pasaje y otros igualmente
enigmticos, daremos una sumaria explicacin de los dogmas comunes,
salvo levsimas diferencias, a todas las sectas gnsticas. Por entonces el
principal colegio gnstico estaba en Efeso, donde se aunaba la enseanza
de la filosofa oriental con la de la platnica. Era uno de los focos de la
universal doctrina secreta, el laboratorio donde la elegante terminologa
griega alquitaraba las filosofas buditas, zoroastriana y caldea.

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Pablo venci a Artemis (127); pero aunque los conversos quemaron


gran nmero de tratados acerca de ... (artes curiosas), todava quedaron
los suficientes para reanudar los estudios una vez se hubo entibiado el
primitivo celo. De Efeso brot la gnosis en antittica oposicin a los
dogmas de Ireneo, y en Efeso estuvo el semillero de cuantas
especulaciones trajeron de la cautividad los tanames. Sobre este
particular dice Matter:
Las doctrinas de la escuela hebreo-egipcia y los conceptos semiparsis de
los cabalistas haban acrecentado por entonces en Efeso la copiosa
afluencia de enseanzas griegas y asiticas, por lo que no es extrao que
salieran de all instructores deseosos de conciliar las doctrinas
tradicionales de la escuela gnstica con la nueva religin predicada por el
apstol Pablo.
Si los cristianos no se hubiesen echado encima la carga de la revelacin
mosaica ni aceptado el Jehovah bblico, nadie se atreviera a tildar de
herejes a los gnsticos; porque exento el cristianismo de exageraciones
dogmticas, hubiese tenido el mundo para su mayor bien una religin
fundada en la pura filosofa platnica.
EL CREDO DE BASLIDES
Veamos ahora cules eran las ideas bsicas de los gnsticos y si merecen
el calificativo de herticas. Tomaremos a Baslides como dechado de
gnsticos, pues todos los dems expositores de esta escuela se agrupan en
torno de l como planetas que reciben la luz del sol.
Afirmaba Baslides que haba aprendido sus doctrinas de labios de
Glauco, discpulo del apstol Pedro, y del mismo apstol Mateo (128).
Segn Eusebio (129), escribi Baslides la obra Interpretaciones de los
Evangelios (130), compuesta de veinticuatro tomos, que los cristianos
arrojaron a las llamas (131). El credo de Baslides puede resumirse en los
siguientes conceptos:
El Eterno Padre, increado e incognoscible, engendr desde un principio
la Mente (Nous), de la que eman el Logos (132), y de ste, a su vez,

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emanaron los espritus humanos (Phronesis o inteligencias). De Phronesis


emanaron Sophia (sabidura femenina) y Dynamis (la fuerza).
Tales eran las cinco emanaciones (133) de la Divinidad o cinco
substancias espirituales, equivalentes a las cinco virtudes ontolgicas o
entidades externas al Dios inmanifestado. Esta enseanza es
eminentemente cabalista, y ms todava bdica (134), pues el antiqusimo
sistema de la religin de sabidura, muy anterior a Gautama, est fundado
precisamente en el concepto de la substancia increada de Adi-Buddha o
Divinidad incognoscible (135).
La eterna e infinita Mnada tiene inherentes a su esencia cinco
actualizaciones de la sabidura, que se manifiestan separadametne en los
cinco Dhyani-Buddhas, que de por s son inactivos como Adi-Buddha, pues
ninguno de ellos encarn jams sino que encarnaron sus respectivas
emanaciones.
Al tratar de la doctrina de los gnsticos expuesta por Baslides, dice
Ireneo:
Cuando el increado e innominado Padre vio la corrupcin del gnero
humano, envi a la tierra a su primognito Nous en figura de Cristo para
redimir a cuantos creyesen en l por el poder de los que construyeron el
mundo (136). Apareci Cristo entre los hombres en el cuerpo de Jess e
hizo milagros. Pero la entidad Cristo no sufri en la persona de Jess,
sino que sufri Simn Cireneo, a quien prest su forma corporal. Porque
la divina Potestad, el Nous del Eterno Padre, no tiene cuerpo y no puede
morir. Por lo tanto quien sostenga que Cristo muri es todava esclavo de
la ignorancia. Quien niegue la muerte de Cristo est libre de error y
comprende los designios del Padre (137).
En conjunto y en su abstracto sentido, no se advierte blasfemia alguna
en esta exposicin de ideas que podrn ser herticas respecto de la
teologa dogmtica de Ireneo y Tertuliano (138), pero que en nada
adulteran el puro concepto religioso, mucho ms conciliable con la
majestad divina que el actual antropomorfismo cristiano. Los discpulos
de Ireneo aplicaron a los gnsticos el sobrenombre de docetoe o

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ilusionistas, porque crean que Cristo no padeci ni muri en cuerpo fsico


(139).
EL UNIVERSO ILUSORIO
Muy difcil es que las naciones occidentales, que de tan civilizadas
presumen y sin embargo desdean el examen de los fenmenos psquicos
tan familiares en Oriente, comprendan ni siquiera estimen los conceptos
religiosos del pueblo ndico, cuyos metafsicos basaron sus ms profundas
y trascendentales especulaciones en el capital principio, a la par industa
y budista, de que todo lo finito es ilusorio y que slo es real lo infinito y
eterno (140). Los accidentes y cualidades de los objetos (forma, color,
olor, sabor, tactilidad y sonoridad) existen para nosotros en proporcin a
la agudeza receptiva de los sentidos corporales. El ciego de nacimiento no
puede tener idea de la forma ni del color (141); pero no obstante, los
objetos existen para l aun sin estas cualidades, y los percibe por los
sentidos suprafsicos. Todos vivimos en este mundo sujetos a la influencia
de la ilusin que nos muestra ms o menos correctamente, segn nuestro
temperamento fsico y mental, el reflejo de los originarios arquetipos
emanados de la Mente absoluta. Tan slo estos arquetipos son
manifestaciones reales y permanentes.
Hace muchsimos siglos, el mstico filsofo indo Kapila (142) expuso
magistralmente este concepto, diciendo.
Tan poca importancia tiene la condicin fsica del hombre, que
difcilmente puede comprobar su propia existencia ni la de la Naturaleza.
Tal vez lo que llamamos universo, con cuantos seres lo pueblan, no tiene
nada de real, y es tan slo el producto de la continuada ilusin (maya) de
nuestros sentidos.
Al cabo de diez mil aos, repite Schopenhauer el mismo concepto,
diciendo:
La naturaleza no existe per se. Es la indefinida ilusin de nuestros
sentidos (143).

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Si los objetos de sensacin son ilusorios y fluctuantes, no pueden ser


reales. nicamente el Espritu es real porque es inmutable. As lo ense
primero la filosofa bdica y despus los gnsticos que de ella derivaron
su doctrina. La entidad Cristo sufri espiritualmente mucho ms de lo que
sufri corporalmente la personalidad ilusoria de Jess clavado en el leo.
Segn el concepto cristiano, Jess equivale a Cristo; pero los gnsticos y
los iniciados distinguan entre ambas entidades (144). El Christos de los
griegos significaba ungido con aceite puro (chrism), aparte de otras
acepciones, entre las cuales tenemos la equivalente a la que en todas las
lenguas significa la pura y sagrada esencia de la primera emanacin del
Absoluto que se manifiesta en espritu perceptible. El Logos griego, el
Mesas hebreo, el Verbo latino y el Viradj snscrito expresan el idntico
concepto de la primera emanacin, el Hijo del Padre, la llama desprendida
del eterno e inextinguible foco de Luz.
Dice Man:
El hombre que obra piadosamente con la interesada mira de su propia
salvacin, puede alcanzar la dignidad de los devas; pero el que obra
piadosa y al mismo tiempo desinteresadamente, se libra para siempre de
los cinco elementos (materia)... Quien ve el supremo Ser en todos los
seres y todos los seres en el supremo Ser y ofrece su propio ser en
sacrificio, se identifica con el Ser que brilla por su propio esplendor (145).
As tenemos que el verdadero significado de la palabra Christos es el
colectivo concepto de los espritus individuales de los hombres,
errneamente llamados almas. Son los divinos Hijos de Dios, algunos de
los cuales cobijan a las entidades humanas, aunque en su mayora
permenecen en la condicin de espritus planetarios, y en su mnima
parte quedan temporalmente unidos en la tierra a hombres como
Gautama, Jess, Tissu, Krishna, que por virtud de esta unin fueron
dioses-hombres en la tierra. Otros como Moiss, Pitgoras, Apolonio,
Plotino, Confucio, Platn, Jmblico y algunos santos del cristianismo, se
unieron de cuando en cuando con el Christo o Hijo de Dios, y merced a esta
intervlica unin se elevaron a la categora de semi-dioses instructores de
la humanidad. Luego de separados de sus tabernculos terrestres y

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unidos para siempre con el espritu inmortal, se restituyen a la luminosa


hueste de los ungidos en solidaridad de pensamiento y de accin. De aqu
que al decir los gnsticos que Christo sufri espiritualmente por la
humanidad daban a entender con ello que sufri su divino Espritu.
EL NOBLE HERESIARCA MARCIN
As opinaba tambin Marcin, el gran heresiarca del siglo II, como le
llamaron los titulados ortodoxos. Floreci Marcin en Roma por los aos
de 139 a 142 (146). Muy poderosa debi de ser su influencia, porque dos
siglos despus todava se queja Epifanio de la multitud de discpulos de
Marcin repartidos por todo el mundo (147). Por otra parte, delatan la
magnitud del peligro los dicterios e infamantes eptetos derramados
sobre Marcin por el gran africano, aquel cancerbero de los doctores de
la Iglesia, que siempre estaba vociferando en guarda de los dogmas de
Ireneo (148). No hay ms que leer su clebre refutacin de las Anttesis de
Marcin para advertir las sutilezas del odio monstico de la escuela
cristiana, que a travs de los tiempos medioevales ha renovado en los
nuestros el Vaticano.
Para muestra, basta el pasaje que dice:
Seguid, sabuesos, ladrando al Dios de la verdad y disputaos por roer los
huesos que os arrojan los apstoles (149).
El autor de la Religin sobrenatural dice sobre este punto:
La pobreza de los argumentos que emplea el gran africano guarda
proporcin directa con la acritud de sus dicterios. Las controversias
religiosas de los Padres de la Iglesia estn erizadas de supercheras y
henchidas de piadosos insultos. Tertuliano era maestro en este linaje de
dialctica, y los acerbos vituperios que lanza contra Marcin, a quien
llama impo y sacrlego, no tienen absolutamente nada de imparcial y
sincera crtica... Tertuliano y Epifanio motejaban de bestia a Marcin, y
le imputaban haber eliminado del Evagelio segn San Lucas pasajes que
jams estuvieron en l... Prueba de la obcecacin y parcialidad de
Tertuliano tenemos en que, no slo imputa falsamente a Marcin (Contra

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Marcin, IV, 9, 36) el haber mutilado el texto, sino que explica los motivos
que tuvo para mutilarlo. Tambin le acusan Tertuliano y Epifanio de haber
suprimido el pasaje en que Cristo dice que no vino a abrogar la ley sino a
cumplirla, siendo as que esta frase aparece en el texto de Mateo (cap. V,
vers. 7) sin que jams haya estado en el de Lucas (150).
Vemos, por lo tanto, cun poca confianza merecen las obras de los
Padres de la Iglesia, quienes, como aseguran la mayora de exgetas, no
expusieron la verdad, sino deleznables y personalsimas opiniones sin
fundamento lgico (151).
El autor de la Religin sobrenatural dice al hablar de Marcin:
Mucha desgracia fue para Marcin vivir en poca en que el cristianismo,
perdida ya la pura moral de su infancia, estaba conturbado por espinosas
cuestiones dogmticas. La sencilla fe y el po entusiasmo que cimentaron
la confraternidad cristiana iban degenerando rpidamente en las
teolgicas controversias que acabaron en cismas, persecuciones y
enconadas luchas. Siglos ms tarde hubiera sido honrado Marcin como
reformador; en su tiempo no poda por menos de ser condenado por
hereje, aunque no dejara de influir intensamente entre sus coetneos con
su irreprensible conducta. Aspiraba Marcin a una pureza angelical en el
hombre, y mantena opiniones austersimas respecto del matrimonio y de
la subyugacin de la carne; pero aunque sus adversarios se burlaran de
esta manera de pensar, no cabe duda de que estaba de acuerdo con la
estricta prctica de la virtud y que los mismo sostuvieron despus los ms
eminentes santos de la Iglesia (152).
Veamos ahora si las opiniones de Marcin merecan que Tertuliano le
combatiera como el ms peligroso hereje de su tiempo. Para ello
recurriremos al autor de Religin sobrenatural, quien, a su vez, corrobora
sus propias investigaciones en la autoridad de crticos eminentes. Dice a
este propsito
DUALIDAD DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO

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En la poca de Marcin pugnaban en el seno del cristianismo dos


orientaciones: la que consideraba la doctrina de Jess como mera
continuacin de la ley de Moiss y reduca el carcter de la Iglesia a una
secta del judasmo, y la que miraba la nueva religin como campo abierto
a todas las gentes, en donde la ley de Moiss quedaba ventajosamente
subrogada por la ley de gracia. Estas dos orientaciones empezaron a
dibujarse desde un principio en los opuestos temperamentos de los
apstoles Pedro y Pablo, cuyo antagonismo se echa de ver en la Epstola a
los glatas.
Tambin se advierte, acaso con mayor intensidad, este antagonismo en
las Homilas clementinas, donde Pedro repudia inequvocamente a Pablo,
le apellida Simn el Mago, le trata de enemigo y le echa en cara que
jams ha tenido la visin de Cristo. Westcott dice sobre esto que sin duda
alguna fue considerado San Pablo como enemigo (153). Pero el
antagonismo entre ambas tendencias, que perdura en nuestros das, se
delata asimismo en las Epstolas de San Pablo, segn colegimos de la
contundente expresin de los siguientes pasajes:
Mas entiendo que no hice yo menos que los grandes apstoles...
Porque los tales falsos apstoles son obreros engaosos que se
transfiguran en apstoles de Cristo (154).
Pablo apstol, no de los hombres ni por hombre, mas por Jesucristo y
por Dios Padre que lo resucit de entre los muertos...
Porque no hay otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren
trastornar el Evangelio de Cristo... (155).
Ni aun por los falsos hermanos que se entremetieron a escudriar
nuestra libertad...
Y cuando vino Cephas a Antioqua, le resist en su cara porque mereca
reprensin.

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Por cuanto antes de que viniesen algunos de parte de Santiago, coma


con los gentiles; mas despus que vinieron, se retiraba temeroso de los de
la circuncisin.
Y los otros judos consintieron en su disimulacin, tal, que aun Bernab
fue inducido por ellos en aquella disimulacin (156).
A esto parecen responder las quejas que, segn las Homilas, dirigi San
Pedro a Simn el Mago, pero que iban sin duda alguna contra Pablo, como
se infiere de estotros pasajes:
Pues de entre los gentiles, algunos han rechazado mis legtimas
predicaciones y aceptado enseanzas bastardas y quimricas de hombres
hostiles... Simn (Pablo) vino antes que yo a los gentiles..., y le he seguido
como la luz a la sombra, como el conocimiento a la ignorancia, como la
salud a la enfermedad... Nuestro Seor y profeta Jess nos advirti que se
levantaran falsos profetas, por lo cual rehuid las palabras de todo
apstol, instructor o profeta que desde un principio no acomode sus
enseanzas a las de Jaime, llamado el hermano de Nuestro seor... Porque
el espritu maligno pudiera enviaros un falso apstol como nos ha enviado
a Simn, que predica en nombre de Nuestro Seor la verdad falseada y
propaga el erro... Por lo tanto, si Jess se te apareci (157)
verdaderamente en visin, sera como irritado adversario. Pero cmo es
posible ser maestro de enseanzas por medio de visiones? Y si dijeres que
es posible, preguntar que dnde estuvo el Maestro un ao entero para
hablar a quienes le escuchaban? Ahora te revuelves contra m que soy la
firmsima piedra angular de la Iglesia. Si no fueses mi enemigo no me
calumniaras ni menospreciaras mis enseanzas (158) para que no me
crean, como si estuviese condenado, a pesar de que enseo lo que o de
boca del Seor... Y si dices que estoy condenado, blasfemas de Dios que
me revel a Cristo (159).
El autor de la Religin sobrenatural dice a este propsito:
La frase si dices que estoy condenado alude claramente al pasaje: le
resist en su cara porque mereca reprensin (160).

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No cabe duda de que Pedro ataca a Pablo porque le considera


formidable enemigo de la verdadera fe, y le designa con el odioso
sobrenombre de Simn el Mago, y le sigue a todas partes para
desenmascararle y confundirle (161).
JESS NO ALUDA A JEHOVAH
Marcin no admita otro Evangelio que las Epstolas de San Pablo (no en
conjunto), repudiaba el antropomorfismo del Antiguo Testamento y
distingua divisoriamente entre el judasmo y el cristianismo,
considerando a Jess no como el Mesas prometido ni como hijo de David
ni como profeta ni como doctor de la ley, sino como un ser divino, enviado
para revelar a los hombres una nueva religin espiritual que hermanase a
todas las gentes, y declararles el concepto, hasta entonces desconocido, de
un Dios de bondad y misericordia, tan distinto del Jehovah o Demiurgos
de los judos, como el espritu de la materia y la corrupcin de la pureza.
Se quivocaba Marcin en esto? Era blasfemo o intuitivo aquel
concepto de Dios que late en toda mente ansiosa de verdad? El sincero
deseo que Marcin senta de espiritualizar el cristianismo con entera
separacin de la ley mosaica, estaba apoyado en las mismas palabras de
Cristo cuando deca:
Y ninguno echa remiendo de pao recio en vestido viejo, porque se lleva
cuanto alcanza del vestido y se hace peor la rotura.
Ni echa vino nuevo en odres viejos. De otra manera se rompen los odres,
y si vierte el vino y se pierden los odres. Mas echan vino nuevo en odres
nuevos, y a s se conserva lo uno y lo otro (163).
El vengativo, iracundo y celoso Dios de Israel no tiene ningn parecido
psicolgico con el misericordioso Dios de Jess, el Padre comn de todos
los hombres, que est en los cielos, es un error comparar el puramente
espiritual concepto del Padre con la caprichosa y subalterna deidad
sinatica. Jams pronunci Jess el nombre de Jehovah ni puso en
parangn este juez implacable, cruel y vengativo con el Dios de
misericordia, amor y justicia. Desde el memorable da en que predic el

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Sermn de la Montaa, qued abierto un abismo infranqueable entre el


Dios de Jess y la deidad que desde el Sina fulmin los mandamientos de
la antigua ley. Las palabras de Jess demuestran inequvocamente no slo
rectificacin sino enmienda a los preceptos del Seor Dios de Israel,
segn se infiere de los siguientes pasajes:
Habis odo que fue dicho: Ojo por ojo y diente por diente.
Mas yo os digo que no resistis al mal; antes si alguno te hiriere en la
mejilla derecha, prale tambin la otra.
Habis odo que fue dicho: Amars a tu prjimo y aborrecers a tu
enemigo.
Mas yo os digo: Amad a vuestros enemigos; haced bien a los que os
aborrecen y rogad por los que os persiguen y calumnian (163).
Estos principios morales tienen su precedente en aquellos otros
expuestos siglos antes por Man, quien dijo:
En estas diez virtudes consiste el deber: resignacin, templanza,
probidad, pureza, continencia, veracidad, paciencia, conocimiento del
supremo Espritu, conocimiento de las sagradas Escrituras y devolucin
de bien por mal. Quienes mediten estas virtudes y a ellas ajusten su
conducta, alcanzarn la condicin suprema (164).
Anloga moral resplandece en los diez mandamientos de la religin
budista:
1. No matars.
2. No hurtars.
3. No fornicars.
4. No mentirs.

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5. No descubrirs los secretos del prjimo.


6. No desears la muerte de tus enemigos.
7. No codiciars los bienes ajenos.
8. No dirs palabras torpes e injuriosas.
9. No te entregars a la ociosidad ni a la molicie.
10. No recibirs en ddiva oro ni plata (165).
Otro motivo de cotejo nos ofrecen los dos pasajes siguientes:
Y vino uno y le dijo: Maestro bueno; qu bien har para conseguir la
vida eterna?
l le dijo:... guarda los mandamientos.
l le dijo: Cules?... No matars, no adulterars, no hurtars, no dirs
falso testimonio (166).
-Qu har yo para conocer la verdad eterna (bodhi)? Cmo llegar a
ser upasaka?
-Guarda los mandamientos.
-Qu mandamientos?
-No mates, no robes, no forniques, no mientas (167).
Resulta evidente la identidad de ambos sistemas preceptivos, cuya
prctica mejorara a la humanidad. No son ms divinos estos preceptos
cuando salen de unos que de otros labios. El precepto de devolver bien
por mal es tan sublime cuando lo predica un nazareno que si lo pregona
un indo o un tibetano.

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Ciertamente, no arranca de Jess la Ley de Oro, sino de la India, pues no


es posible negar que el buda o iluminado Sakya floreci muchos siglos
antes de Jesucristo, cuya doctrina es continuacin de la de aqul, pues el
Fundador del cristianismo no busc su modelo al pie del Sina sino al pie
de los Himalayas. Su doctrina armoniza con las de Man y Gautama, al
paso que difiere de la de Moiss. Los industas preceptuaban la
devolucin de bien por mal. Los hebreos decan: Ojo por ojo y diente por
diente.
JEHOVAH Y BACO
No es posible que los cristianos sostengan la identidad entre el Padre de
Jess y el Jehovah de Moiss, desde el punto en que est demostrado que
el Dios de los judos era ni ms ni menos que el pagano Baco o Dionysos.
El nombre ... (Yava o Iao) es, segn Teodoreto, el que secretamente se
aplicaba al dios de los misterios fenicios (168) y al Creador de la
cosmogona caldea. En todos los pases que adoraban a Baco haba una
tradicin relativa a Nysa y a la cueva donde fue criado. En Palestina esta
cueva estaba en Beth-San o Seythopolis, y era anloga a la del monte
Parnaso.
Diodoro declara que la cueva de Nysa estaba situada entre Fenicia y
Egipto. Por otra parte, dice Eurpides que Dionysos fue de India a Grecia;
y Diodoro aade:
Osiris fue llevado a Nysa, en la Arabia Feliz. Era hijos de Zeus y se le
llam Dionysos (169).
Los griegos consideraban a Dionysos como el lugarteniente de Zeus,
segn se colige de este verso de Pndaro:
As el padre Zeus gobierna todas las cosas y tambin las gobierna Baco.
Pero fuera de Grecia, Baco era el Todopoderoso Zagreus, el supremo
Dios. Aunque Moiss le ador conjuntamente con el pueblo en el monte
Sina, es lgico suponer que, como iniciado en la sabidura oculta,
guardaba el secreto que encubren todos los cultos exotricos. Una de las

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pruebas ms concluyentes de la equivalencia de Baco, Osiris y Jehovah


nos la ofrece aquel pasaje que dice:
Y edific Moiss un altar y llam su nombre Jehovah-Nissi (170).
Sharpe corrobora esta asercin diciendo que Osiris naci en el monte
Sina, llamado monte Nysa por los egipcios (171).
Si el Dios de los judos hubiese sido el nico Dios vivo y Jess su nico
Hijo, no viramos como ste subroga la ley juda del talin por la de
caridad y sacrificio. Si el Antiguo Testamento est inspirado por Dios, no
puede estarlo el Nuevo Testamento o recprocamente. No es posible creer
que Dios se contradiga en el relativamente corto tiempo de unos cuantos
siglos, y forzosamente habrn de confesar los telogos que o estuvo
inspirado Moiss o no era Jess el Hijo de Dios. eN este dilema prendieron
los gnsticos al naciente cristianismo.
Durante diecinueve siglos ha estado esperando la justicia que los
comentadores de sano criterio advirtiesen la diferencia entre el ortodoxo
Tertuliano y el gnstico Marcin. La brutal violencia, doblez y mojigatera
del insigne africano repugna aun a los mismos cristianos.
Oportunamente pregunta Marcin:
Cmo puede Dios quebrantar sus propios mandamientos? Cmo
prohibir por una parte la idolatra y el culto de las imgenes, y ordenar
por otra la adoracin de la serpiente de bronce? Cmo prohibir el robo y
mandar despus a los israelitas que roben el oro y la plata de los egipcios?
EL EMMANUEL DE ISAAS
Anticipndose Marcin a las conclusiones de la crtica moderna, rechaza
el mesianismo atribuido a Jess. Sobre esto dice el autor de la Religin
sobrenatural:

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El Emmanuel (172) profetizado por Isaas no es cristo, pues la virgen su


madre es un alma del templo; ni los sufrimientos del siervo de Dios
(Isaas, LII, 13, y LIII, 3) vaticinan la muerte de Jess (173).

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CAPTULO IV
Nada supera a estos Misterios, que de la grosera y rudeza
transportan nuestra conducta a la amabilidad, benevolencia
y ternura.-CICERN: De Legibus, II, 14.
Desciende, oh Soma!, en aquella esplendorosa corriente
que eclips la luz del sol... Oh Soma!, eres el ocano de vida,
por todas partes difundido, que infundes potencia creadora
en los rayos del sol- Rig Veda, II, 143.
... Aparece la hermosa Virgen de abundosa cabellera con
dos espigas en la mano, y se sienta para amamantar
a su Nio AVENAR.
Se atribuye el Pentateuco a Moiss, no obstante la circunstancia de que
relata su propia muerte (1) y de que, por otra parte, el Gnesis (2) llama
Dan a una ciudad que, segn el libro de los Jueces (3), se llamaba en un
principio Laish, y no tom el nombre de Dan hasta muy posteriormente.
Bien pudo Josas rasgar sus vestiduras (4) al or las palabras del Libro de
la Ley, porque haba en l de Moiss tanto como de Jess en el Evangelio
de San Juan.
Los telogos estn encerrados en la alternativa de confesar o que Moiss
era un impostor o que los libros a l atribuidos son una compilacin de
textos escritos en diferentes pocas por distintos autores. En ambos casos
pierde el Pentateuco todo derecho a que se le considere fruto de la
revelacin divina. Est, por lo tanto, sin resolver en la Biblia el problema
de la palabra del Dios de verdad, pues, segn el texto, dijo Dios a Moiss:
CONTRADICCIONES BBLICAS
Yo el seor, que aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob en Dios
omnipotente. Y mi nombre de JEHOVAH no lo manifest a ellos (5).
En cambio, tenemos contradictoriamente aquel otro pasaje que dice:

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Y llam el nombre de aquel lugar, Jehovah-jireh (el Seor ve) (6).


Qu pasaje es el verdadero e inspirado? Cul el mentiroso y falso (7)?
Marcin y los gnsticos tenan por engaosa la idea del Dios encarnado,
y negaban, en consecuencia, la realidad fsica del cuerpo de Cristo, que
decan era pura ilusin, pues no estaba formado de carne y sangre
humanas, ni haba nacido de mujer, ni su naturaleza divina pudo
contaminarse por el contacto de la pecadora carne. No admita Marcin
ms autoridad apostlica que la de Pablo, cuya predicacin se ajustaba al
puro evangelio de verdad, sofisticado por los dems apstoles con
mezcolanzas de la ley mosaica (8).
Podemos aadir, por ltimo, que la exgesis moderna, cuya
escrupulosidad data de fines del siglo XVIII, considera que el texto
ordenado por Marcin sobre el Evangelio de San Lucas, nico del que
supo algo, es mucho ms fiel y exacto que el correspondiente de los
sinpticos, y as dice muy bien el autor de Religin Sobrenatural que a
Marcin le debemos el verdadero texto de la oracin dominical (9).
Si de las sectas cristianas pasamos a la de los ofitas, que estaba en su
apogeo en tiempo de Marcin y los basilideanos, hallaremos en ella el
fundamento de las herejas de todas las otras. Como los dems gnsticos,
repudiaban por completo los textos mosaicos y no obstante algunos
toques originales, su filosofa derivaba de la tradicin cabalstica de
Caldea, basada en los libros hermticos, en las enseanzas de Man y en
las prevdicas doctrinas de la religin de sabidura; pues aunque muy
eminentes orientalistas descubran en la filosofa gnstica semejanzas con
la religin gbudista, no invalidan con ello nuestra afirmacin, porque el
budismo es, al fin y al cabo, la fuente originaria del indusmo, ya que
Gautama no se declar contra los Vedas, sino contra las amaadas
interpolaciones y la superposicin de dsticos para simular la prueba de
que las castas eran de ordenacin divina por haber salido cada una de
ellas de los respectivos miembros de Brahma. Gautama restaur en
espritu y en verdad la doctrina que de tiempos primievales se enseaba
en el impenetrable secreto de los internos recintos de las pagodas; y por

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lo tanto, no es maravilla que los dogmas fundamentales de los gnsticos


coincidan con los del indusmo y budismo.
Sostenan los gnsticos que el Antiguo Testamento estaba inspirado por
una divinidad subalterna, sin la ms mnima frase de Sophia o sabidura, y
que el Nuevo Testamento haba perdido su prstina pureza por vicio de las
interpolaciones, enmiendas y aadiduras de los compiladores, que
pospusieron la divina verdad al logro de sus egostas y pendencieros
propsitos.
Enseaban los ofitas la doctrina de las emanaciones, tan odiosa para
quienes tan slo conciben la unidad en la trinidad y la trinidad en la
unidad. No designaban con nombre alguno al Absoluto, cuya primera
emanacin femenina era Bythos o el Abismo (10), de concepto anlogo al
de la Shekinah con que los cabalistas simbolizaban el velo encubridor de la
sabidura en la principal de las tres cabezas. La Sabidura absoluta e
innominada de los ofitas equivale a la Mnada de los pitagricos, y al igual
que estos la consideraban manantial de que emanaba la Luz (Ennoia o
Mente) (11).
TEOGONA COMPARADA
Tenemos, por lo tanto, segn la doctrina ofita, una Trada constituida
por el Absoluto y sus dos emanaciones: Abrasax (masculina) y Bythos
(femenina), anloga a la primordial Trada caldea y la abstracta Trimurti
industa.
Si comparamos sinpticamente los tres sistemas, tendremos:

SISTEMAS
Conceptos

INDUSTA

CALDEO

OFITA

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El Absoluto es
Brahma Zyaus.
La
Divinidad Brahm-Nara
manifestada
(m),
(12)
y Nari (f).
andrgina,
masculino
femenina, es
Bythos (f).
De la unin de Viradj.
ambas
emanaciones
surge el
tercer principio Brahm-Vishn(13), que es
Siva
La
trinidad
masculina,
dimanante del
primordial
femenino,
es
(14)

En-Soph
Eikon-Anu (m),

Innominado.
Innominado,

Anata (f).

Abrasax (m),

Bel.

Sin-Samas-Bin
(15)

Ophis.

Sig Bythos -

Ennoia (16.

El sistema caldeo puede tambin exponerse con algunas variantes que


no alteran la esencia. El Absoluto es Ad-ad (17), de quien por emanacin
procede Anu (18) y de ste Bel (19) y de ste Hea (20). Sus respectivos
principios femeninos o msticas esposas, son: Anata, Belta y Davkina
unificadas en Mylitta (21), que con la Trada masculina constitua el Arba
(22) o raz de toda potencia y perfeccin.
Este sistema puede resumirse sinpticamente como sigue:
Anu
Trada

Bel

Mylitta. Arba o deidad cuaternaria.

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Hoa
La equivalencia en el sistema cristiano es:
Padre
Trinidad

Hijo

Mara (23). Tetraktys cristina.

Espritu Santo.
Aqu vemos por qu se llam Kirjath-Arba o ciudad de los Cuatro, la
ciudad de los kabiris (axieros, eros, axiokersos) simbolizados en
Axiokersa, Demetrio, Kadmiel Hoa, etc.
La dcada pitagrica se descompone simblicamente en la equivalencia
de
Anu = 1; Bel = 2; Hoa = 3; en suma, 6
Anu-Bel-Hoa + Mylitta
Trada

Dcada = 10

Ennoia u Ofis equivale al Hombre primitivo, al Pymander de los egipcios,


al Unignito del Padre, o sea la Potencia de la divina Mente o primera
manifestacin formal e inteligible del divino Espritu. Simboliza la
primordial aparicin de la presencia divina en el mundo objetivo.
El Absoluto (Divinidad inmanifestada o Dios de misterio) fecunda con su
voluntad a Bythos (abismo infinito e insondable), smbolo abstracto del
Cosmos, incomprensible antes de su manifestacin para la inteligencia
humana. Pero como el comn de las gentes no hubieran entendido el
concepto de una Divinidad andrgina que en s asumiera los principios
masculino y femenino, la teologa dogmtica se vio precisada a idear un
Logos o Verbo, es decir, la actualizante manifestacin del Absoluto.
EL TERCER PRINCIPIO

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Los ofitas, de acuerdo con las tradiciones caldeas, consideraban el tercer


principio, Ennoia u Ofis, procedente generativamente del principio
masculino (Sig) y del femenino (Bythos) desdoblados del Absoluto. De la
Trada Sig-Bythos-Ennoia procede Sophia (24), constituyndose as la
Tetraktys de que, a su vez, emana el Christos latente desde toda eternidad
en la esencia del Absoluto, como latente tambin estuvo el Logos. As,
pues, Christos es uno en esencia con todos los dems principios emanados
del Absoluto; pero ontolgicamente considerado es una entidad
andrgina constituida por los dos elementos Christos y Sophia, que se
infundieron en la persona de Jess.
Ireneo (25) dice que el Padre y el Hijo se enamoraron de la belleza de
Sophia (mujer arquetpica), lo cual significa que la Luz, Ennoia,
procedente del Padre y del Hijo fecund a Sophia para emanar otros dos
principios: el Christos perfecto y Achamoth (sabidura inferior o ....).
tenemos, por lo tanto, que Christos es el medianero y gua entre el Padre y
el hombre espiritual (26), as como Achamoth (o ms correctamente
Hakhamoth) es la medianera entre el mundo mental y el mundo fsico
(27).
Por otra parte, Ophis y Sophia son los desdoblados principios de una
entidad andrgina, o sean respectivamente la sabidura masculina y la
sabidura femenina, o de otro modo, la Sophia mayor, Sophia Pneuma
(Espritu Santo inmanifestado o Mente arquetrpica de todas las cosas) y
la Sophia menor (Ophis) o Espritu Santo manifestado en la persona de
Jess, a quien por esta razn representaban los ofitas con el atributo de la
serpiente Ophis.
El reverendo Preston, sacerdote catlico de Nueva York, en un sermn
predicado en las funciones del Mes de Mara expuso con toda claridad,
anlogamente a los filsofos paganos, el concepto del principio femenino
en sus relaciones con la Trinidad. Dijo el predicador:
La obra de la Redencin exiga que mediase en ella una madre, y la nica
mujer valedera para que por su mediacin se cumpliera la obra de Dios,
era Mara, cuya virginal pureza dispuso Dios al efecto, porque no era
posible que una mujer contaminada fuese madre de Dios. Aun en su niez

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fue la Santa Virgen ms adorable que los serafines y querubines, y segn


iba creciendo era ms pura. Por su misma santidad reinaba en el corazn
de Dios, y llegada la hora, toda la corte celestial qued en silencio para que
la Trinidad escuchara la respuesta de Mara, sin cuyo consentimiento no
hubiera sido posible la redencin del mundo... en este mes de Mayo
comienza la poca de la Pascua, y pues la Naturaleza se engalana con
flores y frutos que prometen copiosa cosecha, esperemos tambin
nosotros la recoleccin del dorado fruto. En este mes despierta la
mortecina tierra a nueva vida como smbolo de resurreccin; y as, al
postrarnos ante la imagen de la bendita e inmaculada virgen Mara,
brotar de nosotros el vstago del buen propsito, la flor de la esperanza
y el fruto de la santidad.
Al comentar este pasaje nos permitiremos contradecir en algunos
puntos al predicador, advirtiendo en primer lugar que no es privativo del
cristianismo, sino de muchos siglos anterior, el concepto del principio
femenino materno, unido al trnico principio masculino, con la ventaja de
ser ms filosfico y muchsimo menos antropomrfico que el concepto
cristiano de la madre de Dios.
Por lo dems, parece como si oyramos decir a Ireneo en su exposicin
de la llamada hereja gnstica, que el Padre y el Hijo se enamoraron de la
celeste virgen Sophia, o como si recordramos el smbolo egipcio de Isis, a
un tiempo esposa, hermana y madre de Osiris-Horus.
Los gnsticos slo consideraban dos entidades; pero los cristianos
paganizaron el concepto, asimilndolo a la Trada caldea Anu-Bel-Hoa
identificada con Mylitta.
Por lo concerniente al smbolo de la resurreccin en la primavera,
tambin lo tuvieron los paganos en la resurreccin de Osiris, Adonis, Baco
y otros dioses solares muertos a manos de sus enemigos. La primaveral
renovacin de la naturaleza, cuando germinan las simientes adormecidas
en el invierno (que se suponan conservadas en el mundo inferior o
Hades), est simbolizada en los tres das que antes de su resurreccin
pasan en el infierno Cristo, Orfeo, Hrcules y otros personajes teognicos.

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EQUIVALENCIAS TEOGNICAS
Precisamente lo que los cristianos califican de hereja es la doctrina
industa en toda su pureza. Vishnu, la segunda persona de la Trimurti,
equivale al Logos (pues encarna voluntariamente en Krishna), y su a la
par esposa, hermana e hija Lakmy o Lakshmy representa el mismo
concepto que Isis respecto de Osiris, sephira respecto de En Soph y
Ennoia de Bythos. Krishna es el redentor prometido por Brahma a la
humanidad, y equivale al Christos de los gnsticos. Lakmy, esposa o
aspecto femenino de Vishnu, es el smbolo de la naturaleza fsica, la
madre de todas las formas objetivas, la mediadora (como la Achamoth de
los gnsticos) entre el mundo mental y el mundo fsico. Krishna, en
equivalencia de Christos, es el medianero entre el Absoluto y el hombre
espiritual.
Este dogma gnstico-industa es ms lgico y admisible que el expuesto
en las alegoras del Gnesis acerca de la cada del primer hombre. El Dios
de Moiss no slo maldice a Adn y Eva, sino a la tierra entera con todo
cuanto en ella existe; y aunque les promete un Redentor de la humanidad
castigada por el pecado de los primeros padres, nada nos dice el Nuevo
Testamento sobre la redencin de la tierra y los seres vivientes malditos
por Dios sin haber cometido pecado alguno. Por lo tanto, la alegora
gnstica denota mayor sentido de justicia y razn que la cristiana.
En el sistema ofita, la sabidura andrgina (Sophia) equivale al principio
femenino Nari o Narayana que flota sobre las aguas (28), pero que no
puede vivificarlas inmediatamente porque se lo impide su pura
naturaleza intelectual; ni tampoco puede Sophia vivificar la materia por
intervencin del Padre supremo ni de Ennoia, cuya naturaleza es todava
ms espiritual, sino que para vivificarlas ha de valerse de Achamoth, su
propia emanacin, cuya naturaleza, entre espiritual y material, la capacita
para relacionarse afinemente con la materia catica.
El sistema ofita slo se diferencia del nazareno de San Juan en el cambio
de nombres (29). Dice el Codex Nazaroeus (30) que Mano, el supremo rey
de Luz, es el gran primero, lo cual significa que es la primera emanacin
de Ferho (el Absoluto, la Divinidad desconocida, la Vida sin forma). Es

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Mano el prncipe de los eones, y de l emanan cinco refulgentes rayos de


la Luz divina (31). Por esto le llamaban los nazarenos Rex Lucis, segn se
ve en este pasaje:
Unus est Rex Lucis in suo regno, nec ullus qui eo altior, nullus qui ejus
similitudinem retulerit, nuilus qui sublatis oculis, viderit Coronam quoe in
ejus capite est.
Por otra parte, simboliza Mano la Sabidura oculta en la Luz manifestada
en torno de la principal de las tres cabezas cabalsticas. De Mano
proceden por emanacin tres principios de vida: Ebel Zivo (Logos), el
Apstol Gabriel (Christos) y el primer Mensajero de Luz. La Fetahil de los
nazarenos equivale al aspecto espiritual de la Achamoth ofita y el Spiritus
equivale al aspecto material de la misma Achamoth.
Fetahil es, segn los nazarenos, el reflejo del seor Abatur, su padre
(32), y le llaman tambin el hombre novsimo. Viendo el Spiritus sus
vanos intentos para crear un perfecto mundo material, demanda auxilio al
desjuicioso e insensato Karabtanos (33), y con l se une para engendrar
los siete astros (34) y definir, ayudados de estos, las formas del mundo
objetivo, modeladas en la turbulenta materia catica.
LOS PRIMITIVOS CRISTIANOS
Volviendo al sistema ofita, vemos anlogos smbolos. Incapaz Sopha de
crear por s misma el mundo objetivo, emana de su propio ser a
Achamoth, quien desciende al caos, y sobrecogida por la densidad de la
materia, se desorienta y extrava; pero resuelta, no obstante, a formar un
mundo objetivo, se mueve sobre el caos para vencer la inercia de los
elementos, hasta que empapada, por decirlo as, de materia (35), y no
pudiendo desembarazarse de ella, emana de s misma el Creador (36) del
mundo objetivo, que unas sectas consideraban como progenitor de
Jehovah y otras como el mismo Jehovah. Precisamente este punto de la
cosmogona gnstico-cabalstica es el punto inicial del sistema mosaico,
que aceptaron despus los cristianos primitivos, cuya incultura (pues
pertenecan a las nfimas clases de la sociedad) no les permita conocer
las filosficas doctrinas de los neoplatnicos ni siquiera los fundamentos

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metafsicos de la nueva religin que haban abrazado. Tanto los cristianos


procedentes del judasmo, sometidos hasta entonces a la tirana
dogmtica de las sinagogas, como los procedentes del paganismo, cuya
plebe fue siempre profana a los Misterios, confundieron en sus
ineducadas mentes el concepto de Jehovah con el del Padre de Jess, por
lo que muerto ste se suscitaron deplorables contiendas entre los
partidarios de Pedro y los de Pablo, pues lo que uno afirmaba, el otro
invariablemente lo negaba (37).
En su vano intento de presentar como herticas las doctrinas de los
gnsticos, confunde tan lastimosamente Ireneo los conceptos y tergiversa
las ideas de tal manera, sea por ignorancia o por malicia, que no es
posible desenmaraar el enredo sin cuidadosa compulsa de la Kbala y
del Codex. As, por ejemplo, no establece Ireneo diferencia alguna entre
los setianitas y los ofitas, y dice que llamaban Hominem al Supremo Dios e
Hijo del Hombre a la Mente divina (38), cuando ni los setianitas (39) ni los
ofitas (40) tuvieron jams semejantes conceptos de la Divinidad. Pero
Ireneo se contradice al exponer en otro pasaje de sus obras las doctrinas
de Cerinto, discpulo de Simn el Mago, pues dice que, segn Cerinto, el
mundo no fue creado por el supremo Dios, sino por un En, Virtud o
Potestad de tan inferior grado que no conceba a Aqul que est sobre
todas las cosas. Este En se vali de Jos para engendrar en las entraas
de su esposa Mara el cuerpo de Jess e infundirse en l (41). Por lo tanto,
Jess era, en cuanto hombre, como los dems hombres, y como ellos
engendrado y nacido, por lo que se le llam el Hijo del Hombre.
Tenemos, pues, que si, segn los gnsticos, era Jess fsicamente hijo de
hombre y espiritualmente era el Christos infundido en su cuerpo, cmo
podan llamar Hombre al Padre, e Hijo del Hombre a la Mente divina
(Ennoia)?
Ni los cabalistas ni los gnsticos antropomorfizaron jams la Divinidad
suprema e incognoscible, sino que denominaron Hombre arquetpico a
la segunda emanacin del principio femenino desdoblado del Absoluto y
conocido tambin con los diversos nombres propios de Shekinah, Sephira,
Depth, etc. Por lo tanto, Adam Kadmon, Ennoia y dems denominaciones
del Logos, son Unignitos pero no Hijos del Hombre, pues este calificativo

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es peculiar del Christos procedente del Hombre arquetpico y Sopha la


Mayor por virtud de la vivificante luz emanada del Padre, foco de toda luz,
y por consiguiente de la luz del Christos.
La filosofa gnstica distingue entre el Logos inmanifestado o Primer
Logos, y el Logos manifestado y ungido o Christos. En opinin de Filo
Judeo puede llamrsele a Ennoia el Segundo Dios, pero en manera alguna
el Segundo Hombre, como pretenden Ireneo y Teodoreto, pues siempre
fue Ennoia para los gnsticos el Hombre arquetpico. Ambos autores
cristianos tergiversan la filosofa gnstica con empeo de identificar de
todos modos, por herticos que sean, a Jess con el supremo Dios, cuando
precisamente nunca se les ocurri a los gnsticos (42) ecuacionar con el
Absoluto, no ya la persona de Jess, sino ni siquiera la entidad de Cristo.
VERSCULO APCRIFO
Podemos comprobar las adulteraciones de Ireneo, Teodoreto y otros
sectarios mediante el cotejo de los manuscritos originales con las copias
posteriores. El artculo del credo que dice: descendi a los infiernos, no
aparece en los manuscritos de los siglos IV y VI, de lo que se colige que fue
una interpolacin tomada de las leyendas de Baco y Hrcules. Sobre el
particular, dice el autor del Catlogo de los manuscritos de la Biblioteca
Real (43):
La interpolacin en el credo apostlico del artculo: descendi a los
infiernos es, a mi juicio, tan evidente como la del versculo sptimo de la
primera epstola del apstol San Juan.
Ahora bien; este versculo dice as:
Porque tres son los que llevan los archivos (44) en el cielo: el Padre, el
Verbo y el Espritu Santo. Y los tres son uno.
Sin embargo, despus de haber figurado en los textos cannicos se le
tuvo por apcrifo, porque no aparece en ningn manuscrito griego (45).
Las dos primeras ediciones de Erasmo impresas en 1516 y 1519 omiten
este versculo, que no consta en ningn manuscrito anterior al siglo XV

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(46) ni mencionan los exgetas griegos ni los doctores latinos (47), tan
afanosos de pruebas a favor de la Trinidad. Tambin lo omite Lutero en la
edicin alemana del Nuevo Testamento.
Eduardo Gibbon fue el primero en descubrir la interpolacin del
versculo apcrifo, y por tal lo tuvieron el arzobispo Newcome y el obispo
Lincoln (48). Dice Parson sobre este punto:
Desde luego, que si el versculo de los tres archiveros celestes fuese
autntico, lo hubieran conocido los primeros autores cristianos y de
seguro lo aprovecharan como argumento de vala en pro del dogma de la
Trinidad y en contra de los herejes (49).
Isaac Newton (50) dice:
Lo mismo que hicieron los latinos con el versculo en cuestin, hicieron
los griegos con el versculo 16 del captulo III de la Epstola de San Pablo a
Timoteo, pues alteraron de ... en ... la abreviatura de la palabra ..... que
aparece en el original manuscrito alejandrino. Con esta modificacin
qued alterado el texto, de modo que se lee: Grande es el misterio de
santidad; Dios manifiesto en la carne, en vez de leer como en el original:
Grande es el misterio de la santidad manifiesta en la carne... Pero ahora que
ya concluyeron las discusiones sobre esta adulteracin, cuantos leen el
pasaje: Dios manifiesto en la carne, hallan en l una prueba evidente del
dogma relativo a este punto.
Preguntemos otra vez: quines fueron los primitivos cristianos? Los
con vertidos por la sencilla elocuencia de Pablo, que en nombre de Jess
prometa libertarlos de las ligaduras del dogmatismo. Saban que eran los
hijos de la promesa (51), y no estaba velada para ellos la bblica alegora
en que Agar (52) simboliza la Sinagoga juda, que convirti en esclavitud
la alianza del Sina y puso en cautiverio a los hijos de Jerusaln. Gran
nmero de judos conversos injertaron en el cristianismo la persecutoria
intolerancia desatada contra todo el que abominaba de la mojigatera y el
dogmatismo; pero, por otra parte, se afiliaron a la nueva religin muchos
gentiles pertenecientes al vulgo del paganismo (53), que por ignorancia
de las verdades religiosas enseadas en los Misterios estaban ansiosas de

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saber cul era el nico y verdadero Dios en aquel confuso panten de


dioses mayores y menores.
ANTAGONISMO ENTRE PEDRO Y PABLO
A su vez, el apstol Pedro, no desligado de las prcticas judas y
partidario de la circuncisin, prometa a sus catecmenos la resurreccin
a una vida futura, si observaban la ley, aunque ninguno de ellos tena ms
idea de la resurreccin que la expuesta por los fariseos, pero negada por
los saduceos.
La animosidad de Pedro (54) contra Pablo dificult su apostolado,
siendo as que hubiera podido convertir a gran nmero de paganos sin
nocin alguna de la vida futura, y a no pocos judos, tanto de los que
crean en la resurreccin predicada por los fariseos, como de los
pertenecientes a la escuela escptica y materialista de los saduceos. Esto
explica el escaso xito que el cristianismo obtuvo entre las clases cultas y
aristocrticas, segn demuestra la historia eclesistica, pues oan de
labios de Pedro lo contrario de lo que deca Pablo, y vacilaban entre uno y
otro, sin saber de qu parte estaba la verdad y la inspiracin divina.
Deca Pablo:
Echa fuera a la sierva y a su hijo, porque no ser heredero el hijo de la
sierva con el hijo de la libre.
Y as, hermanos, no somos hijos de la sierva sino de la libre, con cuya
libertad Cristo nos hizo libres.
Mirad que os digo yo, Pablo: que si os circundidareis, Cristo no os
aprovechar de nada (55).
En cambio, Pedro exclamaba:
Porque hablando palabras arrogantes de vanidad...

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Prometindoles libertad siendo ellos mismos esclavos de la corrupcin,


porque todo aquel que fue vencido queda esclavo del que lo venci.
Y si despus de haberse apartado de las contaminaciones del mundo por
el conocimiento de Nuestro Seor y Salvador, enredados de nuevo en
ellas son vencidos... mejor les fuera no haber conocido el camino de la
justicia que despus de conocerlo volver las espaldas a aquel
mandamiento santo que les fue dado (56).
Qu quiso significar Pedro con esto?
No poda aludir a los gnsticos, pues no les haba sido comunicado el
santo mandamiento, como a Pablo, ni como ste haban prometido el
trmino de la esclavitud. Por otra parte, Pablo repudia la antigua alianza
simbolizada en Agar, y Pedro la confirma. Pablo previene a las gentes
contra las potestades y dignidades (57), mientras que Pedro las acata y
amenaza a quienes las desacaten. Por ltimo, Pedro prescribe la
circuncisin, y Pablo la proscribe.
Con el tiempo, el episcopado de la nueva religin fundi en un molde
artificiosamente dispuesto todas estas contradicciones, falsedades,
amaos, supercheras e invenciones, cuyo catico conglomerado se puso a
cubierto de todo anlisis y escrutinio merced a los terribles anatemas que
contenan la curiosidad del lego so pretexto de sacrilegio y profanacin de
los Misterios divinos. Desde entonces se sacrificaron millones de vidas
humanas en nombre del Dios de las misericordias, hasta que la Reforma
se declar contra Pedro a favor de Pablo. Pero por una extraa paradoja,
el apstol que abomin de la antigua ley de esclavitud, que dej a la
discrecin individual observar o no el sbado y que repudi el
dogmatismo anterior a San Juan Bautista, sirve de modelo y gua al
protestantismo, que apoyado en la antigua ley con ms tesn que los
mismos judos, mostr mayor intolerancia, fanatismo y espritu
persecutorio que la sinagoga rabnica.
Pues entonces, podemos preguntar nuevamente, quines fueron los
primitivos cristianos? Indudablemente los ebionitas, segn opinan los

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ms sagaces crticos, entre ellos el autor de la Religin sobrenatural, quien


dice:
No cabe duda de que las Homilas clementinas fueron escritas por un
gnstico de la secta de los ebionitas, cuyas doctrinas asumieron un
tiempo la ms pura forma del cristianismo (58).
Y precisamente los ebionitas eran discpulos y continuadores de los
primitivos nazarenos o gnsticos cabalistas, como se colige de los
siguientes pasajes:
Es natural que los nazarenos admitieran tambin la doctrina de los
eones, pues fueron instructores de los ebionitas y estos conocan dicha
doctrina (59).
Ebin tena las ideas de los nazarenos, las frmulas de los corintios
(quienes atribuan a los ngeles la creacin del mundo) y el nombre de
cristianos...
Nazarenos y ebionitas se unificaron por ltimo, y contagindose
recprocamente su malicia, decidieron que Cristo era de semilla de
hombre (60).
JESS Y LOS EBIONITAS
Renn dice que los parientes de Jess eran ebionitas, y que los
nazarenos consideraban como salvador y profeta a su primo y precursor
Juan el Bautista, cuyos discpulos moraban en la parte opuesta del Jordn.
Dunlap demuestra que Juan bautiz a Jess en un paraje del ro donde se
adoraba a Adonis, y dice a este propsito:
A orillas del Jordn, ms all del lago, moraban los nazarenos, secta
anterior al nacimiento de Jess, quien perteneci a ella. Seguramente, se
dilataron por el Oriente del Jordn y por el Sudeste hacia tierras de loa
rabes y sabeanos (61), en la direccin de Bosra. Tambin debieron
propagarse por el Norte hasta el Lbano y Antioqua y por el Nordeste

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hasta la colonia de Bercea, donde an estaban en tiempo de San Jernimo.


En el desierto tal vez subsistan a la sazn los Misterios de Adonis, y se
invocaba en las montaas el nombre de Adonai (62).
Segn ya hemos visto, dice Teodoreto que los judos nazarenos
veneraban al Ungido como un hombre justo y seguan el Evangelio
llamado de Pedro. Por otra parte, San Jernimo encontr en la biblioteca
de Cesrea, coleccionada por el mrtir Panfilio, el original hebreo del
apstol Mateo el publicano, y dice sobre el particular:
Los nazarenos de Beroea de Siria me dieron licencia para traducir el
original del Evangelio de San Mateo que la mayora tienen por verdadero y
he traducido recientemente al griego (63). Es el Evangelio seguido por los
nazarenos y ebionitas (64), y el apstol lo escribi en lengua caldea pero
con caracteres griegos.
Es evidente que los apstoles recibieron de Jess enseanzas secretas,
pues el mismo San Jernimo, tal vez en un momento de descuido, declara:
Muy trabajosa es la traduccin que vuestras reverencias me han
encomendado, pues el propio evangelista San Mateo no quiso escribir
abiertamente, y si no hubiese sido enseanza secreta hubiera aadido al
Evangelio algn comentario suyo; pero como era cosa secreta, encubri
de su propio puo el texto con caracteres hebreos de modo que slo
pudieran comprenderlo los varones ms religiosos, quienes reciban la
explicacin de sus antecesores y maestros. As, no permitieron sacar
copia alguna de este libro, y unos lo interpretaron en un sentido y otros
en otro... Y sucedi que como Seleuco, discpulo de Maniqueo, publicara
este libro despus de haber publicado un texto apcrifo de los Hechos de
los apstoles, dio con ello motivo de escndalo y no de edificacin, ya que
los odos de la Iglesia se mostraron sordos al snodo que aprob dicho
libro (65).
Aade San Jernimo que, no obstante haber traducido dos veces el texto
hebreo escrito por San Mateo de su propio puo y letra, le costaba mucho
trabajo comprenderlo, porque estaba en lenguaje enigmtico. Sin
embargo, tiene San Jernimo el suficiente desahogo para condenar por

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hertico todo comentario no suyo, aunque saba muy bien que el texto
original de San Mateo encerraba la verdadera doctrina de Jess, de cuyas
predicaciones fue testigo el evangelista, y que de los dos textos no era
ciertamente apcrifo el de los nazarenos, sino el griego.
No obstante, San Jernimo se declara a sabiendas defensor del texto
adulterado en contra del autntico, pues la aceptacin de este ltimo
hubiera entraado la muerte del dogmatismo cristiano, ya que el texto
hebreo, seguido durante cuatro siglos por los nazarenos y ebionitas, no
proclamaba la divinidad de Jesucristo (66).
A qu maravillarse de los misterios del cristianismo, desde el momento
en que es religin puramente humana? Oigamos lo que uno de los ms
ilustres doctores de la Iglesia, San Gregorio Nacianceno, dice a su amigo y
confidente San Jernimo:
Nada tan a propsito para alucinar a las gentes como la palabrera,
porque cuanto menos comprenden ms admiran. Nuestros antecesores y
maestros dijeron con frecuencia, no lo que pensaban, sino lo que las
circunstancias les movan a decir.
PRIMITIVA COSMOGONA CRISTIANA
Pero volvamos al sistema cosmognico de los genuinos cristianos
primitivos.
Despus de haber producido a Ilda-Baoth (67) sufri muchsimo
Achamoth por su contacto con la materia, hasta que, al cabo de vigorosos
esfuerzos, escap del cenagoso caos. Como no conoca el Pleroma, o
regin materna, lleg al espacio intermedio y desprendise de las
partculas materiales adheridas a su naturaleza espiritual. Entonces
levanta una recia muralla entre el mundo mental y el mundo fsico, por lo
que Ilda-Baoth resulta ser el hijo de las tinieblas, el creador del mundo
pecaminoso o aspecto fsico del mundo. A ejemplo de Bythos, emana IldaBaoth de s mismo, y a su propia imagen, seis entidades astrales reflejo
una de otra, pero ms tenebrosas a medida que se distancian de su
progenitor, con el cual se distribuyen las siete regiones dispuestas

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escalonadamente a partir del espacio intermedio, donde est la regin de


su madre, Achamoth, hasta la tierra o sptima regin. As tenemos que
Ilda-Baoth y sus seis emanaciones son los espritus de las siete esferas
planetarias, en cuyo ltimo trmino est la tierra. Los nombres de los
siete espritus planetarios son: Ilda-Baoth, Jove o Jehovah, Sabaoth,
Adonai, Eloi, Uraios y Astaphaios (68). Los cuatro primeros (sin contar el
de Ilda-Baoth) corresponden indistintamente al Seor Dios de los
hebreos (69); y los dos ltimos son los genios del fuego y del agua en la
cosmogona nazareno-ebiontica.
Pero Ilda-Baoth (70) no era entidad puramente espiritual, sino que,
ambicioso y soberbio, desde la espiritual luz del espacio intermedio
que su madre Achamoth le ofreca, y quiso crear un mundo a su
semejanza. Auxiliado por sus seis hijos, los genios planetarios, cre al
hombre; pero fracas en su obra, porque el hombre aqul era un
monstruo sin alma, ignorante, que se arrastraba por el suelo como una
bestia. Entonces Ilda-Baoth implora el auxilio de su madre espiritual,
quien le transmite un rayo de divina luz, con el que anima al hombre
material. Dotado as de alma, obedece al impulso de la luz divina y se
eleva ms y ms, hasta trascender la imagen de su creador Hilda-Baoth y
mostrar semejanza con Ennoia, el Hombre arquetpico. Henchido por ello
de rabiosa envidia, Ilda-Baoth estalla en animosidad contra su criatura, y
clavando la emponzoada vista en el abismo de la materia, reflejse la
pasin en ella como en un espejo, con tal intensidad que del abismo
surgi Satn (71), cuya espiritual inteligencia est entremezclada de odio,
envidia, falacia y lo ms vicioso, ruin y grosero de la materia (72).
Ms y ms despechado Ilda-Baoth al ver la progresiva perfeccin del
hombre, crea los reinos mineral, vegetal y animal con todos sus malos
instintos y viciosas cualidades; pero impotente para abatir el rbol del
conocimiento, que medra en cada una de las regiones planetarias, se
resuelve a separar al hombre espiritual protectora, y le prohibe comer el
fruto del rbol por temor de que descubra los misterios del mundo
superior. Pero Achamoth, que protega y amaba al hombre por haberle
animado, envi a su propio hijo Ofis en forma de serpiente para inducir al
hombre a comer del fruto del rbol. Y en cuanto el hombre quebrant tan

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injusto y egosta mandato, se capacit sbitamente para comprender y


abarcar los misterios de la creacin.
Gracias a este conocimiento, formse el hombre de su propia mitad
espiritual y material una compaera. Ilda-Baoth se veng de la primera
pareja humana encerrndolos en una mazmorra de carne, indigna de su
naturaleza, donde todava estn esclavizados. Pero Achamoth, que segua
protegiendo al hombre, estableci entre l y la mansin celeste una
corriente de divina luz para su iluminacin espiritual.
TIPOS DUALSTICOS
Tambin se encuentran en el sistema nazareno-ebiontico las alegoras
del batallador dualismo entre el bien y el mal, el espritu y la materia,
cuyo origen se descubre en la India, de donde lo tomaron todas las
cosmogonas. Los opuestos tipos dualsticos del sistema gnstico son
remedo y copia de otros antiqusimos en las primitivas concepciones
mticas. Ofis y Ofiomorfos, Sofa y Achamoth, Kadmon y Adam, los genios
y los eones, los ngeles, arcngeles, virtudes y potestades aparecen con
otros nombres en los sistemas industa, budista y mazdesta, al paso que
sirvieron de modelo a las personificaciones bblicas. El Zeroana o
Tiempo sin lmites de los mazdestas es el prototipo del Abismo y de la
Corona de los gnsticos, as como del En Soph cabalstico. Los seis
Amshaspendas creados por la palabra de Ormazd el primognito,
tienen sus copias reflejas en Bythos y sus emanaciones, as como el tipo
dualstico Ormazd-Ahriman y sus devas ofrece analoga con Ilda-Baoth y
sus seis genios planetarios, contaminados de materia.
Conmovida Achamoth por los males que no obstante su proteccin
afligen a la humanidad, suplica a su celeste madre Sofa que recabe del
desconocido Abismo el envo de Christos, hijo y emanacin de la Virgen
celeste, en auxilio de la decada humanidad, pues Ilda-Baoth y sus seis
hijos materiales desvan de ella la divina luz. Achamoth dice entonces a su
hijo Ilda-Baoth que el reino de Christos sera tan slo temporal, y fiado en
ello manda Ilda-Baoth a su propio mensajero y protegido el profeta Juan
el Bautista, de la estirpe de Seth; pero nicamente escucharon su palabra
los nazarenos que adoraban a Iurbo-Adonai (73). Adems, Achamoth

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indujo a Ilda-Baoth a que engendrase al hombre Jess en la Virgen Mara


para que fuese su reflejo en la tierra, pues la formacin de una entidad
fsica corresponda por naturaleza a Ilda-Baoth, por no estar en las
funciones de una potestad ms elevada. En cuanto naci Jess, unise el
perfecto Christos a Sopha (sabidura y espiritualidad) y fue descendiendo
a travs de las siete regiones planetarias, de cuya respectiva forma se iba
revistiendo para encubrir su verdadera naturaleza a los genios de los
planetas, al paso que absorba de estos las chispas de divina luz que
retenan en su esencia. As pudo infundirse Christos en el cuerpo de Jess
en el momento del bautismo en el Jordn. Desde entonces oper Jess
milagros, pues hasta all haba estado del todo ignorante de su misin
(74).
Al percatarse Ilda-Baoth de que Christos amenazaba derrocar el reinado
de la materia, concit en su contra a los judos que le condenaron a
muerte (75). Poco antes de morir Jess en la cruz, abandon su cuerpo la
duada Christos-Sopha y se restituy a su propia esfera. El cuerpo fsico
de Jess qued en la tierra, pero l sigui actuando en un cuerpo formado
de ter (76).
Dice King acerca del particular:
Desde entonces slo tuvo Jess alma y espritu, y por esto no le
reconocieron sus discpulos cuando se les apareci despus de resucitado.
En cuerpo sutil permaneci en la tierra ao y medio, y durante este
tiempo recibi de Sopha la ciencia perfecta, la verdadera gnosis, que
comunic a los pocos discpulos capaces de recibirla y comprenderla.
Por fin ascendi Jess al espacio intermedio donde se sienta a la diestra
de Ilda-Baoth sin que ste lo advierta, y all acoge a las almas purificadas
por el conocimiento de Cristo. Cuando haya absorbido toda la luz
espiritual retenida entre la materia del reino de Ilda-Baoth, quedar
cumplida la obra de la redencin y destituido el mundo. Tal es el
significado de la reabsorcin de toda luz espiritual en el pleroma de
plenitud del que en un principio descendiera (77).

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TEOGONA OFITA
Pero Teodoreto, de quien toma King esta exposicin doctrinal, apoya en
los informes de Ireneo sus propias observaciones, muy imperfectas por
cierto en lo concerniente a los ofitas del siglo III, cuando ya se haban
entremezclado con otras sectas. Por su parte, tambin Ireneo los juzga
deficientemente, y ni uno ni otro aciertan en la exposicin de la verdadera
teogona de los ofitas, que con slo tal o cual variacin de nombres es la
misma de los gnsticos y nazarenos. Ophis equivale al egipcio Chnuphis
(serpiente del Bien), con majestuosa cabeza de len, smbolo antiqusimo
de Thoth, el Hijo de Dios y Salvador de la humanidad. Dice Hermes
Trismegisto:
Oh humanos! Vivid sobriamente y conquistad la inmortalidad. Yo soy
vuestro instructor y gua y os conducir a la salvacin.
As es que los primitivos gnsticos identificaban al Christos con Ophis (el
Agathodaemon), y representaban a ste en figura de serpiente, como
doble smbolo de la eternidad y de la sabidura divina, anlogamente a la
significacin del Chnuphis egipcio.
Decan los ofitas:
El supremo En eman de s mismo otros eones, entre ellos a Prunnikos
(78) de naturaleza femenina, la cual se sumi en el caos, quedando
impregnada de materia, hasta el punto de que no le era posible escapar de
ella ni tampoco caer ms abajo, donde nada haba afn con su naturaleza
(79). As permaneci suspendida en el espacio intermedio y eman de su
ser a Ilda-Baoth (80), quien, a su vez, eman siete eones o ngeles, que
formaron los siete cielos (81).
Ilda-Baoth encubri a estos siete genios cuanto estaba por encima de l,
a fin de que nada supieran de lo que le fuese superior (82). Despus los
genios (83) crearon al hombre a imagen de su padre, pero de modo que se
arrastraba encorvado por el suelo como los gusanos. Deseosa entonces
Prunnikos de quitarle a Ilda-Baoth el poder de que inadvertidamente le

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haba dotado, infundi en la forma humana un destello celeste: el espritu.


Al recibirlo, se alz el hombre sobre sus pies, remont su mente ms all
de las siete esferas y glorific al supremo Padre que est por encima de
Ilda-Baoth. Envidioso ste, pos su mirada en los nfimos sedimentos de
la materia y engendr una potestad en figura de serpiente, que indujo a
Eva a probar el fruto del rbol de la ciencia (84).
Resulta, por lo tanto, que la serpiente del Gnesis, aparecida en escena
sin previo aviso, es remedada copia del archideva, cuya cabeza de sierpe
llaman los persas ash-mogh (85). Si la serpiente bblica qued privada de
sus extremidades antes de tentar a la mujer, cmo la condena Dios a
arrastrarse sobre su vientre? No es posible suponer que anduviese
apoyada en la cola.
Los Padres y doctores de la Iglesia sostuvieron la supremaca de Jehovah
contra la opinin contraria de las escuelas gnsticas, que en ltimo
recurso fueron anatematizadas por heterodoxas. Esta controversia dur
hasta algn tiempo despus de Constantino, si bien en un principio hubo
cristianos, como por ejemplo Tertuliano, que tuvieron de Jehovah el
mismo concepto que los gnsticos, sin que San Clemente de Alejandra,
defensor de la opinin contraria, viese nada de hertico ni censurable en
las doctrinas de Baslides.
Sobre este punto dice King:
A juicio de Clemente de Alejandra no era Baslides un hereje, esto es, un
innovador contrario a las enseanzas de la iglesia, sino sencillamente un
filsofo teosfico que trataba de dar nuevas formas a verdades antiguas,
con intento tal vez de conciliarlas con la nueva fe, cuya aceptacin
entraaba necesariamente la renuncia a la antigua, como sucede en
nuestros das con los indos ilustrados (86).
TERTULIANO CONTRA BASLIDES
Ireneo y Tertuliano no opinaron lo mismo que Clemente. Las principales
obras de Tertuliano contra los herejes rebosan de fantica animosidad y
mala fe, aunque las escribi afiliado ya a la secta de Montano (87),

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desfigurando en ellas el sistema gnstico, hasta convertirlo en absurda


monstruosidad, sin ms fundamento que la obcecacin del fanatismo
sectario. De Baslides (88), dice Tertuliano:
El hereje (89) Baslides pierde el tino al decir que Abraxas es el Supremo
Dios de quien eman la Mente, llamada Nous por los griegos, y que de la
Mente eman el Verbo y del Verbo la Providencia y de la Providencia la
Virtud y la Sabidura y de estas dos los Principados y Potestades (90) con
infinidad de emanaciones anglicas, en cuya inferior categora coloca a los
que formaron el mundo, y el ltimo de todos ellos a Jehovah, que segn
Baslides no es Dios sino uno de los ngeles (91).
Intil es aducir la argumentacin de las Homilas clementinas (92) en
prueba de que Jess no distingui jams entre su Padre y el Seor Dios
de Moiss, pues est demostrado que no fueron escritas por el autor a
quien se atribuyen sino por un ebionita, en opinin de algunos
comentadores (93), y en tal caso datara de mucho antes de la poca de
San Pablo, so pena de que se interpolaran posteriormente los pasajes
relativos a la identidad de Jehovah y el Padre de Jess; pues los ebionitas,
que segn ha demostrado Epifanio, eran discpulos inmediatos de los
nazarenos, nunca consideraron a Jehovah como el supremo Dios, sino que
le llamaron Adonai-Iurbo (94).
Pero tan cuidadosamente celaban sus doctrinas los nazarenos, que el
mismo Epifanio, no obstante escribir a ltimos del siglo IV, no est seguro
de cules fuesen sus dogmas, pues dice a este propsito:
Prescinden del nombre de Jess y no se llaman iesaenos ni judos ni
cristianos, sino nazarenos. Creen en la resurreccin de los muertos..., pero
respecto de Cristo, no s si lo consideran tan slo como hombre o si creen,
cual debieran creer, que naci de la Virgen Mara por obra del Santo
Pneuma (95).
El autor de las Homilas pone en boca de Simn el Mago argumentos de
ndole gnstica, mientras que Pedro trata de conciliar la ley mosaica y el
rito de la circuncisin con la divinidad de Jesucristo, sin menoscabo de su
fe en el Seor Dios que haba dejado de proteger al pueblo escogido.

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Segn demuestra el autor de la Religin sobrenatural, el Eptome de las


Homilas refunde la doctrina del texto con la conjeturable intencin de
eliminar los puntos herticos (96). Simn el Mago opina, segn las
Homilas, que el Demiurgo, el constructor o Arquitecto del universo, no es
el supremo Dios, y se apoya para ello en las palabras del mismo Jess, que
dice: Ningn hombre conoci al Padre. La misma obra nos representa a
Pedro muy indignado contra la opinin de que los patriarcas no hubiesen
podido conocer al Padre, pero Simn le replica, aduciendo en prueba de
su aserto aquel pasaje en que Jess da gracias al Seor de cielos y tierra
por haber revelado a los nios lo que encubri a los sabios, y a esto
redarguye Pedro que lo encubierto a los sabios se refiere a los misterios de
la creacin (97).
Pero aunque en vez de supuesta por el autor de las Homilas hubiese
sido real esta argumentacin de Pedro, no demostrara la identidad de
Jehovah con el Padre de Jess, sino a lo sumo la adhesin de Pedro a la
ley mosaica, al rito de la circunsicin y a la letra del Antiguo Testamento
sin que, no obstante su ntimo trato con Jess, pueda aducir pruebas
convincentes de que el misericordioso y omnipotente Padre fuese el
colrico, vengativo y tonante Dios del Sina.
ESOTERISMO CRISTIANO
Lo que plenamente demuestran las Homilas es que, aparte de la
predicacin pblica, enseaba Jess secretamente a los contados
discpulos merecedores de recibirla. As pone el autor en boca de Pedro
estas palabras:
Recordamos que nuestro seor y Maestro nos mand diciendo:
Guardad los misterios para m y los hijos de mi casa. Por lo que tambin
explicaba secretamente a sus discpulos los misterios del reino de los cielos
(98).
Fcil es de comprender el sentido de la frase: guardad los misterios
para m y los hijos de mi casa, si por misterio entendemos la doctrina
secreta que, segn el original del Evangelio de San Mateo (99), enseaba
Jess en la logia (100), anlogamente a los ... (aporrheta) o lecciones

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secretas de los Misterios paganos, que tan slo podan recibir los
discpulos del crculo interno, elegidos para ejercer el sacerdocio. De esto
cabe inferir que la doctrina secreta de Jess, con toda su terminologa, era
substancialmente idntica a la de los neoplatnicos y se apoyaba en la
gnosis oriental, como todas las religiones primitivas. Posteriormente el
fanatismo sacerdotal adulter esta doctrina con interpolaciones y amaos
contradictorios para conciliar los progresos de cada siglo con los errores
del precedente. En algunos manuscritos hay conceptos tan groseros, que
se delatan por s mismos y demuestran la ignorancia en que los Padres de
la Iglesia estaban del Evangelio que pretendan defender. Ejemplo de ello
tenemos en que, segn ya dijimos, Tertuliano y Epifanio acusaron a
Marcin de haber eliminado del Evangelio de San Lucas un pasaje que
nunca estuvo en el texto original.
Uno de los errores ms notorios es el de atribuir al profeta Isaas el
vaticinio de que Jess se valdra de parbolas al predicar a las gentes.
Sobre esto, ponen las Homilas en labios de Pedro las siguientes palabras:
Pues Isaas dijo: Abrir mi boca con parbolas y revelar lo que estuvo
secreto desde el principio del mundo (101).
El autor de Religin sobrenatural dice a este propsito:
En el siglo III ech Porfirio en cara a los cristianos el error de atribuir a
Isaas una frase de los Salmos, que puso en grave aprieto a los Padres de
la Iglesia (102).
Eusebio y Jernimo intentaron salir del paso achacando el error a
torpeza del copista. Jernimo va ms all y dice que en los primeros
manuscritos no apareca el nombre de Isaas en dicho pasaje, sino el de
Asaph, que la ignorancia de los copistas substituy por aqul... Pero
contra esto vale advertir que en ningn manuscrito de los conocidos se ve
el nombre de Asaph, aunque el de Isaas se ha ido borrando de todos ellos,
excepto de algunos que escaparon a la rectificacin. En el Cdigo sinatico,
que probablemente es el manuscrito ms antiguo de todos ellos, pues
data del siglo IV, hay una nota que dice: El profeta Isaas figur en el

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texto por haberlo puesto la primera mano, pero lo borr la segunda


(103).
Es muy significativo que nada pruebe en el Nuevo Testamento la
divinidad de Jesucristo a los ojos de sus discpulos, quienes ni antes ni
despus de su muerte le tributaron honores divinos, sino que
sencillamente le llamaban maestro, o sea el mismo ttulo con que a
Pitgoras y Platn honraban los suyos.
En cuantas palabras se han puesto en boca de Jess y los apstoles no se
advierte en estos la ms leve seal de adoracin divina ni Jess se
proclam jams idntico a su Padre (104) y, aunque se llamaba hijo de
Dios, aada que todos los hombres eran hijos del Padre celestial. Esta
doctrina derivaba legtimamente de la enseada muchos siglos antes por
Hermes, Platn y otros filsofos.
HUMANIDAD DE JESS
Nueva prueba de que Jess no se arrog la identidad con el Padre nos la
da el pasaje siguiente:
...No me toques, porque aun no he subido a mi Padre; mas ve a mis
hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro Padre; a mi Dios y vuestro
dios (105).
La frase mi Padre y vuestro Padre, mi Dios y vuestro Dios denota
igualdad de condicin, aunque superioridad de evolucin respecto de sus
discpulos. Dice Teodoreto sobre este punto:
Los herejes coinciden con nosotros en el concepto de la Causa inicial de
todas las cosas; pero dicen que no hay un solo Cristo-Dios, sino dos
entidades, una superior y otra inferior, que precedentemente mor en
varios. En cuanto a Jess, unas veces dicen que procede de Dios y otras le
llaman espritu (106).
Este espritu es el Christos, el mensajero de vida, que algunos llaman
tambin arcngel Gabriel (107), equivalente al Logos de los

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neoplatnicos; pero no se le debe confundir con el Espritu Santo o Vida


(108), considerado como Potestad femenina (109) por las escuelas
gnsticas, excepto la nazarena, para quien era el aspecto femenino del
Espritu, la luz astral generadora de todas las cosas materiales, o sea el
caos contrarrevuelto por el Demiurgo.
Sobre esto dice el Zohar:
Al crear al hombre haba luz (espiritual) junto al Padre y haba luz
(material) junto a la Madre. Tal es el hombre dual (110).
Por su parte dice el Cdigo de los nazarenos.
El ltimo da perecern los siete astros mal ordenados y tambin los
hijos del hombre que confesaron al Spiritus, al falso Mesas, al Deus.
Perecer tambin la madre del Spiritus (111).
Jess acompa sus predicaciones de seales y obras maravillosas; pero
contra el excesivo entusiasmo de quienes lo divinizan, se opone la
consideracin de que no hizo ni ms ni menos que lo que hicieron otros
cabalistas en aquella poca en que, por haberse agotado las fuentes de
profeca, no estaban acostumbradas las gentes a los fenmenos mgicos y
el escepticismo culminaba en la secta de los saduceos.
Dice Teodoreto:
Los gnsticos afirman que el mensajero o delegado de Dios cambia
peridicamente de cuerpo de suerte que va de uno en otro y cada vez se
manifiesta de distinto modo... Y los profetas iluminados usan conjuros e
invocan a los demonios y practican la ceremonia del bautismo en la
confesin de sus doctrinas... Profesan la astrologa, la magia y los errores
matemticos (112).
El don de sanar a los enfermos y de operar prodigios, que Jess
comunicaba a sus discpulos, demuestra que estos iban aprendiendo a su
lado la teora y la prctica de la nueva tica, al paso que fortalecan su fe a
medida que acrecentaban sus conocimientos (113). De esta gradacin en

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el adelanto de los discpulos nos da ejemplo el caso de Pedro, quien, no


obstante su dbil fe al principio (114), lleg por fin a sobresalir en la
taumaturgia, hasta el punto de que, segn dicen los Hechos, le ofreci
dinero Simn el Mago para que le comunicara el don de obrar milagros.
Por otra parte, el apstol Felipe fue un etrobtico tan excelente como el
pitagrico Abaris, aunque menos experto que Simn el Mago.
Ni en las Homilas ni en el texto original de los Evangelios ni en los
Hechos de los Apstoles hay prueba alguna de que los discpulos de Jess
viesen en su Maestro algo ms que un profeta superior a todos los
profetas. Las Homilas son un alegato en pro del monotesmo, aparte de la
disquisicin puesta en boca de Pedro con intento de probar la identidad
del Dios de Moiss con el Padre de Jess. El autor de las Homilas parece
tan opuesto al paganismo como a la divinidad de Jesucristo (115), y como
si desconociera el concepto del Logos, trata nicamente de Sopha, la
Sabidura segn los gnsticos, diciendo que la dualidad Christos-Sopha se
infundi en Jess como antes se haba infundido en Adn, Enoch, No,
Abraham, Isaac, Jacob y Moiss (116), a quienes coloca a un mismo nivel
de espiritualidad y les llama verdaderos profetas y las siete columnas
del mundo. Por otra parte, el autor niega resueltamente por boca de
Pedro la cada de Adn, y en consecuencia el dogma de la redencin segn
lo expone la teologa cristiana, cuyos conceptos en este punto tilda de
blasfemos, aceptando en cambio la doctrina cabalstica y en cierto modo
platnica de la permutacin. De acuerdo con ella, dice el autor de las
Homilas por boca de Pedro, que Adn no slo no pec sino que era
incapaz de pecar, porque, como verdadero profeta, estaba posedo del
mismo espritu de Dios que despus se infundi en Jess (117).
LA REENCARNACIN SEGN LAS HOMILAS
El Hijo de Dios simboliza el espritu inmortal del hombre, la entidad
divina u hombre verdadero, pues los vehculos inferiores son entidades
imperfectas que, privadas de la luz del espritu, quedan reducidos a una
duada animal (118). El hombre verdadero es trino y no pierde la
inmortalidad en los sucesivos renacimientos a travs de las esferas que
cada vez le acercan ms y ms al esplendente reino de la eterna y absoluta
Luz.

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Dice la Kbala:
El Primognito de Dios, el santo Velo, la Luz de luces, enva la revolucin
del Delegado, porque es la primera Potestad (119).
A lo que arguye un doctor de la Iglesia:
No hay ms pneuma (espritu) ni ms dunamis (poder) de Dios que el
Logos, el primognito de Dios... ngeles y potestades hay en los cielos
(120).
Sin embargo, esta doctrina es puramente cabalstica y la tomaron los
cristianos del Zohar y de las sectas gnsticas, pues Jess no la aprendi en
las sinagogas judas sino en las escuelas cabalsticas. El texto mosaico
apenas habla de los ngeles y potestades celestes, no obstante las directas
comunicaciones de Moiss con el Seor Dios de Israel, y de aqu la
enseanza relativa a los ngeles se mantuviera secreta y la condenara por
hertica la sinagoga. Tal es la razn de que Josefo tilde de herejes a los
esenios, diciendo:
Los que se afilian a la secta de los esenios juran conservar en toda su
pureza las doctrinas recibidas y transmitirlas en tiempo oportuno tal
como las recibieron y mantener secretos los libros de la secta y los
nombres de los ngeles (121).
Los saduceos no crean en los ngeles ni tampoco los iniciados griegos,
quienes slo reconocan los dioses y semidioses del Olimpo. nicamente
los cabalistas y teurgos sostuvieron desde tiempo inmemorial la creencia
en los ngeles, que posteriormente adoptaron Platn y Filo Judeo, ms
tarde los gnsticos y por ltimo los cristianos.
Josefo no dijo respecto de Jess lo que Eusebio le atribuye en su
amaada interpolacin, sino que, por el contrario, seala en los esenios
las caractersticas culminantes en la doctrina de Jess. As dice de ellos:

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Para orar se retiraban a lugares solitarios... Su palabra es ms valedera


que un juramento y esquivan siempre el jurar... Entran en las casas de
gentes desconocidas y las tratan como si fuesen ntimos amigos (122).
Estos rasgos distintivos coinciden con los consejos que Jess dio, segn
los siguientes pasajes:
Mas t cuando orares, entra en tu aposento y cerrada la puerta, ora a tu
Padre en secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar. Pero
yo os digo que de ningn modo juris ni por el cielo, porque es el trono de
Dios...; mas vuestro hablar sea s, s, no, no; porque lo que excede de esto,
de mal procede (123).
LOS NABATEANOS DE AYER Y DE HOY
Los nazarenos, lo mismo que los esenios y los terapeutas, interpretaban
esotricamente las Escrituras prescindiendo de la frmula externa de la
ley mosaica, que el mismo Jess tuvo en poco, a pesar de los esfuerzos de
Ireneo en presentarle de perfecto acuerdo con Moiss (124),
Dice Munk (125) que en el desierto moraban sobre cuatro mil esenios
que tenan libros msticos y vaticinaban el porvenir. Los nabateanos
profesaban con levsimas diferencias las mismas doctrinas que los
nazarenos y sabeanos, y todos ellos veneraban mayormente a Juan el
Bautista que a Jess. El historiador persa Iezidi dice:
Los nabateanos llegaron a Siria procedentes de Busrah. Observan el
bautismo y creen en siete arcngeles, aunque al mismo tiempo veneran a
Satn. Su profeta Iezed, que floreci muchsimo antes de Mahoma,
enseaba que Dios le enviara un mensajero para revelarle el significado
de un libro escrito en los cielos desde la eternidad (126)
Los nabateanos moraban en el Lbano, donde todava estn sus
descendientes, y su sistema religioso era puramente cabalstico.
Maimnides los identifica con los sabeanos, segn se infiere de este
pasaje:

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Te dir cules son las obras que tratan de las creencias e instituciones
de los sabeanos. La ms famosa es la titulada: Agricultura de los
nabateanos, que tradujo Ibn Wahohijah y rebosa de quimeras paganas...
Habla de la preparacin de talismanes para contrastar el poder de los
espritus, magos, demonios y trasgos que moran en el desierto (127).
Hoy da, las tribus diseminadas ms all del Jordn y los samaritanos de
Damasco, Gaza y Naplosa, la antigua Siquem, conservan tradicionalmente,
en toda su primitiva sencillez, la fe de sus padres, no obstante las
persecuciones sufridas durante dieciocho siglos. Entre ellos hemos de
buscar las tradiciones verdicas, por mucho que las hayan desfigurado
superposiciones posteriores, y compararlas con las leyendas forjadas por
los Padres de la Iglesia so capa de revelacin. Dice Eusebio que antes del
sitio de Jerusaln, la naciente comunidad cristiana, la mayora de cuyos
individuos haban conocido personalmente a Jess y los apstoles, se
refugiaron en la ciudad de Pella, sita al otro lado del Jordn. Es, por lo
tanto, muy natural que esta primitiva colonia, durante tantos siglos
apartada del resto del mundo, haya conservado ntegra la doctrina del
Fundador, y all debemos buscar la fuente originaria del cristianismo.
Despus de la muerte de Jess, todos los cristianos, fuesen ebionitas,
nazarenos o gnsticos, se refundieron bajo la comn creencia de que
Jess haba sido un hombre justo (128), un profeta posedo de la entidad
Christos-Sopha manifestada por su mediacin. Los primitivos cristianos
se mantuvieron unidos contra la fantica intolerancia de la sinagoga y el
tirnico tecnicismo de los fariseos, hasta que de este comn tronco se
desgajaron dos ramas: los tanames y los gnsticos (129). Entre los
primeros se agruparon los partidarios de Pedro y Juan Evangelista; entre
los segundos, los que siguieron a Pablo, y a fines del siglo II absorbieron a
las escuelas gnsticas, cuya mstica simbologa se incorpor a la Iglesia
romana.
Entre estas contradicciones hermenuticas y dogmticas, qu cristiano
se atrever a definir su fe? El texto siriaco del Evangelio de San Lucas dice:
Jesua, lleno del Santo Espritu, volvi del Jordn y el Espritu le condujo
al desierto (130).

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Aade el mismo texto que el Espritu Santo descendi sobre Jess en


figura de paloma.
Sobre el particular dice Dunlap:
La dificultad est en que el Evangelio declara que Juan Bautista vio
descender el Espritu (Poder de Dios) sobre Jess en el momento del
bautismo, es decir, en plena virilidad; y por lo tanto, tiene fundamento la
creencia de los ebionitas y nazarenos de que antes del bautismo no es
posible admitir en Jess los atributos del Logos. Por otra parte, los
gnsticos crean que Jess era el Logos manifestado en la carne (131).
El Apocalipsis de San Juan y las opiniones del sincero obispo Sinesio, que
por fin abraz las doctrinas neoplatnicas, corroboran la sencilla fe de los
primeros cristianos. Sinesio, discpulo de Hipatia, exclama en un arrebato
de inspiracin:
Oh! Padre de los mundos... Padre de los eones... Artfice de los dioses,
santa es tu alabanza (132).
Y dice Hermes:
Santo es Dios, el Padre de todos los seres. Santo es Dios, cuyo poder se
manifiesta en la Sabidura. Bendito eres T, que todo lo creaste con tu
palabra. Creo en Ti y de Ti doy testimonio, y voy a la VIDA y a la LUZ
(133).
Qu obispo cristiano se ha expresado tan ortodoxamente como el
divino pagano?
DEGOLLACIN DE LOS INOCENTES
Las evidentes discrepancias de los Evangelios sinpticos y las
adulteraciones que los desfiguran encubren un fondo de verdad que
posteriormente falsearon las exigencias de la Iglesia, hasta convertir las
superposiciones en dogmas, tanto por pruebas ficticias como por la ciega
fe del vulgo. La supuesta degollacin de los inocentes por el rey Herodes

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tiene algn fundamento alegrico, pues el relato est tomado de las


tradiciones industas, en que el rey Kansa, tirano de Madura, ordena la
muerte del nio Krishna, hijo de su sobrina Devaki, porque los astrlogos
le pronosticaron que el recin nacido llegara a arrebatarle la corona. Pero
Krishna se libra de la furia de Kansa por la proteccin de Mahadeva, quien
sugiere a la madre la idea de escapar a pas extrao, mientras que el rey
Kansa, con objeto de asegurar la muerte de su presunto rival, manda
degollar a todos los nios menores de dos aos (134).
Aunque es sorprendente el parecido entre el relato industa y el del
Nuevo Testamento, opinan algunos comentadores, Gaffarel entre ellos,
que la degollacin de los inocentes, tal como aparece en los Evangelios,
alude a las persecuciones emprendidas durante el reinado de Herodes
contra los cabalistas y varones doctos que se haban apartado de la
ortodoxia juda, y se les llamaba nios inocentes a causa de su pureza de
vida. Por otra parte, como sucede en algunos grados de la moderna
masonera, los iniciados computaban por aos simblicos su grado de
iniciacin (135).
De no aceptar la interpretacin de los cabalistas, forzosamente hemos
de reconocer que el relato evanglico del degello de los inocentes es
copia de la leyenda inda.
La mayor parte de comentadores advierten que la historia no menciona
sta ni ninguna otra matanza de nios, y en verdad que un suceso de tan
horrenda magnitud no hubiera pasado por alto a los historiadores de la
poca. El tetrarca de Jerusaln era vasallo de Roma, que sin duda no
dejara impune tan monstruoso crimen. En cambio, los textos judos dan
copiosas pruebas de la persecucin emprendida contra los iniciados. El
Sepher Toldoth Jeschu dice a este propsito:
JESS SEGN LAS TRADICIONES HEBREAS
Mara fue madre de un nio llamado Jeschu, y ya crecido lo puso al
cuidado del rabino Elhanan. Y el nio adelantaba en conocimientos
porque estaba dotado de aguda comprensin. Despus de Elhanan educ
a Jeschu el rabino Joshua, hijo de Perchiah, quien le inici en el

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conocimiento secreto; pero como el rey Janeo mandase matar a todos los
iniciados, el rabino Joshua huy a Alejandra con el nio.
Durante su permanencia en Alejandra se hospedaron en casa de una
muy principal y docta seora (136), a quien el joven Jess diput por
bella no obstante un defecto que en los ojos tena, y as se lo declar a su
maestro. Encolerizado ste al escuchar que su discpulo encontrara algo
bueno en el pas de la esclavitud, le maldijo y apartle de su presencia.
Relata a continuacin el texto en estilo alegrico una serie de aventuras,
de las que se colige que Jess complet su iniciacin en las escuelas
cabalistas de la India, despus de instruido en la ciencia de los egipcios.
Muerto el rey Janeo regres Jess a Judea (137).
El erudito autor de Tela gnea Satanae dice que se levantaron contra
Jess dos cargos substanciales: 1. Que prevalido de su iniciacin en
Egipto haba descubierto los secretos del templo. 2. Que los haba
profanado al divulgarlos entre gentes que, incapaces de comprenderlos
rectamente, los desnaturalizaron. Pero copiemos la traduccin del texto
hebreo sobre el particular, que dice as:
Hay en el santuario del Dios vivo una piedra cbica en que estn
esculpidos los sagrados caracteres cuya combinacin revela los atributos
y poderes del Nombre inefable que dan la clave del conocimiento de las
ocultas fuerzas de la Naturaleza.
Llaman los hebreos a esta piedra Scham hamphorash, y est custodiada
por dos leones (138) de oro que rugen cuando alguien se acerca. Siempre
haba guardias de vista en las puertas del templo, y en el santuario slo
entraba una vez al ao el sumo pontfice. Pero Jess, que conoca el
secreto por haberlo aprendido en Egipto, forj una clave invisible con la
que pudo entrar en el santuario sin que nadie le viese... Cogi los
caracteres de la piedra cbica escondindoselos en el muslo (139), y en
seguida sali del templo para asombrar al pueblo con sus milagros.
Resucitaba muertos, sanaba leprosos y endemoniados, y a su voz
emergan del fondo del mar las piedras para formar una montaa desde
cuya cumbre predicaba su doctrina; pero como no pudiera mover la

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piedra cbica del santuario, model otra de arcilla y la enseaba a las


gentes por verdadera.
Por fin, prendieron a Jess y estuvo cuarenta das en la crcel donde le
azotaron por sedicioso, le lapidaron despus por blasfemo en un paraje
llamado Sud, y finalmente le crucificaron (140).
Este relato, como todos los de los libros hebreos, tiene doble significado:
el literal y el esotrico, cuya explicacin dan los libros cabalsticos. Sin
embargo, por mucha cautela que se haya de tener para aceptar los relatos
judos referentes a Jess, son algo ms verdicos que los de los demasiado
celosos Padres de la Iglesia. Lo cierto es que Jaime, el hermano del Seor
como le apellidan los textos, nada dice acerca de la resurreccin, y en
ningn pasaje de sus Epstolas llama a Jess Hijo de Dios ni siquiera
Cristo Dios, sino tan slo una vez el Seor gloriossimo, como tambin
llamaban los nazarenos a Juan el Bautista.
As vemos en el siguiente pasaje:
Hermanos mos, no queris poner la fe del seor gloriossimo Jesucristo
en acepcin de personas (141).
Las expresiones usuales de los nazarenos al hablar de Juan el Bautista
son las mismas que emplea Santiago o Jaime al referirse a Jess, y as le
llama hombre de semilla de hombre, Mensajero de Vida, Mensajero
de Luz, mi Seor Apstol, Rey brotado de la Luz, etc.
Dice el Cdigo de los nazarenos.
Paz a ti, mi Seor Juan Abo Sabo, Seor de gloria (142).
Adems tenemos estos otros dos pasajes:
Condenasteis y matasteis al justo (143).
Porque Juan el justo vino a vosotros en camino de justicia (144).

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CONCEPTOS DEL APSTOL SANTIAGO


El apstol Santiago no confiere a Jess el ttulo de Mesas en el sentido
que le dan los cristianos, sino que alude al cabalstico Rey Mesas, el Seor
de Sabaoth (145), y repite varias veces que vendr el Seor; pero sin que
en pasaje alguno lo identifique con Jess.
As dice:
Tened, pues, paciencia, hermanos, hasta la venida del Seor... Esperad,
pues, tambin, vosotros, con paciencia..., porque se ha acercado la venida
del seor... Tomad, hermanos, por ejemplo del fin que tiene la afliccin, el
trabajo y la paciencia al profeta (Jess) que habl en nombre del Seor
(146).
Si bien en el texto actual de la Biblia aparezca el plural profetas en vez
del singular, se trata de una evidente adulteracin, cuyo propsito no hay
necesidad de indicar. En el versculo siguiente aade Santiago:
Ved que tenemos por bienaventurados a los que sufrieron. Visteis el
sufrimiento de Job y visteis el fin del Seor, porque el Seor es
misericordioso y piadoso (147).
En este pasaje equipara en perfecta igualdad el ejemplo de Jess con el
de Job.
Pero a qu aducir ms argumentos? El mismo Jess glorifica al profeta
del Jordn diciendo:
Mas qu salisteis a ver?, un profeta? Ciertamente os digo y aun ms
que un profeta... En verdad os digo que entre los nacidos de mujer no se
levant mayor que Juan el Bautista (148).
Y de quin haba nacido el que as hablaba? La Iglesia romana convirti
en diosa a Mara, la Madre de Jess; pero a los ojos de los dems cristianos
era una mujer, concebida o no sin mancilla. Por lo tanto, el mismo Jess
confesaba que Juan era mayor que l al decir que no haba otro mayor

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entre los nacidos de mujer. Lo mismo se colige de las palabras del


arcngel Gabriel: Bendita eres entre todas las mujeres. No la llama
diosa ni la titula madre de Dios ni siquiera virgen, sino tan slo
mujer, aunque la distingue entre todas las de su sexo en razn de su
pureza.
Los nazarenos tenan tambin los nombres de bautistas, sabeanos y
cristianos de Juan. No crean que el Mesas fuese el Hijo de Dios, sino
sencillamente un profeta que haba abrazado las doctrinas de Juan, el hijo
del Abosabo Zacaras, quien le dijo:
El que crea en mi justicia y en mi bautismo entrar en mi asociacin y
compartir conmigo el solio, asentado en la mansin de vida del supremo
Mano y del fuego viviente (149).
Expone Orgenes sobre el particular:
Algunos dicen que Juan el Bautista fue el Cristo. El ngel Rasiel de los
cabalistas equivale al arcngel Gabriel de los nazarenos y al Mensajero
enviado por Dios, segn los cristianos, para anunciar a Mara la
Encarnacin del Verbo (150).
Pablo adopt la terminologa de los nazarenos en aquel pasaje que dice:
Y el postrero de todos, como a un aborto, me apareci tambin a m
(151).
Adems, Pablo no repara en decir que pertenece a los herejes, como se
infiere de este pasaje:
... segn la secta que ellos dicen hereja sirvo yo a mi Padre y Dios (152).
Cuando empez a prevalecer la doctrina gnstica que consideraba a
Jess como el Verbo hecho carne, hubo una escisin entre cristianos y
nazarenos, pues estos acusaban a aqullos de pervertir las doctrinas de
Juan y no practicar el bautismo en el Jordn (153).

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Sobre esto dice Milman:


A medida que el Evangelio transpona las fronteras de Palestina, el
nombre de Cristo, santificado y venerado en las ciudades orientales, se
convirti en una especie de abstraccin metafsica, al paso que la religin
iba encubriendo su puro aspecto moral bajo la forma de teogona
especulativa (154).
El nico documento originalmente autntico que de los tiempos
apostlicos ha llegado hasta nosotros, es el Evangelio de San Mateo,
seguido por los nazarenos, que contiene la doctrina secreta y las
parbolas de Jess a que alude Papias. Estas parbolas o proverbios eran
anlogos a los compendios (aporretha) que servan de texto al nefito y
explicaban algunos ritos y smbolos necesarios para la iniciacin. Si no
hubiese sido as, cmo se comprendera el secreto de Mateo).
ANTONOMASAS DEL LOGOS
Los primitivos cristianos tenan diversos grados de iniciacin, y el
reconocimiento entre ellos se practicaba por medio del apretn de manos
y de ciertas palabras convenidas a modo de santo y sea, como de ello nos
ofrecen pruebas evidentes la infinidad de joyas y amuletos de
procedencia gnstica, cuya significacin es toda una simbologa.
Adoptaron adems los cristianos los sobrenombres aplicados por los
cabalistas al Logos, tales como Luz de Luz (155), Mensajero de Vida y Luz
(156), as como casi toda la terminologa gnstica (157) en que abundan
los Hechos de los apstoles y el Evangelio de San Juan.
Hay un pasaje cabalstico que dice:
El Unignito de Dios, emanado del Altsimo, con aquel que es el Espritu
del Ungido.
En otro pasaje llaman los cabalistas al Unignito el ungido del Altsimo,
todo lo cual concuerda substancialmente con las expresiones del
Evangelio de San Juan:

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Era la luz verdadera. Y la luz en las tinieblas resplandece. Y el Verbo fue


hecho carne y habit entre nosotros y vimos la gloria de l, gloria como de
Unignito del Padre (158).
Resulta, por lo tanto, que los conceptos del Logos y del Christos eran ya
conocidos siglos antes del cristianismo, pues la gnosis oriental precedi
de muchsimo a Moiss, y as hemos de buscar su origen en la primieval
filosofa asitica. En las epstolas de Pedro y Judas Tadeo tambin se
advierte la terminologa de la cbala oriental, segn aparece en los
siguientes pasajes:
Y mayormente aquellos (los ofitas)... osados, pagados de s mismos,
desprecian las potestades.
Tornse el perro a lo que vomit y la puerca lavada a revolcarse en el
cieno (159).
As habla Pedro, sirviendo con ello de modelo al posterior lenguaje de
Tertuliano e Ireneo.
Por su parte dice Judas, repitiendo las frases de Pedro y empleando
trminos cabalsticos:
As como Sodoma y Gomorra... fueron puestas por escarmiento..., de la
misma manera estos tambin contaminan su carne y desprecian la
dominacin y blasfeman de la potestad (160).
PRINCIPADOS Y POTESTADES
La Dominacin es, segn la Kbala, el Empreo o dcmo Sephirote
(161). Las Potestades y Dignidades son los Arcngeles y ngeles del Zohar
(162). Estas emanaciones son el dogma capital de la religin mazdesta,
de cuyo Zendavesta tom el Talmud prestada la doctrina; y as resulta que
por haber prevalecido entre los cristianos las opiniones del elemento
judaico acaudillado por Pedro, viene a ser el cristianismo como una secta
disidente del mazdesmo, pues se apartan del verdadero concepto
cabalstico de las Potestades. La enseanza de Pablo, contraria a la

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adoracin de los ngeles, demuestra que este apstol adverta ya el


peligro de divulgar entre su grey una filosofa que slo eran capaces de
comprender debidamente los magos y tanames. Dice Pablo a este
propsito, contra la opinin de Pedro y sus secuaces:
Nadie os extrave afectando en humildad dar culto a los ngeles que
nunca vio, andando hinchado vanamente en el sentido de su carne (163).
En el Talmud es Miguel el prncipe de las Aguas, a cuyas rdenes militan
siete espritus subalternos. Los judos consideraban a Miguel como su
patrono y ngel tutelar (164), y as tenan por herejes y blasfemos a los
ofitas que identificaban a Miguel con su Ofiomorfos o Demiurgos, el
creador del mundo material y personificacin de la envidia y la malicia,
prncipe de los malignos espritus, equivalentes a los devas zoroastrianos.
Sin embargo, Jess no aludi jams a los ngeles sino en el sentido de
mensajeros y enviados de Dios; por lo que puede afirmarse que los
adoradores de los ngeles fueron los primeros herejes del cristianismo y
los causantes de las posteriores herejas.
Dice Pablo sobre las potestades del mundo invisible, pero siempre
presente:
Porque nosotros no tenemos que luchar contra la carne y la sangre sino
contra los principados y potestades, contra los gobernadores de estas
tinieblas del mundo, contra los espritus de maldad en los aires (165).
Esto nos da a entender inequvocamente que, no obstante las
discrepancias de Pablo en algunos puntos de la doctrina gnstica, estaba
de acuerdo con la de las emanaciones; y por otra parte, que saba
distinguir entre el Jehovah de los judos o Demiurgo, y el Dios predicado
por Juan. En cambio, Pedro, Judas y los partidarios del culto de los
ngeles, no slo adoraban a Miguel sino tambin a Satn, que fue ngel
antes de su cada, pues denostan a los gnsticos (166) por hablar mal de
Satn, segn se colige de los siguientes pasajes:
Como quiera que los ngeles que son mayores en fortaleza y virtud no
pronuncian contra s juicio delante del Seor (167).

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Cuando el arcngel Miguel, disputando con el diablo, altercaba sobre el


cuerpo de Moiss, no se atrevi a fulminarle sentencia de blasfemo, mas
dijo: Rechcete el seor (168).
Si esto no resultara suficientemente claro, podramos recurrir a la
Kbala para determinar el verdadero concepto de las dignidades.
Dice el Deuteronomio:
Y muri all Moiss en tierra de Moab mandndolo el Seor y enterrle
enfrente de Phogor y no supo hombre alguno su sepulcro hasta el da de
hoy (169).
Resulta evidente, por lo tanto, la contradiccin de este pasaje con el de
Judas, que viene a corroborar las aserciones de los gnsticos respecto a
que el supremo Dios era incognoscible (170); que Ilda-Baoth era el
Demiurgo; y que Iao, Adonai, Sabaoth y Elohi eran la cuaternaria
emanacin que unitariamente constitua a Jehovah, llamado tambin por
los gnsticos Miguel o Samael, o sea un ngel muy distante de la
Divinidad. En esto coincidan los gnsticos con el eminente doctor judo
Hillel y varios telogos de Babilonia; pues, segn nos dice Josefo, las
sinagogas judas estaban muy deferentes con las escuelas del asia central
cuyas doctrinas seguan, hasta el punto de considerar como metrpolis de
sus enseanzas los colegios de Sora, Pumbiditha y Nahaidea. La versin
caldea del Pentateuco, debida al famoso telogo babilnico Onkelos,
aventajaba en autoridad a toda otra, y de acuerdo con este erudito rabino
sostuvieron despus Hillel y otros tanames que la entidad de la zarza
ardiente, del monte Sina y del monte Nebo no fue el mismo Dios, sino
Memro, el ngel del Seor; as como la entidad que el Nuevo Testamento
confunde con Iahoh era una de sus emanaciones, hijos o mensajeros.
LOS GNSTICOS Y LOS APSTOLES
De todo esto se infiere que los gnsticos eran mucho ms cultos que los
apstoles y estaban mejor versados en la doctrina caldea y aun en los
mismos dogmas de la religin juda; al paso que la ruda ignorancia de los
apstoles les llevaba a valerse en las discusiones de dicterios tan soeces

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como bestias brutas, marranos, perros y otros denuestos tan


prodigados por Pedro.
De entonces a ahora esta agresividad ha llegado a las cumbres de la
jerarqua sacerdotal, pues no obstante haber dicho el Fundador del
cristianismo que todo aqul que llamare raca a su hermano, reo es de
pecado, todos los jerarcas romanos, desde el pescador de Galilea hasta los
opulentos pontfices del da, porfiaron en zaherir custicamente a sus
adversarios de tal modo que, por ltimo, se revuelve Lutero contra ellos
exclamando:
Todos los papistas son borricos. Tanto da que estn cocidos, asados,
fritos, desollados o en jigote. Siempre sern borricos.
Por su parte, Calvino calificaba a los catlicos de perros malignos, cuyos
insolentes ladridos corrompen el sentido de las Escrituras. El doctor
Warburton tilda de farsa impa la religin papista, y en cambio,
Dupanloup asegura que el culto sabatino protestante es la misa del
diablo, de la que todos los clrigos de la secta son ministros ladrones.
La misma ignorancia y torcido espritu de investigacin movi a la
Iglesia cristiana a conferir a sus lumbreras ttulos pertenecientes a los
gnsticos, como por ejemplo, cuando a Pablo le llaman vaso de eleccin,
sobrenombre propio del heterodoxo Manes (171).
Lo mismo ocurre con las invocaciones a la Virgen Mara, copiadas de las
religiones egipcia e industa, segn demuestra el siguiente cuadro
sinptico:

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LETANAS COMPARADAS
RITUAL INDUSTA
Letana de la Virgen
Nari o Devanaki
1. Santa Nari
Mariama, Madre

RITUAL EGIPCIO
RITUAL CATLICO
Letana de la Virgen Letana lauretana
Isis
1. Santa Isis, Madre 1.
Santa
Mara,
Universal (185).
perpetua fecundidad.

2. Madre de Dios 2. Madre de los dioses


encarnado (172).
(186).
3. Madre de Krishna.
3. Madre de Horus.

2. Mater Dei.

4. Eterna Virgen (173). 4. Virgen generadora


(187).
5. Madre Pursima 5. Alma madre del
(174).
Universo (188).
6. Virgen Castsima 6. Sagrada
virgen
(175).
tierra (189).
7. Madre taumatra 7. Madre de toda
(176)
virtud (190).

4. Virgo virginis.

3. Mater Christi.

5.
Materdivinae
gratiae.
6. Virgo christiansima.
7. Mater pursima.
Mater
inmaculata.
Mater inviolata. Mater
amabilis.
Mater
admirabilis.

8. Virgen trigana (177) 8. Ilustre Isis, potsima, 8. Virgo potens. Virgo


misericordiosa y justa clemens. Virgo fidelis.
(191).
9. Espejo
de
la 9. Espejo de Justicia y 9. Speculum justitiae.
suprema
conciencia Verdad (192).
(178).
10.
Madre
sapientsima (179).
11. Virgen del loto
blanco (180).
12. Matriz urea (181).

10. Misteriosa Madre


del Mundo (193).
11. Loto sagrado.

10. Sedes sapientiae.

12. Sistro ureo.

12. Domus aurea.

11. Rosa mstica.

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13. Luz celeste (182).

13. Astart.

13. Stella matutina.

14.
(La
misma
invocacin).
15. Reina de cielos y
tierra (183).
16. Alma madre de
todos los seres (184).

14. Nimbo de la luna.

14. Foederis arca.

15. Reina de cielos y


tierra.
16. Mater dolorosa.

15. Regina coeli.

17. Concebida sin 17. Virgen madre.


mancha de pecado.

16.
Dechado
madres (194).

de

17. Regina sine labe


originale
concepta
(195).

Las monjas del catolicismo, con el voto de castidad, tuvieron su


precedente en las consagradas a Isis, en Egipto, a Vesta en roma y a Nari
en la India, donde todava subsisten las devadasis o religiosas consagradas
al culto de la virgen Nari, que viven conventualmente en riguroso celibato
(196).
Pero volviendo a nuestro tema, echamos de ver que si bien la teologa
cristiana toma la doctrina de los ngeles y arcngeles de la Kbala
oriental, de que la Biblia mosaica es a modo de alegrica pantalla, olvida
en el remedo el orden jerrquico de las emanaciones, pues los querubines
y serafines de que aparecen rodeadas las imgenes pictricas de la Virgen
Mara son entidades equivalentes a los elohimes y benielohimes de los
hebreos y pertenecen al Jezirah o tercer mundo, segn la Kbala
inmediatamente superior al Asiah o cuarto e nfimo mundo donde moran
los clipotes (197) presididos por Belial.
Dice Ireneo, al explicar a su modo las herejas de los dos primeros siglos,
que segn los herejes, nicamente el Hijo unignito, el Nous puede
conocer al Propator, como as llamaban los valentinianos (198) al
perfecto Eon preexistente a Bythos (199). Este concepto del Propator es
tambin cabalstico, segn se infiere del siguiente pasaje:

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Senior occultatus est et absconditus. Microprosopus manifestus est et


non manifestus (200).
La teogona hebrea considera la suprema Divinidad como una
abstraccin, sin forma ni existencia ni semejanza con cosa alguna (201).
Por su parte Filo Judeo llama al creador el Logos cercano a Dios o
segundo Dios que es la Sabidura de Dios (202). Segn el esoterismo
hebreo, Dios es NADA y no tiene nombre, por lo que se le llama En-Soph
(203). Por otra parte, el Evangelio atribuido a San Juan se muestra acorde
con los valentinianos al decir:
No porque alguno ha visto al Padre, sino aqul que vino de Dios, ste ha
visto al Padre (204).
De este pasaje se infiere la ligereza con que la Iglesia cristiana conden a
los gnsticos por negar que Jehovah fuese el mismo Dios manifestado a
Moiss y los profetas. Adems invalida este pasaje cuantos argumentos
levant Pedro contra Simn el Mago, pues, segn las Homilas, dice ste:
Nadie ha visto al Padre sino Jess que de Dios es.
De esto se colige que o bien el autor del cuarto Evangelio nada supo de
las Homilas o que no fue Juan el amigo y compaero de Pedro a quien tan
palmariamente contradice en este punto. De todos modos, el citado
pasaje, como otros varios que pudieran aadirse, descubre las relaciones
del cristianismo con la Gnosis y la Kbala.
PLAGIOS DEL CRISTIANISMO
El dogma, la moral y el ritualismo de la religin cristiana estn tomados
del indusmo y budismo, al paso que las ceremonias, ornamentos
sacerdotales y pompa cultual derivan del lamasmo o budismo tibetano.
Los monasterios catlicos son remedos serviles de los del Tbet y de la
Mongolia, aunque los exploradores y misioneros que visitaron los pases
budistas achacaron el plagio a los tibetanos y mongoles, que son
precisamente los plagiados, segn nos dir la pgina histrica que sobre
el particular ha llegado el tiempo de escribir.

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CAPTULO V
Aprndelo todo, pero resrvalo para ti.
MXIMA GNSTICA.
Hay un Dios superior a los dems dioses y ms divino
que los mortales, cuya forma no es humana ni tampoco su
naturaleza es semejante a la del hombre. En vano imaginan
los mortales que los dioses tienen sensaciones, voz y cuerpo
humanos.-XENFANES (citado por Clemente de Alejandra
en su Stromateis, V, 14, 110).
TICHIADES.-Quieres decirme, oh Filocles!, por qu la
generalidad de los hombres se complacen en mentir y adems
se afanan en husmear lo que otros hacen?
FILOCLES.-Muchas razones, oh Tichiades!, mueven
a los hombres a mentir cuando la mentira les allega provecho.
Dilogo de Luciano.
ESPARTANO.- A quin he de confesar? A ti o a Dios?
SACERDOTE.- A Dios.
ESPARTANO.- Pues entonces retrate.
PLUTARCO: (Aforismos notables de los lacedemonios).
Examinaremos ahora algunos de los ms importantes misterios de la
Kbala para sealar su relacin con los mitos filosficos de varias
naciones.
LA ESENCIA SUPREMA
Representa la Kbala oriental a la Divinidad bajo el smbolo de tres
crculos envueltos en uno con el vaho de la exhalacin catica. Segn el
Zohar, los tres crculos se transmutan en tres cabezas circundadas de un
aura incolora inscrita en un crculo, que simboliza la esencia desconocida
(1). Este smbolo tiene tal vez su precedente en el hermtico Pymander o
Logos egipcio, representado dentro de fuliginosa nube (2). Ya hemos visto
en el captulo precedente que, segn el Zohar, el supremo Dios es una

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abstraccin tal como lo inconciben las teogonas industas y budistas (3).


Es Hakama o Suprema Sabidura incomprensible por reflejo y subyacente
dentro y fuera del Crneo de Larga Faz (Sephira), la superior de las tres
cabezas. Es el infinito e ilimitado En Soph, el No-Cosa.
Desde luego, que las tres cabezas superpuestas estn tomadas de los
tres industas tringulos tambin superpuestos. La cabeza superior
simboliza la Trinidad en el Caos, del cual surge la Trinidad manifestada. El
eternamente inmanifestado, ilimitado e incondicionado En Soph, no debe
confundirse con el Creador, como suelen confundirlo los intrpretes.
Todas las cosmogonas consideran pasiva la Esencia suprema; pues por
ser ilimitada, infinita e incondicionada no tiene pensamiento ni idea, sino
que acta de conformidad a su propia naturaleza y de acuerdo con la
necesidad de la ley o sea de s misma. Por esta razn dicen los cabalistas
hebreos que En Soph es no existente (...), pues como el finito
entendimiento del hombre no alcanza a comprenderle, es como si no
existiera para la mente humana.
La primera emanacin de En Soph es Sephira o la Corona (...). al llegar la
hora del perodo de actividad, la suprema Esencia divina, cuya luz es para
el hombre obscuridad, se explay de dentro afuera, segn la inmutable y
eterna ley, para emanar de s misma una inteligente entidad espiritual (4),
la Corona o primer sephirote, que contiene en su ser los otros nueve
sephirotes (...) o entidades inteligentes, cuya totalidad est simbolizada en
Adam Kadmon o Protogonos andrgino o bisexual (Didumos), arquetipo
de la humanidad. Esta entidad colectiva de los nueve sephirotes se
descompone en tres tradas contenidas respectivamente en cada una de
las tres Cabezas primordiales o Trimurti trifcea de los industas. La
primera cabeza contiene a Sephira (la primera emanacin), de la que a su
vez emanan Hackama (Sabidura) (5), principio activo masculino, y Binah
(...) (Inteligencia), principio pasivo femenino (6). Tenemos as la primera
Trada Sephira-Hackama-Binah, de cuyo trino conjunto emana Hesed (..)
(Misericordia), principio activo masculino (7) del que emana a su vez
Geburah (...) (Justicia), principio pasivo femenino (8) de cuya unin con el
masculino nace Tiphereth (...) (Belleza) (9). As tenemos la segunda trada
o cabeza constituida por Hesed-Geburah-Tiphereth que colectivamente
emanan a Netzah (...) (Firmeza), principio activo masculino (10) del que a

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su vez emana Hod (..) (Esplendor), principio pasivo femenino (11) de cuya
unin con el masculino nace Jesod (..) (Fundacin) (12). As tenemos la
tercera trada o cabeza constituida por Netzah-Hod-Jesod. La primera
trada simboliza el mundo mental; la segunda, el mundo perceptivo; la
tercera, el mundo material.
El dcimo sephirote, representado en el diagrama del Zohar por el
crculo nfimo, est constituido por la duada Malchuth (...) (Reino) y
Shekinah (...) Adonai (13).
Dice la Kbala:
Antes de dar forma al universo estaba Aqul sin forma alguna ni
semejanza con ninguna cosa. Quin podr comprender cmo era Aqul
antes de la creacin si no tena forma? Por eso est prohibido
representarle por forma ni semejanza alguna ni designarle por su sagrado
nombre ni aun simbolizarle en una letra o en un simple punto... El
Antiqusimo entre lo antiqusimo, el Desconocido entre lo desconocido
tiene forma y, sin embargo, no tiene forma. Tiene la forma en que
conserva al universo y, no obstante, carece de forma porque no es posible
concebirlo. Cuando por primera vez tom forma en su primera emanacin
(Sephira) hizo que nueve esplndidas luces emanaran a su vez de ella
(14).
Veamos ahora la cosmogona industa:
De Aqul que es y sin embargo no es, del inmortal Principio que subyace
en nuestras mentes y no pueden percibirlo nuestros sentidos, naci
Purusha, el divino andrgino, convertido despus en Narayana (15).
IDENTIDAD DE TODAS LAS RELIGIONES
Swayambhuva es para los brahmanes lo que En Soph para los cabalistas:
la Esencia desconocida. Ni los industas ni los cabalistas podan
pronunciar el nombre inefable so pena de muerte. En las enseanzas
prevdicas de la India la primera emanacin de la esencia primordial es

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Nara (16) o principio fecundante (17) del huevo mundanal, matriz del
universo. Nara equivale, por lo tanto, a Sephira.
En los Libros de Hermes se lee:
En el principio del tiempo nada exista en el caos; pero a su tiempo
surgi el Verbo del vaco, a manera de humo incoloro, y empez a
moverse sobre el principio hmedo (18).
Por su parte dice el Gnesis:
Y la tierra estaba desnuda y vaca y las tinieblas estaban sobre el haz del
abismo y el Espritu de Dios se mova sobre las aguas (19).
Segn la Kbala, la primera emanacin (Sephira) de la desconocida
Esencia (En Soph) (20) se desdobla en dos elementos secundarios:
Chochma (Sabidura), activo masculino y Binah (Inteligencia), pasivo
femenino. La trada Sephira-Chochma-Binah constituye la entidad
creadora del mundo abstracto (21).
Anlogamente, en la teogona industa, Swayambhuva tambin se
desdobla en dos elementos secundarios: Nara masculino y Nari femenino,
que fecundaron el huevo mundanal de donde surgi Viradj en su aspecto
de Creador.
Por otra parte dice Champollin:
El punto inicial de la mitologa egipcia es la trada Kneph-Neith-Phtah, a
la que sigue la de Ammon (elemento masculino), Muth (elemento
femenino) y Khon (el Hijo).
Los diez Sephirotes equivalen a los diez Prajapatis emanados de Viradj,
y que, conocidos con el nombre de Seores de todos los Seres
corresponden a los patriarcas bblicos.
Justino Mrtir explica, muy incompletamente por cierto, algunas
herejas de su poca; pero reconoce la identidad fundamental de todas las

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religiones, que invariablemente admiten como punto inicial la Divinidad


desconocida e inactiva que emana de s misma una Potestad virtualmente
racional, llamada por unos Sabidura, por otros el Hijo y por algunos Dios,
ngel, Seor y Logos (22). Esta ltima denominacin la aplican ciertas
religiones a la emanacin primaria, pero otros sistemas consideran el
Logos como entidad procedente de aqulla. Filo supone en la Sabidura
los aspectos masculino y femenino, y aunque procede por emanacin del
Padre a travs del supremo Eon (23), es consubstancial con l desde
antes de todas las creaciones. Por esto Filo identifica a Adam Kadmon con
la Mente (24) y dice: Llamemos Adam a la Mente (25).
LAS RELIGIONES CULTUALES
En rigor no cabe considerar el Gnesis ms que como una rama
desgajada del rbol de la cosmogona universal en forma de alegoras
orientales. As como en la sucesin de los ciclos cada pueblo representa
en el escenario del mundo el papel que le est asignado en el drama de la
evolucin humana, as tambin forja con las tradiciones de sus
antepasados una religin nacional matizada con sus peculiares
caractersticas. Cada religin cultual ofrece rasgos distintivos que
denotan, sin otro vestigio, el temperamento psquico de sus respectivos
fundadores, sin menoscabo del comn parentesco que a todas las enlaza
con la arquetpica religin de sabidura. Las Escrituras hebreas no quedan
exceptuadas de esta filiacin. La historia de Israel no puede remontarse ni
un da ms all de la poca de Moiss (26) que de sacerdote egipcio se
convirti en legislador hebreo, de suerte que el pueblo judo naci con
aquel nio recogido por la hija del rey de entre los juncales del lago
Moeris (27).
Desde el primero al ltimo versculo, nada tiene que ver el Gnesis con el
pueblo escogido, sino que corresponde a la historia del mundo, y no es
prueba en contrario que los escritores judos se lo apropiaran cuando
Esdras mand recopilar los esparcidos textos sagrados que hasta hoy se
han atribuido a revelacin divina y son compendio de las universales
leyendas de la humanidad.

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Sobre esto dice Bunsen que las tradiciones caldeas de la tribu natal de
Abraham se remontan lo menos a tres mil aos antes del abuelo de Jacob,
y en ellas se descubren reminiscencias de fechas desfiguradas y mal
comprendidas para sealar la genealoga de algunos personajes e indicar
las pocas (28). Por su parte, afirma Alejandro Polyhistor que Abraham
naci en Kamarina o Uria (ciudad de adivinos) y fue el inventor de la
astronoma. La torre de Babel la construyeron mancomunadamente los
hijos de Sem y de Cam, pues en aquel entonces las gentes se consideraban
de una misma raza y hablaban una sola lengua. Sin embargo, Babel era
sencillamente un observatorio astronmico construido por los adeptos de
la primitiva religin de sabidura o doctrina secreta.
Dice la sibila berociana:
Antes de la torre, Zeru-an, Titn y Yapetosthe gobernaban la tierra.
Zeru-an quiso sobreponerse a sus dos hermanos, pero estos se resistieron
y entonces intervino su hermana Astlik para apaciguarlos, conviniendo
los cuatro en que gobernara Zeru-an bajo condicin de que sus hijos
varones pereciesen a manos de los titanes escogidos de propsito para
darles muerte.
Sar (29) es el dios del firmamento en la teogona babilnica. De aqu que
la primera providencia tomada por Zoroastro al establecer la nueva
religin mazdesta fue dar en el Zend-Avesta nombres de espritus
malignos a las divinidades vdicas y prescindir de algunas de ellas, por lo
que no echamos de ver en dicho libro sagrado el menor vestigio de
Chakkra o ciclo simblico del firmamento.
Elam, uno de los hijos de Sem, simboliza un ciclo de acontecimientos. Se
le llama tambin a este ciclo Ulam (...), Mundo (30), Tiempo viejo (31),
Sempiterno (32), Gigante (33), Ras (34). Cuando el sabio y cabalista rey
Salomn dijo: Fui difundido desde Ras aluda al misterio de la trina
naturaleza del espritu humano; pero interpretado cabalsticamente
significa que el Yo superior, el Ego eterno e inmortal, fue efundido desde
la eternidad por medio de la creadora sabidura del desconocido Dios.

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PASAJES DE SALOMN
La traduccin cannica de dicho pasaje dice as:
El Seor me posey desde el principio de sus caminos, desde el
principio, antes de que criase cosa alguna... Caundo l preparaba los cielos
estaba yo presente... con l estaba yo concertndolo todo... (35).
Estos pasajes carecen de sentido sin explicacin cabalstica.
Con el Yo de la citada sentencia significa el rey sabio su propio Ego o
divino espritu efundido del eterno manantial de luz y sabidura, el
universal espritu de la Divinidad.
El hilo de la gloria que deshilvana En Soph desde la suprema cabeza
cabalstica por medio del Adam primitivo al travs del cual relucen todas
las cosas, simboliza el Ego humano. As dice Salomn:
... me deleitaba cada da en su presencia... Regocijndome en la redondez
de la tierra; y mis delicias estar con los hijos de los hombres (36).
El Ego se regocija en los hijos de los hombres porque sin el espritu no
habra ms que la dualidad vida-forma en que cuando en demasa grosera
y material no puede infundirse el ego. Por esto mismo dice Salomn:
Hijo mo (el hombre dual), guarda mis palabras y esconde dentro de ti
mis preceptos. Guarda mis mandamientos y vivirs (37).
Tal como suelen los telogos interpretar este captulo parece como si se
refiriera a Cristo el Hijo de Dios cuando dice que quien le sigue alcanza la
vida eterna y vence a la muerte; pero aun desde el punto de vista de esta
errnea interpretacin, se advierte, desde luego, que no hay en dicho
pasaje la menor referencia a Cristo, so pena de someterse la teologa
cristiana a la doctrina de la emanacin, puesto que el rey sabio dice:
Desde la eternidad fue efundida, refirindose a la Sabidura.

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Por lo tanto, Cristo no sera el mismo Dios, como la teologa catlica


supone, sino emanacin de Dios como creyeron los gnsticos. De aqu que
estos diesen a la palabra con el significado de ciclo o perodo indefinido de
tiempo y adems el de jerarqua espiritual. As suelen llamar los gnsticos
eterno Eon al Christos, si bien el calificativo de eterno no es aplicable a los
eones, porque por eterno se entiende lo que no tiene principio ni fin, y los
eones o emanaciones tienen principio, desde el instante en que adquieren
individualidad, aunque hayan estado eternamente absorbidos en la
Unidad. As es que su existencia individual tuvo principio, pero no tendr
fin.
La fantasa popular transform a las emanaciones en dioses, espritus,
ngeles y demonios, no ciertamente inmortales, sino de existencia sujeta a
la duracin de los ciclos, lo que prueba no slo el motivo de identificar el
eon (tiempo) con el eon (emanacin espiritual), sino adems el
irrefutable monotesmo de las antiguas religiones, pues de esta creencia
en la finitud de los eones participaron igualmente caldeos, egipcios,
industas y budistas, que aun hoy en da la mantienen.
Segn la teora de los ciclos, las emanaciones de la causa primera viven
un da de Brahm, equivalente a 14.320 millones de aos terrestres. Al
trmino de este ciclo dejarn de existir las divinidades inferiores y aun la
misma Trimurti (38) y cesar el universo. Despus surgir gradualmente
del pralaya (39) un nuevo universo y los hombres de la tierra podrn
comprender a Swayambhuva tal cual es. Porque nicamente
Swayambhuva, la Causa primera, llena de continuo el infinito espacio de
su eterna gloria.
No cabe mejor prueba de la profunda reverencia que los injustamente
llamados gentiles sentan hacia la nica y suprema Causa de todas las
cosas visibles e invisibles. Por otra parte, de esta antiqusima doctrina
derivaron los cabalistas sus enseanzas y en ella aprendieron los tanmes
a interpretar el Gnesis en sentido coincidente con las enseanzas de los
svbhvikas o budistas de Nepal; y como estos, creyeron en la eternidad e
indestructibilidad de la materia y en muchas creaciones y destrucciones
de universos que existieron antes del nuestro (40), segn se infiere de
este pasaje:

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As vemos que el Santo, cuyo nombre bendito sea, cre y destruy


sucesivamente varios mundos antes de crear el nuestro y al crearlo dijo:
ste es bueno, los otros no me complacieron (41).
Adems, tambin coinciden cabalistas y svbhvikas (a quienes
injustamente se les tilda de ateos) en creer que a favor del impulso inicial
dado a la materia por Sephira o potestad creadora inherente a la Esencia
suprema, cada ser engendra a su semejante, sin necesidad de creaciones
individuales, con arreglo al tipo que le precede inmediatamente en la
gradacin del universo. As lo da a entender el siguiente pasaje:
El ilimitado, incomprensible y absoluto punto surgi de s mismo y su
resplandor sirvi de vestidura a los puntos indivisibles que tambin se
dilataron por s mismos... De este modo todas las cosas nacieron de una
perpetua agitacin hasta que finalmente apareci el mundo (42).
TEOGONA ZOROASTRIANA
Los libros zoroatrianos correspondientes a la poca en que el hierofante
y rey Daro restaur el cualto de Ormazd con las puras enseanzas de la
primitiva sabidura oculta (...) hablan del Zeru-ana, o tiempo sin lmites,
equivalente al chakkra o ciclo de los brahmanes simbolizado en el dedo
con que al cielo sealan las imgenes de los dioses mayores (43). La
identidad de este smbolo en todas las religiones antiguas basta para
demostrar su comn procedencia de una misma fe primitiva (44). Tan
slo es posible llamar Tiempo sin lmites al Ser eterno sin principio ni fin,
designado por los mazdestas con el nombre de Zeruana Akarene (45)
cuya gloria es demasiado intensa y cuya luz demasiado brillante para que
la mente humana le comprenda y los ojos lo contemplen.
Segn la teogona zoroastriana o mazdesta, la primera emanacin de
Zeruana Akarene es Ormazd, el Rey de vida, la Luz eterna que del seno de
las tinieblas donde se ocultaba desde toda la eternidad se manifest al
exterior. Por su Palabra o Logos cre Ormazd el mundo intelectual
arquetpico y transcurridos tres ciclos mayores (46) cre el mundo
material en seis perodos. Ormuzd eman de s los seis Amshaspendas o
primarios hombres espirituales, intermediarios entre l y su universo. De

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Ormazd (47), considerado como Logos, eman Mithras, jefe de los


veintiocho izedas o ngeles tutelares de las almas humanas. Los ferueres
son las ideas abstractas de todas las cosas, concebidas en la mente de
Ormazd antes de asumir forma concreta. Equivalen a las privaciones de
Aristteles, o sean las cosas sin forma ni substancia (48).
La Kbala rabnica adopt la teogona mazdesta sin otra alteracin que
el cambio de nombres, y ms tarde se la incorporaron los gnsticos con
algunas adiciones del semi-mago, semi-gnstico Manes. De los
calumniosos y parciales tratados de los Padres de la Iglesia, no es posible
inferir las verdaderas doctrinas de los basilideanos, valentinianos y
marcionitas, sino que es preciso descubrirlas en los restos de las obras de
los nazarenos bardesanesianos, ya que no existe ningn manuscrito
original de aquellos heresiarcas. Sin embargo, aunque el mundo lo ignore,
todava subsisten en el Lbano y Palestina comunidades religiosas que
conservan secretamente libros y tradiciones de los ofitas. Durante ms de
mil aos ha estado la verdad encubierta en estos parajes, y resulta de ello
que el verdadero sistema ofita difiere notablemente del que exponen
Orgenes en la antigedad y Matter en los tiempos modernos (49).
LA TRINIDAD CABALSTICA
La trinidad cabalstica sirvi de modelo a la cristiana, pues ya dijeron los
cabalistas:
El Anciano, cuyo nombre sea bendito, tiene tres cabezas, pero las tres
son una sola (50).
Tria capita exsculpta sunt unum intra alterum et alterum supra alterum.
Tres cabezas estn una dentro de otra y una sobre otra.
La primera cabeza simboliza la sabidura oculta (sapientia abscondita) y
en ella se esconde el Anciano (51) en impenetrable misterio. Es una
cabeza que no es cabeza (caput quod non est caput), pues nadie puede
saber lo que esta cabeza encierra. No hay mente capaz de abarcar esta
sabidura (52). El Senior Sanctissimus est rodeado por las tres cabezas.
Es la eterna Luz de sabidura y la sabidura es el manantial de toda

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manifestacin. Las tres cabezas se incluyen en la cabeza que no es cabeza


y las tres cobijan la Faz corta (53) de modo que iluminan con su luz todas
las cosas (54).
En Soph emite un hilo desde Al (55) y la luz sigue la direccin del hilo
hasta explayarse por medio de Adam Kadmon (Adam primario) que
permanece oculto mientras el plan de la manifestacin no est dispuesto
(statum dispositionis). El hilo atraviesa de cabeza a pies al oculto Adam
donde se encubre la figura del hombre (56). La idea de la unidad trina
puede compararse para su mejor comprensin a la naturaleza qumica de
la llama, que quien la observe ver como dos luces: una blanca y brillante
hacia arriba y otra azulada obscura hacia abajo. La blanca se eleva a lo
alto y la azulada parece como el asiento de la primera; y sin embargo, las
dos son una sola y nica llama. El asiento azulado est, no obstante, en
relacin directa con la materia combustible, situada todava ms abajo. La
llama brillante nunca muda de color y permanece siempre blanca; pero en
la llama azulada se notan diversos matices, y mientras su parte superior
se enlaza con la brillante, su inferior est en contacto con la materia
combustible que, al consumirse, va ascendiendo a la superior unidad de la
llama brillante (57).
Tales fueron las abstractas ideas de los antiguos acerca de la Trinidad en
la unidad. El hombre terreno, microcosmos del macrocosmos o reflejo del
celeste arquetipo humano (Adam Kadmon) es tambin trino, pues tiene
cuerpo, alma y espritu.
Dice el Zohar:
Todo cuanto cre el Anciano de los Ancianos ha de vivir necesariamente
por relacin de macho y hembra... Al Increado nadie puede llamarle T
porque es el espritu de la cabeza blanca en quien se unen las tres cabezas.
Del fuego sutil en una lado de la cabeza blanca y del aire sutil en el otro
lado eman Shekinah, su velo. El Anciano de los Ancianos es el misterio de
los misterios (58).
Por su parte dice Idra Rabba:

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Este aire es el ms oculto atributo del Anciano de los Das... Todas las
cosas estn en l y en todas las cosas est l oculto... El crneo de la
cabeza blanca no tiene principio, pero tiene su fin reflejado en la
redondez de nuestro universo (59).
Observa Klenker (60) que los cabalistas consideran la primera
emanacin de naturaleza andrgina, es decir, que su luz sintetiza todas las
luces y su espritu resume todos los dems espritus.
La Shekinah de los cabalistas equivale a la Sophia de los ofitas y el Adam
Kadmon o Bythos; pero con intento de ocultar su sistema de emanaciones
a la curiosidad de los profanos, identificaron a Kadmon, hombre
arquetpico, Fuente de luz o Pymander, con Ennoia o Mente de Bythos o
el Abismo.
Tanto los nazarenos como los gnsticos se valieron de personificadas
alegoras para expresar sus conceptos, y as dijeron que el Primero y
Segundo hombres se enamoraron de la belleza de Sophia o Sephira, la
primera mujer, que por ellos fecundada concibi al Christos (61) o Adam
de carne que antes de su cada estaba cobijado por el espritu de Adam
Kadmon (62) su padre y de Shekinah su madre.
LA CABALSTICA SHEKINAH
La Esencia primaria se manifiesta por medio de su sabidura y emana el
Logos inteligible cuyo cuerpo es el universo visible. Los ofitas
simbolizaban la sabidura en figura de serpiente. Vemos, por lo tanto, que
el primero y segundo hombre, o sean los dos Adanes, personifican la
primera y segunda vida. Adam Kadmon es andrgino y en l subyace la
Eva espiritual no nacida todava, as como en el segundo Adam est la Eva
de carne a que el Gnesis llama madre de todos los vivientes.
Desde el instante de su primera manifestacin, desaparece de la escena
activa la Sabidura incomprensible (63) y queda tan slo Shekinah (64), la
novena emanacin de Sephira (65) correspondiente a la tercera serie de
sephirotes y aspecto femenino de Malchuth o Reino. Es superior a sus
compaeros si se le considera como la divina gloria, velo o vestidura

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de En-Soph. El Targum de los judos la llama gloria de Jehovah que se


manifestaba en forma de nube sobre el propiciatorio del Sancta
Sanctorum.
En la teogona de los nazarenos bardesanianos, que podemos considerar
como una Kbala dentro de otra Kbala, el Anciano de los Das (Antiquus
Altus) lleva el nombre de Abatur (66) (Segunda vida) y es padre de Fetahil
(Tercera vida), el Demiurgo o arquitecto del universo visible, quien para
crearlo se vale de los genios auxiliares que actan bajo las rdenes de su
jefe supremo. Estas dos vidas superiores son la morada de Ferho (67), la
Primera vida, invisible y sin forma, existente desde antes de que criatura
alguna viniese a la existencia (68) y en quien reside el viviente espritu
de suprema gracia. Los dos son UNO desde la eternidad y son tambin la
Luz y la causa de la Luz. Por lo tanto equivalen a la sabidura oculta y a la
oculta Shekinah o Espritu Santo de los cabalistas.
La Luz manifestada es la vestidura del Oculto en los cielos, dice Idra
Suta.
Nadie conoce sus senderos excepto el Macroprosopus (Larga Faz), el
supremo Dios activo (69).
Por su parte dicen los rabinos:
No quiero que me lean como estoy escrito. En este mundo escribirn mi
nombre Jehovah y lo leern Adonai (70).
Por mediacin de la andrgina naturaleza de Adam Kadmon, a un
tiempo padre y madre, el Espritu del Anciano de los Ancianos se infunde
en el Microprosopus (Faz Corta) o Adam del Edn (71).
Cuando se desdoblan de Adam Kadmon los dos aspectos masculino y
femenino en las dos distintas personalidades de Adam y Eva, se repite la
alegora, pues ambos Adanes se enamoran de su belleza y de aqu el mito
de la tentacin y la cada. Coinciden cabalistas y ofitas en este punto. Los
ofitas representan a Ophis y Ophiomorphos en figura de serpientes y
simbolizan en el primero la Eternidad, la Sabidura y el Espritu (72),

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mientras que el segundo personifica la astucia, la envidia y la materia.


Espritu y materia estn simbolizados en serpientes. Adam Kadmon
equivale al Ophis que incita al hombre y a la mujer a que prueben el fruto
del rbol del Bien y del Mal con propsito de ensearles los misterios
de la sabidura oculta. La Luz tienta a las tinieblas y las tinieblas atraen a
la Luz, porque las tinieblas son la materia y la suprema Luz no brilla en
sus tinieblas. Con el conocimiento sobreviene la tentacin del
Ophiomorphos que al fin prevalece. La cada del hombre simboliza el
dualismo de todas las religiones, segn se advierte en el siguiente pasaje:
Y Adn conoci a Eva, su mujer, la cual concibi y pari a Can diciendo:
... ... ... (Kiniti ais Yava). He adquirido un hombre por Dios (73). Cum arbore
peccati Deus creavit seculum.
COTEJO DE SISTEMAS
Cotejemos ahora este sistema con el de los nazarenos y otras escuelas.
Segn los nazarenos, Ish Amon, el Pleroma o ilimitado crculo donde
estn todas las formas, es la Mente divina que opera en el silencio. De
pronto la luz brota de las tinieblas y aparece la segunda vida que a su vez
engendra la tercera, el Padre de todo ser viviente, el creador que con su
espritu vivifica la materia inerte. Por esto se le llama el Anciano del
mundo.
Anlogamente, Abatur es el padre del primer Adn de quien procede el
segundo Adn. Abatur abre la puerta y se encamina hacia las negras aguas
(caos) en cuyo fondo se refleja su imagen y engendra el Hijo, el Logos o
Demiurgo. El constructor del universo material, Fetahil, surge a la
existencia. Segn los gnsticos, Fetahil equivale al Metatron o arcngel
Gabriel, mensajero de vida, que la alegora bblica llama Adam Kadmon, el
Hijo que por virtud del espritu del Padre engendra al Ungido o sea el
Adam antes de la cada.
Las Escrituras industas describen como sigue la manifestacin de
Swayambhuva, el Seor existente por S mismo:

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Movido a emanar seres de su propia substancia divina, manifest


primeramente las aguas de cuyo seno brot una simiente germinativa,
brillante como el oro y refulgente como luminar de mil rayos. De aquella
simiente naci el mismo Swayambhuva en forma de BRAHMA principio
de todas las cosas (74).
Por lo que toca a la cosmogona egipcia, Kneph o Chnuphis (Sabidura
divina) representado en figura de serpiente, tiene en la boca un huevo del
que brota Phtha, equivalente en la simbologa cosmognica al Brahm
industa, smbolo del germen universal de todas las cosas (75).
El huevo simboliza la materia primordial o indiferenciada que sirvi de
tegumento al universo visible y en l estaban contenidos (76) el hombre y
la mujer, el espritu de vida en cuya luz se resumen todas las dems luces
o espritus de vida. La manifestacin primaria est representada por la
serpiente simblica de la sabidura, en un principio divina, pero que se
adultera cuando Phtha (equivalente al Adam Kadmon de los cabalistas y
al Christos de los gnsticos) cae en la materia. Es el hombre celeste que,
unido a Zoe (el Espritu Santo de la teogona egipcia), engendra los cinco
elementos: aire, agua, fuego, tierra y ter (77).
Tambin en la teogona industa Swayambhuva-Nara desenvuelve de s
mismo el elemento femenino contenido en su propia esencia divina. Este
elemento femenino es Nari, la virgen inmortal, que cuando fecundada por
el espritu recibe el nombre de Tanmtra, la madre de los cinco
elementos: aire, agua, fuego, tierra y ter (78).
Knorr de Rosenroth, en sus estudios de interpretacin de la Kbala, se
expresa como sigue:
En el concepto de Sabidura oculta puede considerarse la Divinidad
infinita equivalente al Padre mencionado en el Nuevo Testamento. La Luz
que del Infinito fluye sobre el Adn primario o Mesas, y en l se infunde,
corresponde al Hijo de los cristianos. Y la influencia o efluvio del Hijo en el
universo material equivale al Espritu Santo (79).

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Achamoth, el principio entre espiritual y material que vivifica la materia


catica es el Espritu Santo de los gnsticos y el Spiritus de los nazarenos.
Es Achamoth la hermana de Christos y ambos son hijos de Sopha (80),
emanacin de Bythos.
Dice Movers a este propsito:
El Hijo (Zeus-Belo o Sol-Mithra) es emanacin de la Suprema Luz,
imagen del Padre. Supnesele Creador (81).
Por otra parte tenemos el siguiente pasaje:
Dicen los filsofos que el aire primordial es el Anima mundi. Pero la
vestidura (Shekinah) es superior al aire primordial, puesto que est
ntimamente unida al ilimitado En Soph (82).
TRINIDADES COMPARADAS
As resulta Sopha equivalente a Shekinah, y Achamoth equivalente al
Anima mundi o Luz astral de los cabalistas, que contiene el germen
espiritual y material de todo cuanto es. Achamoth, como la Eva bblica, es
la madre de todo lo viviente.
El sistema nazareno admite tres trinidades anlogas a las tres del
sistema prevdico (83) segn nos muestra el siguiente cuadro sinptico:
Trinidad industa
Nara (Para-Purusha)

Agni

Brahma (Padre).

Nari (Mariatm)

Vayu

Vishnu (Madre).

Viradj (Brahm)

Surya

Siva (Hijo).

Trinidad egipcia
Kneph (Amon)

Osiris

Ra (Padre).

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Maut (Mut)

Isis

Isis (Madre).

Khons

Horus

Maluli (Horus) (Hijo) (84).

Trinidad nazarena
Ferho (Ish-Amon)

Mano

Bythos (caos)

Spiritus

Fetahil

Abatur (Padre).
Netubto (Madre).

Ledhaio Jordn (Hijo).

La primera, prototipo espiritual, es la Trinidad oculta abstracta e


inmanifestada; la segunda procede de la primera y es la Trinidad activa o
manifestada en el universo visible; la tercera es la borrosa imagen de las
precedentes y cristaliza en humanos dogmas que varan segn la fantasa
religiosa de cada pas.
Los nazarenos (85) simbolizaban la Trinidad inmanifestada en FerhoBythos-Fetahil. Ferho es el supremo Seor de esplendor y luz, antes de
quien nada existe; Bythos la vida inmanifestada e inmanente desde toda
eternidad, en el Seor supremo; Fetahil, el espritu de vivificante gracia.
La segunda Trinidad est formada por Mano-Spiritus-Ledhaio. Mano
corresponde emanativamente a Ferho y es la primera luz y vida celeste
(Rex lucis); Spiritus es la segunda vida y contiene el pensamiento que se
manifiesta en Ledhaio o Seor de Justicia, tercera persona de la segunda
Trinidad, correspondiente a Fetahil, smbolo del creador. La tercera
Trinidad est formada por Abatur-Netubto-Jordn, emanados en sucesiva
correspondencia de las dos trinidades precedentes. Abatur es el Padre, el
Anciano de los Ancianos (86) de quien procede Netubto y ambos
engendran a Jordn equivalente al Christos (87).
Segn las alegoras nazarnicas, en el arcano o asamblea de esplendor
iluminada por Mano, de quien emanan las chispas de esplendor, se
levantaron los genios que moran en la luz y fueron al visible Jordn de
fluyentes aguas para reunirse en consejo y evocar al Hijo unignito

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(Lehdaio), el Seor de Justicia de imagen imperecedera que no puede


concebirse por reflejo.
Mano es el prncipe de los siete eones cuyos nombres apuntan los
nazarenos como sigue:
Mano (Rex lucis), Aiar-Zivo, Ignis-Vivus, Lux, Vita, Aqua-Viva (88) e IpsaVita. El Mano de los nazarenos es, despus de todo, copia calcada del
primario Man de los industas (emanacin de Swayambhuva), de quien
sucesivamente proceden los otros seis Manes o prototipos de las razas
humanas, simbolizados en las siete lmparas ardientes, que son los siete
Espritus de Dios (89).
De nuevo reconocemos en Fetahil el origen de la doctrina cristiana.
ALEGORAS APOCALPTICAS
Dice el Evangelista:
Y vuelto, vi siete candelabros de oro. Y en medio de los siete candelabros
de oro, a uno semejante al Hijo del Hombre... y su cabeza y sus cabellos
eran blancos como lana blanca y como nieve y sus ojos como llama de
fuego. Y sus pies semejantes a latn fino cuando est en un horno ardiente
(90).
Aqu repite el apstol cabalista las palabras de Ezequiel y Daniel:
Y sobre el firmamento... haba una semejanza de trono... y encima una
semejanza como aspecto de hombre. Y vi como apariencia de electro, a
manera de aspecto de fuego (91).
Y sentse el Anciano de los Das. Su vestidura blanca como la nieve y los
cabellos de su cabeza como lana limpia, su trono de llama de fuego... (92).
Las visiones apocalpticas derivan de la Cabeza blanca en que segn el
Zohar se resume unitariamente la trinidad cabalstica y que encubre el
espritu en su crneo circuido de sutilsimo fuego. La figura de hombre

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a que alude Daniel equivale al Adam Kadmon a cuyo travs pasa el hilo de
luz representado por el fuego. Fetahil, la tercera vida de la Trinidad
primaria, es el Vir novisimus a quien el evangelista Juan ve que tena en
su diestra siete estrellas en medio de siete candelabros de oro (93).
Obediente a la voluntad de su Padre el supremo En de siete cetros y
siete genios (94), se coloca Fetahil en el ms alto lugar para servir de
agente a su Padre en la creacin del universo visible (95) y permanece
brillando en la vestidura del Seor resplandeciente por obra de los
genios (96). Es Fetahil el Hijo del Padre (Vida) y de la Madre (Luz) (97).
Segn San Juan:
En l estaba la vida y la vida era la luz de los hombres (98).
Segn San Pablo:
... Dios lo cre todo por Jesucristo (99).
Segn el Codex, el Padre de toda vida exclama:
Levntate oh Primognito!, ve y ordena todas las criaturas (100).
Anlogamente dice Cristo:
As como el Padre viviente me ha enviado, as Dios envi a su Hijo
unignito para darnos vida (101).
Por otra parte, segn los nazarenos, Fetahil reasciende al seno del Padre
luego de terminada su obra (102) y esto mismo confirma Jess al decir:
... porque yo voy al Padre (103).
En contra de la errnea interpretacin de la teologa cristiana que
identifica a Jehovah con el Padre mencionado en el Nuevo Testamento,
aduciremos que cuando Jess habla del Padre que est en secreto
seguramente no dijera tal si hubiese aludido al Jehovah bblico que se

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apareci primero a los patriarcas, luego a Moiss y por ltimo a todos los
ancianos de Israel (104). Cuando Jess dice que el templo es la casa de su
Padre y que pudiera destruirlo y reedificarlo en tres das, no se refiere a
la fbrica arquitectnica de sillera, sino al cuerpo fsico que segn el
sabio cabalista Salomn es en todo hombre el templo de Dios, es decir, de
su individual espritu.
Anlogas expresiones a la de el Padre que est en el secreto aparecen
en la Kbala, el Codex y otras Escrituras, segn vemos en los siguientes
pasajes:
Nadie ha visto la Sabidura oculta en el crneo ni nadie ha contemplado
el Abismo (105).
Adems, la Kbala dice:
El Hijo del oculto Padre, que mora en luz y gloria, es el Ungido (SeirAnpin) que sintetiza en s los diez Sephirotes. Es el Christos, el Hombre
celeste por cuya mediacin cre el Espritu de Dios todas las cosas
(Efesios III, 9) y produjo los cuatro elementos: aire, agua, fuego y tierra.
QUERUBINES Y SERAFINES
Precisamente en este simbolismo funda Ireneo su ms poderoso
argumento para demostrar la necesidad de que hayan de ser cuatro los
evangelios y dice:
No pueden ser ni ms ni menos que cuatro, porque as como hay cuatro
partes del mundo y cuatro vientos generales (... ...) justo es que la Iglesia
tenga cuatro columnas. Adems, los querubines tambin son cuatrifceos
y sus rostros cudruples son smbolo de las obras del Hijo de Dios, del
Verbo, del Hacedor de todas las cosas que se sienta ms arriba de los
querubines (106).
No nos detendremos a discutir la peculiar santidad de los cuatrifceos
querubines, aunque tal vez descubirramos su origen en las antiguas
pagodas de la India como vhanes o vehculos de los dioses mayores, as

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como tambin pudiramos inquirir en la sabidura cabalista, tan


repugnada por la Iglesia, la veneracin en que el catolicismo los tiene,
segn advertimos en el siguiente pasaje:
Al salir de su morada, se presentan las almas una por una ante el
sagrado rey, en forma sublime con cuyo semblante ha de aparecer en el
mundo. De esta forma sublime procede la imagen. Los tipos de estos
semblantes son cuatro: ngel, len, toro y guila (107).
Estos cuatro semblantes son los querubines a que alude David al
impetrar el advenimiento del Mesas en esta invocacin: oh T! Que
ests sentado entre los querubines, envanos tu resplandor. As se infiere
que para representar Ezequiel en los cuatro animales los cuatro seres que
sostienen el trono de Jehovah, tom por modelo los cuatro genios
llamados Kirub (toro) Nirgal (len), Ustur (esfinge) y Nathga (guila),
todos ellos con rostro humano. En esto tenemos otra prueba no menos
fehaciente de que durante la cautividad de Babilonia se asimilaron los
hebreos las creencias religiosas de sus dominadores y las trasladaron a
las recopiladas Escrituras, de donde se infundieron ms tarde en el
cristianismo. Adems, vemos que admirado Ezequiel de la gloria del
Seor le da repetidamente el ttulo de Hijo del Hombre, en lo que se
advierte la filiacin cabalista de este profeta cuyo libro est escrito
esotrica (108) y exotricamente, con significado idntico al del
Apocalipsis. Los cabalistas conferan el ttulo de Hijo del Hombre a todos
los profetas y a s mismo se lo aplic Jess. Adems, la descripcin que de
Cristo nos da Ireneo, presentndolo como el Hacedor de todas las cosas,
sentado sobre los querubines, es idntica al Shekinah cuyo trono ponan
los hebreos sobre los querubines del propiciatorio. Por otra parte, el
simbolismo cabalista llama serafn o querubn al dcimo sephirote
apellidado Gloria, cuyo smbolo es la columna de la izquierda (Booz) del
templo de Salomn, mientras que el noveno sephirote Victoria
corresponde a la columna de la derecha (Jachin). La denominacin Hijo
del Hombre slo pueden emplearla los cabalistas y as es Ezequiel el
nico profeta que la usa porque los dems no estuvieron tan versados en
la ciencia cabalista.

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Representa la Kbala colectivamente los sephirotes en figura de un


hombre (Seir-Anpin) formado por multitud de crculos dispuestos en 243
nmeros correspondientes a las distintas jerarquas celestes (109).
La descripcin que da Ezequiel de la figura de cuatro criaturas vivientes
con cuatro rostros cada una y las manos de un hombre bajo sus alas (110)
ofrece notable analoga con la imagen escultrica de Vishvakarma hijo de
Brahma, existente en una de las sagradas cuevas de Ellora. A Brahma y
Jpiter se les daba el ttulo de padre de los hombres.
LOS SEPHIROTES Y EL MONTE MERU
En las representaciones budistas del monte Meru, llamado por los
birmanos My-nmo y por los siameses Sineru vemos el simbolismo
original de Adam Kadmon o Seir Anpin (el hombre celeste) en quien se
sintetizan los eones en sus diversas jerarquas de sephirotes, potestades,
tronos, virtudes y dominaciones que de l deriv posteriormente la
Kbala. La representacin budista del monte Meru consiste en dos
columnas unidas por un arco cuya bveda en forma de media luna es la
morada de Adi Buddha, la suprema Sabidura o invisible Divinidad. Bajo
el punto culminante de esta bveda se extiende el crculo representativo
de la primera emanacin del Absoluto (111) que corresponde al Adam
Kadmon con los diez sephirotes inmanentes en l. Del crculo de Brahm
emanan otros nueve, circuidos por el dcimo, que algunas veces estn
figurados en la representacin por pagodas cuyos nombres expresan
atributos de la divinidad manifestada. Siguen ms abajo los siete planos o
esferas celestes, cada una de ellas rodeada por un mar. Son las mansiones
de los devatas o dioses, cuya pureza y espiritualidad decrece en
proporcin de su cercana a la tierra. Despus se ve el monte Meru
formado por tres grandes crculos, smbolo de la Trinidad del hombre,
con infinidad de otros menores en su interior.
Quienes conozcan el valor numrico de las letras de los nombres
bblicos, como el de la Gran Bestia del Apocalipsis, el de Mithra (... ...) y
otros, podrn inferir fcilmente la identidad de las divinidades del monte
Meru y de las emanaciones de los cabalistas. Tambin cabe equiparar
unos y otras a los genios que, segn los nazarenos, tenan asignadas

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funciones peculiares en perfecta correspondencia con el simbolismo de la


doctrina secreta, tal como se enseaba en los tiempos arcaicos.
Apoyado en las reglas dadas por el obispo Newton para interpretar el
significado de los textos por el valor numrico de las letras, da King en su
obra: Los gnsticos y sus huellas, vagas insinuaciones sobre el particular
que, sin embargo, corroboran nuestra asercin. Este eminente
arquelogo, que tanto tiempo emple en el estudio de las joyas gnsticas,
demuestra que toda dicha teora est copiada de la ndica. El durga o
aspecto femenino de las divinidades orientales corresponde al concepto
que los cabalistas simbolizan en la celeste jerarqua de las Virtudes,
aceptada rutinariamente por los Padres de la Iglesia y desfigurada ms
tarde por los telogos cristianos.
Dice King:
Aunque la interpretacin numrica se tenga por ciencia exclusiva de los
judos talmudistas, no hay duda de que la aprendieron de los caldeos,
fundadores del arte mgico. Los nombres de Iao, Abraxas, etc., no fueron
invencin gnstica, sino sagrados nombres ya conocidos en las ms
antiguas frmulas de Oriente. A estos nombres alude seguramente Plinio
cuando enumera las virtudes atribuidas a las amatistas en que estaban
grabados los del sol y la luna sin traduccin definida en las lenguas latina
y griega. En los nombres: Sol eterno, Abraxas y Adonai, que aparecen
grabados en estas joyas, echamos de ver los amuletos ridiculizados por
Plinio (112).
Volviendo a la representacin del monte Meru vemos que el conjunto
est rodeado por el mar Mayor (Mahasamut) equivalente a la luz astral o
ter de los cabalistas. En el crculo cntrico de la representacin aparece
la figura de Seir Anpin, el hombre celeste (113), que muchas lamaseras
tibetanas identifican hoy da con la imagen de Gautama, ltima
encarnacin del Buddha.
Debajo del monte Meru est la morada de la Naga mxima, la reina de
las sierpes (Rajah Naga) (114) y diosa de la tierra (115), que est en
recelo del gran dragn (116). Ms abajo todava est la octava esfera o

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regin infernal. Los nazarenos admitan siete demonios impostores que


engaan a los hijos de Adn (117) pero en contraposicin consideran
siete Vidas o benficos Espritus planetarios emanados de Cabar-Zio que
brillan y resplandecen por su propia virtud en el seno de la luz que fluye
de lo alto.
LOS ATRIBUTOS DE SIVA
Junto a la puerta de la Mansin de Vida est dispuesto el trono para el
seor del Esplendor con tres tabernculos (118). Anlogamente, los
tabernculos de la Trinidad industa estn colocados debajo de la bveda
de media luna en la representacin del monte Meru, y figuran el cielo de
Brahma empedrado de zafiros (119). El paraso de Indra resplandece con
mil soles; el de Siva (120) est en el Nordeste y su trono es de lapislzuli y
el pavimento de los cielos de ascuas de oro. Cuando se sienta en el trono
arde en fuego hasta los lomos. En las fiestas religiosas de Hurdwar se
tributa culto de suprema divinidad a Siva, cuyos atributos coinciden con
los que despus confirieron los judos a Jehovah. La piedra binlanga (121)
consagrada a Siva es de la misma especie mineralgica que la empleada
por Jacob para edificar un altar (Bethtel) al Seor en forma de columna,
por el estilo de linga dedicado a Siva; y en verdad que aun hoy da podran
llevarse estos patriarcales litos en las procesiones sivaticas de Calcuta sin
que nadie les atribuyera origen hebreo. La imagen de Siva suele tener
cuatro cabezas (122) con cuatro brazos alados, tres ojos de configuracin
natural y el cuarto en forma de media luna, para simbolizar las
agitaciones del Ocano.
La profeca de Ezequiel concuerda con los atributos de Siva, segn
vemos en los siguientes pasajes:
Y en medio de l haba semejanza de cuatro animales... y en ellos haba
semejanza de un hombre... Cuatro caras tena cada uno y cuatro alas cada
uno...; sus pies, pies derechos..., con aspecto de cobre encendido... y tenan
caras y alas por los cuatro lados.
Y sobre el firmamento... haba una semejanza de trono como piedra de
zafiro... Y vi como apariencia de electro, como aspecto de fuego por lo

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interior de l al contorno; desde sus lomos arriba y de sus lomos abajo vi


como apariencia de fuego.
Y era la semejanza del rostro de ellos cara de hombre... y de len... y de
buey... y de guila.
Y cada uno tena cuatro caras: la una cara de querubn y la segunda cara,
cara de hombre, y en el tercero cara de len y en el cuarto cara de guila
(123).
Y sus pies semejantes a latn fino cuando est en un horno ardiente
(124).
Tambin echamos de ver este cudruple aspecto en los dos querubines
de oro colocados a uno y otro extremo del Arca de la Alianza. Adems,
estas cuatro faces simblicas las adoptaron los cuatro evangelistas Mateo,
Marcos, Lucas y Juan a quienes respectivamente representan con el ngel,
el len, el toro y el guila las Biblias latinas y griegas (125).
Dice Sanchoniathon al hablar de la mitologa antigua:
Tarot, la suprema Divinidad de los egipcios, equivala simbolgicamente
a Saturno o Kronos y estaba representada con cuatro ojos, dos delante y
dos detrs, abiertos y cerrados, y cuatro alas, dos extendidas y dos
plegadas. Los ojos denotaban que el dios ve dormido y duerme despierto;
la posicin de las alas da a entender que vuela en reposo y reposa
volando.
La identidad de Saturno y Siva est corroborada por el emblema del
damara o reloj de arena que simboliza el curso del tiempo personificado
en la potencia destructora del dios. El buey Nardi, vehculo (vhan) de
Siva y su ms sagrado emblema, se reproduce en el Apis egipcio y en el
toro que crea Ormazd y mata Ahriman. El pueblo de Eritene profesaba la
religin zoroastriana dericada de la doctrina secreta, pues era la religin
de los persas cuando conquistaron la Asiria. Desde entonces pasa de
sistema en sistema religioso el emblema de Vida figurado en el toro. Los
magos lo aceptaron al advenimiento de la dinasta persa (126) y de Daniel

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se dice que fue adivino principal de los magos y astrlogos de Babilonia


(127). As vemos en los querubes de los judos talmudistas una leve
modificacin de los becerros y otros atributos de Siva, como tambin el
buey Apis en las esfinges o querubes del Arca de la Alianza, para
encontrarlo algunos miles de aos ms tarde en compaa del evangelista
San Lucas. Quien haya estado en la India el tiempo suficiente para conocer
siquiera a la ligera las divinidades industas, advertir desde luego la
semejanza entre Jehovah y otros dioses de la India adems de Siva. Los
talmudistas judos tenan en mucho respeto a Siva bajo el aspecto de
Saturno, y los cabalistas alejandrinos le consideraron como el directo
inspirador de la ley y de los profetas. uNo de los diversos nombres de
Saturno era Israel, y en determinado aspecto coincide mticamente con
Abraham, segn insinuaron hace tiempo Movers y otros orientalistas. Por
este motivo, los valentinianos, basildeos y ofitas colocaron en el planeta
Saturno la morada de Ilda-Baoth, la divinidad a la par creadora y
destructora que dict la ley en el desierto y habl por boca de los
profetas. La Biblia nos ofrece nuevas pruebas en corroboracin de este
comentario, segn vemos en el pasaje siguiente:
Por ventura me ofrecisteis hostias y sacrificios en el desierto, en
cuarenta aos, casa de Israel?
Y llevasteis la tienda para vuestro Moloch y la imagen de vuestros dolos
(chiun), la estrella de vuestro Dios, cosas todas que os hicisteis (128).
Ciertamente que Moloch y Chiun eran diversas expresiones nominativas
del concepto de Saturno, idntico a Baal, Kivan y Siva, cuyos smbolos se
apropiaron los hebreos.
EL SOSIOSH ZOROASTRIANO
Lo mismo sucede con los numerosos Logos menores. El Sosiosh
zoroastriano es anlogo al dcimo Avatar de los industas, al quinto
Buddha de los budistas, al Mesas de los cabalistas, al Gabriel (129) de los
nazarenos, al Christo de los gnsticos, al Logos de Filo Judeo y al Verbo
del evangelista. El cristianismo hilvana y zurce todos estos conceptos para
engalanarse con el remiendo.

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En el Avesta encontramos la doctrina dualista que despus prevaleci


entre los cristianos. La lucha entre Ormazd (espritu de luz o principio del
bien) y Ahriman (130) (espritu de tinieblas o principio del mal) subsiste
en el mundo desde los orgenes del tiempo; y segn la doctrina
zoroastriana, cuando esta lucha llegue al punto culminante y el mundo
est a punto de sucumbir, degenerado y corrompido, bajo el podero de
Ahriman, aparecer Sosiosh, el Salvador de la humanidad, quien, seguido
de lucida hueste de genios benficos, vendr caballero en un corcel blanco
como la leche (131).
Esto mismo nos dice el siguiente pasaje del Apocalipsis:
Y vi el cielo abierto y apareci un caballo blanco y el que estaba sentado
sobre l, era llamado Fiel y Veraz... Y le seguan las huestes que hay en el
cielo, en caballos blancos (132).
El Sosiosh zoroastriano no es ni ms ni menos que una transmutacin
del Vishn industa que aun hoy da aparece en el templo de Rama
representado en figura del Salvador o Conservador correspondiente a su
futura dcima encarnacin (Kalki-Avatar). Es un guerrero armado de
todas armas, que cabalga en un caballo blanco (133) y blande sobre su
cabeza la cortante espada mientras que con la izquierda sostiene un
escudo formado de anillos concntricos (134). La misma alegora
reproducen estos pasajes:
Y sus ojos eran como llamas de fuego y en su cabeza muchas coronas... Y
sala de su boca una espada de dos filos... Y vi un ngel que estaba en el sol
(135).
Segn las Escrituras zoroastrianas, Sosiosh naci de una virgen (136) y
al fin de los tiempos vendr a redimir y regenerar a la humanidad,
precedido de dos profetas que anunciarn su venida (137).
Despus habla el texto zoroastriano de la resurreccin general, en que
los buenos irn al cielo y los malos con Ahriman al infierno para
purificarse all en un lago de metal derretido... despus de purificados
gozarn todos de felicidad eterna y acaudillados por Sosiosh cantarn las

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alabanzas del Eterno (138). Es evidente el remedo de las Escrituras


industas, porque tambin a Vishn se le representa con varias coronas en
la cabeza y en su dcimo avatar arrojar a los malvados a las regiones
infernales donde luego de purificados alcanzarn la remisin de sus
culpas; y aun los mismos ngeles protervos que se rebelaron contra
Brahm y fueron lanzados por Siva al abismo sin fondo (139) irn a
reunirse con los dioses en el monte Meru.
JESS HABLA COMO HOMBRE
Cotejados los conceptos cabalstico, nazareno y gnstico acerca del
Logos, Metatron o Mediador, fcilmente echaremos de ver el error de los
Padres de la Iglesia al concretar un smbolo puramente metafsico en la
personalidad de Jess, que nos presentan como nico sujeto de las
profecas de todos los tiempos. Confundieron a Jess con el mito
teomtico para simbolizar la poca inmediata a la terminacin del crculo
mximo en que la buena nueva, desde el cielo anunciada, proclamara la
regeneracin humana en el sentimiento de la fraternidad universal.
Dice Jess:
Por qu me llamas bueno? Slo uno es bueno que es Dios (140).
No son estas palabras propias de la segunda persona de la Trinidad
idntica a la primera. No es el lenguaje de un Dios. Por otra parte, si el
Espritu Santo de las Trinidades paganas y gnsticas estaba encarnado en
la persona de Jess, no se comprende qu quiso dar a entender al
distinguir entre el Hijo del Hombre y el Espritu Santo en las
siguientes palabras:
Y todo el que profiera una palabra contra el Hijo del Hombre, perdonado
le ser; mas a quien blasfemare contra el Espritu Santo, no le ser
perdonado (141).
Es verdaderamente admirable la identidad entre algunas frases de Jess
y las que siglos antes enunciaron cabalistas y paganos, como se infiere de
los siguientes pasajes:

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Ni Dios ni hombre ni seor puede ser bueno. Tan slo Dios es bueno
(142).
El hombre no puede ser bueno. nicamente Dios es bondad (143).
Mi doctrina es sencilla y de fcil comprensin (144).
La doctrina de nuestro maestro estriba en la invariable rectitud de
corazn y en hacer a los dems lo que quisiramos que hicieran con
nosotros (145).
A Jess Nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros por virtudes
y prodigios (146).
Fue un hombre enviado de Dios que tena por nombre Juan (147).
En este pasaje se equipara a Juan en dignidad con Jess.
Juan el Bautista, en la solemne ocasin de bautizar a Jess, no le trata
como Dios sino como hombre, diciendo:
ste es aqul de quien yo dije: en pos de m viene un varn... (148).
Al hablar de s mismo dice Jess:
Mas ahora me queris matar siendo hombre que os he dicho la verdad
que o de Dios (149).
El ciego de Jerusaln, curado de su ceguera por el insigne taumaturgo, al
relatar lleno de gratitud y admiracin el milagro, no llama Dios a Jess
sino que sencillamente dice:
Aquel hombre que se llama Jess, hizo lodo y ungi mis ojos... (150).
No hay necesidad de aadir ms ejemplos en comprobacin de una
verdad aseverada antes de ahora por otros comentadores. No hay peor

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mal que el fanatismo obcecado, y pocos hombres tienen el valor de decir,


como Priestley:
No encontramos prueba alguna de la divinidad de Jesucristo antes del
ao 141, poca de San Justino Mrtir, quien del paganismo se convirti al
cristianismo (151).
CRISTIANOS Y BUDISTAS
Cerca de seiscientos aos despus de la muerte de Jesucristo, calificada
de deicidio, apareci Mahoma (152) cuando el mundo greco-romano era
todava presa de turbulencias religiosas y se resista a consolidar en las
costumbres el cristianismo impuesto por los edictos imperiales. Mientras
los concilios discutan el texto bblico, la unidad de Dios prevaleca contra
el concepto de la Trinidad y el nmero de musulmanes sobrepujaba al de
cristianos, porque Mahoma no pretendi jams igualarse con Dios, pues
de lo contrario no hubiese difundido tan rpidamente su religin. Aun hoy
los creyentes en Mahoma superan en nmero a los creyentes en Cristo.
Gautama predic como simple mortal siglos antes de Cristo y, sin
embargo, su tica religiosa aventaja inmensamente en belleza moral a
cuanto pudieron soar Tertuliano y San Agustn.
El verdadero espritu del cristianismo se echa de ver por entero en el
budismo y parcialmente en las dems religiones calificadas de paganas.
Gautama no se atribuy naturaleza divina ni tampoco le divinizaron sus
discpulos; y a pesar de ello, el budismo tiene hoy muchsimos ms
proslitos que el cristianismo (153). pocos son los industas, budistas,
mahometanos y judos que apostatan de su fe, al paso que por los pases
occidentales se extiende de da en da la lepra del materialismo que
amenaza corroer el propio corazn del cristianismo. En las naciones tan
errneamente llamadas paganas apenas hay ateos, y los pocos
inficionados de materialismo pertenecen a las clases acomodadas de las
ciudades populosas, donde abundan los europeos. Con mucha razn dice
el obispo Kidder:

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Si un sabio se viese precisado a elegir entre todas las religiones que se


profesan en el mundo, seguramente dejara en ltimo trmino el
cristianismo.
En un folleto copia Peebles del Athenoeum de Londres un artculo en que
se describe el dichoso estado de los virtuosos habitantes de Yarkand y
Kashgar, y a manera de comentario exclama:
Benignos cielos! No permitis que los misioneros cristianos se
acerquen a los felices y paganos trtaros! (154).
Desde los primeros tiempos del cristianismo, el nombre de cristiano ha
sido siempre ms bien simulacin que prueba de santidad. Vase cmo
fustiga San Pablo a los fieles de Corinto en este pasaje:
Por cosa cierta se dice que hay entre vosotros fornicacin, y tal
fornicacin, cual ni aun entre los gentiles; tanto, que alguno abusa de la
mujer de su padre (155).
San Pablo es el nico apstol digno de este ttulo por el claro concepto
que del incomparable filsofo y mrtir de Galilea resplandece en sus
Epstolas, no obstante las adulteraciones perpetradas en su texto por los
canonistas (156).
Respecto a los dems apstoles y en particular a los evangelistas, no es
posible fiar mucho en ellos desde el momento en que atribuyen a su
maestro milagros relatados en los libros indos en iguales trminos y
circunstancias, como vemos, por ejemplo, en el conmovedor episodio de
la resurreccin de la hija de Jairo, que est copiado de anlogo prodigio de
Krishna, segn demuestra el siguiente pasaje:
RESURRECCIN DE KALAVATTI
Quiso el rey Angashuna que se celebraran con gran pompa los
desposorios de su hija, la hermosa Kalavatti, con Govinda, hijo de
Vamadeva, el poderoso rey de Antarvdi. Pero mientras Kalavatti se
solazaba en el bosque con sus compaeras, la mordi una culebra y muri

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de la mordedura. Angashuna rasg sus vestiduras, cubri de ceniza su


cabeza y maldijo el da en que naciera.
De repente lleg a palacio el rumor de voces que repetan mil veces:
Pacya pitaram! Pacya gurum! (El Padre! El Maestro!). Entonces
acercse Krishna sonriente, apoyado en el brazo de Arjuna... Maestro!
exclam Angashuna arrojndose a sus pies y regndolos con sus lgrimas,
-mira mi pobre hija!- Y le mostr el cuerpo de Kalavatti tendido sobre
una estera.
-Por qu lloras? pregunt entonces Krishna con suave acento. -No
ves que duerme? Escucha el rumor de su hlito parecido al suspiro del
viento de la noche que acaricia las hojas de los rboles. Mira cmo se
colorean sus mejillas; cmo tiemblan sus prpados a punto de abrirse;
cmo se estremecen sus labios prontos a soltar la palabra. Est dormida.
Yo te lo digo. Mira!, ya se mueve. Kalavatti! Levntate y anda!
Al punto recobr el cuerpo el aliento, el color y la vida, y obediente la
doncella al mandato de Krishna, levantse y fuse con sus compaeras.
La maravillada multitud exclam: Verdaderamente ste es un dios,
puesto que la muerte es sueo para l (157).
Los evangelistas introdujeron en el cristianismo ste y otros episodios,
con aadidura de dogmas cuya extravagancia supera a los ms delirantes
conceptos del paganismo, pues necesitaron matar a su Dios para que de
su muerte recibieran la vida espiritual, resultando de todo ello que la
Iglesia ha convertido profanamente la corte celestial en una compaa de
cmicos asalariados.
Seis siglos antes de la era cristiana zahiri ya Jenfanes la
antropomorfizacin de Dios en una stira citada por Clemente de
Alejandra, que dice as:
Hay un Dios supremo sin forma ni naturaleza de hombre. Pero los
engredos mortales imaginan que los dioses tienen voz y cuerpo y
sensaciones humanas. De la propia suerte, si los leones pudiesen valerse

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de manos como el hombre, pintaran a los dioses en figura de len y los


caballos los pintaran en la de caballo y los bueyes en la de buey. Cada
especie atribuira a la Divinidad su propia forma y condicin (158).
El pantesta poeta indo Vyasa (159) dice al tratar de la ilusin de los
sentidos (Maya):
Los dogmas religiosos slo sirven para ofuscar la razn humana... El
culto de las divinidades, cuyas alegoras encubren el respeto que el
hombre siente por las leyes naturales, prostituye la verdad en provecho
de las ms groseras supersticiones.
El arte cristiano pinta la figura del Todopoderoso segn el cabalstico
modelo del Anciano de los Das, como se ve en las pinturas y esculturas de
los templos catlicos, en las exornaciones de los misales y recientemente
en los poticos dibujos con que Gustavo Dor engalan las pginas de la
Biblia. La pavorosa majestad de Aqul a quien ningn pagano os
representar en figura concreta, toma bajo el lpiz de Dor la de un
venerable anciano que, en el centro del caos y envuelto en nubes, ve el
mundo a sus pies y con la mano izquierda recoge los pliegues de sus
amplias vestiduras, mientras que mantiene la derecha levantada con
imperioso ademsn. Acaba de pronunciar el Fiat y toda su excelsa
persona irradia luz (160). Como alegora grfica honra esta composicin
al artista, pero no recibe Dios la misma honra. Vale ms la abstencin de
los paganos en punto a representaciones, que las blasfemamente
antropomrficas de la incognoscible Causa primaria. Si de este modo
representan a Dios, no han de extraarnos las ms extravagantes
iconografas de Cristo, los apstoles y los santos (161).
En su afn de aducir purebas de la autenticidad del Nuevo Testamento,
incurren aun los ms sinceros y mejor intencionados exgetas y telogos
en deplorables engaos. No cabe suponer que un comentador tan erudito
como el cannigo Westcott desconociese los textos talmdicos y
cabalsticos, pues cita prrafos enteros de la obra: El pastor de Hermas,
para apuntar su sorprendente analoga con el Evangelio de San Juan, sin
echar de ver que dichos prrafos estn tomados de la literatura
cabalstica. Dice as Wescott:

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El concepto que Hermas expone acerca de la naturaleza de Cristo y de la


misin que trajo al mundo coincide con el de la doctrina apostlica y
ofrece sorprendentes analogas con el Evangelio de San Juan. Para
Hermas es Jess comparable a una roca ms alta que las montaas, capaz
de sustentar el mundo... Es anterior a la creacin y, sin embargo, abre
nuevas puertas a la humanidad y recibe de su Padre consejos relativos a
la creacin... Nadie puede llegar al Padre sino por el Hijo (162).
IDENTIDAD DE ALEGORAS
Aunque el autor de Religin sobrenatural demuestra la analoga entre el
texto de El pastor de Hermas y el cuarto Evangelio, omite decir que las
palabras de Hermas remedan con ligeras variaciones los textos
cabalsticos, segn podemos inferir del siguiente cotejo.
Dice Hermas:
Dios plant la via, esto es, cre a los hombres y diles su Hijo para que
lavasen sus pecados (163).
Dice la Kbala:
El Anciano de los Ancianos, de Larga Faz, plant una via cuya vid es la
vida. El espritu del rey Mesas lava sus vestiduras en el vino de lo alto
desde la creacin del mundo (164).
Dice el Cdigo de los nazarenos:
Siete vias planta Iavar Zivo y Ferho las riega... Cuando los
bienaventurados suban a reunirse con las criaturas de Luz vern a Iavar
Zivo, el Seor de Vida y primaria Vid (165).
Dice el Evangelio:
Yo soy la verdadera vid y mi Padre es el labrador (166).
Dice el Gnesis:

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No ser quitado de Jud el cetro y de sus pies el legislador, hasta que


venga el que ha de ser enviado (Shiloh)... Atando a la via su pollino y a la
vid, oh hijo mo!, su asna. Lavar en el vino su vestido y en la sangre de
uvas su palio (167).
Dice Hermas:
Y en medio de la llanura me ense una gran roca blanca que de all se
levantaba y la roca era ms alta que las montaas, de configuracin
rectangular a propsito para sostener el mundo entero. En la roca estaba
tallada una puerta cuya labra me pareci reciente a pesar de ser muy
antigua la roca.
Dice el Zohar:
A cuarent mil mundos superiores se extiende la blancura de su cabeza
(168). Cuando por virtud de los setenta nombres del Metatron descienda
Seir (169) a Iezirah (170) abrir una nueva puerta... El espritu decisorio
cortar en dos partes la vestidura (171)... Al advenimiento del rey Mesas,
de la sagrada piedra cbica del templo se levantar durante cuarenta das
una luz blanca que se ir difundiendo hasta cubrir el mundo entero...
Entonces se dar a conocer el rey Mesas y se le ver salir por la puerta
del Edn... Aparecer en la tierra de Galil... Cuando haya satisfecho los
pecados de Israel guiar a los hombres por una nueva puerta hacia el
tribunal... En la Puerta de la mansin de Vida est dispuesto el trono para
el seor del esplendor (172).
Ms adelante dice el comentador:
La roca y la puerta simbolizan el Hijo de Dios. Pero cmo puede ser la
roca vieja y la puerta nueva? A esto me respondi el Seor: Escucha y
comprndelo, hombre ignorante. El Hijo de Dios es anterior a la creacin
y de su Padre recibi consejo en sus obras. Por esto es viejo (173).
Lo mismo dicen invariablemente, no slo los cabalistas, sino tambin los
industas.

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Del Cdigo de los nazarenos:


Vidi virum excellentem coeli terroeque conditore natu majorem. Vi al
varn ms excelente, anterior en nacimiento al Hacedor de cielos y tierra
(174).
El Dionisio de los misterios eleusinos llamado tambin Iacchos, Iaccho o
Iahoh (175) que haba de libertar a las almas, era anterior al Demiurgo.
En los misterios del Anthesteria, despus del bautismo purificador en el
agua de los lagos (limnoe) pasaban los iniciados (mystoe) por una puerta
dispuesta a propsito paa este objeto, llamada puerta de Dionisio o de los
purificados.
En el Zohar, el Demiurgo dice al Seor: Hagamos al hombre a nuestra
imagen (176). En el Gnesis se lee: Los Elohim (177) dijeron: Hagamos
al hombre a nuestra imagen y semejanza. En los Vedas, Brahma toma
consejo de Parabrahma sobre la mejor manera de crear el mundo.
Segn expone el cannigo Westcott, pregunta Hermas:
-Y por qu es nueva la puerta?, oh Seor!
- Porque se manifest el ltimo da de la gracia, a fin de que por ella
entren en el reino de Dios cuantos sean salvos (178).
LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS
En este pasaje se advierte la errnea afirmacin de que Jess se
manifest como Mesas en la plenitud de los tiempos que aun han de
llegar, no obstante los vaticinios atribuidos a inspiracin divina que la
daban por llegada al advenimiento del que supusieron el Mesas
prometido.
El evangelista San Juan incurri en el mismo error de que tan engaosas
interpretaciones se derivaron entre los cristianos ortodoxos por tomar al
pie de la letra las alegoras del texto evanglico. Por otra parte, la plenitud
de los tiempos no pudo profetizarse ni siquiera aproximadamente, pues

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hubiera contradicho al evangelista Marcos cuando dice: Mas de aquel da


ni de aquella hora nadie sabe, ni los ngeles en el cielo ni el Hijo, sino el
Padre (179).
Los cristianos tomaron indudablemente esta creencia del Apocalipsis, lo
cual nos demuestra su filiacin cabalista y pagana, pues, en efecto, se
refera a un ciclo que, segn sus cmputos, terminaba a ltimos del siglo I.
En corroboracin de ello podemos aducir tambin que los evangelistas
Marcos y Juan no se conocan lo suficientemente uno a otro. Filo design
el Logos con el sobrenombre de Petra (roca) que, segn ya vimos,
significa intrprete en lenguas caldea y fenicia. Justino Mrtir le da en
todas sus obras el ttulo de ngel y distingue entre el Logos y el Creador,
diciendo a este propsito:
El Verbo de Dios es el Hijo de Dios y tambin el ngel y el Apstol,
porque manifiesta (interpreta) cuanto debemos saber y fue enviado para
manifestar lo que ha de ser revelado (180).
Veamos otro texto:
El Adn inferior est distribuido en sus propios senderos, en treinta y
dos lneas de sendero y nadie le conoce sino por Seir. Pero nadie conoce al
Adn superior ni sus senderos excepto el de Lara Faz (181).
Larga Faz es el Supremo Dios. Seir equivale al nazareno Ebel-Zivo, el
Legado o Apstol Gabriel (182). Los nazarenos sostenan con los
cabalistasque ni el Mesas que haba de venir conoca al Adn Superior,
con lo cual daban a entender que ms all de la Divinidad manifestada se
encubra la inmanifestada. Seir-Anpin es para los cabalistas el tercer Dios,
mientras que el Logos, segn Filo Judeo, es el segundo (183). Esto
aparece ms claro en el siguiente pasaje:
El falso Mesas dir: Yo soy Dios, el Hijo de Dios. Mi Padre me envi...
Soy el primer mensajero. Soy Ebel Zivo y vengo de lo alto. Pero no le
creais, porque no ser Ebel Zivo, pues Ebel Zivo no querr ser visto en
esta edad (184).

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De aqu que algunos gnsticos opinen que el ngel de la Anunciacin no


fue Ebel-Zivo (Gabriel) sino Ilda-Baoth, quien form el cuerpo fsico de
Jess en el que se infundi Christos en el momento del bautismo en el
Jordn.
No cabe dudar, como asegura Nork (185), de que los padres de la Iglesia
conocieron en traduccin griega el Bereshith Rabba, la parte ms antigua
del Midrash Rabboth. Pero si por una parte conocan las religiones de los
pases vecinos lo suficientemente para dar a su religin un aspecto que de
las dems las distinguiera externamente, en cambio era lastimosa la
ignorancia en que estaban del Antiguo Testamento y de la filosofa griega
(186).
CURIOSAS TERGIVERSACIONES
Tan vacilantes andaban los piadosos Padres de la Iglesia en el anlisis de
las herejas, que Hiplito tom por el de un heresiarca el nombre de KolArbas con que los valentinianos designaban la sagrada Tetrada pitagrica
(187).
Aparte de estos involuntarios errores, tenemos las deliberadas
adulteraciones de las doctrinas ajenas. Ejemplo de ello nos dan: la
conversin de la mitolgica aura placida (brisa suave) en dos supuestas
mrtires cristianas Aura y Plcida (188); la santificacin de una lanza y de
una capa bajo los nombres de San Longinos y San Amfbolo (189); y las
citas errneamente anotadas por los Padres de la Iglesia referentes a
profetas que jams dijeron lo que en ellas se les atribuye. Ante semejantes
confusiones cabe preguntar con asombro si desde la muerte del insigne
Maestro ha sido la teologa cristiana algo ms que un delirio incoherente.
La malicia de los Padres de la Iglesia en su afn de combatir herejas,
llega al extremo de sostener sin rebozo las ms descabelladas falsedades
e inventar relatos enteros con propsito de cohonestarlas a los ojos de los
ignorantes. La donosa confusin de Hiplito al tomar por un heresiarca el
nombre de la Tetrada, diciendo que Kolorbaso explicaba su doctrina con
nmeros y medidas (190), no hubiera tenido otra consecuencia que la
ridiculez del error, de no insistir despus Epifanio (191) deliberadamente

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en mantenerlo, al afirmar contra su ntimo sentir que un tal Heraclen


sucedi al heresiarca Colorbaso (192).
Estos solapados procedimientos acabaron con los gnsticos, nicos que
posean algunas migajas del puro cristianismo primitivo. En la poca de
los Padres todo fue tumulto y embrollo hasta el momento en que la
definicin de los dogmas cort el vuelo a toda discutible discrepancia de
opiniones. Durante largos siglos se castig con severas penas, incluso a
veces la de muerte, la sustentacin de doctrinas contrarias a las definidas
dogmticamente por la Iglesia, encubrindolas bajo velo de misterio; pero
desde que los exgetas se resolvieron a poner cada cosa en su punto,
qued invertida la situacin de ambas partes, de modo que los despojados
paganos acuden en demanda de lo que se les usurpara y dan motivo para
recelar de la ruidosa quiebra de la teologa cristiana. A esto la condujo el
fanatismo de la secta sedicente ortodoxa, cuyos secuaces no fueron ni los
ms corteses ni los ms cultos ni los ms ricos de entre los cristianos,
como de los gnsticos asegura que fueron el autor de la Decadencia y
cada del imperio romano. Los gnsticos no se mancharon con la sangre de
quienes discrepaban de su opinin. Sin embargo, tampoco creemos exacto
el juicio de Renn cuando dice que todos los ortodoxos echaban olor de
ajo. De esta suerte quedaron los gnsticos arrollados por las
supersticiosas e ignorantes muchedumbres. Perecieron los amantes de la
verdad, los filaleteos de la escuela armnica, y las vociferaciones de las
turbas cristianas resonaron en los mismos lugares donde la sabia doncella
Hipatia ense sublimes filosofas y declar Amonio Saccas que el
propsito de Cristo haba sido restaurar en su prstina pureza la sabidura
antigua y eliminar de las religiones confesionales los errores con que la
supersticin las adulteraba (193). En vez de la voz del aleccionado por
Dios, se oan los iracundos chillidos del cruel fanatismo supersticioso.
EL FANATISMO SUPERSTICIOSO
Deca San Jernimo:
Si tu padre se tendiera en el umbral de tu casa y si tu madre te mostrase
los pechos a que te amamant, pasa por encima de tu padre y pisotea los

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pechos de tu madre, para, sin verter ni una lgrima, acudir al llamamiento


del Seor.
Digno par del precedente pasaje es por su espritu el siguiente en que
Tertuliano declara su deseo de ver en los infiernos a los filsofos paganos,
diciendo:
Qu magnfica escena! Cmo me regocijara! Qu alborozo!; qu
triunfo cuando a esos ilustres monarcas de quienes se dice que subieron
al cielo, los oiga yo gemir con su dios Jpiter en las ms profundas simas
del infierno! Entonces los sayones que persiguieron el nombre de Cristo
ardern en un fuego incomparablemente ms vivo que el de las hogueras
encendidas para abrasar a los mrtires (194).
Todava alienta este espritu de crueldad en el dogmatismo cristiano
contra el que se levantan opuestamente las enseanzas de Cristo. Dice
Ekiphas Levi a este propsito:
El Dios en cuyo nombre hemos de pisotear los maternales senos merece
que nos lo representemos blandiendo la exterminadora espada, con el
infierno abierto a sus pies. Moloch quemaba en pocos instantes a los
nios que en sacrificio se le ofrecan; pero estaba reservado a los
discpulos del que para redimir a la humanidad muri en la cruz, forjar un
nuevo Moloch cuya pira arda eternamente (195).
En Amrica tambin empieza a estragar los nimos la perversin del
espritu del cristianismo, y prueba de ello nos dan las siguientes palabras
del fantico reformador Moody que exclama:
Un Hijo tengo y Dios sabe cunto le amo; pero prefirira que hoy mismo
le sacaran los ojos, antes de que llegase a hombre sin fe ni esperanza en
Cristo.
A esto replica muy juiciosamente un peridico de Chicago:
Tal es el espritu de la inquisicin que muchos creen desvanecido. Si el
fanatismo de Moody le incita a la contingencia de arrancarle los ojos a su

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propio hijo qu no hara con los hijos de los dems? Tal es el espritu de
Loyola que en pleno siglo XIX sigue con sus jerigonzas; y gracias a que la
ley civil le detiene el brazo, no vuelve a encender las hogueras y a caldear
al rojo vivo los instrumentos de tortura.

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CAPTULO VI
Bajan las cortinas del Ayer y se alzan las del
Maana; pero el Ayer y el Maana existen.
SARTOR RESARTUS: Sobrenaturalismo natural.
No ha de permitrsenos depurar la autenticidad de la
Biblia, que desde el siglo II sirvi de criterio a la verdad
cientfica? Para mantenerse en tal alto puesto,
debe desaar a la crtica humana.
DRAPER: Conflictos entre la religin y la ciencia.
Un beso de Nara en los labios de Nari despierta a la
Naturaleza toda.-VINA SNATI (poeta indo).
No debemos olvidar que los actuales Evangelios cannicos, y por tanto
el dogmatismo cristiano, dimanan del sortes sanctorum, pues en la duda
de cul de los numerosos textos corrientes en su tiempo fuese el
inspirado por Dios, el concilio de Nicea resolvi someter tan embrollada
cuestin a los milagros de la suete. Bien podemos calificar de misterioso
el concilio de Nicea, porque asistieron trescientos dieciocho obispos,
nmero mstico al que Barnabas (1) atribuye capital importancia; aparte
de que los autores de la poca discrepan en cuanto al lugar y fecha de su
celebracin y al obispo que presidi las sesiones. No obstante el
grandilocuente elogio de Constantino (2), afirma Sabino, obispo de
Heracles, que, exceptuando al emperador y a Eusebio Panfilio, todos los
miembros de la asamblea eran gentes indoctas y sencillas que no
entendan nada de lo que se trataba, es decir, que eran una grey de
mentecatos. Igualmente opinaba Pappus (3), quien refiere cmo los
obispos de Nicea se valieron de un procedimiento con ribetes de magia
para decidir cules eran los Evangelios autnticos, pues colocaron todos
los textos sometidos a examen sobre el ara del altar e impetraron de Dios
la gracia de que cayeran al suelo los textos apcrifos y quedaran en el
altar los inspirados, como as sucedi, por supuesto (4).
Apoyados en la autoridad de un testigo presencial y eclesistico por
aadidura, podemos afirmar que el mundo cristiano debe su palabra de

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Dios a un procedimiento adivinatorio, por cuyo empleo quem


posteriormente la Iglesia a miles de evocadores, magos, hechiceros,
encantadores y adivinos. Sin embargo, los Padres de la Iglesia dicen que el
mismo Dios preside las sortes sanctorum, y segn ya indicamos, confiesa
San Agustn que se vala de este procedimiento de adivinacin. Pero las
opiniones estn expuestas a iguales mudanzas que los dogmas religiosos;
y los textos atribuidos durante quince siglos a inspiracin del Espritu
Santo, sin que se pudiera alterar en ellos ni punto ni coma, han sido en
etos ltimos tiempos revisados, corregidos y amputtados de modo que, no
slo versculos, sino captulos enteros se eliminaron de las primitivas
ediciones. No obstante, la Iglesia exige que tengamos por Escritura
revelada el texto salido de manos de los revisores, so pena de
excomulgarnos por herejes. As vemos que tanto dentro como fuera de sus
recintos pretende la infalible Iglesia que se confe en ella ms de lo
razonable y conveniente.
Los telogos medioevales cohonestaban la prctica del sortes sanctorum
en el siguiente versculo:
Las suertes se meten en el seno, mas el Seor dispone de ellas (5).
En cambio, los telogos contemporneos aseguran que toda traza de
sortilegio es obra del diablo. Tal vez se amoldan inconscientemente en
este punto a la doctrina de los bardesanos, segn la cual, tanto las obras
de Dios como las del hombre estn sujetas a la necesidad.
HIPATIA Y CIRILO
De acuerdo tambin con la necesidad combati tan speramente la plebe
cristiana a los neoplatnicos en aquellos das en que tan slo unos
cuantos filsofos conocan las olvidadas doctrinas de los naturalistas
indos y de los antediluvianos pirroneos, con la particularidad de que las
antiguas profecas para nada mencionaron a Darwin y sus
descubrimientos, pues en este caso fall la ley de la supervivencia del ms
apto, por cuanto los neoplatnicos quedaron condenados a muerte desde el
da en que se pusieron al lado de Aristteles.

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A principios del siglo IV estaba muy frecuentada por el pueblo la


academia donde la sabia e infortunada Hipatia enseaba las doctrinas del
divino Platn y de Plotino, dificultando con ello el proselitismo cristiano,
pues descubra el fundamento de los misterios religiosos pergeados por
los Padres de la Iglesia y declaraba el origen platnico del idealismo que
la nueva religin se haba apropiado para seducir a gran nmero de
gentiles. Adems, Hipatia era discpula de Plutarco, jefe de la escuela
ateniense, y conoca los secretos de la teurgia, por lo que sus enseanzas
eran un gravsimo obstculo para la creencia popular en los milagros,
cuya causa poda explicar satisfactoriamente la insigne maestra. No es,
pues, extrao que su sabidura y su elocuencia concitasen contra ella la
animadversin de Cirilo, obispo de Alejandra, cuya autoridad se apoyaba
en degradantes supersticiones, al paso que la de Hipatia tena por
fundamento la inconmovible roca de las leyes naturales (6).
Por otra parte, en aquella ocasin la Iglesia haba de defender, no ya su
futura supremaca, sino su propia existencia, porque los filsofos paganos
y los eruditos gnsticos conocan el mecanismo de todo aquel retablo
teolgico, y una vez descorrida la cortina quedara al descubierto la
trabazn entre las creencias paganas y las de la nueva religin,
desvanecindose el temor que infunda el misterio cuyo escrutinio era
sacrilegio.
La sorprendente coincidencia de las alegoras astronmicas de los ritos
paganos con las fechas en que el cristianismo conmemora la natividad,
muerte y resurreccin de Jess, aparte de la identidad de ritos y
ceremonias, hubieran atajado los pasos de la nueva religin si sus
doctores, so pretexto de servir a Cristo, no se desembarazaran
violentamente de los demasiado bien informados filsofos paganos. De
haber fracasado en su da aquel verdadero golpe de mano, seguramente
fuera muy otra la religin hoy dominante en occidente, y no hubiese
sobrevenido la tenebrosa noche medioeval que degrad a los europeos
hasta ponerlos casi al mismo nivel de los papes.
Fundado era, por lo tanto, el temor de los cristianos de Alejandra, y
desde un principio creyeron recompensado su piadoso celo, pues cuando
el populacho derrib el Serapin y fue preciso que el gobierno imperial

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apaciguara la contienda suscitada entre paganos y cristianos, se descubri


en las losas de granito del recinto interior del destruido templo una cruz
de innegable configuracin cristiana, que los monjes cuidaron de atribuir,
para cohonestar su procedencia antecristiana, a espritu de previsin y
profeca, como con aire triunfal lo declara as Sozomeno (7), pero la
arqueologa y la simbologa, implacables enemigos de las adulteraciones
clericales, descifraron los jeroglficos que rodeaban la cruz y coligieron de
ellos su verdadero significado.
LA CRUZ TAU
Segn King y otros arquelogos, la cruz descubierta en las ruinas del
Serapin de Alejandra era el smbolo de la vida eterna y se usaba en los
misterios eleusinos a semejanza de la tau o cruz egipcia. Era tambin
emblema de la dual potencia generadora, y la colocaba el hierofante sobre
el pecho del recin nacido a nueva vida luego de recibir el bautismo, para
denotar que su naturaleza inferior se haba elevado por la regeneracin
hasta unirse con su divino espritu, capacitndole para ascender a la
gloriosa y lumnica mansin eleusina. La cruz tan era talismn mgico al
par que emblema religioso, y los cristianos la tomaron de los gnsticos y
cabalistas entre quienes gozaba de mucho predicamento, como lo
atestiguan las numerosas joyas en que se ve grabada. Los gnsticos
recibieron a su vez de los egipcios la tau o cruz con mango, y la cruz latina
la importaron de la India los misioneros budistas dos o tres siglos antes
de Cristo. Tanto los indos como los indgenas de la Amrica
precolombiana, los asirios, egipcios y romanos usaban la misma cruz con
ligeras modificaciones. Hasta muy entrada la Edad Media se consider la
cruz como un potente amuleto contra la epilepsia y la obsesin
demonaca; y el sello del Dios vivo, que segn el Apocalipsis llevaba el
ngel que vena de Oriente para estigmatizar la frente de los siervos de
Dios, no era ni ms ni menos que la tau egipcia. En una vidriera de la
abada de San Dionisio (Francia) est representado el ngel del
Apocalipsis en actitud de sellar la frente del elegido con este sello, cuya
inscripcin dice: signum Tay. Por otra parte, observa King que las
imgenes del eremita egipcio San Antonio Abad llevan generalmente este
mismo sello (8). El cristiano San Juan, el egipcio Hermes y los brahmanes
indos nos explican el verdadero significado de la cruz tau, que para el

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evangelista era indudablemente el Nombre inefable, puesto que llama a


la cruz sello del Dios vivo y ms adelante dice: el nombre del Padre
escrito en su frente (9).
El brahmtma o jefe de los iniciados indos llevaba en su atavo dos llaves
cruzadas, como smbolo del misterio de vida y muerte. En algunas
pagodas budistas de Tartaria y Mongolia, la entrada del recinto interior, la
escalera que conduce al daghba (10) y los prticos de algunos prachidas
(11) estn adornados con dos peces en cruz, anlogos a los del Zodaco; y
no debe extraarnos que la Vesica piscis de las catacumbas de Roma sea
remedo del signo zodiacal budista. Tan antiguo es este smbolo, que segn
tradicin masnica, los cimientos del templo de Salomn tenan la forma
de tau triple.
El significado mstico de la cruz egipcia se refiere al dualismo andrgino
de todas las manifestaciones de la Naturaleza dimanantes del concepto de
una Divinidad tambin andrgina, mientras que el emblema cristiano no
tiene ningn fundamento metafsico.
Si hubiese prevalecido la ley mosaica, sin duda que sufriera Jess la pena
de lapidacin (12), pues la cruz era el instrumento de suplicio
acostumbrado entre los romanos, que le llamaban rbol de infamia,
desconocido como tal en las naciones semticas. Hasta mucho despus no
lo adoptaron los cristianos por smbolo, sino que al contrario, durante las
dos primeras dcadas lo recordaban los apstoles con horror. As, pues,
resulta indudable que al hablar San Juan del sello del Dios vivo no se
refera en modo alguno a la cruz cristiana sino a la tau egipcia,
Tetragrmaton o nombre inefable, que en los ms antiguos talismanes
cabalsticos apareca expresado por las cuatro letras hebreas
componentes de la palabra sagrada
La famosa seora Ellenborough, conocida entre los rabes de Damasco y
las tribus del desierto por el sobrenombre de Hanum Medjuye, tena un
talismn, regalo de un druso del monte Lbano, que por cierto signo del
extremo izquierdo se coligi que era una de aquellas piedras llamadas en
Palestina amuletos mesinicos del siglo II o III de la era cristiana. Este
talismn es una piedra pentagonal de color verde, en cuya parte inferior

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aparece grabado un pez, encima del cual se ve el sello de Salomn (13) y


ms arriba las cuatro letras caldeas: jod, he, vau, he, componentes de IAHO
(nombre de la Divinidad), dispuestas de abajo arriba en orden inverso a
estilo de tau egipcio (14), cuyo significado mstico, lo mismo que el de la
cruz ansata, es rbol de la vida.
EMBLEMAS CRISTIANOS
Ya sabemos que antes de representar plsticamente la imagen de Jess,
los emblemas empleados por los primitivos cristianos fueron el Cordero,
el Buen Pastor y el Pez. De lo antes dicho se infiere con toda claridad el
origen de este ltimo emblema que tanto ha conturbado a los
arquelogos. Todo el secreto est en que mientras la Kbala llama al rey
Mesas el intrprete o Revelador del misterio y lo considera como la
quinta emanacin, el Talmud designa al Mesas con el nombre de Dag o
Pez. Este smbolo es una reminiscencia caldea relacionada, segn de su
mismo nombre se infiere, con el Dagn u Hombre-Pez de los babilonios,
que se apareca a las gentes para instruirlas e interpretar las enseanzas.
Abarbanel explica la significacin del simblico nombre diciendo que el
Mesas vendr cuando los planetas Jpiter y Saturno se presenten en
conjuncin en el signo Piscis (15). Deseosos los cristianos de divulgar la
creencia de que Cristo era el Mesas prometido, no vacilaron en adoptar el
emblema del pez, sin percatarse de que era un remedo del Dagn
babilnico.
Los primitivos cristianos relacionaban estrechamente su concepto de
Jess con los smbolos paganos y cabalsticos, segn se colige de la
siguiente exhortacin dirigida por Clemente de Alejandra a sus
correligionarios: Procurad que la piedra de vuestro anillo lleve grabada o
bien una paloma, o un buque impelido por el viento (Argha), o bien un
pez. Se acordara el buen padre al escribir esto de aquel Joshua hijo de
Nun, llamado Jess en las versiones griegas y eslavas, o habra olvidado la
verdadera significacin de aquellos smbolos paganos? Joshua, hijo de
Nun o Nave (Navis), pudo muy bien haber adoptado por emblema una
nave o un pez, pues el nombre de Joshua o Jess significa hijo del diospez; pero era muy incongruente relacionar la nave, la paloma y el pez,
emblemas de Venus, Astart y otras divinidades femeninas del indusmo

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con el nacimiento del que consideraban Hijo de Dios; a no ser que, segn
toda probabilidad, apenas distinguieran a la sazn las gentes entre Cristo,
Baco, Apolo y Krishna, quien, como primer avatar de Vishn, tuvo el pez
por smbolo.
El Hari-Purna y otros textos industas dicen que Vishn tom la figura
de pez con cabeza humana para recobrar los Vedas perdidos en el diluvio,
pues luego de haber facilitado a Visvamitra y su tribu los medios de
escapar del cataclismo, compadecise de la ignorante humanidad y
permaneci entre ellos por algn tiempo con objeto de ensearles a
edificar moradas, cultivar la tierra y adorar a la desconocida Divinidad,
cuyo representante era, en templos regidos por instituciones cultuales.
Todo aquel tiempo se mantuvo Vishn en figura de pez con cabeza
humana, y cada da al ponerse el sol se retiraba al fondo del mar hasta la
siguiente aurora. Sobre esto, dice el Hari-Purna:
Despus del diluvio ense Vishn a los hombres todo cuanto les era
necesario para su dicha, hasta que un da se sumergi en el agua y no
volvi a salir porque la tierra estaba ya nuevamente cubierta de plantas y
animales. Pero Vishn haba enseado a los brahmanes el secreto de
todas las cosas.
De esta alegora tom indudablemente el caldeo Berosio el argumento
de la fbula de Oannes, el hombre-pez, equivalente a Vishn (16).
Para no afirmar nada por nuestra sola autoridad, nos apoyaremos en la
de Jacolliot, a quien nadie deja de tener por muy erudito sanscritista,
aunque algunos le hayan echado en cara sus deficiencias en otros puntos
y ms particularmente en cronologa (17). Analiza Jacolliot el nombre
Oannes y dice que la O hace en esta palabra oficio de interjeccin
admirativa, y que la slaba an es una raz que denota espritu o ser (18).
Sobre este punto, aade Jacolliot:
La fbula de Vishn en figura de pez es nueva prueba de la estupenda
antigedad de las subalternas Escrituras industas, aparte de los Vedas y
el Cdigo de Man a que los ms autnticos documentos asignan

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veinticinco mil aos de existencia. Como dice el erudito Halhed, pocos


pueblos superan al indo en la exactitud de sus anales (19).
Acaso arroje alguna luz sobre esta embrollada simbologa el recuerdo de
que, segn el Gnesis, el primer animal viviente o la primera forma de vida
terrestre fue el pez, es decir, las criaturas semovientes en las aguas, como
se colige de este pasaje:
Produzcan las aguas reptil (pez) de nima viviente... Y cri Dios las
grandes ballenas... Y fue la tarde y la maana el da quinto (20).
LA BALLENA DE JONS
Por otra parte, al profeta Jons se lo trag un enorme pez que vomit
sana y salva su presa en la playa al tercer da, lo cual consideran los
cristianos como una figura proftica de los tres das que antes de
resucitar estuvo Jess en el sepulcro (21).
Tambin es muy significativo que los talmudistas llamaran Dag (pez) al
Mesas, y que asimismo tuviera dicho sobrenombre el Vishn industa,
Espritu conservador o segunda persona de la trinidad industa que,
segn las creencias brahmnicas, ha de encarnarse por dcima vez para
redimir a la humanidad (lo mismo que el Mesas de los judos), restaurar
los primitivos Vedas y conducir a los bienaventurados por el camino de
perfeccin. Segn las tradiciones industas, en su primera encarnacin o
avatar tom Vishn la figura de hombre-pez, y en corroboracin de esta
alegora se ve en el templo del dios Rama, una imagen de Vishn del todo
correspondiente a la descripcin que del dagn caldeo nos da Beronio, o
sea en figura de hombre que sale de la boca de un pez con los Vedas en la
mano en seal de haberlos recobrado del abismo ocenico donde los
sumergi el diluvio. Por otra parte, Vishn es en uno de sus aspectos, el
dios de las aguas, el Logos del Parabrahm, que en el mismo templo de
Rama aparece tambin representado en actitud de moverse sobre las
aguas apoyndose en la serpiente Ananta de siete cabezas, smbolo de la
eternidad. Esta imagen simboliza, por otra parte, el intercambio de
atributos de las tres personas de la Trinidad manifestada.

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A Vishn equivale evidentemente el adam Kadmon de los cabalistas que


lo consideran como el Logos o primer Ungido, al paso que el segundo
Adam es para ellos el Rey Mesas.
El elemento pasivo o femenino de Vishn es Lakmy, Lakshmi o
Adamaya, la Madre del mundo (22), nacida de las alborotadas olas del
mar, as como la Venus griega surge de la espuma. La belleza de Lakmy
enamora a todos los dioses, y de ella tomaron los hebreos el modelo de su
Eva (23). De la misma opinin es el insigne erudito francs Burnouf, quien
dice sobre el caso que algn da se descubrir el origen indo de todas las
antiguas tradiciones desfiguradas por la leyenda (24).
DARWIN Y VYASA
Expusimos anteriormente que, segn el cmputo secreto de los
estudiantes de ocultismo, el Mesas es la quinta emanacin o potencia
divina, y en este lugar lo colocan la Kbala juda (25), el sistema gnstico
y la teogona budista (26).
Para demostrar cun errneamente interpretaban las masas ignorantes
el verdadero significado de los avatares, conocido tan slo de los
estudiantes de ocultismo, daremos oportunamente un cuadro sinptico
de las emanaciones y avatares segn las doctrinas industa y caldea (27).
Los ciclos secretos prueban fundamentalmente que ni brahmanes ni
tanames interpretaron al pie de la letra los Vedas y la Biblia
respectivamente, sino que filosofaban sobre el origen y formacin del
mundo, con arreglo al concepto que muchos siglos despus haba de
repetir Darwin respecto a la seleccin natural y transformacin de las
especies. Quien de ello dudare, lea los Libros de Man (28), pues si
comparamos su texto con la cosmogona fenicia de Sanchoniathon y el
relato de Berosio, encontraremos idnticos conceptos de los que en la
actualidad prevalecen en ciencias naturales.
Ya entresacamos en lugar oportuno varias citas de los textos caldeos y
fenicios. Ahora transcribiremos algunos pasajes de las Escrituras
industas.

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Cuando el mundo sali de las tinieblas, los sutiles principios elementales


produjeron el germen vegetal que anim primeramente a las plantas, de
las que pas la vida a inconstantes formas nacidas del ilus de las aguas.
Despus de pasar por varias formas animales lleg al hombre (29).
Antes de que el hombre llegue a ser hombre, ha de ser sucesivamente
planta, gusano, insecto, pez, serpiente, tortuga, carnero y fiera. Tal es el
grado inferior. As, desde Brahma hasta el vegetal, se declaran las
transmigraciones manifestadas en este mundo (30).
Segn la cosmogona fenicia expuesta por Sanchoniathon, el hombre
procede del caos (31), y las especies se desenvuelven obedientes a la
misma ley de transformacin enunciada por Darwin en el siguiente
pasaje:
Opino que las especies animales proceden a lo sumo de cuatro o cinco
tipos progenitores... Por analoga cabe inferir que probablemente todos
los seres organizados descienden de una forma primordial... As considero
que los seres de la Naturaleza no fueron creados especie por especie, sino
que proceden en lnea descendente de unos cuantos prototipos que
vivieron mucho tiempo antes de formarse la primera capa del sistema
silrico (32).
Segn Jacolliot (33), los filsofos indos Vyasa y Kapila van mucho ms
all que Man y Darwin, pues slo ven en Brahma el nombre del germen
universal y niegan la Causa primera, diciendo que los seres de la
Naturaleza han ido evolucionando por la accin de ciegas y materiales
fuerzas.
Por exacta que sea esta cita de Kapila, conviene aclararla de modo que
no recaiga sobre el insigne filsofo ario la nota de ateo (34), pues en
ningn pasaje de sus numerosas obras se encuentra nada en contrario a la
creencia de los brahmanes en el desconocido y universal Espritu, segn
reconocen todos los orientalistas, aunque algunos comentadores
superficiales hablen sin fundamento bastante del atesmo budista.

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CONFESIN DE JACOLLIOT
Por otra parte, Jacolliot afirma que jams compartieron los brahmanes
eruditos las supersticiones populares, sino que inquebrantablemente
creyeron en la unidad de Dios y en la inmortalidad; aunque ni Kapila ni
los brahmanes iniciados ni los discpulos de la escuela vedantina tuvieron
de la Causa primera el antropomrfico concepto que posteriormente le
dio el cristianismo dogmtico.
Si necesitramos nuevas pruebas, el mismo Jacolliot nos las da al
impugnar el error con que tropieza Mller al decir que las divinidades
industas son mscaras sin actores o nombres sin seres, y no seres sin
nombre. En contra de esta imputacin cita Jacolliot numerosos pasajes
de las Escrituras industas, diciendo:
Es posible negar al autor de estas estrofas un claro y definido concepto
de la divina potencia del nico Ser, dueo y soberano del universo?
Acaso eran los altares mera alegora? (35).
Este argumento es perfectamente vlido contra la imputacin del
famoso fillogo alemn que califica de embrollo teolgico el Atharva
Veda, con tan flaco criterio como el racionalista Jacolliot juzga las
doctrinas de Kapila y Vyasa, pues por vasta que sea la erudicin de ambos
comentadores y por profundamente que conozcan las lenguas muertas de
Oriente, les falta la clave para interpretar los mil y un enigmas de la
doctrina secreta. Pero mientras el fillogo alemn no se toma el trabajo de
escrutar aquel embrollo teolgico, el orientalista francs no desperdicia
coyuntura alguna de investigacin y se confiesa sinceramente incapaz de
ni sondear siquiera el profundo ocano de las msticas enseanzas cuyas
huellas, a cada paso descubiertas,seala a la atencin de la ciencia. aS es
que, no obstante haberse negado sus venerados maestros, los
brahmanes de las pagodas de Villenur y Chlambrum (36), a revelarle los
mgicos misterios del Agruchada Parikshai (37) y del tringulo del
brahmtma (38), no repara Jacolliot en declarar noblemente que todo es
posible en la metafsica ndica, y que los orientalistas europeos

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interpretaron equivocadamente los sistemas filsoficos de Kapila y Vyasa.


Pero Jacolliot se contradice despus en el siguiente pasaje:
Le pregunt cierta vez a un brahmn de la pagoda de Chlambrum,
afiliado a la escuela escptica y materialista de Vyasa, si crea en la
existencia de Dios. Y respondime sonriente: Aham eva param Brahma
(yo mismo soy dios).
-Qu significa usted con eso?
-Que cada ser de la tierra, por insignificante que parezca, es una
partcula eterna de la materia eterna (39).
Esto mismo hubiera respondido cualquier cabalista o gnstico, pues la
filosofa esotrica resolvi hace siglos el problema del origen y destino del
hombre.
Quien crea en las palabras de la Biblia que dicen:
Form, pues, el Seor Dios al hombre del polvo de la tierra e inspir en
su rostro soplo de vida (40)
ha de creer forzosamente que en cada tomo de este polvo alienta el
espritu de vida, pues dara pruebas de mezquino criterio el que creyera
lo primero y negase lo segundo. Los versculos anteriores al citado
corroboran esta consideracin, segn puede inferirse de su texto, que
dice:
Y los bendijo diciendo: Creced y multiplicaos (41).
Vemos que Dios bendice por igual a todas las criaturas vivientes de la
tierra, del agua y del aire, pues a todos les dot de vida o alma, o sea el
aliento de su propio Espritu. La humanidad es el adam Kadmon del
Desconocido, su microcosmos y nico representante en la tierra, por lo
que cada hombre es un dios en ella.

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Ya que Jacolliot est por su erudicin tan familiarizado con los libros de
Man y otros autores vdicos, no desconocer el siguiente pasaje, cuyo
significado podramos preguntarle:
Plantas y rboles presentan multitud de formas a causa de sus
precedentes acciones. Estn rodeados de tinieblas, pero en ellos alienta el
alma y sienten el placer y el dolor (42).
Por lo tanto, si la filosofa indica reconoce alma en las formas inferiores
del reino vegetal y en cada tomo de materia, cmo podra negar la
existencia inmortal del alma humana? Y admitida el alma, cmo negar
lgicamente su patrio manantial, su no ya primera sino eterna Causa? En
verdad, que ni los racionalistas ni los materialistas, incapaces de
comprender la metafsica indica, debieran juzgarla por el patrn de su
propia ignorancia.
RELIGIN Y CIENCIA
Segn ya dijimos, el ciclo mximo abarca la evolucin de la humanidad
desde sus orgenes en el hombre arquetpico de naturaleza espiritual,
hasta el ltimo grado de abyeccin a que descendi en la poca del
diluvio. A cada etapa descendente corresponde una forma fsica ms
grosera, cuyo grado mximo de densidad coincide con el cataclismo
diluvial. Pero el crculo mximo comprende siete ciclos menores
correspondientes a la evolucin de otras tantas razas, cada una de la cual
deriva de la precedente y tiene por morada una nueva configuracin
terrestre. Las razas races o tpicas de la humanidad se subdividen en
subrazas y stas en pueblos (43), tribus y familias.
Antes de exponer en diagramas la ntima analoga entre las doctrinas
esotricas de los pueblos antiguos, aun de los ms distantes por
separacin geogrfica, conviene explicar sumariamente el significado de
los smbolos y alegoras religiosas que tan en confusin han puesto a los
comentadores no iniciados. Veremos con ello que en la antigedad la
religin y la ciencia estaban tan estrechamente unidas como hermanas
gemelas, y fueron las dos una y cada una ambas desde el primer instante
de su aparicin. Por sus reversibles atributos, la ciencia era espiritual y la

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religin cientfica (44). De la omnisciencia derivaba indeclinablemente la


omnipotencia, y por lo tanto, era el hombre divino un coloso bajo cuyo
dominio haba puesto el Creador los reinos de la Naturaleza. Pero el Adn
andrgino estaba sentenciado a caer por desdoble de sus elementos en el
segundo Adn, con prdida de su poder, porque el fruto del rbol de la
Ciencia produce la muerte si no le acompaa el fruto del rbol de la Vida.
Esto significa que el hombre se ha de conocer a s mismo antes de conocer
el origen de los seres y de las cosas inferiores a l por la condicin de su
naturaleza interna. De la propia suerte, mientras la religin y la ciencia
constituyeron una dualidad unitaria, acertaron infaliblemente, porque la
intuicin espiritual supla la limitacin de los sentidos corporales; pero en
cuanto se separaron por desdoblamiento, la ciencia desoy la voz de la
intuicin, al paso que la religin degener en teologa dogmtica. Una y
otra fueron desde entonces dos cuerpos sin alma.
La doctrina esotrica, como el indusmo, el budismo y tambin la
perseguida Kbala, enseana que la infinita, desconocida y eterna Esencia
se manifiesta activamente en determinado perodo de tiempo para
restituirse despus a su pasiva inmanifestacin. La potica terminologa
de Man llama da de Brahma al perodo de manifestacin activa, y noche
de Brahma al de inmanifestacin pasiva. Durante el primero est Brahma
despierto, y durante el segundo est dormido.
Los svabhvikas o filsofos clsicos del budismo cuya escuela subsiste
en el Nepal, consideran tan slo la manifestacin activa (Svabhvt) de la
eterna Esencia, pues dicen que es locura filosofar sobre su incongnoscible
y abstracto estado de inmanifestacin pasiva. Por esto, los telogos
cristianos y los cientficos modernos les llaman ateos sin comprender la
profundsima lgica de su filosofa. Los telogos cristianos no conciben
otro Dios que las potestades subalternas constructoras del universo
visible, entre ellas el tonante y flamgero Jehovah mosaico, convertido por
los cristianos en la suprema Divinidad antropomrfica. Por otra parte, la
ciencia experimental considera a los budistas svabhvikas como si fuesen
los positivistas de los tiempos arcaicos.
Esta imputacin de atesmo proviene de considerar bajo un solo aspecto
la filosofa esvabvica, pues los budistas no admiten un Creador personal

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sino una multitud de Potestades creadoras sintetizadas colectivamente en


la eterna Substancia de inescrutable naturaleza, y por lo tanto, inaccesible
a las especulaciones filosficas (45).
Segn la Doctrina secreta, al comienzo de un perodo de actividad la
divina Esencia se explaya de dentro afuera por virtud de la inmutable ley
que actualiza las energas csmicas, cuya progresiva operacin da por
resultado final el universo fenomnico, visiblemente manifestado.
EXPIRACIN E INSPIRACIN
Anlogamente, al comienzo del perodo de inactividad se repliega en S
misma la divina Esencia y gradualmente se disuelve el universo visible, se
desintegran sus componentes y las solitarias tinieblas vuelven a planear
sobre el abismo. Explicar mejor este concepto la metfora de que el
universo se manifiesta por la expiracin y se disuelva por la inspiracin de
la desconocida Esencia. Este ritmo de manifestacin e inmanifestacin, de
creacin y disolucin, se sucede desde toda eternidad, y nuestro actual
universo es uno de los de la infinita serie que no tuvo principio ni tendr fin.
As es que la inteligencia humana slo es capaz de filosofar sobre la
visible manifestacin de la Divinidad en los fenmenos naturales; pero es
absurdo dar el nombre de Dios a las potestades creadoras, pues montara
tanto como llamar, por ejemplo, Bienvenido Cellini al fuego que funde el
metal o al aire que lo enfra luego de vaciado en el molde. La espiritual
esencia subyacente en las energas csmicas, abstracta para nuestra
comprensin, tan slo puede relacionarse con la construccin del
universo en el sentido en que la consideraba Platn, esto es, como
hacedora del universo abstracto que paulatinamente fue surgiendo del
pensamiento divino donde estaba latente.
Ms adelante escudriaremos el esotrico significado del Gnesis para
descubrir su exacta coincidencia con las cosmogonas de otras naciones
(46). All veremos cmo los seis das de la creacin deben interpretarse
en sentido apenas sospechado por la multitud de comentadores que
emplearon toda su habilidad en conciliar la teologa con la geologa.

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Diagramas de las cosmogonas industa y caldea. El diagrama


industa es antiqusimo, y muchas pagodas obedecen en su traza y
construccin a esta figura, llamada en snscrito Sri-Iantara. (Vase
el Diario de la Real Sociedad Asitica, XIII, 79). Los judos y los
cabalistas medioevales tuvieron en gran respeto esta figura y la
llamaron sello de Salomn, cuyo origen debe inquirirse en las
relaciones del rey cabalista con Hiram, rey del pas de Ofir, situado
en la India antigua. Estos diagramas representan los perodos
catico y evolutivo de nuestro universo, con arreglo a los sistemas
industa, budista y caldeo que coinciden en todo y por todo con las
teoras evolucionistas de la ciencia moderna.
EXPLICACIN DE LOS DIAGRAMAS
DIAGRAMA INDUISTA
Tringulo superior
Simboliza el nombre inefable, el
Aum, que slo puede expresarse
mentalmente bajo pena de muerte.
Es el inmanifestado Parabrahm, el
Principio inactivo, el absoluto e
incondicionado Mukta.
Por ello no es el creador que para
pensar, querer y obrar necesita estar
limitado por condiciones (baddha).
Parabrahman est absorbido en la
inexistencia, carece de atributos y
es impercetible a nuestros sentidos.
Est sumido en su para nosotros
eterno y para l peridico sueo o
noche de Brahma. No es la primera
sino la eterna Causa. Es el Alma de
las
almas,
y
nadie
puede
comprenderlo
en
estado
de
inmanifestacin. Pero
quien

DIAGRAMA CALDEO
Tringulo superior
Simboliza el Nombre inefable, EnSoph, el Ser ilimitado e infinito cuyo
nombre slo conocen los iniciados y
no pueden pronunciarlo en alta voz
so pena de muerte. Es inexistente
(60) (...) mientras est inactivo en el
ulam (perodo de inmanifestacin,
y, por lo tanto, no es el Creador del
universo visible ni tampoco la Luz
(Aur) (61). Pero se manifestar en
Luz cuando al comenzar el perodo
de la creacin actualice la energa
latente en su Ser, segn la ley de
que l mismo es letra y espritu.
Quien estudie el Mercaba (...) y oiga
la callada voz (Lahgash) (62)
conocer el secreto de los secretos

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estudie los mantras secretos y oiga


su oculta voz (Vch) (47) aprender
a comprender la manifestacin de
Parabrahma.

Espacio que circunda el tringulo


superior

Espacio que circunda el tringulo


superior

Al trmino de una Noche de Brahma,


cuando el que por S mismo quiso
manifestar visiblemente su gloria,
eman de su propia Esencia una
potencia activa, que de ndole
femenina en un principio se
convirti despus en andrgina. Es
Aditi, el principio infinito y sin
lmites (48) Madre de Todos los
dioses y tambin el Padre y el Hijo
(49).

Al comenzar el perodo de actividad,


En-Soph eman de su propia
substancia eterna Sephira, la activa
potencia, llamada tambin el Punto
primordial, Kether o Corona, por
cuyo medio pudo la infinita
Sabidura dar forma concreta a su
abstracto pensamiento. El lado
derecho del tringulo son de un solo
trazo, y el otro lado es de puntos
para indicar que de aquel lado
emana Sephira, y difundindose en
todas direcciones acaba por
envolver
al
tringulo.
Esta
emanacin de Sephira del lado
izquierdo del tringulo mstico est
alegorizada en la formacin de Eva
de la costilla de Adm, el
microcosmo
del
Macrocosmo,
creado a imagen de los Elohim. En el
rbol de la Vida (...)la triple trada
de los Sephirotes est dispuesta de
modo que los tres masculinos
quedan a la derecha, los tres

Por medio de esta potencia


femenina se actualiz el latente
pensamiento divino y produjo el
gran
Abismo (50) en donde
sembr el germen de vida Universal
(51) o huevo mundanal, en que
gesta
Purusha o Brahma
manifestado.
El
principio
fecundante de las aguas (caos o
abismo) es Nara (Espritu de Dios o
Espritu Santo (52).

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En aquel huevo permaneci


latente el gran poder durante un
ao del Creador, a cuyo trmino el
Pensamiento divino parti en dos
mitades el huevo mundanal. La
mitad superior fue el firmamento y
la mitad inferior la tierra; pero uno
y otra en idea y no todava en visible
forma.
As, la segunda Trada, dimanante
de la secreta e inefable Trada
abstracta, est formada por:
Nara

Padre-Cielo.

Nari

Madre- Tierra.

Viradj

Hijo-Universo.

femeninos a la izquierda y los


cuatro unificadores en el centro.
Sephira crea las aguas o materia
primaria con el invisible roco que
fluye sobre la Cabeza Suprema. Es el
primer grado de condensacin o
densificacin del Espritu que al
cabo de sucesivas modificaciones
formar la tierra (63). As dice
Moiss: Necesita tierra y agua para
formar un nima viviente.
Sephira es principio femenino al
emanar del Absoluto; pero adquiere
carcter masculino al asumir las
funciones de Creador, y por ello es
Andrgino. Equivale Sephira al Aditi
(padre-Madre) de la cosmogona
industa.

Posteriormente, aparece la tercera El espritu de Dios se mueve sobre


Trada, cuyos elementos son:
las aguas y las fecunda y engendra
en ellas su propia imagen. Las aguas
Brahm Creador.
son la matriz universal simbolizada
por Man en el huevo de oro. La
Vishn Conservador.
cosmogona cabalstica personifica
los cielos en Adam Kadmon y la
Siva Regenerador.
tierra en el segundo Adam.
A esta Trada se le dio carcter
antropomrfico para su ms fcil
comprensin por parte del vulgo;
pero los iniciados (dikshitas)
conocan su verdadera significacin.
De la propia suerte, el Aytareya
Brahmana (53) encubre bajo la en

La Trada primaria representada


figurativamente en las Tres
Cabezas, no tiene nombre conocido
y est formada por En-Soph,
Sephira y Adam Kadmon o
Protogonos (64). En cada Trada
hay un elemento masculino, otro

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apariencia ridcula alegora del toro


BrahmNara y de su hija la ternera
Aditi-Nari, el metafsico concepto de
la cada del hombre en la
generacin, o sea la del Espritu en
la Materia. Significa esta alegora
que el omnipenetrante Espritu
divino simbolizado en el cielo, el
sol y el fuego (que a su vez
representan las energas csmicas)
vivifica la Materia (Naturaleza),
hija del Espritu. Los dioses se
indignan y maldicen a Parabrahm
por el incesto cometido, pues Nara y
Nari son respectivamente padre y
madre y padre e hija (54); dando a
entender con ello que la Materia en
sus
infinitas
gradaciones
y
modalidades procede del espritu.
La unidad de la suprema y eterna
Causa exige forzosamente la
correlacin entre el Espritu y la
Materia, ya que si la Naturaleza es
efecto de la nica Causa, ha de
estar vivificada por el Rayo de Ella
dimanante. activa y visible.
Las, al parecer, ms absurdas
alegoras cosmognicas denotan,
cuando sin
prejuicio
las
analizamos, este lgico e irrebatible
principio del necesarismo.
Dice el Rig Veda: El Ser nacin del
No-Ser (55). As tenemos que el
primer Ser emanado del No-ser

femenino y el tercero andrgino.


Adam-Sephira (Corona o Kether)
emprende la obra de la creacin y
como es andrgino engendra de s
mismo a Chochmah (Sabidura
masculina,
potencia
activa
(representada por la letra ... jah y
llamada tambin Rueda de la
creacin) .... de quien nace Binah
Inteligencia femenina y potencia
pasiva equivalente al Jehovah que
en la Biblia aparece como supremo
Dios, pero que no expresa el mismo
concepto de Jodcheva cabalstico.
Todo el sistema caldeo se funda en
el concepto binario o de la Dualidad,
esto es en que la Unidad se
desdobla, se crea y multiplica a S
misma. El Absoluto desconocido y
pasivo En-Soph emana de S mismo
a Sephira, la Luz visible de quien a
su vez procede Adam Kadmon. Pero
en sentido oculto, Sephira y
Kadmon son una sola y misma Luz,
aunque Sephira es invisible e
inactiva, mientras que Kadmon lo es
El segundo Adam (tetragrama
humano) produce de s mismo a
Eva. De esta segunda Trada nada
absolutamente
dijeron
los
cabalistas en sus tratados, en que
vagamente insinan el concepto del
supremo e inefable Ser, y todo lo
referente a este punto se lo
comunicaban por tradicin; pero
sabemos que el segundo Adam

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hubo de condicionarse y limitarse


andrginamente para constituir el
Ser. Por lo tanto, aun la misma
Trada
Brahm-Vishn-Siva
se
desvanecer cuando la noche de
Brahma suceda al da o perodo de
universal actividad.
La
segunda Trada (o la primera, si por
abstracta prescindimos de la
suprema) representa el mundo
mental y la Vch que la circunda es
una es una ms definida modalidad
de Aditi. Aparte de su
oculto
significado en los mantras, Vch es
la personificacin de la actividad de
Brahm, de quien procede. Segn
los Vedas, es el alma universal y
suprema (56).
Literalmente, Vch es la palabra, la
potencia despertadora mediante
la combinacin mtrica de las
palabras y las slabas de los mantras
(57) en correspondencia con las
potestades del mundo invisible. En
los Misterios sacrificiales, Vch
despierta al Brama jinvati, o sea la
potencia latente en el fondo de toda
operacin mgica. Existe Vch
desde toda eternidad en su latente
aspecto de Yajna, dormida en
Brahma desde el no-principio
para emanar de l en su activo
aspecto de Vch. Es la clave del
Traividya o trina ciencia sagrada
del Yajus Misterios sacrificales).

equivale a Chochmah, principio de


inteligencia activa y masculina
representado por la letra Jod,
mientras
que
Jehovah-Binah
equivale a Eva. Del andrgino Adam
Kadmon procede Chochmah, y de
ste procede a su vez Binah. Si con
la letra Jod combinamos las tres que
en hebreo forman el nombre de Eva,
resultar el divino tetragrama IevoHevah (...), Adam-Eva o Jehov
masculino-femenino o idealizacin
de la humanidad encarnada en el
primer hombre. As podemos
demostrar que los judos cabalistas,
a ejemplo de sus maestros los
caldeos e indos, adoraban al
supremo y desconocido Dios en el
sagrado
aislamiento
de
los
santuarios, mientras que las masas
gregarias tenan de la Divinidad a
que tributaban culto, un concepto
muy inferior al de la eterna
Substancia de los budistas, tan
ligeramente tildados de ateos.
estar vivificada por el Rayo de Ella
dimanante. activa y visible.
Las, al parecer, ms absurdas
alegoras cosmognicas denotan,
cuando sin
prejuicio
las
analizamos, este lgico e irrebatible
principio del necesarismo.
Dice el Rig Veda: El Ser nacin del

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Poco nos queda por decir despus


de haber considerado la Trada
inmanifestada y la segunda Trada
representativa
del
mundo
intelectual. En la gran figura
geomtrica con un doble tringulo
interior,
el
crculo
central
representa el mundo dentro del
universo. El doble tringulo es la
figura mstica ms importante de la
simbologa industa,
pues
representa el concepto trnico de la
Trimurti (tres en uno). El tringulo
con el vrtice hacia arriba
simboliza el principio masculino, y
el otro tringulo con el vrtice hacia
abajo, el femenino. Los dos
simbolizan a la par el espritu y la
materia.
El mundo contenido en
el
infinito
universo
es
el
microcosmos
dentro
del
macrocosmos. Anlogamente a lo
expuesto en la Kbala juda,
simboliza la matriz del universo, el
huevo terrestre, cuyo arquetipo es
el ureo huevo mundanal. De este
espiritual seno
de
la
madre
Naturaleza proceden los Salvadores
del mundo, los avatares de
la
invisible Divinidad.

No-Ser (55). As tenemos que el


primer Ser emanado del No-ser
hubo de condicionarse y limitarse
andrginamente para constituir el
Ser. Por lo tanto, aun la misma
Trada
Brahm-Vishn-Siva
se
desvanecer cuando la noche de
Brahma suceda al da o perodo de
universal actividad.
La
segunda Trada (o la primera, si por
abstracta prescindimos de la
suprema) representa el mundo
mental y la Vch que la circunda es
una es una ms definida modalidad
de Aditi. Aparte de su
oculto
significado en los mantras, Vch es
la personificacin de la actividad de
Brahm, de quien procede. Segn
los Vedas, es el alma universal y
suprema (56).

De la propia suerte que Brahm es


un ser finito al manifestarse en el
mstico Man (65), as tambin el
Jehovah encarnado en Adam-Eva es
un Dios humano, el smbolo de la
humanidad, una entremezcla de
bien y mal o sea el Espritu cado en
la Materia. El culto de Jehovah
equivale al culto de la Naturaleza
infundida en el hombre semiespiritual, semi-material, y con ello
degenera el pantesmo en el
Dice el legislador Man:
fetichismo de los idlatras hebreos
que en las cimas de las montaas y
De Aqul que es y sin embargo no en la espesura de los bosques

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es, del No-ser, Causa eterna, naci el


Ser Purusha. Purusha es el divino
masculino, el segundo Dios, el avatar
o Logos de Parabrahm, que a su vez
engendra a Viradj, el Hijo o ideal
arquetpico del universo.
Sigue Man:
Viradj comienza la obra de la
creacin y emana los diez prajapatis
o seores de todos los seres. Con
arreglo a la doctrina de Man, el
universo est sujeto a una
inacabable serie peridica de
creaciones y disoluciones, cuyos
perodos se llaman manvntaras.
Dice sobre el particular:
El Logos es el germen emanado
de la propia substancia del Espritu
divino que jams perece en el ser,
porque es su alma, y al llegar el
pralaya (perodo de disolucin)
queda nuevamente absorbido en el
Espritu divino que por S
mismo
perdura desde toda la Eternidad en
el seo de Swayambhuva, el que es
por s mismo (58). Segn ya
dijimos, ni los budistas svbhvikas
ni los industas admiten la creacin
del universo ex nihilo, sino que
unos y otros
creen
en
la
indestructibilidad y eternidad de la

ofrecan
sacrificios
a
la
personificacin
del
principio
masculino-femenino,
por
la
ignorancia en que estaban de IAO, el
supremo Nombre secreto de los
Misterios.
Shekinah equivale a la Vch industa
y se la invoca y loa lo mismo que a
sta. es Shekinah el velo de En-Soph
y la vestidura de Jehovah, aunque el
cabalstico rbol de Vida nos la
muestre procedente del noveno
sephirote. Se le llama el velo de EnSoph, porque durante largusimas
edades encubri el concepto del
verdadero y supremo Dios, del
Espritu universal, y fue como
disfraz de Jehovah, la exotrica
divinidad que los
cristianos
confundieron con el Padre
invocado por Jess. Sin embargo, los
cabalistas, lo mismo que los
iniciados indos (dikshitas) conocan
la real naturaleza de Shekinah o
Vch y la llamaban Sabidura
oculta (...).
El tringulo es un smbolo
principalsimo
en
todas
las
religiones, pues representaba los
tres principios capitales: Espritu,
Fuerza y Materia o sean los
elementos masculino, femenino y
andrgino en que se unen los dos
primeros,
constituyendo
en

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materia primordial (prakriti).

conjunto el Arba o mstico


cuaternario (66)personificado en
los dioses Kabires que sintetizaban
la unidad del supremo. El Arba est
traza do en las pirmides egipcias,
cuya
base
cuadrangular
va
disminuyendo a medida que se
eleva hasta desvanecerse en el
pice. En el diagrama cabalstico, el
crculo central de la figura industa
est substituida por la cruz, cuyo
brazo perpendicular es celeste, y el
horizontal terrestre (67). Sin
embargo, el concepto simbolizado
es el mismo. Adam Kadmon es el
tipo de la humanidad colectiva
dentro de la unidad de Dios y del
espritu universal.

En el siguiente pasaje de Man se


descubre con toda claridad la
evolucin y transformacin de las
especies. Dice as: De tierra, fuego y
agua nacieron todas las criaturas
animadas e inanimadas que
engendr el Espritu divino de su
propia substanica. As estableci
Brahma
la
serie
de
transformaciones, desde la planta
hasta el hombre y desde el hombre
hasta la substancia primordial...
Entre ellas, cada ser o elemento
sucesivo hereda las cualidades del
precedente, y proporcional Al grado
de su adelantamiento es el nmero
de cualidades de que est dotado.
(Man, libro I, dstico 20) (59).
Dice la Kbala:

Creemos que sta es la misma De Aqul que no tiene forma, del


teora de los evolucionistas.
no existente (la eterna pero no
primera Causa naci el hombre
celeste. Pero despus que hubo
creado al hombre celeste (...) se
sirvi de l como de vehculo para
descender. As tenemos que Adam
Kadmon es el avatar de la Potestad
oculta.
El Adam celeste, en combinacin
con los sephirotes, crea o engendra
al Adam terrestre. La obra de la
creacin da comienzo cuando
Sephira crea los diez sephirotes,

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equivalentes a los diez prajapatis


industas, pues como estos son los
seores de todos los seres.
Lo mismo expone el Zohar.
Segn la doctrina cablstica, hubo
mundos anteriores al actual (68).
Todas las cosas han de restituirse
algn da a su primitivo origen.
Todo cuanto constituye este
mundo, tanto espritu como
materia, volver a la raz de que
procede (69).
Los cabalistas tambin admiten la
indestructibilidad de la materia,
aunque este concepto est todava
ms velado en su doctrina que en la
industa. Segn los cabalistas, la
creacin es eterna, y el universo es
la vestidura (Shekinah) o velo de
Dios. Pero tambin Shekinah es
eterna como Dios en quien siempre
estuvo. Cada mundo tiene por
modelo a su predecesor, y cada uno
de ellos es ms grosero y material
que el precedente. La Kbala llama
chispas a los mundos. El ltimo de
los formados es nuestro mundo
groseramente denso.
Berosio del perodo anterior a la
formacin de nuestro mundo, y dice
que hubo un tiempo en que slo

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exista el abismo de las aguas entre


tinieblas, poblado de horribles
monstruos engendrados por un
principio dual... En aquellos seres
estaban combinados los elementos
anatmicos de las futuras especies
animales,
pues
tenan
conjuntamente aspecto e ndole de
peces, reptiles y otros animales
monstruosos (70).
LAS POCAS DIVINAS
Leemos en el primer libro de Man:
Sabed que mil pocas divinas (71) forman un da de Brahma, y que la
noche es igual al da.
Al terminar la noche despierta el durmiente Brahma, y por la energa de
su propio movimiento emana de S mismo el espritu que en su esencia es
y sin embargo no existe.
Instigado por el deseo de crear, el Espritu emanado da comienzo a la
Creacin y engendra el ter a que los sabios atribuyen la propiedad de
transmitir el sonido. Del ter nace el aire (72) perceptible por el tacto y
necesario para la vida.
La luz procede de una modificacin del ter.
La luz y el aire engendran el calor; y del calor nace el agua, matriz de
todo germen viviente.
En el dilatadsimo perodo de 4.320.000.000 de aos, el ter, el aire, el
agua y el fuego (calor) forman incesantemente materia densa a impulsos

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del Espritu divino, que llena la creacin entera, pues est en odo y todo
est en l (73).
El Sepher Yetzireh o libro cabalstico de la creacin, repite las palabras
de Man, pues dice que la Esencia divina, eterna, ilimitada y absoluta
eman de s misma el Espritu.
Uno es el Espritu del Dios vivo, bendito sea Su nombre!, que vive
eternamente. Voz, Espritu y Palabra; tal es el Espritu Santo (74).
sta es la abstracta Trinidad cabalstica tan sin reparo
antropomorfizada por los Padres de la Iglesia. De esta trina Unidad
eman el Cosmos, segn los cabalistas. Del Uno eman el nmero Dos o
Aire (elemento creador). del Aire eman el nmero Tres o Agua; y del
Agua eman el nmero Cuatro o Fuego, constituyendo en conjunto el
Arba-il o cuaternario mstico (75).
Dice el Zohar:
Cuando el Oculto en lo oculto hubo de manifestarse, traz primero un
punto (76) revistile de forma sagrada (77) y lo cubri de la rica y
esplndida vestidura que llamamos mundo (78).
Aade el Sepher Yetzireh:
Sirvile el viento de mensajero y el llameante fuego de operario (79).
Este pasaje da a entender el carcter csmico de los ngeles
posteriormente considerados como seres pursimos, y denota asimismo
que el Espritu anima todo tomo del universo.
Es interesante la analoga que con este pasaje del Sepher ofrece el
siguiente de San Pablo:
Asimismo sobre los ngeles dice: el que hace a sus ngeles espritus y a
sus ministros llama de fuego (80).

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La analoga es demasiado viva para que dejemos de inferir que el


apstol de los gentiles estaba tan familiarizado con la Kbala como suelen
estarlo los adeptos.
LA NOCHE DE BRAHMA
A medida que desciende el ciclo de la creacin, va debilitndose la
energa del universo manifestado. Tan slo el Incognoscible es inmutable
y a perpetuidad latente en S mismo; pero la energa creadora (aunque
tambin eterna, porque desde el no-principio es inherente al Absoluto)
est sujeta a ciclos con perodos de aceleracin y retardacin
correspondientes a la actividad y al reposo, pues considerada como
energa actual, tuvo principio y por lo tanto ha de tener fin. La gradual
debilitacin de la energa csmica es el crepsculo vespertino del da de
Brahm, que anuncia la proximidad de la noche pralyica.
Dice el Zohar:
Estaba Moiss en el monte Sina en comunicacin con Dios oculto tras
una nube, cuando sobrecogido de repentino temor pregunt: Seor!, en
dnde ests? Acaso duermes, oh Seor? Y respondile el Espritu: Yo
nunca duermo. Si por un momento tan slo quedara dormido antes de
tiempo, se disolvera instantneamente la Creacin.
Por su parte, Vamadeva-Modly describe como sigue la noche de
Brahm o segundo perodo de la desconocida Esencia.
Extraos ruidos se levantan de todos lados... Son los precursores de la
noche de Brahm. Surge la obscuridad en el horizonte. El sol desaparece
tras el trigsimo grado de Macara (81) y ya no ha de transponer el signo
de Minas (82). Los gurs que en las pagodas observan el Raschakr (83)
pueden romper sus instrumentos que ya no han de servirles.
Gradualmente palidece la luz, mengua el calor, se deshabita la tierra, el
aire se enrarece, se agotan los manantiales, scanse los ros, se desecan
los mares y mueren las plantas. De da en da disminuye el tamao de
hombres y animales. Se paraliza la vida y se retarda el movimiento de
modo que los planetas recorren trabajosamente sus rbitas hasta

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extinguirse uno por uno como lmparas en la mano del chokra (84)
descuid de alimentar. Surya (85) vacila, flucta y se apaga. La materia se
disgrega, cae en la disolucin (pralaya), y terminado su objeto durmese
Brahm y se transmuta de nuevo en la Divinidad inmanifestada (Dyus).
Ha pasado el da y llega la noche que continuar hasta el nuevo despertar
de la aurora. Al llegar la noche se restituyen al ureo huevo de Su
pensamiento los grmenes de cuanto exista. As nos lo ensea el divino
Man. Durante Su pacfico reposo, cesan las funciones vitales de los seres
animados que disfrutan de accin y toda sensacin queda latente. Cuando
todos los seres se reabsorben en el Alma suprema, reposa esta Alma sin
disturbio hasta el da en que reaparezcan sus formas y despierten de
nuevo de entre las combras (86).
Estudiemos ahora los diez avatares mticos de Vishn, que encontramos
enumerados en el orden siguiente:
Nombre

Forma asumida

1. Matsya

Pez (87).

2. Kurm

Tortuga.

3. Varaha

Verraco.

4. Nara-Sing.

Hombre-len (88).

5. Vamuna

Enano (89).

6. Parasu-Rama

Guerrero (90).

7. Ramachandra Hroe (91).


8. Krishna

Dios Hombre (92).

9. Gautama

Sabio-Santo (93).

10. (Avatar futuro)

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Esperan los industas la dcima encarnacin de Vishn como los


cristianos creen en la segunda venida de Cristo, que parece idea tomada
del indusmo. En su dcimo avatar aparecer Vishn como Salvador, y
en opinin de algunos brahmanes asumir la forma del caballo Kalki,
aunque otros dicen que este caballo ser la figura del mal y que Vishn
cabalgar en l sin ser visto hasta que lo dome por completo, pues el
caballo Kalki es encarnacin del maligno espritu.
Respecto al avatar Kalki o dcima y ltima encarnacin de Vishn, hay
en el indusmo dos opiniones: la de los que toman la doctrina en sentido
literal, y la de los vaihnvas, que dan valor puramente alegrico a las
formas animales que asume la Divinidad en sus avatares.
LAS CUATRO EDADES
Efectivamente, en la tabla anterior vemos trazada la gradual evolucin y
transformacin de las especies desde el sedimento preselrico de Darwin
o ilus de Sanchoniathon y Berosio.
Del perodo azoico, correspondiente al ilus, en que planta Brahm el
germen creador, pasamos por los perodos paleozoico, mesozoico
(simbolizados en los avatares del pez y la tortuga) y cenozoico (que lo
est en el verraco y el hombre-len), hasta llegar al quinto y culminante
perodo geolgico (era de la mente o poca del hombre), simbolizada por
la mitologa industa en el enano o primera tentativa de la creacin del
hombre. Por lo tanto, en los avatares de Vishn ha de inquirirse la idea
capital y no juzgar por el aspecto alegrico con que nos la representa
poticamente el Mahbharata. Asimismo, las cuatro edades de la
cronologa ndica (Krita, Treta, Dwapara y Kali) encubren una idea mucho
ms profunda de lo que a primera vista parece, pues corresponden a los
respectivos grados de evolucin psquica, mental y fsica del hombre.
Kritayuga es la edad de oro y de dicha, que corresponde a la espiritual
inocencia del hombre. Tretayuga es la edad de plata y de fuego, cuando
predominan los hijos de Dios. Dwaparayuga es la edad de bronce, mezcla
de pureza e impureza, de espritu y materia; la edad de la duda. Kaliyuga
es la edad de hierro, nuestra msera, triste y tenebrosa edad, en que
Vishn hubo de encarnarse en Krishna para salvar al gnero humano del

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poder de la diosa Kali, esposa de Siva y presidente de la destruccin, la


miseria y la muerte. Kali es el emblema ms apropiado de la cada del
hombre, o sea el descenso del espritu a la materia con sus terribles
consecuencias. Todo hombre ha de librarse de Kali antes de alcanzar el
espiritual estado de paz y bienaventuranza (94).
Los budistas slo admiten cinco avatares de Vishn (95). En el quinto y
ltimo encarnar en el buda Maitreya, cuya venida ser presagio de la
destruccin de nuestro mundo y la aparicin de otro nuevo (96). Los
cuatro brazos de las imgenes indas significan las cuatro
condicionalidades geolgicas que ha ido tomando nuestro planeta desde
su nebuloso estado, antes de llegar al quinto avatar (Kalki), cuyo emblema
es la cabeza de la imagen, cuando el mundo quedar destruido y el poder
de Buddhi o sabidura (segn los industas el poder de Brahm) se
manifestar en el Logos creador del mundo futuro.
En los avatares de Vishn las divinidades masculinas simbolizan los
deficos atributos del Espritu, mientras que las divinidades femeninas, o
elementos sakti, representan las activas energas de dichos atributos. La
Durga (virtud activa) es una sutil e invisible fuerza equivalente a
Shekinah, la vestidura de En-Soph. Es la sakti por cuyo medio el inactivo
Eterno lleva a cabo la manifestacin del universo visible, segn el plan
trazado desde un principio en su mente. Las tres personas de la Trimurti
exotrica tienen por vehculo (vahan) su respectiva sakti, o sea la forma
sentada en el misterioso carro de Ezequiel.
En los avatares se echa de ver claramente el concepto filosfico de la
evolucin del universo y del hombre. Desde el pez, a travs de la tortuga,
el verraco y el hombre-len que simbolizan la evolucin de la forma,
llegamos al pigmeo humano, y de l al hombre fsicamente perfecto, pero
espiritualmente imperfecto, representado en Parasu Rama, de quien nos
elevamos hasta el punto culminante de la perfeccin humana, simbolizada
en el dios-hombre. Krishna y dems salvadores del mundo personifican el
filosfico dualismo de las evoluciones fsica y espiritual, cuyo punto de
coincidencia es el hombre. As dice muy profundamente el Zohar que el
Hombre celeste, el Protogonos (Tikkun), el Primognito de Dios, la Idea y
Forma universales y arquetpicas, engendra a Adam, o sea un dios hecho

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carne y dotado con los atributos de sabidura, inteligencia, justicia, amor,


belleza, esplendor, firmeza, etc., correspondientes respectivamente a los
diez Sephirotes. Estos atributos capacitan a Adam para ser el fundamento,
la base, el poderoso ser viviente (...) que remata y corona la creacin como
alpha y omega y reina sobre su reino (Malchuth). El hombre es el ms
perfecto y ms elevado ser de la Creacin, porque en l qued todo
completo, incluso los mundos superiores y los inferiores que estn
comprendidos en l (97).
CADA DE ADAM
Pero este hombre no es el de la actual humanidad, sino el hombre
futuro, de cuyo tipo nacen de tarde en tarde algunos ejemplares. Las
primeras razas humanas eran espirituales, y sus protoplsticos cuerpos
no estaban compuestos de la grosera y densa materia que hoy da forma
el cuerpo fsico. pOsean los hombres primitivos todas las facultades de la
Divinidad, y su poder sobrepujaba en mucho al de las huestes anglicas,
pues eran emanaciones de Adam Kadmon, el hombre celeste o
Macrocosmos, mientras que la actual humanidad est todava algunos
grados bajo el nivel del Adam terrestre o microcosmos. Seir Anpin, la
mstica representacin del hombre, consta de 243 nmeros, y en la serie
de crculos vemos que los ngeles emanaron del Hombre celeste y no los
sephirotes de los ngeles. De aqu, que siempre se haya considerado al
hombre como un ser de doble naturaleza, progresiva y regresiva. Dio
principio la espiritual evolucin humana en la cspide del ciclo divino, en
el centro de Luz, de la que comenz a apartarse gradualmente, y segn fue
descendiendo a ms bajas esferas (98) asumi formas fsicas de mayor
densidad y perdi parte de sus divinas facultades.
La cada de Adam no significa la culpabilidad personal del hombre por
transgresor de la ley, sino sencillamente la doble evolucin humana.
Adam principia su serie de existencias en el jardn del Edn, vestido con el
celeste ropaje a que el Zohar (99) llama vestidura de luz celestial; pero
luego de expulsado del paraso le viste Dios de trajes de piel para
significar la eterna ley de evolucin. Mas aun en este mundo de material
degradacin (en que la chispa divina dio principio a su evolucin en la
forma fsica, desde la mineral a la humana), si vigoriza su voluntad e

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invoca el auxilio de su naturaleza superior, puede el hombre sobrepujar el


poder del ngel.
A este propsito dice San Pablo:
No sabis que juzgaremos a los ngeles? (100).
Y aade el Zohar:
El misterio del hombre terrestre est en consonancia con el misterio del
hombre celeste..., el sabio puede leer los misterios en la faz humana (101).
Tenemos por lo tanto, que segn las enseanzas del Zohar, el verdadero
hombre es el hombre interno.
El anterior pasaje de San Pablo es uno de los muchos que nos le
presentan como iniciado. Por los motivos ya expuestos ampliamente,
reconocemos mayor autenticidad a ciertas Epstolas hoy rechazadas por
apcrifas que a muchos pasajes no poco sospechosos de los Hechos de los
Apstoles. Corrobora esta opinin la Epstola de Pablo a Sneca, en que el
apstol llama al filsofo mi respetado maestro, al paso que el filsofo da
al apstol sencillamente el ttulo de hermano.
As como no cabe juzgar debidamente del verdadero espritu del
judasmo por los absurdos de la Biblia tomada al pie de la letra, tampoco
es lcito apoyarse en las extravagantes y a veces insensatas supersticiones
del vulgo para formar opinin sobre el indusmo y budismo. Si
comparamos las enseanzas de Man con las de la Kbala, echaremos de
ver que Vishn equivale a Adam Kadmon, personificacin del universo,
cuyas variadas manifestaciones simbolizan los avatares.
Dice Vishn encarnado en Krishna:
Soy A entre las letras y conjuncin en las palabras (102).
Y dice Jess a Juan:

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Yo soy el alfa y el omega, el principio y el fin... Soy el primero y el


postrero (103).
TRANSFORMACIN DE LAS ESPECIES
Brahma, Vishn y Siva son el Dios uno y trino con las tres personas
reversibles y mutables como en la Trinidad cristiana. Esotricamente son
trina y una manifestacin de Aqul cuyo nombre es inefable por lo
sagrado, y cuyo poder nadie acierta a imaginar por lo infinito. As es que
los avatares de Vishn comprenden tambin las otras dos personas de la
Trimurti con cambio de forma pero no de substancia. De estas
manifestaciones surgieron los universos pasados y surgirn los futuros.
Coleman y otros orientalistas que siguen su ejemplo, ridiculizan
caricaturescamente el sptimo avatar de Vishn (104). Sin embargo,
aparte de que el Ramayana es una de las ms sublimes epopeyas de la
litaratura universal y en ella se inspir Homero para escribir la Ilada,
encierra uno de los ms interesantes problemas de la ciencia
contempornea. Los brahmanes eruditos siempre interpretaron la pica
guerra entre hombres, gigantes y monos en el sentido alegrico de la
transformacin de las especies.
Seguramente que los acadmicos europeos hubieran aprendido
lecciones tan curiosas como instructivas en los textos de las pagodas, si a
ejemplo de Jacolliot, contra quien tan sin consideracin arremeten,
hubiesen recurrido a los brahmanes eruditos en vez de menospreciar su
autoridad. Todo brahmn ilustrado respondera si se lo preguntasen, que
no tributa culto divino a los monos, sino que los respeta en memoria de
las hazaas de Hanum, el fiel aliado y generalsimo del hroe del
Ramayana (105). Si el brahmn se dignara responderle, aprendera el
acadmico europeo que los industas ven en el mono lo que Man quiso
que viesen, o sea la transformacin de las especies ms cercanamente
relacionadas con la raza humana, es decir, una rama bastarda desgajada
antes del perfecto desarrollo del tronco (106). Pudiera aprender tambin
que para los paganos ilustrados no era lo mismo el hombre interno o
espiritual que el externo o carnal. Crean tambin los antiguos filsofos
que la naturaleza fsica, constituida por la correlacin de fuerzas,

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propende sin cesar al perfeccionamiento de la materia sobre que acta, y


la modela en diversidad de formas hasta llegar a la humana, nico
tabernculo digno de que lo ilumine el divino Espritu. Pero no por esto
tiene el hombre derecho de vida, tormento y muerte sobre los animales
inferiores, sino que por la misma racionalidad de su alma inmortal, debe
advertir que los animales y las plantas tambin tienen alma aunque
menos evolucionada, y no ha de ceder el hombre en magnanimidad al
elefante, que al mover los pies cuida de no pisar a los minsculos
animales que se le interponen en el camino. Este sentimiento de
conmiseracin mueve a industas y budistas a instalar hospitales y asilos
zooflicos, no slo para cuadrpedos y aves, sino tambin para reptiles e
insectos. Este mismo sentimiento mueve a los jainos a entretenerse en
apartar de su camino a los insectos y gusanos por no pisarlos, aunque en
ello hayan de emplear atencin y tiempo, pues consideran en los animales
el aspecto inferior de la naturaleza dual del hombre, de donde diman
ms tarde la popular creencia en la metempscosis, cuya verdadera
interpretacin exponen ampliamente los libros de Man y los textos
budistas, sin que de ella se encuentre vestigio alguno en los Vedas, por lo
cual no son de extraar las necias y absurdas suposiciones corrientes
entre el vulgo acerca de dicha doctrina.
De ordinario se acusa de exagerados e hiperblicos a cuantos en la
antigedad descubren la prueba de que los modernos no son tan
originales como presumen; pero el lector sincero echar de ver cun
desatinada es la observacin. Antes de que el mtico No entrara en el
arca de salvacin, haba ya filsofos evolucionistas con teoras mejor y
ms lgicamente definidas que las de los modernos. Platn, Anaxgoras,
Pitgoras, las escuelas eleticas de grecia y los colegios sacerdotales de
Caldea ensearon la doctrina de la evolucin dual, pues la de la
metempscosis se refera a los progresos del hombre de mundo en mundo
despus de la muerte en la tierra. Todas las escuelas verdaderamente
filosficas admitieron la preexistencia del espritu. A este propsito dice
Josefo que los esenios crean en la inmortalidad del alma y en su descenso
de los espacios etreos para unirse al cuerpo (107). Filo Judeo aade que
el aire est lleno de almas, y que las ms cercanas a la tierra bajan a
infundirse en cuerpos mortales (... ...) deseosas de vivir en ellos (108).

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Adems, el Zohar nos presenta al alma implorando su libertad, segn


vemos en este pasaje:
Seor del universo! Feliz soy en este mundo y no deseo ir a otro en
donde ser sierva y estar expuesta a toda clase de profanaciones.
Y la Divinidad responde:
Contra tu voluntad te convertirs en embrin, y contra tu voluntad has
de nacer (109).
LA LEY DE NECESIDAD
Este pasaje corrobora la eterna e inmutable ley de necesidad. No puede
haber luz sin el contraste de las tinieblas ni bien sin la oposicin del mal
ni virtud personal que no est acendrada por la tentacin. Nada es eterno
e inmutable, excepto la oculta Divinidad; pero nada de lo que tuvo
principio y ha de tener fin puede quedar estacionado, sino que o progresa
o regresa, adelanta o retrocede; y as, la entidad anhelosa de identificarse
con el espritu que ha de conferirle la inmortalidad, debe purificarse a
travs de cclicas transmigraciones que la conduzcan al eterno descanso
de la perpetua bienaventuranza (110).
Los siguientes pasajes del Zohar, no obstante lo incorrecto de las
traducciones, demuestran que la metempscosis no se refiere a las
condiciones del alma en este mundo despus de la muerte. Dicen as:
Las almas que en los cielos se apartaron del solo Santo bendito sea su
Nombre!, se arrojaron al abismo de la existencia y anticiparon el tiempo
en que haban de bajar a la tierra (111).
... Ven y mira cmo llega el alma a la morada del Amor... El alma no
podra resistir esta Luz si no se cubriera con el luminoso manto. Porque
as como el alma al bajar a la tierra se reviste de cuerpo terreno, de la
propia suerte all arriba recibe vestidura resplandeciente que le permite
mirar sin ofuscarse el espejo que refleja la luz dimanante del Seor de Luz
(112).

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Tambin ensea el Zohar que el alma no puede alcanzar la


bienaventuranza hasta recibir el bendito beso, o sea la identificacin con
la Substancia de que eman. Segn el Zohar, el alma es dual, y su principio
masculino es el espritu. Mientras el hombre est encarnado, es trino, a
menos que degenere hasta el punto de motivar la separacin del espritu.
As dice el Libro de las claves:
Ay! del alma que a su divino esposo (el espritu) prefiera amancebarse
con su cuerpo terreno (113).
Algunos de entre los primitivos Padres de la Iglesia sostuvieron las
doctrinas de la transmigracin de las almas y de la trinidad del hombre;
pero los traductores del Nuevo Testamento y de las obras de los filsofos
antiguos confundieron los conceptos de alma y espritu, de lo que
dimanaron la mayor parte de los errores, sobre todo el de atribuir a
Gautama, Plotino y otros iniciados la enseanza de la aniquilacin del
alma humana, absorbida en el Alma universal.
CUERPO, ALMA Y ESPRITU
El alma inferior ha de purificarse por la desintegracin de sus partculas
groseras antes de identificar su pura esencia con el inmortal espritu;
pero los traductores de los Hechos de los Apstoles y de las Epstolas, as
como los comentadores de los libros budistas, han desnaturalizado las
respectivas doctrinas de Gautama y de Jess, interpretando torcidamente
el significado del Reino de los cielos y del Reino de la justicia. Los autores
cristianos alambicaron de tal modo la palabra ....., que para ellos fueron
sinnimos alma y espritu, con grave extravo de los lectores de la Biblia,
al paso que los orientalistas no comprendieron la verdadera significacin
de los cuatro grados del dhyna budista.
San Pablo reconoce en la entidad humana tres principios: cuerpo, alma y
espritu, correspondientes a las respectivas naturalezas fsica, psquica y
espiritual. Es muy explcito San Pablo al hablar de la anastasis o
supervivencia despus de la muerte corporal. Dice que el hombre tiene
cuerpo psquico de substancia corruptible, y cuerpo espiritual de
substancia incorruptible (114).

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Tambin el apstol Santiago especifica el alma, diciendo:


Porque esta sabidura no es la que desciende de arriba, sino terrena,
animal y diablica (115).
Platn al hablar del alma (psych) que cuando se identifica con el
espritu (nous) acta recta y felizmente; pero que se extrava cuando se
une a la naturaleza inferior (annoia). Pablo llama espritu al principio que
Platn denomina nous y Jess llama corazn lo que Platn entiende por
carne. Los griegos llamaban ..... (muerte) a la condicin natural del gnero
humano, y ..... (vida) a la condicin regenerada. La primera estuvo en
Adam y la segunda en Cristo, quien seal a la humanidad el sublime
sendero de la Vida eterna, como Gautama haba sealado el del Nirvana.
Ambos instructores indicaron un solo medio de lograr el fin: el colectivo
ejercicio de la pobreza, la castidad y la contemplacin, con desprecio de
los bienes y goces ilusorios de este mundo.
As dijo Gautama:
Entrad en esta senda y desvaneced vuestro pesar. Verdaderamente
seal el Sendero para arrancar los dardos del dolor. Vosotros mismos
habis de esforzaros en el logro, porque los budas tan slo son
predicadores. Quien entra en el Sendero queda desligado del impostor
(116).
Y aadi Jess:
Entrad por la puerta estrecha, porque ancha es la puerta y espacioso el
camino que lleva a la perdicin... Y todo el que oye estas mis palabras y no
las cumple, semejante ser a un hombre loco que edific su casa sobre
arena... Sgueme y deja que los muertos entierren a sus muertos (117).
No puedo yo de m mismo hacer cosa alguna (118).
Vemos, pues, la analoga entre las enseanzas budistas y cristianas, pues
as como los cuidados del mundo y el apego a las falaces riquezas sofocan

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la palabra divina, as es preciso que el budista desvanezca toda ilusin


para entrar en el Sendero por donde, lejos del revuelto mar de la vida,
llegue a la tranquila ciudad de la Paz, a la verdadera dicha y
bienaventuranza del Nirvana.
En parecidos yerros caen los traductores demasiado eruditos al traducir
a los filsofos griegos, cuyo misticismo estropean hasta la confusin.
Ejemplo de ello tenemos en que con toda evidencia deriv Anaxgoras del
egipcio NOUT (119) la palabra nous (... ...) para denominar el espritu
universal (... ...), diciendo: Todas las cosas estaban en el caos cuando Nous
las puso en orden. Tambin llam Anaxgoras Nous al Uno que gobierna
a muchos. Segn Anaxgoras, Nous es Dios, y el Logos era su emanacin
humana. Las facultades externas perciben los fenmenos por medio de los
sentidos; tan slo Nous es capaz de abarcar el noumeno o causa del
fenmeno. No es preciso sealar la filiacin puramente budstica y
esotrica del sistema de Anaxgoras en que culmin la escuela jnica,
continuada con nuevas orientaciones hacia el conocimiento interno, por
Pitgoras, Scrates y Platn.
IDEAS DE LOS FILSOFOS GRIEGOS
Segn Pitgoras, el alma es la semoviente unidad de tres principios,
conviene a saber: nous, phren y thumos.los dos ltimos participan de la
naturaleza de los brutos. nicamente el nous es el verdadero principio
espiritual. Con esto queda desvanecido el error de que Pitgoras enseara
la doctrina de la transmigracin de las almas en el grosero sentido que la
interpretaba el vulgo, pues no ense en este punto ni ms ni menos que
lo enseado por Gautama, de conformidad con la doctrina esotrica
unnimemente seguida por todos los filsofos e instructores.
La escuela socrtica es todava ms explcita en la exposicin de esta
enseanza, que Scrates fundaba en la realidad del interno yo figurado en
el daimonia o el algo espiritual, que, segn declaracin del mismo filsofo,
le guiaba por el camino de la sabidura (120); es decir, que como hombre
nada saba Scrates, pero el daimonia o daimonion, segn tambin se le
llama, le pona en disposicin de aprenderlo todo.

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La escuela platnica deriv sus enseanzas de la socrtica, con ms


amplias investigaciones sobre la naturaleza del yo interno. Segn Platn,
el supremo Dios (Agathon) engendr en su mente el modelo (paradigma)
de todas las cosas. El hombre est constituido de alma inmortal, alma
mortal y cuerpo fsico. El alma inmortal resida en el cerebro, y la mortal
en un receptculo adecuado en el tronco (121).
Resulta evidente, por lo tanto, que Platn reconoca en el hombre dos
naturalezas: una interna, incorruptible y esencialmente idntica a la
Divinidad; y otra externa, mortal y corruptible.
Dice Plutarco sobre este particular:
Pitgoras y Platn consideran en el alma dos elementos: el racional
(notico) y el irracional (agnotico). El principio o elemento racional es
eterno, pues si bien no es Dios, procede de Dios. El principio o elemento
irracional es perecedero.
El hombre es entidad compleja; pero se equivocan quienes lo creen
compuesto de dos principios y se figuran que el raciocinio es propio del
alma, en lo que yerran tanto como quienes lo atribuyen al cuerpo, pues el
raciocinio (nous) sobrepuja al alma en mayor medida que el alma
sobrepuja al cuerpo. Ahora bien, el alma (...) con el raciocinio (...)
constituye la razn, y con el cuerpo la pasin, por lo que el nous es
principio de virtud y vicio, y el cuerpo lo es de placer y de dolor: De la
tierra nace el cuerpo, de la luna el alma, y del sol el espritu.
De las dos muertes porque el hombre pasa, la primera le convierte de
trino en dual, y la segunda de dual en uno. La primera muerte est bajo la
jurisdiccin de Demeter, porque el nombre dado a los Misterios (...) es
parecido al de la muerte (...). por esta razn dijeron los atenienses que los
difuntos estaban consagrados a Demeter. En cuanto a la segunda muerte,
pertenece a la esfera de la luna y est bajo la jurisdiccin de Proserpina.
Tanto en una como en otra muerte interviene el celestial Hermes que
sbita y violentamente arrebata el alma del cuerpo; pero Proserpina va
separando con suavidad y en largo tiempo el raciocinio del alma. Por esto
se le da el nombre de Mongena, unignita o nica engendrada, pues el

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principio superior del hombre se asla de los inferiores de conformidad


con las leyes de la naturaleza. Segn nuestra fe, toda alma unida o no al
nous, al separarse del cuerpo ha de vagar durante cierto tiempo, no el
mismo para todos, por la regin situada entre la tierra y la luna. Porque
las almas de los inicuos y disolutos sufren all el castigo de sus culpas,
pero las de los justos y virtuosos se detinen all hasta quedar purificadas
de las imperfecciones contradas por el contacto del cuerpo, y entretanto
moran enfermizas en la Pradera del Hades hasta que al cabo del tiempo
prefijado experimentan, como si del destierro volviesen, una sensacin de
gozo semejante a la que reciben los iniciados en los Misterios con
entremezcla de turbacin o admiracin, segn el nimo de cada cual.
El demonio a que alude Scrates, era el nous o Yo superior, consciente de
las cosas divinas y, por lo tanto, puro sin que se mezclase con el cuerpo
ms de lo estrictamente necesario... Toda alma tiene el principio racional
(...), sin el que el hombre no puede ser hombre; pero tambin tiene el
principio de deseo carnal con el placer y dolor que le dan caracterstica
irracional. No todas las almas se mezclan en igual grado con esta
naturaleza inferior. Algunas se sumen por completo en el cuerpo, y de
aqu que en la vida terrena las avasalle el deseo y la pasin; otras se
mezclan parcialmente; pero el principio superior nous permanece fuera
del cuerpo y flota por encima de l como si lo cobijara en contacto con la
parte superior de la cabeza a manera de un hilo que sostuviese la porcin
sumergida en el cuerpo, mientras no se deja dominar por los apetitos
carnales. La porcin sumergida se llama alma, y la no sumergida, la
incorruptible, es el nous, que para el vulgo est dentro del alma y del
cuerpo, como tambin se figura que la imagen est dentro del espejo que
la refleja. Pero los entendidos saben que est fuera y la llaman demon
(122).
La luna es el elemento de estas almas aisladas, porque se disuelven en la
luna como los cadveres se disuelven en la tierra. Las almas corruptibles
de los que vivieron en la virtud y la honradez, pacfica y filosficamente,
sin entremeterse en negocios perturbadores, se desintegran en cuanto las
abandona el nous, pues no quedan sujetas a los deseos y emociones
pasionales.

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Hasta aqu el texto de Plutarco.


El mismo Ireneo, tan enemigo de los filsofos paganos, cree en la
naturaleza trina del hombre, segn se infiere del siguiente pasaje:
... carne, anima spiritu, altero quidem figurante, spiritu, altero quod
formatur, carne. Id vero quod inter haec est duo, est anima, quae
aliquando subsequens spiritum elevatur ab eo, aliquando autem
consentient carni in terrenas concupiscentias (123).
Orgenes dice por su parte:
Hay en el hombre tres principios: 1. El cuerpo o carne, parte nfima de
nuestra naturaleza en que la serpiente inscribi con el pecado original la
ley del pecado, por cuya influencia nos vemos inclinados al mal y en
proporcin a la frecuencia de las cadas nos unimos al diablo. 2. El
espritu, de naturaleza semejante a la divina, en donde el dedo del creador
grab la eterna ley de justicia, por cuya influencia nos unimos e
identificamos con Dios. 3. El alma, principio medianero entre los otros
dos, que como repblica entre dos bandos ha de aliarse precisamente con
uno o con otro, pues se ve solicitada en ambos sentidos y es libre de elegir
el lado hacia donde inclinarse. Si desligndose de la carne se une al
espritu, se espiritualizar; pero si se abandona a la concupiscencia, se
materializar (124).
EL ALMA SEGN PLATN
Platn dice:
El alma es un principio capaz de actuar por s mismo. Es anterior a todas
las cosas porque fue engendrada antes del cuerpo, y de conformidad con
la naturaleza dirige, mueve y gobierna el cuerpo. El alma alienta en todo
cuanto se mueve, y tambin alienta en los cielos. Por lo tanto, el alma
dirige todas las cosas en tierra, mar y cielos por sus propias actuaciones,
que son: querer, considerar, cuidar, consultar, opinar, alegrarse,
apesadumbrarse, confiar, temer, odiar, amar, juntamente con todos
aquellos movimientos primarios que a estos otros acompaan... El alma es

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una diosa, y aliada con el nous, que es un dios, disciplina correcta y


felizmente todas las cosas; pero si se ala con annoia, obra contrariamente
en todo (125).
La escuela platnica coincida con la budista en considerar negativa o
inactiva la Esencia no manifestada. El mismo criterio rega en el concepto
de la aniquilacin. Segn la escuela budista, cuando el espritu llega al
nirvana pierde la existencia, pero conserva la esencia, es decir, deja de
manifestarse objetivamente, pero sin detrimento de la subjetividad. Este
concepto equivale a la nada absoluta desde el punto de vista objetivo;
pero desde el punto de vista subjetivo resulta como nada perceptible por
los sentidos.
Estas citas, aunque algo prolijas, eran necesarias para demostrar, con
mayor eficacia que toda otra argumentacin, la coincidencia de las
antiguas escuelas filosficas con las enseanzas de algunos Padres de la
Iglesia, a pesar de que, segn dice Laboulaye respecto de Gautama, no
estuvieran iluminadas por la luz de la revelacin. Sin embargo, tanto la
filosofa griega como la teologa cristiana deben al budismo y al indusmo
sus elevados conceptos sobre el alma, el espritu y la incognoscible
Divinidad. no es, pues, extrao que los maniqueos, al advertir la identidad
de las doctrinas budista y cristiana, tuvieran a Jess por reencarnacin de
Gautama e identificaran a Cristo con Man (126).
Jess expona las antiguas enseanzas industas al predicar la necesidad
de apartarse del mundo y sus vanidades para entrar en el reino de los
cielos (nirvana), donde no se casarn los hombres ni las mujeres sern
dadas en matrimonio, sino que vivirn como los ngeles.
Por otra parte, Pitgoras tambin sigui la doctrina de Gautama al
afirmar la identidad esencial del espritu humano con Dios, y que para
unirse al espritu haba de pasar el alma por sucesivos estados (127),
durante cuyo proceso el thumos volva a la tierra y se separaba el phren.
As es que la metempscosis de Pitgoras, debidamente interpretada, era
una serie de estados de experiencia y prueba disciplinaria con descansos
en los refugios celestes (128) para educir la mente concreta y desligar al
nous del phren (129).

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Los escandas o residuos krmicos personifican metafsicamente las


buenas o malas acciones que encarnan, por decirlo as, en un cuerpo sutil
(130) que refleja el carcter moral del hombre durante su vida terrena.
La conciencia individual (ahankara) robustecida por la accin, es
indestructible, pues como emanada de la Conciencia divina (soplo de
Dios) no puede morir. De aqu los sufrimientos del hombre en cada
encarnacin, hasta que desecha todo pensamiento, deseo y pasin
terrestres.
Veamos, pues, que los cuatro misterios de la doctrina budista han sido
tan torcidamente interpretados como la sabidura a que alude San Pablo
al decir:
Esto no obstante, entre los perfectos hablamos sabidura..., la que est
encubierta..., la que no conoci ninguno de los prncipes de este siglo
(131).
LA CONDICIN DE DHYANA
El cuarto grado del dhyna budista (el fruto del samdhi) que conduce a
la suprema perfeccin (viconddham), tampoco fue interpretado
correctamente por los orientalistas, a pesar de que Burnouf traduce con
acierto la palabra viconddham por perfeccionado (132).
Al definir la condicin de dhyna, dice St.-Hilaire:
Cuando el asceta alcanza el cuarto grado, ya no experimenta ni el ms
leve sentimiento de beatitud, porque pierde toda memoria y queda
impasible por su vecindad al nirvana. Sin embargo, esta absoluta
impasibilidad no le impide al asceta ser en aquel mismo momento
omnisciente ni de tener mgico poder, en lo cual vemos una flagrante
contradiccin que a los budistas les tiene tan sin cuidado como las dems
en que incurren (133).

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Verdaderamente, no hay tales contradicciones, y mal est suponerlas en


las religiones de otros pases cuando, aparte de las tres ramas romana,
protestante y ortodoxa en que se dividi el cristianismo, menudean
curiosamente las sectas. En prueba de que el budismo no se contradice en
el punto sealado por St.-Hilaire, tenemos que los monjes budistas y el
apstol San Pablo coinciden en la expresin del mismo concepto. Dice San
Pablo:
Por si de alguna manera puedo llegar a la resurreccin de entre los
muertos, no que la haya alcanzado ya o que sea ya perfecto... (134).
Anlogamente, el budista del cuarto grado de ascetismo se llama rahat,
porque produce todo linaje de fenmenos por la propia virtud de su
liberado espritu, y se mueve en los aires, se hace invisible, domina los
elementos y obra toda suerte de maravillas que el vulgo mira como
milagros (meipo). El rahat es un hombre perfecto, un semidios que llegar
a ser dios al entrar en el nirvana (135).
EL ESFUERZO PROPIO
Dice Brian Houghton Hodgson:
El verdadero budismo transpone la frontera entre las mentes finita e
infinita, y estimula al hombre a que por su propio esfuerzo alcance la
divina perfectibilidad que ha de convertirle en dios (136).
Tristemente cruentos fueron los medios empleados para el
prevalecimiento de los dogmas amaados por Eusebio e Ireneo, y sin
embargo, los modernos telogos no tienen ms remedio que recurrir a la
filosofa gentlica para explicar satisfactoriamente los misterios del reino
de los cielos. El cristiano ms erudito y piadoso de nuestros das no
aventaja ni siquiera iguala en ciencia religiosa a los filsofos antiguos ni a
los contemporneos de allende los Himalayas, a pesar de que presume de
verse asistido por la revelacin divina.
El budista que sinceramente profesa la religin de sus padres
especulativa y prcticamente, aunque su fe est cegada por las

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supersticiones con que la adulter la ambicin clerical, es por trmino


medio, en su conducta y en sus obras, ms semejante a Cristo que la
generalidad de los sacerdotes cristianos, cuyo fanatismo condena
eternamente a cuantos no participan de sus creencias religiosas. El
budista aventaja al cristiano en que tiene el deber de honrar su propia fe
sin denigrar la de otros pueblos (137). El cristianismo degenera de da en
da en mera especulacin emotiva, al paso que el budismo demanda sobre
todo y ante todo las buenas obras, vivificadas por el amor a todo ser
viviente.
El hombre convencido de que todo lo ha de lograr por su propio
esfuerzo, sin que otro carague con las consecuencias de sus culpas, est
en condiciones cien veces ms favorables de mejoramiento, que aquel
otro a quien se le dice que puede borrar los ms horribles crmenes y
quedar tan blanco como la nieve con slo confiar en un Dios que, segn
dice Volney, se aliment un da en la tierra y hoy sirve de alimento a las
gentes.

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CAPTULO VII
Nada se sabe de cierto acerca de los dogmas de los drusos;
pero entre sus vecinos era general la creencia de que
adoraban un dolo en figura de becerro.KING: Los gnsticos y sus huellas.
Oh!, seores de la Verdad inmaculada que eternamente
giris en ciclos: salvadme de la aniquilacin en esta esfera
de doblez.-Ritual egipcio de difuntos.
Acertadamente consideraba Pitgoras el inefable nombre
De Dios como la clave de los misterios del universo.PANCOAST: Luz roja y azul.
Ms adelante trataremos de las principales sectas del cristianismo,
tildadas de herticas, que se formaron secretamente en los cuatro
primeros siglos de nuestra era.
De los ofitas y nazarenos pasaremos a sus continuadores, que todava
subsisten hoy en el monte Lbano con el nombre de drusos, y en las
cercanas de Basra o Barsorah (Persia) con el de mendeanos o discpulos
de San Juan. Todas estas sectas se relacionan muy de cerca con el punto
que vamos considerando, pues son de origen cabalstico y profesaron un
tiempo la esotrica religin de sabidura y reconocieron por supremo
Dios el inefable Nombre de los Misterios. Comparemos estas antiguas
sectas con las de nuestros das, y terminaremos echando una rpida
ojeada a la Compaa de Jess y a la masonera moderna, esa eterna
pesadilla de la Iglesia romana. Todas ellas, excepto la masonera actual,
estuvieron ms o menos relacionadas con la magia, as terica como
prctica, y todas ellas, sin exceptuar la masonera, fueron acusadas de
impiedad, demonolatra y libertinaje.
SECTAS CRISTIANAS
No es nuestro propsito escribir la historia de estas sectas, sino tan slo
compararlas con las que posteriormente derivaron del cristianismo, para

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demostrar con auxilio de los hechos lo injusto de las imputaciones


lanzadas contra ellas y contra los estudiantes de la ciencia secreta.
El flujo de los tiempos engull una tras otra las primitivas sectas
cristianas, excepto una que todava sobrevive en su primitiva integridad y
sigue enseando la doctrina de su Fundador y atestiguando su fe con
multitud de obras. Las movedizas arenas en que se agostaron los dems
vstagos del cristianismo fueron terreno de firme raigambre para la secta
a que nos referimos. Arrojados de su patria, se refugiaron en Persia los
directos descendientes de los discpulos del Bautista, que residieron en
las orillas del Jordn, donde su jefe bautizaba a cuantos crean en el
enviado de Dios. Forman hoy una poblacin de ms de treinta mil almas, y
aunque se les llama impropiamente cristianos de San Juan, les cuadrara
mejor su antiguo nombre de nazarenos o por lo menos el moderno de
mendeanos; pero en modo alguno cabe llamarlos cristianos en el sentido
latino, pues no creen que Jess fuese Cristo ni en su mediacin redentora
ni aceptan el Nuevo Testamento ni adoran al Jehovah bblico. Por lo tanto,
cabe inferir que Juan el Bautista, fundador de la secta, tampoco adoraba a
Jehovah, y no debiera figurar en los relatos bblicos ni en el santoral
romano. Si el Dios de los nazarenos era Ferho y el Bautista un enviado de
Dios, es decir, de Ferho, debi bautizar y predicar en nombre de Ferho.
Ahora bien; si Juan bautiz a Jess, lo bautizara seguramente con arreglo
a su doctrina, y en consecuencia, tambin creera Jess en Ferho o Faho,
como los nazarenos le llamaban, segn hemos de inferir del silencio que
guarda Jess acerca del nombre del Padre.
No parece disparatada la hiptesis de que el nombre Faho es una de
tantas corrupciones dde la palabra Fho o Fo, como los chinos y tibetanos
apellidan a Gautama, que en el Nepal es ms conocido por Fo que por
Buda. El Mahavnsa demuestra que en el Nepal se difundi muy
tempranamente el budismo, y la historia nos dice que durante el siglo I
antes de J. C. abundaban en Siria y Babilonia los monjes budistas (1), y
que el supuesto caldeo Budaspo estableci la secta de los sabianos o
bautistas (2).
Ya expusimos en lneas generales el credo religioso de los bautistas,
almogtasilas o nazarenos, de cuyo Cdigo hemos entresacado no pocos

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pasajes. Perseguidos de muerte, se unieron a los nestorianos, por lo que


se les confundi con estos en la comn denominacin de cristianos, hasta
que se les depar ocasin favorable de recobrar su colectiva
personalidad, sin retener el calificativo de cristianos, a pesar de que los
consideran los autores eclesisticos por herejes cristianos, con el
deliberado propsito de invalidar cuanto en sus enseanzas revele el
carcter del primitivo cristianismo.
Sin embargo, esta secta, tan olvidada por los investigadores, es un
fertilsimo campo de exploracin exegtica, pues no cabe duda de que su
doctrina religiosa, inalterada en el transcurso de los siglos, la profes San
Juan Bautista, cuyas manos derramaron las aguas del Jordn sobre la
cabeza de Jess, a quien se confes indigno de desatar la correa del
zapato. Adems, Jess era, segn la carne, primo hermano de Juan, y en el
momento del bautismo se abrieron los cielos y el Espritu de Dios
descendi en figura de paloma sobre el bautizado, al propio tiempo que
una voz exclamaba desde lo alto: ste es mi Hijo el amado, en quien me
he complacido esto supuesto, cmo han de ser herejes los nazarenos
contemporneos, cuyas creencias en nada discrepan de las de su maestro
Juan?
MODERNOS NAZARENOS
Cuando, en el siglo XVII, los misioneros persas descubrieron la
existencia de esta apartada comunidad, desconocida hasta entonces de los
europeos, echaron de ver que el Cristo del Nuevo Testamento era para
ellos un falso profeta y que rechazaban, por igualmente tenebrosos, los
dogmas judos y cristianos. No cabe hallar testigos ms fidedignos ni
mejor enterados que los nazarenos, contra la tergiversacin por la cual
nos representan los telogos cristianos a Juan el Bautista como precursor
del Cristo, pues desde un principio tuvo la escuela nazarena por
impostura el carcter redentor atribuido a Jess y por divinidad
subalterna el Jehovah de los hebreos, equivalente al Ilda Baoth de los
ofitas. Mal da ser para el cristianismo aquel en que un valeroso y sincero
investigador recabe de los jefes nazarenos licencia para traducir sus
libros secretos y compilar sus venerables tradiciones, pues se equivocan
los eruditos al suponer que la literatura sagrada de los nazarenos no pasa

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de cuatro tratados didcticos y el Cdigo que por obligacin han de leer


todos los domingos a puesta de sol.
Esta investigacin de la verdad nos lleva por sendas muy apartadas para
evitar los obstculos con que la astucia clerical entorpece los pasos de
quien por las ordinarias vas trata de indagar el origen de las ideas
religiosas. El cristianismo dogmtico qued en tela de juicio desde que la
ciencia tuvo alientos bastantes para acusarlo pblicamente, segn vamos
viendo en esta obra. Qu hay de verdad en la teologa dogmtica? Cul
es su primitivo origen? Qu sectas la transmitieron? Para responder es
preciso bosquejar la historia de la religin de sabidura en su paso a
travs de todas las modalidades confesionales del mundo, porque entraa
sin adulteracin la Doctrina Secreta, que es la verdad.
Aunque nuestros estudios de investigacin nos lleven de unos asuntos a
otros, tenemos motivo fundado para comparar crticamente dos sectas
distantes en el orden cronolgico, pues conviene recordar que el principal
objeto de esta obra es el anlisis de los sistemas religiosos y la indagacin
de sus orgenes. El mayor impedimento en esta labor nos lo opone la
Iglesia romana, en cuyos ocultos fundamentos hemos de ahondar para
descubrir la frrea trabazn en que apoy sus hoy vacilantes pasos.
Empecemos por analizar las doctrinas de los ofitas, nazarenos y drusos,
cuyos diagramas discreparn de las falaces disquisiciones de Ireneo,
Teodoreto y Epifanio, con mayor motivo por estar apoyados en las
doctrinas de algunos cabalistas ntimamente relacionados con los
misteriosos drusos del Lbano. Los okhalos de Siria, o espirtualistas, como
tambin se les llama, poseen gran copia de manuscritos antiguos que
corroboran nuestras aseveraciones en la materia que vamos
considerando.
El diagrama ofita considera a Bythos o Abismo como emanacin
femenina y le asigna funciones equivalentes a las del Pleroma gnstico,
aunque en regin ms elevada, mientras que el espuesto por los Padres
de la Iglesia atribuye a Bythosla significacin de Causa primera. Como en
el sistema cabalstico, simboliza Bythos el infinito e ilimitado caos, cuyas
tinieblas velan el primario y desconocido Motor de todas las cosas. Es

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idntico concepto al de Shekinah, que vela a En Soph. El nombre de ... Iao)


seala el punto dondese presume que reside el Desconocido, y alrededor
de este nombre se lee la inscripcin: CEMEC ..... ..... (El eterno sol Abrasax)
(3).
Del insondable abismo surgen unas espirales dispuestas en crculo que
simbolizan el ciclo mximo (...) compuesto de otros menores. En el
interior de estas espirales cuyas vueltas sigue, est la serpiente, el
andrgino emblema de sabidura y eternidad. El ciclo representa a
Ennoia (Mente divina) y la serpiente representa la sombra de la Luz
(Agathodaimon u Ophis). Ambos principios constituyen unitariamente el
Logos de los ofitas, que se desdobla en los opuestos principios de bien y
mal, inmutables y eternos. Este smbolo da la razn de que los ofitas
tributaran culto a la serpiente enroscada en torno de una tau o del pan
sacramental. Ennoia y Ophis son conjuntamente el Logos; pero
separadamente es Ennoia el rbol de Vida y Ophis el rbol de la ciencia
del bien y del mal. As se comprende que Ophis, no obstante simbolizar la
sabidura divina, induzca a la primera pareja humana (4) a comer de la
fruta prohibida.
SISTEMA OFITA
Pero tanto la Serpiente como el rbol de la ciencia y el rbol de la Vida
son smbolos trados de la India, donde llaman rbol de la Ciencia y de la
Vida al banano (arasa-maram) que all se tiene por sagrado desde que
Vishn en uno de sus avatares repos bajo su vasta copa para ensear
filosofa a los hombres. La protectora sombra de este rey de las selvas
serva de ctedra a los gurs que aleccionaban a sus primeros discpulos
en la inmortalidad y les iniciaban en los misterios de la vida y de la
muerte. Los javalemes del colegio sacerdotal caldeo ensearon a los hijos
de los hombres de modo que pudieran sucederles en su ministerio. Aun
hoy da el Foh-tchu (5) reside en el Fohmayu (templo de Buda) sito en la
cumbre del Kuinlongsang (la gran montaa) (6), y opera sus mayores
prodigios bajo el rbol de la Ciencia y de la Vida (Sung-Ming-Shu), pues la
ignorancia es la muerte y nicamente la ciencia confiere la inmortalidad.
Este maravilloso espectculo ocurre cada tres aos, cuando en aquel

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santo paraje se rene innumerable multitud de budistas venidos en


peregrinacin de la China entera.
A Ilda-Baoth, el Hijo de las Tinieblas y creador del mundo material, se
le supona residente en el planeta Saturno. Esta circunstancia le identifica
todava ms con el Jehovah de los judos, que segn los ofitas era el
mismo Saturno, y por ello no le daban el nombre sinatico. De Ilda-Baoth
emanaron seis entidades espirituales residentes en los siete planetas,
conviene a saber: Saba en Marte; Adonai en el Sol (7); Ievo en la Luna; Elio
en Jpiter; Astaphoi en Mercurio (8), y Uraos en Venus (9). Estos siete
planets son, segn el sistema ofita, idnticos en naturaleza y funciones a
los sapta loka (siete lugares) de los industas, es decir, las siete esferas de
los mundos superior e inferior equivalentes a las siete esferas
cabalsticas, aunque para los ofitas son esferas inferiores. Los
monogramas de estos planetas gnsticos son los mismos de los budistas,
con leves diferencias respecto de las ordinarias mansiones astrolgicas.
En las notas explicativas que acompaan al diagrama aparecen
frecuentemente los nombres de Cirentio (discpulo de Simn el Mayo),
Menander, Parcha (10) y otros gnsticos que no citan los Padres de la
Iglesia.
Por otra parte, el autor del diagrama reclama para su secta mayor
antigedad de la que se le atribuye, y para ello se funda en que sus
antepasados construyeron los templos dracontianos, aun los de ms all
de las aguas magnas. Dice adems que el Justo, portavoz o paraninfo
del eterno En (Christos), envi a sus discpulos por el mundo bajo la dual
proteccin de Sig (el Logos, el Silencio) y de Ophis (Agathodaemon). El
autor alude sin duda alguna a la expresin de Jess: Sed cautos como
serpientes y cndidos como palomas. El diagrama representa a Ophis,
equivalentemente al egipcio Cnuphis, Kneph o dracontia, en figura de
sierpe erguida sobre la cola, con coronada y radiante cabeza de len en
cuyos rayos lleva las siete vocales griegas, una en cada rayo, como
smbolo de las siete esferas celestes. Esta representacin es muy conocida
de cuantos estn familiarizados con las joyas gnsticas (11), y est
copiada de los Libros de Hermes. Tambin es una modalidad de Ophis el
Verbo que el Apocalipsis describe como semejante al Hijo del Hombre,
con corona de siete estrellas.

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El diagrama nazareno es, con leve alteracin de nombres, el mismo de


los gnsticos, quienes indudablemente lo copiaron de aqul con
aadidura de unas cuantas denominaciones entresacadas de los sistemas
basilideano y valentiniano. Para mayor claridad expondremos
sinpticamente ambos sistemas:
SISTEMAS COMPARADOS
SISTEMA NAZARENO
Trinidad primaria
(Oculta en la Unidad)
FERHO.-Vida que no es Vida. El
supremo Dios.

SISTEMA GNSTICO-OFITA
Trinidad primaria
(Oculta en la Unidad)
IAO.-Nombre
inefable
de
Divinidad desconocida.

La Causa eficiente de la Luz. El


Logos in abs-Condito. El agua del
Jordn mximo agua de Vida o Ajar,
principio femenino. Unidad en la
Trinidad simbolizada en ISH AMON.

El eterno y espiritual Sol Abrasax.


Unidad oculta en el Caos o Abismo
(Bythos, elemento femenino). El
crculo sin circunferencia que
contiene los arquetipos de todas las
formas.
Trinidad secundaria
(Manifestacin de la primaria)
ENNOIA.-Mente.

Trinidad secundaria
(Manifestacin de la primaria)
MANO.-Rey de Luz y Vida (Rex
Lucis). VIDA Primaria. Hombre
arquetpico.

la

OPHIS.Agathodaemon.

JORDN.-Manifestacin del Jordn SOPHIA.-Sabidura andrgina, que


mximo (aguas de gracia). Segunda fecundada por la divina Luz emana a
VIDA.
Christos y Achamoth, perfecto el
primero e imperfecto el segundo.
ABATUR.-El
Padre
superior.Tercera VIDA.
De Achamoth emana Ilda-Baoth
(Demiurgos), creador del mundo
De esta Trinidad emana la Duada de material y las formas inanimadas,
las entidades Ledhaio y Fetahil,
emblema de las obras sin fe (12).

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perfecto el primero e imperfecto el


segundo.
Jordn o el Seor de todos los
Jordanes se Manifiesta en Netbto,
emblema da la fe sin obras (12).
Adems, los siete genios planetarios que, segn los ofitas, emanaron
sucesivamente uno de otro, equivalen a los siete demonios estelares del
sistema nazareno (13) que engaan con imposturas a los hijos de Adn.
Estos siete demonios son: Sol, Venus (14), Nebu (15), Sin (16), Kiun (17),
Bel (18) y Nerig (19).
Segn los ofitas, Christos es el jefe de los siete Eones o los siete Espritus
de Dios mencionados en el Apocalipsis. Anlogamente tienen los
nazarenos sus siete eones o genios benficos, cuyo jefe Mano (Rex Lucis)
equivale al Christos de los ofitas (20).
En la Iglesia cristiana antes de la Reforma y despus en la romana, no
encontramos ni ms ni menos que cuanto acabamos de ver en estos
sistemas, sin necesidad de aadir a la demostracin un cuadro sinptico
del sistema judo-cristiano que acabara de corroborar la
consubstancialidad de las cosmogonas industa, mazdesta, caldea,
cabalista, gnstica, nazarena y cristiana, a pesar de los esfuerzos que
anualmente realizan las misiones catlicas para propagar sus creencias
entre los paganos.
En las joyas gnsticas descritas por King (21) aparece frecuentemente
repetido el nombre de Iao, que suele confundirse con el de Ievo,
correspondiente a uno de los genios antagonistas de Abraxas; pero ni uno
ni otro han de equipararse al Jehovah de los judos, por lo que conviene
fijar la significacin de este ltimo nombre. En efecto, muy extrao nos
parece que tantos y tan eruditos arquelogos no advirtiesen que hubo
ms de un Jehovah, y que no rechazaran la suposicin de que lo invent
Moiss.

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EL NOMBRE DE IAO
Iao es seguramente un ttulo de la suprema Divinidad, y forma parte del
inefable nombre; pero ni tuvo origen hebreo ni tampoco lo emplearon
exclusivamente los hijos de Israel, pues aunque Moiss hubiese designado
con dicho ttulo al espritu tutelar del pueblo escogido, no era esto razn
suficiente para que los dems pueblos lo consideraran como el supremo
Dios. Negamos en redondo esta suposicin. Adems, est demostrado que
Iao o Yaho fue desde un principio nombre misterioso (... y ...), pues no
empez a pronunciarse hasta el reinado de David, ya que antes de esta
poca en rarsimos nombres propios entraba la letra iah o jah como
elemento prosdico. Es muy verosmil que como David residi algn
tiempo entre los sirios y los filisteos (22) aprendiera de estas gentes el
nombre de Jehovah. Por otra parte, David confiri la dignidad de sumo
sacerdote a Zadok, de quien deriv la escuela de los zadokitas o saduceos
y fue proclamado rey en Hebrn (...) (23) donde se celebraban los ritos de
los cuatro dioses misteriosos. Ni David ni Salomn siguieron
estrictamente la ley de Moiss, pues desde un principio manifestaron su
deseo de construir un templo dedicado a ..., por el estilo de los erigidos
por Hiram en honor de Hrcules y Venus, Adonis y Astart.
Dice Frst sobre el particular:
El antiqusimo nombre de Yho que en griego se escribe ... parece haber
sido el mstico nombre con que los semitas designaron al supremo Dios, y
sin duda alguna lo aprendi Moiss cuando su suegro Jethro, sacerdote
cainita de Midian, le inici en la cueva de Hor-eb. La antigua religin
caldea, cuyas huellas se descubren entre los neoplatnicos, llamaba ... (...)
a la suprema Divinidad entronizada sobre los siete cielos, el espiritual
principio de Luz denominado Nous (24) por los griegos, quienes tambin
le consideraron como Demiurgo (25), y equivala en concepto al
misterioso e inefable Yho de los hebreos, que slo se comunicaba a los
iniciados, los fenicios llamaban asimismo ... al Dios supremo, cuyo
triliteral nombre mantenan secreto (26).
Otros investigadores van ms all de Frst para indagar el origen de
este divino nombre en pueblos de todava mayor antigedad, pues en

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idioma snscrito tenemos las palabras Jah, Jaya, Jaa y Jaga, de donde bien
pudiera derivarse el nombre de la carroza del festival de Jaga-nath,
vulgarmente llamada Jaggernth. Por otra parte, Javhe significa el que
es, y el orientalista Spiegel (27) opina que el nombre persa Ahura nace
de la raz snscrita ah, cuya fontica es as, de donde asu (exhalar), que con
el tiempo lleg a significar espritu (28).
As como Rawlinson afirma resueltamente la influencia vdica de los
arios en la primitiva mitologa caldea, segn demuestra la ya probada
identidad de Dag-on y Vishn, de la misma manera cabe demostrar la
filiacin ndica del nombre .... el ms antiguo nombre latino de Dios es JU o
JOVIS, que los romanos consideraban en sus dos aspectos, masculino y
femenino. Cuando masculino era JU-piter (29) o sea Ju el padre, y cuando
femenino era JU-no (30) o sea Ju el cohonortador (31).
Max Mller observa que si bien la palabra dyaus (cielo) no es del gnero
masculino en snscrito ordinario, aparece como tal en los Vedas,
comprobndose de esta suerte la identidad de Zeus griego con el Dyaus
vdico (32).
EL NMERO DIEZ
Para desentraar el verdadero significado del nombre IAO y
comprender por qu era el de la suprema y misteriosa Divinidad, hemos
de inquirir su origen en la simbologa de los pueblos primitivos y beber
en las fuentes ms antiguas. Los Libros de Hermes dicen que el nmero
DIEZ es la madre del alma y que le estn unidas la vida y la luz; porque el
nmero uno naci del espritu y el nmero diez naci de la materia (33).
La unidad engendr el diez; el diez engendr la unidad (34).
Tres mtodos hay para descubrir el sentido cabalstico de las letras,
palabras y frases, conviene a saber: el gemntrico, el temrico y el
atbquico.
El primero, cuyas reglas da la gemantria, es esencialmente aritmtico, y
consiste en aplicar a las letras de una palabra el sentido numeral, tanto
por su configuracin geomtrica como por su significado particular. El

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mtodo de la themura se vale del anagrama para descubrir el sentido de


una palabra, y as vemos que dos siglos antes de la era cristiana, el rabino
Akiba llamaba al UNO el espritu del Alahim de las vidas (35). Adems, los
ms antiguos diagramas cabalsticos representan los diez sephirotes por
ruedas o crculos y por una columna derecha el hombre arquetpico
(Adam Kadmon), y as dice el rabino Akiba: Ruedas y serafines y las
santas criaturas.
El tercer sistema de interpretacin cabalstica, el athbach, consiste en
disponer las letras del alfabeto par a par en tres filas, de modo que todos
los pares de la primera fila valgan numricamente diez. En el sistema de
Simen ben Shetah (36), el par superior, el ms sagrado de todos, va
precedido del 10 pitgorico. Tenemos, por lo tanto, que el nombre IAO, tal
como aparece en las inscripciones, est compuesto del nmero diez en su
significado literal con interposicin de la letra A, o sea el alfa y el omega
de las cifras del sistema decimal, que encierran en profunda alegora el
concepto de la Causa primera tal como se lo forjaron los pueblos
primitivos, esto es, como creadora Divinidad andrgina manifestada en
sus obras, cuyo aspecto masculino era el invisible y vivificador espritu y
el femenino la madre naturaleza.
Esto entendido, echaremos de ver que IAO significa etimolgicamente
Aliento de Vida, simbolizado en la A colocada entre el principio
masculino erecto en el I y el principio femenino representado en la forma
oval del o.
Segn ya hemos dicho, el snscrito as signific primitivamente
respirar, y despus por extensin vivir o existir. Sobre esto, dice Max
Mller que de as se derivan asu (soplo) y Asura, nombre antonomsico d
la Divinidad, en la acepcin del que alienta, o mejor todava, el que
infunde aliento (37). En lengua hebrea ah y iah significan vida. Cornelio
Agripa en su tratado: Preeminencia de la mujer, pone de manifiesto la
analoga entre el nombre de Eva y el simblico Tetragrmaton, inefable
nombre de la Divinidad. los nombres antiguos estuvieron siempre
relacionados con las cosas significadas, y por lo que se refiere al de la
Divinidad, resulta clara la insinuacin de loa cabalistas judos acerca de la
interposicin hebrea de la letra H si se tiene en cuenta que Abram la

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tom de su mujer Sarah y la puso en medio de su propio nombre. Puede


objetarse que no est averiguado todava en qu poca aparece por
primera vez el cero en los manuscritos e inscripciones de la India; pero de
todos modos, el caso en cuestin ofrece indicios lo bastante vehementes
para determinar la probabilidad. Segn Max Mller, las palabras cipher
(guarismo) y zero (cero) eran sinnimas, y demuestran la filiacin arbiga
de nuestras cifras o caracteres numerales (38).
La palabra cifra deriva de la rabe cifron que significa vaco, y a su vez
arranca por traduccin del vocablo snscrito synya que quiere decir nada.
Los rabes tomaron de la India los signos de la numeracin y nunca se
atribuyeron su descubrimiento (39). En cuanto a los pitagricos, nos dice
Boecio en su Geometra, compuesta en el siglo VI, que las cifras
pitagricas (40) empezaban en el 1 y terminaban en el 0. Adems, asegura
Porfirio apoyado en el Moderatus pitagrico (41), que los guarismos de
este filsofo eran smbolos jeroglficos por cuyo medio expresaba los
conceptos referentes a la naturaleza de las cosas.
Pero si en los ms antiguos manuscritos de la India no se encuentran
indicios de la notacin decimal, pues Max Mller slo descubri en ellos
las nueve iniciales de los nombres snscritos de las cifras, tenemos las
pruebas necesarias en la imaginera sagrada de los templos. Sabemos que
Pitgoras aprendi en la India, y as lo confirma Max Mller al decir que
los neopitagricos ensearon a griegos y romanos la numeracin cifrada
de los indos, que aplicaron a la tabla llamada pitagrica. De esto se infiere
que, aunque los neopitagricos conocieran todo el sistema antes de la
fundacin de Alejandra (42), el propio Pitgoras conoci tan slo nueve
cifras. Que los neopitagricos conocieron las diez cifras, nos lo demuestra
el siguiente pasaje de Aristteles:
Algunos filsofos opinan que las ideas y los nmeros son diez en
conjunto y de la misma naturaleza unas y otros (43).
Basta esto para convencernos de que la escuela pitagrica conoca la
notacin decimal cuatro siglos, por lo menos, antes de J. C., pues
Aristteles no parece atribuir su invencin a los neopitagricos.

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IMGENES SIMBLICAS
Por otra parte, segn ya dijimos, la imaginera de los templos antiguos
nos suministra pruebas concluyentes. Una de ellas es que Vishn est
representado en su segundo avatar en figura de tortuga que sostiene una
columna cilndrica, sobre la cual est sentada la ilusoria imagen de Vishn
con todos sus atributos, que respectivamente lleva en las cuatro manos:
una flor, una maza, una concha y un disco, sostenido este ltimo sobre el
ndice levantado en la misma posicin de la cifra I, de modo que el disco
representa muy verosmilmente el cero. Igual aspecto ofrece la
representacin de Vishn en su primer avatar, cuando sale de la boca del
pez (44). Tambin aparecen representados con el disco sobre el ndice
extendido hacia arriba el bengals Durga de diez brazos, el gigante
Ravana, de diez cabezas, y las imgenes de Indra. Dicho atributo simblico
es la figura plstica del retoo de la primavera (45).
Los templos dedicados a Jaggarnth son los que los indos tienen en
mayor veneracin, pues todas las sectas adoran igualmente al dios Jaggarnth, y le sobrenombran el Seor del mundo. Es la divinidad de los
Misterios y son de configuracin piramidal todos sus templos, cuyo mayor
nmero est en Bengala. No hay otro nombre defico de tan variadas
etimologas y tan distintas fonticas como Iaho. Los rabinos posteriores a
la cautividad hubieron de valerse de los puntos masotricos para dar al
nombre de Jehovah la interpretacin de Adonai o Seor; y Filo Biblo lo
silabea con las letras griegas ..... - ...... Teodoreto dice que los samaritanos
lo pronunciaban Iabe (Yahva) y los judos Iaho, equivalente a I-ah-O.
Diodoro afirma que, segn los judos, Moiss daba a Dios el nombre de
Iao. Esto nos mueve a repetir, apoyados en la autoridad de la misma
Biblia, que Moiss ignor el nombre secreto de Dios hasta que fue iniciado
por su suegro Jethro, pues cuando el Seor se le aparece en la zarza
ardiente e incombustible, le dice: El Seor Dios de los hebreos nos ha
llamado (46), para distinguirse de los dioses ajenos. Si hemos de juzgar a
Jehovah por lo que de l nos dice la historia de Israel, no es de presumir
que la irascible deidad sinatica acogiera favorablemente a Cristo en caso
de venir al mundo en los das del xodo hebreo. Adems, el Seor Dios de
Israel manda a Moiss que le llame Jehovah (47), lo cual contradice con
mengua de la veracidad jehovaniana y de la revelacin divina aquel otro

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pasaje segn el que Abraham edific un altar en honor de Jehovah-jireh


(48).
Por lo tanto, conviene distinguir entre el Iao de los Misterios, venerado
desde la ms remota antigedad por los iniciados de todos los pases, y
los fonticos remedos del mismo nombre, tan desdeados por los
gnsticos.
Como los cristianos han cargado, a imitacin del Azazel del desierto, con
las culpas de la nacin juda, repugnan confesar que el titulado peblo
escogido no fue su predecesor en monotesmo, sino tan idlatra como
sus vecinos, hasta poca muy posterior de su historia. Los sagaces
talmudistas se resguardaron durante muchos siglos de toda acusacin
tras los puntos masotricos; pero como la verdad ha de prevalecer al fin
en todo, sabemos hoy que el nombre Ihoh (...) ha de leerse Iahoh o Iah y
no Jehovah. El Iah de los hebreos es evidentemente el Iacchos (Baco) de
los Misterios, de quien esperaban las almas su liberacin, e
indistintamente se le denominaba Dionysio, Iacchos, Iahoh y Iah (49).
EL CABALLO DEL SOL
As, pues, estaba Aristteles en lo cierto al identificar a Jon ... con
Ormuzd y a Plutn con Ahriman, pues el Dios de los cielos, Ahuramazda,
monta en una carroza tirada por el caballo del sol; y segn cita Dunlap,
concuerda con esta alegora aquel pasaje que dice:
Alaba por su nombre Iah (...).
Al que galopa por los cielos a caballo (50).
El mismo Dunlap nos dice que los rabes llamaban Iok a Iah y lo
simbolizaban en figura del caballo del sol, equivalente al Dioysio de los
griegos (51); y aade que Iah es la pronunciacin suavizada de Iach, por
mudanza de la ... ch en ... h, y la s suaviza la h. Los hebreos expresaban la
idea de vida indistintamente por una ch o por una h, pues tanto chiach
como hiah significan ser; y as Iach equivale a Dios de Vida y Iah a Yo
soy (52).

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Por lo tanto, bien podemos citar aquel pasaje de Amonio que dice:
Ogugi me llama Baco; Egipto cree que soy Osiris; los musianos me
titulan Phanax; los indos dicen que soy Dionysio; los misterios romanos
me dan el nombre de Liber; y los rabes el de Adonis.
A esto cabe aadir que el pueblo escogido le llamaba Adonai y Jehovah.
Otra prueba de la incomprensin en que se ha tenido la antigua doctrina
secreta nos la proporciona la persecucin de los templarios por la Iglesia,
que les acusaba de adorar al diablo en figura de un macho cabro llamado
Bafomet. Sin escudriar los antiguos misterios masnicos no hay masn
alguno de los que saben algo, que desconozca la verdadera relacin entre
Bafomet y Azazel, el cabro expiatorio del desierto (53), duyo carcter y
significado adulteraron deplorablemente los traductores de la Biblia.
Dice Lanci (54) sobre el particular:
Este terrible y venerable nombre de Dios se ha convertido en un diablo,
una montaa, un desierto y un cabro por obra de los comentadores
bblicos (55).
Mackenzie observa muy atinadamente:
El nombre Azazel ha de descomponerse en Azaz y l, pues aunque
significa Dios de la Victoria, en este pasaje quiere decir autor de la
muerte en contrposicin a Jehovah o autor de la vida, quien como tal
reciba una cabra en sacrificio (56).
Ahora bien; la Trimurti es abstractamente una e indivisible; pero se
disciernen en ella tres personas resumidas en una, sin menoscabo de sus
peculiares atributos, pues mientras abstraemos la persona de Brahma
como representacin de las tres, Vishn es el autor de vida, el creador y
conservador del universo, y Siva es el autor de la muerte, es decir, el
destructor del universo. muerte al que da vida: vida al que da muerte.
Simblica anttesis, cuya belleza advierte Gliddon (57). As se comprende
el aforismo cabalstico que dice: Deus est daemon inversus. As se ve que la

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cruel persecucin de la Iglesia a los gnsticos, cabalistas y los


relativamente inocentes masones, tuvo por mvil el afn de borrar todo
vestigio de la filosofa antigua por temor de que en ella se descubriesen
las races de sus dogmas teolgicos.
Desgraciadamente, la divina semilla en abundancia sembrada por el
dulce filsofo judo, no ha fructificado pimamente. Si desde la
bienaventurada regin en donde mora posara su melanclica mirada en
este mundo el que aconsej la brevedad y secreto de la oracin, vera que
su semilla no cay entre rocas ni en los bordes del camino, sino en suelo
pletricamente abonado con supercheras y sangre humana.
Dice el sincero apstol Pablo:
Porque si la verdad de Dios por mi mentira creci a gloria suya, por qu
soy yo todava juzgado como pecador? Y no que hagamos males para que
vengan bienes (58).
No es posible que debamos creer inspirada por Dios semejante
confesin que explica, pero no excusa, la teora segn la cual son lcitos y
meritorios el engao y la mentira cuando favorecen los intereses de la
Iglesia (59). Plenamente se valieron de esta teora el armenio Eusebio,
consumado maestro en las artes del embuste, y el inocentn de Ireneo,
que miraba la Biblia como a travs de un caleidoscopio. Ambos tuvieron
por secuaces todo un ejrcito de piadosos asesinos que llevaron la
impostura hasta el punto de proclamar la licitud del asesinato, siempre
que contribuyese al afianzamiento de la nueva religin (60). El espritu
clerical de estos fanticos culmin en el emperador Constantino, de quien,
no obstante sus crmenes (61), dice Ireneo que fue favorecido por la
celeste visin del lbaro con el famoso lema: In hoc signo vincis. A la
sombra del estandarte imperial creci la Iglesia cristiana, que apenas
haba dado algunos pasos desde los das de Ireneo, y se erigi en soberana
y rbitra duea del mundo.
LA INVENCIN DE LA CRUZ

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Probablemente el lbaro facilit el modelo de la verdadera cruz, que ms


tarde se haba de encontrar con tanta complacencia de la voluntad
imperial all donde jams hubo cruz alguna; pero era preciso corroborar
la visin mediante un milagro, de que impamente dudan crticos tan
severos como Lardner. Sin embargo, hemos de creer en la invencin de la
cruz, so pena de vernos calificados de infieles, a pesar de que, segn
demostrara una cuidadosa comprobacin, los gragmentos de la
verdadera cruz se han multiplicado ms prodigiosamente todava que
los dos peces y los cinco panes de la invisible panadera. Siempre que
conviene echar mano de un milagro, se queda sin lugar propio el hecho
descarnado y es preciso que la fbula suplante a la historia.
Si al cabo de diecinueve siglos recibe el Fundador del cristianismo
veneracin ms o menos profunda en todos los pases del globo, nadie
nos quita la libertad de pensar que l sera el primer sorprendido si
escuchara las doctrinas que se predican en su nombre. Desde un principio
prevaleci el sistema de falsificaciones deliberadas. De los altercados que
con Tolomeo tuvo Ireneo se infiere cun resuelto estaba ste a ofuscar la
verdad y establecer una iglesia exclusivamente suya sobre las ruinas de
las siete primitivas iglesias a que alude el Apocalipsis. Es una prueba
evidente contra la que nada puede la fe ciega. La historia de la Iglesia
afirma que la predicacin de Cristo slo dur tres aos, en lo que discrepa
notablemente el Evangelio de San Juan de los otros tres; pero le estaba
reservado a Ireneo demostrar a la posteridad que ya en el ao 180 de
nuestra era (62), las lumbreras de la Iglesia, entre las cuales l mismo se
contaba, nada saban de cierto o mentan a sabiendas y transcabalaban las
fechas para cohonestar sus adulteraciones.
Tan afanoso andaba el buen Padre de desbaratar toda objecin a sus
planes, que ninguna falsedad le pareca excesiva. Afirmaba Tolomeo que
Jess era demasiado joven para dar lecciones de excepcional importancia,
pues slo predic durante un ao, en cuyo duodcimo mes tuvo su pasin.
En esto se apartaba Tolomeo muy poco de los Evangelios; pero Ireneo se
deja arrastrar de la imprudencia y eleva la discrepancia entre uno y tres
aos, nada menos que a la entre uno y diez, y aun veinte, porque,
contendiendo con Tolomeo, le dice que destruye la obra de Cristo al
cercenarle el tiempo de su predicacin, que llev a cabo en edad madura

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con ventaja sobre todo otro apstol. Y no teniendo fecha segura que
asignar, se apoya Ireneo en la tradicin para primero decir que Cristo
predic durante DIEZ aos (63) y despus representar a Jess de
cincuenta de edad.
Pero prosigamos en nuestra tarea de indagar los orgenes del
cristianismo y descubrir las fuentes en que Jess bebi sus ideas sobre
Dios y la humanidad
Los koinobis vivan en Egipto, donde Jess pas su primera juventud, y
se les confunda con los terapeutas que eran una de sus numerosas ramas,
segn aseveran Higgins y De Rebold. Tras la ruina de los principales
santuarios, ya comenzada en tiempo de Platn, las diversas sectas, entre
las que se contaban los gimnsofos, los magos (64), los pitagricos, los
sufis y los rasis de Cachemira (65), constituyeron una especie de
masonera o confederacin internacional de sus sociedades esotricas.
Sobre el caso dice el P. Rebold:
Los antiguos sacerdotes dieron a la ciencia oculta el nombre de fuego
regenerador, y durante ms de tres mil aos fue privativo conocimiento
del sacerdocio indo y egipcio. En esta ciencia fue iniciado Moiss que se
educ en Helipolis, as como Jess la aprendi entre los esenios de
Egipto y de Judea. El conocimiento de esta ciencia dio a ambos
reformadores, especialmente al ltimo, el poder taumatrgico que les
atribuyen las Escrituras (66).
LOS MAGOS DE PERSIA
Dice Platn que la mstica religin maga denominada Machagistia es la
forma cultual menos adulterada. Posteriormente, uno de los Zoroastros le
aadi los Misterios de los santuarios caldeos, y Daro Hystaspes la
perfeccion con los conocimientos adquiridos entre los ascetas de la
India, cuyos ritos eran idnticos a los de los magos iniciados (67). Amiano
Marcelino, al relatar la expedicin de Daro, dice que este monarca lleg
en su avance por la India septentrional a una selva donde moraban en
apartado retiro los samanos o brahmanes eremticos, quienes le

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instruyeron en la ciencia astronmica y en los verdaderos ritos con que


despus depur la religin de los magos, quienes, ya expertos en su
peculiar ciencia del vaticinio, transmitieron el reformado sistema a sus
descendientes y sucesores (68). De estos magos aprendieron los sufis de
Persia y Siria la astronoma, la medicina y la filosofa esotrica.
Dice King sobre el particular:
La doctrina sufi enseaba que toda confesin religiosa era
perfectamente compatible en su aspecto externo con el secreto
mantenimiento de una creencia universal. As es que los sufis
consideraron las religiones cultuales desde el mismo punto de vista que
los filsofos antiguos (69).
Los drusos del monte Lbano, actuales descendientes de los iniciados de
la antigedad, estn espordicamente difundidos por las arenosas
soledades de Egipto, Arabia Ptrea, Palestina y los impenetrables bosques
de Abisinia. Son los drusos ardorosos estudiantes que rara vez se prestan
a salir de su retiro para tratar con los profanos, y entre ellos los hay de
todas las nacionalidades. Puede considerarse esta escuela como una
confraternidad subalterna de la suprema confraternidad cuyo sigilo
estuvo siempre en directa proporcin del recrudecimiento de las
persecuciones religiosas, hasta el punto de que en la actualidad el
prevaleciente materialismo ha puesto en ms hondo misterio su
existencia (70).
CONFRATERNIDAD MISTERIOSA
Pero de este misterio no debe inferirse que la aludida confraternidad
sea ficcin nominalistra con nombre propio, pues no importa que sus
adeptos lo lleven indistintamente egipcio, indo o persa. Algunos
investigadores fidedignos, aparte de quien escribe estas lneas, tuvieron
trato con individuos de la citada confraternidad, y pueden publicar sobre
ella determinados informes por licencia especial del que tiene derecho de
concederla.
Sobre este punto dice Mackenzie:

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Desde tiempos muy remotos subsiste una oculta confraternidad con su


jerarqua de dignatarios y signos secretos, que por peculiares
procedimientos didcticos ensean ciencias, religin y filosofa... Si hemos
de creer a los que hoy da dicen pertenecer a ella, entre sus secretos
conocimientos se cuentan la piedra filosofa, el elixir de larga vida, el arte
de hacerse invisibles y la facultad de comunicarse directamente con el
mundo ultraterrestre (71).
En cuanto a nosotros, hemos conversado con tres personas que
aseguran pertenecer a la confraternidad subsistente hoy da.
No haba motivo alguno para recelar de aquellos tres individuos, que
dan pruebas de conocerse entre s y que en la austeridad de su vida,
sobrios gustos y ascticas costumbres tenan la ms valiosa prueba de
veracidad. Representaban de cuarenta y cuarenta y cinco aos, y desde
luego se colega su vasta erudicin y el conocimiento que de varios
idiomas demostraban. No permanecan mucho tiempo en una misma
poblacin, sino que se marchaban de improviso, sin que nadie lo
advirtiese (72).
Otra confraternidad subalterna es la llamada de los Pitris en la India, que
no obstante haber divulgado Jacolliot su nombre, es todava ms secreta
que la llamada Hermanos hermticos por Mackenzie. Si Jacolliot supo algo
de esta hermandad de Pitris lo debi a los manuscritos que los brahmanes
le permitieron consultar, por razones de ellos conocidas. El Agruchada
Parikshai dice algo sobre esta hermandad secreta, tal como era en
antiguos tiempos; pero nada en concreto resulta de las explicaciones que
da de los ritos msticos y los conjuros mgicos, de suerte que las msticas
palabras: Lom LRhum, Shhrum y Sho-rim Ramaya-Namaha, quedan tan
enigmticas como antes. Sin embargo, preciso es justificar a Jacolliot,
porque acepta los hechos plenamente sin entrar en estriles
especulaciones.
Quien quiera convencerse de que hoy mismo existe una religin que
durante siglos ha burlado las osadas pesquisas de los misioneros y las
cachazadas investigaciones de los arquelogos, procure sorprender en su
retiro a los drusos de Siria, que en nmero de unos ochenta mil se

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extienden desde la llanura oriental de Damasco hasta la costa occidental.


No apetecen proslitos, eluden toda notoriedad y mantienen amistoso
trato con cristianos y musulmanes cuando las circunstancias lo exigen,
pues respetan las religiones extraas, aunque sin revelar jams los
secretos de la suya. En vano los misioneros intentan intimidarlos con
amenazas, excitarlos con los dicterios de infieles, idlatras, bandidos y
ladrones, o atraerlos con halagos y ddivas, pues nada puede persuadir a
un druso a convertirse al cristianismo (73). Respecto a los profanos, no se
les deja ver siquiera los libros sagrados ni tienen el ms remoto indicio
del lugar donde se custodian; y aunque algunos misioneros se alaban de
poseer ejemplares de estos libros, como los que Nasr-Allah regal al rey
de Francia y tradujo Petis de la Croix en 1701, no son mas que una
exposicin de doctrinas ms o menos divulgadas sin secreto alguno entre
los montaeses del Lbano, compiladas por un derviche apstata que fue
expulsado de la comunidad hanafita por malversar dinero de los
hurfanos y de las viudas. Tampoco tiene ningn valor esotrico la obra
de Silvestre de Sacy titulada: La religin de los drusos, que se reduce a un
enjambre de hiptesis. El ao 1870 un viajero ingls encontr un
ejemplar de esta obra en el alfizar de la ventana de una de las capillas de
los unitarios, y al preguntarle al okal (74) sobre la utilidad de aquel libro,
respondi irnicamente despus de hojearlo: Leed esta instructiva y
verdica obra, porque no podra yo explicaros mejor ni ms acabadamente
los misterios de Dios y de nuestro bienaventurado Hamsa. El viajero
comprendi la irona de esta respuesta (75).
CANDELABRO DRUSO
Dice Mackenzie:
Se establecieron en el Lbano hacia el siglo X y parecen ser una
amalgama de kurdos, maridrabes y otras tribus semicultas. Su religin es
una mezcolanza de judasmo, cristianismo e islamismo. Tienen jerarqua
sacerdotal y un sistema regular de signos y consignas. A la iniciacin
precede un ao de noviciado y los dos sexos pueden aspirar a ella.
Entresacamos este pasaje para que se vea cun poco saben acerca de
estos msticos orientales, eruditos tan fidedignos como Mackenzie. El

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orientalista Mosheim, que sabe tanto, o por mejor decir, tan poco como
sus colegas, cae en la candidez de apuntar que la religin de los drusos es
peculiar de ellos y est envuelta en el misterio. Valiera ms decir que lo
estuvo.
Es natural que en la religin de los drusos haya vestigios de mazdesmo
y gnosticismo, pues en el fondo coincide con el sistema ofita. Pero el
dogma capital de los drusos es la absoluta unidad de Dios, esencia de toda
vida, incomprensible e invisible, aunque a veces se manifiesta en forma
humana (76), y que se ha encarnado varias veces en la tierra (77). Segn
los drusos, fue Hamsa el antecesor de la futura manifestacin o dcimo
Mesas (78), que se llamar Hakem. En sus escritos da Bohaedin a su
maestro Hamsa el ttulo de Mesas, y lo considera como personificacin de
la Sabidura universal. Sus discpulos, que en distintas pocas
comunicaron sabidura a los hombres, aunque estos la olvidaran, fueron
en nmero de ciento sesenta y cuatro (79).
De aqu que haya entre los drusos cinco grados de iniciacin,
simbolizados los tres primeros por los tres pies del candelabro del
santuario interno que sostiene la luz de los cinco elementos
correspondientes a los cinco grados, de los que los dos ltimos son los
ms terrorficos por corresponder al orden superior de iniciacin. Dice un
libro druso que los tres pies del candelabro llevan los simblicos nombres
de Aplicacin, Entrada y espectro, para dar a entender que el cuerpo es un
fantasma, una sombra espectral interpuesta entre las almas externa e
interna del hombre. tAmbin llaman al cuerpo el rival, porque es ministro
del pecado y del mal y siempre suscita disensiones entre la celestial
inteligencia (espritu) y el alma, a que sin cesar est tentando. Las ideas
de los drusos acerca de la transmigracin son pitagricas y cabalsticas.
Segn ellos, el temeami (espritu o alma divina) estaba infundido en Elas
y Juan el Bautista, y el alma de Jess era del mismo grado de pureza que la
de Hamsa. El da de la resurrecin, los vehculos espirituales de los
hombres quedarn absorbidos en la divina Esencia (80); pero las almas
conservarn sus formas astrales, excepto los escogidos, que desde el
momento de separarse de sus cuerpos tendrn ya existencia puramente
espiritual.

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Distinguen los drusos en la constitucin del hombre: cuerpo, mente y


espritu. La mente es el vehculo de la divina chispa de su Hamsa
(Christos).
Su credo consta de siete artculos capitales que, no obstante su
divulgacin entre los profanos, han sido lastimosamente tergiversados
por los autores extranjeros, como por ejemplo, Appleton en su
Enciclopedia americana, segn aparece en el siguiente cuadro sinptico:
MXIMAS DE LOS DRUSOS
LOS SIETE ARTCULOS TAL COMO
LOS SIETE MANDAMIENTOS
LOS INSTRUCTORES LOS
ADULTERADOS POR FALSA
COMUNICAN VERBALMENTE
EXPOSICIN
1. Unidad de Dios.
1. Veracidad en las palabras, pero
slo respecto de la religin y los
iniciados, pues es lcito hablar con
mentira a los hombres de las dems
religiones (81).
2. Excelencia esencial de la
2. Auxilio mutuo. Vigilancia y
Verdad.
proteccin.
3. Tolerancia. Derecho concedido a 3. Repudiar todas las religiones
todos de exponer libremente sus
extraas (82).
opiniones religiosas y analizarlas
con arreglo a la razn.
4. Respeto a todos los hombres
4. Apartarse de corazn, aunque
segn su carcter y conducta.
no externamente, de los infieles de
todo linaje (83).
5. Sumisin completa a la voluntad 5. Reconocimiento de la eterna
de Dios.
unidad de Dios.
6. Pureza de cuerpo, mente y alma. 6. Resignarse a los juicios divinos.
7. Auxiliarse mutuamente en todas 7. Someterse a la voluntad de Dios.
las ocasiones.

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Como se ve, no slo est adulterado el texto, sino alterado el orden


sucesivo de los artculos, en demostracin de la ignorancia o acaso malicia
de autores que, como Silvestre de Sacy, tratan de asuntos que por
completo desconocen.
Las virtudes teologales de los drusos son: caridad, justicia,
mansedumbre y misericordia, aparte de otras que se exigen de los
iniciados. Los cinco pecados capitales son: robo, asesinato, crueldad,
avaricia y calumnia, con otros que enumeran las tablas sagradas y no
debemos citar. La moral de los drusos es severamente inflexible, y nada
podra desviarlos de su deber. Algunos exploradores han afirmado
equivocadamente que estos unitarios del Lbano carecen de ritual
religioso, por ignorar que lo mantienen oculto a la curiosidad de los
extraos. Celebran asambleas pblicas todos los jueves, pero ningn
intruso logra asistir a las secretas de los viernes. Las mujeres son
admitidas a la iniciacin en las mismas condiciones que los hombres, y
representan muy importante papel en las ceremonias religiosas. El
perodo de prueba o noviciado es largo y riguroso, a menos que por
excepcionales motivos obtenga dispensa el candidato. Peridicamente se
celebra una fiesta religiosa en que los ancianos de la comunidad y los
iniciados de las dos categoras superiores van en peregrinacin de varios
das a un monasterio de cierto paraje de las montaas, edificado en los
albores del cristianismo. Sin embargo, el viajero no vera en aquel lugar
ms que las ruinas de otro monasterio todava mayor, donde algunas
comunidades gnsticas celebraron las ceremonias del culto religioso en la
poca de las persecuciones; pero subterrneamente, en rea mucho ms
vasta que la de las ruinas, a flor del suelo, se dilatan las celdas, salones y
capilla, cuya riqusima ornamentacin, hermosas esculturas y
magnificencia de vasos sagrados, parecen sueo de gloria, segn
expresin de un iniciado.
As como en los monasterios mogoles y tibetanos se aparece en las
fiestas solemnes la sagrada sombra de Buda, as tambin en aquella
festividad se aparece el etreo y resplandeciente espectro del
bienaventurado Hamsa para aleccionar a sus fieles. Durante las noches
que dura la asamblea ocurren prodigiosos fenmenos de orden mgico, y
all en el seno de la madre tierra, sin el ms leve rumor que perturbe la

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gravedad de las ceremonias ni el ms tenue rayo de luz que delate su


existenica, celebran los iniciados drusos sus misterios religiosos tal como
los celebraban en el pasado.
Lo mismo que Jess, fue Hamsa hombre mortal; pero Hamsa y Cristo
representan conceptos equivalentes en su sentido interno y simbolizan el
nous o yo superior del hombre. Los drusos enseaban, de acuerdo con los
filsofos antiguos y los iniciados de toda poca, que el hombre tena un
alma mortal y otra inmortal.
CARTA DE RAWSON
El profesor Rawson, de Nueva York, intrpido viajero y excelente amigo
del arte, corrobora nuestros personales informes acerca de los drusos en
la siguiente carta, en que por razones de l sabidas quebranta el secreto
de su iniciacin en la hermandad de los unitarios del Lbano. Dice as:
Nueva York, 6 de Junio de 1877.
... He recibido su nota en que me pide un relato de mi iniciacin en la
secreta hermandad de los dursos del Lbano. Como sabe usted
perfectamente, me compromet entonces a no revelar los secretos
recibidos y as ningn inters pblico tendr lo que pueda yo decir. Sin
embargo, me complazco en dar a usted los informes compatibles con el
sigilo, para que los aproveche como mejor le convenga.
Por dispensa especial fue tan slo de un mes mi perodo de prueba,
durante el cual me segua un sacerdote como si fuera mi sombra y era mi
gua, intrprete, criado y cocinero, sin dejarme de vista para asegurarse
de que me ajustaba estrictamente a las dietas, abluciones y dems
prcticas del nociciado. Tambin me instrua en el ritual cuyo texto
recitbamos o cantbamos, segn el caso, a manera de ejercicio prctico.
Si nos encontrbamos cerca de una aldea drusa en jueves, asistamos a la
asamblea pblica de culto e instruccin religiosa. Antes de mi iniciacin
no pude asistir a las asambleas secretas de los viernes, ni creo que nadie
haya podido asistir, pues para ello fuera necesario concertarse con un
sacerdote cuya traicin le costara la vida. A veces los sacerdotes de buen

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humor engaan a los curiosos con una iniciacin simulada, sobre todo si
sospechan que es espa de los misioneros.
Hay iniciados de ambos sexos, y la ndole de las ceremonias requiere el
concurso de hombres y mujeres.
El mobiliario de la casa de oracin y de la cmara de visin se reduce
a una alfombra extendida en el suelo. En la Sala Gris (cuya situacin
jams se determina, pero que est en paraje subterrneo, no lejos de Bayt
ed-Deen) hay algunos adornos de mucha riqueza y valiosas joyas
fabricadas por orfebres rabes de cinco o seis siglos atrs, segn se colige
de sus fechas e inscripciones.
El da de la iniciacin ha de permanecer el candidato en ayuno natural
desde el amanecer hasta la puesta del sol en invierno, o hasta las seis de la
tarde en verano. La ceremonia consiste en una serie de tentadoras
pruebas de la resistencia fsica y moral del candidato, que rara vez sale
triunfante de todas las pruebas, pues la naturaleza prevalece contra la
voluntad en las ms difciles. Entonces se demora la iniciacin para otro
ao en que se repiten las pruebas.
Una de las por que pasa el nefito, consiste en ponerle delante, como al
descuido, apetitosos y suculentos manjares de comida y bebida, por ver si
quebranta el ayuno. La prueba es dura en semejantes circunstancias; pero
todava es ms difcil de vencer la en que le dejan solo durante media hora
a puerta cerrada con la sacerdotisa ms joven y hermosa de las siete que
toman parte en la ceremonia. La tentadora mujer se le acerca en actitud
insinuante, y con enloquecedoras palabras, cuya sugestin acreciente el
magnetismo de su mirada, suplica al nefito que la bendiga.
Desgraciado de l si cae en la tentacin! Cien ojos atisban por
disimulados agujeros, aunque el nefito crea que nadie puede verle en
lugar tan oculto.
El sistema religioso de los drusos no tiene nada de infiel ni de idoltrico.
Conservan vestigios del en otro tiempo grandioso culto de la Naturaleza,
que a causa de las persecuciones debi refugiarse en las comunidades
secretas, cuyas reuniones alumbraban las lmparas de la capilla

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subterrnea. El credo religioso de los drusos est resumido en siete


artculos (84) que no confan a la imprenta ni a la escritura, aunque hay
otro cdigo apcrifo impreso con el solo propsito de despistar a los
curiosos.
El resultado de la iniciacin me pareci ser como si soara despierto y
viese o creyese ver a personas distantes de aquel lugar miles de
kilmetros. Me figuraba ver a parientes y amigos que a la sazn se
hallaban en Nueva York; pero no s a qu atribuir este resultado. Las
imgenes espectrales aparecan en un aposento obscuro, mientras mi gua
hablaba en voz alta y la comunidad entonaba cnticos en la sala contigua,
cuando ya a la cada de la tarde estaba yo debilitado por el ayuno
yfatigado de las muchas ceremonias de aquel da en que me haba tenido
que vestir y desnudar diferentes veces, aparte del esfuerzo mental para
resistir las excitaciones concupiscentes de modo que no prevaleciesen
contra la voluntad. Todo esto, aadido al embargo en que mi atencin
tenan las escenas ceremoniales, me estorbaban de juzgar con acierto los
fenmenos de ndole mgica de que siempre anduve receloso. Conozco las
manipulaciones de la linterna mgica y otros aparatos de ilusionismo;
pero del examen que despus hice del aposento o cmara de visiones,
coleg que no se haba empleado conmigo ningn otro medio que la voz de
mi gua e instructor. Por otra parte, en sucesivas ocasiones, hallndome
en el hotel Hornstein de Jerusaln, muy lejos del lugar de iniciacin, se me
volvieron a aparecer los mismos espectros. La nuera de un conocido
comerciante judo de Jerusaln est iniciada y tiene la virtud de evocar
durante cierto tiempo estas apariciones ante quienes sujeten
estrictamente su conducta a las reglas de la hermandad. La duracin de
estas apariciones depende de la naturaleza ms o menos delicada y
receptiva del visionario.
Estoy firmemente convencido de que el carcter de la iniciacin es tan
singular, que no fuera posible conferirla por instrucciones escritas,
siendo, por lo tanto, indispensable que el candidato pase personalmente
por todas las ceremonias de la cmara. As resulta mucho ms difcil de
describir que la de los masones. Los secretos de la hermandad no se le
revelan al nefito por explicacin oral, sino por actuante representacin
plstica en la que intervienen varios iniciados.

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No tengo necesidad de decir que las creencias de los drusos coinciden


con las de los antiguos griegos en algunos puntos, como en considerar en
el hombre dos almas, superior e inferior, simbolizadas en el paso de la
cmara inferior a la cmara superior, segn debe usted saber si est
iniciada. De no estarlo, le ruego me dispense la suposicin, pues aun los
ms ntimos amigos mantienen entre s la reserva, y en Dayr-el Kamar se
dio el caso de que marido y mujer se ocultaran mutuamente el secreto de
su iniciacin por espacio de veinte aos.
Seguramente tendr usted fundados motivos para no apartarse de su
propio criterio. Su afectsimo, A. L. RAWSON (85).
Todo extranjero es admitido en las asambleas pblicas que los drusos
celebran los jueves. Si es cristiano, el okal leer la Biblia, y si mahometano
el Korn, sin otra ceremonia; pero en cuanto se haya marchado el
forastero, cerrarn cuidadosamente las puertas de la capilla, y
trasladndose al subterrneo procedern a la celebracin de sus
peculiares ceremonias.
El coronel Churchill, uno de los pocos autores severamente imparciales,
dice sobre este punto:
Los drusos son un pueblo mucho ms caracterstico todava que el judo.
Contraen matrimonio tan slo entre los de su misma nacionalidad, estn
tenazmente aferrados a sus tradiciones, mantienen en escrupuloso sigilo
sus ceremonias, y rarsimo es el que se convierte a otra religin... La mala
fama del califa a quien consideran como el fundador de su doctrina, est
de sobras compensada por la pureza de sus santos y el herosmo de sus
caudillos (86).
LA LOGIA MADRE
Sin embargo, la hermandad de los drusos es una de las menos
esotricas, pues otras hay mucho ms poderosas y cultas, cuya existencia
ni siquiera sospechan los europeos. Hay muchas ramificaciones de la Gran
Logia Madre, que pueden considerarse como la porcin secreta de ciertas
comunidades. Una de ellas es la llamada Laghana-Sastra, que cuenta con

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muchos miles de adeptos diseminados en multitud de grupos por la


comarca del Dekkan, al Sur de la India. La supersticin popular tiene en
gran temor a esta secta por su fama de maga y hechicera. Los brahmanes
los califican de ateos y sacrlegos porque no reconocen la autoridad de los
Vedas ni de los libros de Man en los puntos discrepantes de sus
peculiares textos, cuya exclusiva autenticidad se atribuyen. No tienen
templos ni sacerdotes, pero todo individuo de la comunidad se ausenta de
su casa tres das de cada quincena, y segn asegura la voz pblica, se
renen en parajes de la montaa, escondidos a las dems sectas, donde la
exuberante vegetacin ndica oculta a las miradas del curioso los
amurallados recintos donde celebran sus asambleas. Aquel lugar est
circuido por el bosque sagrado (assonata, y en lengua tamil arassa
maram), por el estilo de los que ms tarde plantaron los egipcios en torno
de sus templos para ocultarlos a las miradas de los profanos (87).
Acerca de las modernas asociaciones secretas de Oriente, dice Yarker:
Lo que mayor analoga ofrece con los misterios brahmnicos, son sin
duda los antiqusimos Senderos de los derviches, gobernados por doce
oficiales, de los que el ms antiguo ejerce autoridad sobre los otros once.
Cada tribunal tiene su presidente (sheike) y sus diputados (califas) que en
caso necesario le substituyen en el cargo y pueden ser muchos en
nmero, como ocurre con el ttulo honorfico de maestro masn. La orden
de los Senderos comprende cuatro grados (columnas). El primero es la
Humanidad, cuya regla estriba en la observancia de la ley escrita y en la
entera sumisin a las rdenes del sheike. El segundo es el Sendero, donde
el discpulo (murid) adquiere poderes espirituales y se iguala al fundador
del sendero. El tercer grado es el del Conocimiento, cuando el discpulo
alcanza la inspiracin y se absorbe en el Profeta. El cuarto grado le une
con Dios, y entonces ve a Dios en todas las cosas. El primero y segundo
grados se han subdividido ltimamente en los subalternos de Integridad,
Virtud, Templanza y Benevolencia. Despus del cuarto grado, el sheike
confiere al discpulo el ttulo de maestro honorario, pues segn su mstica
expresin: el hombre ha de morir antes de que nazca el santo" vemos
que este misticismo puede aplicarse a Cristo como fundador de un
sendero.

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En cuanto a los derviches bektases, que solan iniciar a los jenzaros,


llevan por insignia un cubito de mrmol manchado de sangre.
El candidato a la iniciacin ha de pasar un ao de prueba, y en este
tiempo se le comunican fingidos secretos por ver si los descubre. Tiene
dos padrinos quele despojan del dinero y aun del vestido, y le ponen al
cuello una cuerda de lana de oveja y le cien un cinturn de la misma
contextura. En esta disposicin le conducen los padrinos al centro de un
aposento y le sientan sobre una gran piedra guarnecida de conchas de
peregrino, con los brazos cruzados, el cuerpo hacia delante y el pie
derecho sobre el izquierdo, a modo de esclavo en venta. Despus de rezar
algunas oraciones, se le coloca en actitud especial con la mano puesta de
cierto modo en la del sheike, quien recita entonces un versculo del Korn,
diciendo: Quien jura al darte la mano, ante Dios jura, porque la mano de
Dios est en su mano. El que viole este juramento lo violar en su dao, y
el que lo cumpla recibir de Dios abundosa recompensa. El signo de estos
derviches consiste en ponerse la mano debajo de la barba, tal vez en
memoracin de su juramento. Emplean el doble tringulo por emblema,
con la Trimurti inscrita en sus ngulos, y tambin se valen del signo
masnico de afliccin, tal como se usa en Francia (88).
EL ATMAN
Desde que el primer mstico dio con el medio de comunicacin entre los
mundos visible e invisible, material y espiritual, convencise de que
abandonar esta ciencia en manos del vulgo equivala a profanarla y
perderla, pues su abuso poda acabar rpidamente con la humanidad,
como si pusiramos en manos de nios materias explosivas con mechas
para prenderlas fuego. El primer adepto inici a unos cuantos escogidos y
se mantuvo en sigilo respecto del vulgo al reconocer a Dios en la
intimidad de su ser. El Atman, el Yo (89), el Seor potente, el Protector,
manifest en toda su plenitud el Yo soy, el ego sum, el Ahmi, el que supo
escuchar la voz queda y suave.
Desde que los himnos vdicos describieron al hombre primitivo hasta
los das de hoy, todo filsofo digno de este nombre ador esta misteriosa
verdad en el secreto santuario de su corazn, ya la recibiese al ser

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iniciado, ya sin serlo, como Scrates la descubriera por la aplicacin del


noble precepto: concete a ti mismo.
Vosotros sois dioses, dice el rey-profeta. Por otra parte, Jess exclama,
dirigindose a los escribas:
No est escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? Pues si llam dioses
a aquellos a quienes vino la palabra de Dios...(90).
Este mismo concepto repite San Pablo, como un eco fiel de su Maestro,
al decir:
Porque vosotros sois el templo del Dios vivo (91).
Hasta en la retorcida y brbara terminologa del Codex Nazaraeus
echamos de ver el mismo concepto que, como lmpida y difana corriente
interna de cristalino caudal jams enturbiado por los limos del
dogmatismo, fluye a travs de los Vedas, del Avesta, del Abhidharma, de
los Sankhya Sutras de Kapila y del Evangelio de San Juan.
Segn el Cdigo nazareno, para alcanzar el reino de los cielos es
necesario que el hombre se una indisolublemente con su Rex Lucis, el
Seor de Esplendor y de Luz, su Dios inmortal. Es necesario conquistar
por la violencia el reino de Dios, previa la inmortalizacin del yo material.
As dice San Pablo:
El primer hombre de la tierra, terreno; el segundo hombre del cielo,
celestial... He aqu, os digo, un misterio: Todos ciertamente resucitaremos,
mas no todos seremos mudados (92).
En la religin de Sakya est claramente expuesta la doctrina de la
inmortalidad, por ms que muy eruditos comentadores la tilden de
nihilista. En los sagrados textos jainos de Patuna aparece la siguiente
exhortacin dirigida a Gautama moribundo: Asciende hasta el nirvi
(nirvana) desde ese cuerpo decrpito al que fuiste enviado. Sube a tu
morada primera, oh bendito avatar! Precisamente esto entraa una
doctrina antittica al nihilismo, porque el exhortar a Gautama a que

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vuelva a su morada primera, o sea el nirvana, es prueba concluyente de


que la filosofa budista no ensea la aniquilacin final. As como los
cristianos creen que Jess se apareci a sus discpulos despus de
resucitado, as tambin creen los budistas que Gautama desciende
temporneamente del nirvana, lo cual no fuera posible si el nirvana
equivaliese a aniquilacin.
EL BUDISMO ESOTRICO
Lo mismo que los dems reformadores religiosos, tena Gautama una
doctrina para los elegidos y otra para las masas populares, aunque el
principal fin de su labor religiosa fuese iniciar a todo el mundo hasta
donde consintiera la prudencia, sin distincin de castas, en las verdades
que al conocimiento de las gentes ocultaba el egosmo de los brahmanes.
En la historia universal es Gautama el primero que, movido por el
generoso sentimiento de la confraternidad humana, invita a la mesa del
rey a los pobres, lisiados y ciegos, para que ocupasen el lugar de quienes
hasta entonces se haban credo con exclusivo privilegio de sentarse a
ella. Gautama fue el primero en abrir las puertas del santuario a los
parias, a los fracasados, a los oprimidos por los poderosos, mucho menos
dignos, con frecuencia, que los humildes a quienes menospreciaban. Todo
esto llev a cabo Gautama seis siglos antes de que otro reformador tan
noble y amoroso lo cumpliese en otro pas con ms desfavorable
ambiente. Ambos previnieron el riesgo de divulgar entre la plebe inculta
el conocimiento que da poder, y lo ocultaron en lo ms recndito del
santuario, sin que por ello pueda inculparles quien conozca el corazn
humano. Pero a Gautama le movi la prudencia, y a Jess la necesidad.
Gautama mantuvo secreta la parte ms delicada de la ciencia oculta y
muri a la provecta edad de ochenta aos, despus de infundir las
verdades esenciales de la religin en la tercera parte de la raza humana.
Jess prometi a sus discpulos que obraran cosas superiores a las que l
operaba, y al morir le seguan tan slo unos cuantos discpulos, que en la
mitad del sendero del conocimiento haban de batallar contra el mundo,
sin conocer ms que a medias lo que podan comunicar a las gentes.
Posteriormente, los sucesores de estos discpulos desfiguraron an ms
las verdades recibidas.

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Es de todo punto errneo que Gautama negase la vida futura y por


consiguiente la inmortalidad del alma, pues todo budista debidamente
instruido en su religin coincidir en sus opiniones acerca del nirvana con
el conocido orador chino Wong-Chin-Fu (93), quien nos dijo en una
entrevista reciente: Nosotros entendemos que el estado nirvnico
equivale a la definitiva unin con Dios, o sea el perfeccionamiento
terminal del espritu humano, que para siempre se desembaraza de la
materia. es lo contrario de la aniquilacin individual.
El nirvana equivale a la inmortalidad del espritu, que no se ha de
confundir con el alma, cuya finita condicin la sujeta al disgregamiento de
sus partculas, formadas por las pasiones, deseos y anhelos sencientes,
antes de que el Ego se libre del todo y quede por lo tanto en disposicin
de no revestirse ya ms de forma alguna. Y cmo llegar el hombre a
semejante estado mientras no deseche el upadana, es decir, el deseo de
vida senciente, el ahankara, por sutil que sea el cuerpo de que se revista?
El upadana o intenso anhelo de vida engendra la querencia del vivir, y de
esta querencia brota la fuerza que se actualiza en materia objetiva. Por
medio de este deseo de vida determina el desencarnado Ego las
condiciones de sus sucesivas formas corpreas, que dependen por una
parte de su estado mental y por otra del karma resultante de sus buenas o
malas acciones, meritorias o demeritorias, en la precedente existencia.
Por esta razn recomendaba Gautama a sus discpulos aceptados la
observancia de los cuatro grados del Dhyana o Sendero de las cuatro
verdades, que conduce a la estoica indiferencia por la vida y por la
muerte, o sea aquel estado de autocontemplacin espiritual en que el Yo
superior, el verdadero hombre celeste, se desliga de la dualidad almacuerpo para sumergirse, por decirlo as, en la divina Esencia de donde
procedi como partcula del corazn universal de todos los seres. As el
arhat, el bendito mendicante, podr alcanzar el nirvana mientras viva en
la tierra, y su espritu, omnisciente y omnipotente por naturaleza,
quedar libre de la demonaca y terrestre sabidura psquica, como
alguien la llama, y por la sola fuerza de su pensamiento operar los ms
admirables fenmenos.

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CASTIDAD BUDISTA
Asegura Wong-Chin-Fu que los misioneros de China e India fueron los
primeros en tergiversar el concepto del nirvana. De ello puede
convencerse quien lea, por ejemplo, las obras del abate Dubois, que
estuvo cuarenta aos en la India e imputa a los budistas el no admitir otro
Dios que el cuerpo del hombre ni tener otra finalidad que el deleite de los
sentidos. La falsedad de esta imputacin queda al descubierto por
testimonio de la regla monstica de los talapines de Siam y Birmania,
vigente hoy da, que castiga con decapitacin todo delito contra la
honestidad, sin distinguir de categoras entre los talapines doctos
(punghi) y los legos. En sus monasterios (kyumes o viharas) no admiten a
ningn extrao; y sin embargo, hay viajeros, en lo dems imparciales y
verdicos, que sin prueba ni fundamento alguno dicen, al hablar de lo muy
severa que es la regla de dichos monjes budistas que los encomios que de
ellos se han hecho no tienen otra base que las apariencias, por lo que no
cabe creer en su castidad (94).
Afortunadamente, los talapines, lamas, samanos, upasampadas (95) y
samenairas (96) budistas pueden aducir pruebas documentales de mayor
vala que la deleznable opinin del viajero francs en quien a duras penas
cabe suponer que haya perdido la fe en la virtud clerical.
Cuando un monje budista queda convicto y confeso de trato carnal (lo
que no ocurre ni siquiera una vez cada siglo) es intil que intente
ablandar con sus lgrimas ni con paladina declaracin de su culpa el
corazn de la comunidad, ni tampoco puede recurrir a un Jess en cuyo
apesadumbrado y doliente seno se arrojan como en cristiano muladar las
impurezas de la humanidad. Ningn monje budista que haya cado en
deshonestidad tiene en perspectiva un Vaticano dentro de cuyos
empecatados muros se convierta lo negro en blanco y el feroz asesino en
santo sin culpa, gracias a las ureas o argentinas lociones que dejan al
tardo penitente limpio de toda abominacin perpetrada contra Dios o los
hombres.
Excepto unos cuantos orientalistas imparciales que descubren en el
gnosticismo y dems escuelas primitivas las huellas del budismo, pocos

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son los autores que al tratar del primitivo cristianismo concedan a esta
cuestin la debida importancia. Sin embargo, sabemos que ya en tiempo
de Platn haba en Grecia misiones budistas de samanos cuya accin se
extendi hasta las orillas del mar Muerto, donde, segn Plinio, se hallaban
establecidos desde largusimo tiempo. Por mucho que cercenemos a la
exageracin, es indudable que la existencia de estos misioneros se
remonta a algunos siglos antes de J. C.; y por lo tanto, forzoso es reconocer
que influyeron en las diferentes escuelas religiosas ms profundamente
de lo que parece. La religin jaina pretende que el budismo deriv de sus
dogmas y es anterior a Gautama.
Los brahmanes poseen textos y documentos autnticos, a pesar de que
los orientalistas europeos, arrogndose mayor erudicin, les niegan
competencia para interpretarlos, con la misma injusticia con que los
telogos cristianos prohiben a los judos la explicacin de sus propias
Escrituras. Segn los anales industas, Sakya, el primer buda o iluminado
(Luz divina) encarn en las entraas de la virgen Avany en la isla de
Ceiln, algunos miles de aos antes de J. C. No creen los brahmanes que el
primer buda fuese un avatar de Vishn, sino un reformador del indusmo
en aquella poca. El Nirdhasa, libro sagrado de los budistas cingaleses,
contiene la historia de la virgen Avany y de su divino hijo Sakya, al paso
que la cronologa industa remonta al ao 4620 antes de J. C. la reforma de
Sakya y las guerras religiosas que la predicacin de su doctrina promovi
en el Tbet, China, Japn y otros pases asiticos.
JAINOS Y BUDISTAS
Desde luego que el buda Gautama, hijo del rey de Kapilavastu y
descendiente por lnea paterna del buda Sakya, no invent su doctrina.
Aunque perteneca a la casta militar o de los kshatriyas era misericordioso
por naturaleza, y dile instruccin religiosa y educacin moral el famoso
gur Tirthankara de la secta jaina, por lo cual pretenden los jainos que el
budismo es una derivacin de su doctrina y que ellos son los legtimos
discpulos de Gautama, como descendientes de los nicos budistas a
quienes, cuando la expulsin de las dems ramas, se les permiti
quedarse en la India por haber aceptado algunos dogmas industas. Sin
embargo, no deja de llamar la atencin que tres religiones tan

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exotricamente distintas y tan hostiles entre s como el indusmo, el


budismo y el jainismo coincidan perfectamente en fijar la aparicin del
budismo, al paso que los orientalistas modernos se contraen a
caprichosos cmputos sin fundamento alguno.
Si, segn todas las probabilidades, naci Gautama unos seis siglos antes
de J. C., forzoso ser conceder a los budas que le precedieron algn lugar
en la cronologa histrica. Porque los budas no son dioses, sino
sencillamente hombres iluminados por el rayo de la sabidura divina.
Parece, sin embargo, como si al verse los orientalistas incapaces de
esclarecer los puntos obscuros por su propia investigacin, no hallen
mejor medio de descubrir la verdad que negar a los indos el derecho de
conocer su propia religin y su historia patria.
Los orientalistas suelen aducir un argumento muy especioso contra la
filiacin jaina de la religin budista, diciendo que el principal dogma de
sta contradice el de aqulla, pues inculpan errneamente a los budistas
de atesmo en contra de la creencia de los jainos en un solo Dios, si bien
no se entremezcle, segn ellos, en la ordenacin del universo. ya
demostramos en el captulo precedente que jams fueron ateos los
budistas; y si los orientalistas hallaran ocasin de comparar
desprejuiciosamente los libros sagrados que en nmero de unos 20.000
conservan los jainos ocultos en Rajputana, Jusselmere, Patun y otros
lugares, se convenceran de la perfecta identidad de pensamiento
religioso entre el budismo y el jainismo, aunque difieran sus ritos
populares y exotricos. El concepto de Adi-Buddha es idntico al de
Adintha o Adiswara.
Por otra parte, los jainos se atribuyen la fundacin y propiedad de los
antiqusimos templos cavernosos, soberbios ejemplares de la
arquitectura y esculturas ndicas, segn comprueban sus anales histricoreligiosos de increble antigedad, por lo que no parece que anden muy
descaminados en sus pretensiones de primaca. En efecto, hay indicios
suficientes para admitir que los jainos son los directos descendientes de
los primitivos indgenas, despojados de sus tierras por los invasores arios
de blanca piel que en los albores de la historia penetraron en el pas por
los valles del Jumna y del Ganges. Aquellos primitivos jainos, en su tiempo

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se llamaron arhtas y tuvieron por directos descendientes a los esravacas,


los desnudos anacoretas de los bosques, cuyos libros podran
seguramente esclarecer ms de un enigma histrico. Pero los orientalistas
europeos no vern ninguno de estos libros en sus manos, mientras
persistan en sus peculiares mtodos de investigacin, pues los indos
estn escarmentados de las profanaciones perpetradas por los misioneros
en cuantos manuscritos cayeron en su poder, por lo que no es extrao que
los indos procuren impedir nuevas profanaciones de los manuscritos a
quellaman dioses de sus padres.
Ireneo y su escuela hubieron de contender rudamente con los gnsticos
en defensa de su doctrina. Lo mismo le sucedi a Eusebio, quien no supo
si considerar como ortodoxos o como herejes a los esenios, al ver la
sorprendente analoga de sus prcticas y creencias con las de Jess y los
apstoles, por lo que supuso que fueron los primitivos cristianos; pero
contra esta suposicin se levanta el testimonio de Filo Judeo, quien mucho
antes de que apareciese el primer cristiano en Palestina haba descrito
minuciosamente la secta de los esenios que, como las dems escuelas de
iniciados, no fueron cristianos, sino chrestianos, muy anteriores al
cristianismo, sin contar los kristnistas indos.
Lepsio demuestra que la palabra Nofre significa Chrestos (el bueno), y
que el sobrenombre de Onnofre, dado a Osiris, equivale a
manifestacin de la bondad de Dios (97).
Sobre esto dice Mackenzie (98):
En aquella primitiva poca no era universal el culto de Cristo, es decir,
que no estaba introducida an la Cristolatra, pues de muchos siglos atrs
se adoraba a Chrestos (el buen principio) que sobrevivi a la difusin del
cristianismo, segn demuestran los monumentos todava en pie...
Adems, se conserva un epitafio precristiano que dice: ... ... ... (99). Por
otra parte, en las catacumbas de Roma puede leerse la inscripcin
siguiente: AElia Chreste; in Pace (100).
Resultan, por lo tanto, infructuosos los falaces ardides de Eusebio,
victoriosamente descubiertos por Basnage, quien, como nos dice Gibbon,

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examin con imparcial criterio el curioso tratado en que Filo describe a


los terapeutas, y dedujo que su autor lo compuso en tiempo de Augusto,
con lo cual queda demostrado, contra la opinin de Eusebio y de muchos
modernos tratadistas catlicos, que los terapeutas no fueron monjes ni
cristianos.
Los gnsticos cristianos aparecieron a principios del siglo II,
precisamente al desaparecer de misteriosa manera los esenios o
chrestianos, que tan acabadamente haban comprendido las enseanzas
de uno de sus propios hermanos. Al mencionar Jess la letra iota (101)
relacionada con los diez eones, demostr suficientemente, a juicio de los
cabalistas, que perteneca a la masonera de aquella poca, porque la letra
iota era entre los gnsticos una consigna o sea que significaba el cetro
del Padre, y todava subsiste en las fraternidades de Oriente.
Pero aunque ya se supiera todo esto en los primeros siglos del
cristianismo, hubo cuidado de ocultarlo de modo que no fuera notorio y
de negarlo siempre que se suscitaba discusin sobre ello, hasta el punto
de que las diatribas de los Padres eran tanto ms violentas cuanto ms
evidente la verdad que negaban.
Se queja Ireneo (102) de que los gnsticos no aceptaran como
testimonio ni las Escrituras ni la tradicin; pero nada tiene esto de
extrao si se considera que los comentadores del siglo XIX han
descubierto adulteraciones y fraudes en cada pgina de las obras escritas
contra los gnsticos, al compararlas con los fragmentarios manuscritos
que de estos se conservan; y por lo tanto, muchos ms fraudes y
adulteraciones debieron descubrir en aquel entonces los eruditos
gnsticos acostumbrados a la observacin personal y conocedores de los
hechos de que fueron testigos presenciales.
CELSO Y SPRENGEL
Atacaron los cristianos a Celso porque les reconvena diciendo que su
religin era un desgraciado remedo de las doctrinas platnicas; y sin
embargo, diecisiete siglos despus, corrobora Sprengel el juicio de Celso
en el siguiente pasaje:

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No solamente creyeron descubrir los cristianos la filosofa de Platn en


los libros de Moiss, sino que esperaban elevar la dignidad de su religin y
difundirla ms rpidamente entre las gentes (103).
Y de tal modo infundieron los cristianos en su religin el espritu
platnico, que no slo tomaron de esta filosofa el concepto de la Trinidad,
sino las fbulas y leyendas mticas que de los hroes se transfirieron a los
santos. Sin necesidad de recurrir los cristianos a pases tan distantes
como la India, tuvieron el modelo de la concepcin de la Virgen en la
leyenda de Periktion, la madre de Platn, quien, segn creencia popular,
haba sido engendrado por obra de Apolo sin detrimento de la pureza
virginal de la doncella. La aparicin del ngel a Jos en sueos es una
copia del aviso que Apolo le da a Aristn, marido de Periktion, dicindole
que el fruto de su mujer era obra de Apolo. Asimismo, se refera de
Rmulo que era hijo de Marte y de la virgen Rhea Silvia.
La mayora de simbologistas acusan a los ofitas de entregarse a
licenciosas obscenas prcticas en sus asambleas religiosas; y la misma
acusacin recay sucesivamente en los maniqueos, carpocracianos,
paulistas, albigenses y dems escuelas gnsticas que mantuvieron el
derecho a la libertad de examen.
Actualmente, nadie se atreve a lanzar semejantes acusaciones contra las
160 sectas norteamericanas y las 125 inglesas, pues el en otro tiempo
omnipotente clero romano no tiene ms remedio que refrenar su lengua o
probar sus imputaciones.
En las obras de Payne Knight, King y Holzhausen que tratan del asunto,
as como en las de Ireneo, Tertuliano, Sozomeno y Teodoreto, no hay
testimonio alguno directo de la obscenidad de los ofitas, pues todos sus
acusadores se basan en las referencias del se dice, se asegura o
hemos odo. Tan slo Epifanio menudea en sus obras el relato de estos
casos, que se complace en comentar.
Sin embargo, no es nuestro propsito defender a cuantas sectas
brotaron en Europa durante el siglo XI y que tan extravagantes creencias
sustentaron. Nos contraemos a la defensa de las sectas cristianas cuyas

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doctrinas, de filiacin gnstica, aparecieron inmediatamente despus de


la muerte de Jess y se sostuvieron hasta disolverse por la presin del
decreto de Constantino, pues la Iglesia oficial no poda conciliarse con el
espritu sincrtico del gnosticismo ni caba el triunfo de la verdad en
aquella poca de falacias, suplantaciones e imposturas.
Pero quines eran los acusadores? En qu funda la Iglesia romana la
supremaca de sus doctrinas? Sin duda, en la sucesin apostlica,
tradicionalmente derivada del apstol Pedro; pero si demostramos que
ste no recibi la jefatura de la Iglesia, se derrumbar todo el edificio tan
falsamente apuntalado. En efecto, las afirmaciones de Ireneo no tienen
otra prueba que su palabra, y para apoyarlas recurre a multitud de
falsedades sin citar a ninguna autoridad en su auxilio. Ni siquiera tiene
Ireneo la brutal pero sincera fe de Tertuliano, porque se contradice a cada
punto y tan slo argumenta con sutiles sofismas, resuelto a llevar
adelante sus propsitos, aunque diese con ello a la posteridad suficiente
motivo para dudar de su buen juicio, no obstante ser hombre culto y
erudito. Al verse cercado por la finsima dialctica de sus no menos
eruditos adversarios los gnsticos, se abroquela Ireneo en la fe ciega y se
guarece tras fantsticas tradiciones de su propia invencin. As dice muy
acertadamente Reber que cuando de tal suerte vemos tergiversar a Ireneo
la acepcin de las palabras y el sentido de las frases, podramos diputarle
por mentecato si no supiramos que mereca otro calificativo (104).
FALSEDAD DE EUSEBIO
Tan imprudentemente falaz es Ireneo, que en muchos puntos le
contradice su ms circunspecto, pero igualmente inverdico colega
Eusebio, quien no llega a los mismos extremos, vencido de la
incontrovertible evidencia. As, por ejemplo, cuando Ireneo (105) asegura
que Papias, obispo de Hierpolis, haba sido discpulo inmediato de San
Juan Bautista, le replica Eusebio diciendo que Papias declar tan slo
haber aprendido su doctrina de los que haban conocido a Juan (106).
Sin embargo, los gnsticos vencieron a Ireneo al discutir la doctrina
cabalstica de la expiacin, que el doctor cristiano se vio precisado a
aceptar por temor de aparecer inconsecuente; pero como no comprenda

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su verdadero significado alegrico, la incorpor al dogmatismo


eclesistico bajo el concepto de pecado original, cuya doctrina hubiese
infundido santo horror en el apstol Pedro.
Despus de Ireneo se nos presenta Eusebio como segundo paladn de la
sucesin apostlica; pero la palabra de este Padre de la Iglesia no es ms
fidedigna que la de su compaero. Ya en el siglo VIII impugna
acertadamente el vicepatriarca de Constantinopla, Jorge Syncellus (107),
la audaz falsificacin perpetrada en la cronologa egipcia por Ireneo, a
quien tambin juzga desfavorablemente el historiador de Scrates, que
floreci en el siglo V, y le acusa de haber alterado las fechas histricas con
propsito de complacer al emperador Constantino y de cohonestar la
cronologa bblica.
En sus trabajos de investigacin para rectificar la cronologa egipcia
catalogada por Maneto, descubri Bunsen que Eusebio haba falseado
deliberadamente y sin ningn escrpulo la historia con su tendenciosa
teora de sincronismos parecida al lecho de Procusto (108). A esto aade
el autor del Desenvolvimiento intelectual de Europa que Eusebio, obispo de
Cesarea, es uno de los principales culpables de la ofensa inferida a la
historia (109). No estar de ms recordar al lector que a este mismo
Eusebio se le achaca la interpolacin en el texto de Josefo (110) del
famoso prrafo referente a Jess, que no aparece en los primeros
manuscritos.
EL PRRAFO DE JOSEFO
Sin embargo, Renan opina, contrariamente, que es autntico el pasaje de
Josefo referente a Jess, porque denota el estilo propio del autor, quien si
hubiera hablado de Jess no lo hiciera de otro modo (111).
Permtanos el ilustre crtico que, dejando aparte la duda supuesta por la
condicionalidad de su afirmacin, le contradigamos sinceramente, pues
aun cuando el prrafo en cuestin fuera de Josefo, hay incisos
evidentemente interpolados, por los cuales se echa de ver que no hubiera
hablado de Jess tal como aparece.

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Dice as el citado prrafo:


Por este tiempo viva Iasus, un hombre sabio (112), si cabe llamarle
hombre (...), pues operaba prodigios e instrua a los hombres que reciben
placenteramente la verdad. Era el ungido, y a causa de la acusacin que le
echaron los prncipes del pueblo, fue condenado a la cruz por Pilatos. Los
acusadores no quisieron amar al que les amaba, pero se les apareci vivo
al tercer da de su muerte. De este ungido dijeron los profetas stas y
otras muchas cosas maravillosas.
En las diecisis lneas de que en el original consta el precedente prrafo,
se afirma por una parte que Jess es el ungido y que se apareci despus
de muerto, y por otra se expresa la duda de si cabe llamarle hombre. Pero
Josefo era un judo de inquebrantable ortodoxia, aunque escriba para los
gentiles, y por lo tanto le hubiesen puesto en situacin verdaderamente
comprometida tan heterodoxas afirmaciones, porque los judos de la
sinagoga esperaban entonces a su Mesas como lo siguen esperando
ahora, por lo que no cabe admitir que Josefo se apartase de la ortodoxia
diciendo que los prncipes de los sacerdotes haban acusado y condenado
a muerte al Mesas y Ungido. Tan absurda incongruencia no necesita
comentarios demostrativos de la apocricidad del prrafo en cuestin
(113), aunque de otra manera opine un crtico tan eminente como Renn.
En cuanto a Tertuliano, esa lumbrera de la Iglesia que Des Mousseaux
haba de divinizar con el tiempo, no sale muy bien parado de las
investigaciones de Reuss, Baur, Schweigler y el annimo autor de Religin
sobrenatural, quien inculpa al famoso apologista de inseguro en sus
afirmaciones e inverdico en la exposicin, al paso que Reuss califica su
cristianismo de spero, insolente, brutal y punzante, sin caridad ni uncin
evanglica, y advierte en l al polemista de mala fe y al ms intolerante de
los expositores.
El sofista Agustn remat la obra cimentada por los primitivos doctores
de la Iglesia, pues sus conceptuosas elucubraciones sobre la Trinidad, sus
veladas reticencias y arteras perfrasis contra sus ex correligionarios los
maniqueos, y sus fingidos dilogos con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo,
indujeron a las gentes a llenar de oprobio a los gnsticos y obscurecer el

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concepto del verdadero y nico Dios adorado en reverente silencio por


los paganos.
Resulta, por lo tanto, que toda la fbrica del dogma catlico no est
fundada en pruebas sino en presunciones, pues los gnsticos estrecharon
de tal modo con su irrebatible dialctica a los doctores de la Iglesia, que
para vencer esgrimieron estos armas fraudulentas.
La grey cristiana de los primeros siglos se maravillaba de que los
historiadores coetneos de Jess nada dijeran de su vida ni de su muerte,
y nadie comprenda la omisin de un acontecimiento que la Iglesia
docente calificaba del ms importante de la historia universal. Entonces,
Eusebio subsan maosamente esta deficiencia. Tales fueron los
detractores de los gnsticos.
La primera y menos significada secta cristiana de que tenemos noticia es
la de los nicolatas, as llamados de su heresiarca Nicols de Antioqua,
uno de los siete discpulos (114) que los doce apstoles eligieron para
distribuir los fondos de la comunidad a los hermanos de Jerusaln (115)
despus de la muerte del Maestro, y segn confesin de los doce, era
hombre de irreprensible conducta y lleno del Espritu Santo con el don de
sabidura (116). Sin embargo, el apstol San Juan declara el
aborrecimiento que le inspiran sus doctrinas (117), por lo cual parece
como si el Espritu y la sabidura fuesen escudo de herejes, al par que
broquel de ortodoxos.
VIRGINIDAD Y MATRIMONIO
La hereja de que el apstol Juan abominaba en los nicolatas era
sencillamente el matrimonio (118) de los clrigos, pues Juan era virgen, y
con su sentir se conforman los Padres de la Iglesia, apoyados en la
tradicin. Aun el mismo Pablo, el ms erudito y liberal apstol, opina que
es muy difcil conciliar el estado sacerdotal con el estado de matrimonio, y
distingue entre la esposa y la virgen (119), pues sta ha de cuidar de las
cosas del seor y aqulla ha de complacer a su marido. As se infiere de
los siguientes pasajes:

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Ests libre de mujer? No busques mujer.


Y la mujer soltera y la virgen piensa en las cosas del Seor para ser santa
de cuerpo y alma. Mas la que es casada piensa en las cosas del mundo y
cmo agradar al marido.
Mas si a alguno le parece que no le es honesto a su virgen..., no peca si se
casa.
Porque el que tom en s una firme resolucin...., sino antes teniendo
poder en su propia voluntad y determin en su corazn guardar su
virgen, bien hace.
Y as el que casa a su virgen hace bien y el que no la casa hace mejor.
Pro ser ms bienaventurada si permaneciere as segn mi consejo; y
pienso que yo tambin tengo Espritu de Dios (120).
Muy lejos de este espritu de tolerancia estn las palabras del
evangelista Juan cuando dice:
Y ninguno poda aquel cntico, sino aquellos ciento cuarenta y cuatro
mil que fueron comprados de la tierra. Estos son los que no se
contaminaron con mujeres, porque eran vrgenes (121).
Esto parece concluyente, pues si exceptuamos el apstol Pablo, los
primitivos nazarenos consagrados a Dios con apartamiento del mundo
distinguan profundamente entre el pecado carnal dentro del matrimonio
legtimo y las abominaciones del adulterio. Con semejantes ideas y con tal
estrechez de miras, era natural que el fanatismo tuviese por oprobio la
relacin sexual en toda circunstancia.
Segn ya dijimos, Epifanio da minuciosos pormenores acerca de los
apretones de manos a estilo masnico y otros signos que para
reconocerse empleaban los gnsticos, pues haba pertenecido a esta
escuela y conoca sus interioridades. Sin embargo, no podemos
determinar el grado de confianza que merece el famoso obispo, pues no

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hay necesidad de ahondar mucho en la naturaleza humana para


convencerse de que casi todos los traidores y renegados agravan con la
mentira su traicin. Los hombres nunca perdonan ni compadecen a
quienes injurian, como si el odio que sienten por su vctima se
acrecentara en proporcin del dao que les infligen. Esta verdad es tan
antigua como el mundo. Por otra parte, resulta inverosmil que los
gnsticos cayeran en la degradante obscenidad que les achaca Epifanio,
cuando segn Gibbon fueron los ms ricos, cultos y corteses filsofos de
su poca; pero nos resistiramos a creer tan infamente imputacin
aunque hubieran sido una turba de mendigos haraposos de mirada torva,
como describe Luciano a los secuaces de Pablo (122). Por lo tanto, es
moralmente imposible que unos filsofos a la par platnicos y cristianos,
se entregaran a prcticas tan abominables.
Knight no pone en entredicho el testimonio de Epifanio, sino que, por el
contrario, lo cohonesta hasta cierto punto diciendo que, aparte de las
exageraciones propias del odio teolgico y de los prejuicios populares, era
general el convencimiento de que los gnsticos se entregaban a prcticas
obscenas.
A nuestro entender, confunde King a los gnsticos del cristianismo
primitivo con las sectas del mismo nombre que aparecieron en la Edad
Media, cuyas doctrinas tanta semejanza tenan con el moderno
comunismo. Respecto a los gnsticos medioevales, acaso no haya nada
que objetar a la acusacin de obscenidad en sus prcticas; pero tengan
presente los investigadores que si a los templarios se les achacaba la
abominable prctica de besar al macho cabro en la rabadilla (123),
tambin hubo fundadas sospechas de que San Agustn toleraba ciertas
licencias en la prctica del sculo de paz que mutuamente se daban los
cristianos de aqmbos sexos en los gapes subsiguientes a las fiestas
eucarsticas, pues parece que el santo obispo fue muy exigente en algunos
pormenores del atavo de las mujeres para que el sculo de paz tuviese
carcter estrictamente ortodoxo (124). Cuando hay verdadero
sentimiento religioso, no queda lugar para mundanos pormenores; pero
la suciedad y desalio que en su persona mostraron los primitivos
cristianos justifica en cierto modo la solicitud de San Agustn respecto de

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la indumentaria de sus diocesanas, a no ser que le moviesen a ello las


reminiscencias de los ritos maniqueos.
TOLERANCIAS INMORALES
No es extrao que la crtica mantenga en sospecha la moralidad de las
ramas desgajadas del cristianismo, cuando precisamente, hasta principios
del siglo anterior, la Iglesia ha tolerado en su seno los excesos de que a los
heterodoxos inculpa. As nos lo atestiguan muchos historiadores, en cuyo
relato podemos apoyarnos para investigar imparcialmente esta cuestin.
En 1233 el pontfice Gregorio IX public dos bulas condenatorias de los
estedingeritas que se entregaban a prcticas paganas y mgicas (125),
por cuyo delito fueron exterminados en nombre de Cristo y de su Santa
Madre. En 1282 el prroco de Inverkeithing, llamado Juan, celebraba el
da de Pascua ritos mucho ms abominables que los de la magia negra,
pues congregaba a multitud de doncellas que, despus de puestas en
frenes mntico como furiosas bacanales, ejecutaban la danza cclica de
las amazonas alrededor de la imagen del pagano dios de los jardines; y
aunque algunos feligreses le denunciaron ante el obispo de la dicesis,
nada resolvi ste en contra, porque demostr el prroco que se limitaba
a seguir las costumbres del pas (126). Por otra parte, los valdenses,
precursores de los protestantes, fueron calumniados de los ms nefandos
y horrendos crmenes, por lo que se desencaden contra ellos una
exterminadora persecucin, mientras los triunfantes calumniadores
celebraban las paganas procesiones del Corpus Christi con emblemas
remedados de los de Baal y Osiris (127).
Pero como la Iglesia romana no tiene ya medio de calumniar a los dems
cristianos, se ha revuelto contra los indos, chinos y japoneses, a quienes
califica de paganos y les acusa de prcticas libidinosas. Sin embargo, bien
podran los autores catlicos fijarse en ciertos bajorrelieves de la puerta
de la baslica de San Pedro, que si tan de bronce como la puerta misma, no
lo son tanto como los escritores que fingen ignorar los hechos histricos.
Una largusima sucesin de pontfices posaron sus ojos en aquellas
representaciones de la ms degradante obscenidad, sin que ninguno se
haya determinado a eliminarlas, sino que, por el contrario, hubo papas y

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cardenales que pusieron en prctica, acaso por sugestin artstica,


aquellas paganas actuaciones de los dioses de la Naturaleza.
En un templo catlico de la comarca polaca de Podolia haba, hace aos,
un Cristo de mrmol negro, al que se le atribuan virtudes milagrosas en
determinados das, y cuya barba y cabellera crecan a la vista de los fieles,
con otros prodigios de menor cuanta, hasta que, al fin, prohibi el
gobierno ruso tan edificante espectculo.
Al apoderarse de Embrun (Altos Alpes) los hugonotes, encontraron en
los templos de esta ciudad reliquias de tal naturaleza, que, segn refiere la
crnica, los veteranos se sonrojaban semanas despus con su solo
recuerdo. En la iglesia de San Fiacro, cerca de Monceaux (Francia), haba,
y aun hay, si no nos engaamos, un asiento llamado la silla de San Fiacro
a que se atribua la virtud de volver fecundas a las mujeres estriles. La
misma propiedad se le reconoce a una roca de las inmediaciones de
Atenas, cerca de la tumba de Scrates (128).
Todas las reformas religiosas tuvieron puros y sencillos comienzos. Los
primeros discpulos de Gautama, como posteriormente los de Jess,
fueron hombres de elevada moralidad, y el mismo amor a la virtud y
repugnancia al vicio que en Gautama y Jess advertimos en Sakya,
Pitgoras, Platn, Pablo y Amonio, as como en los ms conspicuos
instructores gnsticos, no tan afortunados, pero igualmente virtuosos,
entre los cuales tenemos a Marcin, Baslides (129) y Valentino, cuyas
costumbres fueron notoriamente austeras.
Los nicolatas, una de las muchas ramificaciones que a principios del
siglo II se injertaron en el tronco ofita, tuvieron por cabeza a Nicols de
Antioqua, hombre de irreprensible conducta y lleno de espritu de
sabidura. La afirmacin de que estos virtuosos varones practicaran ritos
obscenos es, por consiguiente, tan absurda como si acusramos a Jess de
haber instituido los que de igual ndole predominaban en los monasterios
de la Edad Media.
Para creer en lo que se les imput primero a los gnsticos y ms tarde
con decuplicada acrimona a los templarios, hemos de creer tambin en la

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obscenidad de los cristianos ortodoxos; pues, segn afirma Minucio Flix,


la opinin pblica acusaba a los cristianos de sacrificar nios de corta
edad en la ceremonia de admisin de los nefitos y servir su carne como
manjar en los gapes de la congregacin (130). Despus de su triunfo
revirtieron los cristianos esta acusacin contra los herejes (131).
SAN JUAN Y LOS HEREJES
El apstol San Juan da a la hereja carcter delictuoso en los siguientes
pasajes:
Porque muchos impostores se han levantado en el mundo, que no
confiesan que Jesucristo vino en carne. Este tal es impostor y anticristo
(132).
Y en la Epstola primera ensea a los fieles la doctrina de las dos
Trinidades como los nazarenos, pues dice:
Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el
Espritu Santo; y estos tres son una misma cosa.
Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espritu, el agua y la
sangre; y estos tres son una misma cosa (133).
Se infiere de todo esto que el cristianismo oficial de la poca de
Constantino deriv de las numerosas y antagnicas sectas del primitivo,
que a su vez nacieron de padres paganos. En la doctrina ortodoxa se
resumieron las de sus diversos componentes, porque como todo dogma
nuevamente forjado haba de discutirse y votarse en los concilios, cada
grupo contribuy con su peculiar matiz a la coloracin del conjunto que
Constantino erigi oficialmente en religin revelada, aunque sin entender
de ella ni una sola palabra, supuesta la escasa disposicin de las gentes
para practicar la verdadera religin de Cristo. As es que fatigados los
telogos de bucear en aquel insondable pilago de especulaciones
metafricas de las diversas naciones, e incapaces de concebir una religin
basada en la pura espiritualidad, entregse el cristianismo en brazos de la
fuerza bruta representada en el poder civil, con cuyo apoyo se estableci

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la iglesia oficial. Por este motivo no hay en la iglesia romana ms que un


dogma enteramente original: el de la condenacin eterna; y una
costumbre tambin original: el anatema. Los paganos miraron uno y otra
con horror, segn se infiere de aquel pasaje de Plutarco en que instigada
la sacerdotisa de Atenas a maldecir a Alcibades por haber profanado los
Misterios, se neg diciendo que era sacerdotisa para orar y bendecir y no
para maldecir (134).
Expone Renn sobre el asunto de que vamos tratando:
La investigacin cuidadosa nos demostrara que el cristianismo es en su
mayor parte un zurcido de retazos de los Misterios paganos, y este
carcter tuvo el primitivo culto de los cristianos. El rgimen interior de la
Iglesia, los grados de iniciacin, el compromiso de sigilo y buena porcin
de frases del ritualismo eclesistico patentizan su filiacin pagana... A
primera vista parece que la revolucin debeladora del paganismo rompi
absolutamente con el pasado; pero lo cierto es que la fe de las gentes
salv del universal naufragio los smbolos ms populares. La influencia
del cristianismo fue al principio tan escasa en los usos y costumbres de la
vida, que hacia los siglos IV y V haba infinidad de gentes de las que no
hubiera podido decirse si eran cristianos o paganos, pues fluctuaban
vacilantemente entre ambas formas cultuales... El arte, que constitua una
parte esencial del paganismo, no hubo de romper en la nueva religin con
ninguna de sus tradiciones, pues el primitivo arte cristiano no es ni ms ni
menos que decadencia del arte pagano. El Buen Pastor de las catacumbas
es copia del Aristeo o del Apolo Nornio que se ve en los sarcfagos
paganos taendo la flauta de Pan entre las semidesnudas figuras de las
cuatro estaciones. En las sepulturas cristianas del cementerio de San
Calixto aparece Orfeo amansando a las fieras, y las figuras de Cristo y
Mara, en substitucin de las de Jpiter y Proserpina, acogen a las almas
que Mercurio conduce con su varilla (psychopompos) ante los tres hados.
En muchos monumentos del primitivo cristianismo aparecen Pegaso,
smbolo de la apoteosis; Psyche, smbolo del alma inmortal; la Victoria, el
ro Jordn y el cielo, personificado en un anciano.
JESS IGNORADO DE SUS COETNEOS

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Como ya dijimos, los primitivos cristianos estaban separados en grupos


secretamente constituidos, con sus correspondientes signos y consignas
para reconocerse entre s, pues la incesante persecucin de que eran
vctimas les mova a reunirse en las catacumbas, en los parajes ms
abruptos de las montaas y en otros lugares que les ofrecieran refugio
seguro. Con los mismos obstculos tropez siempre toda reforma
religiosa. Jess y sus discpulos se congregaban en sitios apartados de la
curiosidad maliciosa, sin que ni el vulgo por una parte ni el poder pblico
por otra tuviesen noticia de estas secretas asambleas cuyo riguroso sigilo
cerr muchos caminos de informacin histrica.
Los investigadores se asombran de la escasa importancia que la
personalidad de Jess tuvo para sus coetneos. Segn demuestra Renn,
el historiador Filo, que floreci en tiempo de la predicacin y muri el ao
50, no menciona ni una sola vez a Jess, como si no hubiese odo hablar de
l. Josefo, algo posterior, pues naci cuatro aos despus de la muerte de
Jess, apenas dedica unas cuantas lneas a dar cuenta del proceso,
sentencia y crucifixin, y aun afirma Renn que este pasaje fue adulterado
por manos cristianas. Pero lo extrao es que Josefo, el escrupuloso
enumerador de todas las escuelas y sectas de su tiempo, no mencione ni
aluda a los cristianos, a pesar de que escribi a fines del siglo I, cuando,
segn los historiadores eclesisticos, haba ya establecido el apstol Pablo
varias iglesias, y con arreglo a la cronologa de Ireneo y Eusebio haban ya
sucedido apostlicamente a Pedro los tres romanos pontfices Lino,
Anacleto y Clemente. Otro historiador, Suetonio, que fue secretario del
emperador Adriano y floreci en el primer cuarto del siglo II, tiene tan
escasas referencias de Jess, que dice que el emperador Claudio desterr
a todos los judos porque continuamente andaban promoviendo
disturbios a instigacin de un tal Crestus (135). El mismo emperador
Adriano tena en tan poco los dogmas de la nueva religin, que en una
carta a Serviano supone a los cristianos adoradores de Serapis (136).
Dice King sobre este asunto:
Las sectas sincretsticas que en el siglo II aparecieron en Alejandra, foco
del gnosticismo, echaron de ver en Serapis un antetipo del Cristo como
Creador y Seor del universo y Juez de vivos y muertos.

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No cabe duda de que la cabeza de Serapis con su rostro de grave y


melanclica majestad, sugiri la idea de los convencionales retratos del
Salvador (137).
As es que mientras los filsofos paganos consideraron a Serapis como
representacin ideolgica del Anima Mundi, los cristianos
antropomorfizaron al Padre y al Hijo en la imagen de un rito pagano.
De las notas tomadas en el convento del monte Athos por el viajero de
que oportunamente hablamos, resulta que en su mocedad frecuent Jess
el trato de los esenios pitagricos llamados koinobis, por lo que nos
parece un mucho gratuita la afirmacin de Renn al decir que Jess no
ley en su vida ninguna obra budista ni griega, y que ignoraba los
nombres de Buda, Zoroastro y Platn, aunque sin darse cuenta de ello
predicaba doctrinas derivadas del budismo y mazdesmo y de la filosofa
griega (138).
Esto equivale a reconocer un milagro o dar desmedida intervencin a la
casualidad y a la coincidencia. Es abuso de autoridad en un historiador
sentar falsas premisas para deducir de los hechos histricos las
consecuencias ms favorables a su parcialidad y formar con ellas una
biografa de Jess. No tiene Renan ni ms ni menos fundamento en cuanto
dice que los dems compiladores de leyendas referentes a la incierta vida
del profeta nazareno, ni cabe afirmar nada sobre este punto sin pruebas
concluyentes. As resulta que mientras Renan se apoya tan slo en su
particular opinin para decir que Jess nada supo de budismo,
mazdesmo ni platonismo, hay cuatro potsimas razones en pro de la
afirmacin opuesta, conviene a saber:
LAS IDEAS DE JESS
1. Que todas las ideas de Jess estn expuestas en estilo pitagrico,
cuando no con la misma terminologa de esta escuela.
2. Que la moral cristiana es, en punto a su cdigo tico, idntica a la
moral budista.

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3. Que las costumbres y gnero de vida de Jess eran idnticos a los de


los esenios.
4. Que en sus parbolas y en la exposicin de su doctrina se conduca
como los iniciados de todo el mundo, pues los perfectos que hablaban
sabidura pertenecan a una misma escuela diversificada por todo el
mundo.
No es digno de Dios encerrar su infinita grandeza en los cuatro
Evangelios que, aparte de sus frecuentes contradicciones, son copia de la
filosofa antigua en el estilo, narraciones, sentencias y mximas, pues para
no poner en perplejidad a los humanos, mejor hubiera sido que el
Todopoderoso les enviara, al descender por nica vez a la tierra, una
entidad ms original que trazara la lnea divisoria entre el Supremo Dios y
la veintena de divinidades paganas que encarnaron en las entraas de sus
madres vrgenes y fueron salvadores y redentores de la humanidad, por la
que murieron en sacrificio.
Bastante tiempo hemos sido esclavos del aspecto emotivo de la historia,
y lo que el mundo necesita es un retrato ms fiel de un personaje por cuya
adoracin la mitad de los cristianos han depuesto de su trono al
Todopoderoso.
No contradecimos en Renan al erudito investigador de fama mundial,
cuando en su Vida de Jess aduce pruebas legtimamente histricas, sino
que tan slo impugnamos algunas de sus afirmaciones, dictadas por la
vehemencia de la emocin sin otro fundamento que meras conjeturas. Sin
embargo, en conjunto nos presenta Renan a Jess bajo su aspecto
verdaderamente grande de personaje histrico, con mucho ms derecho a
nuestro amor y veneracin que cuando nos lo pintan como encarnacin
del Omnipotente.
No obstante las pocas obras que de los filsofos antiguos se conocen, no
faltan ejemplos corroboradores de la identidad entre las mximas,
consejos y preceptos pitagricos e indos y los del Nuevo Testamento.
Sobre este particular no faltan pruebas, sino que los cristianos quieran
analizarlas con sinceridad y dar honradamente su veredicto. La

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mogigatera tuvo su poca y produjo incalculables daos; pero hoy, como


dice Mller, no hemos de asustarnos si en la filosofa de otras naciones
descubrimos verdades cristianas.
Para demostrar que Jess y Pablo hubieron de inspirarse en la moral
pagana, compararemos sinpticamente las respectivas mximas. Dicen
as:
MXIMAS PAGANAS
MXIMAS CRISTIANAS
Entresacadas del pitagrico Sexto, Entresacadas del Nuevo Testamento
Confucio, Man y otros paganos
1. No poseas tesoros, sino aquellas 1. No queris atesorar para vosotros
cosas que nadie pueda robarte.
tesoros en la tierra donde orn y
polilla los consumen y en donde
ladrones los desentierran y roba
(Mateo, VI, 19).
2. Mejor es cauterizar la parte 2. Y si tu mano te escandalizare,
inficionada que inficionar todo el crtala; ms te vale entrar manco en
cuerpo.
la vida que tener dos manos e ir al
infierno (Marcos, IX, 42).
3. En vosotros mismos hay algo 3. No sabis que sois templo de
semejante a Dios. Portaos, por lo Dios y que el Espritu de Dios mora
tanto, como el templo de Dios.
en vosotros? (San Pablo, I Corintios,
III 16).
4. La mayor honra que se puede 4. Para que seais hijos de vuestro
tributar a Dios es conocer e imitar Padre que est en los cielos... Sed,
su perfeccin.
pues, vosotros perfectos, as como
vuestro Padre celestial es perfecto.
(Mateo, V, 45 y 48).
5. No he de hacer a los dems lo que 5. Haced a los dems lo que
no quisiera que hiciesen conmigo quisierais que hiciesen con vosotros.
(Confucio).
6. Tambin brilla la luna sobre la 6. ... hace nacer su sol sobre buenos
casa del malvado (Man).
y malos y llueve sobre justos y
pecadores (Mateo, V, 45)

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7. Quien da recibe; a quien no 7. Porque al que tiene se le dar y


quiera dar se le quitar lo que tiene tendr ms; mas al que no tiene, aun
(Man).
lo que tiene se le quitar (Mateo,
XIII, 12).
8. Tan slo los espritus puros ven a 8. Bienaventurados los de limpio
Dios (Man).
corazn, porque ellos vern a Dios
(Mateo, V, 8).
Platn no ocultaba que haba derivado de Pitgoras sus principales
enseanzas filosficas para enlazarlas ordenadamente con intercalacin
de las suyas propias. Pero el mismo Pitgoras aprendi lo que saba,
primero en la escuela de Mochus, despus entre los brahmanes, y por
ltimo fue iniciado en los Misterios egipcios, caldeos y persas. As es que,
paso a paso, nos remontamos en la historia hasta descubrir el origen de la
doctrina cristiana en el Asia Central. Si eliminamos la personalidad de
Jess, tan sublime por lo sencilla, qu nos queda del cristianismo? La
historia y la teologa comparada responden diciendo que tan slo nos
queda un ruinoso armatoste formado por mitos paganos.
JESS Y GAUTAMA
La figura de Jess es en su aspecto mtico un remedo del Krishna
industa, y en su aspecto religioso un trasunto de Gautama, con quien
tiene tanto externa como internamente semejanzas de todas veras
asombrosas, a pesar de ser Jess hijo de un carpintero y Gautama de un
rey. Ni uno ni otro pertenecan a la clase sacerdotal, y como Jess
repugnaba Gautama el espritu dogmtico de la religin dominante y la
hipocresa e intolerancia del clero con sus devociones aparentes y prolijas
plegarias. Gautama rompi resueltamente con el tradicional ritualismo
industa, y Jess dio enrgicamente en rostro a los fariseos y saduceos.
Por la humildad de su cuna y la modestia de su posicin social vivi Jess
tan austeramente como Gautama por voluntaria renuncia de su dignidad
y riquezas. Ambos buscaron la compaa de publicanos y pecadores, y
ambos se propusieron reformar las costumbres sociales y las costumbres
religiosas mediante el establecimiento de una nueva religin.

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Sobre el particular dice Max Mller:


La reforma de Buda fue en sus comienzos ms bien social que religiosa,
pues su elemento de mayor importancia ha sido constantemente el cdigo
social y moral con preferencia a las cuestiones metafsicas. La moral
budista es una de las ms perfectas que ha conocido el mundo... El que
constantemente pens en libertar al hombre de la miseria de la carne y
del temor a la muerte, redimi tambin al pueblo indo de la degradante
esclavitud en que le tena la tirana sacerdotal... De limitarse a una simple
predicacin metafsica, el nombre de Buda hubiera quedado sin fama y las
gentes lo olvidaran, porque su filosofa no hubiera sido ms que una gota
aadida al ocano de especulaciones metafsicas en que siempre se ba
la India (139).
Lo mismo ocurri con Jess. Mientras Filo (a quien Renan llama
hermano mayor de Jess), Hillel, Shammai y Gamaliel cayeron en el
olvido, Jess se convirti en Dios. Sin embargo, por pura y divina que
fuese la moral enseada por Cristo no poda compararse con la de
Gautama; pero la divinizacin de Jess estuvo favorecida por habrnoslo
representado en la tragedia del Calvario como si voluntariamente
sacrificara su vida para redimir al linaje humano. Sin embargo, en la India
la crucifixin apenas hubiera producido efecto, pues los indos no tienen
apego ninguno a la vida, porque la exaltacin religiosa les mueve a
penitencias mortales de necesidad. Los fakires, como saben los
orientalistas, se maceran y mortifican horriblemente, y las viudas se
arrojan a la pira de su marido con la sonrisa en los labios. As pudo decir
el eminente Mller:
Jvenes en la primavera de la vida se arrojan bajo las ruedas de la
carroza de Juggernth para que los aplaste el dios de sus creencias; el
pleiteante que no logra alcanzar justicia se deja morir de hambre a la
puerta de la casa del juez; el mstico que cree saber cuanto el mundo
pueda ensearle y anhela identificarse con la Divinidad, se abandona
tranquilamente al Ganges para alcanzar la otra orilla de la existencia
(140).

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En un pas de semejante carcter hubiese pasado inadvertida la muerte


voluntaria en cruz; pero en Palestina y otras naciones ms viriles que los
judos, como los griegos y romanos, donde era comn el apego a la vida,
en cuya defensa hubieran luchado hasta la desesperacin, el trgico fin
del insigne Reformador nazareno no poda, por menos de producir la
emocin previamente calculada. Los nombres de otros hroes menos
importantes como Mucio Scvola, Horacio Cocles y la madre de los
Gracos, mantienen a travs del tiempo la admiracin de la posteridad; y
sin embargo, recordamos que en cierta ocasin sonrieron
desdeosamente los indos de Benares al decirles la esposa de un clrigo
ingls que Jess cumpli un sublime sacrificio al dar su vida por el gnero
humano. Entonces nos convencimos de cun profundamente haba
influido el pattico drama del Calvario en la fundacin del cristianismo.
Hasta al potico Renan le indujo este sentimiento a escribir en el ltimo
captulo de su Vida de Jess unas cuantas pginas de extraordinaria
hermosura (141).
JESS Y APOLONIO
Apolonio de Tyana, coetneo de Jess de Nazareth, fue como ste
entusiasta fundador de una nueva escuela espiritualista, y si bien menos
metafsico y ms prctico que Jess y menos tierno y perfecto, infundi en
sus discpulos la misma espiritualidad quintiesenciada y predic la misma
moral; pero grave error fue que tan slo dirigiera su accin a la
aristocracia, pues en esta clase social haba nacido y era rico en bienes de
fortuna, mientras que el humilde Jess, nacido de familia pobre, no tena
donde reclinar su cabeza. Sin embargo, ambos obraban prodigios con
sorprendente analoga de propsito en la predicacin.
Antes de Apolonio haba aparecido Simn el Mago, a quien las gentes
llamaban el gran poder de Dios, cuyos prodigios, ms admirables y
variados todava, constan en la historia ms documentadamente que los
de Jess y los apstoles. El escepticismo niega unos y otros, pero la
historia los comprueba. La obra taumatrgica de Apolonio est adems
corroborada por San Justino Mrtir, quien, segn ya vimos, diputa los
milagros del filsofo de Tyana muy superiores a los del Fundador del
cristianismo.

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Como Gautama y Jess, era Apolonio irreconciliable adversario del culto


externo y de las intiles ceremonias religiosas. Si a ejemplo de Jess
hubiese preferido la compaa de los humildes y voluntariamente hubiese
muerto proclamando desde lo alto de la cruz la verdad divina (142), de
seguro que fuera su sangre tan meritoria como la de Jess para la
propagacin de las enseanzas espirituales.
Muchas calumnias se arrojaron contra Apolonio, y dieciocho siglos
despus de muerto difam su memoria el obispo Douglas en una obra que
escribi contra los milagros, sin percatarse de los hechos histricos. Si
examinamos imparcialmente esta cuestin, advertiremos que las ticas de
Gautama, Platn, Apolonio, Jess, Amonio y sus discpulos, estn basadas
en la misma filosofa mstica. Todos adoraban a un solo Dios, ya
considerndole como Padre comn de los hombres que en l viven y l en
ellos, ya como el incognoscible Principio creador de todo cuanto existe.
As fueron semejantes a Dios estos hombres (143). Todos se ejercitaron
en la contemplacin mstica, en la identidad con el Yo, el Atman, segn los
brahmanes. Este trmino industa es tambin cabalstico por excelencia.
Dice el Rig Veda:
Quin es el Ser? El Seor de todas las cosas. Todas las cosas estn
contenidas en el Ser; todos los seres contenidos en el Ser. El mismo
Brahm es el Ser (144).
Dice Idra Rabba:
Todas las cosas son l y en todas partes est l oculto (145).
EL ESPRITU DE LA VERDAD
Ahora bien; segn los cabalistas, el Adam Kadmon contiene todas las
almas de los israelitas y l est a su vez en cada alma (146).
La escuela eclctica tuvo los mismos fundamentos que las doctrinas de
los yoguis, de los msticos y de los primeros discpulos de Gautama. Todas

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las filosofas encierran aquel principio expuesto despus por Jess


cuando dice:
El Espritu de la verdad, a quien no puede recibir el mundo porque ni lo
ve ni lo conoce; mas vosotros lo conoceris porque morar con vosotros y
estar en vosotros (147).
A pesar de que el erudito Laboulaye tiene por mtico todo cuanto de
extraordinario se refiere a la vida de Gautama, no niega su existencia, y lo
coloca en segundo lugar respecto a Cristo por la austeridad de su
conducta y la pureza de su doctrina moral; pero le sale al paso des
Mousseaux, quien temeroso de que estas dos ltimas afirmaciones
invaliden la imputacin de demonolatra que arroja contra Gautama,
aduce por todo argumento que Laboulaye no ha estudiado el asunto
(148).
Oigamos ahora a Barthelemy St.-Hilaire:
No vacilo en afirmar que, exceptuando a Cristo, no hay entre los
fundadores de religiones una figura ms ntida y conmovedora que la de
Buda. Vivi sin mancilla. Su herosmo corri parejo con sus convicciones...
Fue perfecto dechado de las virtudes cuya prctica aconsejaba. Jams
flaque en el ejercicio de la caridad y la abnegacin realzadas por la
dulzura de su carcter. A los veintinueve aos deja la corte de su padre
para abrazar voluntariamente la vida monacal mendicante... Y por fin
muere en brazos de sus discpulos con el gozo del justo y la serenidad del
sabio (149).
Este caluroso panegrico no es menos merecido que el tributado por
Laboulaye con la animadversin de Des Mousseaux; y aunque diga en l
que es muy difcil comprender cmo hayan podido existir hombres que
sin el auxilio de la revelacin se remontaran a tan prodigiosa altura moral
y se aproximaran tan cercanamente a la verdad, no debe admirarnos este
hecho que tan extrao le parece al erudito francs.
No es maravilla que Gautama muriese con la serenidad del sabio,
porque, como acertadamente dicen los cabalistas, la muerte es una

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ilusin, pues el hombre jams se separa de la vida universal. Los que


llamamos muertos siguen viviendo en nosotros y nosotros en ellos; y
cuanto ms intensamente vive uno por sus semejantes, menos ha de
temer a la muerte (150). A esto cabe aadir que ms meritorio es vivir
que morir por la humanidad. En el corazn de todo hombre est
recnditamente grabado el Nombre inefable que tantos cabalistas se
afanan en inquiri, sin conocer a ningn adepto. Este mirfico Nombre, que
segn los antiguos orculos llena la infinidad del universo, puede
conocerse por medio de la iniciacin disciplinada o por dictado de la
sigilosa voz que oy Elas en la cueva del monte Horeb (151).
Cuando apolonio de Tyana anhelaba or esta sigilosa voz se envolva de
pies a cabeza en un manto de finsima lana (152), despus de dar algunos
pases magnticos y pronunciar una invocacin muy conocida de los
adeptos, con lo que se libertaba temporneamente del cuerpo fsico.
El conocimiento del Nombre daba al hierofante dominio sobre todos los
hombres y dems criaturas que le fuesen inferiores en fuerza anmica. De
aqu que cuando Max Mller dice del Quich que su oculta majestad no
poda ser descubierta por manos humanas, el cabalista comprende
perfectamente el recto significado de esta frase y no le extraa que el
erudito investigador confiese su ignorancia sobre el particular diciendo:
No sabemos qu era aquello.
OPINIONES DE PLATN
Nunca nos cansaremos de repetir que la religin cristiana slo puede
analizarse y comprenderse a la luz de la filosofa antigua. Pitgoras,
Confucio y Platn nos descubren la idea subyacente en la palabra Padre
del Nuevo Testamento. El concepto platnico de la Divinidad, el nico Dios
eterno e invisible, autor de todas las cosas (153), es el que mejor se
acomoda a la idea de Padre expuesta por Jess. Dice Platn que Dios no
puede desear ni querer ni obrar mal, pues nicamente lo bueno y lo justo
es compatible con la naturaleza divina (154). As resulta que el Padre de
Jess, o el Dios de Platn, no puede identificarse en modo alguno con el
celoso, vengativo e irascible Jehovah. Ensalza Platn la omnipotencia de
Dios (155); pero al mismo tiempo dice que como es inmutable no puede

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alterar sus leyes ni suprimir milagrosamente el mal de este mundo (156).


Reconoce tambin Platn la omniscencia o infinita sabidura de Dios, a
cuyo vigilante ojo nada escapa (157); y su justicia, que resplandece en la
ley de compensacin y retribucin, no dejar crimen sin castigo ni virtud
sin recompensa (158), por lo que el nico modo de honrar a Dios es el
ejercicio de la virtud moral. No slo repugna Platn el absurdo concepto
de un Dios antropomrfico (159), sino que tambin se declara en contra
de las fbulas, leyendas y mitos que atribuyen a los dioses menores las
mismas pasiones, luchas, vicios y crmenes que a los hombres (160), y
niega en redondo que Dios se muestre propicio a cambio de ofrendas y
plegarias (161). Por otra parte dice el insigne filsofo:
Antes de que el espritu del hombre cayese en la materia y perdidas las
alas tomara cuerpo de carne, moraba entre los dioses en el mundo etreo
(espiritual), donde todo es verdad y pureza (162).
Y en otro pasaje aade:
Hubo un tiempo en que la humanidad no se perpetuaba por procreacin,
sino que los hombres vivan como espritus puros (163).
Esto concuerda con aquel otro pasaje del Evangelio que dice:
Porque en la resurreccin ni se casarn ni sern dados en casamiento,
sino que sern como ngeles de Dios en el cielo (164).
Las investigaciones de Laboulaye, Anquetil-Duperron, Colebrooke, St.Hilaire, Max Mller, Spiegel, Burnouf, Wilson y otros fillogos y
orientalistas, evidenciaron parte de la verdad; pero ahora que se conocen
mucho mejor el snscrito, tibetano, singals, zendar, pahlavi, chino y
birmano y que se han traducido los Vedas, el Zendavesta, los textos
budistas y los Stras de Kapila, no hay excusa ni pretexto para detractar
por ignorancia o por malicia las antiguas religiones. Dice Max Mller que
el clero ha calificado siempre de orgas diablicas las ceremonias y ritos
del culto pagano, sin cuidarse de descubrir su genuino carcter (165).

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Aparte de la verdica historia del budismo y de Buda por Max Mller y


de las alabanzas que St.-Hilaire y Laboulaye rinden a Gautama, tenemos el
testimonio presencial del abate Huc, cuyo carcter de misionero catlico
aleja toda sospecha de parcialidad a favor de los budistas el abate Huc
encomia con entusiasmo la elevada moralidad de los llamados adoradores
del diablo, por lo que cabe considerar la religin budista como algo ms
que un contubernio de fetichismo y atesmo, segn propalan los
clericales. Por razn de su cargo estaba obligado el misionero Huc a no
ver en el budismo ni ms ni menos que un engendro de Satn; pero al
exponer con toda sinceridad su favorable opinin en el relato de sus
viajes, se atrajo las iras de Roma, que le retir las licencias y puso en el
ndice expurgatorio su obra: Viaje por el Tbet. Esto demuestra cun poca
confianza merecen los informes de los misioneros acerca de las religiones
orientales, puesto que nada pueden publicar sin licencia del Ordinario, so
pena de verse excomulgados al decir la verdad bajo su palabra (166).
Cuando Marco Polo les pregunt a los ascetas y yoguis de la India si no
se avergonzaban de ir enteramente desnudos, respondieron lo mismo que
haban de responder a otro explorador del siglo XIX: Vamos desnudos
porque as vinimos al mundo y no queremos nada del mundo. Adems, no
sentimos ningn deseo concupiscente, y por lo tanto no nos avergenza
nuestra desnudez ms de lo que os pueda avergonzar a vosotros ensear
manos y cara. Si sents el incentivo de la carne, hacis bien en encubrir
vuestra desnudez (167).
SUBTERFUGIOS CLERICALES
Para cohonestar las analogas entre las ceremonias catlicas y paganas,
recurren los polemistas clericales a una serie de subterfugios y sofismas,
que se resumen en la vetusta alegacin de los Padres de la Iglesia,
diciendo que los paganos remedaron las ceremonias del cristianismo, y
que Platn y los acadmicos griegos tomaron sus ideas de la revelacin
cristiana. Aaden que Man y los brahmanes copiaron a los misioneros
jesuitas, y que el P. Calmet escribi el Bhagavad-Gita, transformando a
Cristo y san Juan en Krishna y Arjuna, para la mejor comprensin de los
indos. Poco les importa a los suplantadores que Buda y Platn fuesen muy
anteriores a Jess, y que el indusmo vdico contara siglos de antigedad

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al nacer Moiss. Lo mismo ocurre respecto de Apolonio de Tyana. A pesar


de que el testimonio de las gentes, de los monarcas y sus cortes corrobora
los prodigios operados por este taumaturgo, los clericales lo consideran
despectivamente como el mono de Cristo, sin reparar en que los
milagros del profeta nazareno no cuentan con tan notoria y valiosa
atestiguacin.
Si bien entre el clero de las iglesias romana, griega y protestante haya
muchos que se muestran exclusivistas por ignorancia, o pobreza mental,
no sucede as con los misioneros que, a pesar de haber residido en pases
no cristianos, achacan maliciosamente a los ascetas y lamas la prctica de
la demonolatra. Su larga permanencia en China, Tartaria, Tbet e
Indostn les ha proporcionado numerosas pruebas de las calumnias
levantadas contra los tan injustamente llamados idlatras. Los misioneros
no pueden abroquelarse tras la fe sincera para extraviar a las gentes; y
salvo raras excepciones, puede aplicrseles aquella frase del general
Garibaldi: El sacerdote sabe que es un impostor, a menos que padezca de
idiotez o est acostumbrado desde nio a la mentira.
FIN DEL TOMO TERCERO
* * *

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CAPTULO PRIMERO
1. Datos tomados de la Estadstica religiosa de los Estados Unidos,
correspondiente al ao 1871.
2.
3. Estas son: budistas, congregacionistas episcopales, metodistas del Norte,
metodistas del Sur, metodistas varios, presbiterianos del Sur,
presbiterianos unidos, hermanos unidos, hermanos en Cristo, holandeses
reformados, alemanes reformados, presbiterianos reformados y
presbiterianos de Cumberland. Hay tambin una secta que reconoce por
jefe espiritual a una hija del difunto duque de Kent. La porfa entablada
entre las diversas sectas con objeto de propagar sus doctrinas
religiosas, las ha llevado a levantar ms de sesenta y dos mil iglesias,
capillas, oratorios y salas de asamblea, cuyo coste asciende a
354.485.581 dlares. Las casas parroquiales para habitacin de los
pastores y sus familias estn evaluadas en 54.115.297 dlares, y el
presupuesto de gastos ordinarios de las distintas sectas pasa de 16
millones. Un templo presbiteriano de Nueva York cost un milln de
dlares, por lo que nada tiene de extrao que un solo altar catlico
costase 250.000 dlares.
4.
5. Manifestaciones mediumnmicas. Folleto de A. Butlerof, catedrtico de
la Universidad imperial de San Petersburgo.
6.
7. Recurdese que el positivismo es aquella religin del porvernir,
contra cuyo fundador tan indignado se muestra Huxley en su famosa
conferencia: Fundamentos fisiolgicos de la vida.
8.
9. Maudsley: Cuerpo y mente.
10.
11. Boston Sunday Herald, 5 de Noviembre de 1876.
12.
13. Vase la autoglorificacin del actual pontfice en la obra titulada:
Alocuciones del papa Po IX, por Pascual de Franciscis, y el folleto que
con el mismo ttulo escribi el reverendo W. E. Gladstone, quien cita la
siguiente frase del papa: Deseo que todos los gobiernos me oigan
hablar en este tono... Porque para hablar as, tengo todava ms

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derecho que el profeta Nathn al rey David, y mucho ms que San


Ambrosio al emperador Teodosio.
14.
15. Hasta hace cosa de cincuenta aos, constitua este culto un lucrativo
negocio para el clero de aquel templo, que traficaba con los exvotos de
cera.
16.
17. Vanse: Gnsticos de King y otros tradados.
18.
19. Hargrave Jennings: Los rosacruces, 228, 241.
20.
21. Es fcil probar que monjes y sacerdotes practicaron en gran escala los
sortilegios y otras hechiceras hasta el siglo XVIII, y aun siguen
practicndolos en parte.
22.
23. Fenmenos de la magia superior.
24.
25. Recientes sucesos han demostrado que la dulce esposa de Cristo no
repara en vengarse en vctimas indefensas.
26.
27. Pascual de Franciscis: Alocuiones de S. S. El papa Po IX, I, 340.
28.
29. Eptetos entresacados de las alocuciones pontificias por Pascual de
Franciscis, a quien el reveendo Gladstone califica con acierto de
cumplido maestro de servilismo clerical.
30.
31. Demuestra el obispo de Tolosa en este punto muy poco respeto a las
estadsticas, y confunde lastimosamente a espiritualistas como Moody
y Sankey con los vulgares defensores del fenomenalismo de gabinete.
32.
33. Quien dudare de los sentimientos de la Iglesia romana en este
particular, puede leer la censura dada por la Sorbona al Belisario de
Marmontel. Fulgura all el odio teolgico a modo de aurora boreal que,
segn los telogos medioevales, presagiaba la clera divina.
34.
35. El ao 1854 defini Po IX el dogma de la Inmaculada Concepcin, que
vino a puntualizar la intercesin de la Virgen, segn las doctrinas

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catlicas. La obra de Pascual de Franciscis es terminante en este punto,


pues dice que la Reina del cielo debe a Po IX el ms preciado florn
de su corona. As es que, desde el momento en que le ha conferido el
inesperado honor de convertirse sbitamente en inmaculada, nada
puede negar el Hijo a la Madre en Provecho de su Iglesia. (Vanse:
Alocuciones del papa Po IX, por Pascual de Franciscis, el folleto del
reverendo Gladstone sobre el mismo asunto, y Conflictos entre la
religin y la ciencia, de Draper).
36.
(El texto ingls atribuye, por disculpable error de fecha, al Concilio
Ecumnico de 1870 la declaracin dogmtica de la Inmaculada
Concepcin de la Virgen, siendo as que, segn hemos rectificado, data
del ao 1854.-N. del T.).
Hace algunos aos podan ver los viajeros en Bari (Italia) una imagen
de la Virgen con falda de flecos rojos sobre hueco miriaque. La misma
indumentaria suelen lucir las imgenes de la Virgen en todo el Sur de
Italia, en Espaa y la Amrica latina. La Virgen de Bari tena su ermita
en el campo, junto a una venta, y la ltima vez que la vio cierto viajero,
se haba intentado con mediano xito vestir al Nio Jess, calzndole
unos pantalones sucios y remendados. Con motivo de haber regalado
un viajero ingls a la imagen una sombrilla de seda verde, fueron los
labriegos en procesin, presididos por el prroco, a colocarla entre la
espalda del Nio y el brazo de la Virgen, celebrndose con toda
solemnidad la ceremonia cuyo espectculo era a propsito para avivar
el sentimiento religioso, pues la imagen apareca como una diosa en su
camarn, iluminada por multitud de lamparillas cuyas llamas,
oscilantes al soplo de la brisa, inficionaban el puro aire de Dios con
apestosos olores. Verdaderamente, sugera aquel altar la idea de que
las imgenes de Madre e Hijo son los dolos de una cristiandad que
presume de monotesta.
Digno par del dolo adorado por los pobres labriegos de Bari es la
imagen de la Candelaria, que hace pocos aos se veneraba en la rica
ciudad de Ro de Janeiro. A un lado del templo se abre de largo a largo
una capilla con extensa hilera de imgenes de santos adosadas a la
pared sobre sus correspondientes cepillos de limosnas, como peana

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ms a propsito para el caso. En el centro de la hilera, bajo rico dosel


de seda azul, apareca la imagen de la Virgen apoyada en el brazo de
Cristo. Luca la imagen un traje de raso azul muy escotado, con mangas
cortas, que descubra la exquisita configuracin del cuello, hombros y
brazos blancos como la nieve. La falda, recubierta de rico encaje con
plegados de tul, era tan corta como la de las bailarinas, pues caa ms
arriba de la rodilla, dejando ver las piernas artsticamente torneadas,
con medias de seda de color de carne y botas francesas de raso azul
con altos tacones rojos. Tena la imagen el cabello rubio y lo llevaba
peinado a la ltima moda, con rizos y abultado moo. Estaba apoyada
en el brazo de la imagen de Cristo, hacia quien volva cariosamente el
rostro. tAmbin era de notar por lo extrao el indumento de la figura
de Cristo, pues llevaba frac de corte, pantaln negro, chaleco blanco
muy abierto, botas lustrosas y guantes de cabritilla con sortija, en que
brillaba un al parecer riqusimo diamante brasileo. La cabeza de esta
figura de hidalgo portugus tena el cabello peinado a raya en medio, y
en su triste y grave semblante dirase que los ojos reflejaban la
amargura de aquel sarcasmo inferido a la majestad del Crucificado.
Tambin los egipcios representaban a la diosa Isis como Virgen
Madre con el nio Horus en brazos, aunque en algunos relieves
aparece sin nio; unas veces desnuda del todo y otras del todo velada,
como en los Mister9ios, que de este modo simbolizaban la castidad
materna. No estara de ms que tomramos de los antiguos algo de la
poesa de sus religiones y de la profunda veneracin que les inspiraban
los smbolos.
37. Mller: Virutas de un taller alemn, prefacio, 26.
38.
39. En apoyo de esta opinin nos referiremos a lo que expone Mallet en
su obra: Antigedades del Norte, diciendo que cuando muri el blanco
dios Bal-dur, su inconsolable madre Frigga envi a Hermod, hijo de
Thor, en busca de su amado hijo que estaba en las tenebrosas regiones
del hela, donde el mensajero de Frigga lo encontr tranquilamente
sentado en una roca leyendo un libro. Adems. El hela escandinavo es
una regin frigidsim, de ambiente totalmente opuesto al ardoroso
infierno que la Iglesia romana puebla generosamente de pecadores.

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40.
41. La referencia de este paraje en algunos pasajes del Nuevo Testamento
es el nico indicio que en l se halla del concepto catlico del infierno.
El valle de Gehenna o Hinnom se extiende por los alrededores de
Jerusaln, y en l estaba situado el tophet o especie de lazareto donde
arda perpetuamente el fuego para consumir, por razones de higiene,
los desperdicios y detritus de la poblacin. Segn el profeta Jeremas,
en aquel lugar sacrificaban ocasionalmente los judos a sus hijos al dios
Moloch-Hrcules, que por lo visto substituyeron ms tarde los
cristianos con el Dios de misericordia, cuyas iras es preciso aplacar
mediante el sacrificio de los nios no bautizados y de los pecadores
impenitentes en el altar de la condenacin eterna!
42.
43. Apocalipsis, XX, 9 y 10.
44.
45. Segn los alquimistas, el ter es fuego a la par puro e impuro. Este
ltimo abarca las diversas modalidades energticas como luz, calor,
electricidad, etc. El fuego puro es el espritu del fuego.
46.
47. Dice a este propsito: Los malvados irn ... ... ... (penas eternas). Y los
justos ... ... ... (vida eterna).
48.
49. Investigaciones acerca de la naturaleza y situacin del infierno.
50.
51. Apocalipsis, XVI, 8, 9.
52.
53. Arist eles en su obra: De Coelo, libro II, dice que los pitagricos
llamaban crce de Jpiter a la esfera de fuego situada, segn ellos, en el
centro del sol.
54.
55. Denominacin de los rprobos desencarnados.
56.
57. A causa de estas y otras proposiciones herticas fue desterrado
Orgenes.
58.
59. Demonologa e infierno, 289.
60.

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61. La ciudad de Dios, I, XXI, 17.- Es tan poderoso este argumento que no
nos atrevemos a rebatirlo.
62.
63. Si las entidades espritas fuesen diablos como asegura el clero,
habran de ser aquellos pobres y estpidos diablos descritos por Max
Mller que tan a menudo intervienen en los cuentos alemanes y
escandinavos.
64.
65. En las obras del fecundo autor catlico Des Mousseaux, el Tertuliano
del siglo XIX, encontramos pruebas evidentes de todo esto, pues aparte
de las copias de la censura eclesistica, inserta en cada volumen una
carta dirigida al piadossimo autor por el universalmente clebre P.
Ventura de Rulica, residente en Roma, una de las ms firmes
columnas de la iglesia latina, ex general de la orden de los teatinos,
asesor de la Sagrada Congregacin de Ritos, definidor general, etc., etc.
Esta carta es tan caracterstica y denota tan descarada franqueza, que
sin duda ha de asombrar a las futuras generaciones por su espritu
demonoltrico. Copiamos un fragmento con la esperanza de que,
contribuyendo a su divulgacin, mereceremos las bendiciones de la
Iglesia. Dice as:
66.
Muy seor mo y excelente amigo:
Satans obtuvo su mayor triunfo el da en que consigui que
negaran su existencia.
Demostrar la existencia de Satans equivale a restablecer uno de los
dogmas fundamentales de la Iglesia que sirve de base al cristianismo, y
sin el cual Satans sera tan slo un nombre...
Magia, hipnotismo, magnetismo, sonambulismo, espiritualismo y
espiritismo son otras tantas denominaciones del satanismo.
Al poner de manifiesto esta verdad y mostrarla en su propia luz,
desenmascaramos al enemigo, sealamos el inmenso peligro de ciertas
prcticas diputadas por inocentes y merecemos bien a los ojos de la
humanidad y de la religin.

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P. Ventura de Rulica
Amn! Es verdaderamente inesperado honor para los directores
norteamericanos en general y los ingenuos guas indios en particular
verse tratados en Roma como prncipes del imperio de Eblis. No
hubieran alcanzado de seguro semejante honor en otros pases.
67. Tanto el caballero Geougenot Des Mousseaux, como su amigo y
colaborador el marqus Eudes De Mirville, cuyos ttulos indican
abolengo de pura cepa aristocrtica, son escritores de no escasa
erudicin y talento, y nada habra que objetar a su estilo si no fuese
por los puntos de doble admiracin con que adornan los dicterios e
invectivas lanzados contra Satans y sus adoradores. Uno y otro autor
han sostenido durante veinte aos una terrible cruzada contra el
enemigo del gnero humano.
68.
69. Lstima es que los escpticos que no creen en Dios ni en el diablo
ridiculicen las obras de Des Mousseaux sin haberlas ledo, pues expone
en ellas muchos hechos de profundo inters cientfico. Pero qu cabe
esperar de esta incrdula poca cuando ya de lo mismo se quejaba
Platn veintids siglos atrs? Dice sobre ello el famoso filsofo en su
Euthyphron: Cuando en la asamblea pblica digo algo concerniente a
las cosas divinas y pronostico lo que va a suceder, me tildan de loco, a
pesar de que nada de cuanto predije dej de cumplirse. Sin embargo, el
vulgo odia a los hombres de mi carcter, pero sea como sea,, debemos
seguir nuestro camino sin hacerles caso.
70.
71. Cuando se tienen a mano originales manuscritos, papiros, volmenes
substrados de las riqusimas bibliotecas paganas, tratados antiguos de
magia y alquimia y los autos procesales de hechicera, resulta
facilsimo llenar volmenes y volmenes de acusaciones contra el
diablo.
72.
73. Especialmente los catlicos se alarmaron cuando en 1864 toda una
comunidad religiosa qued poseda del demonio. A esto se aadieron
los espeluznantes relatos de los endemoniados de Morzine y las
innegables hechiceras de Valleyres y del presbiterio de Cideville.

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74.
75. La iglesia cismtica griega, por sus fieles llamada ortodoxa, profesa la
misma doctrina, cree en los mismos dogmas y tiene ritos anlogos a los
de la iglesia latina, aunque no reconoce la autoridad suprema del
pontfice romano, y difiere de la fe catlica en el concepto de la
procedencia del Espritu Santo. Por lo dems, admite el culto de los
santos y de las reliquias, y tiene imgenes milagrosas, como la de San
Mitrofaniy de Voroneg, si bien sus milagros se contraen a la curacin
de enfermos. Y aunque centenares de estos recobraron la salud por
eficacia de la fe, y aunque los templos estn impregnados de efluvios
magnticos y sigan las gentes creyendo en las curas milagrosas que de
cuando en cuando se operan, no se oye hablar en Rusia de milagros
por el estilo de los paseos de la Virgen y de su correspondencia
epistolar y de las imgenes parlantes de los pases catlicos. Pero en
Rusia no ocurren milagros de esta ndole, porque el emperado Pedro I
el Grande prohibi terminantemente los falsos milagros de las
imgenes de santos. (Vanse: Conferencias sobre la iglesia de Oriente
por el Dr. Stanley, pg. 407). Desde entonces slo ha ocurrido en Rusia
algn que otro milagro aislado, siendo el ltimo el de la sangre que
man de la mejilla de una imagen de la Virgen, cuyo rostro parti un
soldado francs cuando la invasin napolenica de 1812. A partir de
esta poca, no obstante la piedad religiosa de los monarcas, dejaron de
obrar milagros las imgenes de santos, aun en la ultramontana
Polonia, donde la polica ha hecho abortar toda tentativa de milagro,
pues un milagro en Polonia publicado por el clero significa
generalmente revolucin sangrienta.
76.
Durante la campaa de Hungra (1848) sucedi en el gobierno de
Tambov un curioso caso en la familia de un rico hacendado, cuyo nico
sobrino e hijo adoptivo, a quien amaba en extremo, serva en las filas
del ejrcito ruso. El hacendado y su mujer tenan a la vista, sobre la
mesa de comer y en el sitio del sobrino, un retrato de ste a la acuarela.
Una tarde, mientras el matrimonio estaba tomando el t con algunos
amigos de la casa, qued hecho trizas el cristal del retrato, tras ruidoso
estrpito, sin 2que nadie lo tocara. Al acercarse la seora del
hacendado al retrato de su sobrino para ver qu haba ocurrido, le
not manchas de sangre en la frente y crneo. Los amigos, con deseo

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de tranquilizarla, le dijeron que sin duda se haba hecho un corte en el


dedo con algn pedazo de vidrio roto y manchado as el retrato; pero
del examen al efecto no se descubri ni el ms ligero rasguo, y por
otra parte, nadie ms que la seora de la casa haba tocado el cuadro.
Alarmado el marido por la sobreexcitacin de su mujer, quiso calmarla,
y con este propsito se hizo adrede un corteen el dedo para darle a
entender que era de l la sangre cada en el retrato cuando, a raz del
accidente, lo haba tocado sin que nadie lo notase. Pero de nada sirvi
la estratagema, porque la seora tena el firme convencimiento de la
muerte de su sobrino Demetrio; y en consecuencia, se visti de luto y
mand que diariamente se dijeran misas en la iglesia del pueblo por el
alma del que presuma difunto, y en verdad lo era, como as lo
confirm semanas ms tarde un oficio en que el coronel del regimiento
participaba la muerte del joven Demetrio por un casco de granada que
le haba levantado la tapa de los sesos.
77. no hace todava cien aos se llevaron a cabo en algunos Estados de la
Unin ejecuciones capitales a causa de hechicera. En Nueva Jersey
fueron quemados vivos unos negros. En la Carolina del Sur, despus de
la guerra de Secesin (1865), estaba vigente todava en el cdigo la
pena de muerte por hechicera.
78.
79. En ningn pas del mundo es la mujer de complexin tan delicada,
nerviosa y sensitiva como en los Estados Unidos. Una de las cosas que
ms nos llamaron la atencin al llegar a dicho pas fue la delicada
finura casi transparente de la tez. Si comparamos el cutis de un nio o
nia de las fbricas de Irlanda con otros de su edad y condicin de las
fbricas norteamericanas, observaremos que mientras las manos del
irlands al cabo de una hora de lavrselas con jabn tienen la piel
como de caimn joven, las del norteamericano perduran blancas y
finas, no obstante la rudeza de su labor. No es, pues, extrao que
abunden en la Amrica del Norte los sensitivos ni que el clero
heterodoxo del pas, incapaz de toda operacin tergica, achaque a
fraudes e imposturas todo fenmeno psquico. Tampoco es de extraar
que el clero catlico los atribuya al diablo, pues sabe que la magia no
es ficcin y teme las consecuencias de los fenmenos espirituales
quede ella se derivan.

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80.
81. Tal vez repliquen los catlicos diciendo que casi siempre se
quemaban los libros de hechicera con sus abominables autores; pero
si el Vaticano quisieera hablar nos dira lo contrario, pues conoce
ciertos escondrijos cuya entrada est hbilmente disimulada entre el
profuso decorado de las paredes de la biblioteca, hasta el punto de que
muchos pontfices no sospecharon siquiera su existencia. Seguramente
que estos papas no fueron Silvestre II ni Benedicto IX ni Juan XX ni los
Gregorios VI y VII ni tampoco el famoso Borgia de toxicolgica
memoria. No fueron amigos de los hijos de Loyola quienes
permanecieron ignorantes de la sabidura oculta.
82.
83. Autor de la obra: El mundo maravilloso, amigo de Pico de la Mirndola
y maestro de Erasmo, Lutero y Melancthon. En la portada de la
traduccin inglesa (Londres 1843) de la obra de Mayeroff: Reuchlin
und seine Zeit (Reuchlin y su tiempo), Berln 1830, el traductor Barham
confiere a Reuchlin el dictado de Padre de la reforma germnica.
84.
85. Segn se lee en la obra de lord Coke: Instituciones, pg. 44, el Stat. 10
Jac. Calificaba el sortilegio de felona y el Stat, 12, Car. II lo exceptuaba
de los indultos generales por considerarlo arte de brujera. Sin
embargo, en la Vida de San Gregorio de Tours se lee que San Agustn no
desaprueba el sortilegio como medio de descubrir lo futuro, con tal
que no se le den fines mundanos, y l mismo confiesa haber practicado
este procedimiento de adivinacin. Por este motivo distingua el clero
dos linajes de sortilegio: el sortes sanctorum, cuya prctica se
reservaba exclusivamente para s, y el sortes pranestinae, a que
siguieron el sortes homericoe y el sortes virgilianoe, que fueron
diputadas por abominable paganismo y culto diablico cuando lo
practicaban los laicos.
86.
87. Copia del documento original que se conserva en el Archivo de
Orlens.-Vanse tambin para el caso las obras: Suertes y sortilegios y
Vida de Pedro de Blois.
88.
89. Citado por Wallace en su obra: Los milagros y el espiritismo moderno.
90.

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91. Hubo en Roma dos ctedras titulares de San Pedro. Alarmado el clero
por las continuas pruebas que suministra la investigacin cientfica, se
ha decidido por fin a dar en rostro al enemigo, y as vemos que el
peridico ultramontano: Crnica de las Artes publica la ms ingeniosa y
al propio tiempo la ms jesutica explicacin de la duplicidad de
ctedras, diciendo: Por el incremento de fieles determinse Pedro a
fijar en Roma el centro de su accin, porque el cementerio de Ostriano
estaba demasiado distante y tampoco hubiera sido sucientemente
capaz para las asambleas de los cristianos, cuyo creciente nmero
demandaba diversos lugares de reunin, y ste fue sin duda el motivo
de que el apstol Pedro confiriese primero a Lino y despus a Cleto la
dignidad episcopal para que le ayudasen al cuidado de una Iglesia que
prometa dilatarse ilimitadamente. Pedro estableci en el Viminal (una
de las siete colinas de Roma) la misteriosa sede, smbolo del poder y de
la verdad; pero sin trasladar el augusto solio de las catacumbas
ostrianas que Pedro visitaba con frecuencia, y en donde sin duda
ercera su santo ministerio. eN Cornelia se estableci otra sede con la
misma significacin, y sta es la que a travs de los siglos ha
continuado hasta nosotros.
92.
Sin embargo, no es verosmil que existieran en Roma dos ctedras,
sillas o sedes igualmente apostlicas, porque la mayora de los crticos
aducen numerosas e irrebatibles pruebas en demostracin de que San
Pedro no estuvo jams en Roma. ejemplo de ello nos dan las obras de
San Justino mrtir, uno de los ms ardorosos apologistas del
cristianismo, que a pesar de residir en Roma durante el primer tercio
del siglo II, no alude en lo ms mnimo a la estancia de San Pedro en la
Ciudad Eterna, como si ni siquiera supiese que haba existido.
Ningn otro autor de peso menciona a Pedro como cabeza de la
Iglesia de Roma, hasta que Ireneo forj en la fragua de su fantasa una
religin enteramente nueva.
Quienes deseen ms pormenores sobre el particular pueden leer la
excelente obra de Reber: El Cristo de Pablo, pues los argumentos de
este autor son concluyentes.

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Hemos visto en el antes extractado artculo de la Crnica de las Artes


que el nmero de los fieles era ya demasiado crecido para caber enel
cementerio ostriano, contra lo que arguye Rober diciendo que si Pedro
hubiera estado realmente en Roma, debera de ser por los aos 65 a 69
de J. C., porque el 64 estaba en Babilonia, desde donde escriba a los
fieles de Roma. entre los aos 65 a 69 (reinado de Nern) o morira
mrtir o tranquilo en su cama, porque, segn Ireneo, leg la jefatura de
la Iglesia al obispo Lino, promovido a esta dignidad el ao 69, como
dice Reber en la pgina 122 de su ya citada obra. Es verdaderamente
asombroso que Ireneo se atreva a afirmar la mancomunidad de Pedro
y Pablo en el gobierno de la Iglesia, cuando el primero persigui al
segundo y con l estuvo en pugna toda su vida. Ms adelante nos
ocuparemos en este asunto con mayor detenimiento; pero entretanto
preguntemos, en nombre del sentido comn, que cmo podan
aumentar de tal suerte los fieles cristianos cuando Nern desat
contra ellos cruelsima persecucin de que, segn refiere la historia,
huan escapados de Roma. sigue diciendo el articulista de la Crnica de
las Artes: Quiso Cristo que tambin tuviese su parte de inmortalidad
este signo visible (la silla de San Pedro) del magisterio de su vicario,
que sin interrupcin mencionan de siglo en siglo los documentos de la
Iglesia romana, y cuya existencia atestigua formalmente Tertuliano en
la obra: De Praescriptionibus.
Pero en nuestro anhelo de saber cuanto se relaciona con este
interesante asunto, nos gustara que se nos demostrase cundo quiso
Cristo lo que le atribuye el articulista, quien contina diciendo sobre el
particular: En las partes de la silla construidas con madera de acacia,
se pusieron adornos de marfil tanto por delante como por detrs. En el
tablero frontal hay dieciocho placas de marfil colocadas en tres filas
superpuestas de seis cada una, que llevan grabados diversos asuntos,
entre ellos las hazaas de Hrcules. Algunas placas estn mal
colocadas, como si lo hubieran sido en poca en que se aprovechaban
los restos artsticos de la antigedad, sin cuidar de la congruencia de
su aplicacin. Este pasaje del artculo que vamos comentando sirvi
indudablemente de hbil rplica a diversas observaciones de los
eruditos sobre el particular. Bower refiere (Historia de los Papas, II, 7)
que al limpiar el ao 1662 una de las sillas, se descubri el grabado de

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las doce hazaas de Hrcules, por lo que fue substituida por otra. Pero
en 1796, cuando las tropas del general Bonaparte ocuparon a Roma, se
examin de nuevo la silla y vise en ella una inscripcin que en
caracteres arbigos deca: No hay ms Dios que Allah y Mahoma es su
profeta. (Vase: Apndice al Antiguo Culto Simblico, por H. M.
Westropp y C. Staniland Wake). Wilder observa muy acertadamente:
Presumimos que el apstol de la circunsicin, como le llama su rival
Pablo, no estuvo jams en Roma ni tuvo all sucesor alguno. Por lo
tanto, la silla de San Pedro es ms bien sagrada que apostlica, y su
santidad deriva en todo caso de la religin esotrica de los primitivos
tiempos de Roma. tal vez el hierofante de los Misterios se sentaba en
ella los das de iniciacin, cuando mostraba a los candidatos la Petroma
o tabla de piedra con las enseanzas esotricas propias del caso.
93. Josu, XXIV, 15.
94.
95. Es muy extrao que los investigadores no hayan advertido la
influencia de un plan premeditado en esos extraordinarios y casi
milagrosos hallazgos de documentos histricos, precisamente en la
poca ms favorable a su aprovechamiento. No sera, por lo tanto,
quimrico afirmar que los custodios del saber llamado pagano
pusieran al alcance del investigador ms idneo para el caso, el
documento, libro o reliquia de cuyo, al parecer, eventual hallazgo
consideraran llegada la ocasin propicia. Gelogos tan expertos como
Humboldt y Tschuddi no lograron descubrir los escondidos tesoros de
los Incas, a pesar de constarle al segundo que los indgenas del pas
conocen el secreto. En 1839 el arquelogo Perring ofreci al seique de
una aldea rabe dos talegos de oro si le descubra la entrada del
subterrneo que conduce a las cmaras sepulcrales de la pirmide
septentrional de Doshoor; pero aunque los rabes de aquella aldea
andaban muy necesitados de trabajo y dinero, rehus el seique la
oferta diciendo que por nada del mundo vendera el secreto de los
muertos, prometiendo no obsante, revelarlo sin recompensa alguna a
su debido tiempo. Por consiguiente, no es imposible que en otros pases
se mantengan ocultos los restos de la gloriosa literatura del pasado,
fruto de su esplendente civilizacin. Qu tiene de inverosmil esta
conjetura? Puesto que la crueldad, codicia e intolerancia dogmtica del

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clero cristiano ha engendrado por ley de reaccin el librepensamiento,


fuera de mucho provecho para el pensamiento colectivo apartarse de
Jerusaln y convertirse a Ellora. Entonces se descubrira mucho de
cuanto ahora permanece oculto.
96.
97. Mller: Virutas de un taller alemn, I, 373; Monotesmo semtico.
98.
99. Esto nos ha esclarecido el significado del siguiente pasaje: Los
antiguos asiticos y especialmente los indos, persas y caldeos, posean
cinco siglos antes de nuestra era gran nmero de tratados de historia y
ciencias, en parte traducidos al griego y en parte plagiados por los
autores de esta ltima nacionalidad, sobre todo desde que los
Tolomeos fundaron la biblioteca de Alejandra y dieron estmulo a los
autores con su proteccin a las letras. As vino a ser la lengua griega el
vehculo del saber humano. (Moiss de Chorene: Historia de Armenia).
Tenemos con ello que la mayor parte de los 700.000 volmenes de la
biblioteca de Alejandra eran copia o traduccin de obras de la India y
pases vecinos.
100.
101. Biblioteca del templo de Serapis.
102.
103. La Enciclopedia Britnica, en un artculo sobre Alejandra, dice que
los vacos estantes de la biblioteca del templo de Serapis infundan
tristeza veinte aos despus de la destruccin del templo y de la
biblioteca; pero nada dice acerca del paradero de los volmenes.
104.
105. Este espritu de persecucin se ha manifestado cumplidamente en
Barcelona (Espaa), donde, segn leemos en el peridico La Revelacin
de Alicante, el obispo invit a los espiritistas de la ciudad a presenciar
una ceremoniosa quema de obras espiritistas. Aade juiciosamente
dicho peridico, que la ceremonia fue una parodia de los
inquisotirales autos de fe.
106.
107. De la misma raz arrancan los nombres de Phah, Pethr (residencia
de Balaam), Patara y Patras (nombres de las ciudades oraculares,
pateres o pateras), y acaso el mismo nombre del Buddha, cuyas
variaciones expone Pococke en su obra: India en Grecia, (No a-

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Apndice, 397), como sigue: Budha, Buddha, Booddha, Butta, Pout,


Pote, Pto, Pte, Phte, Phtha, Phut y otras.
108.
109. El hades o lugar inferior.
110.
111. Copia de la del Dalai Lama del Tbet, y tambin de la del Mahtma o
sumo pontfice de los iniciados de la India antigua.
112.
113. Cuando vemos que telogos tan eminentes como Freeman Clarke se
esfuerzan en demostrar que la crtica teolgica ha dado pruebas desde
los tiempos de Orgenes y San Jernimo, de muy sutil y potente
raciocinio sin aceptar autoridades extraas, deploramos que haya
malogrado su erudicin pretendiendo probar lo que el imparcial
examen de la teologa rebate a cada paso. En las controversias a que da
motivo el juicio crtico de las doctrinas de la Iglesia, se echan de ver
ciertamente sutiles razonamientos, pero tambin sofismas todava
mucho ms sutiles.
114.
115. Tambin acostumbran los cnclaves a elegir papa a uno de los
cardenales de ms edad.
116.
117. No es exacta esta afirmacin.
118.
119. Jacolliot: El espiritismo en el mundo, 28.
120.
121. Los paganos.
122.
123. Extractado de la obra de Draper: Conflictos entre la ciencia y la
religin, libro XII.
124.
125. Precursores y dechado de los monjes y anacoretas critianos.
126.
127. Decadencia y cada del imperio romano.
128.
129. Comentarios al Zohar; Gn, XI, 10; Kabbal. Denud, I, 528.
130.

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131. Moiss llama ngeles a las entidades que los filsofos de otros
pueblos denominan demonios.-Filo Judeo: De Gigant, I, 253.
132.
133. Esta ltima palabra significa emanaciones, aunque en la versin de
los Setenta se traduce por santos, y ... por ley del fuego. (Deuteronomio,
XXXIII, 2).
134.
135. El cmulo de injurias y dicterios lanzados por Lutero a la memoria
del insigne lgico de Estagira, iguala, pero no sobrepuja al de anatemas
e invectivas fulminadas por el Papa contra los liberales italianos. Si se
recopilaran, podra formarse con ellos una enciclopedia de diatribas
clericales.
136.
137. Vase: Enciclopedia de Rees, artculo Kbala.
138.
139. Historia de los maniqueos, VI, I, 291.
140.
141. Con esto adopt el significado exotrico de la palabra vulgar.
142.
143. Que los hebreos denominan Sephirotes.
144.
145. Equivalente en simbologa comparada al Logos de Filo Judeo; al
Miguel de los gnsticos; al Ormuzd de los zoroastrianos; a la Minerva
de los griegos (que brot armada de punta en blanco de la cabeza de
Jpiter), y a la Segunda Persona de la Trinidad cristiana.
146.
147. De estas tres Luces, dice Moiss Nachmanides que nadie las vio
jams ni hay en ellas defecto alguno ni la ms mnima disgregacin.
148.
149. Equivalente al primario, invisible e incognoscible Caos de los
caldeos.
150.
151. El Phtah de los egipcios que es el principio de Luz, no la Luz misma,
y el principio de Vida, aunque no la misma Vida. Tambin equivale a la
Sabidura, por cuyo mrito cre el Padre el universo; al andrgino
Adam Kadmon de los cabalistas, y a Sephira, o aspecto femenino de la
Divinidad.

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152.
153. El Espritu Santo de la Trinidad cristiana.
154.
155. Epstola de los hebreos, II, 9.
156.
157. Id. III, 3.
158.
159. Equivalente en simbologa comparada al Protogonos; a la Hipostasis;
al Adam Kadmon de los cabalists; al Brahma de los industas; al Logos
de Platn y al Principio de San Juan.
160.
161. El tinte mstico del cristianismo armonizaba con el de las
enseanzas y gnero de vida de los esenios, por lo que no es
improbable que Jess y Juan el Bautista estuviesen iniciados en los
Misterios esenios y de aqu provengan muchas frmulas del ritual
cristiano, pues la comunidad esenia de saludadores se incorpor muy
luego al cristianismo (Yost., I, 411. Citado por Dunlap en Sod, el Hijo del
Hombre).
162.
163. Franck: La Kbala.
164.
165. Jacolliot: El espiritismo en el mundo.
166.
167. Se conservan los nombres de los triunviratos de iniciados, aunque
no los mencione la historia. Entre estos triunviratos, citaremos:
Moiss, Aholiab y Bezaleel (hijo de Uri o Hur); Platn, Filo y Pitgoras;
Jess, Moiss y Elas (los tres trismegistos) y Pedro, Santiago y Juan
(los tres cabalistas) de la escena de la Transfiguracin; Zoroastro,
Terah y Abraham en los albores de la historia juda; y posteriormente
Henoch, Ezequiel y Daniel. El Apocalipsis de San Juan es la clave de toda
sabidura.
168.
169. Segn hemos dicho varias veces, Platn no se atribuy la
originalidad de sus obras, sino que se apoyaba en la autoridad de
Pitgoras, y ste a su vez declaraba que en Oriente aprendi su
filosofa. Colebrooke demuestra que Platn confiesa en sus cartas
haber entresacado sus enseanzas de antiguas y sagradas doctrinas.

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(Traducciones asiticas, I, 5 9). Adems, es innegable que las teologas


de las principales religiones coinciden de manera que denotan su
comn origen como partes de un todo asombroso.
170.
171. Mosheim opina que Filo se contradijo de propsito en algunos
pasajes de sus obras para encubrir la verdadera doctrina. Por fin
vemos a un crtico juzgar con acierto.
172.
173. Como en su obra: Los iniciados de los templos antiguos, dice el tantas
veces citado Jacolliot: El verdadero sentido de las ennoblecedoras y
sublimes creencias de aquella poca no ha de buscarse en las
Escrituras religiosas de la antigedad, tales como los Vedas, el ZendAvesta y la Biblia.
174.
175. Libro XI, dstico 265.
176.
177. El En Soph de la cbala equivale al Desconocido que el indusmo
simboliza en la mstica slaba AUM.
178.
179. El voto de sigilo era tan riguroso entre los cabalistas como entre los
iniciados del Adyta y los yoguis indos, segn puede inferirse de los
pasajes siguientes:
180.
Cierra tu boca, no sea que hables de estas cosas, y cierra tu corazn,
no sea que pienses en voz alta. Y si tu coracn se te escapa, vulvelo a
su sitio, porque as lo requiere nuestra alianza (Sepher Yetzirch: Libro
de la Creacin).
Este secreto causa la muerte. Cierra tu boca, no sea que lo reveles al
vulgo. Comprime tu cerebro, no sea que de l se escape algo y caiga
afuera. (Agruchada Parikshai).
181. no obstante la traicin de los cristianos, que por razones polticas se
revolvieron contra sus mentores al verse triunfantes en los das de
Constantino, se echa de ver la influencia de los neoplatnicos en los
dogmas definidos por la Iglesia cristiana, pues, aunque desfigurado el
concepto, no ha perdido su indeleble filiacin neoplatnica.

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182.
183. Equivalente a la Divinidad absoluta e inmanifestada.
184.
185. Conflictos entre la religin y la ciencia, 224.
186.
187. Aspecto masculino de la sabidura.
188.
189. Christos y Sophia tienen sus equivalentes simblicos en el Brahma y
Sarasvati de los industas, en el Dionisio y Demetra del paganismo y en
el Kurios y Kora a que alude repetidamente Justino Mrtir.-Vanse a
este propsito las obras siguientes: Zohar; Kab Den; El Libro del
Misterio (la ms antigua obra cabalstica); Historia del cristianismo,
212, 213 a 215 y 280.
190.
Por otra parte, est probado que el Nuevo Testamento no apareci con
su texto actual hasta tres siglos despus de la era apostlica, mientras
que el Zohar y otros tratados cabalsticos pertenecen al siglo I antes de
J. C., si no son ms antiguos.-Vase sobre el particular la obra de
Holzhausen: Comentarios bblicos sobre el texto completo del Nuevo
Testamento, II.
191. Entre los pueblos eslavos, y sobre todo en Rusia, est muy extendida
la supersticiosa creencia de que los magos y hechiceros no pueden
morir antes de comunicar la palabra secreta a su sucesor. Tan
profundamente arraigada est esta creencia en Rusia que tal vez no la
ignore nadie en aquel pas. Es muy fcil descubrir el origen de esta
supersticin en los antiguos Misterios que durante siglos se
practicaron en todo el mundo. Los variagos tuvieron sus Misterios
difundidos por toda Rusia y todava hay vestigios de aquella primitiva
fe en las comarcas regadas por el sagrado Dnieper, el Jordn bautismal
de las variagos. Segn la creencia popular, si el mago (znchar) o el
hechicero (koldur) no halla ocasin de transmitir a otro la palabra
secreta, el deseo de hallarla le atosiga y consume durante semanas y
meses. Y aun en el caso de verse libre de este sufrimiento habr de
errar por la tierra sin descanso hasta encontrar quien le suceda
despus de su muerte. No sabemos si alguien ha corroborado la verdad
de esta creencia; pero por lo que a nuestro personal testimonio se

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refiere, relataremos un caso cuyo trgico y misterioso desenlace sirve


de comprobacin a este asunto. Un viejo campesino ruso, d la poca de
la servidumbre, que contaba cien aos de edad poco ms o menos y
tena mucha fama de hechicero y saludador, cay enfermo de muerte,
sin que, a pesar de ello, acabara de morirse. La noticia del caso cundi
velozmente por la aldea y el pobre viejo se vio abandonado hasta por
su propia familia, que tema las desagradables consecuencias de tan
inslito suceso. Por fin se supo que a primera hora del da siguiente iba
a llegar otro saludador, menos versado en el arte, que llamado por el
moribundo acuda al llamamiento, aunque habitaba en un distrito muy
distante. Hallbase a la sazn de visita en casa del seor de la aldea un
joven mdico nihilista, que se burlaba sin rebozo de todo aquello; pero
el seor, que era muy piadoso varn y vacilaba en si creerlo o no
creerlo, se sonrea a medio labio al or las burlasdel mdico, quien por
curiosidad fuse a ver al moribundo, y convencido de que no poda
durar ms all de veinticuatro horas, se propuso evidenciar lo absurdo
de la supersticiosa creencia, impidiendo la llegada del saludador a
quien esperaban.
192.
Al da siguiente muy de maanita fuimos a la choza del moribundo
en compaa del mdico, del maestro de escuela y de la hija de ste
para presenciar el anunciado triunfo del escepticismo. Hallbase el
viejo muy angustiado por la tardanza del que haba de determinar su
liberacin, y aunque representamos al mdico la necesidad de que,
siquiera por compasin, dejara llegar al saludador detenido por ardid
en la aldea vecina, no quiso hacernos caso, y tomando el pulso reloj en
mano al hechicero, pronostic que todo habra acabado dentro de
breves momentos. La escena de aterradora solemnidad. De pronto
abrise la puerta de la choza y entr un muchacho con la noticia de
que el holdur estaba borracho perdido en la aldea vecina y no podra
llegar hasta el da siguiente. Turbse el mdico al ver descubierto su
ardid, y se dispona a hablar al moribundo cuando ste, rpido como el
rayo, se incorpor en la cama, soltndose del mdico, que le tena la
mano. Centelleaban los hundidos ojos del anciano en la lvida faz
terrorficamente encuadrada por la amarillenta barba y descompuesta
cabellera. En un momento agarrot al mdico entre sus membrudos
brazos y, a pesar de los esfuerzos del escptico por desasirse, acerc a

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s la cabeza de ste de modo que pudo decirle algo al odo.


Instantneamente cay el viejo de espaldas sobre la cama. Estaba
muerto. Sus helados labios dibujaban extraa y horrible sonrisa de
diablico triunfo y venganza satisfecha. Sin embargo, ms cadavrico
todava era el aspecto del joven doctor, que despus de mirar en torno
suyo con extraviados ojos, llenos de indescriptible terror, sali
atropelladamente de la casa sin responder a nuestras preguntas.
Despachronse gentes en su busca, pues haba escapado en direccin
al bosque, pero en parte alguna se le pudo encontrar, hasta que al
atardecer se oy por aquellos alrededores una detonacin de arma de
fuego. Una hora despus traan a la aldea el cadver del mdico, que se
haba levantado la tapa de los sesos. Qu motiv el suicidio? Qu
mgico influjo recibi su mente de la palabra del hechicero
moribundo? Quin lo sabe!
193. Higgins: Anacalipsis.-Tambin dice lo mismo Tertuliano.
194.
195. Yo soy la via y mi Padre el viador-dice Jess, aludiendo a los
secretos conocimientos que poda comunicar.-No beber ms del
fruto de la via hasta el da en que de nuevo lo beba en el reino de
Dios.
196.
197. Anthon: Artculo Eleusinia.
198.
199. Segn dice Dunlap (Misterios de Musah, 71), las variaciones
derivativas de esta palabra son: Adonim, Adonia, Attenim y Ethanim. Y
concurrieron al rey salomn todos los varones de Israel en el mes de
Ethanim, que es el mes sptimo, en un da solemne, I Reyes, VIII, 2.
200.
201. XXIII, 16.
202.
203. El culto sabesta era lo mismo que el sabtico de los hebreos. Los
nombres evius o hevius y luaios eran sinminos de hivita, heveo y levita,
as como el nombre francs de Louis deriva del Levi hebreo. Iacchus es
lo mismo que Iao o Jehovah; y Baal o Adon era una divinidad tan flica
como Baco.
204.

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205. La palabra hadesh en hebreo ... (Salmo XXIV, 3) significa en un


sentido consagrar, santificar o iniciar; pero igualmente se
denominaban as las rameras y los ministros del culto de Venus. En
esta acepcin la emplean el Deuteronomio, XXIII, 17; Oseas, IV, 14, y
Gnesis, XXXVIII, 15, 21, 22. Las rameras sagradas de la Biblia eran
idnticas en cuanto a los deberes de su oficio a las muchachas nautch
de las pagodas indas. Las kadeshim hebreas vivan en la casa del
Seor, donde tejan colgaduras para la estatua de Venus Astart, que
estaba en el bosque. (II Reyes, XXIII, 6, 7).
206.
207. Jueces, XXI, 21, 23.
208.
209. I Reyes, XVIII, 26.
210.
211. Para la danza cclica se empleaban una especie de arpas llamadas
sistros, y del carcter de ella nos da cuenta la burla que Michl hizo de
su esposo David al verle danzar delante del arca, segn se infiere del
siguiente pasaje:
212.
Y volvi David a su casa para bendecirla; y habiendo salido Michl a
recibir a David le dijo: Qu honrado se ha mostrado hoy el rey de
Israel descubrindose delante de las criadas de sus siervos y
desnudndose como si se desnudara un bufn!
Y David respondi a Michl: Delante del Seor... danzar y me har
ms vil de lo que me he hecho y ser bajo en mis ojos y me dejar ver
ms honrado delante de las criadas de que has hablado (II Samuel, VI,
20, 21, 22).
213. Hay diversidad de opiniones sobre el particular, pues unos
asirilogos les atribuyen la invencin de los caracteres cuneiformes,
otros los llaman sumerianos, y no faltan quienes digan que su lengua,
de la cual no quedan vestigios, fue el kasdeo, caldeo, protocaldeo,
kasdoscita, etc.
214.
215. Conviene recordar a este propsito que hace ya muchos aos
expuso el coronel Van Kennedy su opinin de que Babilonia fue un

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tiempo el foco de la influencia brahmnica y el asiento del idioma


snscrito.
216.
217. Segn Jacolliot, el Agruchada-Parikshai revela algo de las frmulas
de iniciacin, pero nada dice respecto de las de evocacin, pues
aseguran algunos brahmanes que jams se escribieron estas frmulas,
sino que se transmiten al odo y en voz baja, como tambin
acostumbran los masones. (El espiritismo en el mundo, 108).
218.
219. Dicen los lamas del Tbet que en este idioma aparecen los
misteriosos caracteres en las hojas y corteza del sagrado rbol
kunbum.
220.
221. Jacolliot: El espiritismo en el mundo, 108.
222.
223. A este idioma sagrado le dan los orientalistas los arbitrarios
nombres de kasdeosemtico, escita, protocaldeo y otros por el estilo.
224.
225. Esta discrepancia de opiniones se manifiesta siempre que uno de
ellos publica un ensayo, discurso, tratado, traduccin o diccionario
sobre literatura snscrita, pues al punto se enzarzan los dems en
polmicas con el autor y entre s acerca del asuno.
226.
227. Virutas de un taller alemn, I.
228.
229. Cuando Jacolliot public esta obra quiso la Sociedad Acadmica de
San Quintn que la juzgara Textor de Ravisi, erudito orientalista,
gobernador que haba sido durante diez aos de Karikal (India), y,
como ferviente catlico, opuesto a las conclusiones con que Jacolliot
desbarataba la revelacin mosaica. Sin embargo, se vio precisado a
confesar en su informe que estaba escrita de buena fe, en estilo fcil,
vigoroso y vehemente, con clara y copiosa argumentacin, por lo que
resulta un erudito e interesantsimo tratado de hechos indudables.
230.
231. En su obra: Estudios orientales y lingsticos, dice Whitney que el
aforismo segn el cual es mucho ms fcil destruir que construir, tiene
preferente aplicacin al caso de las investigaciones relativas a la

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historia y arqueologa de la India. Estamos conformes con esta


opinin; pero lo estarn tambin los crticos europeos?
232.
233. Jacolliot ha demostrado cumplidamente, al parecer, las absurdas
contradicciones en que incurrieron los fillogos, antroplogos y
orientalistas aquejados de la mana acadiana y semtica. Dice a este
propsito: Acaso no haya much buena fe en las negaciones de los
asirilogos que inventaron los pueblos turanios, pues saben muy bien
que slo en Man hay ms ciencia legtima que en todo cuanto el
supuesto semitismo nos ha ofrecido hasta ahora. Pero esos
orientalistas no quieren desviarse del camino que siguen desde hace
treinta aos. Nada esperamos, por lo tanto de la labor de los eruditos
contemporneos, pues creemos que la India deber su reconstitucin a
los orientalistas del porvenir. (Gnesis de la Humanidad, 60, 61).
234.
235. Anlogamente alegorizaron despus los egipcios y ms tarde los
griegos la muerte de Osiris y Apolo a manos de Tifn y Pithn, al llegar
al solsticio de invierno. Babel, Arach y Ad son otros tantos nombres del
sol.
236.
237. Cory: Fragmentos antiguos.
238.
239. Movers: Phoinizer, 263.
240.
241. Historia del hombre, 281. Aade Dunlap que, segn Berosio, el
nombre de Bel es equivalente a l y Mithra o Zervana.
242.
243. Siva no es en rigor divinidad vdica, pues cuando se escribieron los
Vedas le adoraban los aborgenes como Maha-Deva o Bel.
244.
245. Los votos del monaquismo cristiano, de los budistas y de algunos
industas.
246.
247. De Antro Nympharum.
248.
249. Navarette, II, X.
250.

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251. Orgenes de la idolatra pagana.


252.
253. En el Museo de San Petersburgo se conserva una medalla trtara en
que aparece el trino dios egipcio sentado en el loto.
254.
255. Segn dicen las Escrituras egipcias, Osiris e Isis aparecieron (esto
es, fueron adorados) en la tierra posteriormente a Thoth, el primer
Hermes, llamado Trismegisto, quien, inspirado por revelacin divina,
escribi los libros sagrados. El compaero e instructor de Osiris e Isis
fue el segundo Thoth o Hermes, encarnacin del Hermes celeste.
256.
257. Compuesta de la cruz mundanal y del stauros de los gnsticos.
258.
259. En la tumba de un Ramss, sita en el valle de Bibn-el Moluk, cerca
de Tebas, descubri Champollin el menor una pintura que, a su juicio,
era la ms antigua de las halladas hasta entonces. Representa los cielos
bajo la alegora de una mujer circundada de estrellas. La salida del sol
est representada por un infante que salta del seno de su divina
madre.
260.
261. En ningn versculo de la Biblia se encuentra semejante promesa,
pues el ms indicado para ello dice textualmente: Enemistades
pondr entre ti y la mujer y entre tu linaje y su linaje. Ella quebrantar
tu cabeza, y t pondrs asechanzas a su calcaar. (Gnesis, III, 15)
262.
263. Montaa de la Virgen.
264.
265. Man, II, dsticos 19 y 20.
266.
267. Mxico antiguo, 165.
268.
269. Ap. malal., I, IV.
270.
271. Payne Knight: Culto flico.
272.

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273. Este Celso floreci entre los siglos II y III y no ha de confundirse con
el Celso de la escuela epicrea, que durante el reinado de Adriano
escribi varias obras contra la magia.
274.
275. Por efecto de esta persecucin no ha llegado a manos de los eruditos
actuales ningn ejemplar de las obras de Celso; pero se sabe que se
conserva el nico en un monasterio del monte Athos, cuyos monjes
niegtan poseerlo, tal vez por ignorancia de su vala. As nos lo refiere
un testigo fidedigno que no tena ningn inters en mentir sobre el
asunto. Al desembarcar este testigo, cayse en el momento de saltar al
bote y se quebr una pierna, por lo que le trasladaron al monasterio,
donde los monjes le asistieron. A fuerza de ddivas logr, durante la
convalecencia, captarse la confiada amistad de los monjes, y como
pidiese leer algn libro, le condujo el prior a un espacioso desvn
donde guardaban los ornamentos sagrados. Haba all un cofre lleno de
mohosos manuscritos y rollos antiqusimos, que el prior puso a
disposicin de nuestro amigo para que se entretuviera en su lectura.
Pero el convaleciente no era persona vulgar, pues estaba muy versado
en literatura griega y latina. En carta particular declara el testigo que
se qued asombrado y sin aliento casi al encontrar entre aquellos
pergaminos valiossimas obras de los primeros tiempos del
cristianismo, que se diputaban por perdidas. All haba, aunque muy
deteriorado, un ejemplar del ... ... de Celso copiosamente citado por
Orgenes. Tom el viajero aquel da tantas notas como pudo; pero en
cuanto propuso la compra de algunos de aquellos manuscritos,
respondile el prior que no los vendera por todos los tesoros del
mundo, pues aunque ignoraban el contenido del texto ni les importaba
saberlo, se haban ido transmitiendo de generacin en generacin con
escrupuloso cuidado, porque era tradicional entre ellos que algn da
serviran de poderosa arma para aplastar la bestia del Apocalipsis,
como llamaban a su legendaria enemiga la Iglesia de Roma. En sus
incesantes querellas con los monjes catlicos, se sentan auxiliados por
la virtud de uno de los manuscritos de aquel montn, aunque
ignoraban cul era, y por esto no queran tocar ninguno. Advirti
entonces el prior su torpeza y arrepintise de haber sido tan ambale
con el husped, a quien exigi juramento, prestado ante la imagen de la
Patrona del pas, de no revelar el secreto ni el nombre del convento.

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Poco despus pidi de nuevo el convaleciente la llave del cofre para


seguir entretenindose en la lectura, pero le respondieron con la
mayor candidez que se haba perdido. As, le fue preciso contentarse
con las notas tomadas.
276.
277. En la novela histrica: Hipatia, original de Canoa Kingsley, se pinta
con vivos colores el trgico fin de esta joven mrtir.
278.
279. Del mucho respeto con que a Hipatia miraban cuantos conocan su
profunda erudicin, alteza de carcter y nobles virtudes, podemos
juzgar por los siguientes fragmentos de dos cartas que le escribi
Sinesio, obispo de Tolemaida, el ao 413 de J. C. Dice as: Mi corazn
anhela la presencia de vuestro divino espritu, que ms que nada
podra endulzar mi amarga suerte. Oh madre ma, hermana ma,
maestra y bienhechora ma! Triste est mi alma. Me mata el recuerdo
de mis perdidos hijos... Cuando reciba noticias vuestras y sepa, como
espero, que sois ms dichosa que yo, se aliviarn por lo menos la mitad
de mis penas.
280.
Profundo hubiera sido el dolor de este ejemplarsimo obispo
cristiano, que en aras de la nueva fe haba sacrificado familia y
hacienda, si una visin proftica le revelara el prximo fin de la joven a
quien llamaba madre, hermana y bienhechora, cuyo cuerpo inocente
iba a machacar la maza del lector Pedro; y despus de rada la carne de
los huesos con conchas de ostra, arrojado todo al fuego por mandato
del obispo Cirilo, a quien tan bien conoca Sinesio, y que no obstante
fue canonizado por la Iglesia.
Conviene recordar que este obispo Cirilo confes haber vendido los
vasos sagrados del templo, y aunque trat de excusarse con pretexto
de los pobres, no pudo probar su afirmacin. Sabido es que Cirilo
mostr duplicidad de nimo hacia los arrianos. As resulta que el
definidor del dogma de la Trinidad y uno de los primitivos santos del
cristianismo fue, segn la historia, ladrn y asesino.
281. Las recientes matanzas de Bulgaria son actual consecuencia del
triunfo de Cirilo de Alejandra y de los idlatras de Mara.

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282.
283. En el captulo siguiente citaremos algunos casos de hechicera
clerical.
284.
285. El Papa concedi recientemente a la reina Isabel de Espaa la Rosa
de oro como emblema de virtud y piedad.

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CAPTULO II
1.

Erudito publicista que durante veinte aos consult autnticos


documentos en los archivos de las principales ciudades de Francia, y
compuso su famosa obra: Demonomana o Tratado sobre los hechiceros,
Pars, 1587. Dice Eliphas Levi al examinar esta obra, que en ella se
relatan casos espeluznantes de hechicera y supersticin, aparte de las
feroces persecuciones y suplicios de los reos sentenciados por el
Santo Oficio, cuyo lema pareca el de quemar a todo el mundo,
como si Dios ya distinguiera fcilmente a los suyos. Bodin pone de
manifesto que, mientras los monomanacos, las histricas y los idiotas
acusados del crimen de magia moran en la hoguera, los verdaderos
criminales eludan tan sanguinaria e injusta justicia.

2.
3.

Se ha referido tantas y tantas veces este procedimiento, que sera


ocioso repetirlo una vez ms.

4.
5.

Consisti esta abominable ceremonia en decaitar a un hermoso e


ingenuo nio en las mismas gradas del altar donde se celebraba la
misa negra, a fin de que por la boca de la cortada cabeza respondiese
el demonio a las preguntas que sobre la enfermedad del rey se le
hicieron. Eliphas Levi describe la misa negra en el siguiente pasaje de
una de sus obras: Celebrse la misa negra ante la imagen del demonio,
a cuyos apareca una cruz invertida. El nigromntico consagr dos
hostias, blanca una y negra otra. Con la blanca dio la comunin a un
nio, vestido tambin de blanco, que inmediatamente fue decapitado al
pie del altar y cuya cabeza puso el hechicero sobre la hostia negra,
colocada a su vez en la patena, sobre una mesa en que ardan
misteriosas lmparas. Hecho esto, evoc el celebrante al demonio para
que por boca de la cortada cabeza respondiese a una pregunta que el
rey le hizo en secreto y no habasido comuncada a nadie. En aquel
momento, se oy salir de la muerta boca una dbil voz que nada tena
de humana. Sin embargo, de nada sirvieron tan abominables
ceremonias, pues Carlos IX muri de aquella incurable enfermedad, y
Catalina de Mdicis... sigui siendo fiel hija de la Iglesia. Es muy
extrao que Des Mousseaux pase por alto este sucedido, cuando tan

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desembozadamente se vale de la documentacin de Bodin para lanzar


formidables acusaciones contra los espiritistas y hechiceros.
6.
7.

8.
9.

Este clebre filsofo no destruy la cabeza parlante porque creyese


que el esptu maligno hablar por su boca, sino porque con su continua
charla le estorbaba en el estudio y composicin de sus obras. Las
cabezas y estatuas parlantes de que se valan los clrigos
nigromnticos, eran remedos de las imgenes animadas de los templos
antiguos.
En el captulo precedente dijimos que los papas Benedicto IX, Jun XX,
Gregorio VI y Gregorio VII tuvieron fama de magos. De este ltimo,
conocido en la historia por su nombre personal de Hildebrando, se
dice que saba sacar rayos de las mangas del hbito, y a esto atribuye
el respetable escritor espiritista Howitt el origen de los rayos del
Vaticano.

10.
11.

12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.

Dijo as en su declaracin: Mi seor el cardenal tiene un anillo de tal


virtud, que por su medio obtiene del rey cuantas gracias desea... Maese
Cromwell, cuando estaba de criado en casa de mi seor cardenal, lea
muchos libros, especialmente el libro de Salomn, segn cuyas reglas
estudiaba los metales y las virtudes que poseen. ste y otros casos no
menos curiosos se encuentran entre los documentos que,
pertenecientes a Cromwell, conserva el Archivo Nacional de Inglaterra.
El proceso se conserva en el Archivo Nacional.
Por supuesto, que no faltar quien tome este caso por curiosa
coincidencia.
Conviene advertir que Jess no emple jams las frmulas del
exorcismo.
Con objeto de adelantarnos a las objeciones que pudiese oponer la
crtica superficial, advertiremos que la autora se contrae en su juicio a
los procesos inquisitoriales por brujera, hechicera y magia, pues en
cuanto a los llamados delitos contra la religin o sean las herejas,

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fueron precisamente los clrigos, as regulares como seculares, los que


ms contingente dieron a las actuaciones del Santo Oficio, sin que se
libraran de sospecha ni aun prelados de tanto fuste como el arzobispo
de Toledo fray Bartolom Carranza. N. del T.
20.
21.
22.
23.
24.
25.

Hechicera y magia.
En esta poca escribi Bodin su obra.
El ao 1761 muri en la hoguera el jesuita portugus Gabriel
Malagrida, anciano de ochenta aos, acusado de hechicera y de ilcita
comunicacin con el demonio, quien le haba revelado el porvenir,
aparecindosele bajo la figura de la Virgen para decirle que escribiese
la vida del Anticristo, pues l (Malagrida) era otro Juan Evangelista,
pero ms idneo que el apstol. Djole tambin que habra tres
Anticristos y que el ltimo nacera en Miln el ao 1920 de un fraile y
una monja, y se casara con Proserpina, una de las divinidades
infernales. En la biblioteca de Amsterdam hay una copia del proceso
incoado y concluso en Lisboa.

26.

Si hemos de creer en la profeca, debe cumplirse de aqu a cuarenta


y tres aos. (Tngase en cuenta que esta obra se escribi de 1875 a
1877, y por lo tanto, faltaban en esta ltima fecha cuarenta y tres aos
para el de 1920. En la poca de esta traduccin (1912), faltan slo ocho
aos para ver si se cumple o no el curioso vaticinio. N. del T.).
Ciertamente, que si todos los hijos de frailes y monjas llegaran a
hombres y se convirtiesen en Anticristos, no fuera ello tan deplorable
como los hallazgos realizados en los monasterior que por incendio o
ruina fue preciso demoler hasta los cimientos. Refiere Lutero que junto
a un convento de monjas de Roma haba un estanque, en cuyo fondo se
descubrieron unos seis mil crneos de criaturas caundo se limpi por
orden del papa. Tambin habla de un convento de monjas de Neinburg
(Austria), en cuyos stanos se hallaron las mismas pruebas de
celibato y castidad.

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27.

28.
29.

Si, como los ocultistas sostienen y la ciencia empieza a corroborar,


nuestros ms mnimos pensamientos y acciones quedan grabados
indeleblemente en el eterno espejo de la luz astral, all debe estar
impreso un magnfico estandarte de damasco carmes, en cuyo fondo
aparece la cruz (smbolo del Hijo de Dios que muri por amor al
hombre) entre un ramo de olivo y una espada tinta hasta el puo en
sangre humana, con la inscripcin: Exurge, Domine, et judica causam
meam. El estandarte ondea al viento bajo el pursimo trono del
Todopoderoso, y as se ve en la copia fotogrfica que poseemos del
dibujo original existente en la biblioteca del Escorial.
Una de estas vctimas fue el conocido escritor Orobio, que escapado de
la hoguera tras largos aos de encarcelamiento, refugise en Holanda
donde abraz el judasmo, sometindose a la ceremonia de la
circuncisin. All escribi sus famosas obras sobre el Santo Oficio.

30.

Otro tratadista dice que en la Seo de Zaragoza est el sepulcro de un


famoso inquisidor, rodeado de seis columnas, en cada una de las cuales
se ve atado un moro en disposicin de llevarle a la hoguera. Sobre el
particular observa ingenuamente Saint Fox que ninguna tumba ms a
propsito para un verdugo que pudiese costersela. Sin embargo, el
constructor de este sepulcro no hubiera debido olvidarse de
ornamentarlo con el famoso caballo que, segn refiere Granger, fue
quemado juntamente con su dueo acusado de hechicera, porque le
ense al pobre animal a sealar con las patas los puntos del mapa y
las horas del reloj. El Santo Oficio conden a la hoguera al caballo y a
su dueo, y ambos murieron en el solemne auto de fe que se efectu en
Lisboa el ao 1601.
De todos modos, esta famosa institucin del catolicismo no dej de
tener un Dante que cantara sus alabanzas, pues, segn dice el autor de
la obra: Demonologa, el jesuita portugus Macedo descubri el origen
de la Inquisicin nada menos que en el Paraso terrenal, y afirma que el
primer inquisidor fue el mismo Dios, al ejercer funciones de tal contra
Can y los edificadores de la torre de Babel.

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31.

32.
33.
34.
35.
36.

Para ms pormenores sobre las secretas maquinaciones de que


resultaron aquella infinidad de asesinatos jurdicos perpetrados por
un clero que finga creer en el diablo para que las gentes creyesen en
l, puede consultarse la obra del doctor W. G. Soldan, de Stuttgart,
titulada: Geschichte der Hexen processe aus den Quellen dar gestellt,
Stuttgart, 1843. Es el ms completo tratado de hechicera del siglo XVI,
y su fama fue en Alemania tan grande como la de la Demonomana de
Bodin en Francia.
Autor del tratado contra herejes y hechiceros: Panoplia armaturoe Dei.
Toms Wright: Hechicera y Magia, II, 185.
En la Biblioteca Mgica de Hauber figura un catlogo de 162 reos que
sufrieron la pena de muerte en hoguera en veintinueve grupos o autos,
segn se relata a continuacin, aunque citando tan slo las vctimas
ms notables de cada quema, conviene a saber:
1. Viuda del anciano Ancker.
Las respectivas esposas de Liebler, Gutbrodt y Hcker.
2. Dos extranjeras desconocidas.
La esposa de Beutler.
3. El trovador Tungersleber.
Cuatro esposas de ciudadanos.
4. Un extranjero.
5. Lutz, comerciante de nota.
La esposa del senador Baunach.
6. La mujer de un sastre apodado el rico.

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Un extranjero.
Una extranjera.
7. Una extranjera de 12 aos.
Un extranjero.
Cuatro extranjeras.
Un juez municipal extranjero.
8. El senador Baunach, el ms opulento ciudadano de Wurzburgo.
Un extranjero y dos extranjeras.
9. Un extranjero.
Una madre con su hija.
10. Steinacher, hombre muy rico.
Un extranjero y una extranjera.
11. Dos hombres y dos mujeres.
12. Dos extranjeras.
13. Una nia de 10 aos y su hermana, todava ms pequea.
14. La madre de las dos nias precedentes.
Una joven de 24 aos.
15. Un nio de 12 aos.
Una mujer.

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16. Un nio de 10 aos.


17. Un nio de 11 aos.
Una madre con su hija.
18. Dos nios de 12 aos.
La hija del Dr. Junge.
Una muchacha de 15 aos.
Una extranjera.
19. Un muchacho de 10 y otro de 12 aos.
20. La seorita Gbel, la joven ms hermosa de Wurzburgo.
Dos muchachos de 12 aos.
La hija menor de Stepper.
21. Un muchacho de 14 aos.
El hijo menor del senador Stolzenberger.
Dos colegiales.
22. El rico tonelero Strman.
Un muchacho extranjero.
23. Un hijo de David Croten, de 9 aos.
Dos hijos del cocinero del prncipe; uno de 14 y otro de 10 aos.
24. Dos muchachos de hospital.

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Un rico tonelero.
25. Un muchacho extranjero.
26. El senador Weydenbush.
La hija menor de Valkenberger.
El hijo menor del alcalde de la ciudad.
27. Una mujer y dos nios.
28. La hija menor del Dr. Schtz.
Una nia ciega.
29. Una rica y noble seora.
Un doctor en teologa.
En resumen:
Extranjeros (nombre dado a los protestantes) ........................... 28
Hombres y mujeres de clase acomodada .................................. 100
Muchachos, muchachas y criaturas ........................................... 34
En diecinueve meses murieron en la hoguera ........................... 162
Sobre la quemas efectuadas por aquel tiempo en Alemania en la
persona de muchos miles de reos, dice Draper que las familias de los
reos quedaban en la miseria. Llorente en su Historia de la Inquisicin
calcula que en un perodo de ochenta aos perecieron en la hoguera
10.220 vctimas, aparte de 6.860 quemadas en efigie y de 97.321
sentenciados a penas menores. Con indecible repugnancia e
indignacin supimos que el gobierno pontificio recaud gruesas

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cantidades de la venta de dispensas para que a quien las comprrase no


le molestara la Inquisicin.
37.
38.
39.

40.
41.

42.
43.
44.
45.
46.
47.

Mateo, XVIII, 6. Mateo, XVIII, 14. Mateo, XIX, 14.


En el catlogo original de las veintinueve quemas anteriormente
extractadas, constan los nombres de doce vicarios, cuatro cannigos y
dos doctores en teologa.
Para ms pormenores acerca de la manera cmo el clero catlico
ombinaba el deber con el placer en punto a exorcismos, puede
consultarse la obra de Howit: Historia de lo sobrenatural (tomo II, cap.
I). En el libro titulado Pneumatologa occulta et vera, afirma este autor
que estn expuestas las frmulas de juramentacin y conjuro, cuyo
modus operandi describe acabadamente.
Aqueronte, Magoth, Asmodeo, Beelzeb y Belial.
El Dios de Abraham, Isaac y Jacob, cuyos sagrarios eran el urim y el
thummim.
Podramos aadir que volvieron a teirse en la sangre no menos
inocente de los nios hechiceros asesinados en su nombre.

48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.

Es de presumir que estos sahumerios apestasen a demonios.


Proverbios, VI, 16 a 19.
San Agustn: La Ciudad de Dios, I, XXI, cap. VI, citado por Des
Mousseaux en su obra: Costumbres y hbitos de los demonios.
Segn leemos en una correspondencia de The Times, de Londres, el 14
de Octubre de 1876, ocurri en Barcelona un caso de exorcismo en la
persona de una joven proletaria de dieciocho aos, a quien el rector de
la capilla del Santo Espritu, de Barcelona, se propuso curar de la
aversin que desde largo tiempo senta a las cosas santas. Se dispuso la
ceremonia en presencia de unas cien personas, que se agolpaban ante

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el presbiterio donde, tendida sobre un banco, estaba la joven


fuertemente sujeta por un pariente para evitar la violencia de sus
histricos estremecimientos. Al salir el capelln de la sacrista tomle
seguramente la muchacha por cosa santa, pues acometironle tan
tremendos espasmos, que retorciendo el cuerpo entre los agudos
chillidos de su contrada boca, venci la sujecin en que la tena su
pariente y se lanz fuera del banco hasta caer en medio del presbiterio.
Sujetla de nuevo su pariente, ayudado de algunas mujeres de
concurso, y la volvieron al banco. Entonces se adelant el capelln, y
para calmar el alboroto que el incidente haba promovido, exclam:
Prometedme, hijos mos, que seris prudentes y os aseguro que veris
maravillas. Dicho esto, revistise de estola y roquete para colocarse
junto a la poseda y dirigir una pltica previa a los concurrentes,
diciendo: Ya sabis que la honda aversin de esta muchacha a las
cosas santas y a mi propia persona la sobreexcita de manera que
empieza a convolverse entre puntapis, alaridos y contorsiones apenas
dobla la esquina de esta calle (la calle Nueva de San Francisco, donde
est situada la capilla del Santo Espritu. N. del T.) y llega al paroxismo
si por acaso la entran en esta santa capilla. Concluida la pltica,
volvise el exorcista hacia la muchacha, que temblorosa yaca en el
banco y exclam: En nombre de Dios, del santo espritu y de todos los
Santos, te conjuro, Luzbel, a que salgas del cuerpo de esta muchacha.
Entonces la poseda, presa de espantosas convulsiones, descompuesto
el semblante y echando espumarajos por la boca, arrojse al suelo y
vocifer diciendo: No quiero salir. Sois todos unos bandidos, tunantes
y ladrones. Repetido el conjuro, dijo la muchacha con desmayada voz:
Saldrn los cien diablos, pero por la boca. El capelln objet que con
ello correra la muchacha riesgo de asfixiarse. Repuso el demonio, por
voz de la muchacha, que haba sta de desnudarse para que los diablos
saliesen, y como el capelln se negase a esta exigencia, dijo el demonio
que saldran por el pie derecho si la joven se quitaba las alpargatas. As
lo hicieron, y al punto dio la poseda con el pie de aquel lado una
sacudida a manera de coz, por lo que el capelln, mirando
triunfalmente en torno suyo, anunci con toda tranquilidad a los fieles
que el demonio y sus esbirros acababan de salir del cuerpo de la
poseda. eL obispo de la dicesis no tena conocimiento del caso; pero
en cuanto se propal por la ciudad, tom el gobernador rigurosas

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medidas para que no se repitiera semejante escndalo. Y aunque se


objete diciendo que el obispo de la dicesis no estaba enterado de la
extravagancia de aquel capelln, seguramente que, de conocerla, no
hubiese puesto coto a una ceremonia que desde los tiempos
apostlicos se consider privativa de la Iglesia romana.
56.

No hace muchos aos, en 1852, el Vaticano confirm estas


ceremonias en el Nuevo Ritual de Exorcismos, extractado prolijamente
por Des Mousseaux en sus obras, tan aplaudidas por el P. Ventura,
general de la Orden de los teatinos. Dice dicho autor que la reforma del
ritual exorcista tuvo por causa la restauracin de la magia con el
moderno nombre de espiritismo. A este objeto se puso en vigor la bula
del papa Inocencio VIII, que dice en uno de sus pasajes: Hemos odo
que gran nmero de personas de ambos sexos no han reparado en
ponerse en trato con los espritus malignos, y que con sus hechiceras
esterilizan los lechos conyugales, matan los grmenes en el seno de las
madres y dificultan la reproduccin de los animales... (Aqu siguen los
anatemas y maldiciones contra la hechicera).
57.

58.
59.
60.
61.
62.
63.

Entre los ms temibles poderes que se atribuyen a estos hechiceros, se


cuentan los siguientes: inspirar amor u odio contra determinada
persona; atormentar por obsesin; expeler los espritus malignos;
provocar muertes repentinas y enfermedades incurables; estragar con
epizootias el ganado o librarle de ellas; componer filtros para inspirar
pasiones violentas o esterilizar los senos de las mujeres.
Jacolliot: El espiritismo en el mundo, 162.
La ciudad de Dios.
El P. Ventura de Rulica, asesor de la Sagrada Congregacin de Ritos,
escribi en 1865 a Des Mousseaux una carta inserta por este autor en
su obra: Costumbres y hbitos de los demonios. De ella entresacamos los
siguientes prrafos:

64.

Estamos en plena magia disfrazada con diversos nombres. El


espritu de falacia e impudicia fulmina horribles imprecaciones. Lo

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ms deplorable es que personas de sano criterio no dan la debida


importancia a los extraos fenmenos que de da en da son ms
misteriosos, sorprendentes y funestos. Desde este punto de vista,
nunca alabara merecidamente el celo y valor que demostris en
vuestra obra. Los casos que habis compilado bastan para iluminar y
convencer al ms escptico, pues no cabe ya obcecacin luego de leda
una obra escrita con tanto talento y conciencia.
Si algo pudiera sorprendernos, es la indiferencia con que los falsos
cientficos recibieron los fenmenos, para ridiculizar despus un
asunto tan serio con su pueril afn de forjar absurdas y contradictorias
hiptesis en explicacin de los hechos...
P. Ventura de Rulica.
65.
66.

Des Mousseaux: ndice de materias.

67.

El ferviente catlico Gilberto de Nogent escribi un tratado sobre las


reliquias de los santos, en que se lamenta de la multitud de falsas
reliquias y tradiciones acumuladas por los inventores de milagros
apcrifos. Segn afirma el autor de la obra: Demonologa (Londres,
1827), escribi Nogent su tratado a causa de que los monjes de San
Medardo de Soissons pretendan pseer un diente del Salvador, al que
atribuan variedad de milagros. Nogent se opuso a esta superchera
por creerla tan absurda como la de quienes decan poseer el ombligo y
otras partes menos honestas del cuerpo de Cristo.

68.
69.

Se lee en la vida de San Bernardo que, estando en oracin el da de


Nochebuena en splica de que le fuese revelada la hora exacta del
nacimiento de Cristo, se le apareci el divino Infante en el pesebre en
el mismo instante correspondiente a su nacimiento. Lstima fue que el
divino Nio desperdiciase tan favorable coyuntura de fijar el ao y da
de su muerte para poner fin a las discrepancias de sus titulados
historiadores, Tischendorf, Lardner y Colenso, as como de muchos
telogos catlicoas que han estado quintiesenciando los anales
histricos y su propio cerebro en intiles investigaciones. Algo le
hubieran tenido que agradecer con ello a San Bernardo.

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70.
71.
72.
73.

De missa privata et unctione sacerdotum.


Vase Vida de Santo Domingo: la Leyenda de Oro, y la Historia del
milagroso Rosario.

74.
75.

76.
77.
78.
79.

80.
81.
82.
83.
84.
85.

Escrita por Jaime de Varasse, ms conocido por el apellido latino de


Veragine. Era vicario general de los dominicos y obispo de Gnova en
1290.
Siglo XIII.
Hemos extractado el dilogo que en el texto de la Leyenda de Oro ocupa
veintitrs pginas con la completa descripcin de los bramidos de los
demonios, el obligado panegrico del Santo y otros particulares por el
estilo que no cabran en este captulo. Baste decir que el interrogatorio
da por verdicas las afirmaciones incomprobadas, en inters entre el
exorcista y la legin diablica, exornada con las llamaradas de azufre
que el endemoniado despide por narices, boca, ojos y odos; la sbita
aparicin de un centenar de ngeles con doradas armaduras, y
finalmente el descenso de la Virgen en persona, que con una varita de
oro azota al endemoniado para que los espritus malignos confiesen la
presencia de la Soberana del cielo. En el Concilio Ecumnico de 1870,
el pontfice Po IX declar artculo de fe algunas de las manifestaciones
de los diablos conjurados por Santo Domingo de Guzmn.
Ritual romano, 475, 478; Parisiis, 1852.
Costumbres y hbitos de los demonios, 177.
Segn refiere la Leyenda de Oro, llamse as este santo porque se
mantuvo durante treinta y seis aos en lo alto de una columna (stylos)
de sesenta pies de altura y tres de dimetro. Cerca de esta columna
tena su cubil un dragn tan ponzooso que apestaba desde muchas
leguas a la redonda. Sucedi que este eremtico reptil se clav una
espina en un ojo, del que se qued tuerto, y entonces rept hasta la
columna del santo, contra cuyo fuste oprimi el ojo enfermo durante

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tres das, sin moverse de all en todo este tiempo. Por fin el bendito
Simen, desde lo alto de la columna, recet una cataplasma de barro en
el ojo del dragn, que al punto expeli una espina de un codo de largo.
Entonces el reptil quedse adorando a Dios durante dos horas antes de
restituirse a su cueva, medio convertido a la fe, segn cabe suponer.
86.
87.

88.
89.

90.
91.

Tambin es de la Leyende de Oro este relato en que, segn advierte un


misionero franciscano, es preciso creer, so pena de arriesgar la propia
salvacin. Predicaba San francisco en el desierto, cuando de los cuatro
puntos cardinales acudieron los pjaros a orle y aplaudir con sus
gorjeos cada frase del sermn. Despus entonaron a coro la misa, y por
fin tendieron el vuelo para derramar la buena nueva por todos los
mbitos del universo. un saltamontes, aprovechndose de la ausencia
de la Virgen, que por lo general acompaaba al santo, se pos en la
cabeza de ste, y all se mantuvo una semana entera. Posteriormente
vise Francisco atacado por un lobo, contra quien, por toda defensa,
hizo la seal de la cruz, y en vez de huirle le exhort a reconocer los
beneficios de la religin, con lo que el lobo se puso tan manso como un
cordero, y aun derram lgrimas de arrepentimiento por sus pasadas
culpas, hasta el punto de tocar con las patas las manos del santo en
seal de sumisin y seguirle a todas partes para escuchar sus
sermones, de lo que hemos de colegir que casi se convertira a la fe
cristiana. Prodigios de la zoologa! Un caballo convertido en hechicero,
y un dragn y un lobo en cristianos.
Las gentes supersticiosas no creern que la osa, el guila y el toro (a
quien se dice que Pitgoras disuadi de comer habas) respondiesen al
filsofo en voz humana; pero en cambio creern a ojos ciegas que el
cuervo de San Benito, a quien este santo llamaba hermano, discuti
con l como consumado casuista, y que en cierta ocasin en que el
santo le ofreci medio pan envenenado, replic el ave indignada,
reconvinindole por ello en tan correcto latn cual si acabara de
graduarse en la Propaganda.
Jortin y Gibbons han demostrado que los Padres de la Iglesia se
valieron de narraciones de Ovidio, Homero y Tito Livio y aun de las
leyendas populares paganas.

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92.
93.

94.
95.

96.
97.
98.
99.

Para demostrar la tendenciosa insinceridad de Veragine al escribir la


vida de Santo domingo, bastar el siguiente pasaje: Un da, mientras el
santo estudiaba, empez a importunarle el demonio en figura de pulga,
que retozonamente saltaba entre las pginas del libro, hasta que, no
obstante su propsito de no daar a nadie, ni aun al diablo, se le acab
la paciencia, y cerrando de golpe el libro, quedse aplastada la
diablica pulga entre las pginas que l a la sazn lea. Otra vez se le
apareci el diablo en figura de mono, que con horribles muecas trataba
de intimidarle; pero el santo se sobrepuso al intento y mand al mono
que tomase la vela y le alumbrara en alto hasta terminar la lectura. As
lo hizo el pobre diablo, quien llegada la vela al cabo, quiso soltarla para
no quemarse, a lo cual se opuso el santo, no obstante los lastimeros
gritos con que el mono peda perdn, y le forz a sostenerla hasta
quemarse los huesos de los dedos. Basta con esto!
Segn se dice, en su discurso a la Sociedad Literaria de Java refiri sir
T. S. Raffles el siguiente sucedido: Cuando el comisario del gobierno
ingls visit el grandioso templo de las colinas de Nangasaki, recibile
con sealadas muestras de respeto el patriarca del Norte, venerable
anciano de ochenta aos, quien le agasaj esplndidamente. Al
ensearle uno de los patios, un oficial del squito exclam
ingenuamente sorprendido ante una imagen: Jesucritos! Volvise el
patriarca, y con plcida sonrisa salud al oficial dicindole: Ya
conocemos a vuestro Jess Cristo; pero no nos lo metis en nuestros
templos si queris que sigamos siendo amigos. De este modo se
despidieron con cordial apretn de manos aquellos dos antagonistas
en religin. (La Mitologa de los indos, por Charles Coleman.
I Samuel, XVIII, 25.
En cuanto al punto particular que vamos considerando, no hay fuente
tan copiosa como la obra: Simbolismos paganos y cristianos, del Dr.
Inman, quien, aunque parcial y en muchos casos injusto con las
antiguas religiones, expone hechos de todo punto incontrovertibles.
Algunos crticos ingleses acusan a este autor de ataques al
cristianismo, lo cual fuera verdad si entendiramos por cristianismo el

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culto meramente externo, porque a sus ojos, lo mismo que a los de


todo hombre de veras religioso y conocedor de la simbologa antigua,
el cristianismo es puro paganismo, y el catolicismo mucho ms
pernicioso, por su culto fetichista, que el aspecto idoltrico del
indusmo.
100.

Tampoco la atacamos nosotros si por verdadera religin se ha de


entender algn da el interno culto tributado a la suprema, invisible y
desconocida Divinidad con obras y acciones, no por la creencia en
dogmas de invencin humana. Pero nuestro propsito es todava ms
trascendental, pues una vez demostrado el fetichismo del culto externo
tendremos que los budistas y dems paganos han practicado ms
sinceramente que nadie los verdaderos principios del cristianismo
apostlico.

101.

102.
103.
104.

Inman: Simbolismos paganos y cristianos, prefacio, XVI.

La prensa conservadora de Francia se ha indignado con razn de


semejante bajeza y acusa a los ultramontanos de favorecer a los
musulmanes contra los griegos ortodoxos en la actual agitacin
balcnica. Sobre el particular, dice el corresponsal francs de un
peridico neoyorquino: Al hablar en la Cmara el ministro de
Negocios extranjeros a favor de los griegos ortodoxos, le escucharon
con frialdad los ultramontanos y tan slo le aplaudieron los catlicos
liberales".

105.

106.

Le Journal des Dbats, rgano del partido conservador, public por


entonces un artculo de su director Lemoine diciendo que la Iglesia
romana simpatizaba con los musulmanes en contra de los cristianos,
del mismo modo que prefera siempre un infiel a un protestante.
Aada el articulista que hay mucha afinidad entre el Syllabus y el
Korn, as como entre los jefes de ambas religiones, pues ambos
sistemas son de la misma ndole y se apoyan en idntica teora. De la
propia suerte el rey de Italia y el partido liberal simpatizan vivamente
con los infelices cristianos ortodoxos, mientras que el partido
ultramontano, con el papa al frente, se inclinan a favor de los
musulmanes.

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En Arras, capital de la comarca francesa del Artois, se conserva


todava el cirio milagroso que la Virgen en persona y con sus propias
manos enciende en presencia del fanatizado concurso de fieles
siempre que se cierne una calamidad sobre el pas. Dice Worsley
(Discursos, pg. 64, ed. 1676), al refutar a su manera las objeciones de
Stillingflect contra los milagros, que el cirio de Arras est reconocido
por la Iglesia y nadie ha dudado jams de l.

107.

108.

Pero tampoco han dudado los supersticiosos de la correspondencia


particular con que la benvola Seora favorece a sus devotos. Los
archivos eclesisticos conservan dos preciosas misivas de la Virgen: una
en respuesta a la que le dirigi cierto devoto llamado Ignacio, y otra
enviada al obispo, clero y fieles de la ciudad de Mesina.
En la primera confirma la Virgen a su devoto corresponsal todo
cuanto aprendi l del apstol Juan, a quien ella da el ttulo de amigo, y
despus de exhortarle a mantenerse fiel a sus votos, concluye
diciendo: Yo y Juan iremos a visitarte. Esta carta se public en Pars el
ao 1495, precisamente cuando se estaba investigando la autenticidad
del cuarto Evangelio, que tan a punto vena a confirmar la carta.
Sin embargo, la impudencia lleg a su colmo en 1534, cuando el
milagroso hallazgo en el altar mayor de la catedral de Mesina de una
imagen de la Virgen con una carta escrita en correcto latn, pero de
estilo parecido al de los confidentes policacos, segn puede colegirse
de su contexto, que dice as:
Mara Virgen, Madre del Redentor del mundo, al obispo, clero y
fieles de Mesina, salud y bendicin de mi parte y de la de mi Hijo: Ya
que os habis mostrado discretos al establecer mi culto, conviene que
sepis cunto mrito tiene esto a mis ojos. Durante mucho tiempo he
considerado con pena el riesgo a que vuestra ciudad est expuesta por
su cercana al Etna, y con frecuencia le habl de ello a mi Hijo, que
estaba muy enojado con vosotros por el punible abandono en que
tenais mi culto, y as no haca caso alguno de mi intercesin. Pero
como, vueltos ya en vuestro sentido, habis comenzado a adorarme,
estoy facultada por l para ser vuestra perpetua protectora, con tal

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que miris cuanto hagis y no me deis motivo de arrepentirme de mi


bondad con vosotros. Muchsimo me complacen las festividades
instituidas y las oraciones compuestas en honor mo, y si perseveris
fielmente en mi culto y os oponis con todas vuestras fuerzas a las
herejas que se van extendiendo por el mundo con peligro de mi culto
y del de los santos, gozaris de mi perpetua proteccin.
En prenda de esta promesa os envo desde el cielo mi propia
imagen modelada por anglicas manos, y si le tributis la merecida
honra, lo recibir como prueba de vuestra obediencia y vuestra fe.
Adis. En los cielos, cerca del trono de mi Hijo, en el mes de Diciembre
del a 1534 de la Encarnacin.-Mara Virgen.
Habr observado el lector que al principio de la carta se antepone la
Virgen al mismo Dios. Por otra parte, este documento no es invencin
anticatlica, pues, segn la Nueva Era (Julio de 1875) de Nueva York,
de donde lo hemos tomado, atestiguaron juradamente su autenticidad
el obispo de Mesina, el vicario general, el secretario y seis cannigos
del cabildo.
Despus de todo esto, no tienen los catlicos razn de recusar las
materializaciones aseveradas por los espiritistas, pues si tan sin
pruebas creen en las apariciones materiales de la Virgen en beneficio
de sus devotos, no pueden negar en recta lgica las materializaciones
de las entidades denominadas Katie y John King, que unnimemente
atestiguaron multitud de testigos y comprob con toda escrupulosidad
el fsico ingls Crookes.
el lema de la escuela armnica fue: Estudia todas las doctrinas y
afrmate en lo bueno de ellas. Tal es la norma de los hermanos en la
tierra.

109.

110.
111.
112.
113.
114.

Este ltimo prrafo parece henchido de inspiracin proftica.


Wilder: Pablo y Platn.

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O de agua, aire o del objetro que se ha de hechizar o bendecir. Es frase


sacramental de magia, adoptada por el clero cristiano.

115.
116.
117.
118.
119.
120.
121.
122.
123.
124.
125.
126.
127.

El querubn colocado a la puerta del Edn.


El mago dice: per alas tauri.
El original dice: Devictis gemitibus inferi.
Alude al espritu elemental del agua.
Ritual cabalstico.
Saeculum per ignem.

128.
129.

Ritual romano, 121 y sigs., compuesto por Paulo V y revisado por


Benedicto XIV. Se public en 1851 y 1852 en las dicesis de Malinas y
Pars. Vase La magia en el siglo XIX, 168. La analoga fuera todava
mayor si en vez de valernos para el cotejo del Ritual revisado,
hubisemos tomado el primitivo. Por otra parte, tampoco nos hemos
servido del Ritual cabalista de la Edad Media que es, con raras
excepciones, idntico al romano, sobre todo en la creencia en la
divinidad de Jesucristo. Sin embargo, la Iglesia introdujo una
modificacin en extremo fantstica, como puede verse en el siguiente
apstrofe al demonio: Cede el lugar a Jesucristo, oh sucia, hedionda y
feroz bestia! Te rebelas acaso? Escucha y tiembla, Satn, enemigo de
la fe y del linaje humano, causante de la muerte, raz de todo mal,
engendrador del vicio, alma de la envidia, germen de la avaricia, tea de
la discordia, prncipe del homicidio, inventor del incesto y del
sacrilegio, fuente de toda obscenidad, profesor de nefandas acciones y
maestro de herejes. Qu! Todava ests ah? Osas resistir, sabiendo
que Jesucristo Nuestro Seor se acerca?... Cede el lugar a Jesucristo,
cede el lugar al Espritu Santo, que por medio del santo apstol Pedro
te tumb en publico en la persona de Simn el Mago.

130.

A semejante granizada de dicterios no es capaz de resistir ningn


diablo que bien se estime, pues tan slo arrostraran el chaparrn los

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liberales italianos o el mismo rey Vctor Manuel, que gracias a Po IX estn


curados de anatemas.
Aadiramos otros ejemplos si no temisemos apurar la paciencia
del lector.
131.
132.
133.
134.
135.
136.
137.
138.

Levi: Dogma y ritual de la alta magia, II, 88.


P. Ventura: Conferencias, II, I, LVI, prefacio.
Draper: Conflictos entre la religin y la ciencia, 62.
De baprismo contra donatistas, lib. VI, cap. XLIV.

En este concepto dde Dios coinciden los dos filsofos cristianos con
los dos paganos.

139.
140.

De esta misma opinin es Draper, que califica las obras de San


Agustn de sueo incoherente y desaliada conversacin con Dios.
Ob. Cit., pg. 37

141.

142.
143.
144.
145.

Draper: ob. Cit., pg. 37.

No est rigurosamente comprobada la autenticidad histrica de esta


figura; pero aunque no fuese engendro de la calenturienta imaginacin
de Pedro y dems apstoles, no era peor que cualquiera de estos.

146.

De las modernas investigaciones se colige algo que, una vez


comprobado, cubrir de eterno oprobio a la Iglesia romana cuya
fundacin sobre la piedra del apstol Pedro no han podido demostrar
ni demostrarn los autores catlicos.

147.

148.
149.

En su artculo Pablo y Platn, publicado en un peridico de Nueva


york, robustece Wilder esta opinin, diciendo que en sus dos Epstolas
a los corintios empleaba San Pablo muchas frases propias de los
misterios de Sabacio y Eleusis, as como trminos peculiares de los

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filsofos griegos. Pablo se llama idiotes, esto es, ignorante por lo


referente al Verbo, pero no as respecto de la gnosis o ciencia filosfica.
150.
151.
152.
153.

I Corintios, II, 6, 7, 8.

La divina sabidura en misterio que ningn arconte de este mundo


conoci es evidentemente anloga al basileo (el que saba) de la
iniciacin eleusina. El basileo perteneca al estado mayor, digmoslo
as, del supremo hierofante, y era arconte o magistrado celador de los
misterios eleusinos, y por lo tanto uno de los pocos mystoe o iniciados.
Tambin se llamaban arcontes los magistrados de Atenas, y a ellos
alude San Pablo en su frase arcontes de este mundo.

154.
155.

El mismo punto donde fue iniciado Lucio Apuleyo.

156.
157.

Los nazarenos (puestos aparte) a que aluden las Escrituras industas


se dejaban crecer el cabello sin que navaja alguna tocase su cabeza,
hasta cortrselo con tijeras para ofrecerlo en el altar el da de la
iniciacin. Eran los nazarenos una ramificacin de los teurgos caldeos,
y a ellos perteneci Jess como veremos ms adelante.

158.
159.
160.
161.

I Corintios, III, 10.

De epi (por encima) y optomai (mirar adentro). Etimolgicamente es,


por lo tanto, sinnima de inspeccionar. El mismo significado tiene la
palabra snscrita evpto (que tambin quiere decir obtener), pues
ambas equivalen a revelacin, no por medio de agente humano, sino
por la recepcin de la bebida sagrada que en la India era el soma y en
Eleusis la copa epoptyica. Ya hemos dicho que los Misterios griegos
derivaban de los ritos vdicos y estos a su vez procedan de los
Misterios prevdicos de la primitiva filosofa esotrica o bdica.
(Conviene no confundir los adjetivos bdico y budista. El primero se
aplica a todo lo concerniente al plano bdico (principio de sabidura),
mientrasque el segundo se aplica a todo lo relativo a la religin
fundada por Gautam.-N. del T).

162.

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Intil es advertir que el cuarto Evangelio no lo escribi el apstol


Juan, sino un neoplatnico.

163.
164.
165.
166.
167.

El apstol Pedro se adorn con la mitra y el efod de los rabinos judos.

Aunque Pedro persiguiese con este nombre al apstol de los gentiles,


no es imposible que existiera otro Simn Mago. Pudo tambin ser esta
denominacin despectivamente comn a todos los magos de nota.
Teodoreto y el Crisstomo, los primeros y ms asiduos comentadores
del gnosticismo en aquellos das, consideran a Simn como rival de
Pablo y afirman que entre ambos se cruzaron algunos mensajes; pues
el primero, activo propagador de lo que Pablo llama la anttesis de la
Gnosis (Epstola a Timoteo), debi clavrsele al apstol como una
espina en el costado. De todos modos, hay pruebas suficientes de la
existencia histrica de Simn Mago.

168.
169.

Wilder: Misterios bquicos y eleusinos, Introduccin, p. X.- Si no


pudiramos apoyarnos en una fidedigna tradicin cabalstica, tal vez
nos visemos precisados a preguntar si cabra atribuir la paternidad
del Apocalipsis al apstol Pedro, que parece haber tenido por
verdadero nombre el de Juan el Telogo.

170.
171.
172.
173.
174.
175.

2250 aos antes de J. C.


Cap. XVII. Correspondiente al ao 4500 antes de J. C.
Bunsen: Lugar de Egipto en la historia universal, V, 90.

176.
177.

Se interpretaba parcialmente esta palabra gracias a otra escrita de


manera anloga en otro grupo de jeroglficos, sobre una estela en
forma de ojo abierto. Vase para ello la obra de Roug: Stele, p. 44.- A la
palabra PTAR (videus) se le da en esta obra el significado de aparecer,
aunque el autor dudade que sea exacto, pues aade un interrogante
entre parntesis en demostracin de perplejidad. Bunsen dice que
significa iluminador, lo cual nos parece ms acertado (Egipto, V).
Tambin el mismo Bunsen colige que el significado de PTR pudiera ser
mostrar.

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178.
179.
180.
181.

Bunsen: Egipto, V, 90.

Este manuscrito estaba en poder de un mstico con quien trabamos


conocimiento en Siria. Pertenece al siglo I, y sin duda es uno de los
pocos que afortunadamente se salvaron cuando el fanatismo cristiano
arroj tantos y tan preciosos manuscritos a las llamas.

182.
183.

En el manuscrito aparece esta palabra en caracteres caldeos, y a


veces va unida al nombre de Shimeon.

184.
185.

Inman: Simbolismos pagano y cristiano. En la pg. 64 de la obra citada


aparecen los dioses y ngeles asirios con tiara igual a la pontificia,
coronada por la cruz o emblema de la trinidad masculina.

186.
187.
188.
189.
190.
191.
192.
193.
194.
195.

Tambin iban tonsurados los sacerdotes de Isis.


Ilustracin pictrica de Inglaterra antigua.
Inman: Creencias antiguas, II, 915, 918.
Los gnsticos y sus huellas.

La imagen que se venera en el monasterio de Montserrat pertenece a


esta clase, en opinin de algunos iconlogos.- N. del T.

196.
197.

Los gnsticos y sus huellas, 71.

198.
199.

Los sacerdotes judos llevaban por adorno en la orla de la tnica una


campana de oro y una granada.

200.
201.

En todas las pagodas y conventos budistas del tbet hay campanas. En


Kuhama est la campana de la sagrada me a de Siva.

202.
203.

Resulta de esto sin fundamento la tan generalizada creencia


occidental que atribuye a San Paulino, obispo de Nolla (Italia), la
invencin de las campanas.- N. del T.

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204.

En las festividades solemnes se adornan las pagodas con las bayas,


ensartadas en rosario, de un rbol consagrado a Mahadeva.

205.
206.
207.
208.

Anteriores a la sumersin de la Atlntida. N. del T.

En el famoso cuadro: Devaki amamantando a Krishna, aparece la


Virgen inda sentada en una especie de butaca, amamantando a
Krishna. El amplio velo, la cabellera tendida hacia atrs y las aureolas
que circuyen las cabezas de la Madre y el Hijo, ofrecen inconfundible
identidad iconogrfica entreDevaki y Krishna por una parte, y Mara y
Jess por otra. (Vase el grabado correspondiente en la obra de Inman:
Simbolismos pagano y cristiano, p. 27).

209.

210.

En la entrada meridional (Indur Subba) de las cuevas de Ellora se ve


hoy da la figura de Indrani (esposa de Indra) en actitud sedente, con el
Nio en brazos indicando al cielo, segn aparece en las Madonas
italianas. En su antes citada obra reproduce Inman una imagen de
madera de la Edad Media (como las que a docenas hemos visto
nosotros en los salterios) en que aparece la Virgen de pie sobre la
media luna, emblema de la virginidad, con el Nio en brazos. El
referido autor dice al escribir esta imagen: Los fulgores de la Virgen
eclipsan casi la luz del sol, como dando a entender que es la Reina del
cielo. En este aspecto se echa de ver ms cumplidamente la identidad
de la Madre e Hijo de la iconografa cristiana con Isis y Horus, Ishtar,
Venus, Juno y otras diosas a quienes el paganismo confiri los ttulos
de: Reina del cielo, Reina del universo, Madre de Dios, esposa del Espritu
Santo, Virgen celeste, Pacificadora celeste, etc.
El mismo significado tienen los cuernos de vaca que adornan la frente
de Isis.

211.
212.
213.
214.
215.

Simia Dei. As llamaba San Agustn al supuesto Satans.- N. del T.

Tertuliano dice que el diablo es el inventor de la magia tergica, a que


llama ciencia de ilusiones y mentiras.

216.

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Bculo pastoral de que los augures se valan para impetrar el favor


celeste y evocar en nombre del ALTSIMO al dios menor (luego
confundido con el diablo) que le revelaba el porvenir y le pona en
disposicin de vaticinar.

217.

218.
219.

Gross: La religin pagana.- Este ltimo prrafo conviene a los


cientficos, recelosos tambin de que la investigacin desmorone sus
errneas teoras.

220.
221.
222.
223.

Los Padres del desierto en Oriente, II, 238.

El escndalo suscitado entre los apstoles por los prodigios de Simn


el Mago es demasiado conocido para que de nuevo lo repitamos.

224.
225.
226.
227.

Justino Mrtir: Quaest., XXIV.

Vase la obra de Taylor: Misterios bquicos y eleusinos. Tambin


Porfirio y otros autores.

228.
229.
230.
231.
232.
233.
234.
235.
236.
237.
238.
239.

Estado monacal o de segunda iniciacin.


Devolver bien por mal.
Subyugacin de los sentidos.
Por el estudio de las Sagradas Escrituras.
Conocimiento del Yo superior.

Pierde la dignidad de adepto quien quebranta cualquiera de las diez


virtudes.

240.
241.

Prueba de ello nos da el Agrushada Parikshai al decir: Cualquier


iniciado, sea cual sea su categora, que revele la suprema frmula
sagrada, sufra pena de muerte.

242.

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En nuestros das se descubren vestigios de esta severa ley en la


amenaza de muerte que en el acto de la iniciacin masnica se le dirige
al nefito. La palabra del venerable maestro de una logia se comunica
en voz baja, lo mismo que hace siglos prescribieron el Libro de los
nmeros caldeo y la Mercaba juda. Otras analogas no menos curiosas
se echan de ver entre las ceremonias de los Misterios y las de la
masonera actual.

243.

244.

Una vez admitido el candidato, se lo llevaba aparte un iniciado


antiguo para revelarle al odo el secreto de la comunidad. Tambin el
nefito masn jura, so pena de tremendos castigos, no comunicar
secreto alguno a los hermanos de grado inferior, en correspondencia
con lo que dice el Agrushada Parikshai: El iniciado de tercer grado que
antes del tiempo prescrito revele a los de segundo las verdades
superiores, sufra pena de muerte. El aprendiz masn promete que
antes le arrancarn la lengua de raz que divulgar los secretos
recibidos. Por otra parte, el Agrushada Parikshai dice: Al iniciado de
primer grado que comunique los secretos de la iniciacin a individuos
de otras castas para quienes la ciencia ha de ser libro sellado, crtesele
la lengua y sufra otras mutilaciones.
Los Misterios se dividan en menores, cuya sede era Agrae, y
mayores, establecidos en Eleusis. nicamente el malicioso prejuicio
puede negar hondo significado espiritual a las ceremonias externas, no
obstante las pruebas y ritos porque pasaba el nefito en el perodo de
purificacin (katharsis), cuyo aspecto exotrico y material poda
despertar el calumnioso nimo de quienes ignoraban su verdadero
significado.

245.

246.
247.
248.
249.
250.
251.
252.
253.
254.

Misterios egipcios, caldeos y asirios.


Delegacin divina de Moiss; Misterios eleusinos. Cita de Taylor.
Teologa de Platn, libro IV.
Mathematica.

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No debe entenderse esta palabra en el sentido de ceir la corona en


las sienes del iniciado, sino que tiene la esotrica significacin a que
alude Pitgoras, cuando al describir su estado de nimo despus de la
iniciacin, declara: Me coronaron los dioses, en cuya presencia beb
las aguas de vida (en snscrito -bi-hayt, fuente de vida).

255.

256.
257.
258.
259.

sta era la ltima y ms temerosa parte de los Misterios.

El 15 de Abril de 1877 el reverendo Talmage pronunci en Brooklyn


(Nueva York) un extravagante y prolijo sermn, diciendo: Jess
visitaba todas las maanas en Bethania a Marta y Mara para platicar
con sta mientras aqulla guisaba en la cocina, de lo cual lleg a
enojarse Marta hasta el extremo de presentarse ante los dos
conversantes con el cntaro en una mano y las tenazas en la otra, y
vituperar bruscamente a Jess por consentir que Mara la dejase sola
en la cocina. A esto respondi Jess a la malhumorada Marta: Bien; no
te enfades y sintate en el divn. Esta payasada del irreverente
predicador recibi su merecido en las columnas del peridico *The
Sun, diciendo: Las bufonadas de Talmage van demasiado lejos. Ni el
ms empedernido hereje hara tanto dao a la religin como el que le
infieren las acostumbradas irreverencias de ese majadero charlatn.
De todo corazn aplaudimos la rplica de The Sun, porque medrado
estaramos si tal fuese la religin de Cristo!

260.
261.
262.
263.
264.
265.
266.
267.

Como si dijramos en nuestro pas curas de misa y olla.- N. del T.


Exorcistas, adivinos, augures y evocadores de espritus.
Jacolliot: El espiritismo en el mundo, pgs. 68, 78 y 79.

Cualquier conato de superchera hubiera bastado para poner en


recelo sobre los informes de Jacolliot a quienes sin haber estado en la
India se creen lo suficientemente cautos para sorprender los fraudes.

268.
269.
270.
271.

Jacolliot: Fenmenos y manifestaciones.


Agrushada Parikshai.

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272.
273.
274.
275.
276.
277.
278.
279.
280.
281.
282.
283.

Entre ellos Jacolliot, segn se infiere de la lectura de sus obras.


Entidades del linaje de los gnomos, gigantes y vampiros.
Msicos y cantores celestes.
Entidades rebeldes, anlogas a los titanes de la mitologa griega.
Diversos linajes de serpientes.

El Cdigo de Man (libro I, dstico 37) llama a los pitris progenitores


de la humanidad.

284.
285.
286.
287.

Los daimonia de los griegos.

Los fakires llaman palit o chuin al espectro humano masculino y


pichhalpi al femenino; pero ni a unos ni a otros los confunden con los
pitris. Cierto es que pitara significa antecesores o antepasados y pitr-i
quiere decir pariente; pero estas acepciones difieren de la que en los
mantras tiene la palabra pitris.

288.
289.
290.
291.
292.
293.

Mahbhrata.
Identificacin con el alma universal.

Segn dice Arnolio, la leyenda de las tentaciones de San Antonio en el


desierto por el diablo, que se le apareca en figura de hermossimas
mujeres, es copia de una de las pruebas porque pasaba el nefito en los
Misterios menores de Agrae, cuyos ritos, tan ridiculizados por San
Clemente de Alejandra, representaban a Demeter en busca de la hija
que le haban robado, con la bondadosa y hospitalaria Baubo.

294.
295.

Aunque algunos helenistas rutinarios hayan echado de ver defectos


en las traducciones de Taylor, todo buen platonista debe estarle
agradecido por haber interpretado fidelsimamente el pensamiento
ntimo del insigne filsofo. Sin duda que otros traductores han vertido

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con literal exactitud las palabras de Platn; pero Taylor nos descubre
el sentido del texto como no lo lograron Zeller, Jovett y sus
predecesores. Dice sobre este particular el profesor Wilder: Los
hombres pensadores aprecian en su justo valor las traducciones de
Taylor que denotan su aguda intuicin para desentraar el ntimo
significado de las materias que traduca. Pudieron otros conocer ms a
fondo el griego, pero Taylor conoca mejor a Platn. (Introduccin a
los Misterios bquicos y eleusinos, de Taylor).
296.
297.

Se refiere Inman en esta cita al Rosario ilustrado de la Bienaventurada


Virgen Mara, impreso en Venecia en 1524 con licencia de la
Inquisicin. Un grabado representa a la Virgen en un bosque sacro de
Asiria que, segn la Biblia, era abominacin a los ojos del Seor; y en las
dems figuras se echa de ver notable semejanza con el emblema
mesopotmico del Ishtar, con la mujer dentro en representacin de
Isis, smbolo de la Naturaleza. La figura del adorante es idntica a la
que se ve en las esculturas asirias, donde los varones ofrecen a la diosa
Smbolos de s mismo. (Vase: Simbolismo pagano y cristiano de Inamn,
pg. 91, 2. ed., Nueva York).

298.
299.

Vanse: King: Gnsticos, 91-92; Fausto, obispo de Riez: Genealoga de


la Virgen Mara.

300.
301.

Citado por Prinseps en la Revista de Edimburgo, Abril de 1851, pg.


41.

302.
303.

La adopcin de esta carroza para ostentar procesionalmente el


smbolo catlico del principio femenino de la Naturaleza, denota
completo conocimiento de la mitologa antigua.

304.
305.

Man, libro I, dstico 32.- William Jones traduce este dstico como
sigue: La suprema Potestad dividi su propia substancia y vino a ser
mitad masculino con naturaleza activa, y mitad femenino con
naturaleza pasiva. De su porcin femenina engendr a Viradj.

306.
307.

Segn ya hemos dicho, el que, fuese cual fuese su sexo, nacionalidad o


religin, quebrantaba el sigilo debido a los Misterios, era condenado a

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muerte. Por lo tanto, los Padres de la Iglesia no hubieran escapado a la


ley comn en caso de estar iniciados.
308.
309.

Dudamos que as sucediera, como afirman autores de litigiosa


sinceridad.

310.

El episodio de la matrona Baubo, cuyo excntrico procedimiento de


consolacin inmortalizaron los Misterios menores, est explicado sin
asomo de impudicia por cuantos estudiaron imparcialmente los
Misterios antiguos. Las correras de la diosa Demeter (Ceres) en busca
de su hija, simbolizan uno de los conceptos psicolgicos de mayor
alteza metafsica. Son un velo para encubrir la celeste visin que en la
hora postrera muestra a la libertada alma del iniciado, el descenso del
alma a la materia en su primera encarnacin

311.

312.
313.
314.
315.
316.
317.
318.
319.
320.
321.
322.
323.
324.

Eneades, I, libro VIII.


Platn: Fedro, 64.
Los espritus planetarios.
Comentarios sobre la Repblica de Platn, 380.
Libro de Seth, versculos 33-41.
Fedro, 64.

Dicen los orientalistas que la slaba Aum sirve para evocar la trinidad
vdica o Trimurti de Brahm, Vishnu y Siva; pero contradiciendo
respetuosamente a tan ilustres sabios, diremos que la slaba Aum
simboliza la trada superior o ego humano, con entera abstraccin de
los vehculos inferiores.

325.

326.

Los budistas indos invocan a la testica trada Buddha, Dharma y


Sanga con la siguiente frmula:

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Namo Buddhya
Namo Dharmya
Namo Sangya
Aum!
Los budistas tibetanos emplean esta otra frmula:
Nan-won Fo-tho-ye
Nan-won Tha-ma-ye
Nan-won Seng-kia-ye
Aan!
Vase a este propsito el Journal Asiatique, VII, 286).
el resplandeciente a que alude el Libro de Seth o Desatir; el
augoeides (el que brilla con luz propia) de Platn; la bendita y
luminosa visin de los iniciados griegos. Esto mismo da a entender
Porfirio al decir que Plotino se uni con su dios seis veces en la vida.

327.

328.
329.

Es condicin precisa que no se haya hecho sensitivo por


procedimientos psquicos.

330.
331.
332.
333.
334.
335.
336.
337.

Man, libro I, dsticos 6 y 7.


Id. Libro XII, dstico 85.
Id. Libro XII, dstico 125.

Que de ningn modo debe concebirse como entidad antropomrfica,


sino como estado de conciencia.

338.

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De este pasaje del texto, as como del correspondiente a la pg. 363


del tomo I, parece inferirse que el daimonia de Scrates era una
entidad astral menos elevada de lo que corresponde a la espiritual
alteza de los Maestros. Sin embargo, apoyados en la indogmatizable
libertad de investigacin y crtica que la Teosofa reconoce en los
estudiantes, recordaremos que, segn otros tratadistas y
comentadores, el daimonia de Scrates no era espritu familiar a
manera del de las pitonisas y mdiums, sino su Yo superior, el
resplandeciente augoeides de Platn o sea el estado superior de la
conciencia humana en la actual quinta raza a que, como nosotros,
perteneca Scrates. El lector se inclinar libremente a la
interpretacin ms conforme con su particular juicio, prescindiendo de
las simpatas, no siempre favorables al recto criterio, que puedan
inspirarle unos y otros tratadistas.-N. del T.

339.

340.
341.

Conviene fijar el sentido de esta palabra. La hechicera puede ser


consciente e inconsciente, pero siempre es magia negra. El hechicero
consciente da siniestra direccin a sus actualizadas facultades
hipnticas por inversin de su voluntad, mientras que el hechiero
inconsciente produce los mismos resultados, no con sus propias
fuerzas psquicas, sino por las que suplantndole la voluntad le
prestan las entidades malignas, y sobre todo, los temibles elementarios
que se posesionan de los vehculos del hechicero. Muchos infelices, sin
otra culpabilidad que su abulia, hallaron desastrosa muerte por las
imposturas de los elementarios.

342.
343.

As se explican ciertas extravagancias de Scrates.

344.
345.

Taylor demuestra que Plotino corrobor la verdad de las divinas


visiones de los iniciados.

346.
347.

Conviene tambin fijar el sentido etimolgico de esta palabra, pues


no significa precisamente algo secreto y encubierto a las ordinarias
luces del entendimiento humano, sino representacin corprea y
material de ideas, conceptos y principios metafsicos. Un misterio
puede divulgarse a todos los vientos sin dejar de ser misterio, pues el

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secreto, el enigma est en la significacin del smbolo material.- N. del


T.
348.
349.
350.
351.

Alegora de la iniciacin final.


Tergivers las enseanzas y fracas.

352.
353.

Se llamaban Autos sacramentales, y Caldern de la Barca compuso


muchos de ellos.-N. del T.

354.
355.

Con el tiempo fueron decayendo en manos del vulgo estas


representaciones, y no hace todava muchos aos, los teatros
ambulantes de polichinelas representaban por Navidad en Polonia y la
Rusia meridional los llamados Belenes o escenas del nacimiento de
Cristo con todos los misterios relativos a l. Estas representaciones se
llamaban kaliadovki, palabra que tal vez derive del verbo kaliadovt,
segn podrn averiguar los fillogos. En nuestra infancia
presenciamos este espectculo, y aun recordamos los tres muecos de
empolvadas pelucas y ceidos pantalones de color que figuraban los
reyes magos. La piadosa concurrencia asista al espectculo con
muestras de ingenua y honda devocin, que nos dio a comprender ms
tarde cun acertadamente dice Taylor: La profanacin es hija de la
ignorancia. Los hombres ridiculizan lo que no entienden
debidamente... Las ocultas corrientes que impelen al mundo se dirigen
hacia su final desembocadura, y en el fondo de la credulidad, o si se
quiere debilidad humana, subyace el ilimitado poder de la fe, capaz de
abarcar la suprema razn de la existencia

356.

Nada hubiramos dicho de todo esto si en la Iglesia oficial


prevaleciese concretamente el abstracto sentimiento de la llamada
caridad cristiana. En modo alguno atacamos a los cristianos de fe
sincera, cuyas obras coinciden con sus creencias; pero respecto al
soberbio, intolerante y taimado clericalismo, que tan rudamente
combate a los filsofos antiguos, cuyas enseanzas reanuda el
espiritualismo moderno, hemos de defender y vindicar con todas
nuestras fuerzas a la filosofa esotrica de modo que resplandezca su
grandiosa suficiencia, al par que se consolide el inalienable derecho del

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criterio individual y arraigue ms y ms la enaltecedora idea de la vida


futura, basada en la responsable actividad.
Tambin conviene fijar de una vez el sentido que la autora da, sin
duda alguna, a esta palabra. Por clericales debemos entender el clero
secular y regular en corporacin eclesistica sujeta por disciplina a las
decisiones de los concilios y a la letra muerta de las Escrituras con la
obstinada pretensin de la supremaca de la Iglesia sobre el Estado, de
suerte que el Papa sea rey de reyes y tenga derecho de excomulgar y
deponer del trono al monarca que incurra en sus iras, y que las leyes
de todo pas estn no ya en armona con la eterna ley de Dios (que esto
nadie lo rebate), sino subordinadas a la mudable y no siempre justa
legislacin eclesistica. Podemos considerar el clericalismo como el
conjunto de los fanticos partidarios de la poltica teocrtica, que con
el Syllabus por programa y el liberalismo es pecado por lema adulteran
el sentimiento religioso de las gentes sencillas en provecho de sus
particulares y egostas ambiciones, del todo antitticas a la palabra de
Cristo.- N. del T.

357.

358.
359.

Nos parece muy aventurada, o ms bien fantstica, la opinin de


Higgins de que la Iglesia romana tiene dos doctrinas: la exotrica, para
la masa general del vulgo, y la esotrica, para los perfectos o
iniciados, como en los antiguos Misterios.

360.
361.

Smbolos paganos y cristianos, Prefacio, 34.

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CAPTULO III
1.

2.
3.
4.
5.
6.
7.

Indudablemente, debe referirse la autora al conglomerado de


ceremonias gentlico-judas en que, con olvido de la caridad o signo
interior del cristiano y del espritu evanglico, ha degenerado el
cristianismo apostlico.- N. del T.
Tambin las doctrinas del legislador hebreo fueron posteriormente
adulteradas.
Que significa ungido. Ya explicaremos esta denominacin desde el
punto de vista cabalstico.
Eusebio afirma (Historia eclesistica, libro III, cap. XIII) que Lino
ejerci el pontificado durante doce aos, desde el del 69, o sea uno
despus de la muerte de Nern, hasta el 81.

8.
9.

10.
11.
12.
13.

14.
15.

Por nuestra parte, aduciramos como prueba el carcter dbil y tmido


de Pedro, que no se atrevera a permancer en Roma donde Nern
alimentaba a las fieras del anfiteatro con carne de cristianos, segn
dice Reber en El Cristo de Pablo.
San Marcos, VIII, 33.
Uno de los principales gnsticos, que floreci entre fines del siglo I y
comienzos del II, durante los reinados de Trajano y Adriano. Segn l
mismo dice, fue discpulo del apstol Mateo y tambin de Glaucias, que
a su vez lo haba sido de San Pedro. Por lo tanto, tena suficiente
autoridad su opinin, y si se demostrara el relato que se le atribuye,
sera preciso que la Junta revisora de la Biblia aadiese otro versculo a
los Evangelios de Mateo, Marcos y Juan que refieren la negacin de San
Pedro.
El citado pasaje apareci en el cap. XXI del Evangelio de San Juan, pero
la Iglesia romana, como es de suponer, lo declar apcrifo mucho antes
de descubrirse que San Juan no fue el verdadero autor del cuarto
Evangelio.

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16.
17.
18.
19.

20.
21.

22.
23.

24.
25.

Se atribuye esta obra, que en dos aos ha alcanzado varias ediciones, a


un eminente telogo.
Religin sobrenatural, II, 489. Ms adelante veremos cmo
consideraban los gnsticos la divina revelacin de las Escrituras
hebreas, pues al fin y al cabo tenan de Cristo un concepto mucho ms
elevado que el de los actuales catlicos. Los Padres de la Iglesia
impusieron a los cristianos la fe en una Biblia que Cristo rechaz, y
cuyos mantenedores le crucificaron. De todo podran alardear los
clericales menos de consecuencia y buen sentido, que no son
ciertamente sus preeminentes virtudes.
Inman (Smbolos cristianos y paganos, 28) descubre un vislumbre de
fundamento en las pretensiones de los pontfices al considerar que el
electo no ha de tener la ms leve imperfeccin corporal, pero
ignoramos si este requisito se lleva hasta el extremo sealado en la ley
juda. Los quince primeros obispos de Jerusaln fueron todos judos
circuncisos. (Vanse: Eusebio: Ex., H. Libro IV; Sulpicio Severo, II, 31).
Los judos atribuyen muchsima antigedad a este manuscrito, que
menciona por vez primera Marn a principios del siglo XIII, pues los
rabinos cuidaron celosamente de sustraerlo a las miradas de los
cristianos. Dice Eliphas Levi que Porqueto Salvatico public algunos
fragmentos de este manuscrito aprovechados por Lutero (tomo VIII,
ed. Jena). Mnster y Buxtorf encontraron el original, que se haba
perdido, y Cristbal Wagenseilius lo public en 1681 inserto en una
coleccin titulada Teta gnea Satanae, impresa en Nuremberg y
reimpresa en Francfort. (Vase: Eliphas Levi: La ciencia de los
espritus).
Dejaremos a los compulsadores el cuidado de discernir lo que de
verdadero y ficticio pueda haber en estas referencias; pero tiene sin
duda mayores visos de certeza que las fbulas entretejidas
tendenciosamente por los historiadores eclesisticos.

26.

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27.

28.
29.

30.
31.
32.
33.
34.
35.

36.
37.
38.
39.

Teodoreto: Fbulas herticas, libro II, cap. II.- El Talmud dice que Pedro
perteneca a la secta de los nazarenos disidentes, fundada por el
mismo Jess (segn da a entender la tradicin), en discrepancia de los
nazarenos de Juan el Bautista.
En rigor, eran sectas judas, o mejor dicho, comunidades disidentes de
la ortodoxia mosaica que se convirtieron colectivamente al
cristianismo.- N. del T.
Los de Juan el Bautista.
Entre los que haba muchos parientes de Jess.
Jervis (El Gnesis, pg. 324) llama a los nabateanos y otras sectas judas
de anloga ndole exorcistas trashumantes, apoyado en que la
palabra rabe nabae significa ir de un lado a otro, y la palabra hebrea
... (naba) quiere decir profetizar. El Talmud llama nozari a todos los
cristianos indistintamente. (Lightfoot, 501).
Dunlap: Sod, el Hijo del Hombre, p. X; Lightfoot, 501.
Trasquila tu cabello, oh Jerusaln!, y arrjalo y alza llanto hacia lo
alto. (Jeremas, VII, 29).

40.
41.
42.
43.
44.
45.

46.
47.

Gnesis, XLIX, 26.


Es curiosa la analoga de esta palabra con Nazareth.
Dice Platn al hablar de los magos, que instruan a los reyes de Persia
en las doctrinas de Zoroastro, a quien consideraban como hijo y
sacerdote de auramazda. En cambio, los historiadores se apoyan en
una inscripcin hallada en Bihistun para afirmar que Daro se alababa
de haber restablecido el culto de Ormuzd, despus de abolir los ritos
mgicos. Esto prueba que los magos de Platn son distintos de los de
Daro.
Culto de las serpientes.- N. del T.

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48.
49.

Las serpientess de fuego simbolizaban los levitas, ofitas o cuerpo


sacerdotal que constituan a manera de guardia de Moiss. (xodo,
XXXII, 26).

50.

Tambin tenemos prueba plena de carcter religioso de los hebreos,


en que el Seor ordena a Moiss que el pueblo incline su cabeza
ante el Seor, frente al sol, smbolo de la Divinidad.
51.
52.
53.

54.
55.

56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.

Otfriedo Mller: Historia de la literatura griega, 230, 240.


Incluso Moiss, los hijos de los profetas, los nazares y los esenios. No
hay que confundir a estos ascticos nazares con los que merecieron la
indignacin de Oseas y otros profetas.
Algunos crticos y telogos suponen que la palabra Bosheth significa,
por el contrario, la castidad y continencia en grado superior; pero
quienes tal suponen van movidos de mala fe o desconocen por
completo el idioma hebreo. En la profeca de Michas (captulo I, vers.
11) hallamos velado este concepto en la frase: Pasa all, habitante de
Sephir, donde el texto original dice Bosheth. Ciertamente que ni Baal
ni Iahoh Kadosh con sus kadeshimes eran divinidades de acendrada
virtud, aunque la versin de los Setenta les llame ....., es decir iniciados
y consagrados, como denominaban tambin a los sacerdotes perfectos
(galli) (Movers, 683). El Sod, o colegio de kadeshimes, que el Salmo
LXXXIX, 7 traduce por asamblea de los santos, no era ni ms ni
menos que el misterio de los santificados en el sentido que Webster da
a esta palabra.
Profeca de Ezequiel, cap. VIII, 3, 10, 11, 12, 14.
No se necesita ser hebrasta para advertir esta verdad, pues basta
fijarse en el lenguaje de los profetas bblicos.
Los que seguan en letra y no en espritu la ley de Moiss.

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63.

64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.

82.
83.
84.
85.
86.
87.

88.
89.
90.

La pagana divinidad de Baco, adorado en los bosques y asambleas


pblicas, recibi en Israel los nombres de Adonai Iachoh (Isaas, LXI, I),
Iahoh y Sabaoth, hasta que Esdras lo convirti en el Adonai de la
Massorah o supremo Dios del cristianismo.
Vase Salmo LXXXIX, 18.
Significa que su culto sera exotrico.
Cdigo de los nazarenos, I, 47, y II, 305.
Mateo, XIV, 5.
Obra citada; Norberg: Onomasticon, 74.
Alph. De Spire: Fortalicium fidei, II, 2.
Oseas. IX, 10.
San Juan, I, 46.
En los comienzos de su predicacin, despus de veinte aos en la
obscuridad, vemos a Jess en relaciones con Juan el Bautista, jefe de
los nazarenos.
San Mateo, XI, 14.
San Juan, I, 21.
Como quiera que Jess usaba ungentos y pomadas aromticas, sobre
todo el aceite de uncin, y los esenios slo se servan de agua pura, no
podemos llamar esenio a Jess, aunque, por otra parte, tambin los
esenios vivan eremticamente y eran terapeutas (assayas).
Cap. VI, 20.

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91.

San Lucas, XIII, 32.- En su obra: Sod, el Hijo del Hombre, echa de ver
Dunlap que el evagelista Mateo intenta relacionar el nombre de
nazareno con las profecas, diciendo que segn el profeta se le
llamara nazareno (Mateo, II, 23), pues de este modo quedaba
corroborado el mesianismo de Jess. Pero redarguye Dunlap que
ningn profeta vaticin el nombre de nazareno para el Mesas
prometido, y que el recurso empleado por Mateo al decir que Jess fue
a Nazareth con el nico objeto de que se cumplieran las profecas
invalida el argumento, pues est demostrada la apocricidad de los dos
primeros catulos de dicho Evangelio.

92.

Por otra parte, conviene recordar que el Evangelio de San Mateo, tal
como aparece hoy en el Nuevo Testamento, no es el escrito por el apstol,
pues el texto autntico estuvo durante siglos en poder de los nazarenos y
los ebionitas, segn veremos ms adelante, sin contar con que el mismo
San Jernimo confiesa que hubo de pedir permiso a los nazarenos para
traducirlo.
93.
94.
95.
96.
97.
98.

Lexicn anglo-persa-drabe.

99.

La palabra apcrifo tiene generalmente la acepcin de falso o


suplantado, pero en un principio signific secreto, que puede ser ms
autntico que lo pblico y notorio.

Preller, tomo I, pg. 415.


Baco, Baal o Adonis, Iacchos e Iao o Jehovah.

100.
101.

De ser cierta esta afirmacin, resultara que cuando Juan bautiz a


Jess frisaba ste con los sesenta aos, pues uno y otro slo se llevaban
seis meses de edad. Los cabalistas dicen que al aparecer por vez
primera en Jerusaln ten Jess unos cuarenta aos. La copia del
Cdigo de los Nazarenos de que extractamos el pasaje, data del ao
1042; pero Dunlap ha encontrado en las obras de Ireneo la misma cita,
con amplias referencias a dicho Cdigo. Por lo tanto, dice Dunlap (Sod,
el Hijo del Hombre) que los conceptos comunes a Ireneo y al Cdigo
han de corresponder por lo menos al siglo I de la era cristiana.

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102.
103.
104.
105.

Codex Nazareus, I, 109; Dunlap: Id., XXIV.

Apolo era un judo de Alejandra perteneciente a la secta de Juan el


Bautista.

106.
107.
108.
109.

Hechos de los Apstoles, XIX, 1 a 6.

Durante el bautismo de Jess se abrieron los cielos y el Espritu de


Dios descendi en figura de paloma. (San Mateo, III, 16)

110.
111.
112.
113.
114.
115.
116.
117.
118.
119.
120.
121.
122.
123.

San Mateo, III, 17.


Id., XI, 3.
Lucas, IV, 34.
Hechos de los Apstoles, XXIV, 5.
Id., XXIV, 13, 14.
Herodoto, II, p. 170.

Algo de esta ceremonia practican an hoy en da los masones cuando


el nefito se finge muerto como el gran maestre Hiram, y le resucita el
enrgico impulso de la garra del len.

124.

Por esta razn ayun Jess cuarenta das en el desierto despus de


recibir el bautismo.

125.
126.

Hoy mismo hay en el recinto externo de todos los templos de la India


un estanque, arroyo o balsa de agua bendita para las abluciones
cotidianas de los brahmanes y de los fieles. Dos veces al ao, en Abril y
Octubre, se celbran las fiestas bautismales que duran diez das, y durante
ellas sumergen los sacerdotes las imgenes sagradas en agua bendita con
objeto de lavar las culpas que de sus devotos recayeron en ellas. La
ceremonia del bao (artty) consiste en que los brahmanes conducen a

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hombros la imagen de la divinidad titular del templo, seguidos del


maharajah del distrito, descalzo y casi desnudo. Tres veces entran los
sacerdotes en el estanque y la tercera con la imagen que mantienen en
alto, mientras la multitud de fieles all congregados recitan las preces.
Despus, el sacerdote mayor, en nombre de la mstica Trinidad, sumerge
tres veces la imagen en el agua, con lo que queda purificada. Los himnos
rficos llaman al agua el purificador por excelencia de hombres y dioses.
El sumo pontficde industa o jefe supremo de los namburis, aue reside
habitualmente en Cochinchina, suele presidir estas fiestas.
Judea antigua, XIII, 9; XV, 10. Sin embargo, King cita en su obra:
Gnsticos al historiador Josefo, diciendo que los esenios moraban en
las orillas del mar Muerto muchos siglos antes de la poca de Plinio.
Con todo, King tiene esta afirmacin por hiperblica, y se inclina a
creer que los esenios eran monjes budistas de una de las comunidades
denominadas Hijos de los profetas. (Los gnsticos y sus huellas, pg. 22.

127.

128.

Llegaron los galileos a celebrar los adonia o ritos de Adonis, sobre


cuyo inanimado cuerpo lloraban los fieles. De estas prcticas paganas
se lamenta San Jernimo, diciendo: El bosque de Thammuz (Adonis)
proyectaba su sombra sobre Bethlehem. Y en la gruta donde por vez
primera llor el nio Jess haban llorado las gentes al amante de
Venus (Epstolas, 49; vase tambin Dunlap: El espritu de la historia,
pg. 218). Despus de la sublevacin juda de Bar Cochba, el Csar
romano restableci los Misterios de Adonis en la gruta de Beln, que
bien hubiera podido ser la petra o templo abierto en la roca que
sirvi de cimiento a la Iglesia, con alegora anloga a la del verraco
adonisaco colocado sobre la puerta de Jerusaln que daba al camino
de Beln.

129.

130.
131.
132.
133.
134.
135.

Munk, pg. 169.


Cap. VI, 1 a 21.

Ceres y Baco, smbolos del pan y vino msticos, tomaban en los


Misterios de Adonis los nombres de Adonis y Venus. Movers apoyado
en la autoridad de Lido de Mens, demuestra la equivalencia de Iao,

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Baco y Jehovah, o sea el cntrico sol de los cabalistas. Sin embargo, en


los Misterios no se le adoraba con el nombre de Iao. Vase tambin a
este propsito la obra: El espritu de la historia, pg. 195.
136.
137.

La misma costumbre siguen los cenobitas y fakires de la India, al paso


que los individuos de las dems sectas se rasuran y slo se abstienen
de vino en determinados das del ao.

138.
139.

IV Reyes, I, 8 (Vulgata).- Igualmente lo describe Josefo. Por otra parte,


Juan el Bautista y Jess llevaban tambin el pelo largo. Juan vesta
pieles de camello con cinturn de cuero, y Jess una larga tnica
inconstil, blanca como la nieve (segn el evangelista Marcos), o sea el
mismo traje de los nazarenos, pitagricos y esenios, tal como los
describe Josefo.

140.

Respecto al incontrovertible hecho de que Jess llevaba el pelo


largo, se echa de ver una desmaada interpolacin en el captulo XI,
Epstola primera de San Pablo a los corintios, cuyo versculo 14 dice:
La misma naturaleza os ensea que le sera ignominioso al varn el
criar cabello. Seguramente, no pudo decir San Pablo tal cosa so pena
de confesarse ignorante de las circunstancias personales de su
Maestro. sta es otra prueba de que conviene precaverse contra la
adulteracin de los textos.
As dice Alejandro Polyhistor que Pitgoras fue discpulo del asirio
Nazaret, en quien algunos ven al profeta Ezequiel. Adems, Digenes
Laercio afirma categricamente que Pitgoras, despus de recibir la
iniciacin en los Misterios griegos, fue a Egipto y Caldea. Por su parte,
Apuleyo sostiene que Pitgoras fue discpulo de Zoroastro.

141.

142.
143.

Algunos asirilogos confundieron al rey Vistaspa, llamado tambin


Gushtasp, con el Hystaspes, a quien han supuesto padre de Daro. En
cambio, segn las tradiciones persas, Vistaspa fue el ltimo monarca
de la dinasta kaianiana de Bactriana, lo cual basta para demostrar la
remota antigedad de la religin de Zoroastro, pues los asirios
conquistaron aquel pas 1200 aos antes de J. C.

144.

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A los fillogos corresponde desentraar el verdadero significado de la


palabra Zoroastro. En snscrito, gur significa maestro espiritual, y
guruastara adorador del sol. Posible es por lo tanto, que atravs de las
modificaciones idiomticas se convirtiera esta ltima palabra en
zuryastara primero y ms tarde en zoroastro. Opinan los cabalistas
que hubo un solo Zarathustra y varios zoroastros o guruastaras, uno de
los cuales fue el maestro de Pitgoras. sta es nuestra personal
opinin, pues mucha mayor confianza nos merece la tradicin
cabalstica que las discrepantes hiptesis de los orientalistas.

145.

146.
147.
148.
149.
150.
151.
152.
153.

El En-Soph o Anciano de los Das, segn los cabalistas.


Nazar band-i significa fascinacin o hechizo; y nazarn, visin.
Casta sacerdotal de Persia en la era sasnida, oriundos de Asiria.
Llamado tambin Az-dahaka, Dei-okes o Astyages.

154.
155.

No comprende esta denominacin la religin exotrica de los


discpulos de Gautama ni tampoco el budismo contemporneo, sino
que se da a entender con ella la doctrina secreta de Sakya o religin de
sabidura, anterior a los Vedas.

156.
157.
158.
159.
160.
161.
162.
163.

Max Mller: El Zend-Avesta, 80.


Filo Judeo: De Vita Contemp.
Llamado en algunas citas de esta misma obra Filo Judeo.- N. del T.

Asaya significa mdico. Los textos siracos llaman asaia a San Lucas.
El significado de esta palabra dio motivo a numerosas combinaciones
para conciliar las profecas hebreas con el nacimiento y divinidad de
Jess.

164.
165.

La divisin de los siglos en tiempos y pocas es esotrica y bdica;


pero los comentadores profanos tomaron las palabras de Jess en
sentido literal, creyendo que se refera al fin del mundo. Sobre este

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particular ha habido varias profecas. Virgilio (gloga IV) habla del


Metraton o nueva progenie en que terminar la edad de hierro, para
dar principio a la edad de oro.
166.
167.

Dice Munk que los priores o abades esenios eran cabalistas y teurgos,
que tenan libros msticos y vaticinaban el porvenir. (Palestina, pgs.
525 y sig.).

168.
169.
170.
171.

Sod, tomo II, prefacio XI.

Jmblico: Vida de Pitgoras.- Segn Munk, el nombre de esenios


(iessoens) deriva del siriaco asaya (mdico), y los individuos de esta
secta eran anlogos a los terapeutas egipcios. (Palestina, pg. 515).

172.
173.
174.
175.
176.
177.
178.
179.
180.
181.

San Mateo, XIII, 10.


San Mateo, XIII, 11 y 13.
San Mateo, VII, 6.
Wilder: Prefacio de los Misterios eleusinos de Taylor.

Este descenso simbolizaba la encarnacin del alma, que para los


filsofos de la antigedad y aun hoy para los budistas, es un castigo de
pasadas culpas.

182.
183.
184.
185.
186.
187.

Es imposible negar esta afirmacin sin cerrar los ojos a la verdad.


II Corintios, XII, 3, 4.

Los antiguos denominaron primero, sabidura, despus filosofa, y por


ltimo gnosis, a la doctrina esotrica referente al origen y divina
filiacin del alma humana y su descenso en la materia, para reascender
hasta Dios a travs de sucesivas transmigraciones. (Misterios eleusinos,
pg. 49, nota).

188.
189.

As lo afirma Cirilo de Jerusaln. Vase: VI, 10.

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190.
191.
192.
193.

Fedro, 64.

Estos dos adjetivos equivalen aqu a dioses menores y mayores.- N. del


T.

194.
195.
196.
197.
198.
199.

El asno de oro, XI.


Al tratar Josefo de los esenios, dice que oraban antes de comer.

Las alegoras apocalpticas son idnticas a los amuletos y talismanes


gnsticos. Las siete vocales equivalen a los siete sellos, y el nombre
de Dios que nadie ms que Dios conoce (Apocalipsis, XIX, 12), es el
mstico nombre de Abraxas y el Shem Hamphirosh, el nombre inefable.
Ms adelante demostraremos la ntima relacin entre la Kbala y el
Apocalipsis.

200.

No es cierto, como algunos historiadores suponen, que esta


persecucin fuese contra los cristianos. Motivla el supersticioso
recelo del emperador, a quien los astrlogos judos le haban
pronosticado que morira tan miserablemente como el rey Azahas,
por haber provocado la clera de Beelzeb, dios protector de las
moscas, con su mana de coger estos insectos y atravesarlos con un
alfiler de oro. (Vase: Suetonio: Vita Eutrop, 7).

201.

202.
203.

El rabino Wise opina que Jess perteneca a la secta de los fariseos, y


el Talmud dice que lo fue el apstol Jaime. En nuestro concepto, no
fueron los fariseos sino los saduceos los concitadores del pueblo
contra Jess. Los fariseos constituan la casta sacerdotal de la estirpe
de Zadok. Por otra parte, los Hechos de los apstoles dicen que fueron
perseguidos por los saduceos, pero nunca por los fariseos, quienes a
decir verdad no persiguieron a nadie, y entre ellos se contaban los
escribas, rabinos y doctores sin prejuicios de clase como los saduceos.

204.
205.

Tanto fundamento tena esta acusacin como ms tarde la del clero


romano contra muchos inocentes quemados por el supuesto delito de
magia.

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206.
207.
208.
209.
210.
211.

Dilogos, 69.
Orgenes: Contra Celso, II.
Magia, 51.

212.
213.

Orgenes, II.- Hubo una obra titulada Magia Jesu Christi atribuida a
Jess. Vanse: August de Consans: Evang., I, 9; Fabric.: Cod. Apud. N. T.,
I, pg. 305.

214.
215.
216.
217.

Recog., I, 58.

Ejemplo de ello tenemos en el iniciado Apuleyo, a quien acusaron de


hechicera y de llevar consigo una figura de esqueleto humano que se
consideraba poderoso talismn de magia negra.

218.

Dice King que al profano le parece humana la cabeza de esta figura,


pero examinada detenidamente, resulta el Anubis de doble cabeza, una
humana y otra de chacal, con una serpiente de cabeza erguida a modo
de cinturn.

219.

220.
221.
222.
223.
224.
225.

King: Los gnsticos y sus huellas, pg. 201.


Herejas, XXVII.

Qu dira el piadoso Epifanio si resucitara y viese la baslica de San


Pedro de Roma?

226.
227.

Es de notar que el apstol predilecto, San Juan Evangelista, nico que


no abandon a su Maestro en el da de la prueba, llevase tambin el
cabello como los nazarenos. Por otra parte, Jess era adversario de las
prcticas de la ortodoxia juda, y resulta evidente que no hubiera
llevado el cabello en dicha forma de no pertenecer a la hertica secta
de los nazarenos o consagrados al Seor, en cuya cabeza no deba
tocar navaja. As lo corroboran los dos pasajes siguientes de las
Escrituras h