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Desiderata

Gua Espiritual

Osho

Osho International Foundation


Ttulo original en ingls: Guida Spirituale - Desiderata
Edicin en Castellano: Desiderata - Gaia Espiritual
Discursos pronunciados por Osho en Poona desde el 26 de agosto al 10 de septiembre
de 1980.

Editora: Ma Prem Nalini (Graciela Cohen)


Traduccin de Guida Spirituale - Desiderata: Ma Ananda
(Mnica Cnepa)
Traductores de Luz de Luna: Ma Deva Kishori y Sw. Prem Shalabha
Diseo de tapa e interior: Daniela Savgili
Caligrafa: Profesor Turan Sevgili
Diseos en Ebru: Yilmaz Enes
Correcciones: Mnica Tomaselli
Colaboraciones: Ma Dharma Pranaya, Ma Prem Prabodhi,
Ma Prem Niloufer, Sw. Anand Unmano, Victoria Miranda, Annabel Ize.

Publicado por
Ediciones Luz de Luna
ISBN 987-95257-6-0
Hecho el depsito que establece la Ley 11.723
Impreso en Argentina

O bien una persona comienza a sentir Yo estoy equivocado o comienza a desear que
los otros sientan que estn equivocados. Ambas cosas son absolutamente innecesarias.
No hace falta que sientas que ests equivocado; no hace falta hacer que los otros
sientan que estn, equivocados. La individualidad que hay en cada uno florece a su
propio modo. Las rosas son rosas, los tulipanes tulipanes, los lotos son lotos. No hace
falta comparar y no hace falta decirle a nadie: Ests equivocado.
Solamente observa dentro tuyo. Si te sientes bien, si surge en ti un bienestar, entonces
ests en el camino correcto. Si sientes que tu desdicha desaparece, si sientes que tu
angustia se evapora, ests en el camino correcto. No te preocupes acerca de ninguna
otra persona, se no es tu asunto. Ocpate de ti... permite que tu florecimiento ocurra.
Osho

El Maestro tiene que cantar la cancin para que tu cancin que est en estado de
semilla comience a moverse, se vuelva alerta, salga de su estado de sueo, comience a
extenderse hacia el cielo, para que tu semilla se quiebre, para que tu cancin tambin
comience a tener cierto deseo... para conmover a tu corazn...
Osho

Desiderata

Camina plcido en medio del ruido y de la prisa y piensa en la paz que se puede
encontrar en el silencio. En tanto sea posible y sin transigir, mantn buenas relaciones
con todas las personas.

Enuncia tu verdad en una manera serena y clara; y escucha a los dems, incluso al
torpe y al ignorante; ellos tambin tienen su propia historia.

Esquiva a las personas ruidosas y agresivas, pues son un fastidio para el espritu.

Si te comparas con los dems, te volvers vano y amargado, pues siempre habr
personas ms grandes y ms pequeas que t.

Disfruta de tus xitos lo mismo que de tus planes.

Mantn el inters en tu propia carrera por humilde que sea; ella es un verdadero
tesoro en el fortuito cambiar de los tiempos.

S cauto en tus negocios, pues el mundo est lleno de engaos, mas no dejes que
esto te vuelva ciego para la virtud que existe.

Hay muchas personas que se esfuerzan por alcanzar nobles ideales. La vida est
llena de herosmo.

S sincero contigo mismo. En especial no finjas el afecto y no seas cnico en el

amor, pues en medio de todas arideces y desengaos, es perenne como la hierba.

Acata dcilmente el consejo de los aos, abandonando con donaire las cosas de la
juventud. Cultiva la firmeza del espritu para que te proteja en las adversidades
repentinas. Muchos temores nacen de la fatiga y la soledad; sobre una sana disciplina,
s benigno contigo mismo.

T eres una criatura del universo, no menos que las plantas y las estrellas; tienes
derecho a existir, y sea que te resulte claro o no, indudablemente el universo marcha
como debiera.

Por eso debes estar en paz con Dios, cualquiera que se tu idea de l, y sean
culesquiera tus trabajos y aspiraciones, conserva la paz con tu alma en la bulliciosa
confusin de la vida; an con toda su farsa, penas y sueos fallidos, el mundo es
todava hermoso.

S cauto. Esfurzate por ser feliz.

***

Prlogo

Cada libro que editamos se convierte en una travesa santa, esta serie de discursos
trata acerca de la necesidad de descubrir lo esencial.
En el camino de ser, los hilos con los que nos unimos a la existencia llevan los
nombres de las cualidades esenciales con las que recobramos y recordamos el sentido
de vivir. Encontrar esas fuerzas es fundamental ya que esta es la manera que tenemos
de crear los lazos que nos ligan a nosotros mismos y a los otros con simpleza y amor.
Cada vez que descubrimos lo que es esencial para nosotros, logramos descifrar parte
de un enigma. Nuestra alma est hecha de esencias, por eso crea, imanta y abre,
impregna con sutileza, preserva, engrandece, protege, guarda, es de difcil acceso,
perdona con sencillez, provee, eleva, da vida a la vida, recuerda y pone cada cosa en
su lugar, restaura, aproxima, aleja, gua, hereda y da a cada cosa su tiempo.
Osho nos encuentra como ciegos tirando piedras a un blanco en el vaco, o sea nunca
llegando a un centro. Si logramos aprender de su visin obtendremos claridad en la
mirada y elementos para la construccin de un puente personal hacia nuestro ser.
Con dulzura en sus palabras sabemos que el da es breve y que en nombre de lo
esencial hay que vivirlo lo ms profundamente posible porque as como el viento
siempre va al encuentro de las hojas, nuestra vida tambin un da volar.
De todas las maneras nos dice: Prefieran el presente! Busquen el presente!
Encuentren lo esencial! No se dejen atrapar en lo no-esencial!
Descubran los huesos, la sangre y las risas de la vida! l no nos quiere para l, por
eso nos devuelve a la existencia y se hace imposible dejarlo.
El alma lo extraarla demasiado.
El Maestro en su profunda compasin y llevado por su irresistible necesidad de
compartir, hace el tremendo esfuerzo de separarse de su Silencio. Lo sin-palabras
debe ser forzado dentro de la palabra.
Osho dice: ... Y las palabras son cosas pequeas, y la experiencia es tan vasta como
el cielo ... ni siquiera el cielo es el lmite.
Naturalmente, mucho se perder. Primero era todo el cielo con todas las estrellas ...
con toda su infinitud y su eternidad. Ahora es solamente una pequea ventana con un
marco hecho por el hombre.

Y el Maestro mira a miles buscando entre las sombras, entre la confusin y la


desdicha, como fue su propia experiencia alguna vez, y ahora puede dar ayuda para
poner en marcha un proceso de curacin, indicar un camino, mostrar algo ms
grande. Osho se multiplica de infinitas maneras para comunicarse con las personas a
las que quiere llegar, para conmover sus corazones canta, y comunica su cancin para
que el balbuceo de cada uno comience a activarse. Con palabras esenciales muestra lo
esencial, con risas despeja del exceso de seriedad, con amor, nos ayuda a ir ms all
de mirar su dedo y nos invita a ver en direccin al cielo ilimitado.
Osho dice: En el momento en que dices algo no es slo una palabra: detrs de ella
hay un ser vivo, lleno de dicha, lleno de experiencia, tan lleno que est desbordante.
Sus palabras pueden llevar muchas cosas hacia ti ... cruzando todas las fronteras; hay
una posibilidad de llegar ...
Mi tarea como editora es una y otra vez hacer que sus discursos en forma de libros
conserven algo de esto. Entonces, para m, cualquier pureza es un aporte.
Ped autorizacin al Maestro Yilmaz Enes a travs de su amigo Hanafi Kirgiz, para
ilustrar con ebru estos discursos, y respondi con total generosidad.
El ebru es una pintura meditativa realizada en el agua, un romance misterioso de
elementos esenciales, de tintas vegetales de colores mgicos, movindose en la
superficie del agua y manifestando formas nicas que se imprimen. Se llama a esta
pintura tambin la esttica del amor. Los tulipanes del libro estn hechos de este
modo, eleg estas flores porque se las consideran, con las rosas, flores del jardn
celestial segn decan los otomanos, que lo primero que construan en sus casas era el
jardn.
Las caligrafas, son letras dibujadas con las que se apresan las palabras reveladas y
fueron siempre acompaadas con modestia por el ebru.
En el caso del Desiderata, el poema fue escrito especialmente por el Profesor Turan
Sevgili maestro calgrafo, trabajo que hubiera sido imposible de realizar sin la
traduccin del ingls al turco por su amigo Mustafa y el apoyo de Ahdul Yalil.
Sera imposible en el espacio de una introduccin hablar en detalle de la sincronicidad
y el amor presentes en la construccin de este libro.
Hechos, amigos y casualidades se han ligado fortalecindonos en un alma comn, y
ligndonos en la danza de la realidad de la vida.
Si con nuestro trabajo podemos salvar solamente una semilla del jardn del Maestro
estamos dichosos, porque nos cont la gente de buen corazn que una sola semilla
puede hacer verde toda la Tierra.

Gracias a todos, especialmente a Ma Ananda.

Graciela Cohen
Ma Prem Nalini

***

Camina plcido

DISCURSO 1

Oye entonces el llamado de los sabios.

Camina plcido en medio del ruido y de la prisa y piensa en la paz que se puede
encontrar en el silencio. En tanto sea posible y sin transigir, mantn buenas relaciones
con todas las personas.

Enuncia tu verdad en una manera serena y clara; y escucha a los dems, incluso al
torpe y al ignorante; ellos tambin tienen su propia historia.

Hoy entramos en uno de los mundos ms hermosos, el de un pequeo documento


llamado Desiderata. Es extrao porque ha aparecido muchas veces y ha desaparecido
muchas veces; por eso nadie sabe exactamente quin lo escribi. La verdad tiene la
capacidad de aparecer una y otra vez; debido a la estupidez humana tambin se pierde
una y otra vez.
El Desiderata parece ser uno de los documentos ms antiguos de que disponemos
hoy, pero un poeta, Max Ehrmann, tiene los derechos de autor. En su libro de poemas
tambin aparece como un poema de su autora, con derecho de autor de 1927 en los
Estados Unidos, aunque en la primera edicin habla acerca de la leyenda de que este
pequeo documento fue descubierto en una placa instalada en la Iglesia de San Pablo
en Baltimore cuando se construy en 1692, pero se perdi. Ya no hay pruebas sobre si
fue instalada en forma de placa en la Iglesia de San Pablo. La leyenda est all, ha
persistido. Parece que Max Ehrmann nuevamente tuvo la visin de esto. Le lleg
como una visin. l no es realmente el autor sino slo un receptculo, un medio.
Esto ha sucedido con muchos otros documentos tambin. Sucedi en el caso de
La voz del silencio de Blavatsky: a ella se la conoce como la autora del libro, pero el
libro es muy antiguo. Ella lo descubri en sus meditaciones; se le apareci.
Muchas partes de As hablaba Zarathustra de Friedrich Nietzche tambin son
muy antiguas, y lo mismo sucede con Rubaiyat de Omar Khayyam; Luz en el
sendero de Mabel Collins est en la misma categora; El Profeta de Kahlil Gibran
tambin.
He examinado todos los poemas de Ma Ehrmann pero ningn otro poema tiene la
misma calidad, ni siquiera un slo poema. Si el Desiderata hubiese sido escrito por l
entonces habran fluido muchos otros poemas de la misma calidad. No ha sucedido.
En realidad, el Desiderata parece tan distinto de todos sus poemas que es imposible
creer que proviene de la misma persona.
Lo mismo sucede con Una luz en el sendero de Mabel Collins. Estos son
documentos extraos. Es posible que siempre hayan existido -una y otra vez se
perdieron en forma visible, pero la verdad se manifiesta ... Cuando existe un alma
vulnerable, una persona receptiva, la verdad nuevamente comienza a fluir a travs de
ella. Y por supuesto la persona pensar, yo lo estoy escribiendo.
Es debido a este hecho que los Upanishads no tienen nombres de autores; nadie
sabe quin los escribi porque las personas que las recibieron estaban muy alertas y
concientes. Eran msticos, no solamente poetas.
sta es la diferencia entre el poeta y el mstico: cuando algo le sucede al mstico, l
est perfectamente conciente de que viene del ms all, no proviene de l. Est
inmensamente feliz; se regocija por haber sido elegido como un vehculo, como un
medio, pero su ego no puede reclamarlo. De hecho, te vuelves un mstico solamente

cuando has abandonado el ego. Pero el poeta est lleno de ego no siempre pero casi
siempre. Una vez cada tanto, cuando se olvida de su ego, toca el mismo mundo que es
el mundo del mstico. Pero el mstico vive all; el poeta de vez en cuando logra un
vislumbre de ese mundo. Y debido a que su ego no est muerto, inmediatamente lo
considera como su creacin. Pero todos los antiguos msticos estaban concientes de
esto.
Se sabe que nadie escribi los Vedas, la Biblia, el Corn, las tres escrituras ms
grandes del mundo. Se conoce a los Vedas como apaurusheya: no escrito por nadie.
Seguramente alguien los escribi, pero provienen de Dios, del ms all, de alguna
fuente desconocida. El mstico es posedo por ella, danza con su meloda. Ya no es
ms l mismo es esa fuente. El poeta de vez en cuando logra un vislumbre de ella, un
vislumbre lejano.
En snscrito tenemos dos palabras para poeta; no es as en ningn otro idioma
porque ningn otro lugar del mundo se volvi conciente de este hecho. En snscrito
una palabra es khavi; khavi significa exactamente poeta. La otra palabra es
rishi; rishi significa poeta mstico. La diferencia es muy grande. El poeta tiene
un profundo sentido esttico, es muy sensible, puede penetrar en el centro mismo de
las cosas. Tiene un modo de conocer que no es el del cientfico. No analiza, ama; su
amor es muy grande pero su ego est vivo. As que cuando mira una rosa llega ms
cerca que el cientfico, porque el cientfico de inmediato comienza a disecar la flor, y
disecar algo es matarlo. El mismo esfuerzo por conocer es un esfuerzo por matar.
Por eso todo lo que la ciencia conoce es acerca de cosas muertas. Hoy en da
incluso los cientficos estn tomando conciencia de este hecho. Cuando se extrae
sangre de tu cuerpo y sta es examinada, analizada, ya no es la misma sangre que era
cuando estaba circulando por tu cuerpo. Entonces estaba viva; entonces era una parte
orgnica de tu vida. Ahora no es la misma. Es como tu mano o tu ojo: cuando es parte
de la unidad orgnica de tu cuerpo puede ver, pero si sacas el ojo, est muerto, no
puede ver. Ya no est vivo; es otra cosa: es un cadver.
Los ms grandes cientficos estn tomando conciencia de que todo lo que hemos
conocido hasta ahora est bsicamente, fundamentalmente equivocado. Solamente
sabemos acerca de cosas muertas; nos perdemos las cosas vivas. Es por eso que la
ciencia no puede decir que en ti hay algo que est ms all del cuerpo, algo ms que el
cuerpo. La ciencia no puede decir que eres ms que la suma total de tus partes, y a
menos que seas algo ms que la suma total de tus partes, t no eres. Entonces eres
slo una mquina puede ser muy sofisticada pero eso no importa. Eres una
computadora, no tienes alma; eres slo un producto derivado, un epifenmeno. No
tienes ninguna conciencia; eres solamente conducta.
La ciencia reduce al hombre a una mquina no slo a un animal, recuerda. Ya
pasaron los das en que la ciencia sola pensar, como Charles Darwin y otros, que el
hombre no es nada ms que otro animal. Ahora Skinner, Delgado, Pavlov, no dicen

eso, que el hombre es un animal ms porque no hay nima, no hay vida, no hay
conciencia dicen que el hombre es una mquina ms.
La religin dice que el hombre es ms que el cuerpo, ms que la mente, pero la
ciencia no puede creerlo debido a su mtodo mismo. El modo en que trata de conocer
las cosas le impide moverse a un nivel ms profundo que lo material, que lo muerto.
Es por eso que el poeta llega ms cerca que el cientfico. El poeta no diseca la flor,
se enamora. Est inmensamente feliz, se regocija en la flor, y de ese regocijo nace una
cancin. Pero an est lejos del mstico, del rishi. El mstico se hace uno con la flor.
El observador se vuelve lo observado; no queda ninguna distincin.

Una vez sucedi:


Ramakrishna estaba cruzando el Ganges en una pequea embarcacin con unos
pocos de sus discpulos. De repente, en el medio del ro, comenz a gritar, por qu
me estn pegando?.
Los discpulos estaban intrigados. Le dijeron: Paramahansa Deva, qu ests
diciendo? Nosotros, pegndote?.
Y Ramakrishna dijo: Miren!. Descubri su espalda y haba en ella marcas
como si alguien lo hubiera golpeado fuertemente con un palo. Estaba saliendo sangre.
Los discpulos estaban intrigados qu haba sucedido? Y entonces Ramahishna
seal la otra orilla: haba algunas personas golpeando a otra. Cuando llegaron a la
otra orilla, se acercaron a la persona, le descubrieron la espalda y las marcas eran
exactamente iguales a las de la espalda de Ramakrishna! Sin ninguna diferencia,
exactamente las mismas! Ramakrishna se volvi uno con la persona a la que estaban
golpeando. No era un observador, no estaba separado; se hizo uno con lo observado.

ste es el significado de la palabra empata en ingls. El poeta conoce la


simpata, el mstico conoce la empata. Cuando el mstico canta es un sabor
totalmente diferente, una belleza diferente, porque no es una vislumbre lejana de la
verdad l est dentro de la verdad, en su mismo centro.
Pero hay muchas cosas que deben entenderse. Puede ser que el mstico no pueda
cantar en absoluto, porque se hace uno con la verdad hasta tal punto que puede
olvidarse de cantar la cancin. Le ha sucedido a muchos msticos: nunca han dicho
nada. Es como si le preguntas al azcar: puede ser que el azcar no logre saber que es
dulce; es necesaria una pequea diferencia para conocer la dulzura del azcar. El

mstico se vuelve azcar.


De vez en cuando el mstico es tambin poeta; sa es una coincidencia. Cuando
sucede como en el caso de Lao Tse, de Zarathustra, de Mahoma entonces tenemos
algo del ms all que est disponible para nosotros. Pero un mstico no necesariamente
es un poeta; ser poeta es un talento diferente. Se puede ser un mstico sin ser un poeta,
se puede ser un poeta sin ser un mstico.
Cuando un mstico es poeta nace un Upanishad, nace un Srimad Bhagavad Gita,
llega a la Tierra un Corn. Pero no siempre es as. Muchas veces sucede que la verdad
tiene que abrirse camino a travs del poeta porque el mstico no est disponible.
Eso es lo que sucedi con este pequeo documento, Desiderata. No parece haber
ningn mstico disponible para cantar esta cancin; por eso Max Ehrmann es elegido
como vehculo pero l es una persona inconciente. Piensa que est escribiendo un
poema propio; no es propio, no tiene la firma de ninguna persona. Y a medida que
penetres en este pequeo documento, comprenders que no puede provenir de un
poeta. Tiene la misma cualidad que el Corn, la misma cualidad que los Upanishads.
Es tambin un documento extrao porque en un espacio muy pequeo dice
mucho. En realidad est compuesto por sutras solamente unos pocos indicios. No se
dice nada en forma muy concreta: slo unos pocos indicios, dedos que apuntan a la
luna. Es tan breve que despus de la muerte de Adlai Stevenson en 1965, se descubri
que haba pensado mandarle el Desiderata como tarjeta de Navidad a sus amigos.
Puede imprimirse en una tarjetita, en una postal, pero contiene lo infinito una gota de
roco que contiene todos los ocanos. Puede ser de inmensa ayuda para ti en el
camino; por eso la llamo Gua Espiritual. Comienza as:

Oye entonces el llamado de los sabios

Jess sola decirles a sus discpulos una y otra vez: Si tienen odos, oigan. Si
tienen ojos, vean. Lo dice muchas veces, como si las personas no tuvieran odos y
ojos. Y sa es tambin mi experiencia: todos ustedes tienen ojos, pero muy pocas
personas son capaces de ver; todos ustedes tienen odos, pero es raro, muy raro,
encontrar a una persona que sea capaz de or, porque simplemente or las palabras no
es or y simplemente ver las figuras no es ver. A menos que veas el significado, el
contenido, a menos que oigas el silencio que es el alma de las palabras, no has odo.
Hay que escuchar en profundo silencio, en profunda agnosia. Recuerda la palabra
de Dionysius agnosia: un estado de no saber. Si sabes, tu conocimiento mismo es una
perturbacin: no puedes or. Por eso los eruditos, los acadmicos, son incapaces de

or: estn demasiado llenos de basura. Sus mentes estn continuamente parloteando
dentro de ellos. Puede ser que estn recitando shastras, escrituras, pero no hace
ninguna diferencia; lo que est sucediendo por dentro no tiene ningn valor.
A menos que ests en completo silencio, ni siquiera un pensamiento movindose
dentro tuyo, ni siquiera una pequea onda en el lago de la conciencia, no podrs or.
Y si no puedes or, entonces todo lo que t pienses que oyes va a estar equivocado.
As es como Jess fue mal entendido, Scrates fue mal entendido, Buda fue mal
entendido. Ellos estaban hablando con mucha claridad. Es imposible mejorar las
afirmaciones de Scrates; sus afirmaciones son muy claras, casi perfectas, casi tan
perfectas como puede serlo el lenguaje. Las afirmaciones de Buda son muy simples,
no hay en ellas ninguna complejidad, pero aun as surgen malentendidos.
De dnde provienen estos malentendidos? Por qu todos los grandes profetas,
los teerthankaras, los grandes maestros iluminados han sido mal entendidos a lo largo
de los tiempos? por la simple razn de que la gente no puede or. Tienen odos, en
consecuencia piensan que son capaces de or. No son sordos, poseen el instrumento
para or, pero por detrs de sus odos hay mucho ruido y sus mentes estn detrs de
sus odos para interpretar lo que se est diciendo, para comparar, para analizar, para
argumentas, para dudar ellos se pierden en estos procesos.
Solamente una pequea palabra y observa tu mente, observa lo que sucede ni
siquiera una palabra, slo un sonido. Este avin que pasa ... y observa tu mente. No
puedes simplemente orlo, comienzas a pensar en muchas cosas. Puede ser que te
recuerde tus propios viajes, algn amigo que muri en un accidente de avin, alguien
a quien amabas mucho y todos los recuerdos asociados con esa persona ... y te has ido
lejos en el recuerdo. Y una cosa lleva a la otra ya no ests en el aqu y ahora. No has
odo a este avin que est pasando. Este avin simplemente dispar en ti un proceso:
de pensamiento, de recuerdos, de deseos. Puede ser que de pronto hayas pensado:
Sera lindo tener un avin propio!. O puede ser que simplemente hayas pensado:
Qu distraccin! Este ruido es una molestia. Estaba escuchando tan silencioso, y
tuvo que aparecer este estpido avin!.
No es el avin lo que te est molestando, es tu propia mente que lo est llamando
estpido, una distraccin, una molestia. Si no lo llamas de ningn modo, nada se
perturba. Si simplemente oyes el ruido te sorprenders: profundiza tu silencio, no es
una distraccin en absoluto. Cuando pasa caes en un valle de silencio ms profundo
que aqul en el que estabas antes.
Por eso la primera frase del Desiderata:

Oye entonces el llamado de los sabios

Un comienzo extrao, sobre todo viniendo de un poeta occidental, de un poeta


norteamericano. Es as como comienzan todos los sutras orientales. Hay slo una
pequea diferencia, y parece deberse al vehculo occidental. l no ha logrado relatar
exactamente lo que estaba sucediendo en su ser ms ntimo.
Todos los grandes sutras orientales comienzan con ahora. Athato brahma
jigyasa as comienzan los Brahma Sutras: Ahora la indagacin de lo ltimo, no
entonces sino ahora. Los Bhakti Sutras de Narada comienzan: Athato bhakti jigyasa
Ahora la indagacin del universo de la devocin. Nunca es entonces, siempre es
ahora. De hecho, entonces no existe, solamente existe ahora.
All no existe, solamente existe aqu. Jams encontrars all y entonces en ningn
lugar. Dondequiera que vayas siempre encontrars ahora y aqu. Si hubiera llegado a
travs de un mstico no habra aparecido entonces, habra aparecido ahora.

Oye entonces el llamado de los sabios

Y eso tiene ms sentido. Pero la mente lgica funciona de un modo diferente, y


cuando usas una mente lgica como vehculo, sta le intercala algo propio: entonces,
por lo tanto ... Ahora nunca es parte de la mente lgica; ahora es parte de la mente
meditativa. Y Ehrmann no es un meditador, no es un mstico, por eso se ha perdido
con esa palabra. l dice:

Oye entonces el llamado de los sabios

Simplemente reemplaza entonces por ahora y observa cmo la cualidad se vuelve


diferente por completo: Oye ahora la sabidura de los sabios ... porque a no ser por el
ahora no existe el tiempo y a no ser por el aqu no existe el espacio. Entonces y all
son parte de nuestra mente ruidosa. Cuando cesa el ruido y se deja de lado la mente,
qu queda? slo el aqu-ahora.
Swami Ramtirtha sola contar una hermosa historia:

Haba una vez un ateo muy convencido que estaba continuamente hablando en
contra de Dios. Haba escrito en la pared de su sala en grandes letras doradas: God is
nowhere (Dios est en ningn lugar). Y entonces tuvo un hijo, y un da estaba
jugando con el nio y el nio estaba aprendiendo a leer. No poda leer una palabra tan
larga nowhere (ningn lugar) as que la dividi en dos. El nio ley la oracin
as: God is now-here (Dios est ahora-aqu). Nowhere (Ningn lugar) era una
palabra demasiado larga; la dividi en dos: Now (ahora) here (aqu).

Debe de haber sido un momento raro para el ateo. De hecho, cuando juegas con
un nio te olvidas de tu seriedad, te olvidas de tu ideologa, te olvidas de tu religin,
te olvidas de tu filosofa, te olvidas de tu teologa. Cuando juegas con un nio, te
sucede algo del estado meditativo; por eso jugar con los nios es de gran valor. Al
jugar con un nio, por un momento te vuelves un nio. Y recuerda a Jess diciendo
una y otra vez: A menos que os volvis como nios pequeos no entraris en mi
reino de Dios.
En ese momento algo sucedi. El nio dijo: Dios est ahora aqu, y al padre lo
tom por sorpresa. Lo oy y estaba de nimo juguetn con el nio. Y no puedes
discutir con un niito dicindole: Dios no existe. Y debido a que estaba juguetn,
silencioso, disfrutando, la afirmacin del nio se volvi tremendamente importante, se
volvi muy significativa, como si Dios hubiera hablado a travs de l.
Mir la pared por primera vez. Toda su vida haba estado mirando esa oracin.
Nunca haba sido: Dios est ahora-aqu. Siempre haba sido: Dios est en ningn
lugar. Jams haba imaginado que nowhere (ningn lugar) poda dividirse en
now-here (ahora-aqu), que nowhere est formado por now-here. El hombre
se transform. Esto se volvi casi un satori. Ya no fue ateo.
La gente estaba intrigada. No podan creer lo que haba sucedido porque haba
dado tantos argumentos y tena tantas pruebas en contra de Dios. Qu ha
sucedido?. Y cuando le preguntaban, l alzaba los hombros. Deca: Puedo entender
por qu estn tan intrigados. Yo mismo estoy intrigado. Pregunten a este nio l ha
hecho algo. Al or de l esta oracin, algo ha cambiado en m. Al mirar los ojos del
nio, algo se transform en m. Y no es slo que soy una persona diferente desde el
punto de vista lgico, tambin soy existencialmente diferente. Desde entonces he
estado viendo a Dios ahora aqu en el viento que pasa a travs de los rboles, en la
lluvia cayendo sobre el techo, oigo sus pasos, oigo su cancin. Cantan los pjaros, y
me recuerdan que Dios est ahora aqu. Se levanta el sol, y me recuerda que Dios est
ahora aqu. Ya no es ms una cuestin de argumentos, se ha vuelto parte de mi
experiencia.
Pero la mente siempre est yendo hacia algn otro lado. Nunca est ahora aqu.
Siempre est entonces all. La mente existe slo en el entonces all. Es por eso que

Max Ehrmann se lo ha perdido. l dice:

Oye entonces...

Entonces parece ms lgico, pero no es existencial; ahora es existencial aunque


sea muy ilgico, porque no puedes atrapar el ahora con la lgica. En el momento en
que piensas que lo has atrapado, ya se fue, ya es pasado. Puedes vivir en el ahora,
pero no puedes tratar de entender, de conocer el ahora. Para el momento en que tratas
de entenderlo, ya no est ms all. Es como un ro fluyendo continuamente.
Herclito dice: No puedes entrar dos veces en el mismo ro. Yo te digo: no puedes
entrar ni siquiera una vez en el mismo ro, porque cuando tu pie toca la superficie del
ro, el agua por debajo de la superficie est corriendo; en el momento en que llegas un
poco ms hondo, es un agua diferente, el agua de la superficie est corriendo; en el
momento en que llegas al fondo rocoso del ro, ha fluido tanta agua que no has
tocado ni siquiera una vez la misma agua!
Y la vida es as: excepto el cambio, nada es permanente; solamente el cambio es
eterno. Parece paradjico, por eso digo que es ilgico.

Oye entonces el llamado de los sabios

Una extraa afirmacin, de hecho: la sabidura de los sabios? Parece tautolgico.


Por supuesto que la sabidura solamente puede provenir de los sabios. Qu sentido
tiene repetirlo? Por qu decir la sabidura de los sabios? La sabidura puede ser de
los no sabios tambin? Pero aqu hay un punto muy sutil para entender, porque en el
mundo hay muchas personas conocedoras, y la persona conocedora parece casi como
si fuera sabia, y no lo es. Habla del mismo modo. El acadmico que ha estudiado el
Srimad Baghavad Gita toda su vida habla el mismo lenguaje que Krishna, pero
cuando Krishna lo habla, es la sabidura de los sabios, y cuando habla el acadmico, el
erudito, no es la sabidura de los sabios: es la sabidura de los no sabios; es mero
conocimiento, no es ni siquiera sabidura. Cmo puede ser sabidura?
Recuerda la distincin entre conocimiento y sabidura. El conocimiento es una
moneda falsa; el conocimiento es algo fcil, lo puedes tomar prestado de cualquier
persona. Puedes ir a la universidad, a la biblioteca, puedes preguntarle a las personas
conocedoras y puedes acumularlo; es muy barato. No hace falta que pases por

ninguna transformacin, no hace falta que renazcas. Seguirs siendo como eres y el
conocimiento podr ser acumulado; te ser aadido, pero no tendr ningn valor
porque t seguirs siendo el mismo. De hecho, hasta puede ser peligroso; engaar a
los dems, ellos pensarn que t sabes. Y si muchas personas piensan que sabes,
puedes caer en un autoengao. Tambin t puedes empezar a pensar: Cmo puede
ser que tanta gente se equivoque? Si ellos piensan que yo s, debo saber.
He odo una historia:

Un periodista muri y lleg al cielo. San Pedro abri la puerta y le dijo al


periodista: Perdona, nuestro nmero de periodistas est completo. Tenemos solamente
doce periodistas en el cielo, no ms que eso. Incluso esos doce estn casi siempre sin
trabajo porque no hay noticias. No sucede nada!

Qu va a suceder en el cielo? No hay motines, no hay violaciones, no hay


polticos, no hay gobiernos derribados, no hay divorcios, no hay asesinatos. All no
sucede nada! George Bernard Shaw defini las noticias as: Si un perro muerde a un
hombre, no es noticia, pero si un hombre muerde a un perro, entonces es noticia.
Ahora, en el cielo, quin va a morder al perro y para qu? Por empezar, dnde vas a
encontrar un perro en el cielo? Y encontrar a la persona que va a morder al perro ser
casi imposible. As que all no hay diarios, o tal vez solamente hojas en blanco
distribuidas temprano por la maana, y los santos se sientan y miran el papel en
blanco y se sienten muy felices de que no haya sucedido nada bien! Nada es
siempre mejor que algo.
As que San Pedro dijo: Por favor, ve al infierno; all hay miles de periodistas y
cientos de peridicos. Y hay muchas noticias!.
Pero el periodista era obcecado, como tienden a ser los periodistas. Dijo: No,
dame por lo menos veinticuatro horas, por favor y si yo puedo convencer a un
periodista para que vaya al infierno, entonces quedar un puesto vacante. se, me lo
puedes dar a m. Solamente veinticuatro horas. Si no, ir al infierno.
San Pedro vio la lgica de esto y dijo: Muy bien, puedes intentarlo. Y el
periodista lo intent.
Y los periodistas son expertos en mentir. La verdad no es su especialidad. La
verdad no puede ser su especialidad porque la verdad es tan simple y tan sencilla. No
puedes fabricar ninguna historia a partir de la verdad, no hay mucho en ella;
simplemente es. Las mentiras son muy complicadas y puedes fabricar muchas
historias a partir de ellas. Puedes continuar fabricando historias, una a partir de la otra.

Pero en la base necesitas una mentira, no la verdad. Todo el arte del periodismo es el
arte de mentir de tal modo que la gente piense que es verdad.
As que l era un experto. Comenz a hacer circular un rumor. En el momento en
que lleg, comenz a decirle a la gente: Se enteraron de que en el infierno estn por
lanzar un peridico nuevo, un proyecto muy importante? Se necesita un jefe de
redaccin con un salario muy alto y todos los beneficios. Se necesitan asistentes de
redaccin, se necesitan reporteros. Hizo circular tantos rumores en veinticuatro horas
que cuando lleg a la puerta y le pregunt a San Pedro: Sali algn periodista en
direccin al infierno?, San Pedro cerr la puerta y dijo: Entra! No puedes salir.
Los doce se han escapado! Y por lo menos tenemos que tener un periodista en caso
de que suceda algo alguna vez. No puedo permitir que te vayas.
El periodista se enfureci. Dijo: esto no est bien! Esto no se ajusta a nuestro
acuerdo. Yo haba pedido solamente veinticuatro horas. Yo quiero ir al infierno!.
San Pedro dijo: Por qu? Para qu? t hiciste circular el rumor. Era todo
mentira! T lo inventaste!. l dijo: s, lo invent yo, pero debe haber algo en esto,
para que lo hayan credo doce periodistas. Debe haber algo en esto! Puede que haya
sido una coincidencia, que yo lo haya inventado y que realmente se vaya a lanzar un
diario importante. No puedo quedarme aqu! Si doce personas lo han credo... ha
surgido en m una gran duda. Tal vez no fue una mentira en absoluto.

Esto lo puedes experimentar en tu propia vida. Comienza a decir una mentira a


unas pocas personas, y cuando ellos empiecen a creerla, te sorprender que lenta,
lentamente, t tambin la creers. Por eso digo que muchas personas viven en la
mentira, sabiendo perfectamente bien que es mentira, pero solamente porque mucha
gente lo cree ... cmo pueden estar equivocadas tantas personas?
Una vez, George Bernard Shaw dijo algo y luego lo refut. Era un hombre muy
bello, muchos aspectos de sus entendimientos fueron grandiosos. l sola decir que la
ciencia est completamente equivocada: la Tierra no gira alrededor del sol, el sol gira
alrededor de la Tierra. Y le estaba diciendo esto a un amigo. El amigo le dijo: Qu
tontera ests diciendo? Qu pruebas tienes? Ahora la ciencia lo ha comprobado
totalmente, y no puedo creer que un hombre como t, tan inteligente, tan
contemporneo, crea una tontera semejante, que el sol gira alrededor de la Tierra.
Bernard Shaw dijo: s, el sol gira alrededor de la Tierra; tiene que hacerlo, porque
Bernard Shaw vive en la Tierra; mi Tierra no puede girar alrededor del sol. El
hombre dijo: pero ahora casi todo el mundo, mucha gente, millones de personas,
creen que la Tierra gira alrededor del sol. Bernard Shaw dijo: cuando tantas
personas creen en una cosa, siempre sospecho que debe ser una mentira. Si no fuera
as, cmo puede ser que tantas personas crean en eso?

La verdad siempre ha estado en posesin de muy pocas personas. Solamente de


vez en cuando hay una persona que tiene la verdad. Aparte de ellos, las masas viven
en la mentira, en todo tipo de mentira. Pero si stas han sido difundidas durante
siglos, se vuelven verdad.
Adolf Hitler dice en su libro Mi lucha, que la diferencia entre una verdad y una
mentira es slo de tiempo, nada ms. La verdad es una mentira que ha sido difundida
durante mucho tiempo. La mentira es una nueva verdad que se convertir finalmente
en verdad si alguien sigue difundindola.
T crees en el infierno: alguna vez has pensado que es una mentira? Crees en el
cielo: alguna vez has pensado que es una mentira? Crees en mil y una cosas, sin
haber pensado ni siquiera una vez que pueden ser mentiras, solamente mentiras que
otros te han dado. Te las han dado personas con autoridad, as que t las crees: tus
padres, tus maestros, tus sacerdotes, personas con autoridad, las que tienen poder. Las
personas as no pueden mentir ... de hecho, las personas as siempre mienten! Todo
su poder depende de mentir. La verdad es humilde, no es poderosa. Las mentiras se
vuelven muy poderosas, muy competitivas. Las mentiras son como los polticos,
combatiendo, peleando, tratando de probar que Yo soy la verdad.
El conocimiento es nada ms que mentiras que has recolectado de otros.
Recuerda, a menos que algo provenga de tu propia experiencia es una mentira. La
verdad tiene que ser tu propia y autntica experiencia. Buda dice: No creas porque lo
digo yo, cree solamente cuando t conozcas. No creas porque est escrito en las
escrituras; crelo solamente cuando t conozcas.
Y tambin yo te digo, si eres un verdadero buscador de la verdad, no creers en el
conocimiento; el conocimiento es muy superficial. Se puede hablar de Dios sin saber
nada de Dios, sin haber probado nunca nada de Dios. Se puede hablar del amor sin
haber conocido jams a travs de la experiencia lo que es el amor. Hasta un ciego
puede hablar acerca de la luz y te puede explicar toda la fsica de la luz; eso no
significa que no sea ciego sigue siendo ciego. Y esos acadmicos y eruditos,
ayatollahs, imanes, papas, todos son personas conocedoras. Simulan ser sabios no
son sabios.
A menos que ests totalmente despierto, a menos que todo tu ser se vuelva
conciencia, a menos que desaparezca toda la oscuridad, toda la inconciencia, no eres
sabio. El conocimiento es informacin; la sabidura es transformacin. Por eso es
significativo:

Oye entonces el llamado de los sabios

Camina plcido en medio del ruido y de la prisa, y piensa en la paz que se puede
encontrar en el silencio.

Un sutra muy significativo. Es as como comienza su viaje el buscador de la


verdad. Lo primero es: Camina plcido ... no hagas mucho alboroto. Anda
pacficamente ... no hagas mucha polvareda. No es necesario. Los sufis dicen: Si
realmente quieres orar, ora de tal modo que nadie sepa que eres un hombre de
oracin. En la mitad de la noche, cuando hasta tu esposa est roncando, sintate en
silencio en la cama y ora, y de modo tan silencioso que nadie se entere. No hagas
alboroto.
El verdadero hombre de oracin se oculta y reza, y el falso hace mucho ruido
acerca de esto. De hecho, su oracin no es nada ms que ruido, va al templo gritando.
En India, cada templo tiene una gran campana, l toca la campana para que todo el
vecindario se entere. Y si hay mucha gente en el templo, entonces su oracin se
vuelve muy larga; si no hay nadie, termina rpidamente. Qu sentido tiene? No hay
nadie que lo vea. Si hay un fotgrafo, entonces mira cmo reza, cmo se vuelve
divino su rostro! Si estn all los reporteros, entonces realmente rezar. Vers su
humildad, su simplicidad; se arrojar al piso, rodar sobre el suelo, sollozar y llorar
son todas lgrimas de cocodrilo, porque cuando no hay nadie all, no le importa
nada.
O acerca de un hombre que sola decirle una plegaria a Dios todas las noches,
solamente una palabra. Miraba al cielo y deca: Idem! y se meta debajo de la
frazada y se quedaba dormido. Qu sentido tiene repetir lo mismo una y otra vez?
No es Dios lo suficientemente inteligente como para entender Idem? Una vez, en
algn momento, l haba orado, pero ahora, qu sentido tiene repetir una y otra vez,
la misma oracin? Y, de todos modos, Dios la conoce. Solamente para recordarle que
Estoy rezando, dice Idem.
Los sufis dicen: Ora de tal modo que nadie se entere. Por qu? Por la simple
razn de que el ego es muy astuto; quiere jactarse, quiere jactarse incluso acerca de la
religin, acerca de la espiritualidad, acerca de la oracin, acerca de la meditacin.
Quiere jactarse, no importa de qu se jacta. Se jactar del dinero, se jactar de la
meditacin, se jactar del poder, se jactar de la oracin. El ego quiere jactarse: Estoy
haciendo algo especial, algo grandioso, algo extraordinario. No piensen que soy nadie
soy alguien!.

Camina plcido en medio del ruido y de la prisa...

El mundo est lleno de ruido y de prisa. Por qu est el mundo tan lleno de
ruido? Porque cada mente es ruidosa, y el mundo est formado por mentes; por eso es
que hay tanto ruido. Todo el mundo se ha vuelto casi un manicomio; todos estn
gritando y nadie est escuchando; todos estn hablando casi consigo mismos, el otro
es solamente una excusa.
Slo observa tus conversaciones: cuando el otro est hablando, t simplemente
simulas escuchar, slo simulas estar escuchando; por dentro, ests trabajando solo. Y
entonces encontrars una palabra, una oracin, una afirmacin que puedes usar como
trampoln, y entonces comienzas a hablar. Lo que t dices no tiene nada que ver con
lo que l ha dicho; tiene una conexin con lo que estaba sucediendo dentro tuyo, es
un continuum dentro tuyo, l es simplemente una excusa.
Es por eso que las personas nunca se ponen de acuerdo, porque jams oyen. Los
maridos nunca oyen lo que las esposas estn diciendo; las esposas nunca oyen lo que
los maridos estn diciendo; los hijos nunca oyen lo que dicen los padres. Nadie oye!
Todos, a lo sumo, simulan. El mundo est lleno de ruido porque el mundo est lleno
de mentes locas.
El mundo podr ser realmente silencioso slo cuando haya muchos, muchos
meditadores. Slo cuando el mundo consista en una gran mayora de meditadores
habr un profundo silencio, un silencio casi tangible. Puedes tocarlo, puedes
saborearlo, puedes oler su perfume.
Estamos viviendo a partir del ruido y todos estn apurados. Hay gran premura,
todos estn corriendo apurados. Nadie sabe hacia dnde, nadie sabe por qu
simplemente una profunda inquietud. No puedes sentarte; si lo haces, los otros no te
dejarn. Dirn: No te quedes ah simplemente sentado. Haz algo!. Y yo te digo:
No hagas simplemente algo. Sintate ah!. Nada es mejor que algo. Pero la gente
dice justamente lo contrario; dicen: Algo es mejor que nada. Haz algo!.

Una mujer le estaba diciendo a otra: escuch que tu hijo se volvi discpulo de
Osho. Medita?.
La otra mujer dijo: es mejor que no hacer nada.

Ahora bien, la pobre mujer no sabe qu es meditacin. Meditacin significa no


hacer nada! Es eso lo que yo enseo aqu: a no hacer nada, a estar simplemente
sentado all, simplemente ser.
Por qu este apuro? Realmente ests tratando de llegar a algn lugar? Eres

conciente de la meta, del objetivo?

Un piloto le dijo a los pasajeros: Todos nuestros motores estn bien, el avin est
funcionando perfectamente bien. Hay solamente una mala noticia, por lo dems, est
todo bien. La mala noticia es que hemos perdido contacto con la tierra as que no
sabemos dnde estamos y no sabemos adnde nos dirigimos. La buena noticia es que
estamos yendo a mxima velocidad!.

Todo el mundo est yendo a mxima velocidad, sa es la buena noticia. A quin


le interesa? Quin tiene tiempo de pensar hacia dnde se est dirigiendo? Cuando ves
que todo el mundo est apurado, tu comienzas a apurarte. Obligamos a los nios a
correr. se es el objetivo de todo nuestro sistema educativo, desde la escuela primaria
a la universidad. Desperdiciamos veinticinco aos de cada persona casi un tercio de
su vida para ensearle a apresurarse. Entonces para l es hora pico las veinticuatro
horas del da! Nunca est en ningn lugar ni un momento. No puede ver la belleza de
los rboles porque no puede sentarse bajo los rboles Buda debe haber conocido la
belleza de los rboles no puede ver la belleza de las estrellas, no puede ver la belleza
de las personas.
Jams est donde est; su mente est siempre por delante de l, planeando cmo
llegar all. Y si le preguntas: Para qu?, dir: Lo disfrutar!. Y no est
disfrutando este momento, cmo puede disfrutar cualquier otro momento? Ha
perdido toda capacidad de disfrutar el aqu-ahora; su nico placer est en hacer
planes, siempre hacer planes, planes para disfrutar.
Hay personas que trabajan toda la vida slo esperando su jubilacin; entonces van
a relajarse y a disfrutar. Y lo saben perfectamente bien: seis das trabajan en la oficina
y esperan el sptimo da, el feriado, y tienen la esperanza de que Pronto llegar el
domingo y vamos a relajarnos y a disfrutar. Y no pueden relajarse y no pueden
disfrutar. De hecho, el feriado parece muy largo y muy aburrido; tienen que llenarlo
con algo.
Se van de picnic. Las mismas cosas que hubieran comido en la casa, de un modo
relajado, ahora se las llevan apresuradamente a un lugar de picnic muy lejos para
comerlas all. Y se sientan en el pasto; y las hormigas son muy astutas, saben
perfectamente bien dnde estn los lugares de picnic. Sus astrlogos les dicen:
Adelante! se es el lugar!. Y los mosquitos siempre estn all esperndote. Te
dicen: Hola, as que viniste!. Y entonces la gente termina rpido porque hay que
llegar a casa, y se apuran. Y los autos andan uno detrs del otro. Y los domingos
ocurren muchos ms accidentes que cualquier otro da, muchas ms muertes en las
rutas que cualquier otro da. Qu raro! Qu da feriado!

Y toda la ciudad se dirige al mismo lugar de picnic, a la misma playa. He visto


fotos de playas y no puedo creer lo que est pasando. No hay ni siquiera lugar para
caminar! Estn atestadas de gente ningn mercado est tan atestado. Y all hay todo
tipo de tontos. Les lleva seis horas llegar a la playa, despus se tienden al sol en medio
de esta multitud de tontos durante una hora, y despus de vuelta a casa ... Y durante
todo el camino se pelean con la esposa y la esposa se pelea con ... Esto lo puedes
hacer ms cmodamente en tu casa, relajado en un silln regaarse mutuamente,
hacer lo que quieras! Qu sentido tiene ir a la playa? Nadie est viendo el mar, nadie
est viendo el sol. Nadie tiene tiempo.
Y estas mismas personas piensan que cuando se jubilen van a descansar no
pueden. Sesenta aos de hbitos, cmo puedes abandonarlos? Imposible. Se han
arraigado tanto que las personas sufren ms que nunca cuando se jubilan, porque
nadie sabe cmo descansar, cmo relajarse. Esto es pura locura!
Y estas personas siguen diciendo cosas hermosas. Dicen: El tiempo es oro.
Tienen hermosos refranes para volverte loco: El tiempo es oro, as que ahorra
tiempo. Y todos estn siempre mirando sus relojes como si se estuvieran perdiendo
algo. Tienen que llegar a algn lugar, y all tambin van a hacer lo mismo. Si el tren
llega con cinco minutos de demora todos se quejan, todos se enojan.
Yo he estado viajando por todo este pas durante veinte aos y estaba intrigado. Si
el tren est atrasado slo una hora, todos estn muy enojados y critican al gobierno y a
la sociedad y a todo. Por qu no puedes descansar? Si el tren est atrasado una hora
es una gran oportunidad. Tienes una hora para ti! Puedes descansar. Por lo menos
tienes una excusa: el tren est atrasado, qu puedo hacer? As que descansar, me
relajar. Pero no, no pueden hacerlo; se ponen ms y ms furiosos. Empiezan a
escupir fuego.
Y estas mismas personas cuando llegan a la casa se sientan delante de la caja idiota
la TV durante cinco horas. El norteamericano promedio hace eso cinco horas por
da. Hay un gran peligro para los Estados Unidos debido a esta caja idiota.. Si miras
una caja idiota durante cinco horas esto tiene un efecto hipntico es inevitable que te
vuelvas idiota! Y solamente un idiota puede mirar una caja durante cinco horas. Y
estn pegados a las sillas; no pueden levantarse. He odo que comen sentados frente al
televisor. No slo eso hasta hacen el amor frente al televisor para poder hacer las
dos cosas, hacer el amor y mirar televisin, porque se pueden perder algo!
Hoy en da esos idiotas son la mayora. Y juegan a las cartas y si les preguntas por
qu, dicen: Para matar el tiempo. El tren est arrasado un minuto y estn enojados,
y despus qu hacen con el tiempo que ahorraron? Lo matan! Van al cine, matan el
tiempo ... a veces van a ver de nuevo la misma pelcula! La estupidez parece ser
infinita. Para qu vas ahora? La misma pelcula de nuevo? Pero hay que matar el
tiempo.

Van al Rotary Club, al Club de Leones. Todos estos clubes existen para que la
gente mate el tiempo, para encontrarse con los mismos tontos, para decir las mismas
estupideces, para contar chismes acerca de las mismas tonteras para matar el
tiempo. Van a restaurantes, a hoteles, a fiestas para matar el tiempo.
Y mira sus caras estn aburridos en todos los lugares. No importa lo que estn
haciendo, se aburren, obviamente porque no estn interesados en ello. Estn tratando
de terminar de alguna manera para ahorrar tiempo, y luego tienen que matar el tiempo.
Matando el tiempo, ahorrando tiempo, matando el tiempo, ahorrando tiempo ... Se te
va toda la vida! Y llegas al mundo con las manos vacas y te vas con las manos vacas.

Camina plcido en medio del ruido y de la prisa y piensa en la paz que se puede
encontrar en el silencio.

Lo nico que vale la pena recordar una y otra vez es: la paz que se puede
encontrar en el silencio. Dale un poco de tiempo, un poco de energa, a los momentos
silenciosos, porque solamente en los momentos silenciosos sabrs qu es la paz. Y la
persona que ha saboreado algo de paz es rica, es inmensamente rica porque comienza
a conocer el reino de Dios interior, la paz es la puerta al reino de Dios interior. El
silencio te ayuda a conocer la paz y la paz te lleva a Dios.

En tanto sea posible y sin transigir, mantn buenas relaciones con todas las
personas.

Simplemente para evitar problemas innecesarios.

En tanto sea posible y sin transigir,

No transijas, no te entregues a la gente. Es por eso que el Desiderata dice: en


tanto sea posible sin transigir de ninguna manera porque si transiges con la mente
de la masa nunca logrars convertirte en aquello para lo cual ests aqu. Permanecers
no-adulto, permanecers retardado. Nunca llegars a un florecimiento, nunca
conocers la condicin de dar fruto. Tu vida ser estril, no creativa.

As que hay que recordar dos cosas: no te entregues a la mente de la masa, pero
eso no significa luchar continuamente con la gente; no significa que hay que discutir
acerca de todo, porque si lo haces, entonces estars perdiendo el tiempo en eso.
Permanece exactamente en el medio. Sin transigir, evita discusiones innecesarias.
Mantn buenas relaciones con todas las personas, en tanto sea posible; sin vender tu
alma, sin transigir en ningn terreno, sin entregarte en absoluto. Pero hay muchas
cosas que pueden ser evitadas. De hecho, el noventa y nueve por ciento de los
problemas que crean peleas y discusiones pueden ser evitados.
El nio te pregunta: Papi, puedo salir a jugar?. Y la respuesta inmediata de casi
todos los papis es: No!. Ahora comienza la discusin, y todos los chicos conocen
la medida de tu paciencia. Golpearn el piso con los pies enfrente de ti, tendrn una
rabieta, llorarn, empezarn a arrojar los juguetes, a romper los libros. Y entonces
finalmente, dirs: vete afuera a jugar!. Esto lo podras haber hecho antes, podras
haber dicho: s, porque no tena nada de malo. Pero de alguna forma toda la manera
en que somos criados es peleadora, discutidora.
La esposa dice: tenemos que ver esta pelcula, y el marido de inmediato dice:
no, no vale la pena verla. Tenemos que ver otra. Y el marido sabe perfectamente
bien, la esposa sabe perfectamente bien, que cuando la esposa ha dicho algo, lo ha
dicho hay que hacer eso. Pero ahora, antes de hacer eso, habr unas pocas horas de
discusin, de pelea, y surgirn otras mil cosas que podran haber sido evitadas. Y
finalmente vers al marido yendo detrs de la mujer a ver la misma pelcula,
simplemente con la cola entre las patas, detrs de la esposa. Ahora vas a ver la misma
pelcula, as que para qu tanto lo?
Parece que nunca aprendemos nada. Solamente observa, y podrs eliminar
muchas cosas no-esenciales en tu vida. La palabra Desiderata es hermosa: significa lo
esencial.
Mahavira dijo que la cualidad ms fundamental que necesita el buscador es saber
qu es esencial y qu es no-esencial. l lo llama vivek habilidad para distinguir
porque si no sabes qu es esencial y qu es no-esencial puede ser que te pierdas en lo
no-esencial, porque lo no-esencial es el noventa y nueve por ciento y lo esencial es
solamente uno por ciento. Lo no-esencial es una jungla vasta y espesa; una vez que te
pierdes en ella, puede ser que nunca encuentres lo esencial. Y las personas, de todas
las maneras posibles, se enredan con lo no-esencial.
Simplemente observa cuntas cosas pueden ser evitadas sin transigir, entonces
evtalas; cuntas palabras pueden ser evitadas sin ningn problema, entonces evtalas,
porque cada palabra que se diga te puede causar algn problema. De hecho, excepto
las palabras, qu otra cosa te causa problemas?
Dices algo y la esposa salta y dice: Por qu dijiste eso?, y t sigues explicando:

No quise decir eso, y ahora es imposible llegar a una conclusin. Pronto habr
puertas golpendose, y almohadas y ollas que se arrojan. Y t simplemente dijiste una
palabra que podra haber sido guardada. No haba necesidad de decirla. Simplemente
una sola palabra puede causar tantos problemas, una palabra que no era para nada
esencial. Si es esencial, pronnciala, dila; si no, evtala.

Enuncia tu verdad en una manera serena y clara; y escucha a los dems, incluso al
torpe y al ignorante; ellos tambin tienen su propia historia.

El hombre que est en busca de la verdad aprende a escuchar no solamente a los


sabios; aprende a escuchar incluso a los no sabios o a los que tienen una sabidura
diferente porque todos tienen una historia que contar, y todos han pasado a travs
de una vida y algo de su vida puede ser de tremenda ayuda para ti, te puede dar
entendimiento.
Es ms fcil tener un entendimiento de tu propia vida mirando a los dems porque
los dems son como espejos. Cada una de las otras personas es un espejo andante
alrededor de ti. Si eres capaz de escuchar, vers algunas de tus propias cualidades
reflejadas en ellas, cualidades de las cuales no eras directamente conciente, pero de las
que te vuelves inmediatamente conciente a travs del otro. Puedes ver la estupidez de
la otra persona con mayor facilidad que tu propia estupidez, pero al ver su estupidez,
te volvers conciente de que: stas son las cosas que yo mismo he estado haciendo.
sta es la tontera que yo mismo sigo y sigo haciendo.
Cuando otra persona est enojada, dices que est loco. Es fcil ver que est loco;
es una locura momentnea. Pero, cuntas veces te enojas t? Pero entonces ests tan
involucrado en el enojo que no puedes observarlo. Observar a los otros es una
manera de observarte a ti mismo. Y es ms fcil, porque t no ests involucrado.
Es por eso que se hace posible una cosa muy extraa: el psicoterapeuta puede
ayudar a su paciente pero no puede ayudarse a s mismo, porque puede ver muy
fcilmente los defectos del paciente pero no puede ver sus propios defectos. Puede
darle al paciente buenos consejos; puede ser que l no sea capaz de seguir esos
consejos.
Puedes observarlo: cada uno es un buen consejero de los dems; cuando se trata
de la propia vida, es tan tonto como cualquier otra persona. Se puede aprender mucho
observando, escuchando, viendo, incluso de los que son ignorantes porque t
tambin eres ignorante incluso de los que son torpes porque tampoco t eres
muy inteligente. Y esto ser el comienzo de la inteligencia, el comienzo de la sabidura.

La persona inteligente es la que aprende de cada oportunidad, la que jams se


pierde una sola oportunidad de aprender algo, la que hace de toda su vida una
escuela, un aprendizaje, una disciplina, una bsqueda, una indagacin.
Pero recuerda no transigir, no rendirte. En lo que se refiere a lo esencial, mantente
alerta. Incluso si tienes que arriesgar tu vida, arrisgala, pero no te entregues en lo que
se refiere a lo esencial. Y en lo que se refiere a lo no-esencial, no desperdicies en ello
ni un slo momento: acptalo.
ste fue uno de los acuerdos entre mi padre y yo. Cuando yo era un nio
pequeo, le dije: Escucha: voy a aceptar todas las cosas no-esenciales; puedes
decirme qu ropas usar, qu zapatos ponerme, qu comer, qu no comer, puedes
decrmelo. Pero en lo que concierne a cualquier cosa esencial, ten cuidado no voy a
aceptarlo.
Y lentamente l observ y se convenci, porque cuando se trataba de algo noesencial yo siempre estaba dispuesto a estar de acuerdo con l. l deca: ve a este
colegio, no a aqul, entonces, muy bien, porque para m un colegio es como
cualquier otro colegio todos son estpidos as que no importa. Ir a este colegio.
Estudia esta materia; muy bien; porque, qu importa? Economa o poltica o
historia o geografa o filosofa o psicologa, cualquiera est bien.
Pero en lo que concerna a cualquier cosa esencial, yo le deca: es un punto
esencial; no voy a estar de acuerdo contigo, as que no digas nada acerca de esto
porque te producir una desdicha innecesaria.
Cuando volv de la universidad era natural preguntarme si yo quera casarme o
no. Yo le dije: Esto es algo esencial. Y sa fue la ltima vez que l me pregunt por
esto; despus nunca volvi a preguntar. Si es una cosa esencial, entonces tienes que
dejrmela a mi; no voy a transigir, no voy a transigir a ningn precio. Nunca volvi a
preguntar; mantuvo el acuerdo. Para las cosas no-esenciales le deca puedes
decirme cualquier cosa, lo har.
Cualquier tonto llegaba a la casa y l me deca: toca sus pies, y yo lo haca,
porque era un viejo tonto, una antigua relacin: muy bien, no importa, es
simplemente un ejercicio.
Cuando se te vuelve claro lo que es esencial y lo que es no-esencial, las cosas
nunca son tan confusas como parecen. Sigues peleando por cosas no-esenciales,
desperdiciando tu energa y la energa de los dems, y cuando surge la cuestin de lo
esencial, no te queda ninguna energa para luchar. Y entonces a veces tienes que
transigir acerca de lo esencial.
ste fue mi enfoque:

En tanto sea posible y sin transigir, mantn buenas relaciones con todas las
personas.

Pero en tanto sea posible ... Eso no quiere decir que tengo que estar
absolutamente en buenas relaciones. Estoy en buenas relaciones con todos, pero en
tanto sea posible. Cuando surge la cuestin de lo esencial, entonces no es una cuestin
de que sea bueno o malo; es una cuestin de vida o muerte. Entonces puedo
rebelarme, entonces puedo pelear, entonces puedo sacrificarlo todo.
Y el consejo del es de gran importancia para todos los que quieren encontrar la
verdad, porque el proceso mismo de encontrarla requiere gran energa. Si te
conviertes en un reservorio de energa, slo entonces es posible saber, ser y llegar a la
realizacin ltima del misterio de la vida.

... suficiente por hoy.

***

Volvindose esencial

DISCURSO 2

Primera pregunta

Amado Osho, puedes decirnos algo ms acerca de lo esencial?

El hombre tambin es una semilla, una posibilidad, un potencial, una esperanza,


una promesa. Pero la semilla todava no es la flor. En esencia tiene la capacidad de
millones de flores, pero esas flores tienen que volverse realidad, lo esencial es aquello
con lo cual naces, que es tu propio ser.
se es exactamente el propsito, o debera ser el propsito de la educacin:
ayudarte a buscar e indagar tu esencia, ayudarte a que lo hagas crecer. La palabra
educacin significa sacar, lo que est dentro tiene que ser llevado hacia fuera, del
mismo modo en que sacas agua de un pozo.
Pero algo anduvo mal bsicamente, todo el sistema educativo est haciendo
exactamente lo opuesto. Ms que sacar algo de ti, te fuerza, impone cosas sobre ti.
Eso que te es impuesto es no-esencial, crea tu personalidad. Lo esencial es tu
individualidad, lo no-esencial es tu personalidad. En otras palabras, lo esencial es tu
misma alma, tu ser; lo no-esencial es tu ego. Todo lo que ayuda al ego es no-esencial;
todo lo que te ayuda a volverte sin ego es esencial. La ambicin es no-esencial, la
codicia es no-esencial; el deseo, cualquier tipo de deseo, es no-esencial.
El estado de meditacin es esencial. Estar en silencio, estar quieto, simplemente
estar alerta, conciente, se es el primer paso, la puerta hacia lo esencial. Y una vez que
hayas encontrado en un silencio hondo y profundo lo que ests destinado a ser, has
encontrado tu destino, Y entonces la vida tiene un sentido de direccin que no es
impuesto por otros sino descubierto por ti mismo.
La funcin del Maestro es educativa, no informativa sino educativa, educativa en

el sentido original de la palabra. No ha de darte una cierta personalidad porque eso te


ser impuesto. No ha de hacer de ti un cristiano o un hind o un budista. Tiene que
ayudarte a conocer lo que puedes ser, porque lo que puedes ser es lo que ya eres, en
esencia, en potencia. Puedes ser un Cristo, puedes ser un Buda, puedes ser un
Krishna, pero no puedes ser un cristiano. El cristianismo es algo impuesto desde
afuera. No puedes ser un hind. Nadie nace hind, no es el destino de nadie ser un
hind. Es el esfuerzo de los otros para llevarte fuera de tu destino. Nadie nace para ser
comunista o fascista, pero todos nacen con una cierta direccin con la cual
encontrarn satisfaccin.
Puede ser que seas un pintor pero si ests funcionando en la sociedad como
mdico, seguirs estando insatisfecho toda tu vida. Escuchaste a los padres y a la
sociedad y a la codicia y a la ambicin. Todos estaban diciendo se mdico, es una
buena profesin, respetable, y vas a poder ganar ms dinero que si te vuelves pintor.
Quin sabe? Puede ser que un pintor no pueda ganar dinero para nada, porque el
pintar no es algo que tenga ningn propsito utilitario. Y siendo un pintor puede ser
que sigas siendo un mendigo. Y puede ser que nunca te vuelvas famoso, porque los
pintores nunca se vuelven famosos, solamente uno cada tanto.
Si eres msico, poeta, no puedes satisfacer las ambiciones de tus padres, de tu
sociedad, de todos los que te quieren bien. Pero una cosa es segura: sers
tremendamente feliz seas conocido o desconocido, seas rico o pobre. Tendrs una
enorme satisfaccin porque ests colmando algo muy fundamental en el centro ms
profundo de tu ser. A menos que comiences a moverte en la direccin de tu esencia,
seguirs siendo infeliz.
La dicha es una consecuencia, un derivado. Cuando el ro comienza a moverse
hacia el ocano, hay dicha. Y nunca se sabe que est escondido en ti. Ningn
astrlogo puede ayudarte, nadie que lea las manos puede ayudarte. Excepto con
meditacin profunda nunca logrars sentir lo que es posible para ti.
Tal como yo lo entiendo, casi todos estn en el lugar equivocado. La persona que
hubiera sido un mdico tremendamente feliz es pintor y la persona que hubiera sido
un pintor tremendamente feliz es mdico. Parece que nadie est en el lugar correcto; es
por eso que toda esta sociedad est en tal confusin. La persona es dirigida por otras,
no es dirigida por su propia intuicin.
La meditacin te ayuda a cultivar tu propia facultad intuitiva. Se vuelve muy claro
lo que va a satisfacerte, lo que va a ayudarte a florecer ... cualquier cosa que sea ... y
va a ser diferente para cada individuo.
se es el significado de la palabra individuo: todos son nicos. Y buscar e
indagar en tu condicin de ser nico, es una gran emocin, una gran aventura.
Tu pregunta es significativa de muchas maneras ms tambin, porque no es

solamente cuestin de encontrar lo esencial en el individuo. En la vida tambin


estamos cargados con lo no-esencial, en la religin tambin, en toda dimensin.
La persona religiosa sigue haciendo ciertos rituales que le son enseados por
otros. Nunca encuentra su propia religiosidad, una cualidad que no te puede ser
impuesta, una cualidad que slo se puede ayudar a que crezca en ti. No es como una
flor de plstico que te puede ser dada desde afuera por el sacerdote. Es una rosa real,
y para eso tienes que estar muy alerta, muy conciente.
El cristiano va a la iglesia todos los domingos. Es una formalidad que no lo hace
religioso, pero le da un libo sentido de religiosidad. El hind sigue recitando el Gita,
no lo hace religioso para nada, al contrario, lo impide, porque al recitar el Gita se
vuelve una persona de mucho conocimiento. Se vuelve un loro o una computadora.
Puede recitar el Gita entero pero no entiende nada porque no ha experimentado nada.
Conoce las palabras pero no ha encontrado el significado de esas palabras.
La gente sigue siendo imitadora.
Por ejemplo, Mahavira viva desnudo; sa era su individualidad. No se espera ni
se supone que ninguna persona viva desnuda, a menos que uno encuentre que sa es
una visin interior, intuitiva, a menos que uno encuentre que sa es la nica manera
en que puede ser verdadero con su propio yo. Entonces es otra cuestin. Pero el
monje jaina, practica el nudismo. Simplemente una imitacin, una copia al carbnico.
Y recuerda, la imitacin es siempre fea porque crea una persona falsa, nunca te da
autenticidad.
Mahavira estaba desnudo no porque nadie le hubiera dicho que estuviera
desnudo, senta la necesidad inmensa de ser simplemente como un nio y l oy su
necesidad, y sufri por esta necesidad. Se lo persegua de un pueblo a otro, se
arrojaron perros salvajes para que lo corrieran, le arrojaron piedras, porque la gente
pens que estaba destruyendo su moralidad, que era un hombre peligroso.
En un pas ortodoxo como la India de hace veinticinco siglos, un hombre
caminando desnudo debe haber sido por cierto una molestia para la gente, para su
manera convencional de vivir, para su estilo tradicional de pensar. Krishna no ha
vivido desnudo, Rama no ha vivido desnudo, ningn avatar hind ha vivido desnudo.
Este hombre estaba destruyendo toda la tradicin, la cultura, la religin. Por supuesto
tena que ser castigado.
Pero Mahavira era inmensamente feliz. El monje jaina no parece ser feliz en
absoluto porque l es simplemente una imitacin. En realidad se est torturando a s
mismo, obligndose a s mismo a estar desnudo, porque en su mente ahora ha surgido
la ambicin: a menos que se parezca a Mahavira no va a lograr la liberacin ltima.
Ahora la desnudez se ha convertido en una cosa esencial, lo cual no es. La

desnudez no es una cosa esencial. Buda lo logr sin estar desnudo, Jess lo logr sin
estar desnudo, t puedes lograrlo. Y yo no estoy diciendo que Mahavira no lo logr
por estar desnudo. Lo logr, logr la iluminacin, pero stas son cosas individuales.
Los monjes budistas continan siguiendo al Buda. Se sientan del mismo modo,
hablan del mismo modo, se comportan del mismo modo. Eso no va a ayudar en
absoluto, eso no va a hacerte religioso. Eso no va a hacer otro Buda de ti.
Simplemente ests siendo estpido. Y cuanto ms estpido eres, mejor puedes imitar,
porque la imitacin no requiere inteligencia. De hecho solamente una mente mediocre
puede ser imitadora. Cuanto ms inteligente seas, ms querrs ser simplemente t
mismo, cualquier cosa que sta sea. Ahora todo se vuelve no-esencial. Para Buda era
esencial sentarse de ese modo, se era su sentimiento intuitivo.
Cuando Buda abandon las ideas que le fueron impuestas por otros, sus
seguidores lo abandonaron; tena cinco seguidores antes de que se volviera muy
famoso tena solamente cinco seguidores; eso es antes de que se iluminara. Esos cinco
seguidores le eran muy devotos por la simple razn de que l se comportaba
simplemente como cualquier otro asceta hind; con gran obstinacin, haciendo todo
tipo de ascetismo, siguiendo todo tipo de reglas y normas dadas en las escrituras. Era
tan minucioso acerca de todo, que estos cinco seguidores pensaban que era el ms
grande Maestro.
Entonces un da comprendi toda la estupidez de esto: no est siguiendo su propia
inteligencia, est simplemente siguiendo a otros, que puede ser que estn en lo cierto,
o puede que no lo estn. Una cosa es segura: que ellos eran una clase diferente de
personas y l no pertenece a esa clase. Estaba sufriendo, pero estaba pensando que era
necesario sufrir esto; este dolor es necesario para crecer.
El da que se dio cuenta de esto, abandon todas las prcticas ascticas y
descans. sa fue la primera vez que comi por la noche y comi alimento ofrecido
por una mujer intocable. Inmediatamente sus cinco seguidores lo abandonaron,
pensando que haba perdido el camino. Por empezar, comer por la noche no es
correcto y segundo, el alimento ofrecido por una intocable, por una pobre mujer, no
es aceptable para un hombre santo. Entonces l ya no es ms santo.
Y esa misma noche Buda se ilumin ... esos cinco tontos se perdieron su
iluminacin. Esa misma noche l se ilumin y se ilumin por la simple razn de que
por vez primera se relaj dentro de su ser y simplemente sigui su ncleo esencial.
Todas las religiones son destruidas por lo no-esencial, toda tu vida es destruida
por lo no-esencial, pero nadie ms puede decidir por ti lo que es esencial y lo que es
no-esencial.
Recuerda eso. Yo no puedo decir exactamente esto es esencial y esto noesencial. Cada individuo tiene que descubrirlo. Cada individuo tiene que ser una luz

para s mismo.
Todo lo que yo puedo sugerir es: estate en silencio para que puedas or la pequea
voz tibia de tu corazn que est siempre hablando ... pero t eres tan ruidoso que te
sigues perdiendo su mensaje.

Segunda pregunta

Amado Osho, el Shankaracharya de Shardapeeth, Dwarka, ha dicho que tus


ideas acerca de la espiritualidad no estn de acuerdo con el Sanatan Dharma que
da gran importancia al autocontrol y prescribe reglas de conducta dadas en las
antiguas escrituras. El Shankaracharya tambin afirm que donde sea que tu
ashram se mude, arruinar el hbitat espiritual de ese lugar.
Amado Osho, sta es tal vez la primera vez que el Shankaracharya ha criticado
abiertamente a ti y al ashram. Podras decir algo por favor?

El Shankaracharya tiene razn en cierto modo: yo no estoy de acuerdo con sus


ideas acerca de la espiritualidad. Por qu tendra yo que adaptarme a las ideas de
cualquier otra persona? En absoluto. La espiritualidad no es una ideologa en realidad.
No tiene nada que ver con ideas. Es un estado de no-mente cmo puede ser una
ideologa? El Shankaracharya no tiene ninguna experiencia de meditacin en absoluto,
de otro modo no hubiera hablado de esta manera.
La espiritualidad simplemente significa que has ido ms all de la mente, y en esa
trascendencia tambin se trascienden todas las ideas hindes, mahometanas,
cristianas, comunistas todas las ideas. Las ideas como tales son trascendidas. Hay
solamente silencio, y dos silencios nunca pueden ser diferentes. Son como dos ceros.
Qu diferencia puede haber?
Buda en su profunda meditacin no es diferente de Mahavira. Mahavira en su
profunda meditacin no es diferente de Zarathustra. Zarathustra en su profundo
silencio no es diferente de Lao Tse. Y yo llamo a esto el Sanatan Dharma.
La palabra sanatan significa eterno, y dharma significa Tao, la ley, la ley ltima.
As dhammo sanantano, Buda repite una y otra vez: sta es la ley eterna de la vida.

Pero el Shankaracharya entiende por Sanatan Dharma la religin hind. Los hindes
piensan que su religin es la religin eterna, eso es pura tontera.
La religiosidad es eterna, pero ninguna religin es eterna. Todas las religiones
nacen y mueren en su momento. Ninguna religin carece de comienzo y ninguna
religin carece de fin. Todo lo que nace en el tiempo est destinado a morir tarde o
temprano, y es bueno que muera porque crea espacio para que algo nuevo surja.
Sanatan Dharma la religin eterna no puede ser identificada con ninguna religin
en particular.
Los jainas creen que su religin es mucho ms antigua que la religin de los
hindes, y puede ser que sea mucho ms antigua porque su primer teerthankara,
Adinath, es recordado con gran respeto en el Rig Veda, la primera escritura hind.
Eso muestra dos cosas: que Adinath debe haber sido ya un lder espiritual
establecido, aceptado. Debe haber precedido al Rig Veda, y el Rig Veda es la ms
antigua escritura de los hindes. Los jainas dicen que su religin es mucho ms
antigua, pero ms antigua no significa eterna.
Miles de religiones han existido en la Tierra y han muerto. Cuando estaban vivas
tenan millones de seguidores, pero ahora han desaparecido completamente. Los
seguidores han desaparecido, los sacerdotes han desaparecido, sus dioses han
desaparecido. Cuando estaban vivas tambin pensaban que eran eternas. Pero todo lo
que sucede en el tiempo siempre muere, nada puede ser eterno en el tiempo.
El significado que yo le doy a Sanatan Dharma, religin eterna, es: la religiosidad
es eterna. Por ejemplo, la vida es eterna ... la gente va y viene. No estbamos ac hace
unos pocos aos y dentro de unos pocos aos no estaremos aqu, pero haba personas
aqu y habr personas aqu. La vida continuar. Las formas seguirn desapareciendo y
apareciendo, pero lo que aparece y desaparece, lo que a veces se hace manifiesto y a
veces no manifiesto, es eterno. Es la religiosidad.
Jess se convierte en Cristo a travs de esa religiosidad. Buda se convierte en
Buda iluminado a travs de esa religiosidad. No puede ser identificado con el
hindusmo.
El Shankaracharya tiene razn: si Sanatan Dharma significa hinduismo, entonces
no puedo estar de acuerdo con sus ideas. Pero si Sanatan Dharma significa
religiosidad eterna, entonces no se trata de adaptarse, yo estoy vivindolo, yo soy eso.
Y todo mi esfuerzo aqu es ayudarlos a que sean religiosos ni hindes, ni cristianos,
ni mahometanos, ni jainas.
Ahora ste debe ser el nico lugar en todo el mundo donde todas las religiones se
estn encontrando y fusionando en una nueva clase de religiosidad, una cualidad
totalmente diferente. A nadie le importa aqu si eres cristiano o parsi, si eres taosta o

budista, porque hemos hallado la fuente. Y una vez que conoces la fuente, no importa
de qu orilla bebas, en qu clase de recipiente saques el agua de la fuente. El
recipiente es no-esencial; el agua es esencial. Hemos encontrado la religin eterna:
puede ser slo una religiosidad, una cualidad, una fragancia.
El significado que yo le doy a Sanatan Dharma es totalmente diferente del
significado del Shankaracharya. El Shankaracharya de Shardapeeth, Dwarka,
simplemente representa una tradicin, una convencin que ya est muerta.
Lo que yo represento es una experiencia viviente.
El Shankaracharya original ha dicho: El mundo es ilusorio, es maya.
Si el mundo es ilusorio, si es maya, si no existe en absoluto, entonces por qu
estos sacerdotes siguen predicando a la gente para que renuncie al mundo? se es el
trabajo de toda su vida: decirle a la gente que renuncie al mundo al mundo que no
existe! Es como decirle a la gente que renuncie a su sombra.
Si tienes razn no hay ningn mundo al cual renunciar; si hay un mundo al cual
renunciar, entonces no tienes razn.
Debido a tales ideas estpidas las personas se vuelven hipcritas. Siguen
condenando al mundo por un lado, y por el otro siguen aferrndose al mismo mundo.
No vas a encontrar gente ms codiciosa en ningn lugar del mundo de lo que
encontrars en la India, y el indio sigue condenando a todo el mundo por materialista.
Uno de mis sannyasins, Kamal Bharti, habla ido a los Estados Unidos, y viajando
por todo el mundo me escribi una carta dicindome: es extrao Osho que yo viaje
por todo el mundo sin dinero, simplemente los sannyasins y algunos amigos mos me
estaban manteniendo y nunca me qued sin dinero y nunca tuve ninguna dificultad en
ningn lugar en todo el mundo, pero en el momento en que arrib al aeropuerto de
Bombay me robaron mi dinero y mis cosas. sta es una tierra religiosa, la gente es
espiritual!.
Kamal Bharti, eso demuestra que alguien que piensa que el mundo es maya ha
tomado tus cosas. Qu te importa? Por qu dejar que te lleven cosas ilusorias? Te ha
ayudado a alivianarte de la carga.
Estas personas han creado tanta hipocresa dicindole a la gente que haga algo en
contra de la vida. Los Shankaracharyas, los sacerdotes de los hindes, siguen
condenando la vida, siguen alabando a Dios por crear al mundo. Y no ven lo
ideolgico de esto, lo ridculo de esto. Son gente ciega. No pueden entenderme
porque lo que ellos piensan que es espiritualidad es nada ms que hipocresa.

El Papa estaba en su lecho de muerte.


Sus mdicos llamaron a los Cardenales y les anunciaron: Solamente podemos
salvarle la vida con un transplante de corazn.
Tenemos que decirle a la gente dijo uno de los Cardenales, tal vez un
donante se ofrecer a darle su corazn al pontfice.
Se hizo el anuncio y miles se reunieron debajo del balcn del Papa gritando:
Toma mi corazn! toma mi corazn!.
Los Cardenales ahora tenan que decir qu persona donaba su corazn al padre
santo.
Dejaremos caer una pluma del sombrero de su santidad dijo el Cardenal
mayor aquel sobre el que caiga la pluma ser la persona elegida.
La pluma flot del balcn. De la multitud que estaba abajo se oy: Toma mi
corazn (puussh), toma mi corazn (puussh).

Estaban haciendo ambas cosas: diciendo toma mi corazn y soplando la pluma


tan lejos como fuera posible. Es esto lo que esta gente llama espiritualidad.
El mundo es ilusorio. Y estos templos de Shankaracharya acumulan tanto
dinero como sea posible.
Y el dinero es sucio ... y ellos juntan oro y el oro no es nada, el oro es polvo.
Esta gente est en contra de todo y sin embargo por la puerta de atrs siguen haciendo
lo mismo que todos los dems.
Mi espiritualidad no es hipocresa; es un vivir autntico. Yo no les digo que sean
negadores de la vida. Les digo que sean amantes de la vida, afirmadores de la vida,
porque Dios no es ms que vida. La condicin de estar vivo en la existencia es de lo
que se trata Dios.
Estas personas tienen miedo de que yo pueda destruir el clima espiritual como
si existiera el clima espiritual! Yo he viajado por toda la India, no hay un clima
espiritual.
El clima espiritual existe solamente alrededor de un Buda ... es como la luz: si hay
una llama, hay luz alrededor de ella. Una vez que la llama se va, la luz desaparece.

Cuando Gautama Buda estaba vivo haba un clima espiritual que lo rodeaba.
Donde quiera que l iba ese clima espiritual iba con l, era su luz. Haba luz cuando
Krishna estaba vivo, cuando Cristo estaba vivo, pero ahora el cristianismo solamente
est hablando acerca de luz. Puede ser que tengan pinturas acerca de la luz, pero esas
pinturas no darn luz en la oscuridad.

La madre superiora del convento se despert de muy buen nimo, se visti y fue a
visitar a sus fieles. Buen da hermana Augusta, Dios te bendiga! Ests feliz en tu
trabajo?.
S, Madre Superiora, pero lamento ver que saliste de la cama del lado
equivocado* esta maana.
La madre superiora pas por alto esta afirmacin y se dirigi a otra monja. Buen
da hermana Georgina, pareces muy contenta contigo misma!.
Lo estay Madre Superiora, pero es una pena que usted haya salido del lado
equivocado hoy.
La madre superiora muy confundida se dirigi a una joven novicia. Dime,
hermanita t tambin sientes que yo sal de la cama por el lado equivocado?.
Me temo que s dijo la novicia pero por qu? no estoy tan feliz como un
pjaro que canta y no soy agradable a ustedes?.
S Madre, pero ests usando las pantuflas del padre Vinchenzo.

* N. de T. Levantarse de la cama del lado equivocado significa estar con mal


carcter.

stas son las personas que siguen hablando de la espiritualidad, del celibato, de la
renunciacin.
Y si examinas atentamente al mundo que te rodea y a estas llamadas personas
espirituales as llamadas espirituales estars muy sorprendido al ver una doble
vida.

S, yo voy a destruir esta doble vida donde quiera que vaya! ... l tiene razn en
este aspecto. Cualquier cosa que sea lo que l llama ambiente espiritual no existe en
ningn lugar. Todo lo que existe es hipocresa, y yo voy a destruirla por cierto, porque
sa es la nica manera de crear un clima espiritual. Algo que est destruyendo la
propia vida de la gente tiene que ser arrancado de raz abruptamente. Todos los yuyos
tienen que ser arrancados de raz para que podamos cultivar rosas.
l llama Sanathan Dharma a lo que en realidad es Hind Dharma. La religin
hind da gran importancia al autocontrol. Yo no le doy ninguna importancia al
autocontrol, porque todo control es desagradable, porque todo control es represivo.
La vida debera ser espontnea, no-controlada. Tu mundo interno debe ser tan
claro y tan transparente que puedas ver lo que est bien y lo que est mal, y deben
vivir de acuerdo a eso, y no por ningunos dictados de ninguna escritura.
l dice: la religin hind vive de acuerdo a reglas prescriptas. Todas las reglas
prescriptas crean esclavitud.
Yo no prescribo ninguna regla para mis sannyasins. Yo no les doy personalidad
desde afuera, sino que les doy algo mucho ms valioso: les doy estado meditativo, a
partir del cual surge una personalidad que es propia, a partir del cual comienzas a
vivir una vida llena de entendimiento. Entonces sabes lo que est bien y lo que est
mal y vives de acuerdo con eso, no de acuerdo a Krishna o Manu o Rama. Puede ser
que ellos hayan tenido razn sa era su intencin pero vivir segn una regla
prescripta es vivir la vida de un esclavo. Yo estoy en contra de la esclavitud.
Yo le enseo a la gente rebelin. En ese aspecto el Shankaracharya de
Shardapeerh tiene razn: que donde quiera que yo vaya voy a destruir lo que l
llama clima espiritual. Realmente no me ha criticado, me ha alabado sin saberlo por
supuesto, inconcientemente por supuesto, porque estas personas no tienen conciencia.
Un hombre de conciencia no puede ser un sacerdote. No puede ser parte de
ninguna tradicin o de ninguna convencin. Es necesario que sea libre de todas
convenciones y de todas tradiciones. Vive una vida de libertad, de espontaneidad, de
amor, de alegra.

Tercera pregunta

Amado Osho, cuando llegan a travs de tu trabajo los golpes, no parece ser un

martillear sobre lo roca sino simplemente un golpear la puerta. Podras comentar?

Es cierto. El Maestro solamente llama a tu puerta, pero si ests demasiado


identificada con tu dormir el llamado en la puerta te hiere. Sientes como si te estuviera
golpeando un martillo en la cabeza. Cuando quieres dormir y alguien trata de
despertarte, parece un enemigo.
Por el contrario, la funcin de un Maestro es despertarte. Depende de tu dormir
cuntos golpes necesitars y cun fuertes deben ser. A veces el Maestro incluso tiene
que golpearte justamente en la cabeza porque no oyes los golpes en la puerta.
Tiene que arrojarte un balde de agua.
Mulla Nasruddin le estaba diciendo a su esposa, qu te hace pensar, querida,
que yo soy un haragn?.
La mujer le dice: porque cuando llama la oportunidad t te quejas del ruido.
El Maestro llama porque hay una oportunidad, l llama solamente cuando hay una
oportunidad. Cuando ve que la oportunidad est esperando en la puerta y t ests
profundamente dormido.
l golpea y a menos que ames al Maestro profundamente no podrs comprender,
sus llamados te parecern inamistosos pero surgen de su compasin, de su amor.
Lo has entendido bien: es un llamar a la puerta. Levntate y abre la puerta porque
el sol se ha levantado, los pjaros estn cantando. Ya no es momento de dormir. Sal de
tu sueo de muchas, muchas vidas. Entonces te sentirs agradecida al Maestro que
llam a la puerta. Porque el sol no llam a la puerta, las flores no llamarn a la puerta,
seguirn floreciendo, el sol seguir brillando, la luna saldr, las estrellas vendrn, pero
nadie llamar a tu puerta. Dios sigue sin llamar a tu puerta.
Kabir tiene un hermoso poema en el que dice: El Maestro y Dios, ambos estn
parados frente a m, y yo estoy confundido los pies de quin debo tocar primero?
los pies del Maestro o los pies de Dios? Porque es el maestro quien me ha mostrado a
Dios; l debe ser respetado primero pero cuando Dios est parado ah cmo puedes
respetar primero al Maestro? Tienes que reverenciar a Dios.
Y Kabir dice: Pero mi Maestro fue tan grande que inmediatamente me mir y me
mostr los pies de Dios. Toca los pies de Dios, olvdate de m.
Buda dice: si me encuentras en el camino mtame inmediatamente. No dejes que
me ponga entre t y lo ltimo. El Maestro llama a la puerta y sigue llamando.

En el momento en que abras la puerta el Maestro desaparecer; no se interpondr


en el camino. sa es la diferencia entre el verdadero Maestro y el pseudo Maestro. El
pseudo Maestro se interpondr entre t y Dios. El verdadero Maestro desaparecer. En
el momento en que despiertes encontrars a Dios, y el Maestro ya no estar parado
all. Pero debido a que el Maestro desaparece crea ms respeto y ms amor en ti.
Siempre he pensado en esta corta afirmacin de Kabir: los pies de quin he de
tocar primero? Y grande es mi Maestro quien me ha mostrado inmediatamente los pies
de Dios.
Pero yo me he preguntado los pies de quin Kabir toc primero. Lo que yo pienso
es que debe haber tocado los pies del Maestro, porque l dice: grande es el Maestro
quien me ha mostrado los pies de Dios. Ahora cmo puedes evitar tocar los pies del
Maestro primero?
Buda dice mtame si yo me interpongo. Y los discpulos que se iluminaron
siguieron tocando los pies de Buda ... Buda dijo: ahora no hace falta ... estn tan
iluminados como yo lo estoy, porque en la iluminacin no hay grados. Han llegado a
casa, ustedes son un Buda ustedes mismos, no es necesario tocar mis pies.
....y ellos siguieron hacindolo por profunda gratitud.

ltima pregunta

Amado Osho, voy a ir a Italia y la situacin ah es muy mala. La gente se est


matando, una bomba mata a noventa personas hace una semana. Ahora bien,
Maestro, si amas a los italianos: podras decir algunas palabras para que se
vuelvan un poco ms concientes de su locura?

Toda la humanidad se encuentra en la misma situacin. Hemos trabajado durante


miles de aos para hacer que la Tierra sea un gran manicomio y lo hemos logrado,
desafortunadamente. No es solamente en Italia, en todos lados sucede lo mismo: la
gente se est matando. Hay violencia en todos lados por la simple razn de que, en
maneras sutiles, no hemos permitido a las personas que utilicen sus energas en forma
creativa, cuando las energas creativas son reprimidas se vuelven destructivas.
La violencia no es el verdadero problema. El problema es cmo ayudamos a la

gente a que sea creativa. Una persona creativa no puede ser violenta porque sus
energas se estn moviendo en la direccin de Dios. Llamamos a Dios el Creador.
Cuando ests creando algo participas en el ser de Dios. No puedes ser violento, no
puedes ser destructivo, es imposible.
Pero durante miles de aos hemos destruido todas las puertas posibles hacia la
creatividad. En lugar de ayudar a la gente a que sea creativa la entrenamos a que sea
destructiva. Al guerrero, al soldado, a ellos los hemos respetado de ms. En realidad,
el guerrero es alguien que debera ser condenado, no respetado, porque es destructivo.
El soldado no debera ser respetado.
Necesitamos sannyasins, no soldados. Necesitamos amantes, no luchadores. Pero
el amar es condenado y la violencia es alabada. Qu tiene de grande Alejandro
Magno? Nada ms que violencia. Es grande porque fue la persona ms violenta en
esos das. Mat a casi todo el mundo conocido en su poca, mat a millones, y
todava lo seguimos llamando Alejandro Magno qu tiene de magno? qu tienen de
magno nuestros reyes y emperadores y su historia? por qu sigues alabndolos?
Deberan ser totalmente olvidados. Nadir Shah, Genghis Khan, Tamerlan, por qu se
le debe contar a los nios todas las estupideces que el hombre le ha hecho al hombre?
Porque todava queremos que la gente luche.
El poltico vive de la violencia. Las naciones viven de la violencia. Si la violencia
desaparece no habr Italia, no habr India, no habr Japn. Habr solamente una
humanidad. Pero sin estas fronteras el poltico desaparece y no quiere desaparecer,
obviamente. Tiene grandes intereses creados en las fronteras, y las fronteras deben ser
defendidas, Y la nica manera de ser defendidas es matar, quien sea el mayor asesino
es el que gana.
Y lo mismo sucede en una escala menor en las vidas de las personas. Se les
ensea a las personas a ser violentas porque a menos que seas violento no vas a tener
xito en la vida. Tienes que ser muy violento, slo entonces puedes satisfacer sus
ambiciones. Una persona gentil no puede tener xito, est destinada a fracasar, porque
no puede ser competitiva. No puede empujar y tirar a la gente, no puede pisotear las
cabezas de las personas.
Todos los polticos son criminales por la simple razn de que el crimen paga.
Solamente tienes que ser lo suficientemente astuto para no ser atrapado. La regla ms
fundamental de la vida violenta es: todos los medios son buenos si llevan al fin. Y por
supuesto, ms que argumentar porque argumentar es una cosa larga y puede ser que
no llegue a ninguna conclusin es mejor sacar la espada, decide las cosas
inmediatamente. Es ms fcil luchar con una persona y decidir quin tiene razn. El
poder habla. Esa regla todava sigue vlida, la regla de la jungla.
Llamamos al hombre civilizado? Todava tiene que ser civilizado. La civilizacin
es solamente una idea que no ha sido realizada. El hombre solamente ha sido

civilizado en lo superficial, ni siquiera ms profundo que la piel. Solamente rasca


nada ms que un poquito y encontrars al animal que sale un animal feroz, mucho
ms feroz que los animales, no importa cun salvajes sean; no llevan bombas
atmicas, bombas de hidrgeno. Comparados con los hombres y su violencia todos
los animales quedan muy atrs.
Y en el pasado sta ha sido la regla. Los Budas son excepciones. Por supuesto
ellos son los nicos seres humanos civilizados. Las restantes multitudes de personas,
el populacho, es muy incivilizado.
No sucede esto solamente en Italia, es lo mismo aqu en este pas: un gran pas
espiritual, una larga, larga herencia de religin y sin embargo la gente est matando.
Justamente ahora, hoy, en todo el pas hay motines. Y es extrao: en Marabadad
donde comenzaron los motines, los mahometanos se haban reunido para orar. Era su
festival religioso, despus de la reunin de oracin surgi la violencia. Significa que la
gente que haba venido a rezar haba trado armas. Inmediatamente fueron asesinados
ciento treinta personas. Qu clase de hipocresa? Qu clase de locura? La gente que
ha llegado a orar oculta cuchillos, espadas, botellas llenas de cido. Han venido listos,
preparados. Todo parece estar planeado de antemano. Y han venido a orar. Qu tipo
de oracin puede ser posible en una situacin as?
La palabra Islam significa paz y el Islam ha creado ms violencia en el
mundo que cualquier otra religin y la palabra significa paz.
El cristianismo dice: Dios es amor y el cristianismo ha matado a millones de
personas, ha quemado gente viva. Y Dios es amor.
Es una situacin muy inconciente. La gente ha estado viviendo muy
inconcientemente, sin saber lo que est haciendo, porque lo est haciendo sin ni
siquiera reflexionar acerca de ello.

Manetti, el mecnico, se despert una maana con un ojo morado. Qu


sucedi? le pregunt a su esposa.
Mientras estaba durmiendo te acercaste y me tocaste los brazos y dijiste qu
acabado suave despus me tocaste ms y dijiste que faroles perfectos despus
llegaste ms abajo y dijiste quin dej abierta la puerta del garaje y es ah cuando yo
te pegu.

Las personas estn casi dormidas. Incluso cuando piensas que estn despiertas no

estn despiertas.

Rigamonte visitaba un pequeo pueblo en los Alpes Italianos. Despus de algunas


noches solitarias comenz a sentir la necesidad de una mujer. Le pregunt al
almacenero del lugar; cmo encontrar chicas del pueblo.
No tenemos prostitutas le dijo la iglesia nunca lo permitira. Pero lo que
necesitas est escondido.
Qu tengo que hacer? pregunt Rigamonte.
El almacenero explic que en las montaas haba cavernas. Ve all en el
crepsculo y grita Yoo-hoo! Y si la chica te contesta yoo-hoo!, arreglan el precio.
Si ella est ocupada no te va a contestar.
Rigamonte fue de cueva en cueva gritando iyoo.hoo!. Sin suerte, finalmente,
decidi regresar y emborracharse, pero al pie de la montaa encontr otra cueva y
grit.
Yoo-hoo! Yoo-hoo! Yoo-hoo! Yoo-hoo! le respondieron claramente...
Entr en la cueva y lo mat un tren.

Hay que ayudar a las personas a que estn un poco alertas, a que sean ms
concientes. Necesitan un poco ms de claridad para saber lo que estn haciendo. Pero
no hay mucha claridad, y los intereses creados no quieren ninguna claridad. Quieren
ms confusin. Cuanta ms confusin haya, los polticos tienen ms poder. Cuanta
ms confusin haya los sacerdotes tienen ms poder. No quieren que el hombre se
vuelva conciente; quieren que viva tan inconcientemente como sea posible.

Reinaldo regres a Italia para ver a sus parientes. Un da trat de andar en el


caballo de su to.
Arre! Arre! le dijo al animal, pero no se mova.
Hey! le dijo a sus parientes por qu no se mueve esta cosa?
No tienes que decirle Arre le dijo su to tienes que decir mamma ma
para hacer que ande y mangiare para hacer que pare.

Mamma ma grit y el caballo sali galopando basta un claro en el bosque.


Por delante haba un acantilado profundo y Reinaldo lo not demasiado tarde, tiro de
las riendas y grit mangiare!.
El caballo se par de golpe en el borde del acantilado mirando hacia abajo y
despus el cielo. Reinaldo mientras suspiraba dijo: Mamma ma!.

Y esto no le sucede solamente a la gente, esto le sucede absolutamente a todos los


intelectuales, la as llamada inteligencia, los polticos, los religiosos. Es aplicable a
todos excepto a muy pocas personas, y esas pocas personas no pueden ser de mucha
ayuda.
Es por eso que mi esfuerzo es crear un gran campo bdico, liberar tanta energa
como es liberada en una explosin atmica. Los sannyas son un esfuerzo para reunir a
todas esas personas que estn dispuestas a ser concientes, a ser inteligentes. Y tenemos
que desparramar el color por todo el mundo. ste es el color de la primavera. El
hombre necesita una nueva vida, un nuevo renacimiento. Y todo lo que ha sido, todo
lo que nos han dicho y nos han enseado hasta ahora ha fracasado. Estaba destinado a
fracasar porque no tena como objetivo crear una nueva humanidad. Tena como
objetivo mantener al hombre tan esclavizado como lo est.

Un polaco fue herido gravemente en un accidente y tuvo que pasar por un


transplante de cerebro. Un equipo de cirujanos lo anestesi, le quit el cerebro y entr
a la siguiente sala para conseguir el cerebro nuevo. Cuando volvieron a la sala de
operaciones el polaco se haba ido. La polica lo busc por todos lados pero sin
resultados, haba desaparecido. Los doctores se contactaron con Interpol e
investigaron en todo el mundo tratando de encontrar a este pobre polaco que se haba
ido del hospital sin su cerebro.
Finalmente cinco aos ms tarde lo encontraron El polaco ahora era el Papa!

... suficiente por hoy.

***

Cuando ests lleno de vida...

DISCURSO 3

Primera pregunta

Amado Osho, mi problema es que pienso que hay algo que anda mal en m. Si
pienso que tengo un problema entonces realmente tengo un problema. En realidad,
pensar parece ser justamente inventarse problemas. Qu piensas?

Yo no pienso en absoluto! Es por eso que no tengo problemas, slo respuestas y


ms respuestas ninguna pregunta en absoluto. Es exactamente as. La mente es la
causa ltima de todos los problemas. Los problemas crecen en la mente como las
hojas en los rboles. Puedes seguir podando las hojas; eso no va a destruir el rbol.
Por el contrario, har que el follaje se vuelva ms espeso; saldrn ms y ms hojas.
Cualquier jardinero lo sabe: corta una hoja y el rbol aceptar el desafo. Para
protegerse dar nacimiento a tres hojas.
La mente puede continuar tratando de resolver problemas, pero no los puede
resolver. Cada solucin traer muchos problemas ms detrs de s. Por eso es que la
filosofa ha fracasado rotundamente. La filosofa es el fracaso ms grande del mundo,
y ha sido un desperdicio tan grande de la inteligencia humana que es casi incalculable,
porque las personas ms inteligentes han permanecido involucradas con problemas
filosficos. Desde Aristteles a Wittgenstein, miles de personas brillantes han
desperdiciado toda su brillantez por la simple razn de que estaban tratando de
resolver problemas particulares en lugar de llegar a la verdadera raz de todo.
La mente es el nico problema. Por eso la filosofa presenta muchas soluciones,
muchas conclusiones, pero ninguna conclusin tiene carcter de conclusin. De
inmediato surgen ms problemas. Ni una sola cuestin ha sido resuelta por el esfuerzo
de la filosofa, pero sin embargo la filosofa sigue y sigue movindose cada vez ms
lejos dentro del desierto. No puede alcanzar el ocano; bsicamente est yendo por el
camino equivocado. Es all en lo que difiere la religin.

Religin significa no tratar de resolver problemas particulares sino observar la raz


de todos los problemas y cortar la raz. Eso es lo que llamamos meditacin:
meditacin es cortar la raz. La meditacin no es la solucin de ningn problema en
particular; no resuelve nada. Simplemente te ayuda a liberarte de la mente, la creadora
de los problemas. Simplemente te ayuda a deslizarte de la mente del mismo modo en
que una serpiente se desliza de su vieja piel.
Una vez que sabes que no eres la mente ha sucedido la gran trascendencia. De
pronto todos tus problemas se vuelven insignificantes; lentamente, lentamente, se
evaporan. Quedas en una profunda paz; prevalece un gran silencio. Ese silencio es la
solucin. Esta paz es la respuesta, la respuesta de todas las respuestas.
ste es el milagro de la religin, o el milagro de la meditacin, para ser exacto:
que sin resolver un slo problema resuelve todos los problemas, de un slo golpe. Es
un salto repentino, un salto cuntico.
Y tienes este sentimiento surgiendo en ti.
Dices ... si pienso que tengo un problema entonces tengo un problema.
En el momento en que piensas, lo creas; y cuando lo tienes empiezas a buscar las
soluciones. Y vas a buscar soluciones, pero dnde? La mente va a buscar las
soluciones en la mente. Ves lo absurdo de todo? Es como si te empujaras hacia arriba
tirando de los cordones de tus zapatos. No es posible. Si, la mente va a fabricar
muchas soluciones, pero sern solamente superficiales. La cuestin bsica
permanecer sin ser tocada y surgirn muchas ms, y es un proceso ad infinitum.
Pero es bueno que tengas este sentimiento un vago sentimiento, por supuesto.
Observa, digo sentimiento, no digo que hayas llegado al pensamiento correcto.
Ningn pensamiento es correcto jams. Te digo que has llegado al sentimiento
correcto. Es todava vago, nebuloso... al igual que temprano por la maana: el sol no
ha salido an, pero tampoco es todava de noche.
Tendrs algunas dificultades porque ste es el momento de transicin. Te sentirs
muy vulnerable. Te sentirs casi dividido porque no estars en la noche, no estars en
el da. Estars en algn lugar en el medio, en el camino. Naturalmente una parte de ti
seguir hablando el lenguaje de la noche, y sa es la parte ms vieja y la ms grande.
Solamente un pequeo fragmento de ti comenzar a hablar el lenguaje del futuro, el
lenguaje del da. Y te encontrars como si te hubieras convertido en dos personas.
Este periodo de transicin es el perodo ms difcil para todo meditador
empieza a separarse en pedazos. Si vas a lo de un psiclogo te dir, es una
depresin. Y si tu mente acepta la idea de que es una depresin, entonces por
supuesto lo es. No es una depresin, es una apertura, un nuevo comienzo. Pero la
psicologa todava no tiene idea de la apertura. Tratar de empujarte de nuevo dentro

de la vieja piel que has abandonado o que ests por abandonar. Pero eso no se puede
hacer; es imposible.
Por eso la psicologa con todas sus diferentes escuelas de psicoanlisis,
psicosntesis, gestalt, etc etc ... estn todas ellas buscando en la oscuridad porque an
no son concientes del hecho de que un hombre puede ir ms all de la mente.
Hay psiclogos como Skinner o Delgado que piensan que el hombre es slo
conducta. Es otro modo de decir que el hombre no es nada ms que fsica, qumica,
fisiologa. La ciencia es capaz de explicarlo todo; no se necesita nada ms. El hombre
es un cuerpo y nada ms. Y sa es la mayor parte de la psicologa moderna, y sa es la
nica psicologa en los pases comunistas.
Pero hay algunas personas que estn esforzndose para ir un poco ms all, pero
quedan atrapadas dentro de las sutiles trampas de la mente. Entonces comienzan a
pensar que la psicologa no es nada, es slo la mente. Freud, Adler, Jung, todos
opinan que la psicologa no es nada ms que el inters por la mente, una indagacin
dentro de la mente.
La palabra psicologa es hermosa: viene de psyche, y psyche significa alma.
Pero ningn psiclogo acepta la idea del alma. De hecho, no tienen derecho a llamar a
su pensamiento psicologa; estn usando una palabra equivocada, una palabra
mucho ms abarcadora. Todos ellos creen o bien en el cuerpo o bien en la mente, que
en realidad no son cosas separadas. Mentecuerpo es un slo fenmeno, en realidad,
no deberamos usar la palabra y ... ni siquiera hace falta un guin, ni siquiera queda
libre esa cantidad de espacio.
El cuerpo es la mente mirada desde afuera; la mente es el cuerpo mirado desde
adentro. O en otras palabras, el cuerpo es la expresin externa de mentecuerpo y la
mente es la expresin interna del mismo fenmeno. Slo que en dos dimensiones
diferentes.
A menos que uno trascienda las dos dimensiones nunca se llega a saber nada
acerca de la apertura. Y el hombre realmente est dividido en todo el mundo por esta
estpida idea de que el hombre no es nada ms que el cuerpo o nada ms que la
mente, o a lo sumo las dos cosas. La apertura es posible si hay ms espacio disponible
dentro de ti para que puedas poner la mente a un lado y todava ser.
Pero cuando la piel del pasado, de todos los recuerdos es abandonada, hay
momentos, momentos muy delicados, en los que t no ests en ningn lugar. No eres
ni lo viejo ni lo nuevo. Ests simplemente pasando a travs del canal de nacimiento.
Es tambin doloroso porque la vieja identidad est desapareciendo y la nueva an no
ha llegado. Puedes asustarte mucho; por eso es necesario un Maestro.
La funcin del Maestro es ayudarte en tales momentos crticos. Scrates sola

decir que la funcin del Maestro es la de una partera, y yo estoy completamente de


acuerdo con l. Es justamente ayudar al nio para que deje el vientre en el que el nio
ha vivido durante nueve meses ... y el nio ha vivido inmensamente cmodo. De
hecho, buscar y tratar de encontrar la misma comodidad toda su vida. No haba
ninguna responsabilidad, ninguna preocupacin, ningn problema. Todo era provisto;
la existencia se encargaba de todo. Ciertas energas desconocidas seguan fluyendo
desde la madre hacia el nio. Todo era hecho por la madre, y el nio estaba
simplemente flotando en el vientre. Esos nueve meses son nueve meses para las
personas que estn fuera del vientre. Para el nio es casi la eternidad porque no era
conciente del tiempo. l no puede ser conciente del tiempo. Te vuelves conciente del
tiempo solamente cuando hay hechos que suceden.
Has observado esto? Si un da te suceden muchas cosas tienes un sentido
diferente del tiempo; si un da no sucede nada tienes un sentido del tiempo totalmente
diferente. El sentido del tiempo depende de lo que sucede. El tiempo es medido a
travs de los hechos. Pero en el tero materno nada sucede; todo es silencio. El nio
no puede sentir que son solamente nueve meses; es una eternidad. Es un estado
atemporal. Y flotar en el tero materno en un lquido tibio es inmensamente
placentero.
Es as que surge en nosotros el sentido de la dicha, porque lo hemos
experimentado. De no ser as, no podras buscar algo que jams has experimentado.
Debe haber algo que ha quedado en lo profundo de tu inconciente alguna
experiencia, alguna nostalgia que re hace seguir buscando la dicha.
Toda la bsqueda de Dios es bsicamente la bsqueda del tero materno. Y el
meditador realmente entra en el vientre de Dios.
En los templos hindes el altar ms interno es llamado garbha el tero. Cuando
entras a un templo hind, el altar ms interno donde est la estatua de Dios se llama
garbha el tero. Es muy significativo, muy pleno de sentido. Entrar de nuevo al
universo en profunda relajacin es hallar la paz, la dicha, una existencia sin
problemas. sa es una apertura, un nuevo comienzo.
Si vas a un psicoanalista, l tratar de que regreses a tu vieja identidad. sa es toda
la funcin de la psicologa de Occidente: ayudar a las personas a que se adapten de
nuevo porque se han desajustado un poco con respecto a su pasado. Y por supuesto,
en el momento en que ves que ests desajustado de tu propia mente no ests adaptado
a la sociedad, porque tu mente es parte de la mente colectiva de la sociedad. Ya no
ests bien ajustado a tu religin, ya no ests bien ajustado a tu ideologa poltica.
Sencillamente en cualquier lugar encuentras que ests, en cierto modo, desarraigado.
Un temor te asalta: ya no eres ms parte de la mente colectiva, ests solo, y anhelas ser
parte de algn grupo para sentir un poco de calidez, un poco de comodidad, y poder
estar en terreno conocido de nuevo. Eso es lo que la psicologa est haciendo en
Occidente.

Todo su trabajo est en contra de la religin. La religin trata de darte una nueva
identidad, un nacimiento nuevo; y la psicologa te regresa de nuevo a tu vieja
identidad. Te fuerza a retornar de algn modo a la vieja piel que la serpiente ha
abandonado. El trabajo no puede realmente hacerse jams porque la piel nunca puede
ser tu piel otra vez. Puedes vivir con ella, pero colgar a tu alrededor. Ser una carga.
Ya no es parte de ti.

Un padre le deca a su hijo, un nio pequeo no hay nada imposible en el


mundo. Napolen dijo que no hay nada imposible en el mundo.
El nio dijo, espera, y te lo demostrar. Una cosa es imposible, la intent.
Corri hacia el cuarto de bao, trajo un tubo de dentfrico, y apret el tubo. El
dentfrico sali, y el nio le dijo al padre, ahora ponlo de nuevo adentro! si puedes
hacer eso creer que Napolen tiene razn.

Es casi imposible poner el dentfrico de nuevo dentro del tubo, pero puede ser
posible. Simplemente se necesitar un pequeo recurso cientfico para absorberlo de
nuevo. Pero el hombre no puede ser colocado dentro de la piel vieja nuevamente. A lo
sumo puede seguir llevando la piel con l como ropaje, pero las ropas no son la piel.
La funcin del Maestro es ayudarte a que te familiarices con el nuevo territorio
dentro del cual ya has saltado y a que te olvides por completo del viejo territorio.
Ah es donde est tu problema. Puedes crear muchos problemas, todos ellos son
excusas, pero el problema real es que ests atravesando un hermoso proceso de
inmenso valor. ste es el proceso del renacer. As que en forma vaga sientes soy yo,
es mi propia mente que sigue creando problemas. Has comenzado a sentirlo, de
hecho dices ... pensar parece ser justamente inventarse problemas.
Entonces por qu seguir pensando? se es el nico propsito de estar aqu!

Segunda pregunta

Amado Osho, el hombre realmente puede aprender a partir de cada situacin


en la vida, como lo dice el Desiderata?

Sin duda. A veces puede parecerte qu hay para aprender de esta situacin?.
Eso solamente muestra que tu conciencia no es lo suficientemente profunda; por el
contrario no hay ninguna situacin que no tenga una enseanza, ninguna situacin en
absoluto. Todas las situaciones estn llenas, pero t tienes que descubrirlo; puede ser
que no est claro en la superficie. Tienes que estar ms alerta. Tienes que mirar todos
los aspectos de la situacin.
El Desiderata est absolutamente en lo cierto, sta es mi propia experiencia. Yo he
aprendido de toda situacin posible.

Le preguntaron a uno de los grandes Maestros sufis, Junaid, cuando se estaba


muriendo ... su discpulo principal se acerc a l y le pregunt: Maestro, amado
Maestro, nos ests abandonando. Siempre ha estado una pregunta en nuestras mentes,
pero nunca pudimos reunir el suficiente coraje para preguntarte, y ahora que nos ests
abandonando, no habr ms oportunidad de preguntar, as que todos los discpulos
me han obligado a que me acerque a ti y te pregunte. Quin fue tu Maestro? Esto
siempre ha despertado gran curiosidad entre tus discpulos porque nunca te hemos
odo hablar de tu Maestro.
Junaid abri los ojos y dijo: Me ser muy difcil contestarte porque he aprendido
de casi todos. La existencia ha sido mi Maestro. He aprendido de cada hecho que me
ha sucedido en la vida y estoy agradecido por todo lo que me ha sucedido, porque yo
he llegado debido a todo ese aprendizaje. Pero no tuve un Maestro slo. No fui tan
afortunado como lo son ustedes les dijo Junaid ustedes tienen un Maestro.
Yo puedo entender a Junaid porque ste tambin fue mi caso. Yo nunca tuve
ningn Maestro; ustedes son mucho ms afortunados. Yo tuve que aprender de un
modo difcil: de toda experiencia, de todo hecho, de toda persona a la que conoca.
Pero ha sido un viaje inmensamente rico.
Junaid dijo: solamente para satisfacer tu curiosidad, te dar tres ejemplos. Uno:
yo tena mucha sed, y me diriga al ro llevando mi cuenco de limosnas, mi nica
pertenencia. Cuando llegu al ro un perro se abalanz, salt al agua y comenz a
beber.
Yo observ por un momento y arroj mi cuenco de limosnas, porque era intil
un perro no lo necesita. Tambin yo salt al ro, beb tanta agua como quise. Todo mi
cuerpo estaba fresco porque me haba metido al agua, me qued sentado en el ro
durante unos pocos momentos, agradec al perro, le toqu las patas con profunda
reverencia, porque l me ha enseado una leccin. Yo haba abandonado todo, todas
mis pertenencias, pero haba un cierto aferrarse a mi cuenco de limosnas. Era un

cuenco hermoso, muy hermosamente trabajado, con incrustaciones de oro. Me lo


haba regalado un rey y yo siempre estaba alerta por si alguien me lo pudiera robar.
Incluso por la noche sola ponrmelo debajo de la cabeza como almohada para que
nadie me lo pudiera quitar. se era mi ltimo apego el perro me ayud. Estaba muy
claro: si un perro se puede arreglar sin un cuenco, yo soy un hombre, por qu no me
las puedo ingeniar yo? Ese perro fue uno de mis Maestros.
El segundo dijo Junaid me perd en un bosque y cuando llegu al pueblo, al
pueblo ms cercano que pude encontrar, era medianoche. Todo el mundo estaba
profundamente dormido. Recorr el pueblo para ver si poda encontrar a alguien
despierto que me diera albergue durante la noche. Solamente pude encontrar a un
ladrn que estaba buscando una casa para entrar en ella.
Le pregunt al ladrn: parece que hay solamente dos personas despiertas en el
pueblo, t y yo puedes darme albergue durante la noche?
El ladrn dijo: veo por tus vestimentas que eres un monje sufi...
La palabra Sufi viene de sufi suf significa lana, una vestimenta de lana. Durante
siglos los sufis han usado una vestimenta de lana; por eso se los llama sufis, debido a
su vestimenta. Del mismo modo en que a ustedes en el mundo se los llama la gente
naranja, a ellos se los llama sufi.
El ladrn dijo: veo que eres sufi y me siento un poco avergonzado de llevarte a
mi casa. Lo deseo, pero debo decirte quin soy. Soy un ladrn te gustara ser el
husped de un ladrn?.
Por un momento Junaid vacil. El ladrn dijo: es mejor que te lo haya dicho.
Pareces vacilar. El ladrn est dispuesto, pero el mstico parece vacilar acerca de
entrar a la casa de un ladrn, como si el mstico fuera ms dbil que el ladrn. Yo no
tengo miedo. En realidad, tendra que tenerte miedo t puedes cambiarme, t
puedes transformar toda mi vida! Invitarte significa un peligro, pero no tengo miedo.
Eres bienvenido. Come, bebe, qudate dormido, y qudate tanto tiempo como desees,
porque yo vivo solo y gano lo suficiente. Puedo mantener a dos personas. Y ser
realmente hermoso hablar contigo de grandes cosas. Pero pareces vacilar.
Y Junaid se dio cuenta de que eso era verdad. Le pidi perdn. Toc los pies del
ladrn y le dijo: s, el enraizamiento en mi propio ser es todava muy dbil. T eres
un hombre fuerte y me gustara ir a tu casa. Y me gustara quedarme un poco ms, no
solamente esta noche. Quiero ser ms fuerte!.
El ladrn dijo: vamos!. Aliment al sufi, le dio algo de beber, lo ayud a
dormirse, y le dijo: ahora me voy. Tengo que hacer lo mo. Regresar temprano por
la maana. Temprano por la maana el ladrn regres.

Junaid le pregunt: tuviste xito?.


El ladrn dijo: no, hoy no, pero maana quizs ....
Y esto sucedi continuamente durante treinta das; cada noche el ladrn sala y
cada maana regresaba, pero nunca estaba triste, nunca estaba frustrado, no haba
ninguna seal de fracaso en su rostro, siempre feliz, y l deca, no importa, hice lo
posible, hoy nuevamente no pude encontrar nada, pero lo intentar maana. Y, si Dios
quiere, puede suceder maana.
Un mes ms tarde Junaid se fue, y durante aos intent llegar a lo ltimo, pero
fracasaba siempre. Pero las veces que decida abandonar todos sus intentos se
acordaba del ladrn, de su rostro sonriente, y de cuando deca: Si Dios quiere, lo que
no ha sucedido hoy puede suceder maana.
Y finalmente, cuando alcanz lo ltimo, Junaid dijo: record al ladrn como uno
de mis grandes Maestros. Sin l yo no sera lo que soy.
Y en tercer lugar dijo Junaid llegu a un pequeo pueblo. Un muchachito
estaba llevando una vela, una vela encendida, obviamente dirigindose al pequeo
templo de la ciudad para poner la vela all durante la noche.
Sin pensarlo dijo Junaid le pregunt: T mismo encendiste esta velar?.
El nio dijo: s.
Y Junaid le pregunt: puedes decirme de dnde proviene la luz? T mismo has
encendido la vela as que debes haberlo visto. De dnde proviene la luz? Cul es la
fuente de la luz?.
El muchacho ri y dijo: espera! y sopl la vela frente a Junaid. Y le dijo has
visto que la luz desapareci. Puedes decirme a dnde se fue? Si puedes decrmelo te
dir de dnde ha venido, porque se ha ido al mismo lugar. Ha retornado a la fuente.
Y Junaid dijo: Yo haba conocido grandes filsofos, pero nadie haba hecho una
afirmacin tan hermosa: se ha ido a la misma fuente. Todo regresa finalmente a su
fuente.
Y adems, el muchacho me hizo tomar conciencia de mi propia ignorancia. Estaba
tratando de bromear con el nio, pero l me devolvi la broma. Me mostr que hacer
preguntas tontas: De dnde viene la luz? no es inteligente. No viene de ningn
lugar, viene de la nada, y va hacia ningn lugar, va hacia la nada.
Junaid dijo: toqu los pies del nio. El muchacho estaba confundido. Dijo: por
qu ests tocando mis pies?

Y yo le dije: eres mi Maestro, me has mostrado algo. Me has dado una gran
leccin, un gran entendimiento. Junaid dijo, desde ese momento he estado
meditando acerca de la nada, y lentamente, lentamente he entrado en la nada. Y ahora
ha llegado el momento final cuando la vela se apagar, la luz se apagar. Y yo s
dnde estoy yendo a la misma fuente.
Recuerdo a ese muchacho con gratitud ... todava puedo verlo parado delante de
m, soplando la vela.
Buda us la palabra nirvana para la experiencia ltima. Nirvana simplemente
significa apagar la vela. De pronto, la llama que estaba manifiesta va hacia la nomanifestacin; desaparece.
Me preguntas ... el hombre realmente puede aprender a partir de cada situacin
en la vida, como la dice el Desiderata? ... S.

El pobre Pedro era conocido como palo de escoba por sus amigos. Era
terriblemente delgado, y se lo vea tan demacrado que esto no favoreca su vida social.
Una noche para ahogar sus penas, Pedro entr a un bar en el barrio itlico de Nueva
York y, de milagro, se hizo amigo de Rosala una atractiva divorciada. Casi se
desrnaya cuando ella lo invito a su casa. En su departamento ella llev a piel y
huesos directamente al dormitorio, y le dijo: Por qu no te desvistes y me esperas
en la cama?. Pedro se quit la ropa apresuradamente y respirando agitado, esper
que ella regresara. Cinco minutos ms tarde, la muchacha italiana entr con un nio
de seis aos. Retir las sbanas, lo seal a Pedro y exclam: Roberto as vas a ser
si no empiezas a comer tus espaguetis.

Me han escrito una carta. Te ayudar a entender qu significa el Desiderata.


Dice:
Amado Osho: el otro da, dos personas Hare Krishna con una apariencia muy
extraa llegaron a examinar el ashram y el modo en que lo organizamos. Uno de los
hombres es el jefe del movimiento Hare Krishna en Bombay y la primera pregunta que
me hizo fue Por qu estn ustedes aqu?. De modo que yo, sin pensar respond:
yo estoy enamorada de Osho y disfruto lo que hago aqu.
Y luego me pregunt: usted no tiene ningn inters en las escrituras?. Entonces
yo nuevamente contest: no, no tienen ningn sentido para m.
El hombre me mir, extraado, y me pregunt: qu hacen para lograr la

espiritualidad?. Le dije: quin la necesita?. Entonces me mir y me dijo, con voz


muy grave: siento pena por usted. Entonces, yo solamente sonre y el hombre me
dijo: usted no tiene ningn inters en las escrituras. Cmo aprende?. Y yo le dije:
viviendo.
l se sobresalt y dijo: sabe usted lo que sucede despus de la muerte?. Yo le
dije: no, todava estoy viva. l dijo: pero las escrituras pueden decirle lo que
sucede despus de la muerte. Entonces le dije: las escrituras le dijeron lo que
sucede despus de la muerte?. l dijo: no. Entonces yo le dije: Ahh.
Despus el hombre pas a interesarse en la palabra Bhagwan, recitando un sutra
de diez pginas en snscrito y me explic Sabe qu contiene la palabra
Baghwan*?. Y yo le dije: no. Dijo: la palabra Baghwan est formada por sexo.
Lo mir sorprendida, y todas sus preguntas siguieron ms absurdas que las
anteriores. Despus simplemente me divert con ellos, y los individuos se fueron
enojados.
Osho, qu les pasa?

* Bhagwan: anterior manera de nombrar a Osho.

El movimiento Hare Krishna atrae a las personas ms estpidas. Es un milagro!


Solamente los estpidos son atrados por l. En cierta forma es extrao, porque casi
todos los movimientos atraen a todo tipo de personas; pero el movimiento Hare
Krishna es especial: es solamente para los estpidos. Cuanto ms tonto seas, mejor.
Ahora bien, todas estas preguntas son tontas. He conocido a muchas personas
Hare Krishna; los conoc mientras recorra el pas. Y puedo entender tu sorpresa
porque yo s que todas sus preguntas son tontas.
Ahora, qu clase de pregunta es sta? por qu estoy aqu?.

Una vez a Mulla Nasruddin lo pescaron haciendo el amor con una mujer; el
marido entr de pronto a la habitacin. Demudo, Nasruddin corri, tratando de
encontrar algn lugar para esconderse. Al no poder encontrar ningn otro lugar; se
meti dentro del armario.
El hombre mir a su al rededor y abri el armario. Nasruddin estaba parado ah

completamente desnudo, y el hombre le pregunt, qu est haciendo aqu?.


Nasnuddin dijo: todo el mundo tiene que estar en algn lugar! Estoy en
problemas, y ests haciendo preguntas metafsicas! Obviamente, todo el mundo tiene
que estar en algn lugar!.

Ahora este tipo tonto, incluso si se encuentra con Dios, le va a preguntar: qu


ests haciendo aqu? porqu ests aqu?. Piensas que Dios puede contestar eso?
Imposible!
Pero hay algo, afortunadamente: estas personas Hare Krishna nunca conocern a
Dios. Son tan tontos que, incluso si lo encuentran, se lo perdern.
l pregunt: qu hacen acerca de la espiritualidad?. Como si la espiritualidad
fuera algo que puede hacerse. sa es su idea de la espiritualidad: tienes que hacer
algo.
La espiritualidad es la desaparicin del que hace, y cuando no hay nadie que hace,
cmo puede existir el hacer? Es un estado de ser, no de hacer. El hacer te mantiene en
el mundo; el ser te lleva hacia lo que est ms all.

Qu hacen para la espiritualidad?. La espiritualidad no es algo que se pueda


lograr haciendo nada. Es tu ncleo ms ntimo; la sientes cuando cesa todo el hacer.
Una vez que la has sentido, entonces permanece siempre como una corriente
subterrnea incluso cuando ests haciendo mil y una cosas. Entonces donde sea que
ests, cualquiera sea la cosa que ests haciendo, est all: una presencia que te rodea,
una luz que surge de tu ncleo ms profundo, que se irradia alrededor de ti, una paz,
un amor, una alegra, una fragancia.
Pero esta gente Hare Krishna piensa que tienes que seguir cantando, repitiendo el
nombre de Dios, pasando las cuentas entre tus dedos. Cmo si Dios tuviera un
nombre, y como si al pasar esas cuentas entre tus dedos pudieras volverte espiritual, o
al repetir el nombre de Dios! Tu repeticin te har an ms lento de entendederas de
lo que eres ... la repeticin siempre hace que una persona sea ms lenta de lo que era
antes, porque la repeticin genera aburrimiento.
Y toda madre lo sabe: cuando el nio no se duerme, ella comienza a cantarle una
cancin de cuna. Y qu es una cancin de cuna? Un mantra, una meditacin
transcendental que se le impone al nio. Ahora el nio no puede escapar; est
atrapado dentro de la frazada. Se mueve y tiene que escuchar algunas palabras que no
tienen sentido. La repeticin continua en una voz montona lo aburre completamente.

Finalmente, el nio logra escaparse a travs del sueo al ver que no tiene ningn
otro modo se queda dormido! Se queda dormido y empieza a roncar. sa es la nica
manera de liberarse de la madre y de su cancin de cuna.

Una vez Mulla Nasruddin estaba muy enfermo. Lo trataron todo tipo de mdicos:
alpatas, ayurvedas, homepatas, etc, etc, pero nada lo mejoraba; se estaba
deteriorando da a da. Finalmente, su hijo fue a lo de un hipnotizador y le pidi que
fuera a ayudarlo. se era el ltimo recurso.
El hipnotizador dijo: no se preocupen. Lleg, empez a repetir una y otra vez
te ests quedando dormido, dormido, dormido... sueo profundo, profundo...
quedando dormido cayendo ... durante media hora continuamente, quedndote
profundamente dormido... De pronto, Mulla empez a roncar. Ese era uno de los
problemas, que haca meses que no dorma. Y los doctores decan que sus medicinas
no estaban funcionando porque l no poda dormir.
Durante el sueo tu cuerpo se recupera, se recobra. Si de algn modo se lo puede
ayudar a dormir; entonces las medicinas empezarn a funcionar. As que fue un
milagro!
El hipnotizador sali de la habitacin en puntas de pie, en silencio, y el hijo de
Nasruddin estaba muy impresionado. Le pag el doble de sus honorarios, y le
agradeci mucho. El hipnotizador se fue y el hijo entr a la habitacin. Mulla abri un
ojo y pregunt: se fue ese estpido? Me estaba matando!
Nunca me haba aburrido tanto en mi vida. Nunca se me haba ocurrido
suicidarme. Por primera vez, cuando l segua y segua, pens: no hay modo de
liberarse de este tipo, as que fing roncar O l me mataba, o si yo hubiera estado un
poco mejor; un poco ms sano, lo mataba a l! Pero nunca ms traigas a gente as
aqu, si no, va a haber derramamiento de sangre. O bien yo me voy a matar; o voy a
matar a la persona. Qu estupidez es sta?.

Pero esta gente cree que al repetir un cierto mantra puedes lograr la espiritualidad.
Lo nico que puedes lograr es un estado mental aburrido. Perders tu inteligencia, eso
es todo. Perders tu agudeza.
Ahora bien, puedes aprender muchas cosas del lder del movimiento Hare
Krishna. Puedes aprender mucho acerca de la estupidez, y puedes aprender mucho
acerca de ti mismo de cundo y dnde t tambin te comportas de manera estpida.
Mil y una cosas puedes aprender, y eso es lo que le dijo mi sannyasin, aprendo
viviendo. Pero ellos piensan que se puede aprender solamente de las escrituras.

No se puede aprender nada de las escrituras. Te vuelves un hombre de


conocimiento, pero jams un sabio. La persona de conocimiento est en un estado
mucho peor que el ignorante, porque el ignorante por lo menos es inocente, est
dispuesto a aprender, por lo menos es receptivo. Estas personas Hare Krishna no
pueden escuchar, no pueden ver. Estn llenos de basura! Pero para ellos la basura es
basura sagrada!
Solamente observa. Cuando tengas la suerte de estar con una persona estpida,
simplemente obsrvalo; te ayudar inmensamente a que te vuelvas inteligente.

En Londres, Lady Ashcroft decidi hacer una fiesta muy elegante y contrat a una
mucama, la seorita Scapeccia, quien haba llegado recientemente a Inglaterra.

No se olvide de las pinzas para el azcar le orden la seora no es agradable


cuando los hombres van al bao, y se la sacan y se la ponen, y tienen que tomar los
terrones de azcar con los dedos.
S seora, contest la muchacha Italiana.
Esa noche, ms tarde, cuando los invitados se haban ido, Lady Ashcroft le dijo:
Seorita Scapeccia, pens que le haba dicho acerca de las pinzas para el azcar!.
iYo las puse, seora. Se lo juro!.
Muy bien, pero yo no la vi en la mesa.
En la mesa? Yo las puse en el bao!.

ltima pregunta

Amado Osho, cmo abro mi sentido del humor?

Todos nacemos con sentido del humor. No es un talento, es intrnseco a la

naturaleza humana. Pero la sociedad trata de destruirlo; tiene miedo hasta del sentido
del humor. Les enseamos a los nios a ser serios. La seriedad es alabada,
enormemente alabada. En realidad, la seriedad es una especie de enfermedad; debera
ser condenada.
Cada nio trae al mundo sentido del humor, pero lo destruimos, por lo menos lo
reprimimos. No le permitimos que lo disfrute; no le permitimos que lo comparta con
nosotros. No lo alentamos para ayudarlo a que crezca, porque tenemos miedo; si se
vuelve demasiado no-serio, entonces se volver peligroso para la sociedad seria.
Entonces empezar a rebelarse en contra de muchas cosas, porque el sentido del
humor es una parte esencial de la inteligencia.
No ves a los asnos rindose, no ves a los bfalos disfrutando de un chiste. Es
solamente el hombre el que puede disfrutar de un chiste, el que puede rer. Tus
santos son como los bfalos y los asnos! Han cado por debajo de la humanidad; han
perdido algo de inmenso valor. Sin risa, un hombre es como un rbol sin flores.
Pero la sociedad necesita personas serias: presidentes, ministros, vicecancilleres,
profesores, papas, shankaracharyas, ayatollahs, imnes, todo tipo de sacerdotes,
maestros, comisionados, recaudadores, gobernadores ... todos tienen que ser serios. Si
tienen sentido del humor la sociedad teme que se pierda la eficiencia. Si tienen sentido
del humor se volvern humanos y se espera de ellos que sean como mquinas.
La manera en que camina Adolf Hitler es mecnica. Observa sus movimientos: el
modo en que se para, el modo en que camina, el modo en que saluda, el modo en que
lo saludan, parece casi mecnico, como si no fuera un hombre sino un robot. Su cara,
sus gestos, son todos como los de un robot, e hizo a toda Alemania parecida a un
robot.
Destruy Alemania ms de lo que destruy a cualquier otro pas. Pero cre un
ejrcito muy eficiente. Un ejrcito eficiente solamente es posible si la gente pierde toda
su inteligencia y todo lo que esa inteligencia contiene.
El sentido del humor es uno de los componentes esenciales de la inteligencia. En
el momento en que lo pierdes tambin pierdes la inteligencia, cuanto ms sentido del
humor tienes, ms inteligente eres. No se trata de abrir el sentido del humor,
simplemente quita los obstculos. Ya est all, ya existe. Simplemente quita unas pocas
piedras que tus padres, tu sociedad, han colocado all para impedirlo. La sociedad te
ensea autocontrol, y el sentido del humor significa relajacin.
Justamente el otro da desde Londres, un sannyasin me mand un recorte de un
diario; haba escuchado mis chistes acerca del presidente de Zimbawe, el reverendo
Cannon Banana, y me mand un pequeo recorte: uno de los ministros del gabinete
de Banana estaba viajando con Banana en un avin y se hizo pis en el corredor. Le
preguntaron: qu sucede?.

l dijo, estaba tratando de ejercitar el autocontrol, pero fue imposible!. Por


supuesto, en presencia del presidente Banana, tienes que ser una banana! Estaba
tratando de utilizar el autocontrol, as que hizo lo posible; si se hubiera entrenado, lo
hubiera logrado.
No puedes rerte delante de tus mayores, no puedes rerte delante de tus maestros,
no puedes rerte delante de tus sacerdotes, y no puedes rerte en las iglesias.
Y los cristianos dicen que Jess jams se ri. Yo no creo eso l no era un
bfalo! l fue uno de los ms grandes hombres, uno de los hombres ms inteligentes
que jams pisaron la Tierra. Debe haberse redo; debe haber disfrutado ... era un
hombre mucho ms terrenal que Buda ... vivi ms apasionadamente, ms
intensamente que ninguna otra persona que alguna vez se haya iluminado.
Amaba la compaa de las mujeres; tena hermosas discpulas, incluso una de las
ms famosas prostitutas de esos das, Mara Magdalena. Le encantaba comer, le
encantaba beber. Es la nica persona iluminada que disfrutaba del vino. Un
verdadero hombre! Le gustaba mucho ir a banquetes. Cada noche haba un banquete
y duraba horas.
Hace algunos das unos sannyasins, samurais, tuvieron una pequea fiesta, y mi
mdium, Rada, bail la danza del vientre. Bien! Disfrut de las noticias y le dije a
Rada, entonces un da tienes que bailar delante de m. Ver tu danza del vientre,
realmente lo voy a disfrutar.
Jess tambin hubiera disfrutado la danza del vientre de Rada. Buda hubiera
cerrado los ojos, pero Jess no! Lao Tse no!

Hay un rumor que dice que un da Lao Tse, Buda y Confucio, estaban sentados en
un restaurante en el cielo y entr una bella mujer con un enorme y hermoso jarro y les
dijo, ste es el jugo de la vida! quieren probarlo?.
Confucio dijo, solamente probar un poquito, porque sin probarlo no puedo
decir nada. se era su modo, ser siempre cientfico, pragmtico. As que solamente
lo prob y dijo: no, es amargo!.
Buda cerr los ojos y dijo, no hace falta que yo lo pruebe. Mucha gente, lo ha
probado justamente ahora, lo ha probado Confucio. Yo declaro que es amargo!.
La mujer se acerc a Lao Tse. Lao Tse se bebi todo el jarro. Dijo, a menos que
bebas todo no tienes derecho a hacer ningn comentario, ningn juicio sobre l. Y
cuando se haba bebido todo el jarro comenz a bailar y a rerse.

Buda y Confucio se fueron, este hombre, Lao Tse nos est dando una mala
reputacin a nosotros, las personas iluminadas!. Por supuesto, no estaba bailando
solo empez a bailar con la mujer! Cuando ests lleno de vida ...

Jess fue un hombre de la Tierra. l repite muchas veces, muchas ms veces de


las que dice: Soy el hijo de Dios, l repite muchas ms veces: Yo soy el hijo del
hombre. Est ms cerca de la Tierra que del cielo, es una persona muy terrenal. Debe
haber redo, debe haber disfrutado.
Los sacerdotes y los papas y las iglesias son muy serias. Entrar en una iglesia es
como entrar en una tumba. Tienes que estar serio, tenso.

Como regalo de casamiento, Brambilla le dio a su hijo Aldo doscientos dlares.


Dos semanas ms tarde le pregunt: qu hiciste con el dinero?.
Compr un reloj de pulsera, pap contest el muchacho.
Estpido! grit el padre tendras que haber comprado un rifle.
Un rifle? para qu?.
Suponte que un da llegas a tu casa y encuentras a un hombre durmiendo con tu
esposa explic el padre Qu vas a hacer? Vas a despertarlo y decirle qu hora
es?.

... suficiente por hoy.

***

No compares

DISCURSO 4

Primera pregunta

Amado Osho, sentado cerca de ti siento ms y ms el profundo silencio y lo que


parece ser vaco, pero no hay dicha en esto. Tiendo a considerarlo como una
indicacin de que hay algo que anda mal, especialmente durante el durshan cuando
tanta gente se siente tan dichosa. Parece que yo no tengo ninguna idea de si estoy en
el camino correcto o no. A veces pienso que me estoy volviendo ms meditativo y en
otros momentos pienso que estoy totalmente fuera de foco y perdido. Por favor,
comntalo.

Deva Ashoka...
El templo de Dios tiene muchas puertas. Cada puerta es nica, y uno no debera
comparar una puerta con otra. El silencio es una de las puertas hacia lo divino, del
mismo modo en que lo es la dicha, la verdad, el amor, la libertad, la conciencia, la
meditacin, la oracin.
El hombre puede entrar a lo divino a travs de tantos caminos como tipos de
personas hay en el mundo, cada tipo tendr sus propias alegras, sus propias
experiencias en el camino. Pero finalmente, cuando uno ha entrado al templo, todas
esas experiencias se funden y se fusionan en una experiencia que no es posible
expresar. Los caminos pueden expresarse, pero la meta permanece sin ser expresada.
No se puede decir nada acerca de ella, es una experiencia sin nombre, pero los
caminos tienen nombres.
El silencio es totalmente diferente de la dicha. Si comienzas a compararte con
otros, te causars una dificultad innecesaria. La comparacin crea ansiedad. No es
necesario que te compares con lo que les est sucediendo a otros, mira simplemente lo
que te est sucediendo a ti. Es saludable? Es nutritivo? Sin ninguna comparacin,
solamente observa lo que te est sucediendo a ti. Te ests volviendo ms centrado,
ms enraizado, ms afirmado en la tierra? Te sientes en casa?

Y esto tiene que ser sin ninguna comparacin, de otro modo todos los que estn
aqu estarn en dificultades, porque si alguien se est moviendo a travs de la puerta
de la dicha, comenzar a compararse y dir: por qu no soy tan silencioso como
Ashoka? Algo anda mal, yo danzo, yo canto y siento gran alegra pero, dnde est
ese profundo silencio del que habla Buda? Algo anda mal, no estoy en el camino
correcto.
Lo mismo te est sucediendo a ti, y cada camino tiene su propio lenguaje.
Te he dado el nombre Deva Ashoka. Te ayudara recordar que Ashoka fue el
hombre que transform todo el rostro de Asia. Fue l y solamente l, quien hizo de
Buda la luz de Asia. Ashoka fue uno de los ms grandes emperadores del mundo. De
muchos modos fue un hombre mucho ms grande que Alejandro Magno, siendo un
gran emperador, el nico emperador que gobern el ms grande mapa de la India
posible ... desde entonces India nunca ha sido tan grande; muchos trozos de ella se
han desprendido. Todava es un pas vasto, pero Ashoka fue el emperador de la ms
grande India posible, casi la mitad de Asia.
Y cuando l se volvi un meditador, cuando l se entreg al Maestro, Gautama
Buda, le sucedi una transformacin tal que sigui siendo un emperador y sin
embargo no posea nada. Viva como un hombre que no tiene nada. Lo tena todo,
pero viva como un hombre que no tiene nada. Nunca renunci al reino; en la
superficie todava era aparentemente un emperador, pero interiormente ya no era parte
de este mundo. Ha sido muy raro que esto suceda en la vida de cualquier otro
emperador en toda la historia del hombre.
Te he dado el nombre Deva Ashoka, divino Ashoka, sintiendo la posibilidad de
que el silencio sea tu camino. El silencio significa el camino de va negativa. La dicha
es muy afirmativa, es va positiva. Afirma que toda la existencia es divina, por lo
tanto, regocjate. Di s a todo lo que es. No renuncia, no elimina, no niega. Aprende a
gozar, a experimentar, a cantar, a bailar, a celebrar. Es el camino de un sendero hacia
un hermoso jardn. Florecen muchas flores, los pjaros cantan.
Pero el camino del silencio es justamente lo opuesto: es como un hermoso
desierto. Recuerda, el desierto tiene su propia belleza, no solamente los jardines son
hermosos. Estos tienen su belleza, pero el desierto tambin tiene su propia belleza: su
inmensidad, su falta de lmites, su silencio, la paz imperturbable y virginal que
prevalece en un desierto y eso tiene su propia belleza. La belleza no se encuentra
slo en un color y slo en un tamao, viene en todas las formas, en todos los tamaos
y en todos los colores. Ha habido gente que ha amado ms a los desiertos que a los
jardines.
Yo vivo en la casa Lao Tse y mi jardn es un bosque. Mukta, mi jardinera, era muy
renuente a hacerlo as obviamente, ella es griega y piensa de una manera lgica, y
esto es muy ilgico. No hay simetra, no se permite podar. Ella poda sin embargo,

cuando yo no la miro! Trata de darle forma al lo.


Vivek odia todo el bosque alrededor de la casa. Ella dice que ha destruido toda la
perspectiva; que no puedes ver nada. No puedes ver la vastedad del cielo, no puedes
ver nada desde la habitacin, est tan cubierto! De hecho, yo no necesito ver nada,
ya he visto todo! Pero para la pobre Vivek es difcil, ella todava necesita ver algunas
cosas. Puedo entender su dificultad.
Puedes seguir y seguir mirando un desierto, no termina en ningn lugar. Todos los
horizontes estn disponibles, su vastedad y su profundo silencio tienen su propia
cancin, que no se oye, que no habla. Lo mismo es verdad para el camino del
silencio.
Buda no puede bailar, no puede cantar. Por supuesto, l tiene su propia cancin,
pero esa cancin no est hecha de sonidos. No es el sonido del agua que corre; es la
cancin de un desierto. Puedes sentirlo, puedes vivirlo, puedes ser l, pero no es
tangible, no puedes tocarlo, no puedes sostenerlo en tus manos Cmo puedes
sostener la nada en tus manos? Buda lleg a lo ltimo negando: Yo no soy el cuerpo.
Yo no soy la mente. Yo no soy ni siquiera el corazn. Continu negando: Yo no soy
un yo. Yo soy simplemente nada. Sigui negando hasta que no qued nada para
negar.
Su mtodo es como pelar una cebolla: sigues pelando capa por capa, capa por
capa. La cebolla empieza a volverse ms pequea, ms pequea y ms pequea, y
finalmente se ha quitado la ltima capa y la cebolla ha desaparecido. Ahora hay nada.
ste es el camino de Buda. Cuando te has vuelto una nada absoluta, has entrado. Pero
no compares.
Buda no puede compararse a s mismo con Meera, con Chaitanya, con Kabir. l
no puede comparar. Si observa a Meera bailando con su veena, cantando
extticamente, por supuesto sentir que se est perdiendo algo. Si Meera observa a
Buda ... el silencio ...
Las primeras estatuas de Buda en todo el mundo estaban hechas de mrmol, y no
es accidental que hayan sido hechas de mrmol. Buda tena una cualidad ... la misma
frescura que el mrmol y la misma quietud que una estatua.
No puedes hacer una estatua de Meera, es imposible, porque, cmo va la estatua
a representar una danza? Meera es fluida, est fluyendo. Si quieres hacer una estatua
de Meera tendrs que hacer una estatua de una fuente. Tendrs que darle a la fuente la
forma de Meera porque ella es voltil, dinmica. La danza tiene que estar all ... si la
danza no esta all. Puedes captar una postura de Meera danzando, pero en el momento
en que la danza se detiene, desaparece. La danza es un proceso, no es una cosa.
A Buda se lo puede captar hermosamente en una estatua; por eso no nos asombra

que l tenga las estatuas ms hermosas de todo el mundo. Su silencio puede ser
captado muy fcilmente en una estatua de mrmol.
Ashoka, nunca compares. La comparacin simplemente crea problemas
innecesarios. Sigue entrando en este silencio y no lo llames vaco porque cuando un
occidental llama a algo vaco, significa algo distinto. Y cuando un oriental llama a algo
vaco, significa algo que es casi diametralmente opuesto. En ningn lenguaje
occidental el vaco tiene la connotacin de algo que realmente existe. El vaco
simplemente dice que no existe nada, pero nada es simplemente nada. Pero en los
lenguajes orientales, shunyata, la palabra que Buda us para el vaco, no significa que
nada existe, significa que la nada realmente existe. Nada no es simplemente nada: es
todo, es desbordante.
En ingls tienes la palabra room (habitacin), habitacin simplemente significa
espacio. Yo viv en Raipur por seis, ocho meses una vez, y tena una habitacin
totalmente vaca, ni siquiera una silla, solamente una estera de bamb; eso era todo lo
que la habitacin contena. Cualquiera que entraba a la habitacin deca: no hay
nada en esta habitacin?. Y yo le deca a la persona: Habitacin slo significa
espacio; no se necesita nada ms. sta es una habitacin! Es espaciosa. Ests
buscando cosas y como no hay cosas dices nada (nothing). Es de all de donde
surge la palabra nothing (nada) viene de no-thing (ninguna-cosa). Pero no ests
viendo la cualidad de la habitacin, lo espacioso, que es muy positiva. La habitacin
est llena de espacio, no est vaca vaca de cosas pero llena de espacio.
El desierto est vaco de rboles y de gente y de animales, pero est lleno de
espacio.
Los idiomas orientales tienen tambin un sentido positivo acerca de la nada, del
vaco. As que recuerda, cuando sientas la nada, cuando te sientas vaco, abandona la
idea occidental. Es un cambio de gestalt. Debes haber visto una imagen en los libros
de los nios ... una imagen muy famosa, casi todos la deben haber visto; existe en casi
todos los libros de psicologa: simplemente una lnea que dibuja a una mujer vieja,
pero si sigues mirndola llega el momento en que cambia la gestalt. De pronto
desaparece la mujer vieja y hay una hermosa joven.
Esas lneas contienen ambas figuras. Si sigues mirando a la joven, pronto
nuevamente cambiar la gestalt y aparecer la mujer vieja, porque los ojos no pueden
permanecer estticos; se cansan de una cosa y entonces cambian la gestalt. Si tratas de
encontrar a la joven mientras tus ojos estn enfocados en la vieja, no logrars
encontrarla, y viceversa: cuando ests viendo a la joven en la figura y tratas de
encontrar a la vieja, no puedes hacerlo. Y la has visto, sabes que ella est all, pero no
puedes encontrarla. No puedes ver a las dos juntas, recuerda, puedes intentarlo pero
es absolutamente seguro que fracasars. No puedes ver a ambas juntas porque las
mismas lneas tienen que ser usadas y esas lneas te pueden mostrar o bien a la vieja ...
o bien a la joven ... Si has agotado las lneas en la vieja, entonces la joven no est en

ningn lugar; no le quedan ms lneas a ella. Si has agotado las lneas en la joven
entonces la vieja desaparece. Pero si sigues mirando, habr cambios: a veces aparece
la joven y entonces desaparece la vieja como si nunca hubiese existido, la buscas y no
la encuentras.
Lo mismo sucede cuando miras una habitacin vaca: es una cuestin de gestalt.
Si ests demasiado enfocado en las cosas buscando los muebles, las pinturas y las
cosas que son casi parte de una habitacin entonces dirs: no hay nada en la
habitacin y tu nada ser occidental. Si te enfocas en el espacio de la habitacin,
en la cualidad espaciosa que hace que la habitacin sea una habitacin, vers que est
llena, llena de una manera desbordante, llena de s misma. Entonces tu nada tendr un
significado oriental.
La mente oriental y la mente occidental realmente difieren en muchos modos; se
han enfocado en gestalt diferentes. El Occidente piensa en las cosas; el Oriente no
piensa en las cosas, piensa en las no-cosas, en las nadas, toda su gestalt es diferente.
Ashoka, tu gestalt est cambiando de lo occidental a lo oriental, y te ser un
poquito difcil abandonar el viejo hbito. Por eso parece como si estuviera vaco y
como si no hubiera dicha en ello. Es tu viejo hbito; de otro modo no parecera vaco.
La nada est tan llena como la mano vaca: tiene todo el cielo en ella. Nada es tan
vaco como un puo: no tiene nada en l. El puo no tiene nada en el sentido
occidental, y la mano abierta no tiene nada en el sentido oriental.

Una vez Ananda le pregunt a Buda: Bhagwan, cul es tu enseanza, en


resumen?.
Buda abri las manos y dijo: Mi enseanza es como las manos abiertas, no como
los puos.

Una afirmacin muy significativa. Cuando tus manos estn abiertas, en un sentido
ests vaco, en otro sentido contienes todo el mundo, todas las estrellas, todo el cielo.
Cunto puedes contener en un puo? Casi nada. Pero cambiar de la gestalt
occidental a la oriental es un poquito difcil.
En el Occidente la va negativa nunca ha sido la gestalt predominante. En
Occidente no ha sucedido nada como el budismo, nada como el Zen. No podra haber
sucedido, no era posible. Toda la tradicin juda de la cual nacen el cristianismo y el
islam, es bsicamente afirmativa: Dios es y Buda dice: Dios no es. Recuerda el

significado oriental.
Cuando Buda dice: Dios no es, no es un ateo. Simplemente est diciendo que la
naturaleza de Dios es la nada. No est negando a Dios en absoluto; no est de acuerdo
con Epicuro o con los Charvakas. Cuando dice Dios no es tienes que recordar,
tienes que ser conciente constantemente de que su no no es tu no; su no no
dice que Dios no existe. Su no simplemente dice que Dios existe como nada. Por lo
tanto, no podemos decir que Dios es, porque eso har que tu gestalt cambie hacia lo
positivo.
O bien puedes decir que Dios es nada, o bien puedes decir que Dios no es. Y por
supuesto decir que Dios es nada, no llegar tan cerca de la verdad. Dios no es llega
muy cerca, tan cerca que un paso ms y desaparecers dentro de la nada. Pero esa
nada es absolutamente plena, est preada. Es la nada que se encuentra dentro de la
semilla.
Si cortas una semilla, qu encontrars? nada. Pero sabes perfectamente bien
que esa nada contiene millones de flores, son invisibles pero estn all, todos los
colores, todas las fragancias. Ahora mismo no se puede sentir nada, pero la
potencialidad est all.
Disfruta de este silencio y no compares, y no lo llames vaco. Ests absolutamente
en el camino correcto; ste es el camino para ti.
No puedo concebir a Ashoka bailando; eso parecer muy ridculo. La prxima vez
que vean a Ashoka ... solamente piensen ... Ashoka bailando. Parecer absurdo, no es
posible. Ashoka cantando ... imposible. l trata de hacerlo porque ve a tanta gente
bailando y cantando.
Muchas veces me escribe chistes, pero yo nunca he elegido ni siquiera uno,
porque no tiene sentido del humor en absoluto! Pero l lo intenta, el pobre hombre lo
intenta, hace lo posible.
Una vez me escribi: Osho, qu piensas acerca de esto? Tengo una idea, me
gustara abrir una revista desde el ashram solamente llena de humor. Yo dije: Dios
mo! Y Ashoka va a ser el editor de la revista!. Si l quisiese empezar una revista
acerca del aburrimiento o algo as, sera totalmente lgico pero quiere abrir una revista
llena de humor! Y no tiene sentido del humor para nada, ni siquiera la posibilidad!
Pero no es necesario.
Sigue cayendo ms y ms profundamente dentro de tu silencio. Y nunca, nunca te
compares con otros, nunca compares tus experiencias con las de otros, porque todos
tienen que seguir su propio camino. Por supuesto, al final el que ha llegado a Dios
danzando y el que ha llegado en silencio, se encuentran y se fusionan en una
experiencia.

La dicha no es lo tuyo ahora. Te puede suceder como un derivado en el estadio


final.
La dicha no es tu idioma, olvdate de ella. El silencio es tu lenguaje. Y no trates de
estar dichoso porque eso ser simplemente falso. No trates para nada de ser algo que
no eres, simplemente s lo que t eres. Y cualquier cosa que seas, est bien, porque
tienes que encontrarte a ti mismo y a nadie ms. Y recuerda otra cosa, tampoco
condenes a los otros. Qu estn haciendo, cantando, bailando, y perdiendo el
tiempo? Sintense en silencio. Porque sa tambin es una posibilidad.
La gente, o bien compara y luego siente que ellos se lo estn perdiendo, o bien se
vuelve agresiva y comienza a destruir la vida de los dems; comienza a condenar:
esto est mal. sa es una especie de defensa, y dicen que la mejor manera de
defenderse es atacar. Comienzan a atacar a otros: ests equivocado simplemente
para sentir que yo estoy en lo cierto. Esa agresividad tambin est equivocada
porque puede distraer a alguien de su camino.
La persona religiosa tiene que entender que las personas difieren, son nicas. De
hecho, cada individuo llega a Dios a su modo, su modo nico. Nadie antes de l ha
llegado alguna vez a Dios del mismo modo, exactamente de la misma manera; y nadie
ms en el futuro va a llegar a Dios as.
Y sta es una de las calamidades que le han sucedido a la humanidad. Todos estn
condenando a todos los dems, dicen: ests equivocado. La cosa bsica es que estn
todos a la defensiva, en el fondo sienten: tal vez nosotros estamos equivocados.
Naturalmente, los jainas son slo una minora tan pequea que es natural que
estn profundamente a la defensiva. Hay millones de cristianos en el mundo; casi la
mitad del mundo es cristiano. Hay solamente trescientos mil jainas. La lgica natural y
obvia es: cmo puede ser que tanta gente est equivocada? Nosotros debemos estar
equivocados. Por eso se vuelven muy agresivos.
Si te encuentras con un monje Jaina, es ms agresivo que cualquiera. Por
supuesto l cree en la no-violencia, as que es no-violentamente agresivo! Pero yo he
mirado las escrituras jainas: han estado criticando a todos y de una manera vehemente,
por la simple razn de que son tan pocos que tienen que defenderse. Estn temblando
por dentro, cmo puede ser que nosotros tengamos razn? Es imposible que
tengamos razn, somos tan pocos. Si tuviramos razn habramos triunfado en todo el
mundo. Y los cristianos son tantos y los mahometanos son tantos y los budistas son
tantos, deben tener razn.
O bien una persona comienza a sentir Yo estoy equivocado o comienza
persistentemente hacer que los otros sientan que estn equivocados. Ambas cosas son
absolutamente innecesarias. No hace falta que sientas que ests equivocado; no hace
falta hacer que los otros sientan que estn equivocados. Permite que la individualidad

de cada uno florezca a su propio modo. Las rosas son rosas, las calndulas son
calndulas, los lotos son lotos. No hace falta comparar y no hace falta decir: Ests
equivocado.
Solamente observa dentro de ti. Si te sientes bien, si sientes que surge en ti un
bienestar, entonces ests en el camino correcto. Si sientes que tu desdicha desaparece,
si sientes que tu ansiedad se disipa, si sientes que tu angustia se evapora, ests en el
camino correcto. No te preocupes acerca de ninguna otra persona, se no es asunto
tuyo.

ltima pregunta

Amado Osho, si otro hombre que ya ha realizado su propio ser llega a ti puedes
reconocerlo simplemente mirndolo? Me gustara encontrarme contigo si me lo
permites.

No hace falta que te preocupes. Puedo reconocerte incluso sin verte t no te has
realizado. No es necesario verte. sta no es la pregunta de un hombre que sabe. El
mismo deseo de ser reconocido como alguien que se ha realizado a s mismo es
prueba suficiente de que no te ha sucedido todava. Una vez que sucede a quin le
importa? quin se preocupa? se no es el punto, en absoluto.
Hace unos pocos das estaba leyendo acerca de Franklin John. Me escribe que fue
a conocer a Satya Sai Baba y que esper all en la multitud para ver si Satya Sai Baba
poda reconocerlo como una persona que era conciente de Dios o no. Si l reconoce a
Franklin John como una persona que es conciente de Dios, si llega hasta l y le dice
esto a l, entonces Franklin John sabr que tambin Satya Sai Baba est conciente de
Dios. Pero Satya Sai Baba no lo mir, as que Franklin John dice que no sabe nada.
Estaba esperando ser reconocido un deseo infantil de certificados, de alguien con
autoridad dndote un certificado.
Cuando termin la universidad haba un puesto vacante para profesor de filosofa;
yo me present. El Ministro de Educacin me llam para la entrevista, y ustedes
comprendern qu tipo de entrevista era. Inmediatamente entramos en conflicto. En
lugar de que l me hiciera una entrevista, yo lo entrevist a l! Y finalmente me dijo:
qu sucede? Usted vino aqu para ser nombrado para este puesto o me est
entrevistando?.

Yo le dije: eso no importa, eso es secundario. Eso lo podemos decidir ms tarde


Las cosas esenciales primero!.
Y dijo: tengo otras cosas para hacer. Usted haga una cosa, dme un certificado de
su persona, eso es todo. He visto que tiene los crditos necesarios y usted puede ser
nombrado, estoy dispuesto a nombrarlo, no puedo discutir con usted. Simplemente
dme un certificado de su persona, que es absolutamente necesario, y aqu est el
nombramiento.
Yo le dije: eso es muy difcil porque todava no he encontrado a un hombre del
cual me gustara tener un certificado personal!.
l me dijo: qu quiere decir? No puede pedirle a su Vice-Decano?.
Yo le dije: No, no puedo, porque an si el Vice-Decano me pidiera que yo le
diera un certificado personal yo no podra no tiene ninguna personalidad en
absoluto! Cmo puedo pedirle un certificado personal?.
l me dijo: esto es muy difcil! No puede encontrar a alguien?.
Yo le dije: No puedo encontrar a nadie! Usted sugirame a alguien. Por ejemplo,
usted es el Ministro de Educacin, pero yo no puedo aceptar su certificado de
personalidad!.
l me dijo: Por qu?.
Yo le dije: Yo lo he visto a usted justamente en este momento. Usted no tiene
inteligencia en absoluto! Nombrar a un hombre como yo, que es absolutamente
antifilosfico, que est en contra de la filosofa, para el puesto que est vacante para
profesor de filosofa qu otra prueba puede haber de que usted es absolutamente no
inteligente? Yo no me nombrara a m mismo para ese puesto!.
l me dijo: usted es muy difcil!. Pero empez a tener cierta estima por m, a
apreciarme, a tener un punto blando hacia m. Me dijo arrgleselas de alguna manera.
Traiga cualquier certificado. Me gustara que usted estuviera en la universidad.
As que yo le dije: yo puedo hacer solamente una cosa, puedo escribir un
certificado yo mismo porque se es el nico certificado que yo voy a aceptar!.
l dijo: Est bien porque quin mira los legajos? Debe todava estar en los
legajos mi certificado de personalidad propio! Por la presente yo lo recomiendo:
este hombre tiene una gran personalidad!.
Dices ... si otro hombre que ya ha realizado su propio yo ... Qu yo? En el
momento en que t te realizas, no hay yo. El yo existe solamente para los que todava

no se han realizado; para los que se han realizado, el yo desaparece. Hay puro vaco,
solamente nada, no hay yo no hay ni una sombra de yo; no hay yoidad. Por lo
tanto qu yo?
Yo significa: estoy separado del todo y el que se ha realizado sabe que l no est
separado del todo. No puede tener un yo; puede tener solamente un no-yo. Anatta as
es como Buda lo llama, no-yo.
Es un fenmeno muy paradjico. Darte cuenta de quin eres es darte cuenta de
que no eres! Si quieres ser, nunca trates de realizarte, porque en el mismo proceso de
la realizacin desaparece el ego. Y el yo es solamente otro nombre para el ego. No hay
tal cosa como la auto-realizacin. S, hay realizacin, pero la realizacin siempre te
deja absolutamente en claro que el yo nunca haba existido en primer lugar y que
nunca ha estado all.
Y para quin ests buscando reconocimiento? Tal como lo veo, para m toda
persona es un no-yo, lo sepa o no. S, si sabe que no hay yo inmediatamente ver que
sabe. Su humildad, su simplicidad, su espontaneidad, su falta de tonteras ser
suficiente. Sus ojos estarn absolutamente vacos porque solamente en el vaco hay
claridad. Ser nadie, una nada. Por supuesto, en lo que a m respecta toda persona es
un no-yo, pero puede ser que no ests conciente de esto. Si no ests concierne de esto,
nada cambia en realidad an permaneces un no-yo pero sigues viviendo en un
mundo de sueos del yo. Y el sueo ms grande de ese mundo de sueos es el sueo
de la auto-realizacin.
Preguntas ... si otro hombre que ha realizado ya su propio yo llega a ti. Puedes
reconocerlo simplemente mirndolo? Primero, para qu tendra que llegar hasta m?
Pero si lo hace, no se trata de reconocimiento. Yo ver que l sabe, pero no lo dir.

Kabir y Farid una vez se encontraron dos Maestros iluminados. Durante dos
das, cuarenta y ocho horas, se sentaron en silencio juntos. Nadie dijo una sola
palabra. Nada fue dicho, nada se oy. Se abrazaron el uno con el otro, se besaron el
uno al otro, rieron, y luego se separaron.
Los discpulos estaban muy defraudados, los discpulos de ambos, porque haban
llegado por miles para ver el gran encuentro de dos personas autorrealizadas y nada
sucedi! Qu puedes esperar? Cuando dos ceros se encuentran qu puede suceder?
Se vuelve un cero! Dos ceros no son dos ceros. Cuando se acercan se convierten en
un cero.
As que cuando partieron, los discpulos de Kabir le preguntaron: Qu te
sucedi? T sigues hablndonos y torturndonos cada da, pero durante cuarenta y
ocho horas de pronto te volviste loco? Y estbamos esperando y esperando que

dijeran algo!.
Kabir les dijo: Yo puedo hablarles a ustedes porque el lenguaje es la nica
manera en que ustedes pueden entender, pero este hombre Farid puede entender el
silencio. Yo no necesito decir una sola palabra. Si hablo solamente demostrar que soy
ignorante.
Los discpulos de Farid le preguntaron: Qu te sucedi? Qu te sucedi?
Podras por lo menos haber cantado una de tus hermosas canciones pero no dijiste ni
una sola palabra! Y de qu se rean? Porque ni siquiera se dijo un chiste!.
Farid dijo: Nos estbamos riendo de ustedes, de que tantos tontos estn
esperando como si algo fuera a suceder nada va a suceder! En el momento en que yo
lo vi a l, en el momento en que l me vio a m, todo estaba claro. l sabe, yo s, y
nosotros sabemos lo mismo. As que cul es el sentido de decir?.
Es como Lao Tse. Un hombre le pregunt a Lao Tse: puedo seguirte cuando vas
a caminar a la maana?
Lao Tse dijo: s, pero con una condicin: no hablar. El hombre acept. Durante
una hora continuamente caminaron en las montaas, y el hombre estaba realmente en
problemas. Estaba controlndose y controlndose y controlndose. Y luego finalmente
el sol comenz a levantarse. El valle era tan hermoso con la salida del sol que se
olvid que no tena que hablar y tampoco pens que sta era demasiada charla, y
simplemente dijo: qu hermoso amanecer!.
Y Lao Tse dijo: ste es el final! Nunca vuelva nuevamente conmigo usted
charla demasiado!.
El hombre dijo: qu? Simplemente he dicho qu hermoso amanecer despus
de una hora, y me ests diciendo usted habla demasiado!.
Lao Tse dijo: s, usted habla demasiado e innecesariamente, porque yo tengo ojos
tambin, yo estoy viendo el hermoso amanecer qu sentido tiene repetirlo? Usted
piensa que yo soy ciego? Piensa que soy insensible? Tiene que decrmelo? Yo s
que es hermoso, as que qu sentido tiene decirlo?.
Nunca le permiti al hombre seguirlo de nuevo. Le dijo no, eso no es posible.
Usted ha demostrado ser estpido.
Si alguien que ha llegado a saber que no es llega hasta m, yo inmediatamente lo
ver. Pero no hace falta venir; es posible el encuentro por casualidad. Farid y Kabir se
encontraron por casualidad. Farid estaba viajando y en el camino lleg a la choza de
Kabir, as que los discpulos de Farid dijeron: aqu vive Kabir, y ser hermoso que
ustedes estn juntos durante algunos das, y nosotros tambin podremos disfrutar de

que ustedes estn juntos.


l dijo: muy bien.
Y los discpulos de Kabir dijeron: sabes que Farid est andando por este
camino? Si lo invitamos solamente por unos pocos das ser bueno tener dos personas
iluminadas en la misma choza.
Kabir dijo: muy bien.
Fue una coincidencia.

Sucedi en vida de Buda y Mahavira, muchas veces estaban en el mismo pueblo,


y una vez por lo menos estaban en la misma caravana, Mahavira ocupando una parte
de la caravansera y Buda ocupando otra parte de la caravana, sin embargo nunca se
encontraron. No hizo falta.
Una vez yo estaba en Bombay y J. Krishnamurti estaba en Bombay. Alguien le dijo
que yo estaba all. l dijo: bien. La gente lo convenci de que el encuentro sera
bueno. Y mi gente tambin lleg corriendo hasta m y me dijeron: J. Krishnamurti
est ac, y sta es la oportunidad de nuestras vidas. Ser bueno si ustedes se
encuentran. Yo les dije: perfectamente bien, pero quin va a ir hacia quin? Yo no
voy a ningn lugar. Si Krishnamurti viene es bienvenido!. Y Krishnamurti dijo lo
mismo: yo no voy a ningn lugar. Si Osho viene es bienvenido. Y ah termin el
asunto, termin para siempre. No haca falta. Yo le dije a la gente: qu vamos a
hacer? Nos vamos a quedar sentados, desperdiciando mutuamente el tiempo!.
Una cosa es segura: t no has llegado todava. Eso lo puedo decir sin verte.
Tambin l ha hecho otra pregunta que prueba lo que estoy diciendo: Amado
Osho, puedes entrar en samadhi por tanto tiempo como desees permanecer en l?.
Entras en samadhi solamente una vez y luego nunca se sale de l. No hay salida.
No hay una puerta de salida, hay solamente entrada. Yo entr en samadhi. Ahora
dondequiera que yo est, cualquier cosa que sea la que estoy haciendo, todo est
sucediendo en samadhi. Ahora no hay modo de salir de samadhi. Samadhi no es un
estado, no es un estado de nimo en el cual entras y luego sales. Samadhi es tu propio
ser. Ahora dnde puedo yo dejar mi ser? Es mi propia naturaleza. Ahora dnde
puedo dejar mi naturaleza. Yo soy ella!
No entiendes nada. Puede ser que hayas estudiado las escrituras. Pareces ser una
vieja clase de sannyasin hind. Puede ser que hayas estudiado, puede ser que hayas
ledo, puede ser que hayas escuchado a grandes acadmicos, eruditos, pero todava no

has probado el vino, todava no.

...suficiente por hoy.

***

Dios jams repite


DISCURSO 5

Esquiva a las personas ruidosas y agresivas, pues son un fastidio para el espritu.

Si te comparas con los dems te volvers vano y amargado, pues siempre habr
personas ms grandes y ms pequeas que t.

Disfruta de tus xitos lo mismo que de tus planes.

Mantn el inters en tu propia carrera por humilde que sea; ella es un verdadero
tesoro en el fortuito cambiar de los tiempos.

S cauto en tus negocios pues el mundo est lleno de engao, ms no dejes que
esto te vuelva ciego para la virtud que existe.

Hay muchas personas que se esfuerzan por alcanzar nobles ideales. La vida est
llena de herosmo.

Sucedi en un tren que se diriga a la costa. Mieczylaw estaba hundido en su


asiento y a cada rato suspiraba y exclamaba ay, ay, ay!. Forbes, que estaba sentado
cerca de l lo oy gritar pero no se inmiscuy, pensando que el hombre estaba
preocupado por alguna grave tragedia personal.
Al da siguiente volvi el mismo grito de ay, ay, ay!. Y lo mismo sucedi al
otro da. Finalmente, Forbes se inclin y murmur le sucede algo grave?.
Ay, s! dijo el polaco hace tres das que estoy en un tren equivocado!.

sta es exactamente la situacin de la humanidad.


Todos, casi todos, estn en un tren equivocado! Por eso hay tanta desdicha. La
desdicha simplemente indica que no ests donde se supone que debes estar, que no te
ests moviendo hacia tu propio destino, que no ests floreciendo en la direccin de
tus potencialidades, que otros te han hecho extraviar tu camino, que otros te han
distrado. Tal vez esos otros no tenan intencin de hacerte dao, sino que eran
personas inconcientes igual que t.
Cada padre distrae al nio de su ser esencial, lo lleva por el camino equivocado.
Cada maestro, cada sacerdote sigue haciendo lo mismo. Nadie respeta al individuo.
Todos ya han decidido lo que es bueno y lo que es malo, y adems para todos.
Cada individuo es un fenmeno nico. Por eso ninguna ley, ninguna moralidad
puede ser aplicable a todos. Por supuesto, tenemos que ponernos de acuerdo en unas
pocas cosas mnimas, slo para convivir, pero esas cosas mnimas tienen que ser las
no-esenciales.
se es el mensaje fundamental del Desiderata. Desiderata significa lo
fundamental, lo esencial. Acerca de las cosas esenciales, no se debe transigir en
absoluto. Con nadie, ni siquiera con Dios, porque no sabes nada acerca de Dios. El
sacerdote sigue hablando en nombre de algn Dios al que nadie conoce. Es el
sacerdote, el astuto sacerdote, que pretende que su voz es la voz de Dios.
Una de las escrituras ms antiguas del mundo es la escritura hind Rig Veda. El
noventa y nueve por ciento es un completo sinsentido. No solamente un sinsentido,

sino que adems es irreligioso, ni siquiera es un sinsentido religioso. Todas las


oraciones en el Rig Veda son oraciones para lo no-esencial, la gente le pide dinero a
Dios, poder, prestigio, ms vacas, mas caballos, ms tierra; no solamente eso, sino
tambin la muerte de los enemigos y la prosperidad de los amigos. Y esta escritura es
venerada por los hindes como religiosa.
Religin significa que uno est tratando de trascender lo mundano; de no ser as,
la religin pierde todo su significado. Pero el Rig Veda est lleno de lo mundano; es
realmente un milagro que de vez en cuando encuentres una afirmacin que pueda
volverse significativa, que concierna a lo esencial y no a lo circunstancial.
Y esto no les sucede solamente a los hindes; esto sucede con los budistas, con
los jainas, con los cristianos, con los judos, con los musulmanes, con casi todas las
religiones organizadas. Todas han ido por un camino equivocado. Cuando digo que
han ido por un camino equivocado digo que se han involucrado con lo no-esencial.
En las escrituras budistas hay treinta y tres mil reglas. A menos que sigas esas
treinta y tres mil reglas de conducta, nunca podrs volverte un buda. Uno ni siquiera
puede recordar esas reglas; solamente piensa en treinta y tres mil reglas para seguir y
abandonas el deseo mismo de ser un Buda. Te volver loco. Slo una persona loca
puede seguir esas reglas, no puede haber treinta y tres mil reglas acerca de lo esencial:
son acerca de lo no-esencial.
Mientras ests caminando cun lejos debes mirar en el camino? solamente cuatro
pies, no ms de eso, ni siquiera cuatro pies y seis pulgadas; si vas ms all del lmite
de cuatro pies, pierdes la gracia. Ahora, qu tontera es sta, y qu tiene que ver con
la religin? Tienes que tener solamente tres prendas de vestir, no puedes tener cuatro,
solamente tres, y tienes que ser muy estricto acerca de esto. Tienes que pedir limosna
de determinada manera, a determinadas personas, no de otro modo. Tienes que comer
solamente en un determinado momento y si sientes hambre luego, no puedes comer;
tienes que quedarte con hambre.
El monje budista tiene que comer slo una vez por da; el monje jaina ni siquiera
puede beber agua durante la noche; el monje jaina no puede ni siquiera orinar si la
tierra est mojada; el monje jaina no puede orinar en el agua; es por eso que ningn
monje jaina puede usar los baos modernos. Tantas estupideces! Pero han sido
difundidas en el nombre de la religin y una vez que algo toma el color de la religin,
comienza a parecerle importante a la gente.
Se ha enfatizado mucho la fuerza del carcter; en realidad, el carcter es un
fenmeno perifrico; la verdadera cosa no es la fuerza del carcter, sino la conciencia.
La conciencia sucede por dentro, y no est disponible para que la observen otros. Los
dems solamente pueden observar tu carcter. Y siempre son los otros los que estn
decidiendo por ti; por eso deciden algo que ellos pueden observar, deciden acerca de
tu conducta, y por supuesto, el hombre es capaz de conducirse de determinada

manera; puede ser obligado a hacer todo tipo de contorsiones, pero eso no cambia su
conciencia en absoluto.
He visto a monjes jainas que han seguido todo tipo de reglas prescriptas en las
escrituras y su valor ms importante es la no-violencia. Por supuesto, su agresin
toma una forma diferente; tiene que hacerlo. Son muy proclives a la argumentacin;
toda su agresin se convierte en discusiones. Ahora, la discusin es una manera de
lucha, no con el cuerpo, sino con la mente. Una persona realmente no-violenta no est
muy interesada en las discusiones.
Y las escrituras jainas estn llenas de argumentos, de puntillosos argumentos. De
hecho, nadie ha usado tanto argumento puntilloso como los jainas; era inevitable que
sucediera, porque toda su violencia se transform en un fenmeno mental; fue una
perversin. No pueden matar ni siquiera a una hormiga, pero pueden matar a un gran
argumento, y disfrutan matando.
En la India los jainas, todos los jainas, se han vuelto hombres de negocios. Por
qu sucedi esto? Sucedi a travs de la idea de la no-violencia. Uno no puede
imaginarse la relacin, pero si lo examinas profundamente, las reglas jainas dicen que
no debes cortar un rbol, que no debes sacar a un rbol de raz, porque los rboles
tienen vida; es cierto, pero entonces no puedes cultivar, no puedes ser un campesino,
as que esa dimensin estaba cerrada para los jainas. No pueden ser granjeros,
jardineros ... no pueden cultivar; hasta cortar una hoja es violento.
Por supuesto, no pueden ser guerreros, no pueden ir al campo de batalla. Todos
sus teerthankaras, los veinticuatro Maestros, nacieron en la raza de los guerreros.
Todos eran samurais, pero todos sus descendientes se han vuelto hombres de
negocios, por la simple razn de que no pueden ser soldados, no pueden ser
granjeros, y para ser un brahmin uno tiene que nacer brahmin, no puedes volverte
brahmin. Incluso si quieres convertirte en brahmin, los brahmines no permitirn que
esto suceda, esa puerta est cerrada; y por supuesto quin quiere ser un sudra, un
intocable? Quin quiere caer tan bajo?
As que la nica salida posible fue ser un hombre de negocios; entonces todos los
jainas se volvieron comerciantes, y toda su violencia se concentr en la explotacin.
Por eso son la gente ms rica de la India, su violencia se canaliz de una manera sutil,
tom una forma muy sutil. Chupa la sangre de las personas, expltalos, oprmelos; el
dinero se volvi su meta. A travs del dinero se volvieron poderosos; no pueden ser
directamente poderosos, porque no pueden luchar por el poder, pero, de una manera
vicaria, al tener ms dinero, pueden comprarlo todo: pueden comprar brahmines,
pueden comprar sudras, pueden comprar a los guerreros, pueden comprar a todos. Su
conciencia no ha cambiado; son tan violentos como cualquier otra persona ... su
violencia ha tomado un giro muy extrao.
Has observado el hecho de que los cazadores, que son gente violenta, son

personas muy bondadosas, muy amigables? Por la simple razn de que su violencia
est canalizada en la caza. Los psiclogos han observado que los leadores son
personas extremadamente no-violentas, muy pacficas, porque toda su violencia es
arrojada de su sistema al cortar madera; su actividad es tal seccionar madera, cortar
madera que todo su deseo de seccionar y de cortar desaparece. Han cortado
suficiente, han seccionado suficiente, ya no estn ms interesados en eso para nada.
Son personas muy amables, buenas personas.
Este mundo es un mundo extrao, y lo ms extrao es que seguimos tratando de
cambiar lo interno cambiando lo externo, y no es posible por la naturaleza misma de
las cosas. Puedes cambiar lo externo cambiando lo interno, pero no al revs.
Pero la sociedad no puede ver lo interno, la sociedad puede ver solamente lo
externo; por eso la sociedad enfatiza lo externo y hace que todos tengan una doble
personalidad, hace que todos sean en cierta forma, esquizofrnicos. Eres una cosa por
fuera, eres otra totalmente diferente por dentro. Ni siquiera diferente, sino
diametralmente opuesta. Puedes observar a una persona en la superficie, y puedes
decidir acerca de su ser interno; puedes llegar a una conclusin, y estars en la senda
correcta. Cualquier cosa que la persona sea en la superficie, debe ser lo opuesto en su
ser ms ntimo.
Los as llamados bramacharys, las as llamadas personas clibes, piensan
continuamente en el sexo y en nada ms. Es inevitable que esto suceda, es natural,
porque el celibato no ha surgido de la meditacin, es impuesto, es cultivado, es tan
superficial como la piel. Por eso siempre tienen miedo de las mujeres. El monje jaina,
el monje budista, el sannyasin hind, todos tienen miedo de la mujer. Un gran temblor
surge en ellos, simplemente al ver una mujer. Por eso la regla budista: no mires ms
all de cuatro pies.
Mahatma Ghandi escribi sobre uno de los incidentes que ocurrieron en su
ashram. Estaba leyendo el Ramayana, la historia de Rama, y en la historia de Rama
hay un pasaje donde l se confundi un poco. El pasaje es que Rama con su esposa
Sita y su hermano Laxmana van al bosque. Hace catorce aos que su padre los ech.
Rama camina adelante; detrs de l est su esposa Sita y detrs de Sita, est Laxmana.
De este modo vagaron en el bosque durante aos; luego Sita fue raptada por
Rayana; cuando Rayana est llevndosela, Sita quiso dejar algunas seales para que
Rama supiera dnde la haban llevado. As que en el sendero, sin que Rayana lo
notara, dej caer sus vestimentas, prenda por prenda. Era una reina, y tena muchos
ornamentos, as que dej caer sus ornamentos a lo largo del camino. Y por supuesto,
stas eran las seales.
Rama encontr esos ornamentos, pero estaba en un estado de desesperacin tal, y
sus ojos estaban tan llenos de lgrimas, que mir los ornamentos pero no los pudo
reconocer; casi se estaba volviendo loco. Le preguntaba a los rboles: rboles,

dganme por favor dnde est mi Sita?. Le pregunt a Laxmana, su hermano menor
puedes reconocer estos ornamentos? Pertenecen a Sita? Si pertenecen a Sita
entonces ste es el camino en el que fue raptada. Tenemos que seguir este camino.
Laxmana dijo: puedo reconocer solamente los ornamentos que ella sola usar en los
pies, son los nicos ornamentos que he visto.
Mahatma Ghandi estaba muy sorprendido; durante aos vivieron juntos,
recorriendo el bosque, y Laxmana no ha visto ningn otro ornamento, en las manos, o
el collar, o alguna otra cosa. Ve solamente los ornamentos de los pies. Por qu?
Uno de los grandes discpulos de Mahatma Ghandi, Vinoba Bhave, sugiri:
Laxmana debe haber estado siguiendo una antigua regla de no mirar a ninguna
mujer, porque mirar a una mujer puede crear deseo en ti, as que l simplemente se
concentraba en los pies, no miraba ms arriba. Y por supuesto, los ornamentos de los
pies poda reconocerlos porque durante aos haba mirado solamente los pies. Debe
haberle tocado los pies, debe haberse inclinado hasta sus pies, debe haber visto esos
ornamentos.
Y Mahatma Ghandi se qued muy impresionado por la interpretacin de Vinoba
Bhave. sta era una gran revelacin: Laxmana segua la regla del celibato.
Cuando yo le acerca de todo este incidente, dije que si Laxmana tena tanto miedo
hasta de mirar el rostro de Sita, entonces una cosa es segura: que no era un clibe.
La esposa del hermano mayor es casi como una madre, y no poda mirar su
rostro, no poda mirar su figura completa? Qu clase de miedo, qu clase de
paranoia? Esto es algo saludable? Esto muestra un hombre de entendimiento, un
hombre de conciencia, o solamente un hombre profundamente dormido? Y si se
estaba obligando a mirar slo los pies, poda evitar el deseo de mirar hacia arriba, el
rostro? Puede ser que no mires, pero puedes evitar el deseo? En realidad la
curiosidad se volver cada vez mayor, cada vez ms grande. Puedes obsesionarte con
ella y pensar: Qu aspecto tiene? Sus pies son tan hermosos Cmo debe ser toda su
figura!.
Luego ella empezar a entrar en tus sueos, luego surgir ms temor; el temor
puede ser tan grande que hay historias en la India acerca de que ha habido santos, que
se quitaron los ojos, como Surdas, l vio una hermosa mujer y se sinti atrado,
fascinado, obviamente, lleg a la conclusin, segn la tradicin hind, de que esos
ojos lo estaban llevando por mal camino, as que destruy sus ojos, se volvi ciego.
Puedes ver la estupidez de esto? Piensas que una persona ciega no tiene deseo
sexual? Crees que volvindote ciego puedes evitar el deseo sexual? Pero Surdas es
respetado por este hecho, tremendamente respetado. Qu sacrificio! Qu fuerza de
carcter! Qu gran fuerza moral, qu pureza!
Pero yo no veo ninguna grandeza en esto, ni ninguna pureza. Yo veo simplemente

algo idiota, algo completamente tonto. Puedes destruir tus ojos, puedes cerrar tus ojos,
pero tu mente an continuar. De hecho la mujer nunca es tan hermosa cuando la
miras como lo es cuando la evitas. Cuando deliberadamente distraes tu atencin de
ella, ella se vuelve ms hermosa. Y lo mismo es cierto acerca del hombre, porque
nadie en realidad es tan hermoso como lo puede hacer aparecer tu imaginacin.
Es por eso que los psicoanalistas tratan de penetrar en tus sueos, por esta simple
razn; es una condena de la humanidad; nadie lo ha pensado de ese modo. El
psiclogo, el psicoanalista, est tratando de saber acerca de tus sueos, no acerca de ti
mientras ests despierto. Qu extrao! Debera hacerte preguntas sobre el momento
en que ests despierto. Nunca le preocupa lo que haces mientras ests despierto;
quiere saber lo que haces mientras ests dormido. Por qu? Porque ha llegado a
saber una cosa de manera absoluta y ciertamente categrica: que el hombre es falso
cuando est despierto. Siglos de dominacin externa han hecho que su as llamado
estado de vigilia sea absolutamente falso. Si quieres saber acerca del hombre real,
autntico, tienes que conocer sus sueos. Lo encontrars solamente en sus sueos.
Y entonces te sorprenders: el hombre que ha renunciado al dinero, en sus sueos
sigue contando dinero, y no hace otra cosa que eso. El hombre que ha renunciado a la
mujer, a la mujer que l amaba, a la mujer que deseaba amar, sigue soando con la
misma mujer y tal vez con miles de otras mujeres; sus sueos estarn llenos de
mujeres.

Me contaron acerca de un monje catlico que fue a un psicoanalista y le dijo: he


venido con graves problemas para pedirle ayuda. Cada noche, en mi sueo, estoy
rodeado de por lo menos una docena de hermosas mujeres desnudas.
El psicoanalista dijo: pero, por qu preocuparse acerca de esto? No tiene nada
de malo. Por el contrario, debera estar feliz Qu problema hay? Las mujeres son
hermosas, usted est rodeado de hermosas mujeres toda la noche... Disfrtelo!.
El monje dijo: usted no comprende. En el sueo, tambin yo soy una mujer! se
es el problema. Aydeme de alguna manera para que siga siendo un hombre en mis
sueos!.

Ahora bien, en la superficie es un monje catlico, y en el fondo es simplemente


un ser humano. Yo no estoy condenando su condicin humana y su deseo humano,
pero ciertamente estoy condenando su falsa condicin de monje catlico.
Pero todas las religiones han hecho lo mismo en diferentes grados: han dividido al
hombre en dos, lo que es en la superficie es una cosa y lo que es por debajo es

totalmente diferente. Debido a esto toda la humanidad vive en un estado muy extrao:
dividida, tensa, ansiosa, luchando consigo misma. Y el modo en que se ha logrado
esto es hacer que la gente tome el camino equivocado a travs de lo no-esencial.
El carcter es no-esencial; lo que haces no es la cosa esencial, sino lo que eres,
porque el hacer surge del ser. El ser no surge de tu hacer, as que el hacer es
secundario, como una sombra; el ser es esencial, y debes saber primeramente quin
eres, antes que tratar de convertirte en alguien, Mahavira, Buda, Cristo, trata
primeramente de saber quin eres.
Un gran mstico jasdico, Zusya, se estaba muriendo. Su anciana ta siempre estaba
preocupada por Zusya, porque l no segua la religin juda tradicional; estaba
preocupada por l. Era una mujer vieja, con todos los viejos pensamientos ortodoxos.
Cuando Zusya estaba en su lecho de muerte, su ta lleg y le pregunt: has hecho las
paces con Dios?.
Zusya abri los ojos y dijo: pero jams he estado en conflicto con l. Por qu
debo hacer las paces con Dios? Jams he luchado en contra de l. He vivido una vida
de relajacin.
La anciana mujer no poda comprender la vida de relajacin, una vida de total
entrega a lo ltimo, al todo, fluyendo con el todo. Nuevamente pregunt, pensando
que no haba entendido: has hecho las paces con Moiss?.
Zusya dijo: cuando yo est frente a Dios, no me va a preguntar: Zusya, por qu
no eres un Moiss? Me va a preguntar: Zusya, por qu no eres un Zusya? No se
supone que yo sea Moiss, de otro modo l hubiera hecho de m un Moiss. Quin
se lo hubiera impedido? l jams hizo otro Moiss.
Dios nunca repite. Nunca enva al mundo copias al carbnico. Mahavira no se
repiti, Buda no se repiti, Cristo no se repiti, Mahoma no se repiti, Kabir, Nanak,
nadie, jams fue repetido. Y esto es lo que estamos haciendo: estamos tratando de ser
como Moiss, o como Mahavira, o como Mahoma.
Zusya tiene razn, su entendimiento es grande. Dice: Dios va a preguntarme por
qu no eres Zusya? l me ha hecho Zusya, y yo tengo que ser yo mismo. Esa es mi
responsabilidad; ser Moiss no es mi responsabilidad; sa es la responsabilidad de
Moiss, y eso es algo entre Moiss y Dios. Yo no tengo nada que decir acerca de esto,
nada que ver con esto, no me concierne en absoluto.
La cosa ms esencial es: tienes que ser t mismo. No te dejes distraer por nadie,
por ninguna escritura, por ningn poltico; no te dejes distraer. Apgate a una cosa:
tengo que ser yo mismo.
No seas obcecado, no te preocupes acerca de las cosas no-esenciales. Si la regla es

mantenerse a la izquierda, sguela; es una cosa no-esencial. Te mantengas a la


izquierda o te mantengas a la derecha, no importa; es simplemente una regla de
trnsito. En la India, mantenemos la izquierda debido a los britnicos, porque ellos
tenan la idea de mantener la izquierda; los norteamericanos guardan su derecha.
Ambas cosas estn bien; no hay nada que sea esencial acerca de esto. Pero una cosa es
cierta: que el trnsito tiene que ser ordenado y que uno tiene que decidir, o bien la
izquierda, o bien la derecha. El trnsito no puede ser catico.
stas son cosas no-esenciales, no pelees por ellas. se es simplemente un
desperdicio de energa. Pero acerca de lo esencial, no se debe transigir jams.
El Desiderata dice: sin transigir, sin encontrar un trmino medio, permanece t
mismo. Eso no significa que tienes que estar continuamente peleando. Simplemente
significa: si ests alerta, conciente, si eres observador, puedes salvar tu ser sin ser
contaminado por los otros. Todos son como buitres, tratando de dominarte. Incluso
los que dicen que te aman, su amor es tambin nada ms que un viaje del ego. Te
aman, para poder dominarte. El marido ama a la esposa para reducirla a una cosa, a
un objeto; la esposa ama al marido solamente para dominarlo, solamente para
explotarlo. Todo este amor, todas estas relaciones.
Los padres aman a sus hijos si los hijos siguen las ideas de los padres; si son
obedientes, entonces aman a sus hijos, si no son obedientes, entonces desaparece todo
el amor. En lugar de amar, comienzan a odiar.
Una sannyasin me pregunt el otro da: al escuchar el Desiderata me siento
confundida acerca de qu hacer. Hace dos aos que no voy a visitar a mi madre
porque ella insiste en que tengo que ir a verla, pero no como sannyasin. Yo no puedo
llegar vestida de naranja con un nuevo nombre.
As que ella est confundida. Qu hacer? Es una cosa esencial o una cosa noesencial? Debo transigir?.
Si piensas solamente en la vestimenta, parecer algo no-esencial, porque herir a la
madre innecesariamente ... Puedes ir vestida de blanco, puedes ir con cualquier otro
color... Las ropas son simplemente ropas. Pero sa no es la cuestin, la madre est
tratando de dominarte. No se trata de la ropa porque por qu debera ella estar en
contra del naranja? Si vas vestida de azul, ella no est en contra de eso, si vas vestida
de verde, no est en contra de eso, si vas vestida de blanco, no est en contra de eso.
Por qu tendra que preocuparle el naranja? Qu tiene de malo el naranja? Tu
madre es una especie de toro, o algo por el estilo? Por qu debera preocuparse
acerca del naranja? Naranja es uno de los colores; si todos los colores son aceptables,
y el naranja no es aceptable, no es una cuestin de colores o de ropas. La cuestin es
ms profunda: insiste en que debes ser obediente.
Y la sannyasin tiene treinta y dos aos, no es una nia pequea. El deseo de

dominar... Si no dice la madre no quiero verte. Qu clase de amor es ste?


Insiste en que tienes que estar de acuerdo conmigo.
Olvdate de las ropas. No es no-esencial. Es esencial que te defiendas de los que
tratan de dominarte, porque no se detendrn solamente all. Una vez que cedas,
entonces comienza todo el viaje; entonces, no tiene fin.
Cada persona tiene la libertad de ser ella misma, y si tu madre te ama realmente, le
gustar que seas t misma, le gustar que vayas de la manera que eres. El amor
siempre acepta al otro sin ninguna condicin. Si hay condiciones, no es amor.
As que tendrs que tener muy, muy claro esto, de otro modo el Desiderata puede
crear mucha confusin en ti.
El Desiderata es una simple afirmacin, porque es para el principiante, para los
que estn solamente comenzando el camino en el mundo de la verdad, para los que
estn comenzando la bsqueda. Escchalo de un modo muy inteligente, trata de
entenderlo sin hacer entrar a tu mente. Deja la mente a un lado, y escucha en silencio,
porque todo lo que se escucha en silencio es comprendido de inmediato. Si no es as,
lo escuchars hoy, y algn da en el futuro podrs y eso tambin es un tal vez
entenderlo. Pero mientras tanto tu vida ser un desperdicio y se enredar con muchas
cosas no-esenciales.

Zowicki, con el cuerpo enyesado, estaba en la cama del hospital explicndole a un


mdico cmo se haba cado del techo y se haba roto casi todos los huesos.
Hace veinte aos yo estaba en la ruta vendiendo cepillos cuando mi auto se
descompuso y camin hasta la casa ms cercana para usar el telfono, comenz
diciendo. Una rubia despampanante, muy bien formada, abri la puerta. No tena
telfono, pero me pidi que me quedara en su casa hasta el da siguiente.
Me qued en el cuarto de arriba; esa noche me pregunt si necesitaba algo, yo le
dije que no. Una hora ms tarde regres y me pregunt si quera algo, yo le dije que
todo estaba bien. Alrededor de la medianoche apareci en la puerta de nuevo, y me
pregunt si quera algo, yo le dije que estaba bien.
Qu tiene que ver eso con tu accidente? pregunt el doctor.
Bueno dijo el polaco yo estaba en el techo, arreglando la antena de
televisin cuando me acord de esa noche y, de repente, me di cuenta de las
intenciones que ella tena. Di un salto, me ca del techo, y aqu estoy.

Veinte aos despus! Trata de entender ahora, aqu. stas son palabras simples y
las palabras simples son, en cierta forma, peligrosas. Debido a que son simples,
piensas que las has comprendido; las palabras simples contienen ms verdad que las
palabras complejas. Las palabras complejas son creaciones de los estpidos
acadmicos; las palabras simples son directas, inmediatas, no dan vueltas. Si las
escuchas en silencio, no hay nada que pueda impedir que las entiendas. Pero el
silencio es un requisito previo. Si tu mente est llena de pensamientos y ests
escuchando a travs de la basura, entonces esas palabras simples se volvern
complejas y para el momento en que lleguen a ti ya no tendrn el mismo significado.
El Desiderata es muy simple, pero no lo pospongas. Que sea una comprensin
inmediata.

Esquiva a las personas ruidosas y agresivas, pues son un fastidio para el espritu.

Una afirmacin muy simple, pero de tremenda importancia; est plena de


significado.
Quin es una persona ruidosa y por qu es ruidosa una determinada persona? La
persona que se siente inferior en lo profundo, es siempre ruidosa porque si no es
ruidosa, vers su inferioridad; si no es ruidosa, puede ser que t veas su inferioridad;
si no es ruidosa, puede ser que quede expuesta. Al ser una persona ruidosa, crea una
cortina de humo alrededor de s misma, se esconde detrs de su ruido.
El entendimiento de Adler es correcto cuando dice que bsicamente todos los
polticos sufren de un complejo de inferioridad. A menos que alguien sufra de un
complejo de inferioridad, no entrar en la poltica. La poltica es ruidosa, muy ruidosa,
muy chillona y muy agresiva. La persona inferior trata de probar que no es inferior,
volvindose Primer Ministro, volvindose presidente, teniendo mucho dinero,
conquistando el mundo.
Alejandro Magno debe haber sufrido de un complejo de inferioridad ms grande
que el de cualquier otra persona; de no ser as, a quin le preocupa conquistar el
mundo? Cuando estaba llegando a la India esa fue la ltima parte del mundo que
todava no haba sido conquistada por l se encontr con un hombre
tremendamente hermoso, Digenes. Y Digenes le pregunt: Por qu te importa
conquistar el mundo? Por qu no te conquistas a ti mismo?.
Alejandro ri, una risa hueca. Dijo: lo que ests diciendo es verdad, pero en este
momento no puedo detenerme; tengo que terminar lo que he decidido hacer.
Primeramente tengo que conquistar el mundo y luego har lo que me ests diciendo.

Digenes dijo: no te quedar ms tiempo. El mundo es vasto, para el momento


en que lo hayas conquistado, tu vida se te habr deslizado de las manos.
Pero Alejandro no lo escuch. Y eso es lo que realmente sucedi, no pudo volver
a su casa. Muri en el camino de regreso de la India. No le qued tiempo para regresar
a su hogar. Ni qu hablar acerca de alcanzar su propio centro, el verdadero hogar!
Desperdici toda su vida probando que yo soy un gran conquistador. Pero, por
qu uno debe tratar de probarlo? La personas siempre tratan de probar algo que
sienten que no tienen. Por lo tanto:

Esquiva a las personas ruidosas y agresivas

Ellas son vacas, no tienen nada, no puedes aprender nada de ellas. Por el
contrario, son un fastidio para el espritu. Distraern tu mente, te darn sus estpidas
ideas, te aconsejarn y re guiarn. No han llegado a ningn lugar, no saben nada, pero
simularn ser sabias, simularn que han llegado, simularn todo tipo de cosas. Busca
la compaa de los humildes, de los simples, de los silenciosos, de los no-polticos, de
los no-agresivos, y puedes aprender mucho. Siempre se aprende en la compaa de
los inocentes, S, puedes aprender mucho ms jugando con los nios que estando con
un poltico. Puedes aprender mucho ms incluso estando con los animales o con los
rboles, que estando con los as llamados ricos.
Y ellos te pueden distraer fcilmente porque t todava no ests centrado; las
ambiciones son contagiosas. Evita a las personas ambiciosas, de otro modo, es
inevitable que algo de su fiebre se te contagie, es inevitable que te afecte. Puedes
empezar a moverte en una direccin que no es la tuya, puedes comenzar a hacer cosas
que, por empezar, nunca habas pensado hacer, si no fuera simplemente porque ests
en compaa de alguien.
Simplemente observa tu vida: casi todo es accidental, no es esencial, es accidental.
Tu padre quera que fueras mdico, as que eres mdico. Ahora bien, l colm su
ambicin. Te us a ti como un medio para colmar su ambicin. Esto no es amor; esto
es explotacin.
Mi padre quera que yo fuera ingeniero, o cientfico, o mdico. Yo le dije: si
insistes, si te hace feliz, har cualquier cosa estpida que me pidas, pero recuerda, esto
no es amor. Si me amas, djame ser lo que yo quiero ser. No quiero ser mdico y no
quiero ser ingeniero, no tengo ningn deseo en absoluto de ser cientfico, se no es mi
modo. No siento ningn placer en la manera cientfica de pensar. Mi modo es
completamente diferente; estoy profundamente enamorado de la poesa, de la esttica,
de la belleza, de la verdad.

Me dijo entonces vas a seguir siendo un mendigo?. Yo le dije: est


perfectamente bien, eso lo puedo aceptar. Ser un mendigo, eso est bien, pero deja
que yo sea lo que quiero ser. Incluso en mi pobreza, ser rico. Y siguindote a ti y
volvindome mdico, puede ser que me haga muy rico, pero seguir siendo pobre, y
siempre anhelar lo que era mi verdadero deseo.
Mi padre era un hombre de enorme comprensin; medit acerca de esto y dijo:
entonces est bien, haz lo que sea que quieres hacer, y tienes mi bendicin. Podra
fcilmente haberme obligado, porque l tena el dinero, podra haberme obligado a ir
en cualquier direccin, porque yo estaba indefenso. l demostr amor, demostr
comprensin, me permiti ser todo lo que yo quera ser.
Si ests con personas ruidosas, es inevitable que te distraigan. l no era una
persona ruidosa en absoluto, muy humilde. No era para nada agresivo, nunca lo vi
pelearse con nadie. Nunca ni siquiera alz su voz por alguna cosa equivocada que yo
hubiera hecho y que a l no le gustara. Nunca lo vi enojado. Era hermoso estar con un
hombre as, pero esta oportunidad no es muy frecuente.
Por lo menos haz una cosa: evita a las personas ruidosas, a las personas agresivas.
Si no puedes encontrar personas amorosas, silenciosas si lo intentas las encontrars
si no puedes encontrarlas, qudate con los rboles, por lo menos ellos no son
ruidosos, por lo menos ellos no son agresivos. Aprende a estar con los animales;
qudate con los nios; o puedes estar solo, no hace falta que te molestes en estar con
otros. Haz el contacto mnimo y permanece solo, o qudate con los que son
silenciosos.
Uno de los dichos ms grandes de Lao Tse es: La compaa ms hermosa es
cuando puedes estar con alguien como si estuvieras solo. Observa el entendimiento
de Lao Tse; cuando puedes estar con alguien como si estuvieras solo; cuando te
permite tanto silencio y tanta libertad que ests totalmente solo, como si estuvieras
realmente solo. La presencia del otro no es un obstculo. Su presencia, en realidad,
aumenta tu soledad, enriquece tu soledad.

Si te comparas con los dems, te volvers vano y amargado.

Y no compares jams. La comparacin es una enfermedad, una de las


enfermedades ms grandes. Y se nos ensea a comparar desde el principio: tu madre
empieza a compararte con otros nios, tu padre empieza a compararte con otros nios,
el maestro te compara miren a Juancito! Qu bien! Y t no eres para nada un buen
alumno. Mira a los otros. Desde el principio te dicen que te compares con otros y
sta es la enfermedad ms grande; es como un cncer que sigue destruyendo tu alma

misma. Porque cada individuo es nico, no son posibles las comparaciones. Yo soy
simplemente yo mismo y t eres simplemente t mismo; no hay en el mundo ninguna
otra persona con la que te puedas comparar.
Comparas una calndula con una rosa? No la comparas. Comparas un mango
con una manzana? No lo comparas. Sabes que son diferentes, no es posible la
comparacin. Y el hombre no es una especie, porque cada hombre es nico. Nunca
antes ha habido ningn individuo como t y nunca lo habr otra vez, t eres
completamente nico. ste es tu privilegio, tu prerrogativa, la bendicin de Dios: que
l te ha hecho nico.
No compares: la comparacin traer problemas.

Si te comparas con los dems, te volvers vano y amargado, pues siempre habr
personas ms grandes y ms pequeas que t.

Si eres vctima de esta enfermedad de la comparacin, naturalmente, o bien te


volvers muy egosta o bien te volvers muy amargado. Depende de con quin te
compares; si te comparas con los que parecen ser ms grandes que t, ms altos que
t, ms importantes que t, te amargars, te convertirs en una queja en contra de
Dios, en una furia por qu no soy ms grande de lo que soy? Por qu no soy como
esa persona? Por qu no soy fsicamente tan hermoso, tan fuerte? Por qu no soy
tan inteligente? Por qu no soy esto, o aquello?.
Y en el mundo hay millones de cosas. Si te comparas con las personas que son de
algn modo ms grandes que t, te amargars, te amargars mucho, tu vida ser
envenenada por la comparacin. Permanecers siempre en un estado de depresin,
como si Dios te hubiera engaado, como si te hubieran defraudado, o si te comparas
con las personas que son ms pequeas que t, de alguna manera inferiores a ti,
entonces te volvers muy egosta. sta es una de las razones por las que los polticos
estn siempre rodeados por personas que son inferiores a ellos mismos; ellos los
atraen, se es su placer. Atraen a su alrededor a personas ms pequeas, para que, al
ser comparados, ellos puedan parecer ms grandes de lo que son. Es estpido, pero
no se puede esperar otra cosa de un poltico.
Las personas ricas siempre estn rodeadas por los que son inferiores; se sienten
bien, muy bien, grandes, en comparacin con esas personas. Pero por lo comn las
personas siempre miran las casas de los otros, sus xitos, sus logros, y se sienten muy
amargados con respecto a Dios. La religin no puede prosperar en el mundo porque la
gente no puede orar a un Dios que los ha traicionado desde el principio, que los ha
hecho tan pequeos, tan feos. Cmo pueden estar agradecidos a l? Imposible. Y sin

agradecimiento no hay oracin y sin oracin no hay religin.


Pero un hombre que comprende la condicin de nico en cada uno puede ser
religioso, solamente puede ser religioso, porque siente inmensa gratitud por todo lo
que Dios le ha dado. Si no comparas entonces, no eres ni ms grande ni ms pequeo,
ni feo ni hermoso, ni inteligente ni estpido. Si no comparas, eres simplemente t
mismo, y en ese estado de ser simplemente t mismo, llega la primavera, llegan las
flores, porque una profunda aceptacin de la vida y una profunda gratitud hacia Dios
ayuda a que venga la primavera, ayuda a traer a la primavera.

Disfruta de tus xitos lo mismo que de tus planes.

No te preocupes acerca de los otros; disfruta de cualquiera que sea tu logro.


Disfruta de cualquiera sea la visin de lo que quieres lograr.

Mantn el inters en tu propia carrera, por humilde que sea, ella es un verdadero
tesoro en el fortuito cambiar de los tiempos.

No te preocupes si los otros estn ganando ms dinero, si los otros tienen ms


xito, si se vuelven ms famosos. Permanece interesado en lo que realmente te
interesa, no importa si te mantiene en la pobreza, humilde. Si disfrutas hacindolo, si
amas hacerlo, si es tu creatividad, entonces eres rico, muy rico, inmensamente rico, y
Dios estar muy complacido contigo. Si t mismo ests complacido, Dios est
complacido contigo.
El Desiderata es muy pragmtico Dice:

S cauto en tus negocios

En lo que se refiere a las cosas mundanas, s cauto, no culpes a los otros porque
son astutos. Si permites que te exploten, te explotarn. No es que ellos sean astutos,
eres t que no eres cauteloso. sa es la nica cosa para recordar: no los culpes. se es
un asunto de ellos: ser astutos o no ser astutos. No pienses que son pecadores y que

sufrirn en el infierno. Eso no es asunto tuyo en absoluto. Tu inters debera ser que
yo no soy lo suficientemente cauteloso. S cauteloso, ms alerta, ms conciente.
No culpes a los otros. Son lo que son. De hecho, toda la astucia del mundo y la
traicin del mundo te ayudan a que seas conciente. Si este mundo no puede ayudarte a
que seas conciente, entonces qu mundo podr hacerte conciente, hacerte cauteloso?
Es un buen mundo. Te presenta un enorme desafo para que seas cauteloso; pero, te
recuerdo el Desiderata:

No dejes que esto te vuelva ciego para la virtud que existe.

No es traicin, no es astucia solamente. Hay muchas cosas hermosas en el mundo.


No hay mal que por bien no venga. No te pierdas eso, no te dejes enceguecer por la
traicin, si no jams encontraras nada hermoso. Y el mundo est lleno de belleza.

Hay muchas personas que se esfuerzan por alcanzar nobles ideales. La vida est
llena de herosmo.

Si observas, te sorprenders: ste puede ser el mundo ms perfecto. Con toda la


oscuridad, con todas las espinas, hay rosas. Hay tambin gran luz. Y tienes que
aprender de las dos cosas.

... suficiente por hoy.

***

El crculo virtuoso

DISCURSO 6

Primera pregunta

Amado Osho, mi nombre es algo esencial o algo no-esencial?

La existencia es sin nombre. Todos nosotros nacemos sin nombre, pero el nombre
tiene una cierta utilidad; sin l la vida ser imposible. Cuando nace un nio llega como
un don nadie, como una pura nada sa es la belleza de un nio pero es necesario
darle un nombre. Una vez que se le da el nombre, lentamente, lentamente el nio se
autohipnotiza con su propio nombre, se vuelve una realidad para l. De hecho,
incluso puede sacrificarse por el nombre. Es eso lo que millones de personas estn
haciendo en todo el mundo: sacrificndose por el nombre, por la fama. Sacrificando
lo esencial por lo no-esencial.
Un nombre no es algo esencial, pero tiene ciertos propsitos; sin l la vida ser
muy difcil. Por lo tanto tenemos incluso que inventar nombres para Dios. Dios no
puede tener ningn nombre, a Dios hay que dirigirse de alguna manera.
Hay momentos donde te gustara gritarle a Dios de pura alegra. Hace falta algn
nombre. Es por eso que yo les doy nombres nuevos. Por qu nombres nuevos?
Lo nuevo es tan no-esencial como lo viejo, pero lo nuevo te dar algn
entendimiento. Primeramente, te har conciente de que t no eres el nombre, porque
el nombre puede ser fcilmente cambiado y t sigues siendo el mismo.
Cuando el primer nombre se te dio eras un nio pequeo, absolutamente
inconciente, no te dabas cuenta de lo que te estaba sucediendo. Ahora ya no eres un
nio. Se te da un nuevo nombre, tiene significado, y ese significado es esencial. El
nombre es no-esencial, pero el cambio del nombre es esencial. Una vez que cambias el
nombre sabes que el nombre es simplemente utilitario; saber esto es muy esencial. Y
ahora te ser ms difcil identificarte con l.

En segundo lugar, el nombre que tus padres te dan es casi sin significado.
Cualquier nombre que se les ocurre te es dado, cualquier nombre que a ellos les
parece que les gusta. Pero el nombre que yo te doy te es dado por ciertas razones
esas razones pertenecen al mundo de lo esencial.
Por ejemplo, yo te he llamado Premananda. Consiste de dos palabras: prem y
ananda. Prem significa amor, Ananda significa dicha. Durante miles de aos el
hombre ha tratado de vivir o bien en el mundo del amor o bien en el mundo de la
dicha; ha sido un o ... o, una eleccin. Pero ser total no tiene que ser o ... o, no tiene
que ser una eleccin, tiene que ser ambos ... juntos.
Mis sannyas son una sntesis, y esa sntesis pertenece a lo esencial. As que sigue
recordando, algo no-esencial puede volverse una indicacin de lo esencial, algo noesencial puede ser usado de un modo muy esencial. El tonto puede usar lo esencial de
un modo no-esencial; el hombre sabio puede usar lo no-esencial de un modo esencial.
Todo depende de ti.
As que no te preocupes demasiado con lo que es esencial y lo que es no-esencial.
No es una cualidad de las cosas que podemos poner en dos diferentes categoras
esto es esencial y esto es no-esencial ms bien, es el uso que haces de cierta cosa
que decide a qu categora debe pertenecer.
El hombre hasta ahora ha vivido solamente una vida parcial. El hombre mundano
vivi una vida parcial: el hombre mundano vivi la vida del amor. Estaba tratando de
imaginarse: de qu se trata este fenmeno del amor? Con la esposa, con los hijos,
con los padres, con los amigos, con la sociedad, de todos los modos posibles estaba
tratando de saber qu es el amor. Conciente o inconcientemente, todo su esfuerzo
estaba dedicado a una cosa: a conocer la dicha que puede suceder entre dos personas
en profunda armona.
El amor es una armona entre dos personas, dos universos que laten con el mismo
ritmo, que bailan con las manos juntas, disolvindose, fusionndose, convertidos casi
en una unidad orgnica. ste es el modo del que se embriaga. Te embriagas con el
vino del otro; el otro tambin se embriaga con tu vino. Pero es solamente la mitad de
la verdad de tu vida. Comienzas a saber ms acerca del otro y te olvidas
completamente de ti mismo; el amor requiere que te olvides de ti mismo y que
recuerdes al otro. El otro se transforma en el foco; t te desvaneces en una oscuridad
profunda, t te vuelves secundario.
Las personas que viven de este modo parcial, tarde o temprano inevitablemente se
sentirn frustradas, porque ninguna vida parcial puede alguna vez satisfacerte. Cuando
se vuelven frustrados ... y cuanto ms inteligente es alguien, ms pronto se frustra
porque puede ver que algo falta, que algo muy esencial falta. Faltas t. Estas buscando
al otro en la oscuridad sin saber en absoluto quin eres t. Y cmo puedes encontrar
al otro cuando ni siquiera te has encontrado a ti mismo? Por eso sigues tropezndote

con el otro. Puedes llamarlo amor, pero es simplemente una bsqueda en la oscuridad.
No hay entendimiento, no hay claridad, no hay luz; es todo oscuridad.
Y tienes miedo de estar solo, as que buscas la compaa del otro. Es por miedo
que surge tu as llamado amor y el amor nunca puede surgir del miedo. Es falso. Lo
parcial es siempre falso, solamente lo total es verdadero. Solamente lo total tiene
significado, nunca la parte. La parte tiene significado solamente en el contexto del
todo, pero nunca separadamente.
As que muchas personas inteligentes se frustran; entonces deciden moverse al
extremo opuesto. se es el modo de la mente. Si fallas en una cosa, la mente
inmediatamente te sugiere el polo opuesto. Y es atractivo, parece lgico. Si el amor ha
fracasado, si no has logrado regocijarte y danzar y celebrar con el otro, entonces la
conclusin lgica es que es mejor estar solo, moverse hacia la soledad, volverse un
monje.
La palabra monje significa literalmente estar solo. Viene de la misma raz de la
cual derivan palabras como monotona, monogamia, monopolio,
monasterio. Un monasterio es un lugar donde muchas personas tratan de vivir una
vida de aislamiento.
ste era el modo del monje, el modo del que est ms all del mundo. Y tambin
l ha fallado del mismo modo. Era inevitable que fracasara. Eligi la otra mitad, pero
ahora se perder algo. Aprender cmo estar solo, aprender el modo de la dicha, ser
dichoso, pero a su dicha le faltar algo: le faltar compartir. Y una dicha que no puede
ser compartida comienza a morir, se vuelve agria, se vuelve amarga. Hasta el nctar
puede convertirse en veneno si cesa de fluir.
El monje es realmente mucho ms dichoso que la gente mundana, pero su dicha
no es un ro. No se est moviendo, no est extendindose hacia el otro. Se vuelve
solamente un estanque, no un ro ... un estanque; en una cierta esclavitud, temeroso
del otro.
Observa este punto: el hombre mundano tiene miedo de su aislamiento, as que
trata de llegar al otro, en la oscuridad le grita al otro. Y el monje tiene miedo del otro
porque el otro puede perturbar su soledad, puede comenzar a interferir con su
espacio, puede comenzar a invadir su espacio, su territorio, que l ha encontrado con
mucha dificultad. Vive temeroso; vive en una prisin oscura, con paredes, una prisin
auto-impuesta. Construye paredes entre l y los otros. Evita todas las posibilidades en
las que puede crecer el amor. Entonces esta dicha lenta, lentamente se transforma en
un estanque muerto que no fluye, y l tambin comienza a sentir que algo falta,
comienza a sentirse harto de s mismo. Comienza a sentirse solo ms que a estar solo.
Y si un monje es inteligente, ahora es necesaria una clase de inteligencia superior.
La inteligencia comn nuevamente lo llevar al otro polo. Hoy en da los monjes

catlicos estn revelndose en contra de la iglesia y se estn casando. Para qu?


Durante cientos de aos han tratado de vivir solos; las monjas vivan separadamente,
los monjes vivan separadamente. Hay monasterios cristianos como Athos donde no
ha entrado ninguna mujer hace mil aos. Las puertas del monasterio han estado
cerradas a las mujeres durante mil aos continuamente. Ni siquiera monjas, ni siquiera
una pequea nia de seis aos o de seis meses es aceptada. Tanto miedo! Uno se
pregunta si los monjes que estn viviendo dentro son monstruos. Si tienes miedo
incluso de una beb de seis meses. Qu tipo de personas estn viviendo all? Hay
miedo, un miedo tremendo, un temblor. Los monjes no salen del monasterio. Una vez
que entras a Athos entras para siempre, el mundo se acaba.
Ha habido miles de monjes hindes viviendo en las cuevas de los Himalayas, que
nunca regresan al mundo: Pero esta gente pierde algo, algo muy esencial: el compartir.
La vida es compartir, y solamente en el compartir encuentras satisfaccin.
Solamente piensa en un sol que se mantenga encerrado, sin rayos que salgan de
l. O piensa en un loto que mantenga sus ptalos cerrados para que no le llegue a
nadie la fragancia. Piensa en un pjaro que tenga miedo de cantar alguien puede
orlo entonces toda su existencia estara muerta.
Es eso en lo que estos monjes se han convertido: personas muertas, viviendo en
sus tumbas, no importa cmo las llames a esas tumbas, cuevas, monasterios. De
cualquier modo en que las llames no importa, son tumbas, y estn viviendo en una
vida casi muerta.
Premananda, yo te he dado este nombre, prem y ananda amor y dicha al mismo
tiempo. se es el mensaje para todos mis sannyasins: que tienes que aprender ambos.
Tienes que ser fluido, tienes que estar fluyendo. Tienes que conocer cmo estar solo y
tienes que conocer cmo estar junto. Tienes que ser meditativo y amoroso al mismo
tiempo, simultneamente; slo entonces sers entero.
Y para m, ser entero es ser sagrado. El hombre no ha sido sagrado hasta ahora
porque no ha sido entero. Cmo puede ser entero? S, una vez cada tanto pudo haber
llegado alguna persona un Lao Tse, un Zarathustra. Una vez cada tanto una persona
pudo haber llegado a la totalidad, pero cuanto ms miro siento que an la totalidad de
Buda puede ser enriquecida un poco ms, an la totalidad de Lao Tse se puede volver
un poco ms de lo que es; algo le puede ser aadido. Incluso la totalidad de Jess
puede tener unas pocas dimensiones ms.
Mi esfuerzo aqu es darte una existencia multidimensional; todas las dimensiones
que son posibles para los seres humanos deberan estar disponibles para ti. Deberas
ser capaz de amar y deberas ser capaz de ser dichoso. Y mi propia experiencia y
observacin es que el hombre que es dichoso es el nico hombre que es capaz de
amar, y el hombre que es capaz de amar es el nico hombre que es capaz de dicha. Se
alimentan mutuamente.

Has odo acerca del crculo vicioso: que una cosa lleva a otra, luego la otra cosa
lleva a la primera, y hay un crculo vicioso. Pero no has odo acerca del crculo
virtuoso. Yo llamo a esto el crculo virtuoso no es vicioso, es virtuoso porque
una cosa lleva a la otra y t te mueves hacia arriba, te mueves hacia alturas ms
grandes. Son tuyas ms y ms plenitudes. Lo ms ato que yo puedo concebir es el
amor y la dicha en profunda armona, no interfiriendo uno con el otro sino
enriquecindose mutuamente.
Pero el Desiderata va a crear tales cuestiones. Yo era conciente de que te
confundira mucho qu es lo esencial y qu es no-esencial. Y tu mente es muy astuta;
puede encontrar modos, puede empezar a pensar entonces por qu no dejar el
nombre nuevo, por qu no abandonar los sannyas? Por qu no hacer esto si stas
son cosas no-esenciales? Lo esencial es interior, y stas son cosas exteriores. Y esto
ser mera astucia y nada ms. No has comprendido el mensaje: lo no-esencial tambin
puede ser usado como esencial.
Pero Premananda es norteamericano, y para un norteamericano ser cuerdo es
difcil. Y no solamente es norteamericano, viene de la tierra de California.

Benson regres a Npoles donde cuando era joven, durante la guerra, se haba
hecho amigo de un italiano llamado Capitini. Cuando el italiano lo vio a Benson,
simplemente se desvivi por l e insisti en que conociera a su hermana.
Es linda? -le pregunto Benson.
Ah, bella, bella! exclam el amigo.
Es jven? continu Benson.
S, s.
Y es pura? pregunt Benson.
El italiano levant los hombros y dijo:
Ustedes los norteamericanos estn todos locos!

ltima pregunta

Amado Osho, si las enseanzas de un Maestro son perfectas. Por qu son


corrompidas a lo largo del tiempo?

Es algo muy esencial comprender esto, porque siempre ha sucedido y va a


suceder siempre en el futuro tambin. No va a haber ningn cambio. Cada enseanza
inevitablemente se corromper; est en la naturaleza misma de las cosas. Del mismo
modo en que todo nio ha de envejecer un da y todos los que nacen van a morir un
da, cada enseanza por necesidad, inevitablemente, ha de ser corrompida. No puede
evitarse. No es que los grandes Maestros no lo hayan intentado; han hecho lo posible,
pero no puedes ir en contra de las leyes de la naturaleza. Nadie puede ir en contra de
las leyes de la naturaleza.
Hay siete cosas a tener en cuenta.
La primera es la experiencia del Maestro mismo. Cuando l experimenta la verdad
no hay mente en absoluto. Es un estado de no-mente, o como lo llama Dionysius un
estado de agnosia inocencia absoluta, ni un solo pensamiento se mueve en la mente.
Por eso el sistema de la memoria no est funcionando; la mente est en un estado
completo de no funcionamiento. Est congelada, est absolutamente quieta.
ste es el momento en que la enseanza es perfecta, pero nada ha sido enseado.
La enseanza todava no se ha vuelto enseanza, nada ha sido dicho, nada se ha odo.
De hecho, ni siquiera el Maestro es todava conciente de lo que ha sucedido.
Algo ha sucedido, pero l est simplemente tan perdido en ello que no hay
posibilidad de que se d cuenta de esto. Darse cuenta de algo significa divisin, el
observador y lo observado; la experiencia se ha dividido. Cuando la experiencia
sucede es indivisible. No hay alguien que conoce, y no hay algo que se conoce ... no
hay sujeto ... no hay objeto ... todo es silencioso. sta es la enseanza ms perfecta.
La segunda etapa es cuando el Maestro se hace conciente de lo que ha sucedido
ha comenzado la corrupcin, aun dentro del Maestro. No ha dicho ni una sola palabra,
pero una vaga conciencia ha comenzado a surgir en l. La experiencia ya no es
indivisa; est dividida, ha ido de uno a dos. No es ms la misma, no es el todo. Parte
de ella se ha vuelto subjetividad el que conoce, el observador, la conciencia y la
otra parte se ha vuelto el objeto lo conocido, lo experimentado. sta es la primera
corrupcin, y sucede dentro del Maestro.
La tercera es: el Maestro formula su experiencia, empieza a hacerla ms clara, ms
expresable. Ahora hay no solamente dos sino tres cosas. Uno es dividido en tres: el
sujeto, el objeto y la mente, porque sin la mente nada puede ser articulado. La mente

es el experto. Hay que usar el lenguaje, hay que usar la lgica. Hay que despertar a la
mente de su profundo sueo, la mente tiene que ser convocada. Del mismo modo en
que un da el Maestro haba luchado duramente para poner la mente en un estado de
profundo congelamiento, ahora lucha duramente para descongelarla, porque sin
mente no hay posibilidad de ser absolutamente claro acerca de lo que ha sucedido.
Tiene que ser conceptualizado.
Ahora bien, en el momento en que la experiencia ltima se conceptualiza ocurre
una gran corrupcin, porque lo que no tiene palabras es forzado a entrar en la palabra.
Y las palabras son cosas pequeas, y la experiencia es tan vasta como el cielo ... ni
siquiera el cielo es su lmite. Lo ilimitado tiene que ser puesto dentro de lmites.
Naturalmente, se perder mucho.
Primero era todo el cielo con todas las estrellas ... con todo su infinito y su
eternidad. Ahora es solamente una pequea ventana con un marco, un marco hecho
por el hombre. Ahora ests mirando a travs de la ventana: ya no es ms todo el cielo
sino slo una pequea parte de l.
Y la cuarta cosa por entender es la expresin. Por gran compasin ... por amor, al
Maestro le gustara compartir con otros lo que ha sucedido, porque puede ver
millones de personas buscando a tientas en la oscuridad del mismo modo en que l
buscaba a tientas un da. Puede ver a todos buscando a tientas en la misma oscuridad,
con la misma confusin, con la misma desdicha, y ahora l est en un estado en el que
puede ayudar. Por lo menos puede indicar el camino, por lo menos puede mostrar
algo del ms all. Puede hacer que algo suceda, puede poner en marcha algn
proceso.
Tiene que usar el arte de la sincronicidad. Tiene que cantar la cancin para que tu
cancin que est en estado de semilla comience a moverse, se vuelva alerta, salga de
su estado de latencia, comience a extenderse hacia el cielo, para que tu semilla se
quiebre, para que tu cancin tambin comience a tener un anhelo. Tu corazn tiene
que ser conmovido.
El Maestro habla, pero en el momento en que habla, an ms se pierde, porque
conceptualizar dentro de ti mismo es una cosa, comunicarlo a otro es totalmente
diferente. Ahora tienes que mirar a la otra persona, a lo que l puede entender;
solamente eso puede ser dicho. Tienes que llegar a la posibilidad ms baja porque es
all donde existen las personas. Tienes que usar un lenguaje que ellos puedan
entender.
El Buda no puede usar el lenguaje que solamente otros Budas pueden entender.
Ha llegado a las cimas baadas por el sol, pero tiene que regresar; tiene que descender
a la oscuridad del valle. Tiene que usar tu lenguaje, tus expresiones, tus modos de
decir las cosas. Y naturalmente, casi el noventa y nueve por ciento se pierde;
solamente uno por ciento es expresado, y eso tambin necesita de un Maestro muy

hbil. No todos los Maestros han logrado expresar ni siquiera el uno por ciento;
muchos han permanecido en silencio al ver que no tienen la destreza.
Cuando yo decid volverme profesor en la universidad, algunos de mis amigos
que estaban concientes de lo que me haba sucedido, me preguntaron, qu vas a
hacer?.
Yo les dije: ser bueno si puedo ser profesor durante algunos aos, me ayudar
tremendamente: me dar la destreza. Ahora tengo algo que expresar, tengo algo que
compartir, pero es necesaria la destreza. El mejor profesor es el que puede ayudar a
que lo entienda la ltima persona que lo est oyendo, la persona ms inferior en
inteligencia. Por supuesto que los mejores comprendern fcilmente, pero tienes que
tener en cuenta a esos que no son tan inteligentes.
Y la humanidad, la mayor parte de la humanidad, no es inteligente en absoluto.
Vive de un modo muy estpido; vive en la mediocridad. Su conciencia est tan
cubierta de polvo y de xido que su cualidad de reflejar se ha perdido completamente.
No puede reflejar nada, no puede hacer eco a nada. Es necesaria una gran destreza;
slo entonces puede ser expresado el uno por ciento de la experiencia.
Y la quinta cosa es or la experiencia. Ahora que el Maestro ha hablado ya no es
ms el amo de lo que ha dicho. Ahora la persona que ha odo se vuelve el amo, ahora
es su posesin. Hasta ahora la corrupcin estaba sucediendo dentro del Maestro,
porque l estaba llevndolo al nivel de la mente. Una vez que l ha hablado entonces
entra en una mente que nunca ha experimentado nada de lo desconocido, nada de lo
del ms all. En la entrada misma, de ese uno por ciento se pierde casi el noventa por
ciento. Es inevitable que sea as porque cada uno comprende las cosas a su propio
modo, segn su propio condicionamiento, sus experiencias pasadas, su filosofa, su
religin, su ideologa.
Nadie escucha en silencio. Si escuchas en silencio, entonces hay una posibilidad
de que puedas atrapar el uno por ciento, y eso es suficiente para que seas
transformado. Una vez que una pequea llama entre en ti todo el bosque se encender
pronto. Ese uno por ciento es suficiente ... Es fuego puro! Te encender.
Pero ni siquiera ese uno por ciento entra alguna vez. Entra solamente en los que
son devotos, los que son totalmente devotos al Maestro, los que no ponen
condiciones, no tienen obstculos, los que son casi como sombras, los que se han
puesto de lado completamente. De no ser as, comnmente la sexta cosa suceder
inevitablemente: la interpretacin. La persona que oye va a interpretarlo.
En el momento en que tu mente se encuentra con cualquier palabra,
inmediatamente la interpreta, no puede permitir que permanezca tal como es.
Mirando una rosa tu mente inmediatamente dice: una hermosa flor! ... no

puedes resistir la tentacin de decirlo. Puede ser que no lo digas a nadie, pero en lo
profundo te lo has dicho a ti mismo: qu hermosa flor!. No podas permanecer en
silencio con esta belleza. Es inevitable que suceda la interpretacin.
Ahora ustedes estn aqu, cristianos, judos, musulmanes, jainas, budistas, parsis,
sikhs, todo tipo de ideologas, todo tipo de filosofas estn en sus mentes. Cuando
oigas algo, le dars tu color. Entonces ni siquiera queda el cero coma uno por ciento.
Qu hablar de uno por ciento? Ni siquiera queda el cero coma uno por ciento. Se ha
diluido tanto, se ha contaminado tanto, que casi es otra cosa.
Y est la sptima posibilidad: en el momento en que el oyente comienza a decirle a
otros lo que l ha odo ...
Todos los sutras budistas comienzan con: Yo he odo al Bendito decir esto ....
Buda nunca escribi un libro, ni lo hizo Cristo, ni Lao Tse; todos dependieron de la
palabra hablada. Hay una razn para esto: porque mientras yo estoy hablando, la
palabra es una cosa, pero las pausas son mucho ms plenas, los silencios son mucho
ms significativos; mis gestos pueden tocar tu corazn ms fcilmente que mis
palabras. Es inevitable que mis palabras entren a tu sistema de memoria, ellas darn
vuelta ah. Pero mi presencia, mis ojos pueden penetrar en ti mucho ms
profundamente.
Por eso todos los grandes Maestros han usado la palabra hablada. Ninguno jams
ha escrito un libro, y no creo que vayan a escribir un libro nunca. En el momento en
que escribes algo se vuelve muerto. En el momento en que dices algo no es slo una
palabra: detrs de ella hay un ser vivo, lleno de alegra, lleno de experiencia, tan lleno
que est desbordante. Sus palabras pueden llevar muchas, muchas cosas hacia ti ...
cruzando todas las barreras; hay una posibilidad de llegar ...
Pero cuando la persona que lo ha odo de otra sigue contndoselo a otros, est
simplemente repitiendo como un loro.
Es por eso que todas las grandes enseanzas, todas las enseanzas que eran
perfectas, se volvieron corrompidas con el paso del tiempo. Se volvieron corrompidas
incluso en la presencia del Maestro.
stos son los siete pasos de la corrupcin. Y si te mantienes alerta entonces algo
puede salvarse solamente algo, pero ese algo es suficiente. Si puedes salvar
solamente una semilla eso ser suficiente, porque de esa semilla puede hacerse verde
toda la Tierra.

...suficiente por hoy.

***

Crea un contexto

DISCURSO 7

Primera pregunta

Amado Osho, saludo tus medidas estrictas para guiar a un pas como la India
desde la esclavitud y la pobreza, etc. Sin embargo me apena or que t fuiste citado
diciendo: Durante quince aos este pas no necesita democracia. No tiene tanta
inteligencia. Por favor explica que quieres decir con esto.

Yo amo la democracia. Amo la libertad. Pero transformar un pas que ha vivido


durante dos mil aos en la esclavitud no es posible a travs de los medios
democrticos; llevar dos mil aos o an ms. La mente de la India se ha
acostumbrado a la esclavitud, y cuando das libertad a los esclavos repentinamente
ellos se vuelven caticos. Es como si de repente abrieras las puertas de una prisin y
liberaras a todos los prisioneros dejndolos en libertad. Qu supones que van a
hacer?
La democracia necesita un cierto contexto que falta en la India. Es por eso que
estos treinta aos han sido simplemente un fracaso. Todo el trabajo que se ha hecho
desde que la India alcanz su as llamada libertad no ha tenido ningn valor. De
hecho, tenemos ms problemas de los que tenamos antes. No hemos logrado resolver
ni un slo problema; hemos creado miles de otros problemas.
Yo amo la democracia tanto que estoy incluso dispuesto a una dictadura
benevolente temporaria de quince aos, para entrenar al pas, para ensear al pas
cmo ser libre. Parecer una paradoja, parecer contradictorio, pero no te dejes
engaar por las apariencias.
Es fcil condenar y criticar mis opiniones porque la paradoja es muy evidente.
Cualquier tonto puede decir que es contradictoria. Pero la vida funciona de modo
dialctico; no es una lgica lineal, es dialctica. Es mucho ms complejo de lo que t
piensas.

Dos mil aos de esclavitud es mucho tiempo, mucho tiempo. La esclavitud ha


entrado a los propios huesos y a la sangre, a la propia mdula de la nacin. Para
quitarla de raz es necesaria alguna ciruga. Simplemente decirle a la gente que sea
libre no es suficiente. Y cmo puede llevarse a cabo la ciruga si se adoptan medios
democrticos? Medios democrticos simplemente significa decirle a la gente cosas,
no es nada, es simplemente decirle a la gente que sea ms comprensiva, que sean ms
independiente. Pero eso no va a ayudar. Es como decirle a una persona enferma que
sea saludable.
Es necesario algo drstico, es necesario algo radical, no solamente un tratamiento
mdico sino algo quirrgico. Eso es posible solamente si durante por lo menos quince
aos se es el lmite mnimo el pas vive bajo una dictadura benevolente.
Entonces puede imponerse sobre la gente el control de natalidad obligatorio. De otro
modo su libertad reproductiva va a crear tantos problemas ... que ningn gobierno los
podr resolver jams. En el momento en que resuelves unos pocos problemas, miles
de personas ms llegarn con todos sus problemas. Ellos no traen tierras, no traen
fbricas: simplemente llegan con las manos vacas. Y ya hay millones de personas sin
empleo; la mitad del pas est muriendo de hambre.
Este pas puede ser feliz solamente con una poblacin de doscientos millones de
personas. Ahora est llegando al lmite de setecientos millones de personas, y hacia el
final del siglo llegar a su pico ms alto: mil millones. Superar a China, porque China
est bajo un rgimen dictatorial; han logrado imponer un control de la natalidad
estricto. En este momento tienen ms personas, pero hacia el fin de este siglo la India
ser el pas ms densamente poblado en el mundo, el ms pobre, el ms hambriento.
Y cuando hay tanta pobreza, tanto morirse de hambre, hablar acerca de la
democracia es pura tontera. Es como tocar una hermosa cancin con una flauta
enfrente de un hombre con hambre. La cancin es hermosa me encanta la flauta,
me encanta la cancin pero tocar la cancin frente de una persona que tiene hambre
es absurdo ... es ridculo.
La as llamada democracia hind ayuda solamente a aumentar sus problemas, a
aumentar la violencia, porque cuando la gente tiene hambre se vuelve violenta.
Cuando no pueden ni siquiera vivir como seres humanos qu puedes esperar de
ellos? Estos motines comunales y toda la violacin, el asesinato, los incendios
intencionales, esto muestra que el animal est saliendo a la superficie. No puedes
esperar la gran cualidad de ser humano de gente que tiene hambre; es imposible.
Esta democracia ayuda slo a los polticos; por eso ser condenado por los
polticos. Morarji Desai ya dijo ayer en Rajkot que a Osho se le debera permitir estar
en Gujarat, no se le debera permitir estar en Kutch, porque est en contra de la
democracia.
Ahora simplemente observen la afirmacin: si es una democracia entonces puedo

vivir en cualquier lugar, en cualquiera que yo elija. Ven la estupidez de la afirmacin?


No se me debera permitir entrar a Gujarat.
Es eso lo que estoy diciendo, que es mejor dejar de lado esta palabra vaca
democracia, es solamente una hermosa palabra que ha sido tomada prestada de
otros. De hecho, debido a que la India estuvo bajo el dominio britnico, todos los
grandes lderes hindes fueron educados en Inglaterra. Vieron a la democracia
funcionando hermosamente all, pero en Inglaterra tiene un contexto de mil aos.
Regresaron a la India; haban visto a la democracia funcionando perfectamente bien.
Puede funcionar en Inglaterra pero dnde est el contexto aqu? As que comenzaron
a imitar a Inglaterra; la India no puede ser Inglaterra tan fcilmente.
Estos treinta aos han sido una poca de puro sinsentido. La India debera
primero pensar acerca de su propia tradicin, de su historia, de su pasado, y en se
contexto deberamos crear un gobierno. No podemos tomar prestada una cierta
ideologa de otro contexto. Esos rboles no pueden ser transplantados a otro clima tan
fcilmente; primero tienes que cambiar el clima.
India no tiene sentido de nacin, nunca lo ha tenido. En realidad, nunca ha sido
una nacin. En la poca de Buda estaba dividida en dos mil reinos. Nunca se ha
sentido como una unidad orgnica; no existe una unidad orgnica. Hay divisiones y
sub-divisiones y estn todas en conflicto; estn todas listas para destruirse
mutuamente. Las ideologas religiosas y polticas ... tantas que es un caos.
Inglaterra tiene solamente dos partidos, un sistema bi-partidista, una manera muy
lgica de organizar un gobierno de manera adecuada. La India tiene cientos de
partidos polticos. Es imposible que ningn partido tenga el suficiente poder o sea lo
suficientemente estable como para implementar algn programa. Por eso prometen
pero no pueden cumplir. El juego puede continuarse, si un partido no logra cumplir
sus promesas, otro partido empieza a prometer a la gente. Un partido ha engaado a la
gente, entonces otro partido engaar a la gente, y as y as.
Pero los polticos lo disfrutan porque esa es su gran oportunidad de gobernar el
pas. A nadie le importa los problemas reales del pas.
La democracia no es realmente un problema para los pobres. Ellos ya estn
dispuestos a vender sus votos por solamente dos rupias, cinco rupias. Ahora bien, en
un pas donde la gente est dispuesta a vender su voto por solamente cinco rupias,
cmo piensas que pueda funcionar una democracia?
Quienquiera tenga el dinero comprar los votos. As que es bueno para la gente
que tiene dinero, es bueno para la gente que est en la poltica, ambiciosa, es bueno
para los contrabandistas porque tienen cierta libertad que les permite hacer todo lo
que quieran hacer. Es buena para los delincuentes, porque nadie puede impedirles
libertad de expresin. Es buena para todo tipo de elementos criminales, pero no es

buena para la gente.


El noventa y nueve por ciento de la gente no tiene nada que ver con la
democracia. Necesitan pan, manteca, abrigo, no tienen las cosas esenciales para existir,
para vivir. Y hablarle a esta gente acerca de la democracia es ridculo.
Yo amo a la democracia. Me gustara que este pas fuera democrtico, me gustara
que todos los pases fueran democrticos, que todo el mundo fuera democrtico,
porque respeto la libertad por encima de todas las cosas. Pero un contexto tiene que
ser creado, y hay que destruir dos mil aos de esclavitud.
La mente hind piensa de una manera muy egosta; cada uno piensa solamente en
s mismo. sa es la herencia de la cultura india: ha hecho que todos sean muy
egostas. Y lo han racionalizado hermosamente: dicen que todos sufren o se regocijan
de acuerdo a sus karmas, los actos que cometieron en las vidas pasadas. No tiene nada
que ver con la estructura social, no tiene nada que ver con el gobierno, no tiene nada
que ver con ninguna otra cosa: es una cuestin de tu propia vida pasada. As que si
eres pobre, eres pobre debido a tu vida pasada; cometiste ciertos pecados y ests
sufriendo. Si alguien es rico, es rico debido a su vida pasada; ha alcanzado una gran
virtud.
Has odo decir que no puedes comprar la virtud con dinero pero puedes
comprar dinero con virtud. En la India sa es una regla aceptada: puedes tener ms
dinero siendo virtuoso no en esta vida, recuerda. Si en esta vida eres virtuoso no
tendrs dinero. Si en la vida pasada fuiste virtuoso, en esta vida tienes que ser tan
astuto como sea posible, entonces tendrs dinero y tendrs poder. A nadie le importa
la nacin total como tal. Mi inters es la nacin toda.
Cuando yo digo que hace falta una dictadura benevolente de quince aos quiero
decir que debe crearse una cierta disciplina. La gente debe ser obligada a hacer ciertas
cosas porque no las harn si se les deja a su libre albedro.
Por ejemplo, es imposible forzar a las personas a que sean un poco ms
trabajadoras. El pas ha vivido en la holgazanera durante miles de aos. Debe ser el
pas ms holgazn del mundo; nadie quiere trabajar. Ahora en una marco democrtico
es imposible hacerlos trabajar. Harn huelgas por el mero placer de no hacer nada.
Casi la mitad del tiempo todas las fbricas estn cerradas, incluso cuando las
fbricas estn abiertas a nadie le interesa realmente producir, crear. No tienen estos
valores. Piensan que el mundo es ilusorio, as que cul es el sentido de producir y
crear? Toda su creatividad se ha enfocado en la reproduccin! No sienten ninguna
necesidad de crear nada ms.
Es imposible en un marco democrtico hacer que la gente se vuelva sensata. Pero
yo digo una dictadura benevolente ... y qu quiero decir con una dictadura

benevolente? ... quiero decir una dictadura que es usada solamente como una medio,
el fin es la democracia.
Y lo que yo siento, lo que yo observo, es que Indira Gandhi es la persona
adecuada, la persona que puede hacerlo. Primeramente, es una mujer, tiene un
corazn mucho ms amoroso que ningn hombre pueda tener alguna vez. Es madre y
tiene un tremendo amor por el pas. Tiene la gracia para convertirse en una dictadora
benevolente.
El nico problema es que una vez que alguien es un dictador es difcil quitarle el
poder de sus manos; es difcil que abra el camino a la democracia de nuevo. Pero
Indira tiene ms de sesenta aos. Dentro de quince aos tendr setenta y cinco y
habr disfrutado del poder ms de lo que es suficiente. Estar realmente cansada,
ahora ya est cansada, ya est aburrida de toda la cosa y la est llevando a cabo
porque ama al pas; no veo ningn deseo en ella de dominar al pas. Ha probado el
poder durante un largo tiempo. En estos quince aos se volver ms vieja, ms sabia;
llegar ms cerca de su muerte.
Y es una mujer que hasta ahora ha demostrado ser muy inteligente, de mente muy
abierta. Es muy posible que una dictadura benevolente pueda funcionar a travs de
ella. No puede funcionar a travs de un hombre como Morarji Desai. Es un fantico y
totalmente estrecho de mente, totalmente obstinado y muy ambicioso. Si Morarji Desai
estuviera en el poder yo no sugerira elecciones para quince aos: sugerira elecciones
cada seis meses.
Porque yo veo que Indira puede ser de una tremenda ayuda para transformar la
atmsfera del pas ... todo lo que necesita es aliento porque ha sido criada en una
familia muy democrtica. Durante cuatro generaciones fue criada en la atmsfera de la
libertad, la independencia, el respeto por los otros. Fue educada en Occidente. Su
padre era casi occidental, no era hind en absoluto. Su padre fue la persona que
introdujo la democracia en la India. Ella ama la democracia.
El nico problema es que ella tiene miedo de ser asociada con la idea de la
dictadura. Si puede dejar de lado ese temor ... Occidente la condenar, los Estados
Unidos particularmente la condenar, Inglaterra la condenar. Occidente la condenar
pero ellos no ayudan de ninguna manera, as que qu significa su condena? que la
condenen! Ella debe hacer ese sacrifico por el pas. Lo llamo sacrificio porque su
nombre quedar asociado con la dictadura. Un sacrificio as ella debe hacer. Si puede
hacer ese sacrificio por el pas, si est lista para volverse notoria, entonces no hay
ningn problema, ni ningn otro problema.
Todos estos estpidos polticos que estn creando caos en el pas pueden ser
detenidos, todo el contrabando puede ser detenido, todos los delitos que siguen
creciendo cada da a picos ms altos pueden ser detenidos. En quince aos el pas
puede ser entrenado para ser ms laborioso, para ser menos egosta. Y un pas que es

creativo, productivo, puede volverse rico porque la tierra es rica, su potencial es


grande. Slo un poco menos de poblacin.
As que hay que hacer dos cosas. Una es control de natalidad: a nadie se le debera
permitir tener nios a menos que el comit mdico de la ciudad o del pueblo o de la
villa lo apruebe. En segundo lugar, eutanasia: la gente, las personas viejas que quieran
morir, se les debera dar la libertad de morir. Estos son dos lados de la misma moneda:
detener o evitar que nuevas personas entren y ayudar a las personas viejas a que se
vayan! Crear un poco ms de espacio.
Y durante estos quince aos todo el contexto que se necesita para la democracia
puede ser creado. Despus de quince aos la gente no estar dispuesta a vender sus
votos por nada porque habrn comprendido. No irn a la huelga por cualquier excusa.
Yo ni siquiera me he mudado a Kutch, ni siquiera hemos comprado la tierra
todava, y hace solamente tres das la gente que se opone a la mudanza cerr la ciudad
capital de Kutch, Bhuj. Todos los negocios fueron cerrados, las fbricas fueron
cerradas, las escuelas y colegios fueron cerrados como protesta.
Yo todava no he entrado, todava ni siquiera he comprado tierras all, ni siquiera
una sola casa, ni siquiera he visitado Kutch solamente el rumor de que estamos
yendo a Kutch es suficiente! Y estn creando tanto problema, que en dos lugares la
polica tuvo que forzar a la gente por medio del ltigo, la gente tuvo que ser castigada
para que se dispersara.
En un lugar Mandvi ... toda la ciudad de Mandvi est a favor mo. Quieren que yo
est all porque la futura comuna estar cerca de Mandvi, y Mandvi tendr todos los
beneficios de la comuna. As que Mandvi est totalmente a favor mo. Bhuj est en
contra de m, no en contra de m en realidad, sino en contra de Mandvi. Estn celosos.
Una vez Mandvi fue la ciudad ms importante de Kutch; hace dos siglos era la
ciudad ms rica de Kuch. Luego el ro Sind cambi su curso y Mandvi se convirti en
un desierto, y por supuesto cuando se convirti en un desierto perdi su gloria.
Entonces Bhuj se volvi ms importante. Ahora Bhuj tiene miedo: si diez mil
sannyasins se mudan a Mandvi, la gloria volver nuevamente a Mandvi. Bhuj
nuevamente se volver secundaria, Mandvi se convertir en un centro internacional.
No estn en realidad en contra de m; el conflicto es poltico entre Mandvi y Bhuj.
La gente de Bhuj, los polticos que pertenecen al partido de Morarji Desai, fueron
a Mandvi a decirle a la gente que tambin cierren Mandvi. La gente de Mandvi los
ech! Mil personas se reunieron y los echaron, y tuvieron que escaparse, que huir.
Ahora yo no he ido todava y todo esto est sucediendo. Y el gobierno de Gujarat
est sorprendido porque no se ha comprado tierra, no se nos ha dado tierra nada a
sucedido en forma concreta. Es solamente un rumor! Pero solamente por un rumor

los hindes pueden enloquecerse, como si estuvieran sentados en un volcn.


Cualquier cosa es suficiente para que hagan una huelga, para que protesten.
Es por esto que yo llamo al pas no inteligente. Ha perdido la inteligencia, a travs
de los sacerdotes y a travs de los polticos. No es que no tenga el potencial de ser
inteligente, puede ser inteligente, pero hay que ayudarlo. Se necesita una tremenda
ayuda: primero una operacin quirrgica, luego nutricin. Pero el pas tiene que ser
transformado, necesita un nuevo contexto. Simplemente que el viejo pas tenga
democracia es imposible.
La India nunca ha sido democrtica, recuerden. Siempre ha sido gobernada por
reyes. Siempre fue monrquica, nunca fue democrtica. La democracia es una idea
extranjera, una idea fornea, una idea griega; no hay races en el suelo hind. Para
ella, si va a suceder, tendremos que cambiar el suelo, tendremos que cambiar el clima.
Y el problema es: si quieres cambiar el contexto, la gente estar en contra de ti.
Por qu est la gente en contra de m? No le estoy haciendo ningn dao a nadie,
pero est en contra de m porque estoy tratando de cambiar su cultura. Pero su
cultura es el problema! Estoy tratando de cambiar su religin, y su religin es el
problema. Estoy tratando de cortar las mismas races, las mismas causas de su
problema.
Todo esto puede hacerse muy fcilmente a travs de una dictadura benevolente.
Y lo que yo siento es que si se va Indira, porque no veo en el horizonte hind a
ningn otro poltico hind que pueda ser tan benevolente, una vez que Indira se vaya,
la India estar en las manos de los nacionalistas extremos. Entonces ser un pas
hind, y entonces se har imposible cambiar el contexto porque seguirn enfatizando
la cultura hind en cada escuela, colegio, universidad. Y se es el cncer lo que t
llamas cultura hind. Esa cultura tiene que ser cambiada. Una cultura humana mejor,
mucho mejor debe ser introducida.
Lo que yo siento es que Indira puede ser la ltima persona que pueda hacerlo. Si
ella no puede hacerlo, entonces este pas no puede esperar mucho.
Es por eso que yo amo la democracia, amo la libertad, sin embargo insisto: no ha
llegado el momento para ella todava.

Segunda pregunta

Amado Osho, el sacerdote dentro de m parece tener mucho poder. Los sannyas
y la meditacin realmente me van a curar de ser un bastardo, estpido y
desgraciado? O tendra que unirme al movimiento Hare Krishna? Podra hacerlo
sin ningn costo. Ni siquiera tendra que cambiar el color de mis vestimentas.

El sacerdote tiene siempre mucho poder, porque el sacerdote es la institucin ms


antigua del mundo. Dicen que la profesin ms antigua del mundo es la de la
prostituta. No estoy de acuerdo. La profesin ms antigua es la de sacerdote, porque
sin el sacerdote quin crear la prostituta? Cmo llegar a existir la prostituta?; es a
travs del sacerdote.
El sacerdote es el origen de todo tipo de instituciones desagradables. Y si t
mismo has sido un sacerdote, entonces por supuesto entra muy profundamente en ti.
Y unirse al movimiento Hare Krishna no va a ayudar. Es saltar de la sartn al fuego, te
llevar hacia ms estupidez.
El sacerdote crea algo en ti que l llama conciencia. Y al crear la conciencia
destruye tu cualidad de tener conciencia. La conciencia no es nada ms que un estado
de hipnosis. Al repetir ciertas cosas una y otra vez, el sacerdote crea en ti un estado
profundamente hipntico, y luego ests bajo su hechizo.
Y tienes razn al decir ... los sannyas y la meditacin realmente me van a curar
de ser un bastarlo, estpido y desgraciado?
Si lo has entendido, que eso es estupidez, entonces no es difcil la cura. Entonces
sern suficientes los sannyas. Y si mis sannyas no pueden hacerlo, entonces deja de
lado toda esperanza entonces no puede hacerse en absoluto.

Un hombre que estaba parado bajo la Torre Eiffel mir hacia arriba y vio a otro
hombre saltando de la cima de la torre y caer a gran velocidad; mientras caa sin
embargo, pareci entrar en un bolsn de aire que interrumpi su cada y lo deposit
suavemente en el suelo. El espectador qued impresionado; un hombre que estaba
cerca not la mirada de asombro en el rostro del espectador y le dijo que se quedara
por ah y que mirara a su amigo y mirara cmo su amigo lo haca de nuevo. El
espectador mir hacia arriba y vio a la misma figura saltar y caer a gran velocidad y
luego nuevamente llegar a aterrizar suavemente en el suelo cerca de l. Se levant,
camin hacia el espectador de manera casual y le dijo vamos intntelo, no tiene nada
especial solamente tiene que saltar.
El hombre dijo: muy bien lo Intentar, as que subi a la cima de la torre y salt
cay a una velocidad tremenda y se golpe contra el piso, era un desastre.

El hombre que estaba parado cerca mir al que haba saltado desde el cielo y le
dijo: sabes una cosa Gabriel, para ser un arcngel, eres un verdadero bastardo!.

Los sacerdotes y los ngeles y los arcngeles y los dioses, e incluso tu as llamado
Dios, todos te han hecho un dao tremendo. En el nombre de la religin le ha
ocurrido al hombre tanto delito, calamidad y desgracia como no le ha venido de
ninguna otra fuente incluso hasta los polticos vienen segundo.
Y ciertamente toda religin hace lo posible para forzar su ideologa en el corazn
del nio. As que el poder es fuerte. Pero una vez que lo comprendes, una vez que te
desidentificas de l, no hay problema porque es algo que te fue impuesto. Es como un
vestido te lo puedes sacar en cualquier momento. Pero si piensas que tu vestido no
es un vestido sino tu piel, entonces se vuelve difcil. Es ah donde te identificas con
eso.
No te identifiques con tu conciencia. Y se es todo el propsito de la meditacin:
darte cuenta que t no eres tu mente. El sacerdote puede solamente llegar hasta tu
mente, no puede llegar hasta tu ser; afortunadamente no puede contaminar tu ser,
puede solamente contaminar tu mente. Y la meditacin significa crear una distancia
entre tu mente y t.
En el momento en que eres conciente de que la mente es una cosa separada,
creada por otros los sacerdotes y los polticos y los padres y los maestros que no
tiene nada que ver contigo, puedes deslizarte fuera de ella muy fcilmente.

Un hombre perdi el sombrero. Decidi ir a robar uno de la entrada de una iglesia


vecina. Cuando lleg, en la iglesia estaban dando el sermn de los Diez
Mandamientos.
Al final del servicio, se acerc al pastor y le dijo: gracias, Reverendo. Me ha
salvado de cometer un delito. Llegu aqu con el pecado en mi corazn y quera robar
un sombrero ... .
Muy bien, hijo mo dijo el pastor pero dime qu dije yo para hacer que
cambiaras de idea?.
Bueno explic el hombre cuando usted lleg a la parte de no cometers
adulterio record dnde dej mi sombrero.

La conciencia que el sacerdote ha creado no se ha convertido en tu alma. Se ha


convertido en tu mscara. Te ha dado una personalidad falsa, te ha hecho un hipcrita.
El sacerdote realmente no ha cambiado nada, no puede hacerlo; solamente te ha
impuesto una cierta capa de hipocresa sobre ti. As que no es difcil liberarse de ella.
Es solamente una capa de polvo; puedes limpiarla en cualquier momento en que lo
decidas.
Los sannyas son un bao. Son una ducha, te limpiarn
El movimiento Hare Krishna ser otra prisin. S, cuando te mueves de una
prisin a otra, durante poco tiempo, se siente bien el cambio. La nueva prisin tiene
una arquitectura diferente, una ornamentacin diferente, diferentes celadores,
diferentes guardias. Todo es diferente, as que te parece bien. Pero pronto te dars
cuenta de que es nuevamente la misma cosa, porque la esclavitud es la misma.
Dices ... o tendra que unirme al movimiento Hare Krishna? Podra hacerlo sin
ningn costo ... No pienses que solamente cortndote el cabello algo cambia.
Los sannyas y la meditacin son suficiente, no se necesita nada ms. Los sannyas
cambian toda tu visin de la realidad. Te ayudan a abandonar toda la religin ritual,
toda la religin seria, te ayudan a volverte no-ritualista, no-serio, te ayudan a volverte
juguetn, te ayudan a tomar la vida con humor. Te ayudan a regocijarte en la
existencia, y a travs de ese regocijarse llega la verdadera renunciacin.
En el pasado los sacerdotes han dicho una y otra vez que si renuncias llegars a la
dicha. Yo te digo exactamente lo opuesto: si t te vuelves dichoso hay renunciacin. Y
esa renunciacin tiene una belleza propia porque nunca has renunciado a nada. En
tu dicha, en tu regocijo, todo lo que es no-esencial comienza a dejarse de lado
porque puedes ver que es no-esencial. El verdadero ver es la transformacin. Si
despus de ver tienes que hacer algo para la transformacin, entonces tu ver fue
incompleto, no fue entero, no fue total, no fue real.
Los sannyas significan ver cmo ests atrapado en prisiones, porque ests
atrapado en prisiones. Y el propio ver es suficiente, porque nada realmente te est
manteniendo en la prisin excepto tus propios miedos. Y las personas se aferran unas
a otras; tienen miedo de perderse en la soledad. La meditacin te ensea soledad.
Los sannyas te ayudan a libertarte de lo no-esencial en las palabras del
Desiderata los sannyas te ayudan a negar lo no-esencial, a abandonar lo no-esencial, y
la meditacin te ayuda a encontrar lo esencial, a descubrir lo esencial. Y stas son las
nicas dos cosas que se necesitan, nada ms se necesita. Retira tu energa de lo noesencial y djala que se mueva en la direccin de lo esencial. Descubre tu ser, tu
individualidad. En esa autntica experiencia est el milagro.

ltima pregunta

Amado Osho, me encanta la manera en que t apreciaste la inteligencia de los


polacos.

Tu tambin eres polaco? Porque hay polacos en todos lados. La India


particularmente tiene polacos. Estn disfrazados como hindes. Se encuentran polacos
de toda forma y tamao en todos los lugares. Recuerda, los polacos no pertenecen
solamente a Polonia, de hecho, deberamos dar a toda la Tierra el nombre Poland.
Hay polacos en todos lados!
La India tiene muchos polacos, muchos polacos famosos Morarji Desai es
polaco, Muktananda es polaco.

Si Jimmy Carter, Leonid Breznev y Morarji Desai juntos fueran a lanzarse en


paracadas y ninguno de sus paracadas se abriera Quin sera el ltimo en llegar al
suelo? Por supuesto Morarji Desai porque tendra que detenerse para que le dieran
instrucciones.

Cmo puede probarse que Adn era hind?


Qu otra persona se quedara al lado de una mujer desnuda y simplemente
comera una manzana?

...suficiente por hoy.

***

Yo te digo: Regocjate!

DISCURSO 8

Primera pregunta

Amado Osho, cul es tu mensaje?

Mi mensaje es muy simple. Vive la vida de la manera ms peligrosa posible. Vive


la vida totalmente, intensamente, apasionadamente, porque no hay ningn otro Dios
excepto la vida.
Frederich Nietzsche dice que Dios est muerto. Eso es errneo porque, Dios jams
ha estado all. Cmo puede ser que est muerto? La vida es, siempre ha sido, siempre
ser. Permite ... lo repito nuevamente ... permtete ser posedo por la vida.
Las as llamadas religiones del pasado te han estado diciendo justamente lo
contrario. Te dicen: Renuncia. Yo te digo: Regocjate. Ellas niegan la vida, yo la
afirmo. Ellas dicen que la vida es algo malo, ilusorio, y crean una idea abstracta de
Dios que no es ms que la proyeccin de sus propias mentes. Y veneran esa
proyeccin. Es tan poco inteligente, tan completamente estpido, que uno se asombra
de cmo millones de personas se han credo una tontera tan grande. Lo que es, es
negado por lo que solamente es una abstraccin de la mente.
Dios es solamente una palabra, pero ellos dicen que Dios es real ... la vida es una
realidad ... La sientes en el latido del corazn, vibra en tu sangre, est en todos lados,
en las flores, en los ros, en las estrellas. Y ellos dicen que todo esto es maya, todo es
ilusin. Dicen que est hecho de la misma materia de la que estn hechos los sueos.
Y entonces crean un Dios y por supuesto, cada uno crea un Dios segn su propia
imagen. As que han existido miles de dioses.
Es tu imaginacin. Puedes hacer un Dios con cuatro cabezas, puedes hacer un
Dios con mil manos. Depende de ti, es tu juego. Y estas personas han estado hablando
y envenenando la mente de los otros. Ellos dicen: Brahma satya, Dios es real, y

Jagat mitya el mundo, la vida es irreal.


Yo te digo, la vida es la nica verdad que existe. No hay otro Dios ms que la
vida. As que permtete ser posedo por la vida en todas sus formas, colores,
dimensiones, todo el arco iris, todas las notas de la msica. Si puedes lograr esto tan
simple
No empujes el ro, deja que el ro te lleve al ocano. Ya est en camino. T te
relajas, no ests tenso y no trates de ser espiritual. No crees ninguna divisin entre la
materia y el espritu. La existencia es una, la materia y el espritu son simplemente dos
caras de la misma moneda. Reljate, descansa, y ve con el ro. S un jugador, no seas
un hombre de negocios, y sabrs ms acerca de Dios porque un jugador puede
arriesgar. El jugador no es calculador, puede poner en juego todo lo que tiene.
Observa la emocin del jugador cuando apuesta todo y espera ... Qu suceder
ahora? En ese momento puede abrirse una ventana. Ese momento mismo puede
convertirse en una transformacin de la gestalt interior.
Embrigate, emborrchate con la vida, con el vino de la existencia. No
permanezcas sobrio. La persona sobria permanece muerta. Bebe el vino de la vida.
Tiene tanta poesa y tanto amor y tanto jugo! Puedes traer a la primavera en cualquier
momento. Slo llama a la primavera y deja que el sol y el viento y la lluvia penetren
en ti.
Es debido a este mensaje que las personas espiritualistas estn en contra de m
porque piensan que yo estoy negando a Dios. No niego a Dios. Por primera vez estoy
poniendo a Dios en una perspectiva real, estoy volvindolo vivo, lo estoy acercando a
ti, te lo estoy trayendo ms cerca de tu corazn. Porque l es tu mismo ser, no algo
separado, algo lejano, no algo all en el cielo, sino aqu y ahora.
Estoy tratando de destruir la misma idea de all y entonces. Toda mi visin es de
aqu y ahora porque no hay ningn otro espacio ms que el aqu, ni ningn otro
tiempo ms que el ahora.
Los espiritualistas estn en contra de m porque piensan que estoy volviendo a la
gente materialista. Y los materialistas estn en contra de m porque piensan que estoy
llevando a la gente hacia una embriaguez meditativa.
El Shankaracharya no estara de acuerdo conmigo porque l dice: Dios es
verdadero y todo lo dems es falso. Yo no puedo estar de acuerdo con l. Y Karl
Marx no va a estar de acuerdo conmigo porque l dice: La religin es el opio de los
pueblos, que la religin es algo completamente falso, que no hay ni Dios, ni espritu,
ni otra vida ms que la materia, que lo que crees que es tu conciencia es un
epifenmeno, simplemente un derivado. Dice que en el momento en que mueres, todo
muere.

Yo te digo que t naces y que ciertamente morirs pero que algo en ti exista antes
de tu nacimiento, y que hay algo en ti que permanecer despus de tu muerte. Y ese
algo es la vida. La vida es eterna.

Veinte sannyasins entran al World Trade Center en Nueva York cantando:


Bebiendo de tu vino, Osho, bebiendo de tu vino!.
El recepcionista de la entrada llama al gerente para que se presente de inmediato.
Le dice a los sannyasins que deben usar ropa formal para entrar; as que uno de los
sannyasin se dirige a la mesa de entradas y toma el Reglamento del lugar. Se entera de
que a los sacerdotes y a las personas de rdenes religiosas no se les aplica el mismo
cdigo de vestimenta. Le muestra esta regla al gerente, que por lo tanto se siente
obligado a permitirles entrar.
Los veinte sannyasins entran al bar del piso ciento treinta todava cantando:
Bebiendo de tu vino, Osho, bebiendo de tu vino!. Un par de tragos ms tarde, el
mismo sannyasin descubre a un viejo y robusto texano que est sentado al lado de l.
Le toca la espalda y empiezan a conversar. Resulta que el gordito importa whisky
escocs a los Estados Unidos. Escucha con atencin al sannyasin, que le dice que es
un especialista y que conoce un vino que te hace sentir como si volaras, se hace en
India y es elaborado por un Maestro llamado Osho.
Fantstico! exclama el texano, llama al barman y paga la bebida de todos los
presentes.
Poco despus, veinte sannyasins salen del bar; cantando: Bebiendo de tu vino,
Osho, bebiendo de tu vino ... .

se es mi mensaje.

Segunda pregunta

Amado Osho, nos hemos enterado de que crees que todas las religiones son una
farsa. Cmo puedes decir esto? Todos tienen derecho a creer en alguna religin en
particular. Todo puede ser tanto bueno como malo. As que Cmo puedes decir que

todas las religiones son una farsa?

Yo no creo en nada. No soy un creyente en absoluto. No necesito creer. Yo s.


Todas las religiones son una farsa. sta no es mi creencia, es simplemente mi
experiencia. Toda la historia del humano lo prueba.
Cuando dices ... todas las religiones ... ya te has equivocado porque hay
solamente una clase de religiosidad. No puede haber muchas. Del mismo modo en
que la ciencia es una, en que el enfoque cientfico es uno, as tambin una es la
religin, as tambin es uno el enfoque religioso.
Jess, Krishna, Zarathustra, Lao Tse, todos ellos pertenecen a una clase de
religiosidad. Hablan diferentes lenguajes sa es otra cuestin. Es inevitable que
hablen lenguajes diferentes. Lao Tse hablar en chino, Jess hablar en arameo, Buda
hablar en pali y por supuesto usarn los giros idiomticos de su tiempo. Pero sa es
la diferencia en la manera de expresarse. Y uno no debe dejarse engaar por las
palabras, porque la religin no tiene nada que ver con las palabras. De hecho, es
debido a que las palabras son como una cortina es que no podemos ver. La cortina te
tapa los ojos, dificulta tu visin. La religin es una experiencia sin palabras.
Jess es verdadero, Buda es verdadero, Krishna es verdadero. Pero el cristianismo
no es verdadero, no puede ser verdadero. En realidad, ser cristiano es aceptar algo
pseudo. T puedes ser un Cristo! Entonces por qu ser un cristiano? Ser cristiano
slo es ser una sombra. Puedes beber de la fuente misma de la existencia. Entonces
por qu seguir solamente hablando sobre ella, pensando en ella?
Un Cristo es alguien que sabe de la verdad. Es su experiencia. Un cristiano no
tiene una experiencia propia, simplemente est repitiendo las palabras de Dios. Y
repetir las palabras de otro es una actividad estpida. A esta repeticin se la llama
creer. Recuerda, la religin no tiene nada que ver con el creer. Todos los cimientos
de la religin estn en ver, no en creer. Recuerda, solamente los ciegos creen en la luz.
Los que tienen ojos, no creen en la luz la conocen! En el momento en que conoces
algo desaparece la necesidad de creer.
Pero el mundo est lleno de creyentes. Eso significa que el mundo est lleno de
personas ciegas. Y cmo es que llegas a una determinada creencia? Por mera
coincidencia naciste es una determinada familia y ellos empezaron a imponerte sus
creencias. Eres de la religin hind. No elegiste serlo, tus padres, tu sociedad te la han
impuesto. O eres judo ... o eres musulmn ... Pero no la has elegido t, y la religin
no es algo tan insignificante que cualquiera pueda imponrtela. Tiene que ser una
eleccin individual, una eleccin propia.
La religin tiene que ser elegida en libertad. No es el resultado de un

condicionamiento. La creencia es por condicionamiento. Creencia significa que han


despertado en ti el temor de que si no crees sers castigado.
Es la misma psicologa que prevalece en las escuelas, en los colegios, en las
universidades, en los tribunales de justicia. Todos creen que si deseas que las personas
sean de determinada manera, la nica posibilidad es crear temor y crear ambicin. Y
cmo puedes ser religioso si ests lleno de miedo y de ambicin? temes el infierno
y ambicionas el paraso. sa es la trampa que se te ha tendido. Te han engaado y te
han explotado. Y solamente te han dado palabras, palabras que no significan nada
para ti.
Cuando Buda dice algo tiene significado. Cuando los budistas lo repiten, estn
repitiendo como loros. El loro puede repetir un mantra, no hay ninguna dificultad en
esto, puedes ensearle al loro. Y hay que aplicar los mismos mtodos que son usados
contigo: si el loro repite el mantra, logra que le den deliciosa comida; si no aprende el
mantra entonces se lo castiga, se lo deja morir de hambre, se le niega la comida. Se lo
fuerza a aprender. Esto es lo que los psiclogos llaman condicionamiento.
Y hay personas como B. F. Skinner que dicen que los hombres pueden ser
condicionados para cualquier conducta, simplemente si se les proporciona el castigo
adecuado y la recompensa adecuada, puedes cambiar la conducta de cualquier
persona.
Por qu te comportas bien? no es que en realidad desees comportarte bien.
Hay un gran temor de que si no eres bueno, entonces tendrs que sufrir por esto ms
tarde. Toda la humanidad est viviendo con temor y ambicin. Y es a esto que t
llamas religiones?
Las religiones no son posibles, solamente es posible la religiosidad.
Dices ... nos hemos enterado de que t crees que todas las religiones son una
farsa.
Ni siquiera me has escuchado, ni siquiera has estado en comunin conmigo. Has
venido aqu a aprender ... Lo has odo por otros que puede ser que lo hayan odo de
alguna otra persona. Eso es en lo que crees t. Si hubieras estado aqu durante algunos
das te habras enterado de que yo no creo en nada.
Yo s! Tengo ojos, puedo ver! Cul es la necesidad de creer? La creencia es
para los que no tienen el coraje suficiente como para abrir los ojos. La creencia es
para aquellos cuya religin es formal, que no han experimentado nada de la belleza,
nada del jbilo, nada del amor, para quienes Dios es una palabra, la vida es una
palabra. Viven en las palabras.
Nietzsche tiene razn cuando dice que el primer y ltimo cristiano muri en la

cruz hace veinte siglos, ni antes ni despus de l existi otro cristiano. Solamente
Cristo es cristiano en el verdadero sentido de la palabra. l vivi y tuvo la experiencia,
y todo lo que dijo sala de su centro ms ntimo. No era algo prestado. Todo lo
prestado es feo. Las creencias son prestadas, por eso es que son feas. Y cuando vives
segn creencias prestadas, generas caos en el mundo porque permaneces sin
conciencia y sigues hablando de la Biblia y de los Vedas y del Gita. Y repites estas
cosas en tus sueos. No has comprendido ni una sola palabra.

Un domingo por la maana, un borracho entr tambalendose a un edificio sin


saber que era una iglesia. Cuando entr, estaban dando la misa de las diez, estaba
sonando el rgano, el coro cantaba y la Iglesia estaba colmada. El sacerdote estaba de
pie frente a la multitud, meneando un recipiente lleno de incienso humeante.
De repente se oy un grito que vena desde el fondo de la capilla: Seora!
Oiga, seora! Se le est quemando la cartera!.

Ustedes no estn en su sano juicio! No tienen conciencia. Estn caminando


dormidos. Casi toda la humanidad sufre de sonambulismo, caminan dormidos. Y
mientras duermes el sacerdote se ha apoderado de ti. Quin estaba cerca de ti y quin
se apoder de ti, eso es solamente por accidente.
Si un nio que nace en una familia hind es entregado a una familia cristiana
desde el comienzo mismo, jams llegar a enterarse de que es hind. O crees que
alguna vez llegar a saber que es de religin hind? ser cristiano.
As que, cul es tu religin? Simplemente cualquier cosa que te sea impuesta por
los dems es lo que llamas tu religin.
Me gustara que hubiera ms Budas pero no ms budistas, ya es suficiente.

Haba un viejo convento de monjas en el centro de un pueblo en el interior de


Australia. El pueblo estaba creciendo rpidamente a su alrededor y las monjas se
paraban cerca de las ventanas para mirar el nuevo edificio de muchos pisos que se
estaba levantando al otro lado de la calle.
Cerca del medioda, sonaba la sirena para el almuerzo, y los trabajadores con sus
cuerpos bronceados y transpirados bajaban de los andamios para comer.
Las monjas observaban a los hombres que, sentados en un gran crculo, sacaban

sus viandas y sus frascos trmicos y devoraban su almuerzo.


Hermana, hermana, notaste que los caballeros no le dieron gracias al Seor por
su comida?, le dijo una monja a otra.
La otra respondi con entusiasmo, s, s, lo not! Tal vez deberamos contarle a
la Madre Superiora!.
As que suben y le relatan el hecho a la Superiora. Despus de un momento de
silencio, ella les dice: triganme una caja para viandas maana del mismo tipo de la
que usan los caballeros!.
Al da siguiente, cuando son la sirena, la Madre Superiora tom la caja para
viandas, baj en silencio y cruz la calle. Se sent tranquilamente al lado de los
hombres que estaban devorando ruidosamente sus almuerzos, y luego levant las
manos de repente y dijo: Caballeros! Caballeros! Conocen a Jesucristo?.
Uno de los hombres dej de comer, empuj el sombrero hacia atrs, se rasc la
cabeza y dijo: Veamos... Cristo, Jesucristo... Oye, Danny! Oste hablar de un tal
Jesucristo que trabaja aqu? Bueno, dile que aqu est la mam con el almuerzo!.

Jesucristo ... Han pasado veinte siglos. A quin le interesa? Quin se preocupa?
Tienes que vivir tu vida. Tienes que ser autntico contigo mismo. Tienes que
descubrir tu individualidad. Y todas esas religiones son una farsa porque obstaculizan
el descubrir. Lo impiden de todas las maneras posibles.
Siguen llenndote la cabeza de conocimiento, y ese conocimiento solamente crea
estupidez. Los eruditos son las personas ms estpidas del mundo porque son loros. Y
hay muchas personas simples que incluso tratan de vivir segn las enseanzas que les
fueron impartidas por otros, que comienzan a tratar de vivir ... hacen un gran desastre
con sus vidas. Entonces la vida se vuelve intolerablemente represiva porque t no eres
un Mahavira, y t no eres Buda, y no eres un Krishna.
Simplemente trata de ser Krishna. Prate en la calle tocando la flauta, y de
inmediato la polica te arrestar. No puedes imitar a Krishna. Tienes que ser solamente
t mismo. Nadie es capaz de imitar a ninguna otra persona. Tampoco es necesario. De
ese modo creas represin. Reprimes tu individualidad y comienza a actuar como
alguna otra persona, y t no eres otra persona, por lo tanto tu vida se vuelve una
hipocresa.
La represin explota tarde o temprano. Ests sentado arriba de un volcn.
T dices ... nos hemos enterado de que t crees que todas las otras religiones son

uno farsa ... Lo son.


Me preguntas ... cmo puedes decir esto? ... Porque lo s.
Me dices ... cada uno tiene el derecho de creer en alguna religin en particular .
No existe una religin en particular. Hay solamente religiosidad. Y nadie tiene el
derecho de creer. Todos tienen el derecho de saber.
Dices ... todo puede ser bueno o malo ... No ... si sabes ... entonces lo bueno es
bueno y lo malo es malo. Entonces lo blanco es blanco y lo negro es negro. Si no
sabes, entonces por supuesto ests confundido.
Preguntas ... cmo pueda decir que todas las religiones son una farsa? ... Qu
puedo hacer? Si son una farsa, son una farsa. Yo simplemente constato un hecho.
Para m, es una verdad que debe ser expresada. Y ha llegado el momento de
hacerlo.

Tercera pregunta

Amado Osho, mi esposa se ha convertido en brahma kumari de los raj yogis de


Prajapita brahma en el Monte Abu. Es difcil para m aceptar su modo de vida,
especialmente el ideal de pureza y la creencia en cosas tales como el ciclo de cinco
mil aos de la humanidad que terminar alrededor del ao 1987 con una gran
guerra atmica y grandes catstrofes naturales antes del comienzo de una edad de
oro. Qu debo hacer?

No es necesario que hagas nada. Deja que ella haga lo que desee. Puedes ver la
estupidez en la que se est metiendo, pero es su libertad, y se aprende solamente a
travs de la experiencia. Si tratas de que abandone eso no podr vivir su experiencia
en su totalidad.
Por empezar te ser muy difcil que lo abandone porque la mente funciona en un
modo muy diferente. El mismo esfuerzo la empujar ms profundo en el lodo. Y un
marido, en particular, es la ltima persona para transformar a una esposa o para
cambiarla, es imposible. Las esposas pueden convertir a los esposos muy fcilmente,
pero jams se ha sabido que un esposo convierta a una esposa.

Una esposa puede regaarte, conoce el arte, sa es parte de su femineidad. Te


torturar de modos tan sutiles que finalmente tienes que claudicar. Es muy difcil
encontrar a un marido que no est dominado por su esposa. Es inevitable que todos
los maridos estn dominados por sus esposas. Si hay alguien que no est dominado
por su esposa eso simplemente significa que no es un marido. Puede ser cualquier
otra cosa, pero no es un marido. Y todo marido lo sabe, y toda esposa lo sabe. Pero
las esposas son muy listas. Siguen dndole al marido la sensacin de que l es el amo,
y en el fondo ellas saben quin es el amo, as que qu tiene de malo? deja que l se lo
crea. De modo que l puede ir y andar por las fbricas y por las oficinas como si l
fuera el amo.
La esposa le da suficiente soga, sigue fingiendo, pero el verdadero amo es ella
misma.
As que si fuera tu mujer la que estuviera tratando de sacarte de las garras de estos
as llamados Prajapita Brahma, entonces hubiera sido muy fcil. Pero a ti te resultar
casi imposible.
Y yo creo que es una buena oportunidad para librarse de ella. No pierdas esta
oportunidad. La gente es tonta. Cuando la oportunidad llama a la puerta, se quejan
del ruido!
Es una gran oportunidad, una oportunidad que vale oro para ti. Ests fuera de la
trampa de los ratones. Para qu quieres entrar en la trampa de nuevo? Deja que ella
haga lo que quiera. Aprender de la dura experiencia. Yo conozco a esos tontos
porque hace casi veinte aos que visito el Monte Abu.
La India ha engendrado dos de los movimientos religiosos ms estpidos. Uno es
Hare Krishna, se se ha vuelto mundial. El otro es el de los Brahma Kumaris; no se ha
expandido en el mundo, ha quedado limitado a la India. Dicen cosas completamente
estpidas, y las dicen con autoridad. Y siguen diciendo de todo. Esa fecha que
mencionas, que el mundo llegar a su fin en 1987 ... Cambiaron la fecha muchas
veces en treinta aos, y la cambiarn de nuevo. Pero los tontos, tontos son.
El mundo no va a llegar a su fin por la simple razn ... no porque la humanidad se
haya vuelto no-violenta, no porque haya escuchado el mensaje de Buda o Mahavira.
El descubrimiento de la energa atmica ha sido, por un lado, uno de los
descubrimientos ms peligrosos porque dos ciudades, Hiroshima y Nagasaki, fueron
destruidas en cuestin de minutos. Cien mil personas en Hiroshima quedaron
convertidas en nada en tres minutos. Pero por otro lado, el descubrimiento de la
energa atmica va a cambiar todo el futuro de la humanidad porque ha hecho que sea
posible entrar en una guerra total.
Todas las guerras del pasado ... y ha habido muchas ... estaba involucrado una
gran parte, pero no todo el mundo. En tres mil aos se han librado cinco mil guerras.

Pero eran guerras parciales. Ni siquiera se debera llamar guerras mundiales a la


Primera Guerra Mundial o la Segunda Guerra Mundial, porque no estaba involucrado
todo el mundo.
La Tercera Guerra Mundial ser la primera y la ltima guerra mundial, la primera
y la ltima porque habr una destruccin total. Nadie puede ganara, sa es una de las
mayores bendiciones, que nadie puede ganarla, ni Rusia ni los Estados Unidos. La
diferencia entre el ganador y el perdedor ser solamente de unos diez minutos a lo
sumo porque si los Estados Unidos atacan a Rusia primero, entonces a Rusia le llevar
diez minutos atacar a los Estados Unidos. Slo diez minutos! O viceversa. Y
disponemos de tantas bombas atmicas y bombas de hidrgeno que toda la
humanidad puede ser destruida setecientas veces. En realidad, una persona
simplemente muere en el primer intento. No hace falta matar a una persona setecientas
veces. Pero los polticos son muy previsores: en caso de que alguien sobreviva... lo
hicieron de tal modo que no haya posibilidad de sobrevivir. No solamente los
hombres sino tambin los rboles y los pjaros y los insectos, y todas las amebas que
te hacen sufrir. Todo ser destruido.
De hecho antes de la Tercera Guerra Mundial no podrs librarte de las amebas!
Las amebas son los seres ms longevos. Una ameba puede vivir por lo menos cien mil
aos. Son inmortales, dioses. Y su sistema reproductor es realmente esttico. El
sistema reproductor de los seres humanos es muy feo comparado con el de las
amebas.
Las amebas son brahmacharys, clibes, absolutos clibes. No hay amebas machos
y amebas hembras, recuerda. El modo en que se reproduce la ameba es muy diferente.
La ameba simplemente se vuelve ms y ms gorda, y entonces se divide en dos;
entonces hay dos amebas ... las dos son padres, las dos son hijos. Y despus siguen,
empiezan a comer y a engordar ms y ms, y llega el momento en que se dividen en
cuatro. sta es una hermosa manera de reproducirse.
Slo imagnate a un hombre haciendo flexiones sobre su mujer. Qu tontera!
Las amebas se deben estar riendo! Qu es lo que ests haciendo?

Me contaron una historia:


La primera pareja humana lleg a Marte. Y por supuesto les interesaba saber cmo
se reproducen los marcianos. As que le preguntaron a la primera pareja marciana que
conocieron, cmo se reproducen ustedes?.
Ellos dijeron, es muy sencillo. Invitaron a los humanos a su casa. Abrieron la
heladera y sacaron dos botellas de sustancias qumicas extraas. Mezclaron las
sustancias en partes iguales en un frasco. Pusieron el frasco en la heladera. Y dijeron

dentro de nueve meses tendremos un beb.


La pareja de humanos estaba muy sorprendida. Qu tipo de reproduccin es
sta?.
Luego los marcianos les preguntaron, y cmo se reproducen ustedes?. Y
entonces comenzaron a hacer el amor. Y mientras el hombre haca flexiones sobre la
mujer porque eran cristianos y solamente conocan la postura del misionero ... la
postura cristiana, los dos marcianos comenzaron a rerse. Se rean tanto que les
saltaban lgrimas de los ojos. Y por supuesto, los humanos se sentan muy raros.
Cuando terminaron les preguntaron: por qu se estn riendo?.
Ellos les contestaron: as es como nosotros hacemos caf.

Las amebas se deben estar riendo de ti y de todos los mtodos tntricos, las
amebas se deben estar riendo de toda esta tontera. Tontera en el sentido de que ellas
tienen un mtodo muy simple. No est involucrado el sexo. Las amebas son seres
asexuados. En realidad, son los nicos seres apropiados para entrar en el paraso.
Tu esposa ha entrado en una ideologa estpida. Olvdate de ella. Volver a su
sano juicio si t no tratas de forzarla. Y no se va a acabar el mundo, porque ya todos
son concientes de que la guerra ha dejado de tener sentido. Todo el sentido de la
guerra es ser el vencedor. Hoy en da nadie puede ser el vencedor. Los das de la
guerra han terminado, han llegado los das del amor. Y este mundo no se va a acabar,
sino que sin duda va a atravesar un tremendo cambio, una transformacin radical.
Los estoy preparando para esa trasformacin radical. Quiero que ustedes sean el
futuro de la humanidad.
... Y desde luego ... ests preocupado por el ideal de pureza de tu esposa.
Los hindes tienen ideas muy extraas con respecto a la pureza. Han sufrido
mucho a causa de esto. Todo el pueblo vive en un estado de represin tan profundo,
en un estado tan opuesto a la naturaleza, que todos son infelices, todos estn tristes y
serios.
Justamente el otro da vinieron a visitarnos tres hindes; vinieron de parte de uno
de nuestros amigos, as que los recibimos como huspedes. Y era gente muy
adinerada, que pertenece a las familias ms ricas de Bombay. Uno de ellos le dijo a la
encargada de recibirlos: nos han contado muchas cosas sobre la libertad sexual que
hay aqu, esto est en contra de la religin, en contra de la espiritualidad, y cosas por
el estilo. Despus pregunt: por qu hay tan pocos hindes?. Se les dijo: primero

vayan ... den una vuelta y miren el ashram. Tendrn una perspectiva mejor, y despus
pueden sentarse y hacer preguntas.
Y el mismo hombre, saben qu hizo? En la tienda de ropa Padma estaba sola
le toc los pechos y lo sorprendieron con las manos en la masa. El mismo hombre
que pregunt por qu haba tan pocos hindes.
Entonces le dijimos: ahora sabes por qu hay tan pocos hindes, tenemos que
echarlos. Y ahora tenemos que echarte a ti. Podramos haberte dado una buena paliza
y podramos haberte entregado a la polica, pero como vienes de parte de un amigo,
de alguien que desea el bien de la comuna, no te haremos nada. Solamente te
echaremos.
Ahora bien, una persona rica, con nivel educativo, se comporta de este modo y
piensa que es espiritual. Los hindes tienen una extraa idea de la espiritualidad. Toda
su mente es sexual y hablan de la pureza en el sentido de no-sexualidad, abandonar la
sexualidad para ser puro. Entonces, solamente son puras las amebas.
T no puedes ser puro porque por empezar, naces de la sexualidad. Cmo
puedes ser puro? No puedes cambiar tu nacimiento, ya ha ocurrido. Surgiste de la
sexualidad de tu padre y de tu madre. La mitad de las clulas de tu cuerpo pertenecen
a tu padre, y la mitad de las clulas pertenecen a tu madre. Son sexuales, esas clulas
son sexuales. Por eso cada hombre lleva una mujer dentro de s su madre. Y cada
mujer lleva un hombre dentro de s su padre. Y ahora los psiclogos han llegado a
entender esto.
Vas a enamorarte muchas veces, pero cada vez vas a sentirte frustrado por la
simple razn de que en el fondo las clulas de tu madre estn proyectando una
qumica en ti que solamente puede ser realizada si logras encontrar una rplica de tu
madre en la mujer que amas. Y eso es imposible. Dnde vas a encontrar a tu madre
en tu amada? O dnde vas a encontrar a tu padre en tu amado? Por eso todas las
relaciones de amor estn condenadas al fracaso. Solamente pueden ser relaciones
temporarias, ninguna relacin amorosa puede ser permanente. Puede ser estable.
Estable slo por seguridad, por conveniencia. Pero ninguna relacin amorosa puede
ser satisfactoria por la simple razn, por la razn bsica, de que cada hombre est
tratando de encontrar a su madre en la mujer que ama.
As que, est bien, no te preocupes, agradece a estos Brahma Kumari, te han
ayudado. No te preocupes para nada. Deja que ella haga lo que desea. No te
interpongas. T sigue tu camino y deja que ella busque su propio camino. Va a
regresar tarde o temprano, porque nadie es tan tonto como para permanecer atrapado
en algo ridculo.
En este mundo todo tiene un propsito. Hay tantos tontos es por eso que hay
tantas filosofas tontas. Cuando hay demanda va a haber oferta. As que tu esposa

debe haber necesitado algo as. Y no es el momento de que ella llegue hasta m. Deja
que ande por all.
Hay una famosa historia Sufi:

Un hombre sali en busca de un Maestro. Estaba dispuesto a recorrer el mundo


entero, pero estaba decidido a encontrar al Maestro, al verdadero Maestro, al Maestro
perfecto.
En las afueras de su pueblo se encontr con un anciano, un tipo amable, sentado
bajo un rbol. Le pregunt al anciano: en tu larga vida parece que has andado
mucho.
S dijo: s, soy un viajero. He recorrido toda la Tierra.
El hombre dijo: sa es la clase de persona indicada. Puedes sugerir dnde debo
ir? Quiero ser discpulo de un Maestro perfecto.
El anciano le sugiri algunas direcciones, y el joven le agradeci y sigui su
camino.
Despus de treinta aos de recorrer el mundo sin encontrar a nadie que satisficiera
exactamente sus expectativas, el hombre regres apesadumbrado, deprimido. En el
momento en que entraba al pueblo vio al anciano que ahora era muy viejo, sentado
bajo el rbol. Y de pronto reconoci que l era el Maestro! Cay a sus pies y le dijo:
por qu no me lo dijiste, que el Maestro eres t?.
El anciano dijo: pero no era el momento para ti. No podas reconocerme.
Necesitabas algo de experiencia. Recorrer el mundo te ha dado cierta madurez, cierto
entendimiento. Ahora t puedes ver. La ltima vez me encontraste, pero no me viste.
Lo perdiste. Me preguntaste acerca de un Maestro. sa era prueba suficiente de que no
podas verme, de que no podas sentir mi presencia, de que no podas percibir mi
fragancia. Estabas completamente ciego; por eso te di algunas direcciones falsas para
que t fueras all. Pero incluso estar con las personas equivocadas es bueno, porque
es as que se aprende. Hace treinta aos que te estoy esperando aqu. No me he alejado
de este rbol.
De hecho el joven, que ya no lo era tanto, mir el rbol y se sorprendi an ms.
Porque en sus sueos, en sus visiones siempre vea ese rbol. La ltima vez no haba
visto ese rbol, y siempre tena la sensacin de que encontrara al Maestro sentado
bajo ese rbol. La ltima vez no haba visto ese rbol para nada. El rbol estaba all, el
Maestro estaba all, todo estaba listo, pero l no estaba listo.

Deja que ella ande por all, deja que haga su bsqueda. No trates de arrastrarla
hacia aqu; de ser as, incluso ella va a distraerte. T has llegado a casa. Bebe de m
tanto vino como puedas. Tal vez tu transformacin tambin le ayudar a ella.
Y jams discutas con una mujer, porque siempre sers derrotado ya que ella no
discute de manera lgica. Ella simplemente salta de una conclusin a la otra mientras
que el hombre sigue un camino difcil, l completa todo el proceso de argumentacin.
Es por eso que es casi imposible que marido y mujer lleguen a una conclusin.

Mulla Nasruddin me deca: yo jams he discutido con mi mujer en toda mi vida.


Le pregunt: cmo lo lograste?.
l dijo: el da que nos casamos decidimos que ella tiene que decidir acerca de las
cosas no-esenciales recuerda el Desiderata y yo voy a decidir acerca de las cosas
esenciales. Y permanecimos fieles a ese contrato.
Le dije: cules son las cosas no-esenciales?.
l dijo: casi todo.
Y cules son las cosas esenciales?.
l dijo: por ejemplo: si Dios existe o no, si Jimmy Carter debe ser reelecto o no,
si el comunismo es adecuado o no.
Cuntos infiernos existen? uno o siete. Todas las cosas esenciales las decido
yo. Y todo lo dems... qu tipo de auto comprar; qu clase de comida comer, a qu
restaurante ir; qu tipo de pelculas ver, como educar a los nios, donde ir de
vacaciones ... Casi todo es no-esencial, lo decide ella. Y no hay discusin, no hay
motivo para la discusin.

Creo que sa es una gran sabidura. Si todos los maridos y las esposas se
repartieran ... t decides acerca de lo no-esencial y yo voy a decidir lo esencial,
porque de todos modos la mujer va a decidirlo, as que para qu preocuparse?
Djala sola. Transfrmate t. Tal vez al ver la transformacin en ti, al ver tu
bendicin y tu bienaventuranza, ella puede ser transformada. Puede ser convertida.
sa es la nica posibilidad. Pero no empujndola, no arrancndola de all, sino

ayudndola a que sea ella misma. Dile: eres completamente libre. No la hagas sentir
culpable. Eso es desagradable e irreligioso.

ltima pregunta

Amado Osho, por qu llamas polaco a Morarji Desai?

En la vida es muy difcil llegar a la perfeccin, pero Morarji Desai es un fenmeno


poco frecuente. No es fcil la perfeccin.
Lo llamo polaco perfecto porque es as como piensa. Slo piensa en palabras. No
tiene experiencia, no ha experimentado lo ltimo. Pero habla de eso. Slo un polaco
puede hacer eso.
El otro da justamente le est afirmacin. l dijo que tiene una ambicin para
cumplir: conocer a Dios y alcanzar las cimas de la verdad. An no he obtenido la
verdad en su totalidad dijo, y tampoco lo logr Mahatma Gandhi.
Estas palabras son suficientes para probar lo que quiero decir.
En primer lugar, cualquier ambicin es una barrera. Ambicin de verdad es una
contradiccin en los trminos. Es un poltico, solamente conoce el lenguaje de la
ambicin. No conoce ningn otro lenguaje. Y la persona ambiciosa sufre de un
complejo de inferioridad, de otro modo no sera ambiciosa. Sabe perfectamente bien
que es mediocre, que es estpido. Solamente para ocultar el hecho de que es estpido,
l trata de crear una posicin, alguna posicin en el afuera. Quiere ser presidente.
Su ambicin de toda la vida era ser Primer Ministro. El da que lo nombraron
Primer Ministro, dijo de inmediato: sta es una de mis ambiciones, que ha sido
satisfecha. Ahora slo queda una ms, y es el conocimiento de Dios. Quiero conocer
la verdad. sa es mi nica ambicin ahora.
Si eres ambicioso, est bien que seas presidente o Primer Ministro, pero no se
puede ser ambicioso con respecto a conocer la verdad. sa es una contradiccin en
los trminos.
La verdad se conoce solamente cuando se han abandonado todas las ambiciones,

incluida la ambicin por la verdad. Cuando todas las ambiciones y todos los deseos se
han abandonado, de pronto la verdad est a tu disposicin. La verdad no est en algn
lugar lejano al que tengas que llegar, no es una meta. Puedes ser ambicioso con
respecto al dinero, al prestigio, al poder, pero no puedes ser ambicioso con respecto a
la verdad. Si eres ambicioso con respecto a la verdad eso significa que ests tratando
de explorar, de buscar y la verdad est dentro de ti. No hay que buscarla porque
est en el buscador mismo. En el momento en que se detiene toda tu bsqueda
externa, en el momento en que hayas comprendido la futilidad de la ambicin ... En
ese estado de no-ambicin, de no-deseo, se revela la verdad. Y no es revelada como
algo objetivo. Es tu propia interioridad, es tu subjetividad.
Sren Kierkegaard dice: La verdad es subjetividad y tiene razn. Jess dice: El
reino de Dios est dentro de ti. Lo mismo expresado de manera diferente. Buda dice:
No hay Dios. No hay un yo para buscar, solamente ve hacia adentro, vulvete hacia
adentro un giro de ciento ochenta grados y te sorprenders. Lo que ests
buscando durante vidas siempre ha estado dentro de ti. Dios est oculto dentro de ti.
No est en los Himalayas.
Decir que: yo soy ambicioso ... la nica ambicin para satisfacer ahora es
conocer la verdad es vivir solamente en palabras. l conoce la palabra ambicin
conoce la palabra verdad. Pero no ha tenido la experiencia del estado meditativo. Si
hubiera experimentado slo una gota del nctar de la meditacin, habra dejado de
lado la palabra ambicin, habra sido imposible usar esa palabra. Esa palabra es fea.
Y luego dice: quiero conocer a Dios, como si Dios fuera una persona, como si
Dios fuera algo objetivo al que puedes conocer. No existe un Dios para conocer de ese
modo. No se trata de tener un encuentro con Dios. No lo vas a encontrar en ningn
lugar. Dios es el nombre del silencio absoluto, el nombre de la paz profunda, un
nombre solamente un nombre para el amor y la alegra desbordantes. Dios no es
otra cosa que lo divino.
H. G. Wells dice que Gautama Buda fue la persona ms sin Dios y, sin embargo
la ms divina. H. G. Wells aqu logra un gran entendimiento sobre el que vale la pena
meditar: el ms sin Dios y el ms divino.
Todas las personas divinas han sido personas sin Dios. Tienen que serlo Aes
dhammo sanantano porque sta es la ltima ley. Cuando sabes, sabes que no hay
Dios. Tu mismo saber, tu darte cuenta, tu conciencia, es todo lo que hay.
Pero las personas que viven en las palabras siguen hablando acerca de estas cosas
inconcientemente.

Cien soldados italianos tenan solamente noventa y nueve rifles con bayonetas. El

sargento dijo: todos trepen por la colina T,


Luigi, que no tienes rifle simplemente di, bang, bang, stick, stick.
Avanzaron hacia la colina. Luigi se encontr cara a cara con un polaco de dos
metros de altura.
Luigi grit: bang, bang, stick, stick!.
El polaco dijo: tanque, tanque!.

ste es el modo en que los telogos siguen hablando: Dios-Dios, Yo mismo-Yo


mismo, Verdad-Verdad! Pero no hay nada ms.

Por qu ests resoplando y bufando, Zbigniew?.


Estuve en el tobogn resbaladizo.
Y por qu tendras que estar sin aliento despus de deslizarte hacia abajo por el
tobogn?.
Ah, hacia abajo?.

Estaba tratando de subir. Eso es lo que es la ambicin. La ambicin significa ir


hacia arriba, y la noambicin significa bajar hacia el estado de nada.

Morarji Desai es un polaco perfecto.

...suficiente por hoy.

***

S t mismo

DISCURSO 9

S sincero contigo mismo. En especial no finjas el afecto y no seas cnico en el


amor, pues en medio de todas las arideces y desengaos, es perenne como la hierba.

Acata dcilmente el consejo de los aos, abandonando con donaire las cosas de la
juventud. Cultiva la firmeza del espritu para que te proteja en las adversidades
repentinas. Muchos temores nacen de la fatiga y la soledad; sobre una sana disciplina,
s benigno contigo mismo.

Estas tres palabras son suficientes para transformar a toda la humanidad; ellas
pueden dar nacimiento a un hombre nuevo. Estn inmensamente preadas de
significado. El pasado de la humanidad ha sido un esfuerzo constante para que no
seas t mismo; hasta ahora los sacerdotes, polticos y pedagogos, te han dicho que
seas otra persona. S un Cristo dicen, y la gente que est tratando de ser un Cristo
son los cristianos. S un Buda dicen, y la gente que est tratando de ser un Buda
son los budistas. No ha sucedido todava ningn otro Cristo, tampoco un Buda, y no
va a suceder nunca. No est en la naturaleza de las cosas.
La historia repite, la existencia nunca repite. La historia se repite porque la historia
est constituida por la humanidad inconciente. La existencia nunca se repite porque la
existencia no es nada ms que divinidad, creatividad. La creatividad es no-repetitiva,
la conciencia es no-repetitiva. La inconciencia est condenada a ser repetida, se mueve
en un crculo: da vueltas y vueltas en el mismo crculo, se vuelve ms y ms eficiente
para hacer lo mismo una y otra vez. Y cuanto ms eficiente se vuelve, ms difcil es ir
ms all de lo conocido.
La persona creativa siempre est dejando detrs lo conocido y movindose a lo
desconocido. Repetir a otra persona no es nada ms que fingir, engaar, trampear. Es
hermoso conocer a Cristo, es hermoso amar a Buda, es hermoso comprender a Lao

Tse, pero es feo, humillante, repetirlos, ser imitadores.


Pero durante siglos el hombre ha sido condicionado para que sea otra persona.
Hay intereses creados en contra de que t seas t mismo. Los intereses creados no
quieren que jams t seas t mismo porque tienen miedo de cualquier cosa que sea
nueva; todo lo nuevo les parece un peligro. Estn cmodos con lo viejo, por eso
dicen: todo lo que es viejo es de oro. Cuanto ms viejo es mejor.
Los hindes dicen: nuestras escrituras son las ms antiguas, por eso son las
mejores. Siguen tratando de probar que sus escrituras, sus Vedas, son mucho ms
viejas de lo que los historiadores admiten. El historiador cientfico llega a la
conclusin de que no tiene ms de cinco mil aos, pero el chauvinista hind cree que
tienen por lo menos noventa mil aos. Eso es por lo menos; es posible que sean
ms antiguas que eso.
Por qu ese esfuerzo de probar que nuestra religin es la ms antigua?
porque lo viejo es ms valioso, ha sido ms valioso en el pasado. Lo nuevo ha sido
condenado porque lo nuevo no puede ser absorbido por el establishment.
Jess es peligroso para los judos porque ellos vivan un cierto modelo de vida,
siguiendo a Moiss, repitiendo a Moiss, tratando de ser copias al carbnico de los
profetas del Viejo Testamento. Y aqu llega este hombre Jess que comienza a decir
cosas que van en contra de la tradicin, de la convencin.
El Viejo Testamento dice que ojo por ojo es la ley ms fundamental. Si alguien
te arroja un ladrillo, responde tirndole una roca. Si alguien te saca un ojo, scale a
ese hombre los dos ojos... haces muerte por muerte, violencia por violencia. Y Jess
dice: Si alguien te golpea en una mejilla, dale la otra mejilla tambin, porque Dios es
amor. Pero el Dios del Viejo Testamento no es amor. El mismo Dios declara: Yo soy
un Dios muy celoso. Ahora bien, los celos nunca pueden ser amor; es imposible que
los celos sean rosas. El Dios del Viejo Testamento dice: Recuerda; yo no soy
bondadoso, soy un Dios muy celoso! Si veneras algn otro Dios, entonces ests listo
para ser castigado castigado por toda la eternidad.
Y Jess dice: Ama a tus enemigos del mismo modo en que te amas a ti mismo.
Jess trae con l un horizonte nuevo. Cada Maestro iluminado trae una nueva luz, un
nuevo universo, una nueva perspectiva y se es el problema. De otro modo Jess
no hubiera sido un problema en absoluto un hombre simple, inocente. Por qu
quisieron los judos que fuera crucificado? Estaba haciendo temblar sus cimientos, sus
mismos cimientos. Haban vivido segn una cierta ideologa, y la presencia de este
hombre era suficiente prueba de que estaban equivocados. Estaba hablando acerca de
valores superiores, de verdades superiores. Todo el establishment fue sacudido.
Los judos eran esclavos; estaban dominados por los romanos. Y los romanos y
los judos conspiraron para matar a Jess. No fueron solamente los judos, recuerda;

cincuenta por ciento del crimen fue cometido por los judos, en el caso de la
crucifixin de Jess y cincuenta por ciento fue cometido por los romanos porque
los romanos eran polticamente poderosos, y los judos, por supuesto, tenan la
tradicin religiosa. Los sacerdotes y los polticos conspiraron. Eran enemigos en un
cierto modo, porque los conquistadores romanos no estaban en buenos trminos con
los conquistados y los conquistados no estaban en buenos trminos con los
conquistadores, pero en lo que concerna a Jess ambos se pusieron de acuerdo en
que este hombre tena que ser destruido porque estaba seccionando las races
mismas de ambos establishment, el religioso y el poltico.
Pero ahora Jess es imitado, y una irona extraa ha sucedido: que l fue muerto
por los romanos, que son italianos y ahora el Vaticano se ha convertido en su
cuartel. Es extrao, pero en cierto modo significativo, en cierto modo no simplemente
accidental. Una vez que Jess mismo fue absorbido por el establishment, entonces no
haba problemas; comenz a funcionar del mismo modo que Moiss. Antes de l se
deca: S como Moiss; ahora comenzaron a decir: S como Jess. Ahora el
cristianismo fue l mismo parte de los intereses creados. La misma gente que haba
matado a Jess comenz a venerarlo!
Y esto ha sucedido en casi todo el mundo. Sucedi con Mahavira, sucedi con
Buda, sucedi con Lao Tse, sucedi con Nanak, sucedi con Mahoma; la misma gente.
No son gente diferente, la misma humanidad inconciente ...
Se llega a una conclusin: la humanidad inconciente siempre venera a la
estructura establecida, porque est familiarizada con ella. Y un hombre como Jess o
Buda o Krishna es un forastero. No pertenece a lo ordinario, no pertenece a lo
inconciente; viene por as decir de otro mundo. Habla un lenguaje diferente, trae
mensajes nuevos. Y las masas tienen miedo de ir hacia lo desconocido, hacia lo noexperimentado. Se aferran a lo viejo, al pasado, a lo muerto. Veneran lo muerto y
destruyen lo viviente.
Para perpetuar esta estpida ideologa se le dice a todo el mundo que sea otra
persona. Eso ayuda tremendamente a la estructura establecida por dos razones.
Primeramente: al tratar de ser otra persona tu vida ser una confusin porque nunca
puedes ser ninguna otra persona eso es imposible puedes ser solamente t
mismo. As que el tratar de ser otra persona te distrae de tu ser autntico; tus energas
se desperdiciarn. Entras en un conflicto constante contigo mismo; estars en guerra
civil. Tu mente representar el pasado y tu corazn seguir diciendo: S tu mismo.
Pero la mente hace tanto ruido que no puedes or al corazn. Ests dividido, estars
esquizofrnico: una parte movindose en una direccin la otra parte movindose en la
direccin opuesta. Estars siempre en una especie de conflicto, de batalla. Tu vida ser
una vida de tensin, de ansiedad, de angustia.
Y un hombre que vive en angustia puede ser fcilmente esclavizado, porque sus
energas estn siempre desperdiciadas. No tiene ms energa para ser rebelde. Para ser

rebelde uno necesita energa, necesita ser un reservorio de energa. De hecho, una
energa desbordante se necesita para ser un rebelde porque estars peleando en contra
de las multitudes; estars peleando en contra de una larga, larga tradicin. Estars
peleando con muchos, muchos intereses creados, y ellos son personas poderosas
los ricos, los religiosos, los polticos, aquellos que dominan la sociedad y la explotan,
es inevitable que sean poderosos. Y t estars impotente, tan impotente que no puedes
ni siquiera levantar la cabeza. No puedes decir no; no puedes auto-afirmarte.
As que por un lado sta es una estrategia psicolgica muy sutil para destruir tu
energa. Es as: observa a un toro tiene energa. No puedes usar al toro para tirar a
un carro; es peligroso. Si usas dos toros en un carro es muy peligroso. Primeramente
ser casi imposible mantenerlos en el camino, de tan poderosos que son. Pueden
correr a los campos si ven alguna bella vaca, se olvidarn en absoluto de ti y de tu
carro, y todo se dar vuelta! Primeramente los toros deben ser castrados. Una vez que
un toro es castrado ya no es ms el mismo animal; el buey es un lejano eco del toro.
Es dbil, sus energas han sido destruidas. Ahora puede ser esclavizado; es tan fcil.
Y para castrar a los seres humanos se ha usado esta estrategia: tus padres te dicen,
tus maestros te dicen, todos alrededor de ti siguen dicindote: S un Buda, s un
Krishna, s un Jess, s un Zarathustra, pero nunca escuchas: S t mismo. sta es
una castracin psicolgica: crean culpa en ti si eres t mismo te sentirs culpable. Y
nunca puedes ser la persona que ests tratando de ser, pero en el esfuerzo se
desperdicia energa y se cumple su propsito. Y tu vida ser una vida de desgracia, de
miseria, porque t puedes sentir alegra solamente si eres t mismo.
La rosa es hermosa danzando en el viento, en el sol, en la lluvia porque no se ha
desperdiciado tratando de ser un loto. El loto es hermoso por la misma razn. Todas
las flores son hermosas, por la simple razn de que son simplemente ellas mismas.
Imagnate una rosa que trate de ser un loto. Tarde o temprano terminar en el
consultorio de un psicoanalista! Se volver loca, perder la razn! Al tratar de ser un
loto toda su energa estar desperdiciada, ni siquiera le ser posible ser una rosa, o si
se le hace posible entonces ser una rosa muy pobre, sin color, sin perfume, sin danza,
sin cancin.
Puedes verlo en todo lugar. Las personas parecen tan tristes, tan sobrecargadas,
como si estuvieran llevando montaas en sus hombros. Y estn transportando un peso
psicolgico; han sido sobrecargadas deliberadamente.
...Y si a uno se le dice continuamente que no debe ser l mismo que no vale
nada... Los padres le dicen: te amar solamente si te comportas de una determinada
manera. Es decir, de acuerdo con ellos, de acuerdo con su idea. El nio tiene que
sobrevivir, por lo tanto tiene que escuchar a los padres. Todos los nios son hermosos
como rosas, todos los nios pequeos, antes de la edad de tres aos; son hermosos.
Puedes ver su alegra desbordando; estn inundados de energa. No puedes competir
con un nio en lo que se refiere a la energa.

En una universidad norteamericana llevaron a cabo un experimento. Le dijeron a


un gran luchador, a un hombre de inmensa fuerza, que tena que seguir a un nio
pequeo y hacer todo lo que el nio hiciera. Si el nio salta, t saltas; si el nio
corre, t corres; si el nio comienza a rodar sobre el suelo; t rueda sobre el suelo. Haz
todo lo que el nio hace. Si el nio grita, t gritas; si el nio re, t res. Simplemente
imita al nio.
Tres horas despus estaba agotado. Dijo: No puedo continuar. Este nio me va a
volver loco!.
Y el nio disfrut de todo, porque al ver que una persona adulta lo estaba
imitando hizo muchas cosas que nunca haba hecho antes ... se par de cabeza ... dio
saltos aqu y all; invent muchas cosas simplemente para ver si este hombre las poda
hacer o no. Despus de tres horas el nio estaba tan lleno de energa como antes y
dijo: Terminaste? Qu sucedi?
No puedes seguir a un nio; tiene una energa desbordante. Pero comenzamos a
controlarla, a cortarla pedazo por pedazo. Comenzamos a crear una pequea prisin
alrededor del nio por supuesto una prisin psicolgica. Lentamente, lentamente el
nio se encoge, se vuelve ms y ms adaptado. En el momento en que sale de la
universidad es estpido, mediocre, sin energa, con todo tipo de ideologas tontas
lleno de basura. Y todo lo que l era se perdi. Ahora es simplemente un imitador,
una copia al carbnico.
El Desiderata tiene un gran mensaje:

S t mismo

Y ste ha sido el mensaje de todos los iluminados.


Buda dice: S una luz para ti mismo. Esa fue su ltima afirmacin. Muriendo,
en su lecho de muerte, abri sus ojos y le dio a la humanidad este ltimo mensaje: S
una luz para ti mismo ... no imites a nadie.
Por un lado la imitacin te vuelve dbil, por el otro te vuelve miserable. Dbil y
miserable: es eso lo que los intereses creados quieren que seas. Y han encontrado una
estrategia tan hermosa que a menos que seas muy inteligente es inevitable que te
atrapen, porque a quin no le gustara ser un Jess? La idea es fascinante. A quin
no le gustara ser un Buda? Es hipntico. Buda es belleza, pura belleza, pura gracia. A

quin no le gustara ser un Buda?


Por eso el nio no puede decirle a los padres, a los maestros: estn
equivocados. Atraen incluso a su razn; parece razonable, sensato. Y esto te hace un
dao tremendo: hace que te odies a ti mismo. No puedes amarte a ti mismo. Y cuando
ms fracasas en ser el otro, ms te odias.
He observado miles de personas, he estado trabajando sobre miles de personas
continuamente, y mi propia observacin es que raramente me encuentro con una
persona que se ame a s misma.
Jess dice: Ama a tus enemigos como te amas a ti mismo ... y podras pensar
que es una cosa muy difcil amar a tus enemigos. Y no, no lo es. La dificultad real es
amarte a ti mismo. Puedes amar a tus enemigos, eso no es tan difcil en absoluto. La
verdadera dificultad es amarte a ti mismo, aceptarte a ti mismo como eres, de manera
incondicional. Y se es el comienzo de la revolucin, el comienzo de la
transformacin.
Toda mi enseanza puede ser condensada en estas tres palabras:

S t mismo

Justamente el otro da lo cit a Morarji Desai diciendo que tena solamente una
ambicin que satisfacer: conocer a Dios y alcanzar las alturas de la verdad. Qu dao
le ha hecho Dios a Morarji Desai? Por qu tiene que buscar a Dios? No es suficiente
conocerse a s mismo? Uno tiene que conocer a Dios? Por qu? Para qu? Y qu
vas a hacer incluso si conoces a Dios? sers tan tonto corno lo eres ahora. Incluso si
te encuentras con Dios, qu le vas a decir? Hola qu tal? Qu lindo da! Qu
ms? Qu vas a hacer realmente?
Conociendo a Dios no vas a conocerte a ti mismo. Y una persona ignorante que
no se conoce a s misma, cmo puede conocer a Dios?
El autntico buscador no tiene nada que ver con Dios; quiere conocerse a s
mismo. sa es la cosa ms fundamental conocerse a s mismo porque despus de
eso todo conocimiento, toda luz surge. Si uno se conoce a s mismo, uno va a conocer
tambin a Dios. De hecho, solamente conocindose a uno mismo, uno se vuelve capaz
de conocer lo ltimo, porque en el mismo ncleo de tu ser est presente lo ltimo.
Pero las religiones dicen: conoce a Dios! trata de darte cuenta de Dios!. Eso es
nuevamente una estrategia, la misma estrategia para distraerte de ti mismo.

Y estas personas como Morarji Desai piensan que son religiosas; y no son
religiosas en absoluto. La persona religiosa tiene solamente un anhelo ... y recuerda,
no es una ambicin, es un anhelo. Y hay una diferencia, una diferencia tremenda,
entre ambicin y anhelo. La ambicin es de la mente, y el anhelo es del corazn.
Pertenecen a centros diferentes.
Cuando te enamoras de alguien no, es una ambicin. Sientes el dolor en el
corazn, no en la cabeza. No tienes un dolor de cabeza! Nunca he odo que nadie que
se enamore tenga dolor de cabeza, pero el dolor de corazn es el que ciertamente todo
el que se ha enamorado ha sentido. El dolor en el corazn y se es un fenmeno
totalmente diferente. Cuando hablas de amor no pones tu mano en la cabeza, pones tu
mano en el corazn. Tu cuerpo sabe mejor que t donde est el centro exactamente ...
el corazn anhela, tiene sed, ansa, pero no hay ambicin.
Morarji Desai es un poltico mediocre; conoce solamente el lenguaje de la
ambicin. Ahora ha satisfecho esta ambicin de convertirse en el Primer Ministro de
la India; no hay en la India un cargo ms alto que el de Primer Ministro. Ahora que l
ha sido Primer Ministro la nica ambicin que puede tener la mente poltica es:
conocer a Dios.
Es muy extrao. En primer lugar cmo sabes que Dios existe? Si todava no has
conocido a Dios, cmo puedes empezar por tener ambiciones con respecto a Dios?
Una cosa es absolutamente segura, indudablemente segura: Yo existo. No puedes
negarte a ti mismo, porque incluso tu negacin probar que t eres.
Hay pocas cosas que no pueden ser negadas. Por ejemplo, ests en tu casa y
alguien te pregunta: ests?. No puedes decir: no estoy. Si dices: no estoy sa
es prueba suficiente de que ests: Si ests tendido en la cama con los ojos cerrados y
alguien te pregunta: ests despierto?. Y t dices: no, estoy profundamente
dormido, sa es una prueba suficiente de que ests despierto, que no ests dormido.
Hay pocas cosas que no pueden ser negadas porque incluso la negacin prueba lo
opuesto.
Uno de los grandes filsofos de Occidente, Descartes, trabaj durante aos para
encontrar algo que es indudable, de lo que no se puede dudar. Solamente una cosa de
la que no se puede dudar puede ser el cimiento de una filosofa vlida y finalmente, l
decidi: yo soy lo nico de lo que no se puede dudar, que no puede ser puesto en
duda, porque incluso dudar de esto es probarlo.
Y sa ha sido la enseanza de Scrates, de Buda, del Desiderata... Scrates dice:
Concete a ti mismo. Es lo mismo: s tu mismo o concete a ti mismo, porque
conocer quin eres te ayudar a que seas t mismo, o el tratar de ser t mismo te
ayudar a saber quin eres.

Ramana Maharshi, uno de los ms grandes Maestros que han vivido en esta
poca, sola decirle a sus discpulos: Les enseo solamente un mantra: Quin soy?
Vayan profundamente en el, quin soy? no solamente repitindolo sino
sintindolo. Permitan que se vuelva una pregunta o una cuestin existencial, no
solamente palabras; permitan que todo su ser se vuelva el signo de interrogacin.
Quin soy yo? Permitan que penetre en ustedes como una flecha.
Una vez que te hayas conocido a ti mismo, todo se conoce. Y conocer todo es
conocer a Dios. Dios no es una persona con la que te tengas que encontrar: Dios es
una cualidad. Pero para experimentar esa cualidad, la primera cosa bsica que se
necesita es el autoconocimiento.
Morarji Desai tambin dice: quiero alcanzar las cimas de la verdad. Dice:
todava no he obtenido la verdad en su totalidad, ni tampoco Mahatma Gandhi.
En primer lugar: la verdad no puede ser dividida en partes. No obtienes la verdad
en cuotas; la verdad no se obtiene por grados. O bien sabes o bien no sabes. No se
puede decir: conozco solamente un poquito de la verdad. Eso es imposible. Es tan
imposible como decir que un arco es un poquito de un crculo. Un crculo significa el
todo; si no, no es un crculo perfecto, no es un crculo en absoluto.
La verdad es indivisible; no puedes tenerla en partes. Por eso el darse cuenta de la
verdad es repentino, no gradual. No es que primero obtienes un kilo de verdad y
despus otro kilo de verdad, y as sucesivamente. O bien la tienes o bien no la tienes.
Es una transformacin radical, es una mutacin.
Es igual que si ests vivo o muerto. No puedes decir estoy un poquito vivo. Eso
no es posible. Incluso si ests un poquito vivo ests totalmente vivo.
Morarji dice: yo no he obtenido la verdad en su totalidad. La verdad es siempre
total. Y de pronto menciona a Mahatma Gandhi; eso es algo inconciente que surge: ...
ni tampoco Mahatma Gandhi. Ese es su deseo ltimo: ser como Mahatma Gandhi.
Todo el esfuerzo de toda su vida ha sido ser como Mahatma Gandhi. As que de
pronto recuerda que no hace falta preocuparse, tampoco Mahatma Gandhi obtuvo la
verdad en su totalidad.
Mahatma Gandhi se equivoc cuando dijo que no haba obtenido la verdad en su
totalidad; l tambin estaba en la senda equivocada, estaba tratando de ser como
Krishna. Dijo: El Srimad Bhagavad Gita es mi madre. Quera ser como Krishna,
pero fracas todo el mundo tiene que fracasar en tales intentos y debido a esto se
sinti frustrado, profundamente frustrado. Toda su vida estaba tratando de volverse
perfecto, pero la idea es siempre con respecto a otra persona.
Una vez incluso haba considerado volverse cristiano porque Cristo lo atraa
mucho y quera ser un Cristo. Estaba leyendo a Tolstoi, Ruskin y Thoreau, y ellos eran

todos grandes cristianos pero cristianos, recuerda y lo impresionaron mucho.


Mahatma naci en Gujarat, que est muy influenciada por la filosofa jaina.
Incluso los hindes de Gujarat son casi jainas. Y desde su niez Gandhi haba visto a
los monjes jainas y se qued muy impresionado por su idea de la no-violencia. Quera
convertirse en un Mahavira pero siempre se trata de alguna otra persona.
Luego entr en contacto con una acadmico jaina, Srimat Rajchandra, y se
impresion mucho. Dice, estas tres personas son mis grandes maestros, Srimar
Rajchandra ... el acadmico jaina yo lo llamo un acadmico porque no es una
persona iluminada. Conoce todo acerca de las escrituras, cita a las escrituras, pero no
se ha conocido a l mismo. En segundo lugar dice Mahatma Gandhi, mi maestro es
Tolstoi que am a Cristo mucho y trat de ser como Cristo y fracas, fracas
completamente, vivi en gran desdicha.
Muy pocas personas han vivido en una desdicha tal como lo hizo Tolstoi. Toda su
vida fue una agona; nunca conoci un momento de xtasis. Los que lo imitan no
pueden saber esto.
Y Gandhi dice mi tercer maestro es Henry Thoreau que tambin estaba
tratando de ser como Cristo. Ellos mismos eran imitadores, y Mahatma Gandhi estaba
tratando de imitar a los imitadores una copia al carbnico de una copia al
carbnico.
Y Morarji Desai es una copia al carbnico de la copia al carbnico, de la copia al
carbnico! Est tratando de ser como Mahatma Gandhi.
Justamente esta maana me encontr con: otra afirmacin de Morarji. Dice:
tengo completa fe en Dios, y eso es lo que yo considero como mi logro ms grande.
Esta mente siempre habla de logro, ambicin, cimas. Est siempre en un viaje de
poder. Y qu tonto que es esto! Por un lado dice: tengo la ambicin de conocer a
Dios. No ha conocido a Dios, eso es seguro. Por el otro lado dice: he logrado
completa fe en Dios y se es mi logro ms grande. Cmo puedes tener completa fe
en algo que no has conocido? Tu fe debe estar reprimiendo tus dudas en algn lugar.
Por eso la palabra completa, l mismo tiene miedo. Solamente la palabra fe no es
suficiente; tiene que ser completa, tiene que ser absoluta, tiene que ser categrica. La
afirmacin muestra que hay duda, de no ser as la palabra fe es suficiente; no es
necesario decir completa fe. Hay alguna posibilidad de una fe incompleta?
Cuando le dices a una mujer te amo, eso es suficiente. No sigues diciendo: te
amo absolutamente, te amo categricamente, te amo completamente, totalmente. Si
dices todas estas cosas con todos estos adjetivos ella puede volverse un poco
conciente de que falta algo por qu todo este nfasis? Hay algn temor inconciente.

Estas personas como Morarji Desai siguen recorriendo crculos estpidos, tiene fe
completa en algo que l no conoce ... una afirmacin de que ha logrado un poquito de
verdad, como si la verdad pudiera ser dividida. Pero l representa de algn modo a la
humanidad comn, inconciente. l es representativo. Es as como millones de
personas siguen pensando y comportndose.
Y la causa de raz ms importante de todo esto es que te han dicho
constantemente, te han condicionado constantemente y te han hipnotizado durante
miles de aos: no seas t mismo. No se ha dicho de manera tan directa; se lo dice de
una manera indirecta: s un Buda, s un Cristo, s un Mahoma. Pero alguna vez
has odo a tus padres simplemente diciendo s t mismo? Ningn padre le dir
nunca eso a un hijo, por la simple razn de que l mismo tiene miedo de que si se le
permite al nio ser simplemente l mismo, puede ser que no sea obediente. Puede
empezar a hacer cosas que estn en contra de las ideas de los padres. Puede empezar a
vivir una vida que no es convencional. Puede resultar ser un rebelde. Y es mejor
matar esa rebelin en la misma simiente.
Por eso tanta desdicha en el mundo, nada de risa y nada de amor, si no puedes
amarte a ti mismo, cmo puedes amar a cualquier otra persona? La primera persona
para amar es tu propio ser. A menos que el amor suceda adentro de ti, hacia ti mismo,
no puede irradiarse y llegar a los otros. Un hombre que es una oscuridad por dentro
no puede ser una luz para los otros. Solamente un hombre que es una luz en s mismo
puede ser capaz de irradiar un poco de luz a los otros tambin.
Toda la humanidad est viviendo en un profundo, profundo sueo.

La seorita Gambioni era una nueva paciente y muy hermosa. El doctor escribi
su nombre, sus antecedentes y luego le djjo: para determinar qu le pasa tendr que
examinarla totalmente. Por favor desvstase completamente.
Bueno, Doc dijo la bella italiana pero para que yo me sienta bien, t
primero.

Tu inconciente sigue surgiendo dentro de tu conciente. Si observas un poquito


cuidadosamente te volvers conciente de tu dormir puede ser que inclusive te oigas
a ti mismo roncando!
El Desiderata dice:

S sincero contigo mismo. En especial no finjas el afecto y no seas cnico en el


amor

Eso tambin es de tremenda importancia. Cuando ests tratando de ser alguna otra
persona, naturalmente comienzas a actuar. El monje budista acta como un Buda, el
sannyasin hind acta como el Shankaracharya, el Papa trata de imitar a Cristo.
Hace unos pocos das el Papa subi una colina en el Vaticano, una pequea colina
con una pequea cruz sobre los hombros, y miles de italianos lo siguieron. Estaba
representando el papel de Jess, y a los italianos, les encant todo el juego. Fue una
representacin.
Este Papa est ciego ... tratando de representar a Jess con una cruz tan pequea
que hasta un nio puede llevarla ... cuando Jess llev la cruz subiendo el monte se
cay tres veces, porque la cruz era muy pesada, una cruz de madera, una cruz grande.
Debe haber tenido por lo menos siete u ocho pies de largos; para crucificar a un
hombre tiene que ser as de larga. Tres veces se cay, y cada vez que se cay lo
golpearon con un ltigo para que se levantara de nuevo y llevara la cruz.
Ahora bien, llevar una pequea cruz ... y saben? La cruz estaba hecha de oro! El
Papa llev la cruz de oro. Por lo menos lo tendran que haber crucificado a l en el
monte! Que le permitan que sea una cruz de oro. Crucifquenlo y terminen con toda
esta tontera!
Pero no, nada sucedi, la cosa real nunca sucedi. Simplemente llevar la cruz
arriba del monte y bajar del monte! Y sobre el monte hizo solamente una cosa: le lav
los pies a un pobre y bes los pies del pobre. Y yo s perfectamente bien que ese
pobre debe haber estado preparado para esto. T conoces a los italianos. Le deben
haber dado un buen bao, lo deben haber masajeado, le deben haber frotado crema, y
sus pies deben haber estado limpios. Toda esta representacin!
Pero en el nombre de la religin una representacin en todos lados. Y cuando
comienzas a imitar vas a imitar cualquier cosa. Imitars al amor y sa es la cosa ms
peligrosa. Jess am para que t comiences a amar. Pero cmo puedes amar a menos
que logres la conciencia que Jess alcanz? El amor es una fragancia. Cuando el loto
de los mil ptalos de la conciencia se abre en ti, se libera la fragancia. Si comienzas a
fingirla, eso ser simplemente artificial. Puedes comprar perfume en el mercado y
puedes empezar a arrojar el perfume sobre ti mismo, y por supuesto tendr mal olor
porque no ser tu propio florecimiento. Ser artificial y desagradable. Y una vez que
una persona comienza a fingir amor, toda su vida se vuelve falsa, porque el amor es el
centro de la vida. El amor es el verdadero propsito de la vida, el destino de la vida.
El Desiderata tiene un gran mensaje all:

Especialmente no finjas el afecto

Si finges el afecto, fingirs la inteligencia, fingirs la libertad y comenzars a fingir


cualquier otra cosa. Un hombre que es capaz de engaarse a s mismo dicindose que
ama sin amar es tan estpido que imitar cualquier cosa y se lo creer. Pero su vida
mostrar que eso no es as.
Una vez Buda le dijo a uno de sus discpulos que estaba preguntando Bhagwan,
t siempre dices que perdonemos pero cuntas veces...?.
En realidad, hacer esa pregunta es prueba suficiente de que el discpulo no ha
comprendido. No se trata de cuntas veces: el perdn simplemente significa que
aceptas a la persona como es, que la amas de la manera en que es. El perdn significa
que no la juzgas, que eres una persona sin juicios.
Generalmente pensamos que el perdn significa que t sabes que el otro ha
actuado equivocadamente y sin embargo lo perdonas. Primeramente lo juzgas y
despus lo perdonas. Tu perdn es falso.
El verdadero perdn no tiene juicio. Nunca dice: has actuado equivocadamente,
pero sin embargo te perdono. Simplemente acepta a la persona como es. No hay
rencor, no hay queja, no hay crtica. No se trata realmente de perdonar porque por
empezar no hay enojo.
Pero el hombre pregunt, cuntas veces?.
Buda le dijo: por lo menos siete veces.
El hombre dijo: muy bien.
Por la manera en que l dijo muy bien Buda le dijo espera, setenta y siete
veces, o an mejor, setecientas setenta y siete veces.
Pero an setecientas setenta y siete veces se terminarn y entonces qu
suceder con la vez nmero setecientas setenta y ocho? Entonces l se desquitar y
con venganza, porque todas esas setecientas setenta y siete veces deben ser
compensadas; tiene que vengarse tambin por todas sas. De alguna manera era
tolerante de algn modo. No era por comprensin.
Si t finges, si t simulas, te vuelves falso. Un hombre que tiene una personalidad
falsa pierde toda inteligencia, y sa es la mayor prdida en el mundo.

Lukowski, haba llegado a un estado de tal desesperacin que secuestr al hijo de


un millonario, un chico de seis aos.
Lukowski escribi una nota de rescate, pidi quinientos mil dlares en billetes
pequeos y firm su nombre. Pero se olvid de la direccin del millonario, as que
le dio la nota al muchacho y le dijo que se la llevara a su padre. Y cuando regres con
el dinero tambin haba una nota de la vctima: Aqu est tu sucio dinero. Y tengo
que decir que es una cosa asquerosa, que un polaco se lo haga a otro polaco!.

Por eso yo digo que toda la Tierra se ha convertido en Polonia!

Kazewski y Candelli aceptaron una apuesta acerca de quin poda hacerle el amor
a su esposa ms veces en una noche. Tomaron habitaciones contiguas en un hotel y
decidieron que cada vez que ellos lo lograran, haran una pequea marca en la pared.
Candelli lo logr una vez a las diez, e hizo una marca en la pared. Luego a las dos
de la maana hizo otra marca. Para el momento en que eran las seis haba hecho tres
marcas.
A las ocho de la maana el polaco entr y mir las marcas. Dios mo, ciento
once! grit el polaco, me gan por tres!.

Las personas falsas inevitablemente vern otras cosas. Es inevitable que vean
aquello que no es. Es inevitable que se pierdan lo que es, porque en su mismo ser se
han engaado a s mismas. Ahora todas sus vidas sern una y otra vez perderse el
verdadero sentido.
Lo primero que uno tiene que recordar es ser entero, no estar dividido, no
convertirse en dos personas. Y la enseanza s como otra persona siempre crea en ti
dos personas. Una es solamente una fachada, superficial, y tienes que vivir una doble
vida. En la sala de tu casa eres una persona, en tu bao eres otra. Tienes que vivir una
doble vida. Y esta divisin puede hacerse tan profunda que lo olvidas completamente:
cuando eres uno te olvidas del otro, cuando eres el otro te olvidas del primero.
Esto es lo que le sucede a los pacientes esquizofrnicos. Y ahora en el mundo los
pacientes esquizofrnicos estn aumentando cada da, como si la humanidad hubiera
llegado a un clmax. Ya es suficiente! Miles de aos de estpidas enseanzas han

provocado este triste estado de situacin.

...no seas cnico en el amor...

El amor es algo natural. Puedes dudar de Dios, no hay problema con esto. De
hecho, uno debera dudar de Dios porque a menos que dudes no puedes comenzar la
indagacin. Uno debe comenzar la indagacin por Dios como un ateo; comenzar como
un testa es comenzar del modo equivocado. Ya has credo, ahora cmo puedes
indagar? Yo no estoy diciendo que descreas de Dios, porque eso nuevamente es una
creencia, una creencia negativa. Comienza con la duda la duda es natural.
Todo nio nace con duda; ningn nio nace con creencias, recuerda. Ningn nio
llega como un musulmn, o un hind, o un jaina, o un budista, un cristiano, o un
judo. Todo nio llega con miles de preguntas; por eso la duda es un don de Dios.
Pero el Desiderata tiene razn: no dudes del amor, porque el amor tambin es un
don de Dios; t lo traes, contigo. Cada nio es amoroso, es muy sensible con respecto
al amor. Simplemente sonrele a un nio; en el momento en que l siente tu amor est
dispuesto a ir hacia ti con gran confianza. Cada nio sabe algo acerca del amor.
El amor y la duda son ambos regalos de Dios, pero t no deberas dudar del amor
porque dudar del amor es peligroso. Un don natural comenzar a destruir a otro don
natural. Estars en conflicto. Y si empiezas a dudar del amor empezars a reprimirlo.
Si empiezas a dudar del amor te volvers incapaz de amar, te volvers cerrado. Y en el
momento en que tu amor se encapsula ests perdido, porque pierdes el puente mismo
entre t y la existencia.

No seas cnico en el amor, pues en medio de todas las arideces y desengaos, es


perenne como la hierba.

Una hermosa afirmacin: una beatitud, una bienaventuranza, una bendicin.


Medita acerca de ella ... es tan perenne como la hierba en medio de la aridez y en
el desengao.
Tu vida es rida como un desierto. Si no hay amor entonces tu vida ser seca, no
habr jugos. No habr florecimiento en tu vida, nada verde. Ser simplemente seco,

duro.
Y hay desengao, decepcin a cada paso, porque cada deseo est destinado a
llegar a la desilusin. Deseas dinero y esperas a que cuando est el dinero sers feliz.
En el momento en que el dinero est all, de pronto te das cuenta de que no eres feliz.
El dinero est all, pero la dicha no viene detrs de l. El dinero no puede comprar
dicha; puede comprar comodidad.
No estoy en contra del dinero y tampoco estoy en contra del confort, pero el
confort es el confort; la dicha es un fenmeno totalmente diferente. El confort es
bueno, pero no es felicidad, no es dicha, no es realizacin. Puedes vivir cmodamente
pero eso no har que ests satisfecho.
El dinero puede comprar muchas cosas, pero hay unas pocas cosas que no puede
comprar y sas son las pocas cosas que son realmente valiosas. Lo realmente valioso
no tiene precio, es sin precio; tienes que merecerlo.
Es inevitable que la vida sea rida, desrtica, si no tienes amor en ti. Va a ser una
desilusin continua, de una desilusin a otra desilusin. En el momento en que llegas
al final no eres nada ms que una triste historia: ... una historia contada por un idiota,
llena de sonido y de furia que no significa nada.
La gente muere completamente desilusionada. La gente muere quejndose de la
vida. Y no puedes esperar de ellos gratitud hacia la existencia; no puedes esperar
oracin, no puedes esperar ninguna gratitud, ningn agradecimiento porque no han
conocido nada por lo cual ellos puedan estar agradecidos a la existencia. Y se
perdieron todo porque se perdieron el amor.
El amor es tan perenne como la hierba. El amor es la nica experiencia que
trasciende la muerte. Todo lo que te es dado por Dios, lo que incluye muchas cosas, la
inteligencia, la compasin, la creatividad, la sensibilidad, etc. Pero el amor es la nica
experiencia en la que desaparece el tiempo. El amor es la nica experiencia en la que
entras en meditacin de manera natural. EI amor es la nica experiencia en la que no
tienes miedo de la muerte en absoluto.
Los amantes son las nicas personas que pueden con alegra, porque han
conocido algo, han probado algo del nctar. Han probado algo de la inmortalidad. En
esos pocos momentos de amor, las ventanas se abren y ellos han experimentado lo
que est ms all.
El Desiderata confa profundamente en el amor, as que nunca dudes del amor.
Duda de Dios, no tiene nada de malo; duda de la verdad, no tiene nada de malo; duda
de todo lo dems, pero nunca dudes del amor, porque si dudas del amor cierras todas
las puertas. Si no dudas del amor, entonces tarde o temprano todo lo dems llegar
por s solo.

Es el amor experimentado el que un da se vuelve oracin, y es la oracin que un


da se vuelve la experiencia de lo divino.

Acata dcilmente el consejo de los aos, abandonando con donaire las cosas de la
juventud.

La gente parece que nunca aprende nada. Va de una estupidez a otra; de una
desilusin inmediatamente comienza a moverse hacia otra. Nunca parece aprender.
Una persona inteligente aprende. Una persona no inteligente simplemente sigue
arrastrndose de un fracaso a otro fracaso. Nunca ve toda la verdad de todas estas
experiencias. Cuntas veces te has desilusionado? Y cuntas veces has amado a una
mujer, y cada vez algo sali mal y empezaste a esperar nuevamente, a traer esperanzas
con respecto a otra mujer o a otro hombre ... nuevamente sucede lo mismo. Qu
aprendes de esto? Aprendes algo o no? No se trata de la mujer; cambiando la mujer
una y otra vez no vas a sentirte realizado.
Me contaron acerca de un actor de Hollywood que se cas cuarenta veces, y
cuando se cas por vez cuarenta, se cas con una mujer con la que ya haba estado
casado antes. Pero no poda reconocerla, porque haba pasado mucho tiempo. La
reconoci solamente porque reconoci a la suegra, entonces reconoci que sta era la
misma mujer.
Pero sta no es una experiencia excepcional. Cualquiera sea la persona con la que
te cases estars casndote con la misma mujer. Las suegras sern diferentes, pero la
mujer ser la misma, el hombre ser el mismo, porque t eres el que elige y t eres
tan inconciente como antes, y no has aprendido nada.
Si tu amor fracasa, eso simplemente significa que no sabes lo que es el amor, no
es culpa de la mujer, no es culpa del hombre. Si t eres un verdadero indagador vers
que hay algo equivocado con mi amor, o bien es solamente falso, lo estoy fingiendo,
estoy solamente simulando, o mi amor tiene tantas condiciones que destruye la
libertad del otro, que destruye y reduce a la otra persona a una cosa. Hay algo
equivocado conmigo, con mi amor.
Pero la gente siempre decide que hay algo equivocado con respecto a la mujer,
hay algo equivocado con respecto al hombre.
Ellos tienen la esperanza de que si pueden tener este palacio sern felices, pero t
estars en la misma situacin, tu sers el mismo. Por eso, si vives en una choza o en
un palacio eso no importa; todo depende de ti. La persona desgraciada que vive en

una choza ser desgraciada tambin en el palacio. Tal vez all tendr ms espacio para
sentirse desgraciado. Y lo opuesto es tambin verdad: hay muchos otros tontos que
piensan que si renuncian al palacio y se mueven a la choza de un mendigo sern
felices; sa es la misma lgica. Si no eres feliz ni siquiera en una palacio, no sers
tampoco feliz en una choza. S, estars ms incmodo, pero no sers ms feliz, a
menos que seas un masoquista, a menos que disfrutes de torturarte a ti mismo; sa
entonces es una cuestin diferente.
La vida te ensea todo lo que necesitas. La vida es la nica universidad ... acata el
consejo de los aos ... muy dcilmente, con mucha comprensin.
En realidad, cada da uno tiene que entregar muchas cosas del ayer; cada da uno
tiene que morir al pasado. Cuando eras un nio estabas muy interesado en juguetes,
en todo tipo de juguetes. Cuando eras joven renunciaste a esos juguetes. De hecho, no
renunciaste de manera deliberada; simplemente te volviste adulto y los juguetes se
evaporaron de tu mente, desaparecieron.
Un da era muy difcil irse a la cama sin tu osito de felpa. Pero aprender es difcil:
el osito ha desaparecido, ahora es muy difcil quedarse dormido sin tu esposa o sin tu
esposo. Ahora la esposa es el osito de felpa del marido.
El nio tiene sus propios hbitos. Por ejemplo, se aferrar a la frazada y solamente
as puede quedarse dormido. Ahora, siendo adulto tienes que hacer el amor antes de
quedarte dormido, simplemente una sustitucin pero no se ha aprendido nada. Un
hbito nuevo, un sustituto nuevo, pero t eres la misma persona infantil.
El nio sola quedarse dormido solamente cuando la madre le daba el pecho;
ahora jugars con los pechos de tu esposa. Es la misma vieja tontera! Por lo menos
el nio tiene algn motivo; t no tienes ningn motivo en absoluto. Has observado la
tontera de esto? Jugando con los pechos de tu mujer no puedes ver tu estupidez?
qu estas haciendo? El nio tiene algn motivo, el pecho es su nutricin, pero t no
has superado esto todava. Todava ests aferrndote a algo, por supuesto de manera
inconciente.

La seora Glowicki estaba caminando por la calle con su pecho derecho desnudo.
Un hombre la detuvo y algo incmodo se lo hizo notar Ay, dios mol grit la
mujer polaca dej a mi beb en el colectivo.

El nio tiene alguna razn, es su nutricin, pero una persona adulta siempre
mirando los pechos de las mujeres ... o evitando mirarlos, es lo mismo. Si eres un
monje lo evitars pero qu es lo que ests evitando? Cualquier cosa que t evitas

quieres verla. Y las mujeres lo saben perfectamente bien, as que siguen simulando
que tienen pechos grandes, ponindose pechos artificiales, muchos recursos
artificiales para hacer que los pechos parezcan jvenes. Los pechos reales puede ser
que simplemente cuelguen y toquen sus vientres, pero engaan a los tontos.
Durante siglos el hombre ha estado obsesionado con los pechos, en la pintura, en
la poesa, en la escultura. Ve a Khajuraho y mira las ideas fantsticas acerca. de los
pechos. En realidad, los pechos son tan grandes que uno siente pena por la mujer.
Cmo va a estar transportando pechos tan grandes? Parece imposible. Esas mujeres
son solamente estatuas de piedras; eso es bueno. Si estuvieran vivas no podran ni
siquiera caminar, tendran que arrastrarse! Pero quin hizo estas esculturas? Gente
que no ha crecido an; todava est all la infancia.
Solamente en la superficie, te vuelves un hombre joven o una joven mujer, en el
fondo el nio est todava tratando de vivir. Uno crece, pero psicolgicamente persiste
la juventud. Es muy poco comn ver a un hombre viejo y sabio. Puedes encontrar
muchos viejos verdes pero hombres viejos y sabios es muy difcil, porque la primera
necesidad para la sabidura es renunciar al pasado. Cada da hay que renunciar a l;
se es el consejo de los aos:

Abandonando con donaire las cosas de la juventud.

Cuando tu eres joven; abandona las cosas de tu niez. Cuando eres viejo,
abandona las cosas de tu juventud. Y recuerda esa palabra ... con donaire. No te
escapes, no corras, no evites, no cierres los ojos. Eso no es donaire. Eso simplemente
muestra que eres tan ignorante como siempre, simplemente simulando que eres
sagrado. Con donaire significa a travs de la comprensin, a travs del verdadero
crecimiento. Aumentar el nmero de aos no es madurar; eso es simplemente volverse
ms viejo. Madurar sucede solamente cuando sigues renunciando al pasado cada da,
realmente en cada momento.
En cada momento muere al pasado que ya no es. Sal de l para que puedas
permanecer fresco, para que puedas permanecer limpio, para que puedas permanecer
claro. Solamente esa claridad puede encontrarse con la verdad ltima ...

Cultiva la firmeza del espritu para que te proteja en las adversidades repentinas.

se es el nico momento cuando puedes ver si tienes real inteligencia o no,


cuando hay algo repentino. De no ser as ests siempre preparado. Incluso una
persona estpida puede estar preparada si sabe de antemano lo que va a suceder. Por
eso es que las personas quieren vivir siempre en lo familiar y en lo conocido, porque
all pueden tener la alegra de ser inteligentes.
Las situaciones repentinas para las cuales no tienes ninguna respuesta ya hecha en
tu almacn de la memoria, muestran si eres inteligente, sabio o si no lo eres.

Un sargento llev a su tropa de nuevos reclutas a un bosque de pinos cercano


para practicar tctica quiero que se desparramen entre los rboles l dijo y
cuando yo d la seal ustedes se congelan. Imaginen aviones enemigos arriba que los
estn buscando un movimiento y los destruirn con sus bombas. Muy bien
hombres, adelante.
Durante las maniobras el sargento descubri, lo que lo enoj mucho, unas pocas
figuras que se movan, y not muy complacido a un joven recluta muy prometedor
que estaba tan tieso que realmente pareca congelado. Apenas los ojos del sargento se
haban desplazado, el mismo joven soldado estaba de repente corriendo a travs del
bosque como si todo un ejrcito lo estuviera persiguiendo.
Despus de reunir a la tropa, el sargento le grit al joven recluta y le pregunt
porqu de pronto haba empezado a correr como un conejo asustado despus de haber
comenzado tan bien el ejercicio.

Lo lamento sargento dijo el joven recluta usted sabe, un par de ardillas se


me metieron por las piernas del pantaln.
Esa no es una excusa muchacho grit el sargento aunque estuvieras sentado
en un hormiguero, a la vista del enemigo tienes que estar quieto.
Pero seor protest el soldado todo estaba bien basta que yo oa una ardilla
decir a la otra Eh, mira esas nueces!, comamos ahora una y guardemos la otra para
el invierno.

En situaciones repentinas cmo reaccionas? Solamente eso muestra si tienes o no


alguna inteligencia.

Cultiva la firmeza del espritu

Y qu es firmeza del espritu? La inteligencia.

No te angusties con imgenes oscuras

La mente siempre disfruta imaginndose desgracias. La mente vive, se alimenta de


desgracias reales o irreales. El Desiderata dice:

No te angusties con imgenes oscuras. Muchos temores nacen de la fatiga y la


soledad.

As que no luches contigo mismo, de ser as te fatigars; y siempre estars cansado


en un estado de baja energa, te ocurrirn pesadillas y soledad y entonces negras nubes
te rodearn.
La soledad es sentida solamente por aquellos que han perdido la capacidad de
amar, que han perdido el lenguaje del amor. Entonces estn solos, solos luchando con
ellos mismos, fatigados, cansados, pueden ser esclavizados por la estructura social, el
establishment.
El Desiderata te trae un mensaje de libertad, un mensaje simple pero
tremendamente significativo. Si puedes seguirlo sers un hombre libre, conocers la
dicha de la libertad. Y es la dicha ltima, no hay nada superior a ella.

S t mismo

... suficiente por hoy.

***

La duda es una espada

DISCURSO 10

Primera pregunta

Amado Osho, cuando mis hijos se enteraron de que yo vena a verte, no me


pidieron regalos; haba solamente una cosa que queran: que les llevar algunos de
tus chistes. Me dijeron que todo el material entre un chiste y otro era bueno para los
adultos, pero para ellos, solamente los chistes. As que podras contarnos algunos
chistes para ellos? Nathan de doce aos; Andrew, de once aos; Rosemary, de diez
aos, y Benjamn, de cinco aos. Son personas amorosas e inteligentes, pero yo
tengo la debilidad por Benjamn, porqu l est totalmente loco: quiere recibir
sannyas. Y mi esposa tambin est completamente loca, pero en un sentido diferente;
ella esconde mis trajes naranja hechos por el sastre y amenaza con cortarle las
mangas si los uso, y esconde tus imgenes. Primero la fotografa se cae, despus
est al revs, despus est en un estante, luego no recuerda dnde est. As que yo
uso camisas rosas y medito en presencia tuya sin una fotografa; entonces tal vez
podras contarle una historia tambin a ella.

Cada nio es inteligente, mucho ms inteligente que los as llamados adultos. Los
adultos son solamente denominados as; es muy raro hallar una persona que sea
realmente adulta. La cualidad ms fundamental de una persona realmente adulta es
que todava mantenga viva la inocencia del nio, los ojos asombrados del nio, el
corazn indagador del nio; la pureza, la claridad del nio, permanecern intactos en
una persona as. Ha vencido a la sociedad. No ha permitido que nadie destruya su
inteligencia.
La gente solamente aumenta su edad; no madura. Madurar es vertical; aumentar la
edad es horizontal. Permaneces en el mismo plano; solamente pasa el tiempo. Y por
supuesto el tiempo ayuda a que acumules muchas experiencias, conocimientos,
palabras, informacin, y empieza a creer que t sabes. Y sa es la mayor calamidad
que puede sucederle a cualquier ser humano: no saber y creer que sabe. Significa que
ahora las puertas del conocer estn cerradas para siempre.

Scrates es una persona adulta, una persona madura. l dice: Slo s una cosa,
que no s nada. Su niez est absolutamente incontaminada. El tiempo que ha
transcurrido no junt simplemente polvo en el espejo. Por el contrario, lo ha ayudado
a afilar su espada; no ha sido como xido en la espada.
El conocimiento es como el xido: destruye tu inteligencia y te da pobres
sustitutos, el conocimiento es un mal sustituto de la inteligencia.
Recuerda, se puede ser muy intelectual y sin embargo no inteligente. El nio no es
un acadmico, l no conoce nada acerca de grandes filosofas, de grandes escrituras,
l no es un estudioso. No sabe nada! Pero funciona a partir de ese estado de no
conocimiento, por lo tanto est siempre lleno de asombro y de reverencia; l mira el
mundo sintiendo que es un misterio. Cuanto ms sabes, ms destruyes el misterio.
Toda la funcin de las as llamadas escuelas, colegios y universidades es
desmitificar el universo. Incluso los cientficos se jactan de esto, de que le estn
haciendo un gran servicio a la humanidad al desmitificar el universo. En realidad,
estn creando ms y ms aburrimiento en el mundo.
Ningn nio se aburre jams; siempre encuentra una cosa u otra que es
inmensamente interesante para l, puede concentrarse en cualquier cosa pequea
una mariposa, una flor, una piedra, una roca cualquier cosa le bastar. l
inmediatamente se vuelve conciente de que all hay algo extraordinario. Eso es insight,
eso es inteligencia.
Si ayudamos a los nios de cualquier modo posible a que permanezcan tan
inteligentes como cuando llegan al mundo, entonces habr muchas personas maduras
en el mundo. En este momento, puedes contar muy fcilmente con los dedos de una
mano a las personas maduras en todo el mundo ... porque todos han sido
manipulados, han sido envenenados. Se necesita una sociedad totalmente diferente,
una visin de la vida totalmente diferente en la que el nio sea respetado.
Durante siglos hemos respetado al hombre viejo: cuanto ms viejo sea un hombre,
ms lo respetamos. Por qu respetas al hombre viejo? Solamente porque ha existido
durante cien aos? Existir solamente no basta para respetar; vivir es un asunto
totalmente diferente. Existir es muy comn; vivir tiene un sabor totalmente diferente.
Vivir significa vivir a partir de la agona, vivir a partir de un estado de no
conocimiento, vivir la vida como un misterio. sa es la nica manera de vivirla. Los
otros solamente existen, los otros solamente sobreviven.
Una persona madura se mueve en profunda armona. Su cuerpo, su psicologa, su
espiritualidad, estn siempre en armona; todo se mueve al mismo tiempo. Esto no le
sucede a las personas que solamente envejecen. Sus cuerpos se vuelven ms viejos
pero sus mentes permanecen retardadas.

En la poca de la Primera Guerra Mundial, los psiclogos se dieron cuenta por


primera vez de este hecho, porque por primera vez trataron de observar a gran escala,
trataron de experimentar cuntas personas son realmente maduras psicolgicamente. Y
se quedaron sorprendidos, atnitos: la edad psicolgica promedio de los seres
humanos es de slo doce aos. Puede ser que el cuerpo tenga ochenta aos y que la
mente est muy por detrs. En realidad, parece que no hay ninguna conexin ... la
brecha es de setenta o de ochenta aos. Y la persona de ochenta aos piensa que sabe
porque cree que tiene ochenta aos, y su crecimiento se detuvo cuando tena
solamente doce aos. Realmente debera considerarse que tiene doce aos, no
ochenta. Y en lo que se refiere al espritu puede ser que todava est en el tero
materno; puede ser que nunca haya salido del tero. Estas tres cosas juntas, en
profunda armona, crean la belleza, la gracia, la luz, el amor. Cundo estn en
armona, la vida es una orquesta, pero ellas estn en desacuerdo. El espritu casi no
existe. Por eso George Gurdjieff sola decir: me he encontrado con muy pocas
personas que tengan alma.
Por lo comn todos creen que tienen alma porque las religiones han estado
diciendo durante siglos que todos tienen alma. Lo que todos tienen es solamente la
potencialidad de ser un alma, pero esa potencialidad no pasa a ser realidad, no se
actualiza ... es todava una semilla; no ha llegado a ser un rbol. No ha alcanzado el
punto en el que llega la primavera y las flores se abren y uno se siente realizado,
satisfecho.
Una persona madura, adulta, es un florecimiento. Su vida no est dividida; su vida
es una unidad orgnica. Ella se mueve en el reino de una especie de unidad absoluta;
nada queda rezagado; nada se adelanta mucho. Y esta falta de unidad que vemos en el
mundo es multidimensional. El alma est en el tero; la mente, la psicologa est en
algn punto alrededor de la edad de doce aos, y el cuerpo tiene ochenta o noventa
aos. Y este es solo un tipo de desacuerdo; hay muchos otros desacuerdo.
La cabeza sigue volvindose ms y ms grande, y el corazn sigue encogindose.
Pierden toda sincronicidad. Y cuando la cabeza se vuelve demasiado grande, el
hombre es un monstruo.
Si lo observas dentro de ti mismo, lo puedes ver. Solamente estoy constatando un
hecho. No sentirs el corazn en ti. Vers que tu cabeza es pesada, que est llena de
basura, vers que tu corazn es solamente una palabra. Has ledo acerca de l, en las
poesas, en las novelas. Te parece que es una ficcin, un mito.
En realidad, los fisilogos dicen que no hay corazn. Lo que t llamas corazn, de
donde surge el amor, no existe para el cientfico. Lo que existe es solamente un
sistema de purificacin de la sangre. El latido de tu corazn no tiene nada que ver con
el latido del que han estado hablando los poetas, con el latido que los msticos han
estado alabando ... se trata de otra cosa.

Pero los cientficos tienen razn en cierto modo, porque las personas que ellos
observan no tienen corazn. No han observado a un Buda, a una Meera, no han
observado a Chuang Tzu, a Kabir. Nunca se han encontrado con un hombre del
corazn, as que todo lo que ellos saben es acerca de los pulmones.
Los msticos estn hablando de otra cosa que no se ha desarrollado en ti. Es algo
que est detrs de tu corazn fsico, algo que no ha comenzado a funcionar. Comienza
a funcionar solamente cuando derramas sobre l mucha energa, cuando tu energa
comienza a moverlo. Pero toda tu energa va a la cabeza.
Nuestra estructura educativa es tal que hacemos un bypass sobre el corazn. De
hecho, tratamos de asegurarnos del mejor modo posible de que no entre al corazn la
energa de nadie, porque una vez que el corazn comienza a funcionar se hace difcil
que la cabeza tome posesin de ti.
Y la sociedad necesita solamente cabezas y manos. Por eso es que la sociedad est
dividida en dos clases de personas: las cabezas, las personas que trabajan con sus
cabezas, la as llamada inteligencia, y las manos, las personas que son obreros. La
sociedad no cree en el corazn porque el corazn no tiene un propsito utilitario. No
puedes producir mercancas a partir del corazn; no puedes hacer rica a la gente; no
puedes crear mquinas sofisticadas, casas ms grandes; no puedes llegar a la luna.
Entonces, Cul es su propsito? Su propsito es totalmente diferente: no es utilitario.
Trae alegra, pero la sociedad no est interesada en la dicha. La sociedad quiere
personas que sean robots eficientes. Y una persona dichosa no es un robot. La
sociedad no quiere que seas amoroso, quiere que seas calculador.
Una persona que ama nunca es calculadora; siempre est arriesgando. No es un
buen negociante. Vive en un mundo totalmente diferente; ve las cosas desde una
perspectiva totalmente diferente. Para l las flores son mucho ms importantes que
todos tus recursos cientficos, las estrellas son mucho ms importantes que todas tus
ideologas polticas, los ros y las montaas son mucho ms significativas que todas
tus iglesias y tus templos.
Los intereses creados estn en contra del corazn, por eso lo han puesto a un lado.
Han creado un atajo: tu energa sexual se mueve directamente hacia la cabeza sin pasar
por el corazn. Es por eso que tu edad psicolgica permanece alrededor de los doce
aos, porque se es el momento en que comienza a producirse la madurez sexual,
doce, trece aos. Es all cuando te vuelves sexualmente maduro y es all cuando la
sociedad te detiene, porque una vez que la energa est lista para moverse comienza a
moverse hacia la cabeza. se es el momento ms importante en la vida de una
persona, entre los doce y los trece aos. se es el momento en que o bien te mueves a
travs del corazn, o bien te mueves a travs del no-corazn directamente hacia la
cabeza. Y toda la sociedad toma la precaucin de detenerla; antes de que la energa
comience a trabajar en el corazn, cierra completamente esa puerta para siempre.

Los psiclogos no han podido explicar porqu la edad psicolgica est alrededor
de los doce aos y sta es la razn. Todava no tienen ninguna explicacin para esto,
pero la razn es sta: porque tu energa sexual es la nica energa de la que dispones, y
en el momento en que madura hay peligro, porque puede convertirse en amor. Si se le
permite seguir su curso natural es inevitable que se convierta en amor; se mover a
travs del corazn. Y de hecho, una vez que se mueva a travs del corazn, una vez
que el corazn se abra, la cabeza nunca puede ser el amo; permanecer como esclavo,
porque ha entrado en tu ser un valor ms alto. Ahora la lgica nunca puede ser
soberana, ser siempre subordinada. Y es bueno que la lgica sea un sbdito del
amor; entonces es hermosa. Pero el amor es una energa peligrosa.
Todas las instituciones sociales tienen miedo del amor porque toda la sociedad
depende de instituciones no-amorosas. Nuestra sociedad est enraizada en el
matrimonio; el matrimonio es una institucin no-amorosa. El matrimonio fue
inventado en contra del amor. Por eso es que a los padres nunca les gusta que su hija
o su hijo se enamoren. Les gustara elegir a la esposa adecuada, al esposo adecuado
para su hija o para su hijo; les gustara elegirlos ellos mismos. Y cmo pueden elegir
ellos? Elegiran a travs de la cabeza. Les dirn a los hijos, t no sabes, no has
experimentado nada la vida nosotros tenemos experiencia de la vida, as que
sabemos lo que es bueno y lo que es malo. Durante siglos, en todo el mundo, el
matrimonio fue arreglado por los padres a una edad muy temprana, de tal modo que
el nio ni siquiera se daba cuenta de lo que estaba sucediendo.
Mi madre se cas cuando tena siete aos; no se dio cuenta de lo que estaba
sucediendo. Mi padre debe de haber tenido diez aos; no saba lo que estaba
sucediendo. Disfrut de todo porque andaba a caballo y haba mucha gente que lo
segua, y eso le encant! Y cuando el cortejo de bodas lleg a la casa de mi madre
ella se sorprendi porque no se le permiti salir y ver lo que estaba sucediendo. Y
estaba all toda la multitud, todo el pueblo estaba all; solamente a ella no le
permitieron salir. Qu pasa? Por qu no puedo ir yo?. Por supuesto, se despert
su inters: Qu est sucediendo all afuera? Msica, orquesta, caballos, cortejo!.
Era como para despertar el inters.
Ahora bien, casar a una nia de siete aos es una estrategia muy peligrosa de la
sociedad. Si ocurren matrimonios entre nios, el amor ha sido impedido para siempre.
Crecern como hermano y hermana y empezarn a aceptarse mutuamente y a aceptar
la comodidad que se dan el uno al otro. Gustarn el uno del otro, pero nunca se
amarn. Y gustarse no es amarse; puede ser que una persona te guste mucho, pero que
no la ames, puede ser que una persona no te guste mucho, pero que la ames. El amor
es un fenmeno extrao, es ilgico. Gustar de alguien tiene cierta lgica: puedes dar
razones por las que una persona te gusta, pero no puedes dar ninguna razn por la que
amas a una persona; es irracional.

Para impedir el amor, prevalecieron en todo el mundo los matrimonios de nios.


Para impedir el amor, se ense el amor falso: Tienes que amar a tu madre porque
es tu madre!. Pero no es necesario. Puede ser que sea la madre; pero eso no significa
que el hijo tenga que amarla.
Es eso lo que dice el Desiderata.

Nunca finjas el afecto

Pero hace siglos que estamos haciendo eso. Tienes que amar a tu madre
simplemente porque resulta que es tu madre; tienes que amar a tu padre
simplemente porque resulta que es tu padre. Tienes que amar a tus hermanos y a tus
hermanas. En un nio, estas cosas pueden ser impuestas con facilidad; l est
indefenso. Y luego puedes obligarlo a que se case. Y entonces, por supuesto, la esposa
tiene que amar al esposo, el esposo tiene que amar a la esposa. Todo este amor es
falso! No ha ocurrido jams; ests simplemente cumpliendo con una formalidad.
Es por eso que las personas permanecen retardadas psicolgicamente en la edad
de doce aos, o en algn momento entre los doce y los catorce aos. La cabeza se
vuelve el centro soberano. Es por eso que hay tanta desdicha en el mundo, porque sin
el amor es imposible la dicha. Es por eso que hay tanta irreligiosidad en el mundo,
porque sin amor no hay Dios. La lgica no puede probar a Dios, solamente el amor
puede dar prueba de Dios. El conocimiento no puede probar a Dios, solamente lo
experimenta la inocencia.
Tus hijos son hermosos. Han comprendido lo que es ms importante.
Otro sannyasin acaba de preguntar: Yo escribo preguntas, pero en el momento en
que acabo de escribir la pregunta inmediatamente veo la respuesta, y entonces tanto la
pregunta como la respuesta se vuelven no importantes. Y nunca puedo preguntar
porque se vuelve no importante... Por qu sucede esto?
Esto sucede porque te tomas la vida demasiado seriamente. Quieres que tu
pregunta sea muy importante. Eso te dar una gloria proyectada; eso har que t seas
importante. No quieres hacer una pregunta comn; quieres preguntar algo muy
importante. Y por supuesto jams podrs hacerlo. Cualquier pregunta inevitablemente
ser no importante; ninguna pregunta es importante o todas las preguntas son
importantes.
Si eres un nio, si tienes la inocencia de un nio, entonces todas las preguntas son
importantes, no solamente las preguntas acerca de Dios sino que las preguntas acerca

del perro tienen el mismo valor. Un nio puede preguntar, por qu el perro empieza
a ladrar cuando la luna se eleva en el cielo? Los perros estn completamente en
contra de la luna! En una noche de luna llena ladran y siguen ladrando hasta cansarse.
Se vuelven locos! Un nio puede preguntarlo; cuando eres un adulto no puedes
contestar una pregunta as. Parece tan poco importante Qu tiene que ver contigo? Si
el perro ladra, que ladre! Y qu va a pensar la gente si contestas una pregunta as?
Parece carecer de importancia parece no importarte debido al ego. Quieres hacer
preguntas acerca de Dios.
Particularmente en la India, tengo la experiencia, de que las personas siguen
haciendo preguntas metafsicas porque eso les da importancia y por eso sus problemas
permanecen sin respuesta. Vienen y preguntan: Existe Dios?. Como si eso fuera
algo que les interesara! Qu vas a hacer si existe?
Cuando yo viajaba por todo el pas, miles de veces le tena que decir a la gente:
ests realmente interesado en Dios? Qu vas a hacer si l existe? Va a cambiar
algo en tu vida si Dios existe o no? Es para ti un problema de vida o muerte?.
Me decan: no, pero tenemos curiosidad por saber si Dios existe o no. Y tarde o
temprano, cuando se familiarizaban ms conmigo, surgan los verdaderos problemas:
la ira, los celos, la posesividad. Son problemas reales, pero hieren al ego. Preguntar:
por qu soy celoso? es declarar que eres celoso. A nadie le gusta eso. Todos son
celosos, todos son posesivos, pero todos creen que no lo son. Todos piensan: Eso no
me sucede a m, puede ser que le suceda a los dems.
Nadie quiere mirar su verdadero rostro; todos escapan de s mismos ms que de
ninguna otra persona. Por eso es que todos lograrn ver tus defectos, pero t no.
Minimizas tus defectos y magnificas los defectos de los dems; tienes una escala de
valores doble. Cuando se trata de tu defecto lo racionalizas; cuando se trata del defecto
de otro no aceptas ninguna racionalizacin. Lo magnificas tanto como te sea posible;
lo haces aparecer tan grande como puedas, porque tu defecto humilla a tu ego. La otra
persona tiene un defecto ms grande; cuanto ms grande mejor, porque eso te ayuda a
sentir: qu buena persona soy! Qu simple, qu humilde soy! Y mira esas
personas, estn llenas de defectos, estn llenas de mentiras, de supersticiones, de
estupideces. No soy tan malo!. Eso te hace sentir bien.
El sannyasin pregunt: por qu siempre parece no importante?. Es inevitable
que sientas que es no importante, porque ests preguntando a partir de tu
conocimiento, no por verdadera indagacin.
Tus hijos son mucho ms inteligentes. Los nios son siempre autnticos porque
no se preocupan por el ego; de ser as no hubieran dicho esto. Te pidieron cuando
vuelvas, trenos algunas chistes.
Una persona seria no puede pedir eso. Una persona seria va a pedir: treme algo

de filosofa que sea importante, algo de religin que sea importante. Treme alguna
verdad. Pero los nios son simples e inocentes. Ellos simplemente abren el corazn y
expresan su verdadera necesidad, cualquiera que sea.
Si todos son como nios, toda la calidad de la conciencia humana sufrir una
transformacin. Podemos hacer aparecer una humanidad nueva muy fcilmente. Jess
tiene razn cuando dice: A menos que sean como nios pequeos no entrarn al
reino de mi Dios.

El primer chiste para Benjamn:


Es la historia del tipo que todos los das iba a pie a su trabajo y pasaba por una
ventana donde vea a una seora pegndole a un nio en la cabeza con un pan. El tipo
decidi que no era asunto suyo y sigui caminando. Vio que lo mismo sucedi todos
los das durante cinco meses. Todos los das la seora lo golpeaba al chico con un
pan.
Entonces una maana vio que la mujer le arroj una torta de chocolate en la cara
al nio. Sorprendido, el hombre se asom por la ventana que estaba abierta, y
pregunt por qu.
Oh! dijo la seora hoy es su cumpleaos!.

El segundo, para Rosemary:

El gato Carlitos estaba corriendo por todo el vecindario, por callejones, subiendo
escaleras de incendio, bajando a los stanos. Una seora que conoca al dueo de
Carlitos, fue a su casa para preguntar que le estaba pasando al gato, y Juancito le dijo:
Acaban de castrarlo y est dando vueltas para cancelar sus citas!.

El tercero, para Andrew:

Sucedi en Npoles. La maestra le pregunt al pequeo Pierino: Pierino, dime


quin fue el primer hombre?.

Yo no s nada! contest el pequeo ni vi nada, y prefiero morir antes de


decirlo!.

El cuarto, para Nathan:

Dos nios estn jugando, imitando los sonidos de diferentes animales. De pronto
Juancito le dice a su amigo, mi abuelo es muy bueno Imitando a un lobo.
Escucha!.
Se acerca a su abuelo, le murmura algo en el odo, y el anciano empieza a aullar
Uuuh! iUuuh! iUuuh!.
Sorprendido, el amigo le pregunta a Juancito dnde haba aprendido su abuelo a
imitar tan bien a los lobos.
Juancito dijo: y bueno, lo que hago es preguntarle cunto tiempo hace que no
hace el amor!.

Adems, con respecto a tu mujer, por cierto est loca, pero me ama. En realidad,
tiene miedo de enamorarse de m. Est all el amor, pero tambin tiene miedo. Por eso
todas sus maniobras esconder tu ropa naranja, esconder mis fotos, no son ms que
un esfuerzo inconciente por esconderse de m. Pero no puede esconderse por mucho
tiempo!

Hay una historia Sufi:


Un maestro Sufi escribi un pequeo libro que era de muchos modos ofensivos
para la mente tradicional, ortodoxa. Y luego le dijo a uno de sus discpulos: Ve a lo
del imn, el sacerdote supremo, y entrgale este libro como un presente ma. Observa,
cuidadosamente y regresa a contarme exactamente lo que sucede, sin ninguna
interpretacin propia.
ste era un recurso, una espada de doble filo. Era un recurso para que el discpulo
viera si poda informar exactamente lo que suceda sin cambiarlo, sin interpretarlo, sin
darle otro sentido. No haca falta su comentario; tena que ser completamente factual,
un puro observador, no involucrado, como si no le importara en absoluto.

All se dirigi muy alerta; saba que sta era una especie de prueba. Le entreg el
libro al imn; ste estaba con su esposa sentado en el jardn. Era una maana de
invierno y estaban disfrutando del sol.
Cuando le entreg el libro, el imn pregunt: Quin escribi esto?.
l le dijo el nombre de su maestro. El imn de pronto se enfureci tanto que
arroj el libro por la puerta y dijo: este tipo de tonteras, este tipo de cosa ofensiva,
irreligiosa, sacrlega, no puede entrar en mi casa! Vete de inmediato y no vuelvas aqu
nunca ms! Tu Maestro es un peligro para la sociedad. Est creando un caos; est
destruyendo nuestra religin!.
Por un momento el discpulo estuvo a punto de perder su objetividad, en l estaba
despertndose una tremenda furia, pero record que el Maestro le haba dicho que
tena que ser solamente un informante; no tena que involucrar sus emociones, sus
sentimientos.
Justo en el momento en que estaba por salir, la esposa del imn le dijo: podras
haberlo tirado un poco ms tarde cuando este hombre se hubiera ido. No haca falta
enfurecerse tanto, no va contigo, no corresponde a tu condicin. O bien, tienes una
biblioteca tan grande en la que hay todo tipo de libros, podras haber puesto ese libro
tambin all. Si no quieres leerlo no hace falta leerlo. Y yo he visto toda dase de libros
all religiosos, irreligiosos as que por qu este libro no puede formar parte de la
biblioteca tambin?.
Nuevamente el discpulo sinti una emocin surgiendo en l, que la mujer era ms
compasiva, ms amorosa, ms humana. Pero de pronto record que no deba
involucrar para nada su propia reaccin; solamente deba informar. Regres y slo dio
un informe, pero cuando lo estaba haciendo se olvid y dijo: Debo decir una cosa,
que la esposa del imn es una mujer muy simptica, muy hermosa, y que incluso
parece comprenderte. Tal vez un da ella pueda ser convertida a tu camino.
El Maestro dijo: Espera! Quin te pidi tu comentario, tu interpretacin? Slo
debes informar. Y con respecto a tu comentario, est completamente equivocado. En
mi opinin, tarde o temprano este imn va ser atrado por m, pero su esposa nunca
formar parte de nuestra comuna, nunca, porque su esposa es indiferente. Ella dice:
puedes ponerlo en la biblioteca. El imn me odia el odio puede transformarse en
amor pero su esposa es solamente indiferente: ella no me ama, ella no me odia. No
est interesada en m para nada. Dice: no hace falta que lo tires. Pero el modo en
que el imn se enfureci muestra su sentimiento; pronto va a sentir que no estuvo
bien. Y te digo: ve de nuevo y mira qu le ha sucedido al libro, el imn lo debe haber
entrado a la casa nuevamente, ahora lo debe estar leyendo. Un hombre que se
enfurece tanto ya est interesado. No puedes evitar leerlo tienes que leerlo.
El discpulo volvi. Y maravillas de maravillas, el Maestro tena razn, el imn

estaba leyendo el libro!


Puede ser que tu esposa demuestre ira, que demuestre odio. No te preocupes por
esto. Ya est interesndose; no es indiferente. Est un poquito cabeza abajo, pero se
no es un grave problema est haciendo la parada de cabeza! Podemos colocarla de
pie.

Segunda pregunta

Amado Osho, podras hablarnos acerca de la confianza?

La confianza es un misterio, eso es lo primero para entender acerca de la


confianza. Por eso no puede ser explicada. Puedo darte algunas indicaciones, slo
dedos apuntando a la luna, unos pocos indicios, pero no puede ser descrita o definida
...
Es la forma ms alta de amor, es el ncleo esencial del amor. El amor mismo es un
misterio que no puede definirse, pero el amor es como una circunferencia y la
confianza es su centro mismo, su alma. El amor es como un templo y la confianza es
el altar ms inferior del templo, donde est situado Dios.
Por lo comn, la gente piensa que confianza significa fe; eso es errneo.
Confianza no significa fe. La fe es emocional, sentimental. La fe crea fanticos. La
confianza crea solamente una cualidad de religiosidad. La confianza jams vuelve a
nadie hind o musulmn o cristiano. La fe es prestada se toma prestada de los
padres, de la sociedad en la que naces. La fe es accidental. Vives con fe por miedo o
por codicia, pero no por amor. La confianza es por amor.
La fe es un condicionamiento, es algo impuesto, es una atadura. El hombre de fe
es un prisionero. Puede ser que lo sepa, puede ser que no lo sepa. Puede ser que haya
estado viviendo en un palacio muy hermoso, pero est aprisionado en l. La prisin
puede estar muy bien decorada con Biblias y Coranes y Vedas y Gitas puede ser
que est hecha de hermosas doctrinas, filosofas, ideologas, pero es una prisin
porque no has entrado en ella por ti mismo; te han forzado a entrar.
Yo era un nio pequeo y mi padre me llevaba al templo, y yo siempre me
resista. Le deca: Me quedar afuera del templo, entra t.

l me deca: Pero por qu no puedes entrar t?. Yo le deca: Cuando yo tenga


ganas de entrar, entrar, pero no tengo ganas de entrar. Est tan hermoso aqu afuera!
Por qu tengo que entrar? Y no le veo el sentido para nada! Los rboles estn
afuera, los pjaros cantando afuera, el sol... Es tan hermoso! Te esperar aqu. Si t
eliges estar adentro y sentarte en ese lugar cerrado y sin ventanas, sa es una eleccin
tuya.
l trataba de persuadirme pero jams lo lograba. Todos los padres lo intentan, y la
intencin no es mala la intencin es buena pero las intenciones inconcientes, an
si son buenas, no ayudan mucho. Dificultan, perjudican. Una intencin puede ser
realmente buena slo cuando es conciente, de otro modo se crean prisiones, y t te
apegas a las prisiones. Es muy difcil.
An un hombre como Bertrand Russell, que no cree en el cristianismo, ha
confesado que, aunque dej de creer en el cristianismo, si de pronto alguien le
pregunta: quin fue ms grande Buda o Cristo?, en algn lugar, en lo profundo, l
sabe que Buda es ms grande, pero contestar: Cristo. Esa educacin cristiana ... la
mente que ha sido abandonada ha dejado cicatrices.
l dice: cuando pienso en esto, cuando estoy alerta, puedo ver la grandeza de
Buda. Comparado con Buda lo que dice Cristo parece comn pero eso es cuando
estoy alerta. Cuando no estoy alerta, si me despiertan de repente y me preguntan,
seguramente dir: Cristo. En algn lugar me hiere poner a Buda por encima de
Cristo.
Y puedo comprender su dificultad. Un budista tendra la misma dificultad. Puede
ser que est convencido de que Cristo es mucho mejor, puede ser que est convencido
de que el sacrificio de Cristo es ms grande que el de Buda, pero en lo profundo de su
inconciente est all el entrenamiento, el condicionamiento no puede poner a
ninguna otra persona por encima de Buda.
Qu es Mahavira comparado con Buda para un budista? Pero para un jaina,
Mahavira es ms grande. Buda llega muy cerca, pero solamente cerca; todava hay una
distancia. Puede ser de slo un paso, pero esa distancia tiene que estar all. Nuestros
egos estn involucrados.
La fe es egosta, por eso es fantica. La fe es prestada, por eso es fea. La fe es una
atadura porque te la han impuesto a travs de estrategias sutiles. No es confianza. La
confianza es un fenmeno totalmente diferente, con un sabor diferente. Es tu propio
crecimiento el que te lleva a la confianza, es tu propia experiencia, es tu propio
conocer. La fe sucede a travs del condicionamiento y la confianza sucede a travs del
descondicionamiento. Debes abandonar la fe antes de poder alcanzar la confianza.
Y la segunda cosa para recordar: la confianza tampoco es creencia. La creencia es,
nuevamente, una treta de la mente para reprimir la duda. El hombre nace con muchas

dudas, con millones de dudas, y es natural, es un don de Dios. La duda es un don de


Dios, pero te crea problemas. Si empiezas a dudar ... y puedes dudar de todo, y tienes
que vivir con gente que cree ... tu vida ser un conflicto constante; tendrs que
transigir. Si naces entre cristianos tienes que creer; si no crees vas a estar en
dificultades.
Por qu fue crucificado Jess? Por la simple razn de que se neg a creer; trat
de experimentar. En la Biblia falta por completo la mayor parte de su vida; faltan
dieciocho aos. Y en una vida de treinta y tres aos, dieciocho aos es un periodo
muy importante. Se lo menciona al principio cuando tiene doce aos y despus se lo
menciona cuando tiene treinta aos, y a los treinta y tres es crucificado.
Qu ocurri entre los doce y los treinta aos? Dnde estaba? Durante esos
dieciocho aos Jess vivi con muchos maestros, se movi en muchas escuelas de
misterio. En particular, vivi con una escuela secreta, la de los esenios; toda su
enseanza proviene de esa escuela secreta. Pero esos dieciocho aos fueron en su
totalidad de profunda meditacin, de experimentacin; fue al ncleo ms profundo de
su ser. Cuando lleg, cuando lleg a saber por s mismo lo que es la verdad ... haba
confianza, no creencia.
Hay que merecer la confianza; la creencia es un sustituto muy barato. La creencia
significa que le tienes miedo a la duda, porque la duda crea problemas, y la duda te
mantiene en un estado de confusin. Y no tienes suficiente coraje como para vivir en
la confusin, no tienes suficiente coraje como para vivir en un estado de caos, en la
anarqua y eso es lo que crea la duda. As que de inmediato reprimes la duda, y la
manera de reprimirla es creer.
El camino hacia la confianza es la duda, y duda hasta el final mismo! Sigue hasta
el final! No reprimas tu duda en ningn punto, de otro modo te perders la confianza.
La confianza surge de la duda, no reprimindola sino experimentando la duda hasta su
extremo ltimo.
Cuando sigues dudando y dudando y dudando, llega un momento en que todas
las creencias son destruidas por la duda, toda fe se evapora al calor de la duda, y todo
lo que queda es tu ser. Ahora no hay nada de lo cual dudar porque has dudado de
todo. Cuando no hay nada de lo cual dudar, la duda muere, se suicida, porque no
existe nada que la mantenga andando, nada ms que la alimente.
se ha sido mi camino. Yo no llegu a travs de la creencia, llegu a travs de la
duda. Es mejor comenzar como alguien que duda mucho que como un creyente,
porque el creyente siempre seguir siendo falso; siempre seguir siendo superficial,
poco profundo. La creencia jams puede ser ms que superficial: rasca un poquito y
all, inmediatamente, est la duda. La confianza necesita de un martilleo continuo; la
duda debe ser usada como un martillo ... hasta que llegues a tocar el fondo de piedras
de todo ...

Un tenor estadounidense estaba haciendo su debut de Pagliacci en la pera


Scala de Miln. Cuando termin la fascinante aria Vesta la Giubba el pblico
aplaudi, y Carbogno, un hombre mayor sentado en la platea se puso de pie y
exclam: Cntala otra vez!.
El tenor; encantado con el pedido, hizo un bis. Carbogno, el amante de la pera,
nuevamente se puso de pie e implor cntala otra vez!.
Despus de cinco bises; el tenor fue hasta el borde del escenario y dijo: Gracias
por su calurosa recepcin.
Nuevamente el viejo grit, cntala otra vez!.
Lo lamento, seor; dijo el cantante tenemos que continuar; no puedo
cantarla otra vez.
S! exclam el fantico de la pera cntala de nuevo hasta que la cantes
bien!.

Hay que seguir y seguir dudando hasta que la cantes bien!


La duda es una espada: corta todas las creencias, pero es un camino peligroso. Es
inevitable que el camino a la verdad sea peligroso porque la verdad es la ltima cima.
Cuanto ms alto avanzas hacia el Everest, ms peligroso es el territorio en el que
entras. Un solo paso en falso y estars perdido para siempre.
La verdad libera, pero para alcanzar la verdad tienes que atravesar un pasaje muy
estrecho que sube hacia las alturas. Es peligroso. Por eso millones de personas
deciden vivir en sus valles oscuros y creen que: el Everest existe y est baado por el
sol y hay una tremenda belleza, porque Jess ha llegado all, Buda ha llegado all.
Podernos creerles a ellos. Qu necesidad hay de que nosotros vayamos all?
Podemos vivir confortablemente en nuestros valles oscuros. No es necesario que
corramos ningn riesgo.
Pero sin riesgo no hay verdad, sin riesgo no hay vida. Tienes que aprender a ser
un apostador.
Si dudas y sigues dudando, llega un momento en el que todo lo que creste alguna
vez desaparece, se evapora. Es casi un estado de locura. En cualquier momento
puedes caerte en el abismo que te rodea. Si te caes, es un colapso. Si te mantienes
alerta y conciente, observador y cauteloso, entonces es una nueva apertura.

La confianza es la apertura ltima: te ayuda a que conozcas la verdad por ti


mismo. Y la verdad libera slo cuando es tuya; la verdad de otra persona no puede
liberar a nadie. Crea ataduras y nada ms.

ltima pregunta

Amado Osho, me contaron que a veces inventas las preguntas para que se
adecuen a tus chistes. Es cierto? Por favor, di la verdad!

Me es muy difcil decir la verdad. No creo en nada, ni siquiera en la verdad! No


soy una persona seria para nada! Creo en jugar. Entonces ... qu importa de quin es
esta pregunta? y crees que cuando ustedes escriben una pregunta es mejor que
cuando la escribo yo? y piensas, que cuando escribes una pregunta la ests
escribiendo t realmente o que la estoy escribiendo yo a travs de ti?
Si tengo que contarte un chiste maana puedo decir algo hoy y ... llegarn
muchas preguntas maana! En realidad no hace falta que las escriba yo, puedo crear
preguntas en ustedes; no hay ningn problema. De no ser as, cmo llegan tantas
preguntas?
Pero parece que eres una persona seria. Y yo soy una persona seria slo en lo
que se refiere a los chistes! No tomo en serio nada ms. Es por eso que jams me ven
rindome de los chistes los tomo realmente en serio! Porque los chistes no son
cosa de risa. No son cosa de risa! Son una de las cosas ms serias de la vida; de
hecho, la nica cosa seria.
Me preguntas ... me contaron que a veces inventas...
A veces! Siempre, todos los das! Porque cuando me encuentro con un buen
chiste no puedo esperar hasta maana. Quin sabe? El maana puede llegar, o puede
no llegar Puede ser que yo no est aqu, puede ser que ustedes no estn aqu y hay
que contar el chiste!
Slo escuchen este chiste: No puede ser que los chistes queden sin ser contados!

Mara llega a la comisara con su madre. Llora amargamente mientras le informa al


polica que fue violada. El polica, interesado, le pregunta cundo y cmo sucedi
todo.
Bueno dice Mara, llorando fue hace tres das en el cementerio, al da
siguiente en el bosque, y ayer por la tarde en la habitacin de Juan!.

Incluso esta pregunta fue inventada por m! Qu otra verdad se necesita para
probarlo? T no la has preguntado, pero yo la he contestado!

...suficiente por hoy

***

Las creencias son mentiras

DISCURSO 11

Primera pregunta

Amado Osho, hay alguna cualidad en la nada?

La nada puede ser o bien totalmente vaco o puede ser una tremenda plenitud.
Puede ser negativa, puede ser positiva. Si es negativa es como la mente, como la
oscuridad. Las religiones la han llamado infierno. Es el infierno porque no hay alegra
en l, no hay cancin, no hay latido del corazn, no hay danza. Nada florece, nada se
abre. Uno est simplemente vaco.
Esta nada vaca ha creado gran temor en la gente. Es por esa razn, que
particularmente en Occidente, Dios nunca ha sido llamado nada, con la excepcin
de algunos pocos msticos como Dionysius, Eckhart, Boehme; pero no son la corriente
principal del pensamiento occidental. El occidental siempre ha concebido a la nada en
trminos negativos; por eso ha creado un tremendo temor acerca de ella. Y siguen
dicindole a la gente que la mente vaca es el taller del demonio.
Oriente ha conocido tambin su aspecto positivo; es una de las ms grandes
contribuciones a la conciencia humana. Buda se reir ante esta afirmacin de que la
nada es el taller del demonio. Buda dir: solamente en la nada, solamente en el vaco,
sucede la condicin de lo divino. Pero l est hablando acerca del fenmeno positivo.
Para Gautama Buda, para Mahavira, para la larga tradicin de Maestros Zen y para
los Taostas, la nada significa no-cosa. Todas las cosas han desaparecido, y debido a
que las cosas han desaparecido queda una conciencia pura. El espejo est vaco de
cualquier reflejo, pero el espejo est all. La conciencia est vaca de contenido, pero
la conciencia est all. Y cuando estaba llena de contenido haba tantas cosas dentro
que no podas haber sabido que es. Cuando la conciencia est llena de contenido, eso
es lo que llamamos mente. Cuando la conciencia est vaca de todo contenido, eso es
lo que llamamos no-mente o meditacin.

Crear la nada en ti es el objetivo de la meditacin, pero esta nada no tiene nada


que ver con la idea negativa. Est llena, abundantemente llena. Est tan llena que
comienza a desbordar. Buda defini esta nada como compasin desbordante.
La palabra compasin es hermosa. Est hecha de la misma palabra que
pasin. Cuando la pasin se transforma, cuando el deseo de buscar y de indagar por
el otro ya no est ah, cuando ests suficientemente dentro de ti mismo, cuando no
necesitas a nadie, cuando el deseo mismo por el otro se ha evaporado, cuando eres
totalmente feliz, dichoso, simplemente estando solo, entonces la pasin se vuelve
compasin. Ahora no buscas al otro porque te sientes vaco y solo; ahora buscas al
otro porque ests demasiado lleno y te gustara compartir.
La persona iluminada tambin busca al otro del mismo modo en que lo busca la
persona no-iluminada, pero hay una diferencia cualitativa. La persona no-iluminada
busca al otro porque siente una nada negativa en ella. Si la dejan sola no siente que
est sola, siente la melancola de la soledad.
Recuerda, las palabras inglesas loneliness y aloneness no son sinnimos, no
importa lo que diga el diccionario. No es una cuestin de lenguaje; es algo existencial.
Loneliness, la melancola de la soledad, es una palabra negativa extraas algo;
aloneness, es el estar solo has encontrado algo es positivo.
El no-iluminado busca al otro porque es su necesidad; lo necesita y est ansioso.
l se aferra al otro, se apega al otro. Tiene siempre miedo de que el otro pueda partir.
Los maridos tienen miedo, las esposas tienen miedo, los padres tienen miedo, los hijos
tienen miedo, todos tienen miedo. Incluso tus as llamados Maestros religiosos tienen
miedo de que sus discpulos los abandonen, as que tienen que conceder y transigir
con sus discpulos. Puedes ver la irona de esto?
Los monjes jainas me mandan mensajes diciendo: queremos verte, pero no
podemos debido a que nuestros seguidores no lo permiten. Se enojan, se vuelven en
contra nuestro. Ahora los Maestros tienen miedo de sus seguidores! Qu clase de
Maestros son estos? Necesitan del seguidor porque sin e seguidor no son nadie y
se es el poder en las manos del seguidor. El seguidor es realmente quien diera las
reglas. l dice: haz esto, di esto, comprtate as solamente entonces voy a
respetarte. Por supuesto te respetar si sigues todas las reglas prescriptas por m. Es
un contrato.
Justamente el otro da estaba leyendo una declaracin ... una organizacin
cristiana en Inglaterra le pregunt a Sheldon Press porqu publicaron mis libros,
Sheldon Press pertenece a esa organizacin cristiana, es uno de los hombres fuertes de
la asociacin. Sheldon Press public siete de mis libros; el director de esa asociacin
le pregunt por qu. l contest le publicamos los libros porque son hermosos, y
publicamos los libros porque son las ms cercanas a las palabras de Jess. Pero el
presidente de la asociacin y los miembros que son los dueos de la asociacin estn

muy enojados; puede ser que incluso despidan al director de Sheldon Press.
Le preguntaron a uno de mis sannyasins que es capelln en la Universidad de
Cambridge: por qu usted, siendo un sacerdote cristiano, sigue vistiendo de color
naranja?. Y en la iglesia se hace la meditacin dinmica! Le pidieron una
explicacin; naturalmente tienen miedo.
Pero el sannyasin no tiene miedo. Les ha escrito una hermosa carta diciendo:
estoy haciendo el trabajo de Cristo y estoy haciendo el trabajo de Cristo viviente!
Y no veo ninguna diferencia. Pero ahora lo pueden expulsar, es inevitable que lo
expulsen. Ninguna religin organizada puede tolerar a individuos as, rebeldes as.
Los seguidores quieren que t te comportes del mismo modo en que lo deciden
ellos, del modo en que lo decide la tradicin, y si necesitas su respeto ests condenado
a seguirlos. Ellos te seguirn a ti, t los seguirs a ellos. Por eso yo digo, en la religin
o en la poltica, es lo mismo: los lderes son seguidores de sus propios seguidores.
Y se es el criterio para saber si un hombre es realmente un Maestro o no. El
Maestro es alguien que no sigue a los seguidores, que no transige de ninguna manera,
porque no lo necesita. Si hay gente o no, no importa; no es una cuestin de ambicin.
El no-iluminado busca al otro porque siente la melancola de la soledad. Puede ser
que sea la relacin maestro-discpulo, puede ser el viaje marido-esposa, puede ser la
amistad ... puede ser cualquier clase de relacin. Miras al otro a travs de tu soledad, y
el otro tambin te est buscando a partir de su soledad. Y dos estados de soledad
inevitablemente crearn el infierno, un gran infierno, porque ambos son negativos. Y
cuando dos negativos se encuentran no es una simple suma, es multiplicacin. Sucede
lo mismo con dos positivos: cuando se encuentran no es una simple suma, es
multiplicacin.
El iluminado tambin busca al otro. Jess fue de un pueblo a otro para qu?
Mahavira viaj miles de kilmetros a pie para qu? Durante cuarenta y dos aos
Buda recorri ... siempre estaba de viaje. Incluso cuando era muy viejo, cuando tena
ochenta y dos aos, todava iba de un pueblo a otro, por la simple razn de que haba
que encontrar a alguien con el cual l pudiera compartir. Pero ahora no era una
necesidad, por lo tanto l no transige. No es una necesidad, por lo tanto l no poseer.
No es una necesidad, de hecho es justamente lo opuesto: es abundancia.
Es como una nube de lluvia que est llena de agua: quiere derramarse en algn
lugar. Si puede encontrar un jardn, bien; si no puede encontrar un jardn, entonces
tambin tiene que derramarse. Puede derramarse incluso sobre las rocas; no importa,
pero tiene que derramarse. Cuando la flor se abre, la fragancia tiene que ser liberada.
Que alguien lo llegue a saber o no, no es lo importante. No es una necesidad, es una
dicha desbordante. Cuando hay amor desbordante es compasin.

La pasin surge de la nada negativa y la compasin surge de la nada positiva.


Buda dice que el verdadero hombre de sabidura puede ser juzgado solamente por
una cosa: por su compasin, por su amor. l estar irradiando compasin. Estar
siempre listo para ayudar a la gente en el camino. La gente lo insultar, la gente estar
en contra de l de cualquier modo posible, la gente se enojar con l, porque la gente
est profundamente dormida y para ponerlos en el camino tiene que despertarlos. Y a
nadie le gusta que lo despierten porque la gente suea hermosos sueos. Y los sacudes
y los despiertas y destruyes sus sueos, y eso es todo lo que ellos tienen. De no ser as
estn solos, de no ser as estn vacos. As que de algn modo estn llenando sus
espacios ntimos con sueos, con proyecciones, con imgenes.
Y la funcin del Maestro es destruir todos tus sueos, vaciarte de todo contenido.
Pero cuando abandonas todo contenido de manera conciente, de manera deliberada, o
sientes la melancola de la soldad, te vuelves solitario. Y el estar solitario es hermoso,
la melancola de la soledad es fea. La melancola de la soledad es como una herida, el
estar solitario es como una flor. La melancola de la soledad es como una enfermedad,
Sren Kierkegaard la ha llamado la enfermedad de la muerte, y el estar solitario es
vida, vida abundante. Es salud.
La palabra snscrita para salud es muy hermosa; la palabra inglesa tambin tiene
su belleza propia. Health salud, significa que la herida ha cicatrizado; viene de
healing, cicatrizar. La persona ya no est enferma; la herida que proviene de la nada
negativa ya no est all, ha cicatrizado. Es hermoso, pero. no es nada comparado con
la palabra snscrita para salud. La palabra snscrita para salud es swasthia; significa
volverse centrado. Significa llegar al propio ser, ser conciente del propio ser. Sva
significa yo, ser; swasthia significa enraizarse en el ser.
Las personas no estn enraizadas en sus propios seres, por eso se aferran a otros.
El aferrarse es una indicacin de que tienes miedo de que si te dejan solo no estars
solo, sentirs la melancola de la soledad, te sentirs desgraciado.
Occidente todava tiene que reconocer este hecho tremendamente significativo.
Las religiones occidentales han permanecido confinadas a la oracin. No han tocado
ni siquiera la periferia de la meditacin, por la simple razn de que la meditacin
significa nada, y para ellos la nada tiene solamente una connotacin: la de melancola
de la soledad, la del vaco. Empiezas a sentir que si no eres nada entonces comenzars
a caer en un abismo, estars perdido.
Pero hemos probado una cualidad de la nada totalmente diferente. Hemos
probado la condicin de lo divino oculto en ello, hemos conocido la mxima dicha en
ella, hemos conocido su bendicin.
Es mi propia experiencia que no hay dicha ms grande que la de estar solo; la
dicha del amor es secundaria. Y la dicha del amor es posible solamente si has

conocido la dicha del estar solo, porque solamente entonces tienes algo para
compartir.
De no ser as, dos mendigos que se encuentran, que se aferran el uno al otro, no
pueden ser dichosos. Crearn desgracia el uno para el otro porque cada uno tendr la
esperanza; la vana esperanza de que el otro va a satisfacerme. El otro espera lo
mismo. No pueden satisfacerse mutuamente. Ambos estn ciegos no pueden ayudarse
mutuamente.

Me contaron acerca de un cazador que se perdi en la jungla. Por tres das no


pudo encontrar a nadie en el camino para salir de la selva y cada da senta ms y ms
miedo, tres das sin alimento y tres das de un miedo constate de animales salvajes.
Durante tres das no pudo dormir; se quedaba despierto en un rbol, temiendo ser
atacado. Haba serpientes, haba leones, haba animales salvajes.
El cuarto da temprano por la maana, vio a un hombre sentado debajo de un
rbol. Puedes imaginar su alegra. Corri, abraz al hombre y le dijo: qu alegra!.
Y el otro hombre lo abraz, y ambos estn inmensamente felices. Y luego se
preguntaron el uno al otro: por qu ests tan feliz?. El primero dijo, yo estaba
perdido y estaba esperando encontrar a alguien. Y el otro dijo: yo tambin estaba
perdido y esperando encontrar a alguien. Pero si estamos los dos perdidos la alegra es
simplemente tonta. As ahora estaremos perdidos juntos!

Eso es lo que sucede: ests solo, el otro est solo, ahora se encuentran. Primero la
luna de miel: ese xtasis de que te has encontrado con el otro, de que ahora no estars
ms solo. Pero tres das ms tarde, o si eres lo suficientemente inteligente, tres horas
ms tarde ... depende de cun inteligente seas. Si eres estpido, entonces va a llevar
ms tiempo porque uno no aprende; por el contrario la persona inteligente
inmediatamente puede verlo despus de tres minutos ... Qu estamos tratando de
hacer? No va a suceder. El otro est tan solo como yo. Ahora viviremos juntos dos
soledades juntas. Dos heridas juntas no pueden ayudarse a cicatrizar. Dos personas
ciegas guindose mutuamente ... Kabir dice: es inevitable que ambos caigan en un
pozo tarde o temprano, y ms posiblemente temprano que tarde.
Pero, la nada, la meditacin, la no-mente es un fenmeno totalmente diferente. La
soledad es natural. Naces solo, e inmediatamente el nio comienza a buscar y a
explorar al otro; comienza a buscar a la madre, comienza a buscar en la oscuridad. Se
aferra a la madre; no quiere que lo dejes solo ni siquiera durante unos pocos
momentos. Comienza a llorar, empieza a gritar; hace mucho alboroto para que la
madre regrese. Aprende el lenguaje para manipular a la madre. Es un mundo muy
extrao! Incluso los bebs se vuelven polticos. Ellos saben cmo manipular.

Empezarn a gritar, a llorar, empezarn a sollozar.


El nio se comporta de manera diferente cuando su madre est all. Cuando la
madre no est all es mucho ms maduro, ms adulto, porque tiene que estar alerta y
cauteloso, est solo, la madre no est all. Cuando su madre est all puede hacer
cualquier cosa; puede correr riesgos.
Desde la misma infancia conocemos el aspecto negativo, pero el aspecto positivo
tiene que ser descubierto. Es un descubrimiento que dura toda la vida; uno tiene que
seguir descubrindolo.
La meditacin no es nada ms que un mtodo para descubrir la positividad de la
nada. Meditacin significa abandonar el contenido de la mente muy concientemente,
sabiendo que lo ests abandonando. Y cuando has abandonado todo, de pronto te das
cuenta de que todo ha desaparecido pero que t ests y ests ms pleno que nunca
debido a que todas esas cosas, toda esa basura que has estado transportando todo este
tiempo estaba simplemente ocupando tu lugar. Ahora todo el espacio, todo el cielo
est disponible, y tu corazn puede abrir sus ptalos. En Oriente lo llamamos el loto
de los mil ptalos. Ahora hay espacio. Con toda la basura que t transportas en la
mente, dnde est el espacio para que se abra el loto de los mil ptalos? No tienes
suficiente espacio. Ests tan lleno de porqueras, de basura, que solamente yuyos
crecen en ti, no rosas.
Es imposible que crezcan las rosas; necesitan un poco de espacio.
La nada es espacio, y ser espacioso significa ser vasto. En el momento en que
sientes la nada en su cualidad positiva, sientes la vastedad, sientes el infinito. No ves
ningn lmite en ningn lugar ... eres ilimitado. Ni siquiera el cielo es el lmite! Esa
experiencia te ilumina. Esa experiencia hace que ests lleno de luz, de amor, tan pleno
que comienzas a desbordar, que es posible ahora compartir.
Slo un meditador puede ser un amante. En el pasado, las personas han tratado de
ser amantes o meditadores; han fracasado. Toda la historia de la humanidad es una
historia de fracasos, y el fracaso mayor ha sido ste: los amantes no eran meditadores,
y sin meditacin no tienes nada que compartir; antes de que puedas compartir algo
tienes que tenerlo. Y los meditadores han fracasado porque en lugar de ser nada, en
lugar de ser nadies, en lugar de ser la experiencia del vaco total, shunyata, estaban
llenos de mantras, de cnticos, de oraciones, de repetir cualquier palabra
constantemente. Pero no eran nada, no estaban en un estado de nada.
Puede ser que no estaban pensando acerca del mercado, no estaban pensando
acerca del dinero, no estaban pensando acerca de la poltica, pero estaban pensando
en Dios. No importa en que ests pensando: el pensar como tal te aleja, te lleva lejos
de experimentar la belleza de la nada. Te llenen los mantras o te llenen las canciones
de las pelculas, es lo mismo, ests demasiado lleno de basura. No importa si esa

basura fue acumulada a travs de las escrituras o a travs de las revistas como
Playboy, es la misma basura. Uno tiene que estar completamente vaco de todos los
Playboys, de todas las Biblias, de todos los Gitas ... completamente vaco de todos los
Coranes, de todos los Vedas. Cuando ests en ese hermoso espacio sabrs qu es
Dios, qu es la verdad, qu es la libertad. En realidad, al saber esto, es inevitable que
suceda el amor como su sombra, como su consecuencia.
Los meditadores han fracasado porque no eran reales meditadores; estaban
haciendo otra cosa en el nombre de la meditacin. Estaban haciendo concentracin,
estaban haciendo contemplacin, estaban haciendo oracin, estaban haciendo
cnticos, y estaban haciendo miles de otras cosas ... pero no meditacin. De hecho,
estaban evitando la meditacin, en una manera religiosa. Por lo comn la gente evita
la meditacin de manera mundana, y tus as llamados santos evitan la meditacin a
travs de otras maneras que no son de este mundo, pero es lo mismo: evitar.
Tienes que descubrir la cualidad positiva de la nada. Tienes que tener el suficiente
coraje como para entrar en ella. Una vez que la has conocido, has conocido todo lo
que vale la pena conocer. Entonces puedes compartir.
Solamente entonces puedes compartir, solamente entonces podrs comprender el
Corn, la Biblia, el Gita ... solamente entonces ... porque sas son expresiones de
personas que haban conocido el mismo vaco positivo, la misma nada hermosa. No
puedes entender a Cristo a menos que t seas un Cristo, no puedes entender a Buda a
menos que t seas un Buda. Antes de ser un Buda sers simplemente un loro
repitiendo el Dhammapada. Antes de ser Mahoma no puedes entender una sola
palabra del Corn. Eso es imposible, porque a menos que tengas la misma conciencia
y la misma conexin con la fuente ltima de las cosas cmo puedes entender a
Mahoma?
Ningn mahometano comprende a Mahoma, ningn cristiano comprende a Cristo,
ningn budista comprende a Buda, ningn jaina comprende a Mahavira. Son
simplemente imitadores, repetidores, simplemente imitando como un loro,
mecnicamente. Y todo su esfuerzo es cmo llenar la nada negativa. La nada negativa
no tiene que ser llenada; tienes que ser conciente de ella, tienes que estar conciente de
su existencia, de que si, ella existe all.
En el momento en el que el vaco negativo se une con la conciencia, se vuelve
positivo, sucede el milagro. En ese mismo momento la alquimia te transforma.
Djenme que lo repita: la nada negativa ms conciencia, es igual a la nada positiva.

Segunda pregunta

Amado Osho: por qu las as llamadas personas religiosos estn en contra de


ti?

No son religiosas, es solamente un decir que son religiosas, por lo tanto es


inevitable que estn en contra de m. Las as llamadas personas religiosas siempre han
estado en contra de las personas religiosas; no es nada nuevo. Es la cosa ms antigua
del mundo. Ellos veneran a una persona religiosa solamente cuando est muerta
porque entonces no hay problema.
Jess vivo es un problema. Te perturba de muchos modos, de miles de modos. En
su presencia comienzas a sentir que todo lo que t eres es simplemente bosta sagrada,
nada ms. Te hiere, hiere al ego. La as llamada persona religiosa comienza a parecer
tan tonta. Es tonta, pero cuando vive con otras as llamadas personas religiosas parece
un santo. Es un rabino, es un erudito, es un sacerdote, es respetado por la gente. En el
momento en que se acerca a una persona realmente religiosa inmediatamente no es
nada. Esa nada negativa es sentida. Ahora puede ver que l es como la oscuridad.
Al encontrar un Buda, te encuentras con un espejo, con un espejo perfecto.

Me contaron acerca de una mujer que era muy fea. Estaba muy en contra de los
espejos, obviamente tanto, que cada vez que se encontraba con un espejo
inmediatamente lo destrua, incluso los espejos de otra gente! La gente tena miedo de
que ella se acercara a sus espejos. Inmediatamente golpeaba el espejo con cualquier
cosa que tuviera a mano. Y su lgica en la misma, su argumento era el mismo.
Ella sola decir, estos espejos me hacen parecer fea. Yo no soy fea. Estos espejos
estn equivocados!.

La as llamada gente religiosa inevitablemente estar en contra de m. EI


argumento es el mismo: Yo estoy funcionando como un espejo. El momento en el que
desaparece tu mente y te conviertes en una no-mente, t eres el espejo. Cualquiera que
llegue hasta ti, inevitablemente ve su realidad. Y las personas viven vidas tan irreales,
vidas tan inautnticas, que cmo pueden perdonarme. Imposible. Tienen que
enojarse.

Les gustara destruirme del modo en que destruyeron a Jess, del modo que
destruyeron a Scrates, del modo que destruyeron a Mansoor. Les gustara destruirme
a m tambin, porque una vez que me hayan crucificado estarn cmodos
nuevamente. Nuevamente sern hermosos porque no hay nadie que los refleje. El
espejo ya no est all, as que pueden creer en lo que sea que ellos quieran creer.
Estn en contra de m porque estoy tratando de exponerlos. Estoy tratando de que
noten sus rostros reales, originales. Estn escondindose detrs de mscaras y yo les
estoy quitando las mscaras. Y se estn escondiendo porque sienten su fealdad. Han
encontrado un modo barato de sentirse hermosos: usar la mscara. se es el
significado de la palabra personalidad: viene de persona; persona significa mscara.
Puedes usar una hermosa mscara y puedes engaar a los otros. Y lentamente;
lentamente, cuando muchas personas son engaadas por ti y comienzan a pensar que
ste es tu verdadero rostro, te vuelves autohipnotizado; por medio de tu propio
engao, creas un autoengao. Primeramente engaas a los otros, luego sus ojos
reflejan tu rostro; la mscara, luego piensas, ste es mi verdadero rostro.
Cuando llegas a un Maestro su trabajo es sacarte la mscara, aflojar el poder de la
mscara sobre ti. Y has credo en ella durante tanto tiempo, y has racionalizado de
todos los modos posibles ste es mi verdadero rostro, que cualquiera que te muestre
el verdadero rostro, t te enojaras con l. No es accidental que siempre haya sucedido
lo mismo; parece ser la misma ley de existencia que personas como yo estn
condenadas a ser crucificadas de un modo o de otro.
Tengo que destruir mucho en ti. De hecho, sa no es tu realidad, pero a menos
que lo irreal en ti sea quitado no podrs hacer ninguna distincin entre lo que es real y
lo que es irreal. No podrs conocer lo que es esencial y lo que es no-esencial.
El Desiderata tiene razn: uno debera saber exactamente qu es esencial. Pero
para conocer lo esencial como esencial, primeramente tienes que tomar conciencia de
lo no-esencial porque es all donde ests viviendo.
Ests jugando juegos; ests desempeando ciertos roles. No ests viviendo una
verdadera vida. Por supuesto tienes muchos modos de racionalizar lo que haces;
tienes que racionalizarlo, porque de otra forma te dars cuenta de su falsedad. Tienes
que darle todo tu apoyo, todo tipo de argumentos.
El cristiano te dar mil y un motivos por los cuales ser cristiano es lo correcto.
Por qu est tan a la defensiva? Por qu est el hind tan a la defensiva? Dicen:
Yo tengo razn! Yo soy la nica persona espiritual del mundo. Mi tradicin es la
ms grande tradicin espiritual. Mi pas es el pas ms sagrado, hasta los dioses desean
nacer aqu.
Y cada pas piensa del mismo modo y cada religin piensa de la misma forma.
stas son racionalizaciones, apoyos, sostenes para algo falso. Lo real no necesita

apoyo, no necesita muletas.


Y mi trabajo es quitarte las muletas.

Era algo que desconcertaba mucho a la esposa del pastor escuchar que l
exclamaba, oh, Jess, dulce Jess! cada vez que l llegaba al orgasmo, y ella
finalmente le pregunt acerca de esto.
Es perfectamente correcto querida, y est de acuerdo con la Biblia l le
asegur no recuerdas donde dice, bendito sea aquel que llega en el nombre del
Seor?.

Las personas estn dispuestas a introducir toda clase de racionalizaciones para


cualquier cosa que estn haciendo. Siempre puedes encontrar algo en las escrituras
para que te sostenga.
Los as llamados religiosos dan lstima. Yo siento pena por ellos porque slo estn
pretendiendo ser religiosos. Ir a la iglesia, ir al templo no tiene nada que ver con ser
religioso. La religiosidad es sensibilidad, es conciencia.
Cmo puedes volverte ms sensible yendo a la iglesia y escuchando a algn
sacerdote o a algn pastor estpido, que no saben nada, que viven una vida el doble
de falsa que la tuya, de hecho ms falsa y que usan mscaras ms gruesas de las que t
ests usando? Tus mscaras son delgadas; a veces incluso muestran tus verdaderos
rostros. Tus mscaras son muy delgadas. Pero el sacerdote, el santo, el rabino, el Papa
tienen que usar una mscara muy gruesa. l tiene que creer en s mismo y tiene que
vivir una doble vida una en la puerta de adelante, otra en la puerta de atrs. Y la
vida de la puerta de adelante es solamente hipocresa ... l lo sabe.
Por eso es que toda persona as llamada religiosa se siente culpable, culpable
porque sabe que est haciendo algo equivocado, pero no puede parar de hacerlo
porque eso equivocado, est equivocado solamente porque otros dicen que lo es. l
no ha experimentado su cualidad de que es errneo. l no sabe por s mismo lo que
est bien y lo que est mal. l no tiene una luz propia. Ha credo a otras personas
dicindole que esto est equivocado, pero su propia biologa dice que esto es correcto.
Ahora est en un lo, en un verdadero lo. Si sigue su instinto natural, surge la culpa
de que yo estoy haciendo algo malo.
Incluso un hombre como San Agustn dice: Mi seor, aydame, porque yo sigo
haciendo lo que no debe hacerse y nunca hago lo que debe hacerse. Ahora, esta
simple afirmacin es de un significado tremendo. Por lo menos Agustn es sincero y

honesto; en muchos modos era un hombre honesto. Si no se hubiera esforzado tanto


por ser cristiano, se hubiera iluminado. Se perdi la iluminacin por la simple razn
de que estaba esforzndose demasiado para ser un cristiano. Ms que ser l mismo
estaba esforzndose demasiado para seguir los Diez Mandamientos, para seguir las
huellas de Jess. Y, por supuesto cuando sigues a otra persona esto va a suceder una y
otra vez: tu hars algo que no debera ser hecho, y una y otra vez, no hars la cosa que
debera hacerse y eso crea una divisin.
Si haces lo que te dicen los otros, entonces tu naturaleza sufre. Entonces tienes
que reprimir y nada que sea reprimido va a permanecer reprimido para siempre. Se
afirmar a s mismo una y otra vez, empezar a salir a la superficie porque est
acumulando fuerza, energa.

Ruth, era demasiado tmida para confesarse, as que el sacerdote le ofreci su


ayuda.
l hizo esto? Pregunt el Padre, besndola.
S, Padre y algo peor.
T quieres decir que hizo esto? l dijo, tocndole los pechos.
S, Padre, y peor.
Finalmente tuvo relaciones con ella quieres decir que esto es lo que l hizo?.
S, Padre y peor, tambin!.
Qu cosa peor pudo haber hecho?.
Me contagi blenorragia, Padre!.

La as llamada persona religiosa inevitablemente ser represiva, y estas


represiones crearn perversiones. Todas las perversiones sexuales son creadas por las
as llamadas personas religiosas. Lo sorprendente es que das son las personas que
estn en contra de todas las perversiones y ellos son los creadores! Ellos son los
culpables, los delincuentes. Por ejemplo, ellos condenan la homosexualidad, y el
origen de la homosexualidad es religioso, porque la religin siempre separ a los
hombres y a las mujeres. Para los monjes haba diferentes monasterios, para las
monjas haba diferentes monasterios llamados conventos, y no se les permita
encontrarse, fusionarse, mezclarse los unos con los otros. Ahora bien, si pones

personas del mismo sexo encerrados entre paredes durante largos perodos.
Y hay monasterios donde entras una vez y luego no puedes irte; te quedas toda tu
vida. Ahora bien, miles de hombres viviendo juntos y miles de mujeres viviendo
juntas, sin ninguna manera de transformar sus energas sexuales, sin saber nada del
Tantra, porque tienen miedo de conocer algo del Tantra.
El Tantra es la nica ciencia que puede transformar tu energa; no hay otra ciencia
que pueda transformar tu sexualidad. Del mismo modo en que cuando quieres saber
algo de los tomos tienes que conocer la fsica y si quieres conocer algo acerca de los
compuestos qumicos tienes que conocer qumica, del mismo modo, si quieres
conocer el sexo, sin el Tantra no hay ninguna otra manera, ninguna otra posibilidad.
El Tantra tiene que ser comprendido, pero esta gente tiene miedo.
Debido a que yo he estado hablando acerca del Tantra, las personas religiosas
estn en contra de m. Ellos nunca le dijeron a su gente cmo transformar su energa
sexual, as que es inevitable que las monjas se volvieran lesbianas, que los monjes se
volvieran homosexuales. La homosexualidad tiene sus races en la religin
es un fenmeno religioso.

Debido a que yo llamo al pan pan y al vino vino, las as llamadas personas
religiosas estn en contra de m. Puedo comprender su enojo y no tengo respuesta
ante l, tengo solamente compasin. Puedo entender porqu Jess le pidi a Dios en
el ltimo momento en la cruz: perdona a esta gente porque no saben lo que hacen.
Lo mismo siento yo: no saben lo que hacen. Y son tan inconcientes que estn
condenados a comportarse de este modo.
Y todos ustedes tienen que entenderlo, y todos ustedes tienen que ser muy
compasivos, porque qu pueden hacer? Durante siglos se les han dicho mentiras,
durante siglos han sido educados en base a mentiras y las han aceptado como
verdades. Y yo digo que no es verdad; lo que ustedes creen es una mentira.
Toda creencia es una mentira. La verdad tiene que ser experimentada, no creda.
La verdad libera, pero tiene que ser tu propia verdad experimentada; la verdad de
cualquier otra persona inevitablemente crear esclavitud para ti.
Ayudar a un prisionero que siempre ha vivido en una prisin a que sea libre es
una tarea difcil, pero es tambin un hermoso desafo. Yo he aceptado el desafo y
estoy tratando de hacer todo lo que puedo. Y por supuesto, cuanto ms xito tengo en
hacerlo ms la multitud, la muchedumbre se volver en contra de m. Pero tengo que
hacer mi trabajo y disfruto hacindolo, incluso si soy crucificado por esto, eso va a
estar perfectamente bien en lo que a m se refiere. sa ser una perfecta recompensa

para mi trabajo!

Tercera pregunta

Amado Osho, tienes algn deseo?

Ojal fuera Adn. Si yo dijera un chiste nadie podra decir se ya lo o.

ltima pregunta

Amado Osho, por qu te comparan con Rasputn ms que con Jess, Krishna,
Mahavira o Buda? Y especialmente, siendo que ests continuamente criticando de
manera aguda a la poltica de hoy en da y a los polticos, y dndole al mundo una
visin dinmica de la religiosidad?

Sabes qu hicieron con Jess? Sabes qu hicieron con Mahavira? Sabes qu


hicieron con Buda? No eres conciente. Por supuesto, no podran haber comparado a
Jess con Rasputn porque Rasputn todava no haba llegado a la existencia, pero no
es la crucifixin prueba suficiente de que ellos pensaban que l no era un buen
hombre? De que estaban perfectamente convencidos de que era el mal? De que l
estaba haciendo el trabajo del demonio, no el de Dios? De que no era el Mesas? De
que era un simulador? Si no estaban convencidos de que l es un simulador y est
destruyendo nuestra espiritualidad, nuestra cultura, nuestra religin por qu
tendran que haber crucificado a Jess?
Torturaron a Mahavira de todos los modos posibles. Hirieron a Buda; hicieron
todo lo posible para matarlo. Por supuesto, no podan lograrlo. sa es la diferencia
entre los hindes y los judos: Cundo los judos hacen algo lo logran! Los hindes
son hindes: lo hacen pero no pueden tener xito.

Hace unos pocos das me arrojaron un cuchillo para matarme. Ahora bien, en un
mundo del siglo veinte, tratar de matar a alguien con un cuchillo es anticuado ... era
algo muy viejo, totalmente oxidado. Cuando cay pens que era una piedra!
No pudieron matar a Buda o a Mahavira; eso simplemente demuestra la
ineficiencia hind nada ms! Y piensas que estaban muy contentos con Krishna?
Los jainas arrojaron a Krishna al sptimo infierno. Los jainas creen que hay siete
infiernos; el sptimo es el ltimo infierno donde son arrojados los ms grandes
criminales. Ahora los jainas han arrojado a Krishna al sptimo infierno. Hasta Adolf
Hitler estar en algn lugar cerca del tercer infierno! Genghis Khan, Tamerln, Nadir
Shah no pueden ir ms all del tercero. El sptimo es reservado solamente para
personas como Krishna.
Los jainas han arrojado a Krishna al sptimo infierno. Por qu?
No creo que puedan arrojar a Rasputn al sptimo infierno; Rasputn puede ir, a lo
sumo, al segundo, no al sptimo. Krishna parece ser un hombre mucho ms peligroso,
fue l quien convenci a Arjuna de ir a la guerra; en esa guerra murieron millones de
personas. Ahora toda la violencia, esa gran masacre de gente fue causada por Krishna.
Arjuna quera renunciar al mundo...
La historia es hermosa: la guerra tena que comenzar. Los dos enemigos estaban
enfrentados, solamente esperando para que fuera dada la seal y pudieran comenzar a
matarse unos a los otros. Arjuna, al ver a millones de personas se asust un poco.
Pens, esto es estpido. Simplemente por el reino, simplemente para ser un rey,
matar a millones de personas, no vale la pena. Este entendimiento era tan penetrante
que l dej caer su famoso arco y le dijo a Krishna Krishna era el que manejaba su
carro haz doblar el carro. LIvame a la jungla, djame all. Quiero renunciar al
mundo, no quiero este reino ya, y no quiero luchar.
Krishna lo persuadi, discuti con l, lo convenci de que sta era su obligacin,
de que l era un cobarde, de que esto era escapismo. Y finalmente lo hizo luchar.
Ahora segn la filosofa jaina, Arjuna tena razn. Realmente l se estaba convirtiendo
en un monje jaina, abandonando toda violencia. Krishna era la persona peligrosa que
le haba dado grandes racionalizaciones lgicas para que l entrara a la guerra.
l le dice a Arjuna: est decidido por Dios la guerra va a suceder, es
inevitable. An si t escapas, alguna otra persona tendr que tomar tu lugar, pero la
guerra va a suceder. As que no te preocupes, t eres simplemente una excusa. T no
ests matando a estas personas; Dios ya ha decidido que estas personas tienen que
morir, y estas personas tienen que ser muertas para salvar la religin. Estas personas
tienen que ser muertas por la paz. Tienes que hacerlo es tu obligacin! Y l le da
grandes argumentos. Le dice: y recuerda, cuando t matas a una persona... y ste es
el argumento ms peligroso. l dice: cuando t matas a una persona, t solamente

matas su cuerpo. El alma no es muerta, el alma es eterna. As que para qu


preocuparse? l nacer de nuevo. l tendr otro cuerpo, en realidad un cuerpo nuevo.
T le quitas un modelo viejo y l va a conseguir un nuevo modelo porque el alma es
eterna.
ste es un argumento muy peligroso segn la ideologa jaina. Significa que
puedes matar, que no es un delito. Este hombre es peligroso. Lo han arrojado al
sptimo infierno.
T dices ... por qu se te compara con Rasputn ms que con Jess?
No se consideraba a Jess un individuo muy agradable uno no crucifica a
individuos agradables! Tampoco se pensaba que Krishna fuera una persona muy
religiosa. No arrojas a las personas muy religiosas al sptimo infierno. Y los hindes,
los budistas pensaban que Mahavira estaba completamente loco porque iba por all
desnudo. Estaba destruyendo la cultura hind. Ni siquiera se estaba comportando
como un caballero, qu hablar de un hombre iluminado? Lo persiguieron, lo echaron
de un pueblo y de otro pueblo. Finalmente lo envenenaron en su vejez; sufri durante
seis meses.
Los hindes tienen tanta ira en contra de Mahavira que ni siquiera han
mencionado su nombre en sus escrituras; lo han ignorado completamente. Incluso dar
cuenta de l, hubiera sido darle alguna importancia. No se menciona su nombre en ni
siquiera una escritura hind. Un hombre de tal tremenda verdad e incluso su nombre
es ignorado deliberadamente; para que pueda ser borrado de la historia. Y ellos saban
que poda hacerse porque haba muy pocos seguidores y esos seguidores podan ser
destruidos o convertidos; todo podra ser borrado como si no hubiera sucedido nunca.
Tuvieron que mencionar a Buda en sus escrituras porque Buda tena millones de
seguidores; era casi imposible destruir su nombre. As que por mera necesidad
mencionaron a Buda, pero de un modo muy condenatorio.
Dicen que Buda lleg al mundo para destruir la religin, para destruir la virtud de
la gente, porque el infierno estaba vaco y el demonio estaba continuamente
reprochndole a Dios: has hecho el infierno y el infierno est vaco, y durante siglos
hemos estado sentados aqu sin hacer nada. Mndanos gente! Hemos perfeccionado
todos los medios para la tortura, pero no hay nadie a quien torturar! Y estamos
ansiosos! Y las personas son tan virtuosas ... los hindes son tan virtuosos, tan
religiosos, tan espirituales, todos los hindes todos ellos van al cielo!
As que Dios se compadeci del pobre demonio y le dijo: Muy bien, ahora
llegar al mundo como Gautama el Buda y voy a destruir la fe de la gente en la
verdadera religin y voy a distraerlos de su camino. Har que pierdan su camino; ellos
empezarn a caer en el infierno y tendrs suficiente gente pata torturar.

Por eso es que Buda es aceptado por los hindes como una encarnacin de Dios,
pero para qu? Para llenar el infierno! Los hindes son gente astuta, mucho ms
astuta que cualquier otro pueblo.
Crucificar a Jess no tuvo xito en cierto modo, porque el cristianismo naci de la
crucifixin. Pero al aceptar a Buda como una encarnacin de Dios y sin embargo darle
un giro as, darle un giro tan condenatorio a toda la cosa, la India se volvi
completamente no-budista quin quiere ir al infierno? El budismo desapareci
completamente de la India, desapareci totalmente. Incluso el templo en Bodh Gaya
donde Buda se ilumin el templo fue construido en su memoria durante siglos no
pudieron encontrar a un monje budista para que fuera el sacerdote del templo. Hay un
sacerdote hind en el templo.
El templo se erige como un monumento a Buda, pero los budistas desaparecieron
tan completamente que incluso no haba ni un slo budista para ser el sacerdote en un
slo templo. Todava hoy el sacerdote es un hind porque ahora se ha vuelto una cosa
tradicional. Ahora sacerdotes hindes son los dueos del templo, brahmines. Es
extrao, porque Buda est en contra de los brahmines, en contra de los vedas! Y el
lugar ms sagrado de los budistas est en posesin de los hindes de un sacerdote
brahmin!
Los judos mataron a Jess, pero se olvidaron que la crucifixin atraera a mucha
gente se volvera una prueba de que era un Mesas, esto lo probara, se volvera
histrico; ira a lo profundo del corazn de la gente. De hecho, los judos mismos
comenzaron a sentirse culpables despus. Judas inmediatamente se suicid slo
veinticuatro horas despus se suicid, se senta tan culpable. Y los judos que haban
crucificado a este hombre simple, a este pobre hombre, por supuesto era inevitable
que surgiera un sentimiento de culpa. Y cuando surge la culpa, la nica manera es
ocultarla a travs de la veneracin, a travs del respeto. Los mismos judos se
volvieron cristianos ellos fueron los primeros cristianos.
Los hindes lo lograron de una manera mucho ms inteligente. No crucificaron a
Buda, a pesar de que muchas veces trataron de matarlo; no podan lograrlo. Pero
tuvieron xito de una manera filosfica, metafsica.
Crees que cuando Buda estaba vivo la gente pensaba que era un Dios? Entonces
ests equivocado. Piensas que Mahavira fue venerado por la gente como un Dios?
Entonces ests equivocado. Por supuesto, era aceptado por unos pocos discpulos
como divino, pero la mayor parte de la sociedad lo conden. Condenaron a Buda,
condenaron a Krishna, condenaron a Jess, del mismo modo me estn condenando a
m. De hecho, de una manera oblicua, me estn poniendo en la misma categora que
Jess, que Krishna, que Mahavira y Buda, al llamarme Rasputn porque en sus
mentes Rasputn no es nada ms que un espritu maligno, un espritu maligno muy
poderoso. Y por supuesto, estn aceptando una cosa: que hay algn poder que est en
funcionamiento aqu.

Justamente el otro da recib una carta de un sannyasin diciendo que hace unos
pocos meses una compaa de televisin hizo una pelcula acerca del ashram, y ahora
un sacerdote cristiano est haciendo el comentario. Y el sannyasin ha visto el
comentario y la pelcula, y el sacerdote est simplemente diciendo mentiras, absolutas
mentiras. Nunca estuvo aqu. La pelcula fue hecha por la compaa de televisin; el
sacerdote nunca ha estado aqu y est comentando la pelcula. As que cuando en el
darshan la gente est conmovida, y canta y baila y entran en xtasis, su comentario es:
miren! esto es magia negra! Este hombre es una encarnacin del demonio. Lo que
est haciendo es hipnotismo, mesmerismo.
Es inevitable que me comparen con Rasputn, simplemente para condenarme. Una
vez que me hayan crucificado, la misma gente me venerar, pero primeramente tienen
que crucificarme. Y yo no estoy apurado de ningn modo por eso es que hay tantos
guardias y tantos dispositivos de seguridad. Naturalmente, veinte siglos despus de
Jess yo estoy un poquito ms alerta acerca de lo que ellos pueden hacer! Jess no era
conciente de esto, de que podan llegar a extremos tales. Yo s que lo pueden hacer
yo s que lo harn pero me gustara demorarme un poquito ms para poder
contagiar a tanta gente como sea posible.
As que ellos van a hacer todos los esfuerzos para destruirme pero debido a que
no pueden destruirme se enojan. Entonces por lo menos pueden escribir en los
peridicos y difundir rumores y a m me encanta! Me encantan todos esos rumores!
Incluso peridicos y agencias de noticias respetadas, siguen haciendo cosas estpidas,
pero esto crea inters y ellos viven del sensacionalismo.
Solamente mi gente comprender lo que yo soy, y no me importa lo que los otros
digan no me importa nada! De hecho, me gustara que crearan tantos rumores corno
sea posible, porque sus rumores atraen a la gente al ashram y una vez que estn aqu
siempre los puedo hipnotizar! Esos rumores estn atrayendo a muchas personas aqu.
Una vez que estn aqu su visin cambia, su perspectiva cambia. Comienzan a ver que
es un fenmeno totalmente diferente: lo que est sucediendo aqu es algo totalmente
diferente a lo que ellos han odo. Lo que ellos han odo me ayuda porque eso se
vuelve un contraste.
Si llegas a m pensando que aqu hay un Rasputin, si luego ves y escuchas y te
sientas en silencio conmigo, de pronto el contraste es claro: Dnde est Rasputn?
Aqu hay un hombre simple, hablando en un lenguaje simple, derramando su corazn
y su amor, compartiendo su alegra, ni interesado en la poltica, ni interesado en
ninguna religin organizada, solamente interesado en una cosa cmo la gente puede
volverse ms alerta, ms conciente, ms meditativa.
Los sacerdotes tienen miedo, yo puedo arruinarles su negocio. Los polticos tienen
miedo porque yo puedo crear personas rebeldes a partir de crear conciencia. Por eso
van a conspirar en contra de m, pero toda su conspiracin es de manera final, una
ayuda.

Mi observacin es que la verdad no puede ser eliminada. Puedes eliminarme a m,


pero la verdad no puede ser eliminada. Puedes crucificar a Jess, pero cmo puedes
crucificar la verdad? En realidad, la crucifixin se vuelve un fondo en el que brilla la
verdad ms claramente, ms definitivamente que nunca. As que a m me encantan sus
rumores. Nunca digo nada en contra de sus rumores.
Hace unos pocos das haba una foto en una revista alemana mostrando que tengo
dos esposas, una hind y una inglesa. Porque l tom la fotografa cuando yo estaba
saliendo del auto, y la fotografa est tomada desde detrs de Shiva, y Shiva a veces se
peina de tal modo que su cabeza parece la cabeza de una mujer hind as que Shiva
es mi esposa hind! Ahora bien yo no critico y yo no digo ni una palabra. Me
encant la idea! Shiva es tan hermoso qu tiene de malo? Bien! De hecho, tendra
que tener treinta esposas, cada esposa representando a un pas. Por qu solamente
una hind y una inglesa? Sigan difundiendo las noticias de que l tiene treinta
esposas, una por cada pas. Eso ser mucho ms adecuado. Tengo treinta mdiums
pueden usarlas como mis treinta esposas!
Pero es inevitable que estos tontos hagan cosas as, esto es de esperarse. Y no me
preocupa, porque no tengo nada de qu preocuparme. He hallado lo que es la
realizacin de mi vida. Ahora si yo soy famoso o notorio no importa. Si soy Rasputn
o Buda no importa. Algunas personas pensarn que soy como Buda, algunas
personas, y la mayora, pensar que soy como Rasputn. Eso es hermoso.
Una cosa en la que estoy ciertamente interesado es que todos piensen algo acerca
de m!

...suficiente por hoy.

***

... bebiendo de tu vino

Osho

bebiendo el vino de tu amor ...

***

El hombre total

DISCURSO 12

Primera pregunta

Amado Osho, con referencia a tu consejo a Indira Gandhi de una emergencia


ms estricta suspendiendo las elecciones quince aos, el peridico Mid-Day publica
el ttulo: Osho Dedcate a tus emprendimientos religiosos!. Tienes alguna
respuesta?

Yo enseo el hombre toral. Uno de los problemas ms grandes que enfrenta el


hombre hoy es el hombre fragmentado. Durante siglos hemos dividido la vida en
compartimientos. Hemos tratado de hacer que esos compartimientos estn
absolutamente separados, tanto que un especialista no sabe nada acerca de ninguna
otra cosa. Se vuelve muy informado, lleno de conocimientos acerca de un aspecto de
la vida a costa del todo. Su visin se vuelve desequilibrada.
Definen a la ciencia como saber ms y ms acerca de menos y menos. El
problema ahora es cmo hacer que estos expertos se comprendan unos a los otros,
cmo crear puentes, porque el hombre no est dividido en compartimientos; el
hombre es una unidad orgnica. La vida no est dividida, pero la miramos como si
estuviera dividida; se como s es una ficcin.
Un hombre no es solamente un padre; tambin es un marido, tambin es un hijo,
tambin es un to, tambin es un hermano. Es tantas cosas! No puedes definirlo
etiquetndolo como un padre, como un hijo, como hermano. Eso estar
absolutamente injustificado y ser absurdo. Un hombre tiene un ser multidimensional.
La religin, en realidad, no es unidimensional. La religin es una visin muy
abarcadora del todo de la vida.
Yo no soy un poltico, y sin embargo me estoy dedicando a mi emprendimiento;
eso es porque la religin es multidimensional, la religin tiene que incluirlo todo.

Puede ser que un poltico no pueda hacer ninguna afirmacin acerca de la religin,
porque l est trabajando en un emprendimiento unidimensional. La poltica es
unidimensional, la ciencia es unidimensional, el arte es unidimensional, la filosofa es
unidimensional. Es all donde la religin es totalmente diferente de todos los otros
emprendimientos. No es uno de los emprendimientos; es una visin que los incluye a
todos. Por eso un hombre religioso tiene que estar conciente de todo.
Por eso a veces yo hago afirmaciones acerca del arte, acerca de la ciencia, acerca
de la poltica y acerca de tantas cosas. Pero hasta ahora las personas religiosas tambin
han pensado que su emprendimiento es unidimensional. Despus de m tendrn que
redefinir la religin! Yo no creo en esa definicin. Y me gustara decir que me estoy
dedicando de manera estricta a mi emprendimiento, pero mi emprendimiento no es
uno de los emprendimientos, los incluye a todos.
La religin es como una visin a vuelo de pjaro: las colinas, los ros, los rboles,
la gente, todo est incluido. sa es la belleza de la religin: no es un campo
especializado. Y por eso hay una gran esperanza de que la religin tendr que ser
revivida hasta alcanzar su naturaleza verdadera, tendr que ser resucitada, porque
ahora la ciencia, la filosofa, la poltica, se han vuelto tan fragmentarias que nadie sabe
lo que est sucediendo. Realmente el fsico no es conciente de lo que est haciendo el
qumico, el qumico no es conciente de lo que est haciendo el matemtico, el
matemtico no es conciente de lo que est haciendo el poltico. Es as como ocurri la
bomba atmica: los fsicos siguieron intentndolo, y estaban haciendo lo correcto en
lo que concerna a ellos. Saber acerca de la energa atmica es una de las grandes
revelaciones.
Albert Einstein, el hombre que fue el ms responsable de informarnos acerca de la
energa atmica, escribi una carta al presidente americano, sin saber nada en absoluto
de los polticos. Y toda su vida se sinti muy culpable; se sinti responsable por lo
que sucedi en Hiroshima y Nagasaki.
l no estaba conciente del poltico, de la astucia de su mente. Le escribi una carta
l mismo, diciendo: por qu no hacemos bombas atmicas? Ahora est ah el
secreto, y los Estados Unidos pueden usar la energa de muchos modos creativos.
Puede transformar toda la situacin sobre la Tierra. Puede hacer que el hombre sea
por primera vez rico, saludable; de todos los modos posibles la energa atmica tiene
la posibilidad de transformar toda la Tierra en un paraso.
Los polticos americanos se abalanzaron sobre el secreto, pero lo que hicieron fue
totalmente diferente: la Tierra no fue transformada en un paraso; se ha vuelto ms fea
de lo que era antes.
De hecho, no existe ninguna justificacin en absoluto para dejar caer la bomba
atmica en Japn, en Hiroshima y Nagasaki. Ya estaban perdiendo su lucha, ya
estaban perdiendo la guerra. Era solamente una cuestin de das; tal vez dos semanas o

cuatro semanas ms hubiera continuado la guerra si no se hubiera lanzado la bomba


atmica. Y los polticos americanos estaban apurados: antes de que terminara la guerra
tenan que arrojar la bomba para ver qu poder haban obtenido a travs de la energa
atmica, si vala la pena o no. Miles de personas murieron, personas inocentes.
Incluso esta justificacin no era verdad, que era necesaria para poner fin a la guerra.
La guerra estaba terminando por s sola; los recursos alemanes y japoneses se haban
acabado. Iban a rendirse; era una cuestin de unas pocas horas, incluso de unos pocos
das. Apresuradamente se arroj la bomba atmica sobre dos ciudades y dos ciudades
quedaron reducidas a desiertos, en cuestin de segundos.
Albert Einstein sinti toda su vida el peso del crimen en su propio corazn;
permaneci entristecido. Y cuando estaba murindose le preguntaron si le gustara ser
nuevamente un fsico en el caso de volver a nacer. l dijo, jams, jams de nuevo!
Me gustara ms bien ser un plomero!.
Pueden ver el sentido de todo esto? El poltico se ha hecho cargo de todo lo que
la ciencia ha descubierto. Lo mismo que ha sucedido en los Estados Unidos, lo mismo
ha sucedido en Rusia. Ahora el poltico se ha vuelto tan poderoso que existe toda
posibilidad de que cualquier loco y ellos casi todos son personas locas pueda
destruir toda la Tierra.
Un cientfico entreg el secreto; el desastre podra haberse evitado. Pero el
emprendimiento cientfico es unidimensional.
Es como si las manos de un hombre estuvieran funcionando por s solas, como si
sus piernas estuvieran funcionando por s solas, como si su cabeza estuviera
funcionando por s sola; su corazn va hacia el norte, su cabeza va hacia el sur, sus
manos van hacia el este, sus pies van hacia el oeste y el hombre se est quebrando en
pedazos! Quin va a mantener al hombre de una pieza?
Excepto por la religin, nada es capaz de mantener al hombre entero. Por eso cada
da la importancia de la religin se va a volver ms y ms grande. Y recuerden,
cuando yo digo religin no quiero decir el cristianismo, el hinduismo, el budismo:
yo quiero decir una cualidad de religiosidad.
Yo no soy poltico, puedo ver lo que est sucediendo en este pas, y puedo verlo
mejor porque no soy un poltico. No tengo intereses creados en la poltica. Puedo
observar de manera ms distanciada. Soy simplemente un testigo. Y debido a que no
tengo intereses creados, mi visin va a ser ms clara.
Cuanto ms meditativo te vuelvas, existe ms claridad en la vida y no es ms
como un rompecabezas. Las cosas que no encajaban antes comienzan a encajar una
con otra como un rompecabezas; todas las piezas comienzan a encajar unas con las
otras. Surge un dibujo, una gestalt.

Yo digo muchas cosas acerca del arte; no soy artista. Tampoco cocinero, pero
puedo decir si vale la pena o no comer una comida, si es sabrosa o no; no hace falta
que uno sea cocinero para eso. Yo ni siquiera s cmo preparar t! Nunca hice nada
as, pero sin embargo puedo decir que este t no tiene sabor de t para nada.
No me puedes decir ... dedcate a tu propio emprendimiento religioso! ... No
tienes el derecho de decir nada acerca del t porque no sabes cmo hacer el t. No
tienes derecho de decir nada acerca de los spaghetti! Ni siquiera jams los he probado.
Solamente una vez me los trajeron tenan mal olor! As que simplemente los tuve
que tirar! Eso es todo lo que puedo hacer; para eso tengo total libertad.
Hablo acerca de la msica no porque sea msico, pero tengo odos sensibles y
eso es suficiente. Puedo hablar acerca del arte porque tengo ojos y mis ojos pueden
ver qu es hermoso y lo que no lo es. No hace falta ser un pintor para ver la fealdad
de la pintura de Picasso! No hace falta que sea un escultor para ver la belleza de
Konarak, Khajuraho o del Taj Mahal. Puedo ver la belleza del trabajo de Miguel
ngel. Yo no soy novelista pero puedo ver la gran obra de Dostoievski; puedo
apreciar a Tolstoi, Chejov, Gorky. Nadie me dir, no eres un novelista as que no
puedes apreciar una novela como los Hermanos Karamazov.
No soy poltico, eso es cierto, pero puedo ver al hombre en su totalidad porque en
el fondo estoy completamente en silencio y con claridad. Y puedo ver no solamente lo
que est sucediendo sino lo que va a suceder. Puedo ver en la semilla la flor, puedo
ver al nio en el tero. Casi puedo visualizar lo que va a suceder, y no es imaginacin,
porque yo abandon la imaginacin hace mucho, mucho tiempo. Tampoco es una
proyeccin porque no me quedan deseos.
En lo que a m concierne yo estoy totalmente realizado. Si muero en este
momento, aqu y ahora, no hay ningn problema. Lo ves? Siempre sucede en el
momento adecuado! Puedo morir en absoluta dicha, pacficamente, porque mi vida
est realizada la flor ha liberado su perfume. As que ahora cualquier momento ser
el adecuado porque no queda nada incompleto.
Me gustara decir con nfasis que los expertos son buenos, pero necesitamos una
nueva manera abarcadora de ver las cosas que nos permita pensar en el hombre
entero, que pueda hacer conexiones entre las ciencias que se estn quebrando en
pedazos.
Es muy extrao que cuando yo hice alguna afirmacin acerca de la poltica, los
periodistas siempre me criticaron diciendo que al ser un hombre religioso yo no
debera hacer tales juicios. Pero ellos nunca condenaron a los polticos que siguen
haciendo juicios acerca de la religin! Esto es extrao.
Morarji Desai hace afirmaciones acerca de la religin todos los das. Justamente el
otro da dijo: estoy sirviendo al Todopoderoso.

Qu servicio le ha hecho Morarji Desai al pobre Dios? Toda su vida ha sido


ambicioso con respecto a s mismo. Su vida de algn modo ha dado alguna
indicacin de que l ha servido al Todopoderoso? Y l dice: no lo s, todava no me
he realizado.
Pero nadie lo va a condenar; todos ellos lo apreciarn. Dirn: miren, nuestros
polticos son tan religiosos!. Y estos polticos van a inaugurar congresos religiosos.
Qu saben acerca de la religin?
De hecho, el poltico es la ltima persona que sepa algo acerca de la religin,
porque la religin necesita simpleza, la religin necesita claridad, inteligencia, y al
poltico le faltan todas estas cosas. Es simplemente astuto, no es inteligente. Ni
siquiera es inteligente, es astuto. No es inteligente, es estpido. De otro modo, Por
qu alguien derrochara su vida para convertirse en Primer Ministro o en presidente?
Morarji Desai dice: mi primera ambicin era ser Primer Ministro. Ahora que la
he realizado, solamente queda una ambicin: conocer a Dios. Ahora sa es la ltima.
El hombre que ha derrochado ochenta y cinco aos para ser Primer Ministro, cmo
puede de pronto conocer a Dios? Tendr que transformarse totalmente. Y todava no
est fuera de la poltica.
Durante algunos pocos meses permaneci en silencio, viendo que no haba
ninguna posibilidad de retornar al poder. Pero cuando los motines comenzaron y
cuando la gente empez a crear caos en el pas, l resurgi. Nuevamente ha surgido la
esperanza de que en las prximas elecciones pueda volver a retomar el poder. Para las
prximas elecciones l estar por cumplir alrededor de noventa aos, pero el deseo
nunca muere. Parece que la estupidez crece mientras t creces; se vuelve ms y ms
espesa.
Hace solamente tres das l dijo: ahora voy a estar activo nuevamente porque el
pas me necesita. Nunca me he encontrado con un hombre que me haya dicho:
necesitamos a Morarji Desai. Para qu? Qu ha hecho? Pero lo necesites o no l
va a servir a Dios Todopoderoso l va a permanecer activo en la poltica. Ahora
estar activo en la poltica y todava ambicioso de tomar conciencia de Dios. Quiere
tener no solamente poder aqu sino tambin en el otro mundo; quiere conocer a Dios.
l dijo: yo he tomado conciencia solamente de un poco de la verdad. No he
podido conocer la verdad en su totalidad. Excepto por m nadie en todo el pas lo ha
criticado. La verdad siempre es conocida en su totalidad; la verdad no puede ser
conocida en partes, en fragmentos. La verdad es indivisible.
Y justamente para probar que tiene razn l dice que inclusive Mahatma Gandhi
no conoci la verdad en su totalidad. As que l se compara con Mahatma Gandhi; se
es su gran deseo. A Mahatma Gandhi lo llamaban Bapu; bapu significa padre. Y
cuando alguien se dirige a Morarji Desai llamndolo Bapu, sa es la nica vez en que

l sonre. As que aquellos que quieren fortalecer su ego, lo llaman Bapu, y entonces
l est ms contento que nunca. se es su deseo ms profundo, ser comparado con
Mahatma Gandhi.
Mahatma Gandhi tampoco nunca conoci la verdad, porque estaba en el camino
equivocado, del mismo modo en que lo est Morarji Desai, porque la verdad no
puede ser conocida en la manera en que Mahatma Gandhi estaba tratando de
conocerla. Para conocer la verdad se necesita meditacin, pero conocer la meditacin
es salirte de tu mente, Y entonces no puedes ser un poltico.
Un hombre que no conoca le escribi y l se sinti ofendido e insultado. Ese
hombre se llamaba Meher Baba, tambin estaba en Poona como yo. Haba vivido
durante treinta aos en silencio, un absoluto silencio, sin decirme una sola palabra.
Fue uno de los ms grandes msticos de todos los tiempos, pero fue condenado en
Poona del mismo modo en que yo fui condenado.
Meher Baba, viendo que Mahatma Gandhi quera conocer la verdad, por
compasin le mand un telegrama. Estaba en absoluto silencio, pero sola hacer
gestos, y la persona, la nica persona que haba permanecido con l durante treinta
aos, se haba vuelto capaz de comprender sus gestos. Se haba desarrollado una
comunicacin, una comunicacin profunda, de corazn a corazn, entre Meher Baba
y su secretario, Adi Irani.
Adi Irani vino a verme una vez y yo pude ver que este hombre tena una belleza
un espacio tan hermoso y tal silencio. Era inevitable que sucediera: vivir con un
Maestro como Meher Baba durante treinta aos, beber su vino, su presencia... Y l era
su intrprete. No era de mente a mente, porque la mente de Meher Baba fue dejada de
lado; era un mensaje de corazn a corazn.
As que le dieron el mensaje. Le telegrafiaron a Mahatma Gandhi: Si realmente
quieres saber, conocer la verdad, ven aqu. Estate aqu con Meher Baba por unos
pocos das. Siente gran compasin por ti porque ests esforzndose tanto para obtener
la verdad, pero sa no es la manera adecuada, lo que t ests haciendo.
Mahatma Gandhi se sinti ofendido, como cualquiera se sentira ofendido. Si yo
lo invito a Morarji Desai, diciendo, ven aqu! l se sentir ofendido. Su secretario
contest el telegrama, diciendo, usted dedquese a sus propios emprendimientos. Yo
estoy tratando de encontrar la verdad en mi propia manera y la encontrar con mi
propia manera. No quiero la ayuda de nadie.
El poltico es tan egosta. Incluso si alguien est deseoso de ayudarlo no lo
aceptara. Pero estos polticos siguen hablando acerca de la religin; Mahatma Gandhi
sigui hablando acerca de la religin.
Escribi un comentario acerca del Srimad Bhagavad Gita, un comentario

sumamente infantil, porque miles de comentarios se han escrito acerca del Bhagavad
Gita el de Mahatma Gandhi es el ms infantil. Es el nico comentario que puede
usarse como texto en las escuelas primarias.
Ahora Morarji Desai se ha convertido en un gran comentador del Srimad
Bhagavad Gita, y nadie dice: qu derecho tienen estos polticos de decir nada acerca
del Bhagavad Gita? Qu pueden entender sobre esto?. Pero cuando un hombre
como yo dice algo acerca de la poltica estn inmediatamente listos para abalanzarse
sobre ello. Parece que hay gran temor. Pero ellos no comprenden mi visin, mi
enfoque.
Mi enfoque es total. Voy a hablar de arte y de pintura, de msica y de poesa, de
filosofa, de poltica, de teologa. No voy a dejar ninguna dimensin sin tocar. Yo no
soy experto en nada.
Del mismo modo en que la ciencia es definida como saber ms y ms acerca de
menos y menos, la religin es definida como saber menos y menos acerca de ms y
ms. La religin trata acerca del todo. No puede saber tanto como sabe el experto,
pero tiene una visin muy abarcadora, una visin muy orgnica. Piensa en el todo; el
hombre religioso da cuenta del todo, por eso es la nica persona que puede guiar a la
humanidad. Los expertos son peligrosos.

Me contaron que un cientfico estaba ayudando en el parto de su mujer,


sosteniendo la lmpara de parafina. Cuando el doctor haba ayudado a nacer no a uno,
sino a tres hermosos bebs, el cientfico desapareci con la lmpara.
Venga, vuelva con la lmpara. Creo que hay otro! dijo el doctor.
No, no lo har dijo el cientfico es la luz que los atrae!.

El enrgico vendedor entr a la fbrica y pidi una entrevista con el gerente.


Observe esto, seor comenz diciendo con energa me gustara hablarles a
sus hombres y venderles mi curso por correspondencia acerca de cmo poner un
poco de fuego y de chispa en su trabajo.
El gerente palideci. Fuera de aqu estpido! le grit sta es una fbrica
de dinamita!.

El experto conoce slo su lnea, su dimensin, y es muy estrecha y se vuelve ms


estrecha cada da, y pierde todo contacto con la totalidad de la vida. Por eso es que
hemos destruido toda la ecologa de la Tierra. Nuestro conocimiento es responsable
por esto, porque la ecologa significa pensar acerca del todo.
Al carpintero le interesa la madera, sabe acerca de la madera; no sabe nada acerca
de los rboles. No es conciente de que atraen a las nubes y a la lluvia, de que
mantienen la unidad de la Tierra, de que sin ellos la Tierra se volver un desierto, que
las nubes no vendrn ms o incluso si ellas aparecen pasarn sin derramar la lluvia. Le
interesa la madera, sabe acerca de la madera la textura de la madera, la belleza de la
madera pero no est interesado en el fenmeno total.
As que sigui cortando bosques. Ahora estamos sufriendo inmensamente, porque
los rboles son una necesidad. Todo el clima est perturbado, no solamente el clima
sino toda la atmsfera, porque los rboles absorben el dixido de carbono que
nosotros exhalamos y ellos exhalan el oxgeno que nosotros inhalamos. Nosotros
necesitamos oxgeno, ellos necesitan dixido de carbono; somos interdependientes. Si
los rboles desaparecen, desaparece el oxgeno, y despus el aire se vuelve ms y ms
contaminado con dixido de carbono que nuestros corazones no necesitan, que
nuestros pulmones no necesitan, que nuestros cuerpos no necesitan. Ya hay
demasiado dixido de carbono en el aire, que es peligroso para la salud.
Pero el leador o el carpintero no tienen esta visin; todo su inters est en la
madera. El leador est interesado en hallar maneras ms eficientes de cmo cortar
madera y la persona que sabe acerca del oxgeno y el hidrgeno y del dixido de
carbono no sabe nada acerca de la madera y su textura; no sabe nada acerca del
carpintero. Sigue trabajando en su direccin, los otros siguen trabajando en su
direccin, y ellos siguen destruyendo la ecologa.
Ecologa significa el ciclo interdependiente de la existencia. Todo depende de todo
lo dems; nada es absolutamente independiente, no puede serlo.
Somos partes, pequeas piezas de una rueda. Alguien debe saber acerca de la
rueda; por supuesto, el hombre que sepa acerca de la rueda no podr competir con
algn experto porque ese hombre sabr menos y menos de ms y ms.
Y el estado ltimo de la Condicin Bdica es no saber nada acerca de todo. Cul
ser el estadio ltimo del cientfico, del experto? saberlo todo acerca de nada. sa es
la consecuencia lgica. Si la ciencia est conociendo ms y ms acerca de menos y
menos, entonces cul ser el resultado ltimo? saberlo todo acerca de nada! Se
est volviendo ms estrecha, ms estrecha, ms estrecha, y queda solamente un punto:
la nada, el cero.
Y la religin es saber menos y menos acerca de ms y ms, y cul ser el ltimo
estadio? saber nada acerca de todo. Eso es lo que Dionysius llama agnosia. Es por

eso que Scrates dice: yo s solamente una cosa, que no s nada. Pero eso no
significa que Scrates no haca afirmaciones acerca de la poltica. Las hacia, y sufri
por eso!
Y yo s que yo sufrir, pero por ahora no me pueden quitar nada. Incluso si me
quitan la vida, no me quitan nada. As que yo voy a hacer afirmaciones acerca de
todo, y eso es realmente dedicarme a mi propio trabajo. No estoy entrando en el
campo de nadie. No soy un poltico activo y nunca lo ser. No voy a pintar, no voy a
componer poemas, no voy a escribir una novela. Pero voy a seguir haciendo
afirmaciones acerca de todas las dimensiones para poder darte una visin total de
cmo se ve desde lo alto, desde las nubes, como cuando te sientas en una nube y
miras a la Tierra.
Para el primer hombre que camin en la Luna, la mayor sorpresa no fue la Luna:
la mayor sorpresa fue mirar a toda la Tierra como una unidad. Por un momento se
olvid de yo soy norteamericano. Por un momento no hubo Amrica, no hubo
India, no hubo Rusia. l grit: Mi Tierra!. La Tierra estaba entera. Por supuesto,
desde esa distancia la Tierra es una; todas las fronteras polticas desaparecen porque
solamente estn en los mapas.
De hecho, el nio debera ser llevado a la Luna y se le debera mostrar la Tierra
entera. Eso sera una verdadera leccin de geografa. Lo que ensean en nombre de la
geografa es poltica, no es geografa. India, Pakistn, Afganistn, Irn, esto no es
geografa; esto no tiene nada que ver con la Tierra, tiene algo que ver con la poltica.
Les estn enseando tonteras. Que vayan a la Luna y que vean a la Tierra como un
todo. Por supuesto, no sabrn mucho acerca de la India o de la China. A medida que
se muevan ms alto, ms lejos, sabrn menos y menos de ms y ms, pero tendrn
una visin ms abarcadora.
Yo estoy mirando desde la Luna; mi nombre significa Luna. Seor Osho
significa seor Luna! Y todo lo que estoy diciendo voy a continuar dicindolo porque
no tengo nada que perder. No tengo intereses creados, as que todo lo que sucede est
bien.

Segunda pregunta

Amado Osho, el carcter moral es completamente intil?

El carcter moral simplemente significa que algo te fue impuesto por los otros; no
es realmente religioso. Es una forma de dominacin, una forma de esclavitud, porque
no has llegado al entendimiento de lo que est bien y de lo que est mal; simplemente
te lo han dicho los otros. No sabes si lo que llamas moral es moral o inmoral. Una
cosa es moral para una sociedad y la misma cosa es inmoral en otra sociedad.
Simplemente mira a tu alrededor en la Tierra, ten una visin un poco ms amplia,
y te sorprenders: hay tantas morales. Cmo puede haber tantas morales? Lo que
est bien est bien y lo que est mal est mal! No existe posibilidad de muchas
morales. No hay posibilidad de una moral hind o de una moral musulmana o de una
moral jaina, pero hay diferentes morales. Eso solamente muestra que todas estas
morales son inventos, inventos de diferentes sociedades para dominar a los individuos
que constituyen esas sociedades. Es una estrategia para aprisionar al individuo.
Todo el proceso es una treta muy sutil. Incluso ahora hemos hallado una manera
de cortar caminos. Un gran cientfico, Delgado, ha encontrado que pueden ponerse
electrodos en el cerebro y no te enterars, porque el cerebro es la parte ms insensible
de tu cuerpo.
Una vez sucedi que se encontr una bala en el crneo de un hombre despus de
once aos. Se le tom una radiografa, cuando lo iban a operar de otra cosa, y all
estaba la bala dentro de su crneo. Haba estado en el ejrcito y la bala haba estado
dentro por once aos y ni siquiera se haba dado cuenta de esto, porque el cerebro no
tiene sensibilidad; es absolutamente insensible.
Un electrodo, un pequeo mecanismo electrnico igual que un pequeo botn
puede ser colocado dentro de tu cabeza, y t nunca sabrs que est all. Y puedes ser
controlado desde lejos; puedes ser controlado por cualquiera que sepa acerca de ese
mecanismo en tu cabeza. Puede tener una pequea unidad de control remoto: puede
apretar un botn y te enojars; puede apretar otro botn y estars lleno de amor; puede
apretar un tercer botn y estars muy silencioso, y un cuarto botn y te volvers
completamente violento.
Delgado lo ha probado. Insert un electrodo en el cerebro de un toro, y con su
unidad de control remoto se qued ah parado, soltaron al toro y presion un botn.
El toro se enfureci de tal modo como nadie haba visto jams a algn toro, por
ningn motivo en absoluto, Y carg contra Delgado. Miles de personas se haban
reunido para ver el experimento, y pensaron que el toro iba a terminar con Delgado,
que su experimento haba terminado. Contuvieron el aliento. El toro se acerc tanto,
solamente a unos pocos centmetros; un segundo ms y lo hubiera asesinado, pero l
apret otro botn y el toro se detuvo repentinamente. El toro se detuvo como si se
hubiera congelado, se convirti solamente en una estatua apenas a unos centmetros
de distancia. Toda la furia simplemente desapareci. Estaba ah parado, congelado, en
una postura de yoga sin moverse en absoluto!

Y Delgado dice que se puede hacer lo mismo con el hombre. Ahora Delgado,
tarde o temprano, va a entregar el secreto a los polticos, del mismo modo que lo hizo
Albert Einstein, y entonces no hace falta que te asombres de lo que va a suceder.
Entonces es absolutamente seguro que en pases como Rusia y China, los nios
cuando nacen sern convertidos en esclavos simplemente una pequea operacin
en el crneo. Y desde el Kremlin, desde Mosc o Pekn, el presidente o quien
gobierne el pas puede controlar todo el pas. Puede enviar ondas y habr total paz, y
puede enviar otras ondas si quiere que el pas luche en contra de otro pas y la gente
se volver tan violenta, tan asesina que solamente un individuo ser como diez o cien
asesinos. Esto va a suceder porque ahora el secreto no puede ser resguardado de los
polticos.
Lo mismo ha sido hecho por los as llamados moralistas a lo largo de los tiempos,
pero su proceso fue un proceso de un carro tirado por bueyes. sta es la era de los
jets. Delgado est haciendo que sta es la manera de controlar el comportamiento
humano. No hace falta ensear moral para qu? Simplemente inserta un electrodo y
todo el mundo ser controlado.
Eso es lo que los sacerdotes han estado hacienda durante siglos, pero por
supuesto no eran concientes de un mecanismo tan sutil. Estaban creando conciencia
en ti; eso tambin es un electrodo. A cada nio se le ha estado diciendo esto est
bien, esto est bien, esto est bien ... continuamente, y lo que est mal: tienes que
hacer esto y no tienes que hacer aquello. Esto crea una conciencia, un estado
autohipntico. Para el momento en que el nio es mayor de edad han creado en l una
cierta idea del bien y del mal. Ahora toda su vida estar en problemas. Si sigue la
moral se volver un hipcrita, porque la moral nunca ha tenido en cuenta su
naturaleza, su individualidad, su condicin de nico.
l no ha sido nunca tenido en cuenta, no ha sido considerado en absoluto.
Un tipo, Manu, hace cinco mil aos decidi lo que est bien y lo que est mal para
los hindes; todava es vlido para los hindes es todava vlido. Todava hay
mujeres que se suicidan saltando en el fuego en el funeral de sus esposos, porque
Manu dijo que ser una sati morir con tu esposo es la mayor virtud que una mujer
alguna vez pueda lograr. Todava hoy, todos los das, casi todos los das, en algn
lugar o en otro una mujer se suicida, se quema viva. Y estas mujeres son veneradas
por los hindes como santas. Y todo lo que han hecho es cometer suicidio.
Es tambin ilegal, se lo considera un delito, porque los britnicos que gobernaron
la India durante doscientos aos no podan concebir que haba nada de moral en esto;
podan ver que era simplemente suicidio. La mente de ellos no fue creada por Manu;
sus mentes fueron creadas por Moiss. Y en los Diez Mandamientos no hay ningn
mandamiento que diga que la mujer tiene que suicidarse, as que estaban totalmente en
contra de esto. Hicieron una ley en contra de esto; la ley est en vigencia todava all.
Pero a pesar de ella, todos los das sucede el delito. Y la mujer que se suicida cree que

est haciendo realmente algo grande, algo que pertenece a un orden superior de
valores.
El musulmn tiene su propia moral. Hace unos pocos das en Moradabad sucedi
un motn, porque un cerdo, un inocente cerdo, entr al lugar sagrado de oracin de
los mahometanos; mientras estaban haciendo su oracin entr el cerdo. Ahora alguna
persona estpida en su historia les dijo que el cerdo es el animal menos sagrado que
existe sobre la Tierra. Los cerdos son simplemente como las personas pobres, tal vez
un poquito polacos, pero personas pobres y muy inocentes! Cmo puede un cerdo
hacer que un lugar sagrado deje de serlo? Eso significa que la falta de sacralidad del
cerdo es ms poderosa que miles de musulmanes orando en un lugar sagrado. Su
oracin no es lo suficientemente grande como para transformar al cerdo!
Para ellos el cerdo cambiaba todo el clima, mataron al cerdo y mataron al polica
que estaba parado afuera porque pensaron que haba permitido que el cerdo entrara,
el polica era hind. Y comenz el motn. Murieron ciento treinta personas,
inmediatamente. Y ste es el nmero oficial; cuando dan un nmero oficial,
multiplcalo por cuatro entonces tendrs el nmero correcto.
Los hindes creen en la vaca, se es el animal ms sagrado del mundo, incluso
ms sagrado que muchos seres humanos. Los sudras, los intocables, que constituyen
la mayor parte de la sociedad hind, no son tan importantes como la vaca sagrada.
Matar a un sudra, dice Manu, no es un gran delito; matar a una vaca es el mayor delito
que uno puede cometer. Puedes cometer cientos de otros delitos no son nada
pero matar a una vaca ... Ahora sta es la moral hind, y cada hind cree que la vaca
es su madre. Esta se ha convenido en su conciencia. Y lo mismo es vlido acerca de
todos los dems.
La moral es religin inventada, no religin descubierta. La religin descubierta
tiene que ser tuya, entonces sucede una gran revolucin. Entonces por cierto tu
carcter tiene una virtud, pero entonces no es moral; es religiosa, es espiritual. El
carcter moral tiene valor para aquellos que quieren esclavizarte, pero estn en contra
de ti. Necesitas un carcter espiritual, y el carcter espiritual no nace de la educacin
moral; nace de la meditacin. Necesitas ms conciencia, no ms educacin moral.
Es por eso que no pongo el acento en el carcter moral en absoluto; todo mi
nfasis est puesto en lo esencial. Si en el mismo centro de tu ser surge algn
conocimiento, alguna claridad, tu vida ser diferente, totalmente diferente. Tendr
belleza y gracia. No vivir segn otra persona. No ests aqu para vivir siguindome a
m. Yo solamente puedo ayudarte a que encuentres tu propio entendimiento, eso es
todo. No te voy a dar mi entendimiento, si cualquier cosa que yo pensara que es
correcta te lo impusiera a ti, eso sera carcter moral. Pero lo que es nuclear para un
hombre puede resultar veneno a otro; algo que es una medicina para un hombre
puede matar a otra persona. As que lo que es bueno para m, lo que es verdadero
para m, es solamente bueno para m. Pero puedo ayudarte a descubrir la fuente desde

la cual tambin t puedes ver.


Por ejemplo, se puede ayudar a un hombre ciego de dos modos. Una es que
puedes darle informacin detallada: sigue adelante por cien metros, luego gira a la
izquierda noventa grados, luego gira a la izquierda doscientos metros, luego gira a la
derecha cien metros de nuevo y as de esta manera, en detalle. Esto es moralidad. El
ciego sigue siendo ciego, pero comienza a funcionar, comienza a moverse.
Dar meditacin es darle ojos a un hombre ciego. No hace falta que le des esta
informacin detallada: primero gira a la derecha y luego a la izquierda y luego esto y
aquello. No hace falta; le has dado ojos. Ahora puede ver dnde tiene que ir, dnde
el sendero gira hacia la izquierda y dnde el sendero gira hacia la derecha, porque la
vida es muy compleja.
No puedes guiar al ciego para siempre. Es inevitable que tropiece en algn lugar o
en otro, es inevitable que cometa muchos errores, es inevitable que se olvide de
muchas cosas. A cada momento siguen surgiendo nuevas situaciones, a cada momento
surgen situaciones nuevas, y l estar simplemente siguiendo tu informacin que
puede ser que ya no sea valedera. La vida sigue cambiando.

Un da, Chalecki, un polica de trnsito le pregunt a su amigo Manzini si conoca


un prostbulo en el pueblo, Manzini le dio a Chalecki la direccin. Al da siguiente se
encontraron en la calle.
Y bien pregunt Manzini la pasaste bien?.
No respondi el polaco la casa la encontr bien y despus pas toda la
noche esperando afuera.
Por qu no entraste?.
Estuve esperando que cambie la luz roja!.

Ahora bien, el polica de trnsito tiene una idea fija. Una luz roja significa una sola
cosa.

Una muchacha elegante de Nueva York se cas con Stfano, un joven granjero
italiano muy buen mozo. Ella no estaba demasiado satisfecha con su conducta social y
comenz a tratar de mejorarlo de inmediato. A lo largo de toda la fiesta de casamiento

ella continuamente corrigi sus errores, dicindole qu cuchillo usar en la mesa; y


cmo alcanzar la manteca.
Finalmente terminaron las celebraciones y por fin estaban en la cama Stfano
busc entre las sbanas, inseguro de s mismo, pero finalmente se volvi hacia su
nueva esposa y balbuce podras pasarme la concha, por favor?.

Esto es inevitable que suceda! Es inevitable.


Una persona moral permanece estpida y no inteligente porque depende de la gua
de otras personas. Y la gua que dio Manu hace cinco mil aos ya no es pertinente en
absoluto; todo el contexto ha cambiado. La persona moral vive de acuerdo al pasado y
el meditador vive de acuerdo al presente. El meditador responde a la situacin real y la
persona moral solamente sigue respondiendo segn frmulas ya hechas.
Estos puritanos y moralistas han llenado sus mentes y sus seres con basura. Los
han convenido a ustedes en depsitos de basura!

Un ama de casa adornada con una cabeza llena de ruleros, nada de maquillaje,
vestida con un viejo camisn harapiento y con chinelas de piel gastadas sale de la casa
con su bolsa de basura justamente cuando el camin de la basura ya est pasando.
Corre hacia el camin y, agitada, le pregunta al chofer.
Es demasiado tarde?.
No seora; mtase.

Abandona la conciencia y crea un estado de conciencia, y entonces vivirs una


vida autntica. Y ser autntico es saber qu es Dios. Ser autntico es ser verdadero con
el Tao, con la naturaleza ltima. La naturaleza, dice Buda, sta es la ley ltima. S
conciente, s una luz para ti mismo.

Tercera pregunta

Amado Osho, me encanta hacer el amor por la maana pero a mi esposa no le


gusta Qu debo hacer?

Tu esposa tiene razn, como siempre las esposas tienen razn.


Enrico Caruso era el dolo de la matin del mundo operstico de la alta sociedad a
comienzos del 1900. En su vida privada era tambin uno de los amantes ms activos
de la poca. La siguiente afirmacin se le atribuye a este gran tenor italiano.
Yo nunca hago el amor por la maana dijo Caruso es malo para la voz, es
malo para la salud, y uno nunca sabe con quin puedes encontrarte por la tarde.
Escucha a tu esposa ella tiene razn!

Cuarta pregunta

Amado Osho, puedes hablar de tu visin de una persona inteligente?

Todo nio nace inteligente, y toda persona adulta se comporta como una persona
no-inteligente. sta es una de las cosas ms extraas, porque la inteligencia es un don
dado por Dios y l no es mezquino. l le da a todos a partir de su abundancia, a partir
de su inteligencia desbordante, de su dicha, de su amor. Todo el mundo llega tan rico
y todo el mundo se vuelve tan pobre! Qu anda mal?
La sociedad no quiere que seas inteligente. La sociedad quiere que seas mediocre
porque es fcil para la sociedad esclavizar a la persona mediocre. Es fcil para
manipularlas, y hay muchos sacerdotes, polticos, pedagogos, eruditos, son todos
manipuladores, es fcil que ellos te manipulen si no tienes inteligencia, porque ests
condenado a depender de ellos, tienes que depender de ellos. Tienes que mirar hacia
ellos en busca de gua. Necesitars lderes si t eres no-inteligente. Necesitars
mediadores religiosos entre t y Dios si t eres no-inteligente. Y siempre tendrs
miedo de las personas poderosas porque ellas saben ms. Estars continuamente
temeroso.

La sociedad funciona de este modo: todo el sistema educativo est creado no para
servirte sino para servir a los intereses creados. Desde el jardn de infantes a la
universidad, estn sirviendo a los intereses creados; estn hacindote ms y ms
estpido.
Se dice que cuando Henry Thoreau sali de la universidad, Emerson dio una gran
fiesta para celebrar la ocasin. Y le dijo a los participantes, estoy organizando esta
fiesta no porque Thoreau haya obtenido un gran conocimiento en la universidad sino
porque ha logrado salir de la universidad y todava es inteligente. La universidad no
ha logrado cambiar su inteligencia. La universidad ha fracasado, por eso es que estoy
haciendo esta fiesta! Respeto a este joven por la simple razn de que ha escapado a la
astuta estrategia que es nuestra educacin.

La inteligencia simplemente significa la habilidad para responder, porque la vida


es un fluir. Tienes que estar alerta y ver qu se demanda de ti, cul es el desafo de la
situacin. La persona inteligente se comporta de acuerdo a la situacin y la persona
estpida se comporta de acuerdo a las respuestas ya dadas. No importa si provienen
de Buda, de Krishna o de Cristo. Siempre lleva las escrituras consigo, tiene miedo de
depender de s mismo. La persona inteligente depende de su propio entendimiento;
confa en su propio ser. Se ama y se respeta a s mismo. La persona no-inteligente
respeta a otros.
Y puedes ver el sentido de esto. Por qu estn interesados los intereses creados
en generar estupidez? porque sa es la manera en que conseguirn respeto. Ningn
padre quiere que sus hijos sean realmente inteligentes porque si los hijos son
inteligentes son tambin rebeldes, son tambin desobedientes. La obediencia ha sido
impuesta en ti como algo de gran valor; no es algo de gran valor. Es una de las causas
bsicas de la destruccin de tu inteligencia.
No estoy diciendo que seas desobediente. Estoy simplemente diciendo que cuando
surjan en ti ganas de ser obediente, s obediente; cuando tengas ganas de ser
desobediente, s sincero contigo mismo. Tu nica responsabilidad es contigo mismo y
con nadie ms.
Una persona inteligente arriesga. Estar lista a morir antes que a transigir. Por
supuesto, no pelear, como dice el Desiderata en contra de cosas innecesarias, en
contra de cosas no-esenciales, pero en lo que se refiere a las cosas esenciales no va a
ser desobediente.
Y t has obedecido incluso en las cosas esenciales. Cul es tu creencia de Dios?
Simplemente has obedecido. Qu sabes acerca de Dios? Simplemente has obedecido;
has seguido a tus padres, ellos siguieron a sus padres. Y los padres estn satisfechos
con hijos nointeligentes porque son obedientes, tienen que ser obedientes. Saben una

cosa, que cualquier cosa que hagan inevitablemente estar mal, as que es mejor
escuchar el consejo de los padres.
Durante miles de aos todas las sociedades le han dicho a los nios, respeta a tus
padres porque tienen miedo de los nios, puede ser que no respete a sus padres. Y
yo no estoy diciendo que no respetes a tus padres. Yo estoy diciendo: el primer
respeto tiene que ser hacia ti mismo. A partir de ese respeto puedes respetar a tus
padres, a tus maestros, puedes respetar a todos. Pero si no te respetas a ti mismo tu
respeto para cualquier otra persona va a ser falso; en el fondo habr odio. Cada nio
odia y en el fondo piensa: mis padres son mis enemigos. Puede ver cmo estn
cercenando su inteligencia.
Justamente el otro da Laxmi me contaba que algunos de nuestros sannyasins
haban puesto en escena una pequea representacin, y Veereshwar, que es graduado
en la universidad, me estaba citando l era el actor principal. Y Subhuti estaba all y
le dijo a Laxmi: por supuesto estaba citando a Osho, pero cuando Osho dice las
mismas cosas tiene un sabor totalmente diferente, y cuando Veereshwar las estaba
citando, las palabras eran las mismas, pero faltaba el contexto, y l hizo que todo fuera
desagradable. Subhuti se sinti mal; tuvo ganas de vomitar. Qu sucedi?
Veereshwar estaba simplemente citando palabras prestadas; de esas palabras l no
tiene experiencia.
Siempre recuerda: nunca repitas. No repitas a nadie. Permite que tu experiencia
florezca.
Y justamente la otra noche Vivek me dijo que los chicos del ashram, pequeos
sannyasins, hicieron el mismo tipo de representacin y era tremendamente hermoso.
El pequeo Siddhartha representaba a Shiva, uno de los sannyasin que me cuidan y lo
hizo perfectamente bien. Y no tena ninguna inhibicin en absoluto; no estaba
preocupado acerca del pblico. El lugar estaba lleno de gente, y los nios disfrutaban
inmensamente.
Una nia inglesa representaba alguien muy formal que llega al ashram, Siddhartha
est parado fuera como un samurai, y l la detiene y le dice: ste es el momento del
darshan y no puedes entrar! Y primero tienes que dejar tu mente donde se dejan los
zapatos!. Y l no estaba preocupado acerca del pblico, acerca de lo que estaba
sucediendo. Estaba disfrutando. Y toda la cosa fue mucho ms inteligente.
Y lleg un periodista a la representacin, un nio con una cmara, y quiere sacar
unas fotografas del Grupo de Encuentros y de Ledela y de Tantra. Y dice: soy del
diario Times de la India y voy a escribir un hermoso artculo. Los samuris lo echan,
y disfrutan de todo el momento!
Esto fue totalmente diferente. Esto tiene belleza.

Una joven mam dice que despus de acostar a sus dos chicos una noche se puso
una blusa floja y un viejo par de pantalones y comenz a lavarse el cabello. Cuando
estaba ponindose el shampoo oy a los nios haciendo ruido y quejndose. Termin
de lavarse tan pronto como le fue posible, se coloc una gran toalla en su cabeza,
entr corriendo a la habitacin de los nios y los acost nuevamente advirtindoles
severamente que se quedaran en la cama. Mientras sala de la habitacin oy al nio
de dos aos decirle a su hermana con una voz temblorosa: quin era sa?.

Esto es inteligencia!
Pero la sociedad no est interesada en personas inteligentes. No est interesada en
sannyasins, est interesada en soldados. Quiere crear soldados. Los soldados son la
gente ms estpida; a menos que seas estpido no puedes ser un buen soldado.
Cuanto mayor sea tu estupidez, en lo que concierne a ser un soldado, es mejor.

Mientras el ltimo soldado estaba por saltar del avin, l sinti pnico, se agarr
de su sargento y dijo: qu sucede si tampoco mi segundo paracadas se abre?.
No te preocupes le dijo el sargento con una sonrisa simplemente regresa y te
dar uno nuevo.

La inteligencia puede ser redescubierta. El nico mtodo para descubrirla es la


meditacin. La meditacin hace solamente una cosa: destruye todas las barreras que la
sociedad ha creado para impedirte que seas inteligente. Simplemente quita los
bloqueos. Su funcin es negativa: quita las rocas que impiden que tus aguas fluyan,
que tus arroyos se vuelvan vivos. Todos llevan consigo un gran potencial, pero la
sociedad ha colocado grandes rocas para impedirlo. Ha creado una muralla china
alrededor de ti; te ha aprisionado.
Si eres cristiano ests aprisionado por los sacerdotes cristianos. Si eres hind ests
aprisionado por los sacerdotes hindes. Tus prisiones son diferentes; puede ser que
sea diferente la arquitectura, que los cuartos sean construidos diferentes, con material
diferente. Puede ser que algunas prisiones sean ms cmodas que otras, ms
sofisticadas que otras. Por supuesto la prisin norteamericana es mejor que la prisin
hind, mucho mejor: el prisionero dispone de radio, el prisionero dispone de TV La
prisin hind inevitablemente es hind. Los hindes estn viviendo de una manera
tan poco confortable cmo pueden proveer a los prisioneros de TV y de radio y de

comodidades? Imposible. Estn all para ser castigados; no se les puede permitir que
disfruten.
Puede ser que el cristianismo sea una prisin un poco mejor que la religin
musulmana, pero una prisin es una prisin. Y de hecho una prisin mejor es mucho
ms peligrosa porque puede suceder que comiences a aferrarte a ella. Puede ser que
no quieras salirte de ella; puedes comenzar a gustar de ella como si fuera tu hogar.
Pero son todas prisiones.
A veces la gente se harta de una prisin y cambia de prisiones. El hind se
convierte en cristiano, el cristiano se convierte en hind. Ahora hay muchos
cristianos, tantos que se han convenido en gente de Hare Krishna la misma
estupidez pero disfrazada de una manera nueva. Hay muchos hindes que se han
vuelto cristianos, pero persiste la misma supersticin; no hay ninguna diferencia en
absoluto. He visto a esos hindes que se han convertido en cristianos no hay
ningn cambio. Simplemente han cambiado de prisin. Salir de todas las prisiones es
inteligente y nunca entrar en una de nuevo. La inteligencia puede ser descubierta a
travs de la meditacin porque todas esas prisiones existen en tu mente; no pueden
llegar a tu ser, no pueden llegar a contaminar tu ser afortunadamente pueden
solamente dominar a tu mente. Si puedes salirte de tu mente puedes salirte del
cristianismo, del hinduismo, del jainismo, del budismo, y se acabar toda clase de
basura y puedes llegar a un punto final.
Y cuando te sales de la mente observndola, siendo conciente de ella, siendo
simplemente un testigo, eres inteligente. Tu inteligencia es descubierta. Has deshecho
lo que la sociedad te ha hecho. Has destruido el dao; has destruido la conspiracin de
los sacerdotes y los polticos. Eres un hombre libre. En realidad eres por primera vez
un verdadero hombre, un hombre autntico. Ahora todo el cielo es tuyo.
La inteligencia trae libertad, la inteligencia trae espontaneidad.

Un menudo soldado de color trat de escaparse del campo y fue detenido por el
guardia. Nuestro hroe desafi al guardia dicindole: tengo una madre en el cielo, un
padre en el infierno, y una chica en Harlem, y esta noche voy a ver a uno de los
tres!.

Debe haber sido una persona inteligente como si todo el entrenamiento del
ejrcito hubiera fracasado! Ustedes ven su reaccin.

Annalisa y Roberta, dos mucamas de un hotel de Roma, estaban hablando cuando


son el timbre y Annalisa tuvo que subir a la habitacin de un turista norteamericano.
l la tir sobre la cama; y le hizo el amor y ... al rato ella estaba de vuelta abajo.
Qu quera? le pregunt Roberta.
No s. Me parece que a l mismo se le olvid!.

La gente sigue viviendo de una manera tan inconciente. Se olvidan, se


acostumbran a las cosas, cuando no pueden ver. Todas sus vidas son ritualistas; siguen
haciendo gestos vacos; no significan nada. Una persona estpida se comporta
mecnicamente: una persona inteligente se comporta concientemente.
Es solamente a partir de la meditacin que recuperas, recobras tu inteligencia. La
sociedad ha reprimido tu mayor tesoro; ha ocultado de ti tu mayor energa. Te ha
quitado tu verdadero ser; te ha pervertido. Y sigue diciendo que esto se hace por ti. El
hombre ha sido explotado, oprimido de todos los modos posibles.
Ha llegado el momento ahora para que una gran rebelin destruya todas estas
paredes, todas estas rocas, destruya toda esta estructura represiva. Cuando cualquier
cosa se reprime ... Y si la inteligencia, es reprimida se vuelve estupidez. Si el sexo es
reprimido comienza a moverse hacia direcciones de perversin: puede convertirse en
homosexualidad, puede tomar algunas otras formas, puede volverse codicia.
La codicia significa ahora que te sientes excitado solamente, sexualmente excitado,
por el dinero, el dinero ahora es tu objeto de amor. Puede convertirse en poltica;
entonces el poder es tu objeto de amor. Entonces ests simplemente viviendo una vida
no-natural, porque el poder no puede satisfacer tu amor, tampoco el dinero puede
satisfacer tu amor. Pero has, olvidado completamente lo que ha sucedido, por qu es
que te has vuelto tan interesado por el dinero? Por qu la gente se apega al dinero tan
profundamente? Usa el dinero, pero no te apegues a l. Por qu la gente se vuelve tan
ambiciosa? Y por qu hay tanta perversin sexual en el mundo? Es debido a la
represin. Toda represin destruye algo en ti.
La meditacin puede llevarte a tu naturaleza. Puede ayudarte a que abandones
todas las perversiones. Puede hacerte inteligente, puede hacerte amoroso, puede
hacerte espontneo, puede hacerte responsable. Puede hacerte una bendicin para ti
mismo y para la existencia. Excepto la meditacin no hay ningn otro mtodo que
pueda ayudar. sta es la llave; la llave maestra.
Permtanme que lo repita: la inteligencia es tu naturaleza. Todo lo que se necesita
es descubrirla, porque ciertas personas que son poderosas y que quieren mantenerse
en el poder la han escondido de ti por determinadas razones. Por supuesto que a ellos

no les gustar.
Es por eso que estn en contra de m. No les puedo gustar yo les estoy creando
problemas. Cuantas ms personas se vuelvan meditadoras, cuantas ms personas se
vuelvan sannyasins, es menor la posibilidad de oprimirlos, de explotarlos. Y la gente
naranja se est desparramando por todo el mundo. Es una explosin atmica! En seis
aos, miles de personas en todo el mundo han sido transformadas a una nueva visin,
a un nuevo estilo de vida. Se les ha devuelto su individualidad, su autenticidad, su
inteligencia. Ahora nadie puede explotarlas.
Por eso es un fenmeno extrao que yo sea condenado por cristianos, hindes,
musulmanes, jainas, sikhs, parsis, judos, todos soy condenado por los religiosos,
por los as llamados religiosos y por los polticos, por los periodistas, y por todos
los crticos, porque ellos son todos parte de una conspiracin en contra del hombre.
Y yo quiero destruir esa conspiracin en forma: total. Solamente entonces puede
aparecer en la Tierra un hombre nuevo. Y la Tierra est esperando al hombre nuevo.
El hombre nuevo ser la sal de la vida. Traer consigo alegra, danza, celebracin.

ltima pregunta

Amado Osho, me imagino que otra vez no vas a tomarme en serio. Puede ser que
yo realmente no lo quiera, pero sin embargo, puedes decir algo acerca de esos
perros que ladran a la luna llena?

Esos perros deben haber sido en sus vidas pasadas o bien polticos o poetas. A los
polticos les encanta ladrar con cualquier excusa. La luna es simplemente una excusa.
A los perros les encanta ladrar; incluso en una noche oscura cuando no hay luna ellos
ladran. Eran polticos en sus vidas pasadas; se han acostumbrado tanto a ladrar que no
pueden olvidarlo; es un resabio de otros tiempos. O puede ser que hayan sido poetas
que alabaron a la luna demasiado en sus vidas pasadas y ahora estn vengndose
con creces.
Y has preguntado, Osho, Y los perros de polica?. Ellos son perfectos
polacos! Por eso es que tienen narices aplastadas porque van detrs de autos
estacionados! Ten cuidado de los perros, y particularmente con los polacos ellos
son los perros ms peligrosos. Perseguir a un auto mientras se est moviendo es una

cosa puedes disfrutarlo. Slo por el hecho de correr


perseguir a un auto que est estacionado es por cierto
polica no deben ser perros comunes, no deben ser en
comunes sino grandes polticos primer ministro,
emperadores, alejandros, napoleones, hitlers ... stalins.

es un buen ejercicio, pero


lo mximo! Los perros de
sus vidas pasadas polticos
presidente, reyes, reinas,

Ninguna pregunta debe ser tomada seriamente. Yo nunca tomo ninguna pregunta
seriamente, pero cada pregunta tiene un determinado significado: muestra algo acerca
de ti. Muestra algo acerca de tu inconciente, slo porque ha surgido en tu mente,
muestra alguna cualidad de tu mente. Muestra tu curiosidad y la curiosidad no es
una gran virtud.
Cuidado! si ests aqu solamente por curiosidad te perders el verdadero sentido.
Tienes que estar aqu para una indagacin profunda. No por curiosidad. Tienes que
estar aqu apasionadamente es una cuestin de vida o muerte. Lo que est
sucediendo aqu no es nada comn; va a decidir todo tu futuro, tu eternidad.
As que no preguntes simplemente por curiosidad. Pregunta porque hay algo que
es realmente una bsqueda para ti. A menos que sea una bsqueda, no hagas de ello
una pregunta. Solamente se puede permitir que una bsqueda se convierta en una
pregunta porque entonces tiene algo de esencial.
Yo voy a contestar cualquier tipo de pregunta; voy a tratar de hacer de ella algo
esencial. Si condeno a los perros por ladrar realmente te estoy condenando a ti por
ladrar. T tambin tienes adentro de ti a un perro y a veces te gusta ladrar. Por
supuesto ladras como un ser humano, no como un perro, pero cuando ladras algo del
perro surge en ti.
En el pasado has sido todos tos animales. sa es la belleza de la teora de muchos,
muchos millones de vidas: eso significa que contienes al universo todo a los perros,
los leones, los caballos, los burros. Los contienes a todos dentro de ti, y puedes traer a
cualquiera de ellos a la superficie. Puedes comportarte como un perro, y as lo haces
muchas veces! Puedes comportarte como un burro, como un asno y as lo haces
muchas veces! Observa a todos estos animales dentro de ti ellos constituyen tu
mente. Y a menos que vayas ms all de ellos, a menos que los trasciendas, no sers
verdaderamente un ser humano.
Un ser humano nace cuando todos los animales, incluso las sombras de los
animales dentro de l desaparecen. Y ser humano es el comienzo de ser divino.
Estos son los tres planos: el animal, el humano y el divino. El noventa y nueve
coma nueve por ciento de la gente vive en el nivel animal; solamente el uno por ciento
de la gente llega al segundo, al humano, y solamente unos pocos alcanzan el tercero. Y
se es el objetivo de ser un sannyasin.

Tienes que ser un Cristo, no Jess sino Cristo. Jess no puedes ser, pero Cristo
puedes ser. Cristo s una cualidad. Tienes que ser un Buda, no Gautarna. No puedes
ser Gautama; Gautama es un individuo totalmente diferente. Pero puedes ser un Buda.
Buda y Cristo significan lo mismo: es un estado de conciencia ltima, cuando uno
realiza la unin con el todo, cuando uno siente yo he llegado al hogar.

...suficiente por hoy.

***

Criatura del universo

DISCURSO 13

Sobre una sana disciplina, s benigno contigo mismo.

T eres una criatura del universo, no menos que las plantas y las estrellas; tienes
derecho a existir, y sea que te resulte claro o no, indudablemente el universo marcha
como debiera.

Por eso debes estar en pan con Dios, cualquiera que sea tu idea de l, y sean
cualesquiera tus trabajos y aspiraciones. Conserva la paz con tu alma en la bulliciosa
confusin de la vida; an con toda su farsa, penas y sueos fallidos, el mundo es
todava hermoso.

S cauto. Esfurzate por ser feliz.

Hemos llegado al hermoso final del viaje. Estos son los ltimos sutras del
Desiderata. Cada palabra de estos sutras est preada con inmensas posibilidades.
Cada palabra tiene un significado multidimensional; por eso hay que meditar sobre
ellas. Ve lentamente con cada palabra.

Sobre una sana disciplina, s benigno contigo mismo.

Qu es una sana disciplina? La palabra disciplina viene de la misma raz que la


palabra discpulo, significa aprender. Recuerda, aprender es un verbo, no es un
sustantivo. No significa conocimiento ... significa el constante proceso de conocer.
El conocimiento es una cosa muerta; puedes acumularlo. Incluso una
computadora puede tener conocimiento, pero una computadora no puede aprender,
no puede ser un discpulo. Una computadora solamente puede reproducir lo que haya
sido puesto en ella; es mecnica.
El conocimiento es una acumulacin mecnica: el aprender es un proceso
conciente. Es un proceso como un ro, siempre movindose desde lo conocido hacia
lo desconocido, siempre dispuesto a explorar. El conocimiento llega a su fin: el
aprender nunca se detiene.
Un hombre como Scrates es un hombre de aprender. Incluso en el momento de
la muerte est todava aprendiendo. Cuando le dieron el veneno, sus discpulos
empezaron a llorar y a lamentarse. l les dijo: no se pierdan esta oportunidad de
aprender algo acerca de la muerte. Es uno de los grandes sucesos de la vida, en
realidad el ms grande incluso, porque es la culminacin, el crescendo, el clima.
Esperen, observen, mediten sobre lo que me est sucediendo.
Y eso es realmente lo que l hizo. Los otros estaban llorando y lamentndose; no
estaban en un estado de exploracin, como si supieran lo que es la muerte.
Nadie sabe lo que es la muerte, aunque puede ser que hayas muerto muchas
veces; pero todava no sabes qu es la muerte porque te perdiste la oportunidad de
aprender; no estabas lo suficientemente alerta para aprender. Por eso, una y otra vez
has muerto, una y otra vez te has perdido la oportunidad. Te has perdido la
oportunidad porque sigues creyendo que sabes lo que es la muerte. Ni siquiera sabes
lo que es la vida, cmo puedes saber lo que es la muerte?
Una vez vino a verme un hombre y me pregunt: qu sucede despus de la
muerte?.
Yo le dije: Olvdate de eso! Primero trata de aprender qu sucede antes de la
muerte. Eso lo has aprendido? Sabes lo que es la vida?.
l dijo: no lo s.
Yo le dije: ests vivo y no sabes lo que es la vida cmo puedes saber lo que es
la muerte? Lo sabrs solamente cuando te ests muriendo. Pero si no conoces la vida,
del mismo modo te vas a perder tambin esa oportunidad.
Scrates permaneci alerta hasta el mismo momento final. Sigui dicindole a sus
discpulos hasta el mismo momento final lo que le estaba sucediendo. Estaba

aprendiendo, estaba enseando.


Un verdadero Maestro es siempre un discpulo. Un verdadero Maestro est
siempre aprendiendo. Jams dice que tiene conocimiento; de hecho dice que tiene
agnosia, un estado de no-conocimiento. Es as como la llama Dionysius: un estado de
no-conocimiento. Scrates dijo: Solamente s una cosa, que no s nada. Esto es
agnosia. Uno est en un constante estado de no-conocimiento; uno jams debe
permitir convertirse en una persona de conocimiento. En el momento en que te
conviertes en una persona de conocimiento el proceso de aprender se detiene, has
llegado a un punto final.
Scrates le dijo a sus discpulos: Escuchen, pueden lamentarse y llorar ms tarde,
eso puede hacerse ms tarde; eso no es muy esencial ahora. Ahora algo inmenso est
sucediendo. Mis pies se estn volviendo insensibles, se estn muriendo, pero es
extrao, aunque ellos estn muriendo, yo no siento que estoy muriendo.
Entonces dijo: mis piernas se han vuelto completamente insensibles, no las
siento. Estn muertas, pero yo estoy todava entero. No falta nada. En lo que se refiere
a mi conciencia no ha sido ni siquiera tocada por la muerte. Despus l dijo: mis
manos estn desapareciendo. Despus dijo: ahora me temo que en cualquier
momento mi corazn se detendr; esta hundindose. Sin embargo yo estoy todava tan
entero como siempre lo he estado, as que una cosa es segura: que uno muere por la
muerte del cuerpo. La muerte le sucede al cuerpo, no a la conciencia, porque mi
conciencia est todava intacta.
Sus ltimas palabras fueron: mi lengua se est volviendo insensible y no puedo
decir nada ms, pero recuerden, incluso hasta ahora estoy tan entero como siempre lo
he estado. Nada ha muerto en m. Algo ha muerto alrededor de m, en la periferia,
pero por contraste el centro est en realidad ms vivo que nunca. Me siento ms vivo
porque como el cuerpo est muerto, toda la vida se ha concentrado. Desapareci del
cuerpo, de la circunferencia. Se volvi focalizada en un nico punto: Yo soy.
stas fueron sus ltimas palabras. ste es el proceso de aprender.
Una persona de conocimiento es siempre una persona estpida; es no-inteligente.
No vas a hallar que lo eruditos son inteligentes; no pueden serlo. Ellos saben; el
proceso se ha detenido hace mucho, mucho tiempo. Los profesores son casi siempre
personas estpidas. Es muy raro encontrarse con un profesor que est todava
aprendiendo. Ellos se detuvieron el da en que se graduaron en sus universidades. El
da en que se recibieron, el da en que se convirtieron en doctores o licenciados se
murieron.
Los taostas en China tienen un dicho: un hombre muere alrededor de la edad de
treinta aos; despus es solamente cuestin de cundo lo vas a enterrar. Puede ser
que lo entierres treinta aos despus, cuarenta aos despus, cincuenta aos despus,

es otro asunto, pero en lo que se refiere a la vida una persona muere alrededor de los
treinta aos.
Este dicho es ciertamente verdadero. De hecho, los psiclogos dicen que la edad
mental promedio del ser humano es solamente de doce aos. Eso significa que la
mente se ha muerto, ha dejado de funcionar a la edad de doce aos ni siquiera a la
edad de treinta aos. Por eso es que la gente sigue comportndose de manera infantil.
Y recuerda, ser como un nio es totalmente diferente de ser infantil. Ser infantil es
feo: ser como un nio es ser como un sabio. Ser como un nio significa estar en el
estado de agnosia, de aprender. Ser infantil significa que t ya sabes. Solamente una
persona infantil puede pensar que ya sabe, que no le queda nada por saber.
Cuanto ms estpido eres, antes te conviertes en una persona de conocimiento.
Cuanto ms inteligente eres, ms difcil es que te vuelvas una persona de
conocimiento, porque convertirse en una persona de conocimiento significa que has
llegado al final de tu inteligencia. Ests acabado, ests terminado.
ste es el primer significado de disciplina sana. Tus sacerdotes, tus imanes, tus
papas, tus shankaracharyas, son todas personas muertas. Siguen citando las escrituras
como loros, pero si simplemente calas un poquito ms hondo en ellos no encontrars
nada; encontrars solamente basura. Encontrars que son tan comunes como cualquier
otra persona. La nica diferencia es que sus egos estn inflados con conocimiento
prestado.
Alguien que aprende nunca depende del conocimiento prestado. l mismo trata de
experimentar la vida, el amor, la muerte, todo. Trata de explorar cada posibilidad.
Nunca se pierde una oportunidad; nunca se pierde ningn desafo de la vida. l
arriesga; acepta todos los desafos, les da la bienvenida. Y cuando lo desconocido lo
llama est listo, dispuesto a ir, dispuesto a saltar, a entrar en lo desconocido, a ir hacia
los lugares que no estn en los mapas, a ir dentro de lo que no est medido, de lo que
no ha sido explorado. Se necesita coraje.
Por el contrario, es muy fcil y barato convertirse en una persona de
conocimiento. No hace falta coraje; cualquier cobarde puede convertirse en una
persona de conocimiento. Pero el conocimiento es superficial, es como la piel, ni
siquiera es as de profundo.

Un msico de jazz de mucho dinero decidi ir a la iglesia un domingo. Despus de


la ceremonia se acerc al predicador con mucho entusiasmo. Reverendo le dijo
fue un sermn re-estupendo, man, me sacudi ... fue recontra brbaro.
Me alegro de que le haya gustado dijo el reverendo pero me gustara que

usted no usara esos trminos para expresarse!.


Lo lamento man, pero me recontra gust ese sermn! dijo el msico de jazz.
En realidad, me enloqueci tanto; que met un billete de cien dlares en el recipiente
de las colectas.
El reverendo dijo: fantstico, man, fantstico.

Tan profundo como la piel! Solamente rasca un poquito y no encontrars mucha


diferencia. No hay ninguna diferencia; la diferencia cualitativa es no-existencial. Puede
ser que exista una diferencia que sea de cantidad t sabes menos, ellos saben ms
pero es de cantidad. Y una diferencia cuantitativa no es realmente una diferencia, no
es una diferencia que haga ninguna diferencia. La cualidad es la misma; te ests
moviendo del mismo modo. Entre el hombre rico y el hombre pobre la diferencia no
es de cualidad, la diferencia es de tener menos dinero o ms. Con el ignorante o con el
hombre de conocimiento sucede lo mismo.
La verdadera diferencia sucede cuando hay un Buda; entonces conoces la
diferencia de cualidad. l funciona desde un nivel diferente por completo.
Me han contado:

Hilary estaba en el ltimo tramo de su importante escalada. Justamente cuando


estaba por llegar al punto ms virgen del pico ms alto de esta Tierra, vio en la nieve a
un monje hind en posicin de cuclillas delante de l. Hilary se qued tan sorprendido
que ni siquiera pudo decir ni una palabra. Pero el monje hind aprovechando la
oportunidad le dijo: Cunto pide por su reloj?.

Sobre una sana disciplina, s benigno contigo mismo.

La disciplina es sana, saludable, solamente cuando no surge de la mente sino de la


meditacin. La mente es solamente una pequea parte de ti; todo lo que salga de la
mente permanece fragmentario. Y vivimos en la mente; la mente significa el
conocimiento prestado, acumulado, no experimentado. La experiencia sucede
solamente cuando entras en algo de manera total, no solamente desde la mente.

Puedes saber mucho acerca del amor. Hay miles de libros en las bibliotecas acerca
del amor; pero no conocers al amor de ese modo. Tienes que estar enamorado para
conocer el amor. Saber acerca del amor no es conocer el amor.
La mente es un fragmento muy pequeo de tu totalidad; su funcin es saber
acerca de algo. Si realmente quieres saber algo, no solamente acerca de algo ...
Recuerda el significado de la palabra acerca de tiene que ver con alrededor; acerca
de significa alrededor. Uno se mueve en crculos pero nunca llega al centro. Y la cosa
verdadera est en el centro; es el centro lo que importa.
Un hombre como Ramakrishna es por completo un hombre sin conocimiento.
Puedes incluso llamarlo ignorante, ignorante en el sentido de que no es un acadmico;
no puede citar a las escrituras. Pero no hace falta que l cite a las escrituras. l conoce
a Dios; no necesita conocer a Dios a travs de ninguna otra persona. Conoce a Dios
porque conoce a travs de la totalidad; se contacta con la existencia a travs de su
totalidad.
La disciplina es sana, saludable, orgnica, cuando sucede no a travs de un
fragmento sino cuando ests intensamente, apasionadamente, completamente
involucrado con algo. No puedes amar a travs de la mente; para eso tendrs que
entrar en el mundo de la no-mente. Es de eso de lo que se trata la meditacin.
El verdadero aprender sucede a travs de la meditacin. La meditacin significa
poner a un lado el pasado y observar el presente, entrar en contacto directo con el
ahora y el aqu porque Dios es ahora, Dios es aqu. Dios es siempre ahora y siempre
aqu.
La mente vive en el pasado porque vive en el conocimiento. Conocimiento
significa lo que has conocido, comprendido, aprendido. Y la existencia es ahora y la
mente es entonces, la existencia es aqu y la mente es siempre all. La mente mira hacia
atrs; es como un espejo retrovisor. Si ests moviendo tu auto hacia atrs el espejo
retrovisor es til, pero si ests yendo hacia delante entonces es peligroso seguir
mirando el espejo retrovisor. Y si te vuelves obsesivo con el espejo retrovisor es
inevitable que tengas un gran accidente. Ests en gran peligro, ests siendo suicida. La
vida se mueve siempre hacia delante; no tiene posibilidad de ir hacia atrs.
Cuando se construy el primer auto Ford, no tena cambios para retroceder es
as como es la vida. El cambio para retroceder fue agregado ms tarde a partir de la
experiencia, porque cuando queras retroceder hasta tu casa, tenas que recorrer
kilmetros para hacerlo. Inclusive si te habas adelantado unos pocos metros de tu
casa no podas regresar, tenas que dar una larga vuelta. Tal vez tenas que ir alrededor
de todo el pueblo, entonces podas regresar. Entonces se le agreg el cambio para
retroceder.
Pero Dios todava no ha agregado ningn cambio para retroceder. Realmente no

hace falta ir hacia atrs. El pasado se evapora no hay pasado. Deja solamente
huellas en el sistema de tu memoria; de otro modo no est all. La existencia es
siempre presente; el pasado es solamente memoria y el futuro es solamente
imaginacin. No hay futuro, no hay pasado. Lo que existe es la nica cosa real, y la
mente no te permite que ests en contacto con ella. Cmo puedes aprender? Cmo
puedes experimentar? Tu experiencia no puede ser sana, saludable. Ser enferma, y
ser no-saludable. Y ha convertido a cada persona casi en un monstruo.
Tu cabeza sigue volvindose cada vez ms y ms grande, y todo lo dems se ha
encogido tanto que est casi desapareciendo. Las personas son simplemente como
cabezas, con pequeas piernas y manos solamente cabezas. ste es un estado
monstruoso de ser. El hombre se ha convertido en un monstruo: ha perdido todo
equilibrio, toda armona. La cabeza lo ha explotado todo; ha destruido nuestra unidad
orgnica. Es como un parsito que sigue volvindose ms y ms grande a expensas de
tu totalidad.
Es debido a esta situacin no saludable que la disciplina ha tomado una
connotacin muy errnea. Se ha convertido en algo casi sinnimo del control, y el
control significa represin. Y la represin no es la manera de aprender, la represin es
una manera de impedir. El hombre que reprime el sexo est impidiendo el sexo, y
nunca lo comprender. Y lo que es reprimido inevitablemente tomar revancha
porque no est terminado, est all. A menos que algo sea experimentado no puedes ir
ms all de eso, no puedes trascenderlo. La nica manera de trascenderlo es a travs
de ello, no pasando por alrededor y reprimindolo, no pasndolo por encima, no
ignorndolo. Volver y volver para vengarse; explotar un da. S, puedes ganar
pequeas batallas, pero vas a perder la guerra final. Finalmente vas a perder en la
carrera. Tal vez por el momento presente, puedes engaarte pensando que has
triunfado.
La represin no puede tener xito porque lo que no ha sido vivido, lo que no ha
sido experimentado, permanece en ti en el inconciente. De hecho, va ms profundo en
el inconciente y comienza a desparramarse all como un cncer.
La humanidad hasta ahora ha vivido de un modo muy controlado; por eso es que
la humanidad est sufriendo. Todos son desgraciados, todos estn angustiados,
tensionados, todos estn deprimidos, todos estn en un extrao estado, siempre
derrumbndose, cayndose a pedazos. La vida parece solamente ser una lucha por
sobrevivir de algn modo, no algo para regocijarse, no algo para danzar, no una
cancin, no una celebracin, solamente algo que se arrastra. Si puedes seguir
mantenindote unido de algn modo, eso parece ser ms de lo que puede esperarse.
Por qu ha sucedido esto? Por qu el hombre se ha vuelto tan triste? Los
rboles no estn tristes, los animales no estn tristes, ni siquiera las rocas estn tristes.
Toda la existencia, excepto el hombre, est siempre celebrando.

La existencia es siempre una danza, una cancin. Es siempre aleluya! Una


celebracin sin fin, un festival qu le ha sucedido al hombre? Qu sali mal con el
hombre?
Las as llamadas personas religiosas son responsables. Le han enseado a la
humanidad solamente un modo, que es un modo equivocado: el modo de la represin
reprmete, contrlate.
Mahatma Gandhi sola decir ... y es citado por sus seguidores como si hubiera
dicho algo inmensamente significativo. Sola decirle a sus seguidores: S gentil con
los otros, pero nunca seas gentil contigo mismo. S duro para contigo mismo, de otro
modo perders la batalla.
Qu quiere decir con ser duro contigo mismo? controla, reprime. l reprimi
muchas cosas toda su vida, y todas se afirmaron tarde o temprano; salieron a la
superficie. l reprimi su sexo, y luego a la edad de setenta aos se dio cuenta de que
lo que haba estado haciendo no haba tenido xito. La sexualidad se haba enraizado
ms profundamente; haba desparramado sus races al reino inconciente de su ser.
Y en la ltima fase de su vida comenz a experimentar con el tantra. Esa fase no
es mencionada por sus seguidores en absoluto; la evitan. No quieren decir nada acerca
de ella; no escriben acerca de ella. Comenz a dormir con una jovencita desnuda,
solamente para sacar a la superficie lo que l mismo haba reprimido continuamente
durante cuarenta, cincuenta aos. Ahora quera sacarlo a la superficie para poder ver
qu haba sucedido. Estaba en una situacin difcil: un hombre que haba reprimido el
sexo toda su vida y haba estado en contra del tantra toda su vida.
Te sorprender saber que l era el hombre que haba sugerido al gobierno de la
India que templos como Khajuraho deberan ser enterrados debajo de la tierra y
deberan cubrirse con barro para que nadie pudiera verlos: por supuesto, no los
destruyan, pero que sean cubiertos con tierra, para que de vez en cuando si alguien
quiere estudiarlos, solamente por ese propsito se los pueda desenterrar; de no ser as,
no es necesario. l tena tanto miedo de las estatuas desnudas de Khajuraho! Y
finalmente comenz a dormir con una muchacha joven, desnuda. Esto muestra lo que
le sucede a una persona cuando vive reprimida. En la ltima fase cuando se le haba
ido el tiempo, cuando l era una fuerza ya gastada, la sexualidad reprimida comenz a
afirmarse.
Era un hombre sincero, pero un fracaso total en lo que se refiere al crecimiento
espiritual. Tuvo xito como poltico, tuvo un gran xito fue uno de los polticos ms
exitosos que jams existi pero fracas en lo espiritual. Pero fue un hombre sincero
eso debe decirse acerca de l fue un hombre muy sincero. l lo confes: en mis
sueos todava entra el sexo. En mis sueos todava sigo viendo mujeres desnudas.
Pero una persona represiva tiene una lgica totalmente diferente. Ms que tratar

de entender el mensaje de los sueos, que era un mensaje del inconciente ... l nunca
ley sobre Sigmund Freud; debe haber evitado a Freud. El hombre que quera que el
templo de Khajuraho fuera enterrado, cmo poda estudiar a Sigmund Freud?
porque Freud estaba desenterrando templos de Khajuraho en cada persona! Durante
miles de aos esta represin ha continuado; ha vuelto loca a la humanidad. Gandhi
nunca ley ni una sola palabra acerca de Sigmund Freud, lo cual le hubiera ayudado
inmensamente; debe haber tenido miedo. Pero confes que todava tena sueos
sexuales, fantasas sexuales flotaban en sus sueos.
Pero la lgica de la persona reprimida es totalmente diferente. Si l hubiera sido
un hombre de meditacin hubiera reflexionado acerca del mensaje; hubiera aprendido
algo. Pero comenz a reprimir ms. Es un crculo vicioso: reprimes ms, tus sueos se
vuelven ms sexuales; entonces reprimes ms, piensas que no has reprimido lo
suficiente y te vuelves ms estricto.
Comenz a reducir sus horas de sueo, de siete a cinco, de cinco a cuatro. Incluso
tena temor de dormir, porque cuando duermes vendrn los sueos, y los sueos se
estaban volviendo ms y ms sexuales. Mientras l se volva ms dbil, mientras la
vejez entraba a su cuerpo, desapareca el vigor de su juventud.
La gente piensa que cuando eres joven es muy difcil reprimir el sexo; estn
equivocados, realmente equivocados. La verdadera dificultad viene cuando eres viejo
porque cuando eres joven tienes suficiente energa para reprimir, y cuando envejeces
esa energa ya no est all para reprimir. As que todo lo que hayas reprimido
comienza a salir; comienza a subir a la superficie.
El significado de la palabra disciplina, no es control, el significado de disciplina
no es represin. sa es una actitud muy poco saludable. La comprensin, la
meditacin es el significado de la disciplina.

El rabino Grinberg muri y fue al cielo. Vio solamente a tres personas all,
leyendo con una luz tenue. Una de ellas era Madjibhai Morarjibhai Desai que estaba
leyendo Playboy, la segunda era el yatollah Khomaniac estaba leyendo Galery, y la
tercera era el Papa polaco que estaba leyendo Gnesis. Y todos estaban leyendo muy
religiosamente. El rabino no poda creer lo que vea. Primeramente no poda creer que
haba solamente tres personas en el cielo, y despus no poda creer que estaban todos
leyendo de manera religiosa Playboy Galery, Gnesis y leyendo tan religiosamente,
como si estuviesen leyendo el Gita, el Corn y la Biblia.
Decidi ver cmo era el infierno. El rabino lleg al dominio del demonio que
result ser un enorme cabaret donde tocaban todo tipo de msica. Haba una banda de
Dixieland de ocho personas, una banda de swing de treinta personas, y toda la gente
estaba bailando. El rabino Grinberg volvi al cielo y pidi una audiencia con Dios.

No lo comprendo Seor le dijo. Hay solamente tres personas en el cielo y estn


todas leyendo, y estn leyendo cosas que no deberan ser ledas, y las estn leyendo
muy religiosamente. Estoy sorprendido! Estoy atnito! Y abajo en el infierno todo
el mundo est bailando y disfrutando! Y estas tres personas parecen tan tristes y tan
feas. Por qu no podemos tener algo de msica en el cielo, algo de baile en el
cielo?.
El Seor dijo: no puedo contratar una banda solamente para estas tres personas
estpidas!.

La represin, el control solamente pueden hacerte estpido. Y recuerda, incluso si


vas al cielo vas a llevar de contrabando algunos viejos nmeros de PIayboy, de Galery
o Gnesis, porque aqu te los perdiste. Es inevitable que vayan contigo. Aqu estabas
leyendo el Gita, el Corn y la Biblia; aqu estabas reprimiendo. Es fcil reprimir en una
vida de setenta u ochenta aos, pero en el cielo es la eternidad. Cunto tiempo
puedes reprimir? Cunto tiempo puedes sentarte encima de un volcn? Tarde o
temprano es inevitable que entre en erupcin.
Recuerda, una disciplina sana no tiene nada que ver con control o represin. El
Desiderata es tremendamente significativo cuando dice:

Sobre una sana disciplina, s benigno contigo mismo.

Medita, y medita de manera total, y pon toda tu energa en ello. Ms all de eso s
benigno contigo mismo.
Ahora bien, las as llamadas personas religiosas nunca han sido benignas consigo
mismas. De hecho, llamamos a una persona santa solamente cuando se tortura a s
misma, cuando es masoquista. Cuanto ms masoquista, ms gran santo es. Cuanto
ms se tortura a s mismo, ms lo veneran los seguidores. Es as como hemos ido
decidiendo quin es un verdadero santo.
Yo soy condenado en la India, y tambin soy condenado fuera de la India, por la
simple razn de que yo no soy un asceta, por la simple razn de que yo no soy
masoquista, de que no me torturo a m mismo y no les digo que se torturen a ustedes
mismos. No soy ni masoquista ni sdico, y durante siglos la religin ha sido
sadomasoquista.
El santo se tortura y ensea a los otros a que sean como l, y crea culpa en ti si no

puedes torturaste a ti mismo y ninguna persona inteligente puede torturarse a s


misma. Por eso todas las personas inteligentes se han sentido culpables. Solamente las
personas estpidas pueden torturarse. Por eso es que en los rostros, en los ojos de tus
santos no vas a ver nada ms que pura estupidez.
Puedes recorrer la India y puedes ver muchos santos, y te sorprenders: no hay
inteligencia, no hay agudeza. No son como espadas agudas; sus espadas estn llenas
de xido, cubiertas de polvo. Han perdido toda su sensibilidad, toda su conciencia.
Tienen una idea fija: tortrate ms y ms. Y la inteligencia no va a permitirlo, as que
tienen que reprimir la inteligencia, tienen que volverse estpidos, tienen que estar
casi muertos! No te ensean cmo vivir; te ensean cmo cometer suicidio lento. Y
todas las religiones han hecho lo mismo, ms o menos.
Por eso los as llamados religiosos no pueden pensar en m como una persona
religiosa, no pueden pensar en m como sagrado. Pero para m, ser entero, ser sano, es
ser sagrado.

S benigno contigo mismo.

Estoy de acuerdo con el Desiderata. mate, resptate, s benigno contigo mismo.


A menos que seas amoroso con respecto a ti mismo no puedes ser amoroso en
absoluto. A menos que cuides de ti mismo no podrs cuidar de ninguna otra persona;
es imposible.
Te enseo a que seas egosta para poder ser altruista. No hay contradiccin entre
ser egosta y ser altruista: ser egosta es la fuente misma de ser altruista. Pero re han
dicho justamente lo opuesto hasta ahora, te han enseado lo contrario: que si quieres
ser altruista, si quieres amar a otros, entonces no te ames a ti mismo diate a ti
mismo, de hecho. Si quieres respetar a los otros, no te respetes a ti mismo. Humllate
de cualquier modo posible, condnate de cualquier modo posible.
Y qu ha sucedido a partir de una enseanza as? ... nadie ama a nadie.
La persona que se condena a s misma no puede amar a nadie. Si no puedes
amarte ni siquiera a ti mismo porque eres la persona ms cercana a ti mismo si tu
amor ni siquiera puede llegar al punto ms cercano, es imposible que trates de llegar a
las estrellas. No puedes amar a nada puedes fingir. Y es eso en lo que se ha
convertido la humanidad: una comunidad de farsantes, de hipcritas.
Por favor trata de entender qu quiero decir al decir egosta. Primeramente tienes
que amarte a ti mismo, que conocerte a ti mismo, que ser t mismo. A partir de eso

irradiars amor, comprensin, ternura, cuidado por los otros. A partir de la meditacin
surge la verdadera compasin, pero la meditacin es un fenmeno egosta. Meditacin
significa simplemente disfrutar de ti mismo y de tu soledad, olvidarte de todo el
mundo y solamente disfrutar de ti mismo. Es un fenmeno egosta, pero a partir de
este egosmo surge un altruismo.
Y entonces no hay que jactarse de esto; no te vuelves eglatra. No sirves a la
gente; no haces que ellos sientan que deben complacerte. Simplemente disfrutas de
compartir tu amor, tu alegra.

T eres una criatura del universo, no menos que las plantas y las estrellas.

El Desiderata dice, no te condenes a ti mismo eres una criatura del universo.


Perteneces a esta hermosa existencia. Esta existencia ha necesitado de ti, de otro modo
no hubieras estado aqu. Y te necesitaba del modo que eres, de no ser as no te hubiera
creado del modo en que eres. As que no trates de ser ninguna otra persona.
Si la existencia necesitara otro Jess hubiera creado otro Jess. Si puede crear
uno, por qu no puede crear millones? Igual que creamos autos en serie millones de
autos, autos similares siguen saliendo de la fbrica, cada segundo sale un auto de la
fbrica Ford. Dios podra haberlo hecho, la existencia puede hacerlo. Si Ford puede
hacerlo piensas que Dios no puede hacerlo? Simplemente una fabricacin en serie:
solamente jesucristos o gautamas budas. Pero entonces el mundo sera muy feo.
Solamente piensa en un mundo de jesucristos ... perder toda su riqueza porque le
faltar variedad. Y quin va a crucificar a Jess? Ser muy difcil! Seguir llevando
la cruz en los hombros y no encontrar a nadie que lo crucifique porque encontrad
otros cristos que estn llevando sus cruces nadie para crucificar, nadie a quin
ensear. A quin le va a decir: Benditos sean los dbiles? Le van a decir: cllate!
ya lo sabemos. Por supuesto, benditos sean los dbiles!.
Solamente piensa ... todos los gautamas budas sentados debajo de los rboles.
Quin los va a alimentar?
El da en que Gautama Buda se ilumin, una hermosa muchacha llamada Sujata le
haba trado dulces, alimento. De hecho, Buda recordaba a estas tres personas con
mucho respeto: a la mujer que lo cri porque cuando su madre muri la hermana
de su madre lo amamant l la respetaba tremendamente; y a Sujata, porque antes
de iluminarse ella lo haba alimentado, ella le haba trado comida nutritiva l haba
ayunado durante muchos das y ella lo aliment; y al hombre que le dio la ltima
comida antes de morir.

l dijo que estas tres personas fueron inmensamente afortunadas,


bienaventuradas, porque amamantar a un Buda o alimentarlo justamente antes de su
iluminacin o darle la ltima comida de despedida, es servir a la existencia de un
modo muy invisible. Porque con cada Buda, con cada persona iluminada, con cada
ser humano que despierta, la existencia comienza a llegar a picos ms altos. Da un
salto con cada Buda.
Pero la existencia nunca repite a nadie. Si hubiera todos Budas, entonces no habr
una Sujata. Quin va a alimentar a estos Budas? Quin los va a servir? Quin los
va a seguir? Quin los va a escuchar? A quin transformarn? Ellos se van a sentir
completamente aburridos! No van a tener nada que hacer. Sus vidas sern
simplemente vacas.
No, la existencia necesita a cada persona del modo en que es. Nunca trates de ser
otra persona. El Desiderata dice ... s t mismo ... porque la existencia te necesita del
modo que eres. Encajas exactamente tal como eres. Vean el tremendo mensaje! El
Desiderata est diciendo: Acptate a ti mismo.
T perteneces aqu! No eres un extranjero. No eres un accidente; eres necesario
intrnsecamente. Recuerda, la gran necesidad en la vida es ser necesitado, y si puedes
sentir que toda la existencia te necesita, te volvers inmensamente feliz. Se encender
tu alegra! Sentirs la experiencia ms significativa, te volvers exttico si puedes
sentir que toda la existencia necesita de ti, que sers extraado, que si no estuvieras
aqu habra un vaco, que te extraarn. No eres innecesario, no eres superfluo; tienes
una significacin inmensa.

...Tienes derecho a existir

Por lo tanto, mate a ti mismo. Te necesitan tanto como a los rboles, a las flores,
a los pjaros, al sol, a la luna, a las estrellas. Tienes que estar aqu y tienes derecho de
ser del modo que eres. Afrmate tal como eres; nunca te sientas culpable.
Todas las religiones han creado culpa en ti, y es as como te han explotado. Crean
culpa en ti, luego ests condenado a ir al sacerdote; ests condenado a ir a la iglesia, al
templo a rezar, porque te sientes culpable, pecador. Siguen dicindote que eres un
pecador. Y por qu eres un pecador? por qu sigue Dios creando pecadores? Si ste
es el modo en que Dios trabaja, entonces l est equivocado.
Por qu Dios creo a Adn y Eva del modo en que los cre? Por qu les dijo que
no comieran del rbol del conocimiento? Si no les hubiera dicho, no creo que ellos
hubieran descubierto el rbol del conocimiento; en el enorme, vasto Jardn del Edn

no hubieran logrado descubrirlo. Al decirles: no coman del rbol del conocimiento


hizo que se volvieran obsesionados con la idea. Ahora era muy difcil que no
comieran de l. l fue responsable, nadie ms.

Un hombre estaba viajando por la carretera cuando de pronto sinti necesidad de


mover los intestinos. Result que estaba pasando cerca de una gran mansin, as que
llevado por su necesidad imperiosa, fue hasta la mansin y toc el timbre. Cuando la
mucama contest, l le dijo acerca de su emergencia y le pidi usar el bao.
La mucama dijo: espere un minuto seor; y le preguntar a la seora.
Entonces volvi y le dijo: la seora dice que usted puede usar el bao, pero de
ningn modo tiene que apretar el cuarto botn!.
Lo llevaron a un bao muy lujoso con plomera de oro y alfombras de pared a
pared. Con gran alivio hizo sus necesidades en el inodoro. Despus cuando not los
botones en la pared apret el primero y sali un agua clida y jabonosa, que le lav
su trasero. Fascinado, apret el segundo botn y surgi agua fresca, perfumada
para enjuagarlo. Con gran placer apret el tercer botn y apareci una mano que
tena una toalla suave y suavemente lo seco.
Era demasiado! No poda resistir la tentacin. Apret el cuarto botn, Wham!
Bam! ... Un dolor terrible... se despert en un hospital. La seora de la casa estaba
parada al lado de su cama. Yo le avis que no apretara el cuarto botn ella le dijo.
Pa ... para qu era el cuarto botn? balbuce dbilmente.
se dijo ella es para quitar el tampn!.

Abandona toda culpa. De no ser as, ten cuidado con el removedor de tampones!

Y sea que te resulte claro o no, indudablemente el universo macha como debiera.

Es el universo ms perfecto. No trates de mejorarlo. Ves el hermoso mensaje del


Desiderata?

Por eso debes estar en paz con Dios.

No hace Falta preocuparse acerca de Dios; no hace falta ni siquiera buscarlo, no


hace falta ni siquiera indagar con respecto a l. Simplemente est en paz, cmodo en
este universo, y sa es la manera en que uno encuentra a Dios no, lo encuentra el
buscador ni el indagador, sino alguien que est en casa, alguien, que est en descanso,
alguien que est relajado con la existencia, alguien que conoce la belleza de la
aceptacin total.
La palabra de Buda para esto es tathata aceptacin. Buda sola decir una y otra
vez que ste es el modo, en que las cosas son y que ste es el modo en que se supone
que deben ser. No te crees problemas innecesarios tratando de mejorarlas.
Y eso es lo que tus misioneros siguen haciendo, y tus reformadores sociales y tus
as llamados polticos: todos estn tratando de mejorar el mundo. Y todos sus
esfuerzos para mejorar estn simplemente empeorando las cosas; estn creando un
desastre en el mundo. Si de algn modo se les pudiera impedir a estos reformadores
sociales, a estos benefactores que hicieran su obra de bien, el mundo estara en paz
con Dios.

...cualquiera que sea tu idea de l...

Y no importa cmo concibas a Dios. No discutas acerca de esto; no importa.


Puedes imaginarlo teniendo mil manos. Tiene realmente millones de manos, de otro
modo cmo podra crear tantos rboles y tantas personas y tantas estrellas? Con slo
dos manos ser difcil.
Si quieres concebirlo como una trinidad, perfectamente bien. Realmente la
existencia puede ser entendida como una trinidad. Incluso, los fsicos van a estar de
acuerdo contigo. Los nombres sern diferentes, pero tampoco demasiado diferentes.
Llaman a esos tres elementos electrn, neutrn, protn. Nadie los ha visto y nadie los
ver jams, as que los fsicos no pueden decir que creer en la trinidad cristiana
Dios padre y Jess el hijo y el Espritu Santo es una tontera porque nadie los ha
visto. Quin ha visto los electrones, los neutrones, los protones? Son todos espritus
santos! Y el fsico sabe que nadie jams los ver; todo lo que vemos es la
consecuencia de ellos. No vemos a los electrones, neutrones, protones pero vemos
algo que solamente puede ser explicado si aceptamos a esos tres; de otro modo la
existencia se vuelve inexplicable. As que no importa: puedes concebir a Dios como la
Trinidad, o como lo conciben los hindes, como trimurti de tres cabezas.

Justamente el otro da alguien me pregunt, qu dices cuando te encuentras con


un monstruo de tres cabezas?.
Por supuesto dices: hola! hola! hola!.

As que cmo lo concibes? No importa! Tres veces hola. Vas alrededor y le


dices: hola! hola! hola! a las tres personas.
Como lo concibes, dice el Desiderata no importa. sas son todas posibilidades.
Pero si te ayuda a estar en paz con la existencia est bien.
Te sorprender saber que Buda ha definido a la verdad como lo que funciona.
Una extraa definicin, pero yo pienso que est perfectamente correcta: lo que
funciona. Si es una mentira o una verdad no importa; si funciona es una verdad!
Ves una cuerda en la oscuridad y piensas que es una serpiente y te escapas. Y ests
agitado, cansada y caes, y tienes un principio de ataque al corazn.Es una verdad para
ti! Por lo menos ha funcionado como una verdad.
Buda dice: todo lo que funciona es verdad, todo lo que ayuda es verdad, todo lo
que te lleva hacia un mayor entendimiento es verdad. Es todo hipottico. se es el
significado de hiptesis, lo que te ayuda a comprender.
El Desiderata dice: no entres en discusiones acerca de Dios porque eso es
innecesario. Y los cristianos y los budistas y los jainas y los hindes y los musulmanes
estn continuamente mordindose, ladrndose como perros, siempre tratando de
cortarle la garganta al otro, tratando de cortarla, tratando de probar que tienen razn.
La persona que est continuamente tratando de probar que tiene razn,
simplemente dice que tiene miedo de no tener razn. En el fondo en algn lugar duda,
y trata de convencer a otros de que yo tengo razn. Est tratando de convencerse a
s mismo, a travs de los otros de que s, yo tengo razn. Y el otro tambin est
tratando del mismo modo. El cristiano no est interesado en Cristo, recuerda, ni el
hind est interesado en Krishna, ni el budista est interesado en Buda: su inters est
en tratar de probar que tienen razn. Pero el problema es que hay muchos otros que
estn diciendo cosas diferentes, as que primeramente tienen que probar que ellos
estn equivocados, solamente entonces pueden estar en paz. Pero es imposible probar
que el otro est equivocado. Cmo puedes probar que el otro est equivocado si su
hiptesis ha funcionado para l?
Mahavira alcanz la verdad, lo ltimo, la paz, la paz que est ms all de todo

entendimiento, la paz que trasciende todo entendimiento. As que cualquiera sea su


hiptesis no importa; fue simplemente un trampoln. No hace falta discutir,
simplemente mira a Mahavira sa es prueba suficiente.
Jess lleg al hogar, as que por qu ruta lleg, si esa ruta es la ms corta o no, no
importa. Hay gente a la que le gusta la ruta ms larga.

Yo tena un amigo; muri hace unos pocos das, un hombre hermoso. Mientras yo
recorra la India, a veces sola acompaarme. Le encantaba viajar en tren de pasajeros.
Yo le dije: qu tontera! podemos llegar desde Bombay a Calcuta en una hora por
avin. Por qu perder cuarenta y ocho horas en tren? y eso adems si tomas un
tren expreso. Un tren de pasajeros en la India es como si uno siguiera y siguiera por
toda la eternidad! Si viajas en un tren de pasajeros en la India comenzars a creer en la
eternidad. Realmente se siente que es eterno, que no tiene final, sin fin!
Pero l me dijo, por lo menos una vez tienes que venir conmigo.
As que le dije: muy bien.
Viajamos en tren de pasajeros desde Jabalpur hasta Jaipur. Llegamos en cuatro
das. Pero. l tambin tena razn, porque siempre haba viajado en tren de pasajeros
... el tren se detiene en cada pequea estacin, y puede quedarse durante horas, y te
puedes tomar el t y puedes salir de la estacin. Incluso puedes recorrer el pueblo y
regresar! Fue una hermosa experiencia! Y porque siempre l viajaba en tren de
pasajeros conoca dnde podas tomar el t ms delicioso, en qu estacin, dnde
podas conseguir la comida ms deliciosa, dnde podas conseguir cualquier cosa. l
saba todo, y todos lo conocan a l porque siempre viajaba, as que estaba
familiarizado con todos.
Y me dijo: mira, casi todo el pas me conoce! Y nadie te conoce a ti! cmo
puede conocerte la gente si simplemente vuelas sobre ellas? Nunca te lo
perdonarn!.
Y yo realmente nunca supe que haba tantas estaciones hermosas y tantos
hermosos rboles, y tantas personas hermosas, y que l tena tantos amigos. Yo
comprend su idea. Disfrut de ese viaje.

As que no condenes a nadie; deja que ellos sigan cualquier cosa que sientan que
se adecua a ellos. Y no hay dos personas que sean iguales, por lo tanto ningn camino
nico es aplicable a todos, ninguna hiptesis nica.

Por eso es que yo hablo aqu acerca de Jess, de Buda, de Mahavira, de Krishna,
de Lao Tse, de Chuang Tzu, de Dionysius y Herclito, y he estado hablando acerca de
todas las clases de msticos. Y la gente piensa que soy eclctico no, no lo soy. Estoy
simplemente volvindolos concientes de los millones de caminos a la verdad, porque
yo veo alga hermoso en cada camino que los dems se pierden; cada uno tiene su
propia belleza.
T tienes que elegir tu propio camino t tienes que elegir. Millones de
alternativas estn disponibles, y es bueno que puedas elegir.
Cuando Ford hizo sus primeros autos eran todos negros, y les deca a sus
compradores, usted puede elegir cualquier color siempre que sea negro. Entonces
qu eleccin les queda? siempre que sea negro.
Es bueno que la existencia tenga tantas flores de diferentes colores, de diferentes
formas, de diferentes tamaos, de diferentes fragancias. La hace multidimensional.

...cualquiera que sea tu idea de l...

El Desiderata no te dice nada acerca de Dios, simplemente te dice que ests en


paz con la existencia. Y cualquiera sea la hiptesis que te ayude a estar en paz, es
buena.

y sean cualesquiera tus trabajos y aspiraciones, conserva la paz con tu alma en


la bulliciosa confusin de la vida.

Estas palabras tienen que ser comprendidas ... y sean cualesquieran tus trabajos ...
Cuando una mujer da nacimiento a un nio decimos que est en trabajo de parto. se
es exactamente el significado de la palabra trabajo. No deberas llamar a todos los
trabajadores, trabajadores; solamente los creadores saben qu es el trabajo. Un Van
Gogh sabe lo que es el trabajo, un Miguel ngel sabe lo que es el trabajo, un
Dostoievski sabe lo que es el trabajo. Trabajo significa dar nacimiento a algo,
compartir con la existencia el crear algo.
La nica manera de venerar a Dios es ser un creador de alguna manera, cualquier
cosa sea la que puedes crear. Puedes crear un jardn, puedes crear una estatua, puedes
pintar, puedes componer una cancin, puedes tocar la guitarra o la flauta o puedes

bailar. De cualquier modo que puedas contribuir, s un creador. Ser creativo es la


nica oracin real; todas las otras oraciones son solamente rituales vacos. Si Dios es
el creador, entonces la nica manera de conocer a Dios es ser creativo, sa es la nica
manera de participar con l, de ser un participante en su vida, en su trabajo, en su ser.
A mis sannyasins aqu se les ensea solamente una oracin: la de ser creativo. Si
puedes actuar, se actor. Si puedes disear ropa, disea ropa. Si puedes hacer trabajo
con maderas, haz trabajo con madera.
Si eres un joyero, s un joyero.

...cualesquiera tus trabajos y aspiraciones...

Por lo comn llamamos a la persona creativa, persona inspirada eso no es


correcto deberamos llamarla persona aspirada. Por qu? El Desiderata a elegido
aspiracin en lugar de inspiracin. Inspiracin significa llevar algo hacia adentro;
cuando inhalas es inspiracin. Cuando exhalas es aspiracin. Inspiracin significa
llevar hacia adentro; aspiracin significa compartir, dar. Aspiracin simplemente
significa exactamente lo que significa la palabra educacin: sacar algo hacia fuera
la flor de la semilla, el agua del pozo hacer que lo potencial se actualice.
Debido a que durante miles de aos te han dicho que la inspiracin es buena,
continas siguiendo a otros. Te vuelves inspirado por Cristo; entonces te vuelves
cristiano, un imitador. Te inspira Buda; entonces te vuelves un budista, algo falso. Un
Buda es hermoso, un budista es feo. Un Krishna tiene una hermosa belleza; pero el
hind es solamente un fantico. No dejes que nadie te inspire porque a travs de Ia
inspiracin te volvers solamente un seguidor.
Inflmate con la aspiracin, con la alegra de la creacin. Entonces sabrs que hay
dolor al dar nacimiento, pero que tambin hay inmenso xtasis. Y debido al xtasis, el
dolor de dar nacimiento es transformado en un dolor dulce. Entonces incluso las
espinas son hermosas porque vienen con las rosas. Entonces incluso las noches son
luminosas porque son parte de los das. Entonces la oscuridad es hermosa,
aterciopelada porque la luz no puede existir sin ella. Entonces todo es aceptado;
entonces nada es rechazado. En esa aceptacin total uno puede vivir en paz en el
centro.

Conserva la paz con tu alma en la bulliciosa confusin de la vida.

Entonces se vuelve muy fcil estar siempre en paz. Si ests en paz con la
existencia, si ests en paz contigo mismo, entonces nada puede perturbarte, nada
puede distraerte. Entonces permaneces centrado, enraizado, afirmado en tu ser.
Incluso en el mercado donde todo es ruidoso y todo es confusin permaneces lcido.
Pero si eres un seguidor, si eres un imitador, perders toda la paz de tu ser, porque
estars tratando de ser alguna otra persona, lo que nunca puedes ser. Nunca puedes
lograr ser otra persona, por eso permanecers angustiado y permanecers confundido;
permanecers dividido, permanecers esquizofrnico. Irs de la insania a una mayor
insama. Tu vida se volver un infierno;
Me gustara que nadie fuera un seguidor, un imitador. Mis sannyasins no son mis
seguidores, son mis amigos amantes pero no seguidores. No son inspirados por m,
sino que aprenden aspiracin. No han de funcionar como yo, no han de ser como yo;
tienen que ser ellos, mismos; yo les enseo libertad, no que me sigan. Yo les enseo
individualidad, ser nicos, no imitacin. Por eso estn en paz.
Todo el que viene a esta comuna, incluso la gente que est en contra de m,
incluso ellos sienten que hay algo totalmente, diferente, No es la misma atmsfera,
como la de puertas afuera. En el momento en que ellos entran por la puerta pueden
sentir de inmediato un campo energtico diferente. Es debido a que mi gente est en
paz consigo misma; no estn tratando de mejorar nada. Estn simplemente siendo ellos
mismos, estn compartiendo todo lo que pueden, y estn perfectamente felices. No
hay deseo de ser ms, no hay deseo de ser alguna otra persona. No hay culpa, no hay
meta. Estn en paz. Eso crea esta atmsfera de tremenda paz.

Aun con toda su farsa, penas y sueos fallidos, el mundo es todava hermoso.

Recuerda, nunca lo olvides. Si, has viajado durante mucho tiempo de un modo
que no era el que corresponda a tu ser; por eso has sentido como si te estuvieras
arrastrando y has sentido que la vida es una monotona. Las personas son engaosas
porque se han engaado a s mismas, cmo pueden resistir la tentacin de engaar a
otros? Si te engaas a ti mismo ... Y qu est haciendo un hind? tratando de
engaarse a s mismo. Qu est haciendo un cristiano? tratando de engaarse a s
mismo. No sabe nada de Cristo, pero est tratando de imitar.
Uno de los ms grandes libros cristianos es Imitacin de Cristo de Kempis.
Imitacin? ... La misma palabra es fea! Pero los cristianos han amado a ese libro
mucho. De hecho, se es su documento ms apreciado despus de la Biblia.

Toda religin quiere que la gente sea imitadora, y el resultado total es que crea
aburrimiento. La vida se convierte en una monotona, no en una danza. Y debido a
que te engaas a ti mismo, tratas de ser lo que no eres; naturalmente, cuando puedes
engaarte a ti mismo, si no eres honesto ni siquiera contigo mismo, cmo puedes ser
honesto con ninguna otra persona en el mundo? Te vuelves totalmente deshonesto.
Y has vivido en sueos, y todos los sueos estn destinados a romperse, a
quebrarse. As que eso tiene que ser aceptado; no hay nada de qu quejarse. Vivir en
un sueo significa que tendrs que sufrir; tarde o temprano el sueo va a hacerse
aicos. No puede hacerse que un sueo sea permanente. Has amado en tus sueos,
has sido ambicioso en tus sueos, has sido codicioso en tus sueos. Has querido esto
y aquello, y siempre ms y ms pero en tus sueos! y todos tienen que ser hecho
aicos. De hecho, es bueno que se hagan aicos tarde o temprano, porque a menos
que se hagan aicos nunca despertars; permanecers profundamente dormido.
Tus sueos son como barbitricos. Puedes beber alcohol, pero durante cunto
tiempo puedes permanecer as? Maana regresas, y todas las preocupaciones y todas
las ansiedades regresarn, y estabas tratando de escapar de ellas. No hay escape, hay
slo entendimiento para ayudarte. El escapar no ayuda para nada; tus problemas
seguirn aumentando. Pero es eso lo que estamos haciendo con nuestros sueos.
Todos nuestros sueos son las proyecciones de nuestro ego.

Un elefante majestuoso est en la jungla almorzando cuando ve una lauchita


comiendo unas semillitas cerca de su pie. Dice gruendo: vete pequeo roedor!
Eres feo y demasiado pequeo para estar en esta inmensa jungla!.
Tmidamente, la lauchita mira hacia arriba al elefante y dice, es solamente porque
yo me enferm cuando era pequea.

Nadie se acepta a s mismo. Todos estn tratando de ser grandes. Incluso la


laucha tiene sus propias racionalizaciones! Entonces, por supuesto cunto tiempo
puedes seguir creyendo en algo que es falso? Tu vida se vuelve una larga serie de
sueos fallidos, pero es debido a tu propia estupidez. No es porque la vida misma es
una monotona. La vida es una danza! Si te sales de la danza, es asunto tuyo. La vida
te da libertad para que sigas la danza o para que salgas de la danza. Es tu eleccin. Si
te sales de la danza, por supuesto te sentirs que no eres bienvenido en ningn lugar.
La simple razn, es que no ests en armona con el todo es tu decisin. El todo est
siempre listo para darte la bienvenida; al todo le importas. Debido a que le importas te
ha dado libertad.
La libertad para ser uno mismo es el mayor don de la existencia para cada

persona. Puedes usarlo mal, y cuando lo usas mal sufres. Puedes vivir de un modo
somnoliento, puedes vivir como un borracho; es as como la gente est viviendo.

Dos hombres salieron a cazar patos una fra maana. Uno de ellos sac ina gran
botella de whisky y comenz a calentarse con la bebida embriagndose ms y ms lo
cual preocup a su compaero.
Finalmente, un pato solitario lleg volando muy alto, demasiado alto como para
pegarle. El borracho busc su escopeta, se afirm, y finalmente apret el gatillo. El
pato cay al suelo.
Un tiro estupendo! exclam su compaero.
No, no realmente dijo el borracho Generalmente yo le pego a dos o tres de
una bandada que sea as de grande!.

Lo que ves puede ser que no est all en absoluto; puede ser simplemente una
proyeccin, un sueo. No ests en tus cabales! No ests conciente, no ests alerta, no
te das cuenta. La gente se ha vuelto estpida, y a partir de su estupidez actan,
comprenden; tratan de imaginarse, de concebir de qu se trata todo. Y por supuesto
hay confusin.

Los Nagorkis estaban yendo a Fort Louderdale en un auto ltimo modelo.


Mientras se dirigan all, l puso la mano en la rodilla de ella.
Estamos casados ahora dijo ella as que puedes ir un poquito ms all.
As que l fue a Miami Beach.

Debido a tu sueo permaneces retardado, permaneces infantil.

Joey, de seis aos y Susy de siete aos, decidieron que se iban a casar y se
reunieron con sus padres para darles la noticia.
El padre de Joey pregunt: dnde van a vivir?

Bueno pensamos que vamos a vivir una semana aqu y una semana en la casa de
Susy dijo Joey.
Y con respecto al dinero? pregunt la madre de Susy.
Bueno dijo Susy yo gano un dlar por semana y Joey gana un dlar por
semana, y yo siempre los o decir que donde comen dos, comen tres.
Y con respecto a los nios, han pensado en tener hijos dijo la madre de
Joey.
Bueno, hemos decidido esperar un poquito con respecto a eso dijo Joey y si
Susy pone algunos huevos yo voy a pisarlos.

An con toda su farsa, penas y sueos fallidos, el mundo es todava hermoso.

Mantn la risa en tu corazn, toma la vida de una manera juguetona.

Esfurzate por ser feliz.

Si eres desgraciado es tu propio trabajo, es tu propia creacin, es tu propia


decisin. Puedes cambiar instantneamente; puedes abandonarlo todo. No es natural.
Ser desgraciado es un estado no-natural; ser feliz simplemente es natural. As que no
hay demasiado problema. Una vez que lo comprendes, que de algn modo has vivido
en un estado de inconciencia, por eso es que has creado todo tipo de ansiedades
alrededor de ti ... si te despiertas esos sueos se evaporarn.
La meditacin simplemente significa despertarse ya es hora. Siempre es hora.
Despirtate!
Ser un sannyasin simplemente significa que has decidido no permanecer ms en
un estado inconciente. Y en el momento en que despiertas, desaparece toda la
desdicha. De pronto encuentras que todo es alegra, que todo es dicha, todo es
bienaventuranza. Tu propio ser es el Reino de Dios. Jess dice una y otra vez: El
Reino de Dios est dentro de ti y lo ests buscando afuera; por eso es que eres
desgraciado. Est dentro y ests buscndolo afuera, nunca lo encontrars.

Por eso los sueos fallidos, la monotona, el aburrimiento, el hartazgo, el


sentimiento de cansancio y de fatiga, y la predisposicin a la queja constante, al
descontento. Ests rodeado de vos.
Puedes vivir como un s, y vivir como un s es ser religioso. Decir: S! S! S!
S! a la existencia es ser religioso.

...suficiente por hoy.

***

El nico milagro

DISCURSO 14

Primera pregunta

Amado Osho, qu es entrega? Yo sola pensar que lo saba. Ahora es un


misterio.

El conocimiento falso desmitifica la existencia; el verdadero conocimiento la


vuelve a mistificar. El conocer, si es autntico, hace que la vida sea un misterio mayor
de lo que jams ha sido antes. El conocimiento, ciertamente, cubre tus ojos con nubes
oscuras, crea una pared de humo grueso, y comienzas a sentir que sabes. De hecho,
ests entrando ms profundamente en la ignorancia. Ser una persona de conocimiento
es ser ms ignorante que las personas ignorantes.
Los Upanishads tienen una afirmacin tremendamente significativa. Dicen que el
hombre ignorante est perdido en la oscuridad, pero el conocedor est perdido en una
oscuridad ms profunda que el ignorante porque el conocedor vive en un mundo
de como si. Piensa que sabe, pero no sabe. Solamente cree; no ha visto. Cree en
Dios, cree en el amor, cree en la entrega, pero la creencia es siempre una pantalla. Tu
herida est tapada, pero de ese modo no es sanada. De hecho, cuanto ms la tapas,
menor es la posibilidad de que alguna vez se sane. Expnla al sol, al viento, a la lluvia
... expnla a las fuerzas sanadoras que te rodean.
Mahavira, parado desnudo bajo el cielo est simplemente diciendo en una
afirmacin silenciosa: Estn desnudos! Qutense todas sus ropas! No se oculten!.
Y nosotros no slo estamos usando ropas en el cuerpo sas no son demasiado
importantes estamos usando ms y ms ropas, capas y capas de conocimiento que
realmente nos estn ocultando nuestra verdad.
Estar realmente desnudo frente a Dios es conocer, pero ese conocer es totalmente
diferente del conocimiento. Est ms cerca del sentimiento que del conocimiento. Est
ms cerca del amor que de la lgica. Est ms cerca del experimentar que del creer. Es

existencial.
El ciego cree en la luz; el hombre que tiene vista la ve. Y cuando hay ver, no surge
la cuestin del creer. Solamente los ciegos creen; los que ven no tienen necesidad de
creer ellos, saben! Pero conocer la vida es saber que es incognoscible. Conocer la
vida es saber que es un misterio insondable inconmensurable.
La palabra materia significa lo que puede medirse; viene de medida. La
ciencia est equivocada porque piensa que la vida puede ser medida, desentraada,
desmitificada. El conocimiento cree que la vida puede ser dividida en dos
compartimentos: lo conocido y lo desconocido. Lo que es conocido hoy fue
desconocido ayer; lo que es desconocido hoy, se volver conocido maana. Lo
desconocido seguir perdiendo terreno, lo desconocido seguir desapareciendo. Lo
conocido seguir volvindose ms y ms grande, y un da todo ser conocido.
Los Budas, los que han despertado, han dividido a la vida en tres planos: lo
conocido, lo desconocido y lo incognoscible. Lo conocido y lo desconocido no son
diferentes, no son muy diferentes. Pertenecen a la misma categora: son medibles. se
es el mundo de la materia. Lo incognoscible es el mundo de la vida, de la conciencia,
del amor, de la luz, de la verdad, de Dios.
Es hermoso que digas ... qu es la entrega? Yo sola pensar que lo saba. Ahora
es un misterio.
ste es el comienzo de un conocer real, cuando toda, la vida se vuelve un
misterio, cuando llegas a un estado de no conocer en absoluto agnosia en las
palabras de Dionysius ... O recuerda las palabras de Scrates: slo s una cosa, que no
s nada. O las palabras de los Upanishads; los Upanishads dicen: la persona que
piensa que sabe, no sabe; la persona que sabe que no sabe, sabe.
Entrar en lo incognoscible es la aventura ms grande, el xtasis ms grande, pero
uno siente miedo, siente que est perdiendo algo. Puedes perder solamente lo que no
tienes. Permteme repetirlo. Puedes perder solamente lo que no tienes. Nunca puedes
perder lo que tienes; no hay modo de perder lo que tienes. Si tu conocimiento ha
desaparecido, eso simplemente significa que no era un conocer real.
Ahora es el comienzo Athato Brahma Jigyasa ahora comienza la indagacin
de Dios.
La entrega es el salto cuntico de la mente a la no-mente, del ego a la ausencia del
ego. Y en un solo paso est contenido todo el viaje. No es un viaje largo desde ti hasta
Dios ... es un viaje de un solo paso. No es un fenmeno gradual; no es que llegas a lo
divino lentamente, de forma gradual. Es un salto cuntico! En un momento estabas
en la oscuridad y en el momento siguiente todo es luz. Todo lo que se necesita es
poner a un lado al ego.

Zusya, el gran mstico hasdico, estaba muriendo. Su to viejo vino a verlo y le


dijo: Zusya, has hecho las paces con Dios?.
Zusya abri los ojos, ri, y le dijo: Cuntas veces te he dicho que nunca he
estado en conflicto con l? Nunca he peleado con l, as que, por qu tengo que
hacer las paces con l? Para qu? No hay ninguna razn para eso! Yo siempre estuve
en paz con l.
Nadie lo haba visto rezar nunca no era necesario que l rezara. Nadie lo haba
visto ir nunca a la sinagoga no era necesario que fuera! Nadie lo haba visto
leyendo las escrituras no era necesario que lo hiciera. l haba hecho lo real: haba
puesto su ego a un lado.

Y en el momento en que pones a un lado el ego, desaparece la cortina. Dios no


est oculto, slo tus ojos estn cerrados. Abre tus ojos!
Entrega significa abrir tus ojos. Entrega significa abandonar la idea falsa de que
yo estoy separado del todo. Es una idea falsa, as que, de hecho, no ests
abandonando nada. Ests calculando mal: ests haciendo una aritmtica, dos ms dos
es cuatro, pero dices que es cinco. En el momento en que te das cuenta que dos ms
dos no es cinco sino cuatro, ests abandonando algo? Ests renunciando a algo?
Ests perdiendo algo? Sentirs que es una prdida? era cinco y ahora es
solamente cuatro. No, no es una prdida porque nunca fue cinco, siempre fue cuatro.
Cuando estabas pensando que era cinco, tambin entonces era cuatro. Ni por un slo
momento fue cinco. Estabas en una ilusin.
El ego es una alucinacin. No ests separado del todo ests tratando de estar
separado, por supuesto; de all viene toda la desdicha. Tratar de hacer algo que no es
posible, que es imposible, inevitablemente va a crear desdicha, la desdicha no es
natural; es una invencin tuya. La desdicha no existe; es tu alucinacin. Es una
pesadilla creada por ti. Es tu gran obra!
La dicha es natural. La dicha es la naturaleza misma del modo en que son las
cosas. Ais dhammo sanantano, dice Buda: la dicha es el modo en que son las cosas.
Pero ests tratando de hacer algo que no es posible: ests tratando de estar separado,
ests tratando de ser una isla, y perteneces al continente, al vasto, infinito continente
de Dios o de lo divino.
La entrega significa ver que yo no estoy separado simplemente ver que yo
no estoy separado. No se entrega nada, no se abandona nada, slo una idea tonta, un
sueo que ya no est all porque ests despierto.

Dos parejas jvenes haban decidido pasar su luna de miel en el mismo hotel. La
primera maana los dos muchachos entraron al hall al mismo tiempo y se encontraron
en el ascensor
Uno se dirigi al otro y le dijo: dnde est tu esposa?.
Ah, est en su habitacin, fumando. Cmo est la tuya?.
Ah, ella tambin est caliente, pero no est echando humo.

Simplemente. un malentendido!

Un irlands la noche en que su esposa estaba dando a luz sali de manera un poco
prematura para celebrar el agrandamiento de su familia con algunos amigos. No
volvi a la casa hasta las tres de la maana.
Apenas volvi a la casa la partera corri hasta l y abri algunas frazadas
mostrndole, al irlands aturdido, trillizos. En este mismo momento el reloj son, una,
dos, tres veces.
Uno, dos, tres ... es correcto, pero yo poda contarlos por m mismo, no necesito
tu ayuda le dijo Pat al reloj de forma solemne.
Y una cosa ms, doy gracias a Dios que no llegu a casa a las doce!.

El ego es un estado de ceguera, de borrachera, de sueos. Simplemente


despertarse es entrega. O bien te despiertas y sucede la entrega o te entregas .y ests
despierto. Son dos lados de la misma moneda.
Pero en el momento en que ests despierto, el todo se vuelve un misterio. De
pronto todo conocimiento se evapora como las gotas de roco en el sol de la maana.
Por primera vez tus ojos estn llenos de asombro como un nio. Es un segundo
nacimiento! En la India hemos llamado al hombre que llega a conocer el misterio de la
existencia, dwij, nacido dos veces.
Jess le dice a Nicodemus, a menos que nazcas nuevamente no entrars en mi
reino de Dios. Tambin dice: a menos que sean como nios, no entrarn en mi

reino de Dios. Qu quiere decir? Simplemente quiere decir que es necesario un


renacimiento. El modo en que has vivido es el modo del lego. Tienes que abandonar
todo ese estilo de vida. Has vivido creyendo que ests separado del todo.
Es como una hoja del rbol que cree que est separada del rbol, aunque en
realidad el creer no hace ninguna diferencia todava es parte del rbol. Pero su
creencia le crear mucha desdicha porque en el momento en que la hoja comienza a
creer yo estoy separada, comienza a soar con aspiraciones propias, separadas.
Comienza a pensar en trminos de lograr algo. Se vuelve ambiciosa; tiene que alcanzar
algunas metas. Comienza a decidir sus propios objetivos lo cual no es posible,
porque cuando llega el viento y todo el rbol se mece y danza, esta pequea hoja no
quiere bailar. Ahora hay frustracin. Tiene que bailar con todo el rbol.
Por eso el proverbio: el hombre propone y Dios dispone. Dios en realidad nunca
dispone. El problema eres t, el problema est en ti, el problema est en tu propuesta
misma. La hoja propone: yo quiero quedarme quieta y todo el rbol est danzando.
Ahora no es posible. La hoja por supuesto pensar que la hoja propone y el rbol
dispone. Y entonces, qu puede hacer el rbol? El rbol es parte de la tierra, del cielo,
del sol. El rbol no puede existir sin el sol, sin el viento, sin la lluvia es parte de
ello. Qu puede hacer el rbol? El viento est soplando, se est meciendo con el
viento. El rbol es parte de un fenmeno ms grande, todo es parte de algo ms
grande. Finalmente, somos parte de una unidad orgnica; estamos enraizados en la
existencia.
Pero todo nuestro esfuerzo, toda nuestra educacin, toda nuestra as llamada
religin, nuestra cultura, nos dan la idea de que ests separado. Incluso la as
llamada religin que sigue hablando acerca de abandonar tu ego por un lado, por el
otro lado sigue alimentando y nutriendo a tu ego. S virtuoso y te respetarn dicen.
Te respetarn, recuerda: S virtuoso, s una persona de conocimiento y sers
respetado no solamente aqu sino incluso despus de la muerte, en el otro mundo
tambin. Irs al paraso, al cielo. Y los que no sean virtuosos caern en el infierno.
Como si estuviramos separados!
Buda dijo: En el momento en que me ilumin, toda la existencia se ilumin
conmigo. Ahora bien, en esto hay algo de tremenda importancia. Qu quiere decir
con esta afirmacin? Por cierto que t no ests iluminado, pero l est diciendo: En
el momento en que me ilumin, supe que no estoy separado. Y si yo estoy iluminado,
toda la existencia est iluminada, porque no hay separacin en ningn lugar, no hay
lnea de separacin. O bien el Todo est iluminado o yo no estoy iluminado; no hay
otra posibilidad.
Y Buda tiene razn; mi experiencia es la misma. Yo los veo a todos ustedes como
iluminados no solamente a ustedes sino tambin a los rboles y a las montaas.
Toda la existencia est iluminada! Pero el hombre tiene un privilegio: es libre de
elegir, es libre de creer. Es libre de olvidar quin es; tambin es libre para recordarlo.

Piensen en la palabra recordar (en ingls remembering). Significa realmente


volverse de nuevo parte del Todo, volverse de nuevo un miembro (en
inglsmember) de la familia que es la existencia: re-member. Significa que de
pronto aprendemos el idioma que habamos olvidado. Es como un nombre que has
olvidado: ves a alguien en la calle, lo reconoces sientes que sabes quin es, pero no
puedes recordar su nombre. Te has olvidado, aunque puedes recordar slo esto: que
lo conociste antes. Dices: tengo su nombre en la punta de la lengua). Pero si est en
la punta de la lengua entonces, por qu no llega? Te sientes absolutamente seguro, el
nombre est en la punta de la lengua. Y despus haces un esfuerza: cuanto mayor el
esfuerzo; ms difcil se vuelve; porque cuando tratas de hacer algo con mucho
esfuerzo, te vuelves tenso, te vuelves cerrado. Tu conciencia se vuelve ms y ms
estrecha. Y recordar se vuelve cada vez ms difcil con tal tensin, con tal ansiedad.
Entonces abandonas todo el proyecto, pensando que no es posible. Te olvidas de
l. Comienzas a escuchar msica o vas al jardn y te sientas bajo un rbol, o comienzas
a hacer alguna otra cosa o a beber t o a hablar con alguien... y entonces, de pronto,
desde la nada sale el nombre a la superficie.
ste es todo el secreto de la iluminacin: sucede en la relajacin, sucede: en un
profundo estado de descanso. Entrega significa relajacin. Ego significa tensin, llevar
una carga de ansiedad, innecesariamente.

He odo que una mujer vieja estaba viajando en un mnibus, y estaba temblando y
preguntaba continuamente que parada era.
Un desconocido que estaba sentado a su lado le dijo: reljese, no se preocupe. El
guarda seguir anunciando qu parada es, y si est demasiado preocupada, llamar al
guarda. Puede decirle dnde quiere bajarse para que l pueda recordarlo, Y usted
reljese!.
Llam al guarda y la mujer le dijo: por favor recuerde. No quiero pasarme. Tengo
que llegar a este lugar de manera muy urgente.
El guarda dijo: muy bien, voy a tomar nota de esto, aunque incluso sin que usted
me lo pidiera yo lo iba a anunciar. Pero voy a anotarlo y voy a acercarme a usted
especialmente y decirle cuando llegue su parada. Pero usted reljese. No est tan
preocupada!.
Ella estaba transpirando y temblando y se la vea muy tensa. Entonces dijo: muy
bien, usted antelo, es la terminal.

Ahora bien, si es la terminal de mnibus, por qu tienes que preocuparte?


Cmo puedes no verla? No hay manera de no verla!
En el momento en que descansas, en el momento en que te relajas, sabes que la
existencia ya est en marcha, movindose, extendindose hacia picos ms altos. Y t
eres parte de esto! No hace falta que tengas ambiciones separadas. No hace falta que
pienses en ti mismo en trminos de una persona.
No eres una persona.
Esto es entrega: relajarse, descansar, abandonar todas las metas privadas,
abandonar toda la mente que quiere lograr, todas las proyecciones del ego. Y entonces
la vida es un misterio. Tus ojos estarn llenos de asombro; tu corazn estar lleno de
reverencia. Y para m esa es la religiosidad autntica: asombro y reverencia.
El hombre que est lleno de asombro y reverenda es la nica persona religiosa
no los cristianos, no los hindes, no los mahometanos. Ellos estn demasiado llenos
de conocimientos; estn demasiado llenos de basura, de desperdicios. Estn
simplemente repitiendo las escrituras como loros.
se es todo el secreto de las canciones de cuna. Toda mujer lo sabe, toda madre lo
sabe. Ella simplemente se sienta al lado del nio, lo arropa debajo de la frazada y
comienza una cancin de cuna montona solamente un verso una y otra vez y otra
vez. Por supuesto, el nio se queda dormido tiene que quedarse dormido. Es tan
aburrido! Quiere escaparse a algn lugar y no parece haber ninguna salida, as que se
escapa dentro de su sueo. La cancin de cuna es la forma ms antigua de la hipnosis.
Y tambin hay mtodos para los adultos, por ejemplo, la meditacin trascendental
de Maharishi Mahesh Yogi. Es solamente una cancin de cuna un poco sofisticada.
Est destinada a los adultos, a las personas mayores. Es un proceso de autohipnosis.
La madre ya no est all y tu esposa por cierto no va a cantarte una cancin de cuna.
Puede volverse loca pero no puede cantar una cancin de cuna! Te puede tirar
almohadas, pero no puede cantar una cancin de cuna! Ella va a decir: yo no soy tu
madre!. Y tampoco puedes pedirle: por favor, cntame una cancin de cuna
porque eso va a herir a tu ego machista.
As que comienzas a repetir un mantra. Tiene que ser en alguna lengua muerta que
t no comprendes; snscrito, rabe, latn, griego, chino, algo que t no comprendas. Si
lo comprendes, no entrars en ello. Si lo comprendes, surgirn dudas. Si yo te digo:
Simplemente repite, coca-cola, coca-cola, coca-cola, lo repetirs dos o tres veces y
despus vas a decir: qu tontera estoy haciendo!. Pero un mantra snscrito es
simplemente como coca-cola, no tiene nada especial. Pero no lo comprendes, as
que crees que debe haber algn secreto en l, algn gran misterio, y sigues
repitindolo. Te ests cantando una cancin de cuna; pronto te quedars dormido.

La meditacin trascendental y mtodos como se se han vuelto ms importantes


en Occidente por la simple razn de que Occidente est perdiendo el arte de cmo
quedarse dormido. La gente sufre cada vez ms de insomnio; tienen que depender de
tranquilizantes. La meditacin trascendental es un tranquilizante no medicinal. Y no
tiene nada de malo si sabes que la ests usando como un tranquilizante, pero si
piensas que ests haciendo algo religioso entonces eres estpido. Si piensas que esto
te va a llevar a la meditacin eres un tonto, un tonto completo, solamente un
papanatas.
No te va a llevar a la meditacin porque meditacin significa conciencia. Te est
llevando justamente hacia lo opuesto de la conciencia: te est llevando hacia el dormir.
No estoy en contra del dormir dormir bien es una cosa saludable. Y yo receto la
meditacin trascendental para los que sufren de insomnio, de falta de sueo. Est
perfectamente bien, pero recuerda que el buen dormir no tiene nada de espiritual. Es
bueno para el cuerpo, es bueno para la mente tambin, pero no tiene nada que ver con
la dimensin espiritual. La dimensin espiritual se abre solamente cuando ests
despierto, completamente despierto. Y el nico modo de estar despierto es abandonar
todo dormir y todo soar.
El ego es el centro de todo tu dormir y de todo tu soar. Si puedes poner el ego a
un lado ... viendo que es una cosa falsa, por qu seguir cargndolo? ponlo a un
lado. De hecho, no hace falta ponerlo a un lado al ver que es falso, cae por s solo.
Y en el momento en que cae, sucede en ti una tremenda explosin. Por primera vez
ests despierto, completamente despierto, totalmente despierto. No hay inconciente en
ti, no hay oscuridad en ti. Todo se vuelve luz, de aqu la palabra iluminacin. T
eres luz pura, hecho de luz, de luz eterna. Y cuando abres los ojos y miras la
existencia, toda la existencia est hecha de luz!
ste es el nico punto en el cual los fsicos y los msticos estn de acuerdo, el
nico punto donde se encuentran la ciencia y la religin. Los fsicos dicen que la
materia est hecha de luz en su jerga, electrones; los msticos dicen, de un modo
ms simple, que todo est hecho de luz. ste es el nico punto de encuentro, pero a
partir. de este punto de encuentro es posible mucho ms. Puede volverse el punto de
partida de una profunda comunin entre la ciencia y la religin en el futuro. Est
preado con inmensas posibilidades.
Pero ni los msticos ni los fsicos han reconocido an este punto. Uno puede
perdonar a los fsicos porque existen, en un nivel ms bajo, existen en el valle. Pero
no puede olvidar ni perdonar esto de los msticos: estn en la cima de la montaa,
estn en los picos desde all pueden tener una vista ms inclusiva de las cosas,
desde all pueden ver mucho ms, el valle est incluido en su visin. Puede ser que el
fsico no pueda ver la cima. Puede ser que est demasiado ocupado con
investigaciones materiales, objetivas. Puede ser que est mirando demasiado la tierra;
puede ser que no mire la cima en absoluto. Puede ser que incluso tenga miedo de la
cima.

Hay un dicho rabe que dice que a los camellos no les gusta acercarse a las
montaas, por eso viven en las desiertos. Obviamente, a ningn camello le gustara ir
a una montaa, porque al ver una montaa por primera vez se siente totalmente
humillado. En el desierto l es la montaa! Al estar parado al lado de una montaa es
como una hormiga, completamente reducido, deshonrado. Su ego se siente herido.
El hombre no quiere mirar las cimas. Es por eso que personas como Friedrich
Nietzsche dicen que Dios est muerto no es que Dios est muerto, pero Nietzsche es
un egosta. La idea misma de que Dios exista no le es aceptable, porque si Dios existe
entonces el camello est parado al lado de los Himalayas. Entonces quin es
Nietzche? Entonces nadie es alguien en particular. Entonces tienes que abandonar el
ego; entonces no puedes seguir cargndolo. Esto se vuelve completamente ftil, tonto.
Es mejor matar a Dios. Nietzche est hablando por sus egos; l representa a sus egos.
He odo que en algn lugar de la Tierra hay dos tumbas con dos lpidas. En una
est escrito: Dios est muerto firmado: Friedrich Nietzsche; en la otra est escrito:
Nietzsche est muerto firmado: Dios.
Pero es demasiado tarde: Nietzsche enloqueci. sa es la consecuencia lgica de
llegar hasta el final mismo del ego. l es muy representativo: representa la mente
contempornea, la mente del siglo veinte. Es mucho ms representativo de esta poca
que ninguna otra persona. Cien aos antes que t, l haba dicho: Dios est muerto
y ahora todos lo sienten. Puede ser que t no lo digas porque quizs no tengas el
coraje de llegar al final lgico de tu argumento, pero eso es lo que le est sucediendo
realmente en menor medida a todos; la diferencia es slo de medida. Nietzche es una
persona obcecada: sigue el camino hasta el final mismo, donde termina la ruta; llega al
punto mismo donde hay que encontrarse con el abismo ... y se vuelve loco.
Cada vez ms personas se estn volviendo locas, cada vez ms personas se estn
volviendo insanas, ms y ms personas necesitan psicoterapia. Ms y ms personas
estn justamente en el borde por la simple razn de que se es el resultado ltimo del
ego: te vuelves loco, enloqueces.
El resultado final de la entrega es que te vuelves cuerdo. De hecho, por primera
vez sabes lo que es la cordura, lo que es la integridad, lo que es la salud. Tus heridas
son sanadas. Es un misterio.
Es un buen comienzo. No te eches atrs. Sigue entrando en lo misterioso. Es lo
misterioso lo que va a derretirte, lo que va a fusionarte como un ro que se mueve
hacia el ocano. Es lo misterioso lo que te transformar y har que tu oscuridad sea
luminosa. Es lo misterioso lo que abrir el loto de mil ptalos de tu conciencia.
Permite que suceda.
La gente tiene mucho miedo de lo misterioso, porque lo misterioso significa lo
incognoscible no solamente lo desconocido sino lo incognoscible. La gente tiene

miedo hasta de lo desconocido, qu decir de lo incognoscible?


La persona religiosa necesita coraje; la religin es solamente para los pocos que
tienen coraje. La religin no es para los cobardes. La religin no es un fenmeno
masivo; no es para las multitudes. Las multitudes slo pueden ser cristianas, hindes,
mahometanas; las multitudes nunca pueden ser religiosas. Solamente las personas de
mucho coraje como Jess, Zarathustra, Lao Tse, Buda solamente las personas de
mucho coraje pueden ser religiosas. No es para los cobardes.
Los cobardes crean una religin falsa para s mismos, una religin de juguete;
siguen jugando con ella. Van a la iglesia todos los domingos y creen que es suficiente
una religin de domingo! La iglesia no es ms que un club. Es algo formal. Es
bueno: funciona como un lubricante, hace que te ajustes mejor a la multitud. La
multitud se siente bien de que t pertenezcas a ella, t te sientes bien porque
perteneces a la multitud. La iglesia es slo un lugar de encuentro donde puedes hablar
dulcemente de nada son cosas hermosas, pero estn destinadas solamente a la
iglesia. No cambian tu vida; no te transforman. De hecho, impiden la transformacin.
Encontrarse con lo misterioso es el comienzo de la religin, el comienzo de Dios.
Eres bendito. Sigue. Buda dice: Charaiveti charaiveti sigue y sigue. No te
detengas nunca, porque la vida es un movimiento constante, un continuum, un
proceso. No es un sustantivo, es un verbo.

Segunda pregunta

Amado Osho, a veces te sientes frustrado con nosotros porque estamos


continuamente cometiendo los mismos errores y jugando los mismos juegos una y
otra vez?

Realmente lo disfruto No hay manera de que yo me sienta frustrado. No puedes


hacer nada que pueda hacerme sentir frustrado, porque la frustracin sucede
solamente cuando hay expectativa. Yo no espero nada. No tengo ninguna expectativa
de nadie. Te acepto del modo en que eres. Si tengo expectativa, entonces es inevitable
que suceda la frustracin como resultado.
Te acepto como eres porque para m todos ustedes son iluminados. Que ms

puede suceder? No hay nada ms! En lo que a m concierne, todo lo que tiene que
suceder ya ha sucedido. Ahora depende de ustedes cunto tiempo quieren seguir
jugando los juegos, los juegos de las escondidas. Depende de ustedes! Si lo estn
disfrutando, por qu tendra yo que sentirme frustrado? Si ustedes no estn
frustrados, Quin soy yo para estar frustrado por sus juegos? Est perfectamente
bien! En realidad, yo los disfruto y me ro al verlos caer de nuevo en la misma zanja,
estoy sorprendido!
Hay un dicho persa: el hombre es el nico animal que puede caer de nuevo en la
misma zanja. Incluso los asnos la evitarn! No puedes obligar a un asno a que caiga
de nuevo en la misma zanja se resistir, luchar, protestar, porque conoce la zanja,
la ha sufrido. Es slo el hombre ... el hombre es un animal extrao, el ms absurdo de
todos los animales.
Y ste es un zoolgico! Yo lo llamo: el hall de Buda, pero en lo que concierne
a ustedes es el arca de No! Hay todo tipo de animales aqu. Y cuando uno est en un
zoolgico, uno lo disfruta. De hecho, soy la nica persona que est disfrutando
completamente!
Ustedes son inconcientes. Cmo puedo yo sentirme frustrado con ustedes? Todo
lo que estn haciendo es inevitable que suceda, no es posible ninguna otra cosa por
ahora a menos que se vuelvan concientes.

Me contaron que el grupo que acompaaba al que iba a ser ahorcado avanz lenta
y solemnemente a travs de la lluvia torrencial hasta el lugar de la ejecucin a unos
pocos kilmetros.
El verdugo remarc, bueno, no tiene mucha suerte usted con esta tormenta y con
todo el barro hoy, no es cierto?.
El sentenciado replic sonriendo, ah bueno, pero ustedes van a tener que volver
en la lluvia!.

Eres tan inconciente! No ests conciente de lo que ests haciendo. No ests


conciente de lo que te est sucediendo. No ests aprendiendo nada.

La seora Brickman, de ochenta y nueve aos viva en un centro geritrico. A


pesar de su edad, la anciana estaba de gran nimo. Hoy a la noche ... le dijo a otra
residente para divertirme voy a atravesar el comedor sin ropas!.

Qu! exclam su amiga vas a ir al comedor desnuda?.


S.
Esa noche sin nada de ropas, la anciana seora atraves corriendo el comedor.
Dos hombres ancianos la vieron. Esa era la seora Brickman? pregunt uno.
S dijo el otro. Cualquier cosa que sea lo que tena puesto por lo menos podra
habrselo planchado.

Quin est conciente? Quin est mirando? Los ojos de la gente estn cerrados.

Tercera pregunta

Amado Osho, cmo llamas a un poltico limpio trabajador, bondadoso e


inteligente?

Un fracaso.

Cuarta pregunta

Amado Osho, el otro da de pronto surgi en m un profundo deseo de tomar


sannyas, fue solamente un sentimiento. Pens que no haba ninguna razn para
hacerlo, realmente ninguna rozn, y entonces por qu? puede ser como un regalo
a m misma?

No hay ninguna razn para tomar sannyas. La persona que toma sannyas por
alguna razn, cualquiera sea, lo est tomando por una razn equivocada. Cualquier
razn es una razn equivocada! Se toma sannyas por pura alegra. S, es un
sentimiento; no es lgico. Es una cuestin de amor! No te enamoras por ciertas
razones. Si te enamoras por ciertas razones pronto dejars de amar, porque ninguna
razn puede estar all para siempre.
Las razones son como arenas movedizas. Hoy parece racional, maana puede
parecer irracional. Las razones siguen cambiando como el clima. La mente nunca es la
misma, ni siquiera en dos momentos consecutivos, y es la mente la que suministra la
razn. Y no es la mente la que toma sannyas. Cmo puede la mente tomar sannyas?
Sannyas significa, abandonar la mente! La mente no puede tomar sannyas porque eso
sera suicida para ella.
Sannyas es algo que surge en el corazn. Por eso es como un sentimiento, una
cuestin de amor, por ninguna razn en absoluto. Surge en ti un deseo, un anhelo del
corazn.
sa es la diferencia entre la ambicin y el anhelo: la ambicin est orientada hacia
una meta, el anhelo est orientado hacia la fuente. La ambicin significa que hay algo
que lograr all, depende de una meta, hay un motivo, por eso puedes ser racional
acerca de ella. Puedes deducir si vale la pena lograrlo o no. Puedes ser racional acerca
de la ambicin, no es una cuestin de sentimiento; nene que ser calculado. Tienes que
moverte en una cierta direccin de manera cautelosa, porque el mundo es muy astuto
y todos estn tratando de lograr la misma meta quizs poder, dinero, prestigio
pero millones de personas estn corriendo, abalanzndose hacia la misma meta. Hay
competencia. Tienes que ser muy astuto y muy inteligente. Tienes que ser muy
cauteloso. Tienes que ser muy poltico, diplomtico.
El anhelo no tiene una meta pero tiene una fuente. La fuente es el corazn.

Vincent Van Gogh, uno de los ms grandes pintores de todos los tiempos, uno de
los grandes maestros, fue absolutamente incomprendido en su poca. No vendi ni
siquiera una sola pintura porque la gente no poda entender lo que estaba haciendo, de
qu se trataban sus pinturas, parecan absurdas. Por ejemplo, siempre pintaba sus
rboles tan altos que llegaban ms all de las estrellas. Las estrellas eran pequeas, el
sol y la luna eran pequeos, y los rboles eran tan enormes
Alguien le pregunt: Ests loco? Quin ha visto alguna vez rboles as?
rboles as no existen! Por qu sigues pintando rboles tan grandes? Y por qu
pintas a las estrellas tan pequeas? Incluso el sol es muy pequeo, y el rbol va ms
all del sol! El sol est tan lejos, hasta a la luz le lleva casi diez minutos viajar a la
Tierra. Y la luz se mueve realmente rpido: en un segundo recorre ciento ochenta y

seis mil millas en un segundo. Sesenta veces ms en un minuto y diez veces ms que
eso en diez minutos. Y no es posible que ningn rbol vaya ms all del sol. Y qu
decir de las estrellas? La estrella ms cercana est a cuatro aos luz; le lleva cuatro
aos a la luz llegar a la Tierra. Y la estrella ms lejana est a millones y millones de
aos luz y tus rboles siguen yendo ms all de las estrellas! Qu tontera es sta?.
Y Van Gogh rea y deca: Lo s! Pero s tambin algo ms de lo cual t no has
tomado conciencia: los rboles son anhelos de la Tierra para ir ms all de las
estrellas. Estoy pintando el anhelo, no los rboles. Estoy interesado en la fuente, no en
la meta. Es irrelevante si llegan a las estrellas o no. Y yo pertenezco a la Tierra, yo no
tengo ninguna obligacin hacia las estrellas. Soy parte de sta Tierra y comprendo el
anhelo de la Tierra. ste es el anhelo de la Tierra: los rboles siguen tratando de
alcanzar las estrellas.
Y Van Gogh rea y deca: Lo s! Pero s tambin algo ms de lo cual t no has
tomado conciencia: los rboles son anhelos de la Tierra para ir ms all de las
estrellas. Estoy pintando el anhelo, no los rboles. Estoy interesado en la fuente, no en
la meta. Es irrelevante si llegan a las estrellas o no. Y yo pertenezco a la Tierra, yo no
tengo ninguna obligacin hacia las estrellas. Soy parte de sta Tierra y comprendo el
anhelo de la Tierra. ste es el anhelo de la Tierra: los rboles siguen tratando de
alcanzar las estrellas.

Los anhelos son irracionales, y yo estoy de acuerdo con Van Gogh. Solamente el
anhelo puede pensar en Dios, no la ambicin, porque para la ambicin Dios parecer
absolutamente imposible. Pero para un anhelo todo es posible, nada es imposible,
porque no es cuestin de llegar a ningn lugar es disfrutar de la fuente misma del
anhelo.
Si tu amor tiene cualquier motivacin es un amor falso. Cuando tu amor no tiene
motivacin en absoluto es verdadero, es autntico.
Dices ... el otro da de pronto surgi en m un profundo deseo de tomar tu
sannyas.
S ... este anhelo surge de pronto y no viene de ningn lugar. Simplemente toma
posesin de ti. Y si comienzas a buscar las razones te lo perders, porque buscar las
razones es buscar en el lugar equivocado, no en el lugar de donde ha surgido el
anhelo.
Mira profundamente dentro de tu corazn, escucha la pequea voz quieta que hay
dentro de l. Y recuerda una cosa: la vida se vuelve plena solamente a travs de los
anhelos, nunca a travs de las ambiciones. La vida se vuelve dichosa solamente a
travs del corazn, nunca a travs de la mente. La mente crea la ciencia, el corazn

crea la religin. La mente puede darte una mejor tecnologa, mejores aparatos. El
corazn te da los valores reales, ltimos: el amor, la dicha, la verdad, la libertad, la
conciencia, Dios. Y una vida sin estos valores no tiene valor.
Es por eso que millones de personas sienten que no tienen sentido. Millones de
personas se sienten como si fueran solamente accidentales, sienten que no se las
necesita. Pero el Desiderata dice que t eres necesario: ests satisfaciendo alguna
necesidad inmensa de la existencia.
Respeta tus anhelos. Respetar tus anhelos es respetar la voz de Dios dentro de ti. Y
recuerda, si comienzas a pensar que fue solamente un sentimiento, ya hay una
condena: Fue solamente un sentimiento. Como si tuviera algo de malo! Como si
cuando algo es solamente un sentimiento no fuera suficiente; tiene que haber una
razn.
Si sigues haciendo solamente cosas racionales en tu vida te perders el misterio
real de la vida. Te perders el tesoro, te perders el reino de Dios. Vivirs
confortablemente, pero vivirs sin sentido. Puede ser que tengas muchas posesiones,
pero t no tendrs valor. No tendrs ningn valor, no tendrs ningn sentido de valor.
Si realmente quieres crecer escucha al corazn. No lo llames solamente un
sentimiento porque un sentimiento es una cosa ms alta que el conocer; y hay algo
todava ms alto ser.
Estos son los tres planos. El inferior es el conocer, el ms alto es el ser y entre los
dos est el sentir. El sentir funciona como un puente. Funciona como un eslabn entre
el conocer y el ser, entre esta orilla y la orilla ms lejana. Es un puente.
Recuerda, el puente no es un lugar para que te construyas una casa: es para pasar
por l, pero tienes que pasar a travs de l. No puedes evitarlo. Si lo evitas te quedars
aferrado a esta orilla, nunca llegars a la otra orilla. Permanecers fuera; nunca
llegars al interior de tu existencia. Y all hay una belleza real. Jess dice: El reino de
Dios est dentro de ti.
Y el corazn siempre te est convocando, pero la cabeza es muy ruidosa, y la
cabeza nunca te permite escuchar al corazn. Eres afortunada de que por lo menos
escuchaste. Por lo menos escuchaste algo que surge en ti ... un profundo deseo de
tomar sannyas ... Pero entonces la mente interfiri de inmediato. Dijo fue
solamente un sentimiento ... Pero un sentimiento es un fenmeno ms alto que el
conocer. El amor es ms alto que la lgica. Nadie puede vivir solamente de manera
lgica, y si lo hace su vida ser intil. Solamente el amor abre las ventanas hacia el
ms all.
Por favor, no condenes nada diciendo que es solamente un sentimiento.

Y t dices ... pens que no haba ninguna razn para hacerlo.


No hay ninguna! sa es la belleza de esto. Es un salto fuera del razonar, as que
cmo puede haber una razn para ello? La mente no puede apoyarte, la mente
solamente puede ponerte obstculos. La mente no puede alimentar tus anhelos; tiene
sus propias proyecciones, ambiciones. Quiere que pongas tu energa total en las
ambiciones. Quiere que sigas adelante con todos sus sueos; estos tienen que
cumplirse. Y por supuesto, jams se cumplen. Es inevitable que todos tus sueos se
rompan, estn condenados al fracaso, pero la mente es inmensamente inventiva. Un
sueo fracasa, la mente crea otro. De hecho, incluso antes de que el otro haya fallado,
ya ha creado algunos sueos ms. Los tiene listos en caso de que haya una brecha y en
la brecha comiences a or al corazn. Nunca te da una brecha. Te mantiene corriendo
ms y ms rpido. Sigue dicindote: este sueo ha fracasado eso no significa que
todos los sueos estn condenados a fracasar. Si no es hoy, entonces maana lo
logrars. Has fracasado porque no pusiste tu totalidad en l.
Y nadie puede darse totalmente a un sueo. Un sueo es una cosa muy pequea.
Cmo puedes entrar de manera total en un sueo? Uno puede entrar ms
intensamente, ms apasionadamente en un sentimiento; aun entonces uno no es total.
La totalidad sucede solamente cuando entras en el ser, pero el sentimiento est ms
cerca del ser. El sentimiento es como una puerta del templo. En el momento en que te
paras en la puerta hay dos posibilidades: puedes salir corriendo o puedes entrar
corriendo.
Y mi observacin es que tanto el poeta como el mstico se paran en la misma
puerta, porque ambos estn en el mundo del sentimiento. Ni el mstico ni el poeta
piensan. El poeta y el mstico se paran en la misma puerta, pero hay una gran
diferencia. El poeta todava sigue mirando hacia fuera. La puerta es la misma, el
espacio es el mismo, pero el mstico mira hacia el mundo interno, hacia el altar, dentro
del templo, y el poeta mira hacia fuera. As que tarde o temprano, el poeta se pierde en
el mundo de afuera.
Una y otra vez llega hasta la puerta, y una y otra vez se pierde la puerta porque
nunca mira hacia adentro. Solamente podr correr hacia adentro si da un giro de
ciento ochenta grados.
En el momento en que entras corriendo ... el milagro, el nico milagro que hay ...
En el momento en que sabes quin eres...
Sannyas no es motivado por ninguna razn; no tiene un porqu. Por eso es que
los mundanos lo llamarn locura. Pero tambin llaman loco a Jess; an hoy, despus
de dos mil aos, los psicoanalistas piensan que estaba loco.
Se pensaba que Buda estaba loco por supuesto, es tan obvio: iba a ser rey y
abandon todo, huy a la jungla para meditar. Sali de los confines del reino de su

padre porque saba que su padre empezara a buscarlo y lo atraparan, as que se


escap tan rpidamente como le fue posible al reino vecino.
Pero estaba equivocado al pensar que all no iba a ser atrapado. El rey vecino era
amigo de su padre y ste le inform: Mi hijo ha escapado, mi nico hijo, y tal vez
est escondido en algn lugar de tu reino porque yo he buscado en mi reino y no
est en ningn lugar. As que mira....
Y el amigo lo busc y lo encontr. Y el rey fue y le dijo: Est perfectamente bien:
si no ests feliz con tu padre, olvdate de todo. Tengo un reino ms grande que el de tu
padre y no tengo hijos, solamente una hija. As que csate con mi hija y este reino es
tuyo! Olvdate de todo! Y por supuesto, finalmente el reino de tu padre tambin va a
ser tuyo, as que tendrs ambos reinos. Tu padre es viejo, tiene setenta aos, est
enfermo, morir en cualquier momento.
Qu hermoso ofrecimiento! Y Buda ri y dijo: As que tengo que escapar
tambin de tu reino! Yo pensaba que aqu estara a salvo. No es cuestin de discutir.
No he discutido con mi padre, yo no he discutido le dijo simplemente he visto
que el modo en que yo estaba viviendo era absurdo. Estoy buscando un modo de vida
ms profundo. Quiero vivir, pero de manera autntica, sincera. No quiero existir
como un hipcrita. Y a menos que haya encontrado la verdad, no voy a regresar. S,
regresar cuando haya encontrado la verdad. Ir, y si mi padre est vivo compartir
mi alegra con l. Lo respeto y lo amo, pero l ha vivido en la desdicha y yo no quiero
repetir la misma historia de nuevo. S que mi esposa sufrir, que mi hijo sufrir, pero
ya estaban sufriendo de todos modos. Estaban sufriendo conmigo, ahora sufrirn
solos.
Hay una posibilidad de que yo pueda encontrar la verdad. Entonces puedo
regresar y compartirla con mi esposa, con mi hijo.
Y despus de doce aos regres. Por supuesto su esposa estaba enojada, muy
enojada, furiosa. Empez a gritarle. Doce aos de ira acumulada no puedes
culparla, Buda tampoco lo hizo. Se qued ah parado en silencio, permiti que ella
hiciera su catarsis. Ella grit y dio alaridos y llor.
Finalmente Buda dijo: Por favor, mrame. No soy el mismo hombre que te dej.
Soy un nuevo ser! Slo scate las lgrimas y mrame. He venido a compartir.
Perdname, pero en el momento en que sepas lo que te he trado no me culpars,
estars feliz de que lo haya hecho.
Su esposa mir y por supuesto, ste era un hombre totalmente nuevo, tan
radiante, tan lleno de gracia, tan dichoso. La fragancia era inconfundible. Algo de lo
divino lo rodeaba, un aura de lo desconocido. Ella se inclin ante l. Y trajo a su hijo
que ahora tena doce aos, y le dijo al hijo: Pdele a tu padre tu herencia.

Y Buda inici de inmediato, primero al hijo, slo un nio de doce aos, su


nombre era Rahul lo inici en sannyas. Le dio su cuenco de limosnas y le dijo:
ahora eres un sannyasin y yo te ensear meditacin. Luego inici a su esposa,
luego a su padre.
Todos sintieron ... cuando su enojo sali, se termin ... Buda no reaccion ante l
en absoluto. Simplemente se qued all como una partera, ayudndolos a que
atravesaran el dolor. Y despus comparti su alegra.
Sannyas le haba sucedido a Buda mismo al ver la completa estupidez del modo
en que estamos viviendo. Un deseo, un profundo anhelo lleg hasta l: No es esto lo
que la vida debera ser falta algo. Y esto, que algo falta, slo puede sentirlo el
corazn, porque el corazn es una parte tuya ms sensible que la mente. La mente
siempre es densa; hasta la mejor mente es densa. El corazn en primer lugar siente, y
entonces no hay ninguna razn.
T dices ... puede ser como un regalo para m misma?
Eso es mucho mejor. S, tmalo como un regalo. Regocjate conmigo, celebra
conmigo. Participa de este gran suceso, de este xtasis, y olvdate de todos los
razonamientos, y por primera vez tocars algo ms profundo en ti misma. Y entonces
hay una posibilidad: si te paras en la puerta del sentimiento, puedes entrar en el
templo.
El templo no existe en el exterior; son todos templos falsos hindes,
mahometanos, cristianos, jainas son todos templos falsos. El templo verdadero
existe en ti y el verdadero Dios te est esperando all. sta es su voz, la que t has
odo. Sguela hasta el lugar desde donde proviene, muvete hacia esa fuente, y tu
experiencia ser inmensa. Puede ser que nunca hayas probado algo as es puro
nctar.

ltima pregunta

Amado Osho, por favor nos puedes decir cundo va o acabarse el mundo?

Hoy, 8 de septiembre de 1980 durante el almuerzo!

Medita acerca de esta historia, una historia de Roger McGough:

Cuando el mnibus se detuvo de repente para evitar atropellara una madre y a su


hijo en el camino, la joven mujer del sombrero verde sentada enfrente de m me cay
encima y como yo no soy el tipo de persona que pierde una oportunidad comenc a
hacerle el amor con todo mi cuerpo.
Al principio ella se resisti diciendo que era demasiado temprano en la maana y
demasiado pronto despus del desayuno y que de todos modos ella me encontraba
repulsivo. Pero cuando yo le expliqu que sta era una explosin nuclear; que el
mundo iba a acabarse en la hora del almuerzo, ella se sac su sombrero verde, puso
su boleto de mnibus en su bolsillo y se incorpor al ejercicio.
La gente del mnibus, y haba muchos, estaban conmocionados, sorprendidos,
divertidos y enojados, pero cuando corri la voz de que el mundo iba a acabarse en la
hora del almuerzo, pusieron su orgullo en sus bolsillos junto con sus boletos de
mnibus y se hicieron el amor uno con el otro. E incluso el guarda del mnibus, subi
al coche e inici algn tipo de relacin con el conductor
Esa noche, en el mnibus que volva a la casa, todos estbamos un poco
avergonzados, especialmente yo y la joven del sombrero verde, y comenzamos a decir
en diferentes modos cun apresurados y tontos habamos sido. Pero entonces yo, que
siempre haba sido un poco infantil, me par y dije que era una lstima que el mundo
no acabara siempre a la hora del almuerzo y que siempre podamos simular. Y luego
sucedi que rpido como el relmpago todos cambiamos de pareja y pronto el
mnibus se mova con los cuerpos como polillas haciendo travesuras.
... y al da siguiente, y todos los das, en cada calle, en cada pueblo, en cada pas
... la gente simul que el mundo Iba a acabarse a la hora del almuerzo. Todava no ha
sucedido. Aunque en cierto modo ha sucedido.

Pero, si por casualidad no termina hoy te veo maana!

... suficiente por hoy.

***

Bsame o mtame

DISCURSO 15

Primera pregunta

Amado Osho, hay en lo profundo de m un anhelo por la permanencia del amor


eso es estpido?

El amor puede existir en dos dimensiones: o bien horizontal o bien vertical.


Estamos familiarizados con el amor que es horizontal. sa es tambin la dimensin del
tiempo; la dimensin vertical es la dimensin de la eternidad.
El deseo en el corazn no es un deseo de permanencia; all lo has malentendido.
Pero ese malentendido es casi universal porque conocemos solamente un plano: el
horizontal, la dimensin del tiempo.
En esa dimensin hay solamente dos posibilidades: algo es o bien momentneo, o
bien permanente. Pero lo permanente no es nada ms que muchos momentos; eso
tambin empieza y termina. La permanencia no es eterna, no puede serlo. Nada puede
ser eterno en el tiempo. Lo que nace en el tiempo inevitablemente morir en el tiempo.
Si hay un comienzo, hay un fin.
Y tu amor comienza; comienza en un determinado momento en el tiempo.
Entonces est condenado a terminar. Puede terminar ms temprano o ms tarde. Si
termina pronto lo llamas momentneo; si le lleva un poco ms de tiempo terminar lo
llamas permanente. Pero la permanencia tampoco va a satisfacer al corazn, el
corazn anhela lo que no termina en absoluto, lo que existe para siempre. Es el anhelo
de Dios. Dios es otro nombre para el amor eterno.
Jess dice: Dios es amor. Y sa es una de las ms grandes afirmaciones jams
hechas. El amor se vuelve sinnimo de Dios. Si puedes conocer el amor eterno has
conocido a Dios. No queda nada, todo est realizado.

Pero la mente no sabe nada de la eternidad. El corazn desea lo eterno, pero el


corazn est continuamente siendo interpretado por la mente. Y la mente conoce
solamente o bien un amor de muy corta duracin o un amor un poquito ms largo.
Pero an si el amor vive un poco ms estar siempre all el temor de que va a
terminar. Y tu temor tiene razn va a terminar. De hecho, ser ms largo si eres nointeligente. Si eres muy, muy tonto y muy no-inteligente te llevar mucho tiempo
comprender la futilidad de todo. Si eres muy inteligente puede terminar rpidamente
porque vers que no hay mucho en l.
Cuanto ms inteligente es una persona, de menor duracin ser su amor el
amor como ustedes lo conocen. Es por eso que a medida que la humanidad se vuelve
ms inteligente, el amor se vuelve un amor de corta duracin. En el pasado era casi
permanente; no exista el divorcio. En los pases con bajo nivel educativo, todava no
hay nada parecido al divorcio. Cuanto ms educado, cultivado, sofisticado es un pas,
aumenta la tasa de divorcios, en la misma proporcin, por la simple razn de que la
gente puede ver que se aburre el uno con el otro. Entonces no tiene sentido seguir
arrastrndolo; entonces es mejor terminarlo.
Pero la mente puede terminar una cosa y de inmediato suplirla con otra ilusin,
una y otra vez. La mente nunca aprende. Incluso la persona inteligente permanece sin
aprender. Y la mente se ha vuelto tan poderosa que cualquier cosa que provenga del
corazn nunca llega a ti, a tu ser, sin ser interpretado por la mente.
El corazn dice eternidad y la mente interpreta permanencia. Ah es donde te
pierdes el sentido. El deseo del corazn es de una dimensin vertical; sa es la
dimensin de la meditacin. La mente vive horizontalmente; por eso los msticos de
todos los tiempos se han percatado del hecho de que mente y tiempo no son dos cosas
diferentes: la mente es tiempo. La mente no puede vivir verticalmente; la mente vive
en el pasado, en el futuro. Para la mente, el presente es no-existencial. Desde el
pasado hacia el futuro la mente sigue movindose. El presente parece ser solamente
un pasaje del pasado al futuro.

Me han contado:
Un cazador estaba yendo hacia la jungla para cazar. Un amigo quera acompaarlo;
tambin quera ser cazador, pero era muy torpe, muy poco profesional. El cazador
dijo: muy bien, puedes venir.
El cazador lo llev a un lugar donde solan pasar tigres, y donde solan pasar
leones, porque estaba cerca de la laguna e inevitablemente los animales Iban a la
laguna cuando tenan sed. As que los cazadores estaban escondidos detrs de un
arbusto. El cazador le dio indicaciones, sugerencias como cuando vaya a suceder,
estate alerta y dispara inmediatamente.

Pas un tigre. El cazador estaba sorprendido porque el amigo se qued casi


congelado; ni siquiera se movi, no hizo nada para dispararle. Le pregunt: qu
sucedi?.
El amigo dijo: iba tan rpido que lo vi solamente cuando estaba fuera de mi
vista.

Eso es exactamente lo que es el presente: lo ves solamente cuando est fuera de tu


vista; cuando ya es pasado entonces solamente lo ves. Nunca lo ves como presente. La
mente no es tan rpida. La mente no es alerta, la mente no est conciente. La mente
est soando. Siempre est rodeada por el pasado y el futuro, y el momento pequeo,
atmico del presente se va rpido. Debe moverse ms rpido que la misma luz,
porque nunca podemos atraparlo. En el momento en que nos hacemos concientes ya
se ha ido. El tiempo que nos lleva volvernos concientes pasa, y el presente ya se ha
ido. Siempre sabes cuando est fuera de tu vista. As que de todo lo que eres
conciente es del pasado que ya no es y del futuro que todava no es. Vives entre estas
dos cosas no-existenciales.
La dimensin de lo vertical es un fenmeno totalmente diferente: saltas fuera de la
mente. Eso es de lo que se trata la meditacin: te sales de la mente, te sales del pasado
y del futuro, te sales del tiempo. Ya no ests ms pensando, ya no ests ms soando,
ya no ests ms deseando. No hay memoria, no hay imaginacin. Todo es silencioso.
Entonces puedes ver el presente, y puedes ver que hay solamente presente y nada
ms. Y que el presente es eterno.
En realidad, el presente no es parte del tiempo en absoluto; el presente es parte de
la eternidad. Siempre es ahora, nunca es de otro modo. Y ese es el anhelo del corazn.
Anna, no eres estpida debido al anhelo del corazn, pero lo ests mal
interpretando. Quieres un amor que nazca de la meditacin, no que nazca de la mente.
se es el amor del cual yo hablo continuamente. se es el amor del cual Jess habla,
se amor es Dios. No es tu amor; tu amor no puede ser Dios.
Tu amor es slo un fenmeno de la mente; es biologa, es fisiologa, es psicologa,
pero no es eterno. Lo eterno pertenece al ser esencial.
El Desiderata va a llamar a mi amor esencial y a tu amor no-esencial. Lo noesencial no puede llamarse eterno. An si tratas de hacerlo permanente puedes
lograrlo, pero morir tarde o temprano. Puedes engaarte a ti mismo de que todava
est all; puedes fingir por lo menos como si estuviera all.
Millones de parejas en todo el mundo estn viviendo como si todava estuviera

all. Estn viviendo en un mundo de como si. Por supuesto, cmo pueden estar
felices. Se les seca toda la energa. Estn tratando de sacar algo de un amor falso. Por
eso la frustracin, por eso el continuo aburrimiento, por eso la continua crtica, las
discusiones entre los amantes. Los dos estn tratando de hacer algo que es imposible.
Estn tratando de hacer que su relacin amorosa tenga algo de lo eterno, lo cual no
puede ser. Ha surgido de la mente y la mente no puede darte ningn destello de lo
eterno.
Anna, mi sugerencia es, si ests realmente dispuesta a satisfacer el anhelo del
corazn, entonces olvdate del amor, primero entra en la meditacin, el amor surgir
de la meditacin. Es la fragancia de la meditacin. La meditacin es la flor, el loto de
los mil ptalos. Deja que se abra. Permtele que te ayude a moverte en la dimensin de
lo vertical, de la no-mente, del no-tiempo, y luego de pronto vers que la fragancia
est all. Entonces es eterna, entonces es incondicional. Entonces no est ni siquiera
dirigida a nadie en particular; no puede estar dirigida a nadie en particular. No es una
relacin; no es una cualidad que te rodea. No tiene nada que ver con el otro. Amas,
eres amor, entonces es eterna. Es tu fragancia. Ha estado alrededor de un Buda,
alrededor de un Zarathustra, alrededor de un Jess. Es una clase de amor totalmente
diferente: es cualitativamente diferente.
Ests pidiendo solamente un poco ms de cantidad no un da sino dos das, tres
das, cuatro das; no una vida sino unas cuantas vidas pero de todos modos va a
terminar. Y cuanto ms lo estires, ms dbil se volver, ms aburrido se volver,
porque quiere morir y t lo ests estirando. Y a veces muere pero no eres capaz de
dejarlo caer; sigues llevando el cadver. Tiene mal olor! Una vez era un hermoso
fenmeno; ahora est simplemente muerto y tiene mal olor.
Hay una hermosa historia en las escrituras hindes acerca de Shiva. Su esposa,
Parvati, muri, y l llev el cadver de su esposa por todo el pas, con la esperanza de
que en algn lugar algn mdico le pueda ser de ayuda. Lenta, lentamente,
comenzaron a caer los miembros del cuerpo muerto, pero l continu su viaje en
bsqueda de un mdico; algn alquimista, algn mago, algn hacedor de milagros
podra hacerlo. Llorando, sollozando, recorri el pas.
Hay en la India doce lugares sagrados. Se dice que estos son los lugares donde las
partes del cuerpo de Parvati cayeran. En donde caa una parte, se se converta en un
lugar sagrado.
Puedes llevar el cuerpo muerto, pero no puedes encontrar al mdico.
Esto es mucho mis verdadero que la historia de Jess resucitando a un muerto,
aunque parece imposible que un hombre como Shiva, llevara una mujer muerta. Pero
mi propia observacin es que yo he visto millones de personas llevando relaciones
amorosas muertas que han muerto hace mucho tiempo, pero siguen transportndolas
por miedo, aferrndose solamente aferrndose a lo conocido, a lo familiar, aunque

sea solamente desdicha y nada ms, pero aferrndose.


Cuando el amor muere, muere. Con el tiempo uno tiene que aceptar la muerte y
uno tiene que decir adis, sin queja, sin protesta, porque cuando algo muere qu
puedes hacer? Con el tiempo sa es la naturaleza de las cosas: ellas empiezan y ellas
terminan. Buda dice: Todo lo que sucede en el tiempo est condenado a morir. As
que acepta est en la naturaleza de las cosas.
Pero si tu corazn est realmente anhelando algo eterno, entonces puedo mostrarte
el camino. Entonces abandona la idea del amor.
Antes de que puedas dar debes tener. Ests tratando de dar algo que no tienes;
ests tratando de obtener algo de alguien que por empezar no lo tiene. Entonces
cmo puede ser eterno? tarde o temprano es inevitable que ocurra la desilusin.
Cunto tiempo puedes transportarlo? Cunto tiempo puedes permanecer en un
engao?
Por eso es que yo digo que cuanto ms inteligente eres, ms rpido se desliza de
tus manos. Solamente la gente estpida puede vivir una vida matrimonial, pensando
que es algo permanente. La gente inteligente no puede vivir la as llamada vida
matrimonial o si la viven tendrn que cambiar a sus parejas muchas veces en su vida.
Pero cada vez ocurrir lo mismo.
La mente sigue encontrando otras causas, pero nunca mira la verdadera causa. No
puede hacerlo, porque mirar la verdadera causa significa el suicidio de la mente.
Encontrar mil y un defectos en la mujer, en el hombre con el cual has estado
viviendo es por eso que ha fracasado el amor. No es que el amor del tiempo est
condenado a fracasar, hay defectos en esta mujer. Has elegido a la mujer equivocada,
no te llevas bien con ella, no estn hechos el uno para el otro, y as tarde o temprano.
Pero un da pensaban que estaban hechos el uno para el otro, y lo has olvidado
completamente. Recuerda esos das, los das del comienza de la relacin de amor ...
cuando pensabas, esto va a durar para siempre!. Incluso se haban prometido el
uno al otro que esto va a durar para siempre.
Hace unos pocos das, Aneeta y Anubhava queran vivir juntos. Yo suger que
vivieran de manera separada y continuaran encontrndose. Pero los amantes son
amantes los tontos son tontos. Por eso se dice: los amantes estn en el limbo!.
Queran vivir juntos. Aneeta incluso escribi: jams nos separaremos, y yo lo
prometo. Y estamos absolutamente seguros de que queremos vivir juntos, veinticuatro
horas por da juntos. As que yo les dije: muy bien, es una decisin de ustedes.
Y no han pasado ni siquiera dos meses, y ayer recib una carta de Aneeta donde
me dice queremos separarnos ... solamente dos meses!
Le sucede a todo el mundo. sta es una ilusin, un espejismo. Y quieres hacer

permanente un espejismo? Cmo puedes hacer permanente un espejismo? Cmo


puedes hacer permanente a un sueo? Llegar la maana y tendrs que despertarte. Y
una vez que te despiertes puedes cerrar los ojos de nuevo y seguir tratando de
encontrar el sueo, donde se ha ido. Quieres continuarlo, pero no puedes continuar el
sueo de nuevo. Est perdido para siempre. Una vez que despiertas se ha roto para
siempre; no puedes encontrar el hilo de nuevo. Es imposible de reparar, recurdalo.
No puedes reparar un amor que se ha roto un espejo roto, puede ser. Pueden
hallarse maneras: se lo puede fundir y ser uno nuevamente. Pero para un amor que
se ha roto no hay manera, no hay posibilidad. De all el temor. El temor muestra que
en el fondo ests conciente de que se te est yendo de las manos, as que quieres
hacerlo permanente. Ahora el modo es ir al registro civil y casarse. stas son las
maneras para hacerlo permanente. Haz de l un fenmeno legal para que el tribunal y
la polica y el magistrado y la ley y el estado pueda poner obstculos de todos los
modos posibles. Si quieres separarte no permitirn que te separes.
Es bueno que Aneeta me lo haya escrito primero a m no al tribunal! No hace
falta que se preocupe el da en que ella me dio el escrito yo lo tir porque yo s que
no tiene sentido guardarlo tarde o temprano va a acabar. Y no quiero que ella se
sienta avergonzada! Lo tir. Puede separarse ... pero ella va a hacer lo mismo otra vez,
se es el problema. Y cranme, puede escribirlo de nuevo dentro de dos meses.
Ahora quiere estar absolutamente sola; no quiere ni siquiera vivir con nadie se
acab! Se ha despertado! Pero esto va a suceder una y otra vez. Por lo menos va a
suceder unas cuantas veces ms, porque oigo que est durmiendo as que s que ella
va a soar de nuevo! Y ningn sueo puede ser permanente, y tu amor es un sueo. Y
la mente slo puede soar; no puede darte la realidad.
Sal de la mente. Olvdate del amor. No tienes ningn entendimiento del amor
no puedes tener ningn entendimiento del amor. Solamente a travs de la meditacin
cambiars la dimensin de tu ser. De horizontal te volvers vertical. Ahora bien, por
qu esta idea de lo permanente? Lo permanente significa que ests tratando de
imaginrtelo incluso en el futuro. Quieres que permanezca como es incluso en el
futuro pero por qu? De hecho, ya debe haberse evaporado; slo entonces uno
comienza a pensar acerca de lo permanente.
Cuando dos amantes estn realmente dentro de la ilusin no piensan acerca de lo
permanente. Pregunta a dos amantes en los das de la luna de miel no les importa.
Saben que van a estar juntos para siempre.
Pero en el momento en que comienza a deslizarse de tus manos, entonces la mente
dice: ahora afrrate. Haz que sea permanente. Haz todo para hacer que sea
permanente. No mires las grietas que se estn produciendo. No mires, evtalas,
olvdate de ellas. Sigue ocultndolas, arrglate de algn modo.

Pero ests pidiendo lo imposible.


Puedo ensearte meditacin, y en la meditacin surgir una cualidad de amor
diferente. Entonces no es una tontera. Entonces es sabidura, no tontera. Entonces no
caes en el amor, te elevas en el amor. Entonces el amor es una cualidad tuya. Del
mismo modo en que la luz rodea a la llama, te rodea el amor a ti. T eres amoroso, t
eres amor. Entonces tiene eternidad. No est dirigido a nadie. Todo el que se acerque a
ti lo beber. Todo el que se acerque a ti estar fascinado por l, enriquecido por l. Un
rbol, una roca, una persona, un animal, no importa. Incluso si ests sentado solo ...
Buda sentado solo bajo su rbol est irradiando amor. El amor est continuamente
derramndose a su alrededor. Eso es eterno, y se es el anhelo real del corazn.
No lo mal interpretes pero la mente slo puede mal interpretarlo. Comprenderlo
es posible a travs de la meditacin.

Segunda pregunta

(Esta pregunta se presenta sin nombrar a Osho)


Por primera vez en mi vida me siento absolutamente libre y sin
condicionamientos: libre para ser yo mismo a cada segundo, sin transigir. Y me doy
cuenta de que el nico esfuerzo que tengo que hacer es volverme candente. Puedes
decir algo acerca de la conciencia? Ya que estamos, te amo.

Ya que estamos ... eh? Ya qu estamos me amas? Y no sabes lo que es la


conciencia. Y sin embargo te sientes ... absolutamente libre y sin condicionamientos:
libre para ser yo mismo a cada segundo sin transigir.
Lo nico que te falta es la conciencia. Esto es fantstico! Es por eso que ni
siquiera has encabezado la pregunta, porque dirigirte a m tal vez crea alguna
perturbacin en esta libertad; tal vez muestra algn tipo de entrega. Tal vez esto
muestra que todava l no es absolutamente libre, no es absolutamente l mismo.
El amor nunca es ya que estamos.

La escena: la sala de maternidad de un gran hospital de Nueva York, Ralph est


ansiosamente esperando la llegada de su primer hijo. Est caminando por los pasillos
de la sala de espera, mirando nerviosamente las doce revistas que ya ley tres veces
cada una, y por supuesto, fumando un cigarrillo detrs de otro.
Por el rabillo del ojo ve a un doctor que sale de la sala de operaciones con un
beb recin nacido diminuto en sus brazos y llevndolo hacia la sala de espera. Como
es el nico padre esperando en la habitacin, Ralph est seguro de que ste debe ser
su beb. Est muy feliz!
Corre a encontrarse con el doctor pero horrorizado ve que el doctor lanza el beb
al aire y lo sujeta con una pierna cuando cae. Ralph est asombrado! Corre para tener
a su beb antes que ocurra alguna tragedia, pero cuando est por alcanzarlo, el doctor
lo tira nuevamente al aire y no logra sostener la pierna cuando el beb cae. El beb se
estrella contra el piso con un ruido sordo!
Mi beb! Mi beb! grita Ralph Qu le ha hecho a mi beb?.
Tmelo con calma contesta el doctor framente de todos modos estaba
muerto.

Ya que estamos, me amas? Est muerto, ya que estamos de todos modos!


Sin conciencia no hay libertad. Sin conciencia cmo puedes volverte alguien sin
condicionamientos? Quin ha odo eso jams! No te engaes. Por lo menos pon un
poco ms de atencin a lo que dices. S un poco ms observador de lo que preguntas.
Esto es pura locura!
Primero sucede la conciencia, despus el descondicionamiento. El
descondicionamiento es el resultado de la conciencia. La conciencia funciona como
una llave; el condicionamiento es una cerradura en ti. La llave de la conciencia abre tu
cerradura; te saca de tu prisin. Y luego hay libertad; pero sin conciencia solamente
puedes soar acerca de la libertad. Puedes soar acerca del no-condicionamiento,
puedes incluso comenzar a creer en esto.
Y el modo en que dices ... ahora soy libre para ser yo mismo, cada segundo sin
transigir ... muestra que no has comprendido lo que he estado diciendo. Ni qu
hablar del no-condicionamiento y la libertad! Estn lejos, muy lejos de ti. Ni siquiera
has entendido, ni siquiera has sido lo suficientemente inteligente como para
comprender lo que les estoy tratando de decir
Eres libre solamente cuando no eres. Eres t mismo solamente cuando t no eres.
La libertad no significa que te vuelves ms t mismo. Tu afirmacin de que ... soy

libre para ser yo mismo ... es eglatra. Es el ego ahora tratando de ornamentarse con
la libertad. Si te dejas engaar por l caers en una zanja mucho ms profunda que
cualquiera en la que hayas estado antes.
El ego quiere afirmar su iluminacin y cuando me oyes decir que ustedes estn
todos iluminados tu ego se siente muy regocijado. As por dentro dices: eso es
realmente lo que me he estado diciendo a m mismo qu yo estoy iluminado!.
Anand Matthias ni siquiera ha encabezado su pregunta. Cmo puede dirigirla a
alguien? Ser difcil. Se ha vuelto iluminado! No puede llamarme su Maestro; no
puede llamarme Osho. Se ha vuelto absolutamente libre!
La libertad sucede no por el s mismo. La libertad realmente significa libertad con
respecto al s mismo, no libertad del s mismo. Cuando ests sin condicionamientos el
s mismo desaparece, porque tu yo es nada ms que condicionamiento, capas y capas
de condicionamiento. Es la cebolla. Cundo comienzas a pelarla? Qu vas a
encontrar al final? Cuando toda la cebolla est pelada, la nada queda en tus manos
no un yo sino una nada, shunyata, anatta no yo, vaco absoluto en lo que respecta
al ego.
Pero el ego es muy astuto. Si lo arrojas por la puerta del frente entra por la puerta
trasera, pero sigue poseyndote una y otra vez. Ahora ste puede convertirse en tu
condicionamiento. Recuerda, incluso la idea de que yo estoy sin condicionamientos
puede volverse un condicionamiento. El condicionamiento es un proceso muy sutil.
Me contaron acerca de un hombre que era discpulo del famoso psiclogo ruso,
Pavlov. Pavlov invent la teora del reflejo condicionado, y toda la psicologa rusa
depende de eso, porque Pavlov trata de explicar todo a travs del condicionamiento.
Pavlov dice que todo es condicionamiento, y tiene razn en un noventa y nueve por
ciento, porque est equivocado solamente con respecto a los Budas; en todo lo dems
tiene razn. Solamente un Buda vive una vida de conciencia sin condicionamientos
porque solamente un Buda vive una vida de no-mente y de no-yo.
Pero las personas con las que nos encontramos estn todas condicionadas. El
cristiano est condicionado de un modo, el hind est condicionado de otro modo,
pero estn todos condicionados. Sus ideas son diferentes, su filosofa es diferente, su
mitologa es diferente, su supersticin es diferente. Tienen diferentes tipos de celdas
en las que viven, sus prisiones estn hechas de diferentes maneras pero son prisiones,
Cristianas, hindes, mahometanas, jainas, budistas todas son prisiones.
Buda no est aprisionado, Jess no est aprisionado pero Jess no es cristiano.
Crees que Jess era cristiano? Nunca habla odo ni siquiera la palabra! Piensas que
Buda era budista? Son las otras personas las que se volvieron condicionadas.
Este descubrimiento de Pavlov es de inmenso valor en lo que se refiere al ser

humano comn, inconciente. Y todo el descubrimiento fue hecho observando a los


perros! Pavlov tena cientos de perros; estaba continuamente experimentando con
perros. Pero no hay mucha diferencia entre un perro y un ser humano sin conciencia,
as que todo lo que l a descubierto acerca de los perros es cierto con respecto a los
seres humanos. Es un conductista. Dice que el hombre no tiene alma, solamente
conducta, y la conducta puede ser condicionada. Puedes hacer de un hombre un jaina,
puedes hacer del mismo hombre un cristiano. Todo lo que se necesita es un pequeo
reacondicionamiento, pero no es cuestin de la falta de condicionamiento. Tienes que
poner otro condicionamiento; tienes que remplazar tu viejo condicionamiento. Crees
en Buda, comienzas a creer en Jess, pero sigues siendo un creyente.
Uno de sus discpulos tambin intent un experimento con un perro, del mismo
modo en que lo estaba haciendo el maestro. El maestro prob de manera lgica que la
conducta puede ser condicionada. Puedes hacer a un hombre moral, inmoral; es
solamente una cuestin de castigo y recompensa. Si recompensas una conducta, esta
conducta se, vuelve fija, porque nadie quiere sufrir. Si castigas a la persona por una
determinada conducta, esta conducta es abandonada.
De hecho, no solamente en Rusia, en todo el mundo estamos haciendo lo mismo
Qu estn haciendo con los delincuentes? castigndolos en las prisiones. Esto es
conductismo! Ests tratando de castigarlos por una determinada conducta para que no
lo hagan de nuevo, pero el resultado es totalmente diferente. Cuando envas a un
delincuente a vivir en una prisin durante doce aos se vuelve condicionado para
vivir en una prisin; de hecho comienza a disfrutarlo. Ms que tomarlo como un
castigo comienza a reacondicionarse a s mismo; de otro modo le ser imposible vivir
durante doce aos. Por eso la repeticin.
Una vez que la persona est en prisin durante algunos aos est condenada a
regresar una y otra vez a la prisin, porque la vida afuera no le parece confortable. En
el mundo de afuera tienes que buscar algn trabajo, tienes que encontrar alguna
ocupacin, tienes que ganarte la vida, y miles de preocupaciones. Y un hombre que ha
vivido diez o doce aos en una prisin se ha liberado completamente de estas
preocupaciones de empleo, de trabajo, de encontrar ocupaciones, de ganar dinero.
Vive, no paga alquiler por la habitacin, todo le es dado. A la hora apropiada
almuerza, cena, toma el desayuno, toma el t. La vida no es muy confortable en
prisin pero, en cierto modo, es una vida sin preocupaciones. No hay all inseguridad;
hay absoluta seguridad. Se vuelve condicionado a ella.
Pavlov estaba continuamente probando experimentos. Le daba comida a un perro
y haca sonar una campana. El perro coma su comida y la campana estaba sonando.
Despus de quince das simplemente hacia sonar la campana y el perro reaccionaba
como si el sonar de la campana fuera la comida. Su saliva empezaba a secretarse, su
lengua empezaba a colgar de su boca. Ahora, por lo comn si haces sonar una
campana ningn perro se comportar as. Qu tiene que ver con una campana? Pero
si le das comida durante quince das y continuamente haces sonar una campana,

ambos se vuelven relacionados.


As que este discpulo de Pavlov estaba intentando un experimento por s solo.
Trajo el perro de un amigo e intent condicionar al perro. Quera que el perro ladrara
parado en sus dos patas solamente entonces le sera dada la comida. Para ensearle
la leccin sostena la comida en su mano, y el perro tena que pararse en dos patas; y
para ensearle que tiene que ladrar el hombre tambin ladrar. Despus de dos
semanas esperaba que el perro ladrara, pero no ladr. En realidad, se cans: el
hombre le dio la comida, pero el perro no coma la comida, rechazaba la comida a
menos, que el hombre ladrara nuevamente! Se volvi condicionado a eso! Durante
quince das t ladras y das la comida, y ahora de repente t no ladras. El perro
rechazaba la comida. El hombre tena que ladrar! Ahora esto ha sucedido un nuevo
condicionamiento.
Al escucharme, ten cuidado. Puedes comenzar a tener un nuevo condicionamiento
de que ests iluminado.
Hace unos pocos das yo habl acerca de Somendra. Ayer recib su carta. Dice:
S, Osho, me ha sucedido que ahora puedo ser un Maestro por m mismo. No hay
necesidad de tener un Maestro aunque no s qu es la iluminacin. As que yo
abandon el mala.
Pero un da, despus de ocho o diez das trabajando en el grupo, me ocurri una
energa tan grande que yo quera levantarme, pero segua cayndome. Algo extrao
estaba sucediendo, y de pronto yo o alguna voz diciendo pon el mala en su lugar.
Debe haberse asustado. Qu estaba sucediendo?. Debe haberse asustado. No
escribe acerca del miedo, de que no poda levantarse. Estaba haciendo un trabajo de
energa sobre la gente de un grupo y se cay al piso, se qued descansando en el piso,
trat de levantarse y no poda levantarse. As que le pidi a su asistente. Oy la voz
tres veces. Eso no es nada ms que t propio inconciente, porque yo no le he hablado.
l piensa que ha odo mi voz dicindole: devuelve el mala! pntelo de nuevo! ...
Era simplemente por miedo; debe haberse asustado de lo que estaba sucediendo.
Estaba yendo ms all de su control; no poda controlar ni siquiera su propia energa.
As que le pidi al asistente, encuentra mi mala est en algn lugar en el bolso.
Trajeron el mala y entonces se sinti calmo, tranquilo y la energa se normaliz.
Pero sin embargo algo de esa experiencia ha dejado una huella en l. Ahora usa el
mala nuevamente y le dice a la gente, soy un sannyasin, al hablar acerca de m, se
ha olvidado de que l es un Maestro; pero l termina la carta debe ser un resto de lo
anterior con gran gratitud toco tu mano. No tus pies tu mano Esto es un
resto de esa actitud! Ahora algn da tendr problemas nuevamente. Entonces dir,
toco tus pies Osho, o la voz.
Dice que no sabe nada acerca de la iluminacin. Entonces cmo puedes ser un

Maestro si no sabes nada acerca de la iluminacin? Pero estos viajes del ego
inevitablemente le suceden a muchas personas.
Ten cuidado, puedes volverte condicionado. Y yo estoy aqu para quitarte los
condicionamientos, no para condicionarte de nuevo, recuerda. Mi trabajo consiste
solamente en quitarte los condicionamientos y despus dejarte solo. Pero mi trabajo es
mi trabajo; como lo tomars depende de ti.

Un loco le susurra a su amigo, voy a escaparme!.


Cmo? pregunta el amigo.
Voy a escaparme a travs de la cerradura! le dice con entusiasmo. Despus de
unos pocos minutos regresa a su habitacin con sangre que brota de su frente. Qu
sucedi pregunta el amigo.
Bueno contesta el loco amargamente la llave estaba todava en la
cerradura!.

Matthias, todava no ha sucedido nada. Cuando yo digo que ests iluminado, sa


es mi visin de ti, no tu entendimiento. El da en que se vuelva tu entendimiento no
preguntars qu es la conciencia? porque sin conciencia no puede suceder en
absoluto.
As que olvdate por completo de tu libertad absoluta, de tu libertad sin
condicionamientos, de que te has vuelto totalmente libre, de que eres t mismo cada
segundo sin transigir. Esto es simplemente basura!

Tercera pregunta

Amado Osho, muchos de tus chistes no los entiendo. Qu hago?

Debe ser que te ests esforzando demasiado por entenderlos. Debes ser demasiado

serio. Cuando digo que soy muy serio acerca de mis chistes, estoy haciendo un
chiste! No deberas escucharme en absoluto! Permanece alerta, observando. No soy
un hombre en el que puedas confiar siempre. No hay necesidad de que captes el chiste
... el chiste te captar a ti! T simplemente reljate simplemente reljate! Ests
tratando de hallar en l algo significativo, algn significado oculto, algo esotrico. Es
simplemente un chiste!
Pero es as como hemos sido condicionados durante siglos a tomar todo con
seriedad. Quiero destruir tu seriedad. Es por eso que tengo que buscar todos esos
chistes estpidos, simplemente para destruir tu seriedad! De hecho, es muy
problemtico para m. Para m sera ms fcil no decirte ningn chiste, pero entonces
te volveras muy, muy serio. Aun contndote estos chistes te sigues aferrando a tu
seriedad. Ests tratando de encontrar algn significado.
La vida no tiene significado. Regocjate! No tiene significado. Baila, canta,
disfruta! No tiene significado. No es necesario que seas serio. Es un chiste csmico!
Qu hay que entender all, qu hay que lograr? Pero la mente conseguidora siempre
est tratando de lograr algo, aun de un chiste. No tienes ninguna habilidad para
relajarte? No puedes simplemente escuchar y rer? Tienes que entenderlo y entender
su importancia y su significado esotrico y entonces te reirs? Para ese momento el
chiste se termin te perdiste su propsito.
EI propsito es simplemente relajarse; pero lo tomars muy en serio,
inevitablemente.
He odo ... (risas)

Dios mo, me olvid otra vez! No he odo nada, ni una palabra!


Ves? Aun sin un chiste, la gente lo est entendiendo. Entonces si quieres
entenderlo, lo entiendes, haya chiste o no! No he odo, no te he dicho, y t lo has
entendido!
Es cuestin de relajarse!

Cuarta pregunta

Amado Osho, te reconocer slo cuando est iluminado?

El reconocimiento es posible aun antes de la iluminacin, pero permanecer vago,


permanecer oculto detrs de una neblina. Igual que en la maana temprano, una
maana de invierno, puedes ver que alguien est llegando, pero no puedes decir
exactamente quin es. Algo puedes deducir, que est viniendo un hombre o una
mujer, pero la neblina es espesa y es difcil determinar quin es exactamente la
persona.
Este tipo de reconocimiento es posible; sin l no habra posibilidad de un Maestro
y un discpulo. Cmo se vuelve uno discpulo? Un reconocimiento vago, una
fragancia que te ha tocado, un amor que ha conmovido tu corazn, algo del ms all.
Es un sentimiento, no es conocer. No puedes estar absolutamente seguro acerca de
ello, es misterioso.
Al volverte ms y ms meditativo, tendrs ms y ms claridad acerca de ello. Es
un llamado lejano de un cuc s, exactamente el llamado de un cuc un llamado
distante. Lo escuchas y ya no est ms all, pero persiste alrededor de ti, se queda a tu
alrededor por un rato, como en un sueo. Pero esto es posible, y slo esto es posible.
Si pides ms que esto en un estado de no-iluminacin, entonces ests pidiendo lo
imposible.
No puedes estar absolutamente seguro de quin soy yo a menos que sepas quin
eres t. Pero en el momento en que ests absolutamente seguro, ya no, me necesitas.
Me necesitas slo porque no ests absolutamente seguro. Pero algo en ti se pone en
marcha, algo empieza a crecer.
Cuando salen las primeras hojas de una semilla por encima de la tierra, no puedes
estar seguro de qu tipo de flores vendrn luego, pero puedes estar seguro de que algo
ha empezado a crecer, algo est en camino. se es el estado del discpulo: puede sentir
en s mismo que algo ha empezado. Es como cuando el nio tiene seis semanas, ocho
semanas en el vientre de la madre, y ella un da empieza a sentir la nueva vida. No
puede estar segura de si es un varn o una nia, quin habr de nacer un Albert
Einstein, un Gautama Buda cul ser su potencial, si el nio ser hermoso o feo, si
el nio nacer vivo o muerto; ni siquiera de eso puede estar segura. Pero empieza a
sentir en ella la presencia de una nueva vida, y no slo eso, empieza a sentir ciertas
cosas que la nueva vida pone en marcha en ella.
A veces una madre se pone triste sin ninguna razn y se pregunta por qu est
triste. La razn es que la nueva vida que est en su interior est triste y eso tiene un
efecto, eso crea una sombra, y la madre ser afectada inevitablemente por esa sombra.
A veces se pone contenta sin ninguna razn; la nueva vida que est dentro de su
vientre est en un estado de nimo alegre. Pero ella no puede distinguir qu es qu,

qu le pertenece a ella y qu le pertenece a la nueva vida.


se es el estado del discpulo. El discpulo est exactamente en el vientre del
Maestro. Muchas veces sientes sbitamente una tremenda ola de energa que surge en
ti. No sabes de dnde viene de ti, del Maestro, del ambiente, de los otros
compaeros de camino no ests absolutamente seguro de dnde viene, pero est
llegando. A veces una ola de alegra y a veces una ola de tristeza. A veces te sientes
muy calmo y silencioso, y a veces, muy excitado y exttico. Y te vuelves conciente de
una cosa con certeza: que no ests solo, que cosas que no te pertenecen han empezado
a penetrar en ti. El ms all ha empezado a comunicarse contigo. Pero es todo vago
es inevitable que sea as.
De aqu, la necesidad de que haya confianza. De no ser as, no habra ninguna
necesidad de confiar. La confianza es necesaria porque en este estado vago, si no
puedes confiar no puedes avanzar. Si dudas, retroceders.
La duda desconecta, la confianza conecta. Si puedes confiar, la neblina
desaparecer, el sol empezar a brillar, te acercars ms al Maestro. Si dudas crears
una distancia. La duda crea distancia, la confianza destruye la distancia.
Pero si con reconocimiento quieres decir absoluto conocer, entonces eso slo
puede suceder cuando t ests iluminado.
Es por eso que hasta hombres como Sariputra, Mahakashyapa o Moghalan, los
grandes discpulos de Buda, cuando se iluminaron siguieron siendo discpulos. Una y
otra vez les preguntaban: Ahora ests iluminado Por qu eres todava un discpulo?
T eres un Maestro por ti mismo!.
Esto es algo extrao que sucede: el ego quiere ser un Maestro tan rpido como sea
posible; el ego quiere estar solo. Ser discpulo hiere.
Hace unos pocos das un sannyasin me escribi: Me voy para Occidente. Cmo
tengo que comportarme all? Porque no le puedo decir a nadie que eres mi Maestro,
que soy el discpulo de alguien. Eso no lo puedo decir.
Por qu no puede decir que es un discpulo si es un discpulo? Y si ni siquiera le
puedes decir a otros que tienes un Maestro y que eres un discpulo, entonces olvdate
todo este asunto. No eres un discpulo, no tienes un Maestro! O tienes o no tienes.
Olvdate todo acerca de sannyas!
Ahora me est pidiendo que le permita permanecer escondido del pblico, se le
debe permitir esconder su mala, se le debe permitir usar otras ropas, de modo que l
no est en una situacin embarazosa en que la gente le pregunte: qu te ha
pasado?. Entonces olvdate todo acerca de sannyas!

Aqu es fcil ser sannyasin, de hecho puede ser muy satisfactorio para el ego
porque aqu hay miles de sannyasins. De hecho, no ser sannyasin aqu es muy difcil.
Te sientes incmodo; sientes que no ests en sintona, que no mantienes el pasa con
los dems. Te sientes un extrao, alguien que est fuera. Entonces aun aquellos que
estn aqu que no son sannyasins usan ropa naranja como para al menos sentirse
parte, para no sentirse como extraos, para poder participar ms fcilmente.
La dificultad real surge cuando ests en Berln o en Londres o en Tokio o en
Nueva York, o en Sudamrica ... all la gente te preguntar: Qu te ha pasado?. Y
Si no puedes aceptar que eres un discpulo all, tampoco lo has aceptado aqu. Slo te
estabas engaando.
Un discpulo se regocija en ser discpulo, se regocija porque ha encontrado un
Maestro. Pero el ego quiere ser un Maestro rpidamente, tan rpido como sea posible
para que termines de ser un discpulo. Simplemente esta paradoja.
Manjushri, Sariputra, Moghalan, Mahakashyapa se iluminaron y siguieron siendo
discpulos, tocando an los pies de Buda no tocando su mano!
Y la gente les preguntaba... hasta Buda le pregunt a Manjushri: Por qu tocas
mis pies? No es necesario. Ahora eres un Buda tanto como yo! Eres absolutamente
libre.
Y en los ojos de Manjushri brotaron lgrimas. Dijo: Nunca me digas otra vez:
Eres libre. Ahora es el punto en que realmente me puedo inclinar ante ti, porque
ahora puedo reconocerte absolutamente. En aquellos das como de sueos slo tena
una sensacin vaga; en algn lugar en el inconciente tambin persista, la duda:
Quizs est iluminado, quizs no lo est. Quizs slo estoy proyectando. Quizs es
slo mi deseo de encontrar un Maestro iluminado lo que ha creado toda la ilusin.
Quizs estoy viviendo mi sueo, porque mi necesidad de depender es tanta que quizs
he proyectado toda la idea en esta persona. Quizs l realmente no est iluminado. La
duda permaneca porque la vaguedad estaba all, entonces permaneca en algn lugar,
persista en la periferia.
Manjushri sigui diciendo: En aquellos das tocaba tus pies pero no era total.
Tocaba tus pies, trataba de todos los modos posibles de confiar en ti, pero haba
esfuerzo involucrado en ello. Ahora ha llegado el momento en que realmente me
puedo inclinar ante ti y tocar tus pies conociendo absolutamente que t eres el que he
estado buscando por muchas, muchas vidas.
Y mi iluminacin no es algo de lo cual jactarme. Te estoy agradecido ha
sucedido a travs de ti. Aunque sigues diciendo que no tienes nada que ver con ello,
s que ha sucedido a travs de ti. Puede ser que no seas su causa, pero t pusiste en
marcha el proceso; tu presencia puso en marcha el proceso.

Esto es lo que Karl Gustav Jung llama sincronicidad. El Maestro no es la causa de


tu iluminacin porque la causa no puede estar afuera. La iluminacin no puede ser
causada desde afuera; de ser as, sera algo causado por el exterior. Si es causado por
el exterior, entonces tambin te puede ser quitado por el exterior, puede ser destruido
por el exterior. Si el Maestro un da quiere hacerte no-iluminado otra vez, puede
hacerte no-iluminado! Si la causa est en sus manos, entonces el proceso puede ser
revertido.
Pero ningn Maestro puede hacer eso. Aun si el Maestro quisiese hacerlo, es
imposible. No puede hacerse porque el Maestro no es la causa de tu iluminacin. l es
slo lo que Jung llama un agente catalizador S, ha sucedido en su presencia, pero su
presencia fue slo un agente catalizador no una causa sino una sincronicidad. Viste
al Maestro y algo empez a crecer en ti, sbitamente algo se volvi claro. Pero sucedi
dentro de ti; el Maestro exterior fue slo un espejo. Viste tu rostro original en el
espejo. El espejo no ha causado el rostro original; el rostro original siempre estuvo
all, dentro de ti. El espejo slo te ha hecho conciente de l. Pero sin el espejo podras
no haberte vuelto conciente por millones de aos o por millones de vidas ms.
De aqu que Manjushri diga: Ahora puedo inclinarme, puedo tocar tus pies con
totalidad. Podrs seguir diciendo: No toques mis pies, no es necesario, pero en lo
que a m concierne, voy a tocar tus pies. Voy a reverenciarte porque en aquellos das
mi reverencia no era total. Ahora lleg el momento en que s que t eres el que he
estado buscando, y a travs de ti yo tambin me he convertido en aqul en el que
haba estado tratando de convertirme y en el que no poda convertirme porque no
haba nadie que reflejase mi rostro original.
Ahora no puedes reconocer en ese sentido. Tendrs que iluminarte. Para conocer
a un Buda uno tiene que volverse un Buda, para conocer a un Cristo uno tiene que
volverse un Cristo. El conocer suceder slo al final, pero el sentir puede suceder.
Sentir es el comienzo. Recuerda, no estoy diciendo conocimiento, estoy diciendo
conocer. El conocimiento es de la mente, el sentir es del corazn, el conocer es del ser.
Sentir est ms cerca de conocer; est a mitad de camino entre el conocimiento y el
conocer. Dejas el conocimiento, entras en el mundo del sentir.
ste es el comienzo de ser un discpulo. Entonces, un da dejas el sentir y entras
en el mundo del ser. Te iluminas. se es el fin de ser un discpulo en un sentido, y es
el comienzo de ser realmente un discpulo en otro sentido. El modo viejo de ser un
discpulo desaparece; ahora ya no eres dependiente. Y recuerda, slo la persona
dependiente quiere ser independiente. El que es independiente, por qu habra de
ansiar ser independiente? Slo la persona que no es libre, quiere ser libre. El que es
libre, por qu habra de querer ser libre?
Puedo entender la posicin de Manjushri, que: No es necesario que toque tus
pies, no es necesario ser un discpulo. Buda tiene razn, y Manjushri tambin tiene
razn. l dijo: No es necesario aferrarse pero tampoco es necesario dejar este amor

ahora que ha florecido, ahora que he llegado a la cima ms alta. No hay ninguna
necesidad porque soy libre, entonces no es necesario ser libre. S que soy libertad, en
consecuencia, toda ansia de libertad ha desaparecido.
En tu estado mental inevitablemente ser, o bien conocimiento entonces no eres
un discipulo, a lo sumo puedes ser un estudiante o bien un sentimiento: entonces
eres un discpulo. Cuando te iluminas, te vuelves un devoto; el Maestro ya no es
necesario.
El Maestro dice: Si me encuentras en el camino, mtame, pero t no puedes
matar no hay necesidad! Puedes besar, no puedes matar. De parte de Buda est
perfectamente bien. l dice: Si me encuentras en el camino, mtame.
Pero una de mis sannyasins me escribi: Osho, no puedo matarte. Cuando te
encuentre en el camino, voy a besarte!. Tambin puedo entender su posicin eso
est perfectamente bien. Pero al matar sucede lo mismo que al besar. Por qu dice
Buda, Mtame? para que no haya ms dualidad. Lo mismo puede suceder al
besar: no hay ms dualidad, te vuelves uno. Eso es lo necesario: mata o besa!
En tu estado, parece que todava ests viviendo en el mundo del conocimiento, de
no ser as, esta pregunta no habra surgido. Todava eres un estudiante, no un
discpulo.

Un homosexual estaba caminando por la calle con su perro. Un nio pequeo


empez a burlarse de l: Homo, homo!.
El homosexual se detuvo y le pidi educadamente al nio que no dijese esas
cosas. Pero el nio persisti: Homo, homo!.
Mira nio, te estoy avisando, no digas eso!.
Homo, homo!, vino la respuesta.
Oye nio, una vez ms y voy a hacer que mi perro te ataque!.
Homo, homo!.
Muy bien, Rex atcalo!.
El perro se par y con una voz suave y ronroneante dijo: Guaaaau!.

Ahora bien, el perro del homo, inevitablemente ser homosexual! Es sta una
manera de decir guau tan educadamente, tan amorosamente?

Una sannyasin le dijo a nuestro dentista, Devageet: No s lo que es peor; tener un


beb o que te saquen un diente.
Devageet le dijo: Decdete, tengo que saber para que lado voltear el silln!.

Quejndose por la distancia entre los edificios de la ciudad universitaria, Velma, la


hija del veterinario, escribi a casa pidiendo dinero para comprar una bicicleta. Para el
momento en que lleg el dinero, ella haba cambiado de idea y compr un mono.
Despus de unas pocas semanas el animal empez a perder el pelo. Con la
esperanza de que su padre pudiese conocer una cura, Velma le escribi: a mi mono
se le est cayendo todo el pelo. Qu debo hacer?.
Su padre le envi este telegrama: vende la bicicleta!.

Despus de una noche realmente salvaje en una fiesta en la residencia estudiantil,


el joven de Jordanhill fue arrastrado a misa. l ignoraba los diversos rituales
involucrados y su chica pareca murmurarle constantemente: santguate, arrodllate,
sintate, prate, sintate.
Transpirando por toda esta actividad l sac un pauelo del bolsillo para secarse
la frente. Luego lo puso sobre su falda para que se secara. Viendo esto, su chica se
inclin y le murmur: Tienes la bragueta abierta?.
No contest l con irritacin debera hacerlo?.

Tu entendimiento, tu conocimiento, tu mente no pueden reconocer, pero tu


sentimiento, tu amor no tu lgica pueden tener una vaga sensacin. Pueden oler,
pueden saborear algo de lo divino. Pueden tener un encuentro con un llamado lejano,
distante. Pero va a ser un llamado lejano, distante. Si te mueves hacia la direccin de
donde ha llegado el llamado, quizs llegues al tercer plano de tu ser, donde sucede el
conocer y ests tambin en el mismo espacio en el que estoy yo. Entonces explota
totalmente. Entonces lo sabes. No es ms conocimiento, es tu experiencia. Lo ves, y
ver es transformador, conocer es transformador.

Muvete de ser un estudiante a ser un discpulo, y luego sigue movindote.


Charaiveti charaiveti. Sigue movindote hacia ser un devoto.
Y lo que yo soy, t puedes serlo. Yo soy simplemente tu futuro. Lo que me ha
sucedido a m te puede suceder a ti. Ese da llegar el reconocimiento total y absoluto,
incondicional e irrevocable. Antes de eso no es posible.

ltima pregunta

Amado Osho, ests seguro de que entiendes los chistes que nos ests contando?

No estoy tan borracho como piensas!

...suficiente por hoy.

***

Que sea una sorpresa para m!

Discurso 16

Primera pregunta

Amado Osho, quin necesita a Dios cuando estamos benditos con los hermosos
pies de un hermoso Maestro bajo los cuales sentarnos?

Qu tonta eres! sa es la forma ms segura de encontrar a Dios, as no te lo


puedes perder. El Maestro es solamente una ventana. El Maestro simplemente se abre
hacia Dios, del mismo modo en que la ventana se abre hacia el cielo. Lo que ves en el
Maestro no es del Maestro mismo, l ya no es ms. Lo que ves a travs de la ventana
no le pertenece a la ventana; es del cielo, las estrellas, la salida del sol, un pjaro en
vuelo, las flores. Todo lo que ves a travs de la ventana no tiene nada que ver con la
ventana; la ventana es solamente una abertura. El Maestro es solamente un camino.
Si uno puede entregarse, si uno puede confiar en el Maestro, uno se ha entregado
a Dios, uno ha confiado en Dios. Y tarde o temprano es seguro que hars tu aparicin
bajo el cielo. Seguirs estando agradecido al Maestro para siempre porque sin la
ventana no habra cielo, habra solamente paredes. Pero uno tiene que ir a travs del
Maestro y trascenderlo. Uno no debe aferrarse a la ventana; el marco de la ventana no
debe ser un obstculo.
Por eso el Maestro perfecto es el que te ayuda a entregarte a travs de l a Dios, no
a l mismo. Por supuesto, al comienzo pareciera como si te estuvieras entregando a la
ventana porque no ests familiarizado con el cielo; incluso puede ser que comiences a
venerar el marco de la ventana. Es eso lo que ha sucedido una y otra vez en la historia
de la conciencia humana.
Buda es una ventana, tambin lo es Mahavira, tambin lo es Cristo, tambin
Mahoma. Pero despus te olvidas del cielo. Cierras los ojos y comienzas a venerar la
ventana ... te has perdido el sentido. Yo no debo ser venerado.

El trabajo del verdadero Maestro es volverse gradualmente intil para el discpulo.


Dice Buda: Si me encuentras en el camino, mtame de inmediato. Al Maestro no le
gustara interponerse entre t y lo divino, y si el Maestro quiere interponerse entre t y
lo divino no es un Maestro en absoluto. Si te ensea el apego, entonces te est
enseando el mundo; si te ensea el desapego, entonces te ensea a Dios.
La funcin de un Maestro es realmente muy delicada, porque al comienzo tiene
que ayudarte a que te entregues a l conociendo el peligro; pero hay que correr el
riesgo. A medida que el discpulo se acerca, a medida que se convierte en un devoto,
el Maestro le ayuda a entender el sentido.
El comienzo de la condicin de discpulo no es el final. El comienzo seguramente
va a ser un poco falso por la simple razn de que vives en un mundo de mentiras.
Comprendes solamente el lenguaje; no entiendes lo que est ms all del lenguaje; por
eso hay que hablarte en palabras. Hablarte en palabras para persuadirte a que ests en
silencio es un trabajo muy paradjico! T comprendes la relacin; no comprendes el
amor.
El Maestro primeramente te ayuda a crear una relacin entre l y t, y lentamente,
lentamente, se retira; a medida que te vuelves capaz se retira. Te ayuda a que te liberes
de l.
Pero el malentendido puede suceder de dos modos. Uno es que puedes comenzar
a aferrarte al Maestro, puedes comenzar a venerar al Maestro; puedes olvidarte
completamente de que l era solamente un dedo apuntando a la luna. No hay que
venerar al dedo. Por supuesto tiene que ser comprendido y olvidado para que t
puedas mirar la luna. Si te aferras al dedo, quin va a mirar la luna? Si te obsesionas
con el dedo, quin va a mirar la luna?
sta es una de las calamidades. Ha sucedido tanto que un hombre como
Krishnamurti se ha movido al otro extremo. Constantemente tiene miedo de esta
calamidad, como es natural, como ha sucedido tantas veces tiene miedo que le suceda
de nuevo a l. As que desde el comienzo, dice que no es necesario un Maestro; que
no es necesario ser un discpulo. Ahora se lo est interpretando errneamente, porque
solamente la persona egosta se interesa en l solamente el egosta, que es incapaz
de entrega, que es incapaz de confianza, que est absolutamente obsesionado con su
propio ego. Este tipo de persona encuentra muy atractivo a Krishnamurti. Dice: ste
es el hombre adecuado! No hace falta la entrega, no hace falta la confianza, no hace
falta seguirlo. Eres absolutamente libre. No se trata de abandonar nada; permaneces t
mismo. Ahora se aferra a su ego.
sta es otra calamidad. Y Krishnamurti ha enfatizado tanto este punto que la gente
ha comenzado a aferrarse a la idea del no-aferrarse. l ha hecho que la gente tenga
miedo.

Si la condicin de discpulo no sucede, entonces no se trata de matar al Maestro o


de trascender al Maestro, porque en primer lugar no ha habido Maestro.
Los oyentes de Krishnamurti jams lograrn trascender al Maestro porque nunca
se han movido a travs del Maestro. Permanecern rodeados por sus propios muros
de ego; permanecern aprisionados en sus egos.
Y muchos seguidores de Krishnamurti han llegado hasta m, preguntndome:
qu debemos hacer? porque hace aos que lo estamos escuchando y no est
sucediendo nada! Comprendemos que todo lo que l est diciendo es verdad, pero
despus nosotros seguimos siendo los mismos!. No va a suceder nada porque el
suceso es posible solamente si ests dispuesto a atravesar esta paradoja. Tienes que
comenzar con el Maestro y tienes que terminar con el Maestro.
El Maestro, es como una escalera: la usas, y luego llega el momento en que tienes
que abandonar la escalera; no te aferras a ella.
El Maestro es como un bote. Eso es lo que Buda dijo: el Maestro es como un bote.
Vas desde esta orilla a la otra orilla, despus sales del bote. Sientes agradecimiento por
l; incluso puedes decirle gracias, pero no hace falta que lleves el bote en los
hombros.
Una y otra vez Buda cont la historia de los cinco tontos que estaban llevando un
bote sobre los hombros, y Buda los vio, se reuni una multitud. Y Buda les pregunt:
Qu sucede? Por qu estn cargando el bote?. Y ellos estaban transpirando, y el
bote era pesado ... enorme.
Ellos dijeron: este bote nos ha sido de gran ayuda. Estbamos en la otra orilla.
Sin l los animales salvajes nos habran devorado, pero este bote nos salv. Ahora
cmo lo podemos dejar? Tenemos que llevarlo. Le debemos la vida.
Ahora este bote se ha vuelto peligroso.
Si hubieran odo a Krishnamurti no habran entrado al bote. Entonces los
animales salvajes habran estado muy contentos. Los hombres usaron el bote, eso est
perfectamente bien, pero no es necesario transportar el bote en los hombros toda tu
vida.
En el pasado, ocurri la primera situacin extrema: los dedos que sealaban la
luna se volvieron objetos de veneracin. Mahometanos, cristianos, hindes, jainas,
budistas todos se equivocaron. Ahora hay estatuas all y la gente las est venerando.
Krishnamurti se ha movido al otro extremo.
Mi enfoque est exactamente en el medio. Les enseo a entregarse y luego a
trascender la entrega. Cuando se abandona el ego entonces puedes ser t mismo, no

antes. Cuando t no eres puedes ser t mismo. Recuerda, ser t mismo no tiene nada
que ver con la idea de yo; ser t mismo est ms cerca del no-yo que del yo. Es un
estado de nada, shunyata. Est totalmente vaco del ego.
Usa la escalera, pero no la lleves contigo. Usa el bote. Cuando hayas llegado a la
otra orilla es hora de salirse de l.
Me dices ... Quin necesita a Dios, cuando estamos benditos con los hermosos
pies de un hermoso Maestro, bajo los cuales sentarnos?
ste es el comienzo de la devocin. Pero tengo que seguir recordndote que yo
soy solamente una ventana, una puerta. Sintete agradecido, da las gracias, pero
muvete ms all. Mi trabajo es ayudarte a que te vuelvas una parte del todo.
Justamente el otro da recib otra carta de Somendra. l ha comprendido. Tiene
una enorme inteligencia; por eso yo esperaba que tarde o temprano l iba a
comprender este punto. Y justamente el otro da estaba hablando sobre l porque
recib una carta anteayer. Esta carta te ser til. Escribe Somendra:

Amado Osho, estuve escuchando tus discursos estos ltimos das y me encuentro
conmocionado. Supongo que as es estar con un Maestro. Todo pareca andar tan bien
y yo me senta tan inocente y tan contento y tan til a los dems y ahora esto! Me
quitaste todos los humos lo que simplemente muestra que los tena. Estoy
agradecido. Despus de todo, es para eso que ests aqu: para mostrarnos qu es lo
que est all adentro, pero oculto.
No puedo permitirme dejarte ir nuevamente. Es obvio que solamente a travs de ti
y de tu amor yo puedo realmente ser libre. As que trato de abrir mi corazn a ti y
tambin mis odos a este distancia, y confo en que logres hallar el modo de encontrar
un camino a travs de esta estupidez ma profundamente oculta.
Jams he actuado deliberadamente por necesidad de una exaltacin de mi persona
a pesar de que tambin eso puede haber estado presente. Solamente la ignorancia de
las verdades ms profundas y ms desconocidas me han llevado por un camino
equivocado. Si me he desviado, por favor perdname por eso, y yo s que puedes
hacer esto, y que lo hars.
Mis actividades estn programadas por adelantado hasta el mes de mayo. SI valen
la pena en tu opinin ... aunque sea para coordinar un solo Leela* ir a verte
inmediatamente en cualquier momento si me lo pides. Espero que nada haga que
nuevamente me separe de ti en mi corazn; a pesar de que siempre est este riesgo de
que alguien como yo pierda el contacto con su propio corazn. Si me guas para
retornar; amado amigo y Maestro, me esforzar para seguir nuevamente del mejor

modo en que pueda hacerlo un sannyasin que tropieza


Te amo con todo mi corazn y tratar de ser cada vez ms conciente del temor que
me aleja de ti y de esa unin de amor.
Namaste. Toco tus dulces pies.
Somendra.

* Leela: nombre de un grupo que se realizaba en ese momento en Poona.

Haba equivocado el camino, pero ha retornado. Y cuando regrese fsicamente,


denle la bienvenida. Celebren su llegada!
Jess habla del hijo prdigo. Un hombre tena dos hijos. Uno era muy leal al
padre, totalmente devoto al padre. El otro era un problema. Estaba siempre creando
dificultades. Finalmente el padre, que se estaba volviendo viejo, decidi dividir la
propiedad y separar a los dos hijos. El mayor permaneci con l y el menor, en cuanto
consigui el dinero, se alej del padre, abandon el pueblo, se fue a la ciudad, gast
todo su dinero en el juego, en bebida, con prostitutas.
En unos pocos aos haba perdido todo; se volvi un mendigo. Haba llegado
como un hombre rico y ahora estaba mendigando. Un da, mientras peda limosna, de
pronto record: por qu no puedo regresar a lo de mi padre? l me puede aceptar
aunque sea como sirviente. Tiene muchos sirvientes; mi hermano tiene muchos
sirvientes. Ya no soy ms un hijo digno eso no puedo reclamarlo: que me acepten
como hijo pero puedo volver y pedir, acptenme como sirviente. Por lo menos
eso ser mucho mejor que pedir limosna de extraos y ser insultado y humillado una
y otra vez..
Envi un mensaje: Vuelvo a casa. Envi un mensaje: acptenme simplemente
como un sirviente. Ya no soy digno de ser aceptado como hijo.
El padre estaba contento. En el momento en que se enter que su hijo llegaba esa
noche, organiz un gran banquete, una gran celebracin.
Su hijo mayor estaba en el campo, en los jardines trabajando todo el da; no saba
lo que estaba sucediendo en la casa. Alguien le dijo: mira, esto es injusto! Siempre
has sido obediente, siempre seguiste el camino de tu padre, lo has ayudado al anciano
de todas las maneras posibles, pero nunca ha habido una celebracin para ti, nunca se
ha organizado un banquete para ti. Y ahora tu hermano vuelve ha perdido todo su

dinero en el juego, en las prostitutas, en la bebida ahora ese vagabundo est de


regreso, y tu padre est organizando un banquete. Se estn preparando postres; todo el
pueblo ha sido invitado porque el hijo est de regreso, de vuelta al hogar.
Por supuesto, el hijo mayor estaba enojado, furioso. Fue corriendo a la casa. Por
primera vez le grit a su padre: qu es esto? Yo siempre te he obedecido, siempre te
he servido, siempre te he seguido. Jams te he dicho que no, y nunca se hizo un
banquete para m, nunca una celebracin! Y por este hijo intil tuyo ests
organizando un banquete? Sabes qu ha estado haciendo all?.
El padre llor; sus ojos se llenaron de lgrimas. Dijo: t no comprendes. T has
estado conmigo. Conozco tu amor, tu confianza, tu entrega, y mi amor siempre se ha
derramado sobre ti. Pero l se haba perdido. Ahora que est de regreso necesita ser
recibido bien, para que pueda recuperar su dignidad, para que pueda nuevamente
sentirse parte de la familia, para que nuevamente pueda sentir el amor, para que no se
sienta un extrao, para que no sienta que ha hecho algo equivocado, para que no se
sienta culpable. Este banquete est pensado para quitarle la culpa. T no sientes culpa,
por lo tanto no es necesario un banquete. Cada da es un banquete para ti! Cada da
he derramado mi amor.
Pero si l no es recibido bien, si no se le da la bienvenida, sentir que est de
regreso, pero que ste ya no es ms su hogar. l ha enviado el mensaje acptenme
solamente como un sirviente. Tiene que ser recibido como un hijo, no como un
sirviente Y qu importa si l tom el camino equivocado? Lo que importa es que
est de regreso!.
En la India tenemos un proverbio: Si un hombre se pierde por la maana y
regresa a su casa por la noche no pienses que se ha perdido.
Es natural.
Y el padre dijo: sabes perfectamente bien que si un pastor llega a la casa con
todas sus ovejas y las cuenta y halla que eran cien y ahora hay solamente noventa y
nueve, y se da cuenta que una oveja se perdi en algn lugar en la selva, el pastor deja
a todas las ovejas y en medio de la noche oscura busca a la oveja perdida. Y cuando
encuentra a la oveja perdida se regocija, y la lleva de vuelta a la casa sobre los
hombros porque la que haba tomado el camino equivocado, la que haba estado en
peligro ahora est de regreso. Es casi un nuevo nacimiento.

As que yo les digo, cuando Somendra vuelva ... Y volver porque le mand un
mensaje, le dije: Termina todas las actividades que tienes programadas y luego
vuelve a casa. Cuando l regrese, recbanlo.

Esto puede sucederle a cualquiera porque es as como funciona la mente, es as


como funciona el ego. Los modos del ego son sutiles.
El trabajo del Maestro es primeramente destruir tu ego; y tu inconciente tratar de
protegerlo. Una vez que tu ego sea destruido entonces comienza el segundo paso, la
segunda etapa del trabajo: ayudarte a que te pares sobre tus propios pies. La segunda
etapa no es tan difcil; la primera etapa es muy difcil, porque abandonar el ego hiere
mucho. Lo has llevado contigo durante millones de vidas; se ha convertido casi en tu
identidad. Es as como te conoces a ti mismo. Eso est funcionando como tu ser. No
es tu verdadero centro, es un centro falso, pero se ha vuelto tan poderoso que el
centro real est escondido por detrs del falso.
Te has olvidado de tu rostro original, y el Maestro tiene que quitarte la mscara.
Hiere, porque ya no es ms una mscara; se ha vuelto casi como la piel. No es como
las vestimentas; no puede ser abandonada tan fcilmente. Hay que quitarte la piel.
Hiere, por cierto hiere! Y todos tratarn de protegerla de algn modo.
Por eso el hecho de que Somendra se haya equivocado de camino es de inmenso
valor para todos ustedes. Esto les puede suceder a todos tu ego funciona de esa
manera.
Recuerden al tonto que hizo la ltima pregunta ayer: Osho, entiendes tus
propios chistes? ahora bien, esto puede sucederle a l. La pregunta simplemente
muestra agresividad, ego, nada ms. Est tratando de demostrar que es muy
inteligente. No es conciente de lo que est diciendo, de lo que est preguntando.
Esto le puede suceder a cualquiera. Todos pueden perder el camino. Y la primera
parte del trabajo es ayudarte a que no te pierdas, a que vuelvas a casa una y otra vez.
Y una vez que se termine tu ego, entonces comienza la segunda etapa: ayudarte a que
te pares sobre tus propios pies.
El trabajo de Krishnamurti seguir siendo intil porque l ha dejado de lado por
completo la primera etapa; comienza con la segunda etapa. Y tambin hay otros que
solamente trabajan con la primera etapa y nunca comienzan la segunda, por ejemplo,
Sri Aurobindo. Si trabaja solamente con la primera etapa. Entonces hay peligro.
Krishnamurti es conciente de ese peligro en realidad, es demasiado conciente de
manera innecesaria. El peligro est all, pero no hay que concentrar la atencin en l.
Tiene que ser aceptado y hay que atravesarlo. Krishnamurti comienza con la segunda
etapa; pero no se puede empezar por la segunda etapa. Si el bote no ha sido usado
permaneces en la otra orilla; no puedes moverte. Si la escalera no es usada no puedes
moverte hacia un plano ms alto. Y l empieza hablando acerca del plano superior.
Los cimientos no han sido colocados y l comienza a levantar el templo; el templo
nunca puede ser construido.

Y hay gente como Sri Aurobindo que colocan los cimientos, pero los cimientos se
convierten en el templo.
El trabajo mo es total; orgnico. Tengo que colocar los cimientos y tambin
levantar el templo.
Krishnamurti est reaccionando en contra de las falacias del pasado. Yo s lo que
le sucedi a Buda, Mahavira, Mahoma, y tambin s lo que le ha sucedido a
Krishnamurti. As que estoy trabajando de un modo diferente: estoy tratando de
permanecer exactamente en el medio, sin moverme a ninguno de los extremos. Por
eso ser mal interpretado por todos; por la gente que comienza por la primera etapa y
jams llega a la segunda, ser mal interpretado debido a mi segunda etapa, y ser mal
interpretado por la gente que nunca pasa por la primen etapa y comienza con la
segunda.
Hace unos pocos das, Amrito fue a ver a Krishnamurti y Krishnamurti sigui
insistiendo, durante una hora y media: Abandona esta idea de ser un discpulo, de ser
alguien con un Maestro abandona esta idea. Deja de lado los sannyas. S libre!.
Y Amrito lo escuch con amor, sinti su compasin l es un hombre de gran
compasin, de gran amor pero finalmente Amrito le dijo: tienes razn, pero me
gustara salir de esta relacin no de una manera apresurada sino como una hoja que
est lista y cae del rbol sin hacer ningn ruido, sin ningn esfuerzo, como una hoja
que cae del rbol, sin esfuerzo.
Krishnamurti no lo escuch. Le dijo: hazlo de inmediato!.
Amrito le dijo: no puedo hacerlo de inmediato. Si abandono al Maestro ahora
permanecer en mi ego. Primero deja que mi ego desaparezca a travs del Maestro y
despus yo s que mi Maestro es capaz de ayudarme a caer como una hoja
silenciosamente, sin ni siquiera un murmullo.
Y cuando sucede esto est completo el milagro, est completo el viaje.
Es bueno que te encante estar conmigo. Es la primera etapa del trabajo. Ahora, no
hace falta preocuparse acerca de Dios en este momento est bien. Mantente
totalmente involucrada conmigo, entregada por completo, y luego el segundo trabajo
debo hacerlo yo. Luego comenzar a ayudarte a ir ms all de la puerta, a ir hacia el
ms all.
La entrega es solamente un camino hacia la libertad. Te quita solamente lo que por
empezar no tienes y te brinda aquello que ya tienes, pero de lo que te has olvidado.

Segunda pregunta

Amado Osho, soy demasiado posesivo por naturaleza. Cmo liberarme de esta
mente autoritaria hind? Aydame por favor!

S, tienes razn. La mente hind es por naturaleza muy posesiva, muy materialista,
aunque finja ser espiritual. Esa apariencia es una pantalla. sta es una de las estrategias
de la mente sin conciencia: si te sientes inferior por dentro tratas de ser muy superior
por fuera. Tienes que ocultar tu inferioridad con apariencias, con superioridad. Si te
sientes pobre por dentro empiezas a acumular dinero para mostrarle al mundo y para
mostrarte a ti mismo que no eres pobre. Miren cunto tengo!. Al demostrarle al
mundo que eres rico ests tratando de modo indirecto de demostrarte a ti mismo que
no eres pobre; pero en el fondo no te puedes liberar de la pobreza a travs de todas tus
riquezas. Puedes poseer el mundo entero, puedes conquistar el mundo entero, sin
embargo seguirs siendo un mendigo. Y esto sucede en muchas dimensiones.
Le ha sucedido a la India: hace siglos que el pas est fingiendo que es espiritual.
Si examinas las escrituras hindes, si vuelves a revisar los Vedas, te sorprenders:
los Vedas son muy materialistas. Es muy raro encontrar en los Vedas alguna
aseveracin que pueda llamarse espiritual. Los rishis, los videntes de los Vedas los
as llamados videntes le piden a Dios dinero, poder; le piden cosas, cosas
mundanas! Le rezan a Dios: Danos ms riqueza, ms salud. Danos una vida larga.
Dale ms leche a nuestras vacas. Dale mayores cosechas a nuestros campos, dale ms
frutos a nuestros rboles. Y no solamente eso: Destruye a nuestros enemigos.
Destruye sus cosechas. Destruye a sus vacas, a sus caballos. Haz que no llueva en los
campos de los enemigos. Danos todo a nosotros y no les des a ellos nada.
Y llamas espirituales a estas escrituras? Son completamente materialistas! No
solamente los Vedas sino tambin todos los puranas son muy materialistas. No
solamente los as llamados videntes sino tambin la idea hind de los dioses es muy
materialista.
Indra es el dios supremo en el cielo. Y qu es lo que hace? Todo lo que es
condenado aqu: comer, beber y divertirse, eso es todo lo que hace all. Tiene
hermosas apsaras hermosas mujeres vino, deliciosos manjares. Y es muy celoso,
tanto que cuando alguien comienza a alcanzar las cimas de la meditacin l tiene
miedo de que pueda llegar a ser el prximo Indra. Puede tomar posesin de mi
reino. Y enva a sus hermosas muchachas, sus apsaras, para tentar, para destruir a

este meditador. Ellas le presentan todo tipo de tentaciones.


Ahora bien qu clase de Dios es Indra? Completamente materialista!
Completamente posesivo, egosta!
Y sin embargo la India sigue simulando que es espiritual, y cualquiera puede ver
la simulacin. En el fondo est escondida otra cosa ... una herida cubierta con flores.
Mi propia experiencia es porque yo he llegado a conocer a casi todos los tipos
de personas del mundo, ellos han llegado hasta m que los hindes son las personas
ms materialistas del mundo. Y seguirn siendo materialistas hasta que comprendan lo
que han estado haciendo: se han vuelto hipcritas.

Hoy vamos a dar un lindo paseo le dijo Seth Chandulal a sus hijo Vamos a
ir hasta la feria y vamos a mirar a la gente comiendo helado!.
Mire, jefe, hace veinticinco aos que trabajo aqu y Jams le he pedido un
aumento le dijo Popatlal a Chandulal.
Es por eso que hace veinticinco aos que trabaja aqu! le contest Chandulal.
Chandulal llev a su perro al veterinario y le pidi que le cortara totalmente la
cola
Por qu diablos quiere que yo haga eso? le pregunt el veterinario.
Bueno dijo Chandulal ba a venir de visita mi suegra, y no quiero que nada
de la casa le d la impresin de que es bienvenida!.

La mente hind es materialista, la cultura hind es materialista, Si, hay unas pocas
personas que se rebelaron en contra de esto un Mahavira, un Buda, solamente unas
pocas personas. Y debido a que se rebelaron, la cultura hind no los toler. El
budismo fue completamente eliminado de la India: el budismo est en contra de la
mente materialista hind.
Buda introdujo una visin de la vida totalmente nueva una visin espiritual.
Estaba en contra de los Vedas y estaba en contra de toda la concepcin de los dioses
hindes. Y los hindes por supuesto dijeron: est destruyendo nuestra cultura,
nuestra religin, nuestra espiritualidad. Y de algn modo tenan razn estaba
destruyndolos porque lo que t piensas que es cultura, espiritualidad, religin, no
lo es, no es as. Es solamente tu hipocresa; es algo falso. Y a menos que veas lo falso

como lo falso no puedes conocer lo real. Y Buda hizo un gran esfuerzo para que t
entiendas que la realidad es justamente lo opuesto lo opuesto a tus creencias acerca
de ti mismo. Es por eso que los hindes jams pudieron perdonarlo; destruyeron toda
la tradicin budista. La eliminaron de la India de raz.
Y puedes verlo de todos los modos posibles. La idea hind de espiritualidad es
represiva. Cuando los hindes llegan a esta comuna, sus ojos se enfocan en las
mujeres, y me echan toda la culpa a m. Se enojan porque la comuna refleja sus
rostros, la comuna se vuelve un espejo de ellos. Se vuelven concientes de que ellos
son. Y ninguno de ellos quiere conocer la desnudez propia. Se enfurecen. Al ver sus
rostros verdaderos se enojan con el espejo; quieren destruir el espejo. Estn en contra
de m porque yo les sirvo de espejo.
Cuando vienen aqu solamente miran a las mujeres, y por supuesto su lujuria, su
lujuria reprimida, su sexualidad reprimida comienza a salir a la superficie. Y se
asustan tanto, que tienen que reprimirla de nuevo. Y se enojan conmigo porque yo fui
la causa. Piensan que yo caus lo que estaba sucediendo dentro de ellos. Yo
simplemente estoy reflejando lo que ya est all.
Ellos no pueden ver a mis sannyasins del modo correcto, porque es imposible que
una persona represiva vea algo del modo correcto. Si ven a un hombre y a una mujer
abrazndose inmediatamente sienten: esto es sexualidad!. No pueden ver la ternura,
no pueden ver la cualidad amorosa. Si no tuvieran inhibiciones, podran ver el amor
que est derramndose aqu. Ellos proyectan sus propias ideas.
Y esto no sucede solamente con los hindes comunes, sino que los as llamados
gures son iguales.
No es sorprendente que los as llamados gures hindes hayan llegado a los
Estados Unidos. All donde est el dinero tambin encontrars al hind. Muktananda,
Satchitananda, Maharishi Mahesh Yogi, todos ellos estn en los Estados Unidos por la
simple razn de que all est el dinero. Y siguen hablando en contra del dinero sa es
la cosa ms hermosa! No son autnticos
Yo no estoy en contra del dinero en absoluto. De lo que estoy en contra es de la
hipocresa. Ellos hablan en contra del dinero y siguen acumulando dinero.
Recuerden, para m no hay problema. Tampoco estoy en contra del materialismo.
En realidad, todo mi esfuerzo es por crear una clase de sntesis entre el materialismo y
el espiritualismo. No hace falta separarlos, porque el hombre es tanto un cuerpo como
un alma. Si el hombre puede ser tanto un cuerpo como un alma, entonces la religin
debera ser materialista y espiritual.
Pero el hind no puede aceptar la perspectiva materialista; le tiene miedo. Tiene
miedo de que si la acepta, entonces toda su lujuria y su codicia reprimidas,

seguramente saldrn a la superficie. Y sigue encontrando maneras astutas de evitar ver


su verdadero rostro.

Un gur hind se encontr con una rubia curvilnea a la que haba conocido por
casualidad en un bar haca unas pocas noches.
Es un placer verla de nuevo le dijo sucede que hay una fiesta muy divertida
hoy por la noche y me gustara que usted viniera. No puede decirme que no.
Dnde es pregunt la bella seorita
En mi ashram, tesoro, y va a ser fantstica. Mucha msica, baile y amor. Y puede
ser que dure todo el fin de semana.
Es interesante dijo la chica entusiasmada Quin va a estar all?.
Ah! dijo el gur solamente usted y yo!.

Si lo observas, si observas lo que los gures hindes estn haciendo en


Occidente, te sorprenders. Y siguen hablando de espiritualidad, y siempre hay all
personas crdulas. Y el Occidente es ms inocente porque el Occidente es
honestamente materialista. Ser honestamente materialista tiene cierta integridad, una
cierta inocencia. El Oriente es deshonestamente materialista.
Dices ... yo soy demasiado posesivo por naturaleza.
Eso es una parte del ser hind. A menos que abandones toda la tontera llamada
hind, no podrs liberarte de tu posesividad.
Los jainas hablan acerca de la espiritualidad, de la renunciacin, pero si miras sus
escrituras, te sorprenders. Ellos alaban a Mahavira porque renunci a los grandes
palacios de mrmol, a un gran reino, a una riqueza inconmensurable, a un gran
ejrcito. A medida que pasa el tiempo, la idea que tienen los jainas acerca del reino de
Mahavira se ha agrandado mucho.
En realidad, Mahavira era el hijo del rey de un reino muy pequeo muy
pequeo porque en esa poca la India estaba dividida en dos mil reinos. No era ms
grande que una provincia; era un reino muy pequeo. No puede ser que haya habido
tantos miles de elefantes en el ejrcito; no puede ser que haya tenido un ejrcito tan
grande. Era un reino muy pobre. Si Mahavira no hubiera nacido nadie habra odo
hablar del reino; no se lo habra mencionado. Nadie jams habra conocido el nombre

del padre de Mahavira. Era un reino tan pequeo.


Pero cmo puedes medir la renunciacin a travs de la riqueza? Si un hombre
pobre renuncia a algo, nadie lo respeta porque le van a preguntar: a qu has
renunciado?. En primer lugar tienes que poseer, luego puedes renunciar.
Es por eso que los veinticuatro teerthankaras, los veinticuatro grandes Maestros de
los jainas, son hijos de reyes. Ni una sola persona proviene de una familia pobre.
Qu muestra esto? Muestra puro materialismo, nada ms!
Todos los avataras de los hindes son hijos de reyes como si todo el pueblo
estuviera muerto! Ni siquiera un slo avatara, ni siquiera una sola encarnacin de
Dios en una familia pobre o por lo menos, en una familia de clase media! Ningn
teerthankara, ningn Maestro jaina iluminado, de una familia comn; todos provienen
de familias reales.
Puedes ver el sentido de esto. El sentido es que el respeto se le debe al dinero.
Aun en la renunciacin, el respeto se le debe al dinero. Si tienes dinero, entonces eres
respetado. Tambin ser respetada tu renunciacin. Si no tienes dinero puede ser que
seas un meditador tan grande como Mahavira, pero nadie va a respetarte. Preguntarn:
a cunto has renunciado?. Y si no puedes mostrar una cuenta bancaria abultada a
la cual has renunciado no tienes ningn valor.
Abandona esta idea de que eres hind.
Me preguntas ... cmo liberarme de esta mente autoritaria hind?
Simplemente comprendindola te liberas, vas ms all. Se nos ensea a aferrarnos
a estas ideas hind, ruso, norteamericano, cristiano, musulmn se nos ensea a
aferrarnos a estas ideas.
Les estoy enseando simplemente a ser seres humanos.
Toda la Tierra es una y las personas son iguales en todos lados. Difieren
solamente en cosas superficiales en cosas no-esenciales, segn el lenguaje del
Desiderata. En lo que concierne a lo esencial no son diferentes en absoluto. Tal vez es
diferente su color, tal vez el color de su pelo es diferente, tal vez su piel es diferente,
su altura es diferente, pero stas son cosas no-esenciales.
El ser humano es esencialmente el mismo en todos lados, as que por qu cargar
con estas ideas de ser hind, cristiano, musulmn? Abandona todas estas ideas. Es
suficiente solamente ser religioso, solamente ser humano es suficiente. Solamente ser
es suficiente. De manera amorosa, meditativa, alerta, conciente. Y todos estos venenos
desaparecern por s solos.

Debes ir ms profundamente dentro de la meditacin, porque todas estas cosas


son parte de la mente, y meditacin significa ir hacia la no-mente. Simplemente toma
conciencia de tu mente, cualquiera sea ella una mente posesiva hind o una mente
comunista rusa o catlica, o protestante. Simplemente vulvete conciente. La
conciencia no es ni comunista ni socialista ni fascista ni capitalista. La conciencia es
simplemente conciencia. Cualquier cosa que sea la que est en la mente, djala all
como un objeto y toma conciencia. Y haz que tu identidad se mude del contenido a la
conciencia.
Recuerda que: Yo soy slo conciencia, yo no soy mi mente. Cuanto ms esto
penetre en ti, esta visin de que yo no soy mi mente, yo soy conciencia pura,
satchitananda. Yo soy verdad, yo soy conciencia, soy bienaventuranza. Yo no soy el
contenido de la mente ... El contenido fue puesto por otros; contenido significa
condicionamiento.
A medida que te vuelves conciente te liberas de tus condicionamientos; no hay
otro modo. La conciencia es la llave maestra: abre todas las puertas de lo divino. Abre
las puertas de todos los templos, de todos los misterios.
S ms alerta, ms conciente, ms observador. Yo enseo nada ms que
conciencia. Entonces todo lo dems llega por s solo.

Tercera pregunta

Amado Osho, por favor di algo acerca de la educacin sexual en las escuelas
inglesas.

No hay demasiado para decir con respecto a esto!


Le piden al Vicario que les diga a los nios que no lo hagan.
Le piden al Doctor que les diga a los nios por qu no deben hacerlo.
Finalmente, entra el Director y les dice dnde no deben hacerlo.
sta es la totalidad de la educacin sexual inglesa!

ltima pregunta

Amado Osho, no tengo ninguna verdadera pregunta. Me pasa algo, o es porque


soy polaco?

Es bueno que aceptes que eres polaco! ste es el comienzo para liberarse de ser
un polaco. Los polacos lo ocultan. Hay muchos polacos ocultos aqu; estn en todos
lados. Si le preguntas a un polaco: quin eres? te va a decir: por qu me lo
preguntas? quin eres para preguntarme? no soy un polaco!.
Es bueno que t lo aceptes. En el momento en que una persona acepta que Yo
soy ignorante ha dado el primer paso hacia el conocer, hacia la sabidura. Solamente
la persona estpida afirma tener conocimiento, la persona inteligente jams afirma
poseer ningn conocimiento; no afirma que posee nada. Todo lo que puede decir es:
Slo s una cosa, que no se nada. Es tan inocente como un nio.
No te est sucediendo nada malo. Si te estuviera sucediendo algo malo habra
preguntas. Las preguntas surgen de algo que anda mal. Cuando tienes inocencia no
hay preguntas. La inocencia se maravilla, no pregunta. La inocencia experimenta la
maravilla de la existencia y de la vida, la belleza. Est constantemente asombrndose
con respecto a todo, pero no es una pregunta. Es un sentimiento que viene del
corazn. Te sorprendes a cada momento. A cada momento ests a punto de recibir una
gran sorpresa.
Un Maestro hasdico se estaba muriendo. Era un ser humano muy extraordinario,
de gran inocencia y alegra. Le encantaba rerse y cantar y bailar; se es el modo de los
hasdicos. Los judos no tienen una buena opinin de ellos; piensan que son notradicionales, en realidad piensan que estn en contra de la tradicin, pero es as como
los verdaderos seres espirituales siempre han sido tratados por los as llamados
religiosos, por los formalmente religiosos. La verdadera persona religiosa siempre es
condenada.
Este Maestro tambin era condenado por ellos. Y sus modos eran siempre
novedosos; no era convencional, no era ortodoxo.
As que cuando estaba por morir, sus discpulos le preguntaron: Qu haremos
con tu cuerpo? porque has vivido una vida tan poco convencional que no sabemos

si enterrarte o incinerarte. Qu se supone que debemos hacer?.


Y el Maestro moribundo abri los ojos, ri con su ltima risa, y dijo: Qu sea
una sorpresa para mi! cerr los ojos y muri!
ste es el modo de los inocentes: Que sea una sorpresa!. Aun en la muerte hay
inocencia, risa. Aun en la muerte no hay quejas. El Maestro est esperando que le den
una sorpresa. No importa si lo incineras o lo entierras, eso decdelo t mismo, pero
haz que sea una sorpresa. No lo preguntes, no sigas una indicacin dada, porque
entonces no ser una sorpresa en absoluto. Si les digo entirrenme o incinrenme,
entonces ya sabr acerca de esto.
As es como se acumulan las respuestas ya dadas: sabes acerca de todo y eso
destruye la belleza de la vida; eso destruye la bendicin de la vida, la bienaventuranza
de la vida. Tu conocimiento sigue cubrindote, una capa sobre otra capa, una cubierta
sobre otra cubierta. Te vuelves un depsito de basura! Ests cargando con muchos
pesos innecesarios. De no ser as podras volar, podras no pesar nada.
Preguntas ... no tengo ninguna verdadera pregunta.
se es un gran entendimiento! No hay verdaderas preguntas en existencia. Todas
las preguntas son falsas, irreales, no-esenciales, porque la vida no es un problema
para ser resuelto; es un misterio para ser vivido. Solamente los tontos siguen
preguntando y siguen pensando que algunas respuestas los van a ayudar. Ninguna
respuesta va a ayudarte; todas las respuestas van a crear ms preguntas.
Puedes ver toda la historia de la filosofa; cada respuesta ha trado miles de
preguntas innecesarias. No ha sido una respuesta, ha sido un problema cada
respuesta. Ni una sola respuesta ha salido de cinco mil aos de filosofar.
La filosofa no es filosofa es tontosofa filosofa para los tontos. Es el reino
de los tontos! Los tontos son grandes filsofos porque continan y continan.
Encuentran una pregunta, despus averiguan la respuesta, despus la respuesta trae
diez preguntas, despus siguen y siguen. Y el follaje se vuelve cada vez ms denso. La
tontera se hace cada vez ms profunda.
Es bueno que no puedas encontrar ninguna verdadera pregunta.
Se dice que Buda afirm que un meditador pierde todas sus preguntas. Llega el
momento en que no quedan preguntas, y se es el momento en que alcanzas la
sabidura no llegas a las respuestas sino que llegas a la sabidura. La sabidura no es
una respuesta; es el desplegarse de tu conciencia. No es que llegues a saber algo, sino
que comienzas a experimentar la vida en su totalidad. No es una respuesta, es una
experiencia, y la experiencia sigue desplegndose. As que no es experiencia, ms bien
es experimentar. Es un proceso, no un suceso.

No te est sucediendo nada malo todo anda bien. Por eso es que no surgen
preguntas. No te preocupes, porque esto sucede: cuando no sientes ninguna pregunta
y hay tanta gente formulando tantas preguntas, comienzas a preocuparte: Qu me
sucede? La gente est trayendo tantas preguntas!. No sabes cuntas preguntas yo
contino desechando cada da cientos de preguntas!
La mente es una fbrica de crear preguntas. Del mismo modo en que salen hojas
de los rboles, salen preguntas de la mente. Debes estar entrando en el mundo de la
meditacin. Entonces, no hay preguntas.
Un filsofo o tontsofo fue a ver a Buda, y le hizo una larga serie de
preguntas. Buda lo escuchaba, y el hombre segua, preguntas y ms preguntas.
Finalmente Buda tuvo que decir: Espera!. El hombre se detuvo. Buda dijo: espera
hasta dentro de dos aos, sintate a mi lado, y durante dos aos ninguna pregunta,
ninguna respuesta. Simplemente sintate a mi lado y qudate en silencio, y dentro de
dos aos puedes hacerme cualquier pregunta que desees y estoy dispuesto a
responderte.
El hombre dijo: esto es extrao, porque he estado con muchos filsofos
religiosos, telogos, pensadores, y cuando yo les haca preguntas ellos siempre me
contestaban. ste no es modo de responder.
Buda dijo: s, has estado con muchos filsofos y te han respondido, pero tienes
las respuestas?.
El hombre dijo: es verdad. Sus respuestas simplemente han creado ms
preguntas.
As que Buda dijo: qu deseas? Deseas ms preguntas? Entonces puedo
responder. Pero si ests realmente interesado en ir ms all de las preguntas, entonces
pon en prctica esta extraa conducta que nunca has experimentado: sentarse en
silencio sin hacer nada. Slo espera durante dos aos.
El hombre pens por un momento y lo acept, porque el sentido estaba muy
claro. Era viejo, tena sesenta aos, y haba estado con muchos Maestros as
llamados maestros, por supuesto, porque si hubiera estado con un verdadero Maestro
entonces no habra necesidad de ir a ningn otro lugar. Un verdadero Maestro es un
punto y aparte. Y es eso en lo que Buda se convirti para este hombre en un punto
y aparte. l acept.
En el momento en que dijo: s, esperar durante dos aos y guardar silencio,
pero no te olvides de tu promesa. Mahakashyapa, un discpulo de Buda que estaba
sentado debajo de otro rbol, empez a rerse.
El hombre dijo su nombre era Maulingaputta l dijo: por qu se re este

discpulo?. Buda le dijo: pregntale t mismo. Pregntale y termina, porque


despus de eso tienes que guardar silencio durante dos aos!.
As que le pregunt a Mahakashyapa, por qu te res?. l le dijo: no me estoy
riendo de ti, me estoy riendo de m, porque esto es lo que me sucedi a m. Este
hombre es tramposo! Me dijo que me sentara en silencio durante dos aos, y han
transcurrido veinte aos! Y no tengo ninguna pregunta, y l insiste continuamente ...
cuando pasa a mi lado me dice: Mahakashyapa, pregunta! Dnde estn tus
preguntas?. Y yo no puedo preguntar, porque no me quedan preguntas! l hizo una
trampa para llevarme al silencio! Estoy disfrutando de la vida, estoy disfrutando de la
existencia, estoy disfrutando de mi ser, pero no hay preguntas. Misterios, por supuesto
s, pero preguntas no, problemas no. As que no puedo preguntar nada. Y l sigue
insistiendo. Cuando me encuentro con l dice: Mahakashyapa, Te has olvidado?
Ahora estoy dispuesto a responder, pero t no haces preguntas!.
As que yo te sugerira le dijo a Maulingaputta que si realmente deseas
preguntar, preguntes ahora. Termina con esto! De lo contrario, despus de dos aos
ser demasiado tarde!.
Buda dijo: yo cumplir mi promesa. Si t preguntas, yo responder.
Y pasaron dos aos, y realmente Buda record. Exactamente el mismo da dos
aos despus, entre diez mil sannyasins, llam a Maulingaputta. Dnde est?.
Estaba escondido porque saba que haban transcurrido dos aos, as que estaba
escondido en algn lugar en medio de la multitud. Buda dijo: Maulingaputta,
adelante! Haz tus preguntas. Dnde estn tus preguntas?.
Y l dijo: Mahakashyapa tena razn. Han desaparecido, Bhagwan, no tengo
ninguna pregunta para hacer. Y por favor, no me pidas nuevamente que haga
preguntas, porque eso ser muy incmodo. Me lo vas a pedir y yo no voy a preguntar
nada, porque no tenEso es lo que sucede cuando entras en el mundo de la meditacin.
Preguntas ... no tengo ninguna verdadera pregunta.
Lo que te ocurre es que te has vuelto inocente, te has vuelto como un nio. Y
volverse nio, renacer, volverse inocente es el logro ms grande que existe, el pico
ms alto de la espiritualidad. Tu visin se vuelve tan clara, tu entendimiento es tan
perfecto que puedes ver. No hay obstculos, por eso no surgen preguntas.
El ciego pregunta si la luz existe o no, y se lo puede perdonar porque es ciego. El
hombre que ve jams pregunta si la luz existe o no. Has odo que un hombre que ve
pregunte si la luz existe o no? Y si alguien con ojos pregunta eso, eso solamente
demostrar que est loco. Los ojos son suficientes uno sabe que la luz existe.

Cuando un hombre pregunta si Dios existe o no simplemente est demostrando su


ceguera. Est demostrando que sus ojos interiores no estn funcionando, que su
entendimiento est empaado. Cuando alguien pregunta: qu es el amor? qu
indica esto? Simplemente indica que su corazn est cerrado; que su corazn no est
abierto como un loto. Se ha olvidado de su corazn; ha hecho un by-pass sobre su
corazn. Vive en la cabeza; ha construido su casa en la cabeza. Y lentamente,
lentamente, slo sabe de lgica, por eso pregunta: Qu es el amor?. Un hombre del
corazn no preguntar: Qu es el amor?. l sabr.
Cuando preguntas simplemente demuestras que necesitas claridad no una
respuesta sino claridad. Y qu estoy haciendo aqu en realidad? No estoy tratando de
responder tus preguntas; estoy tratando de destruir tus preguntas! stas no son
respuestas. Yo estoy martillando! Estoy destruyendo tus preguntas, tu cabeza! Todo
mi esfuerzo es para liberar la energa de tu cabeza est aprisionada all y permitir
que se mueva hacia el corazn, y luego hacia dentro del ser que es tu verdadero
centro. El corazn est a mitad de camino entre la cabeza y el ser. El pensar es de la
cabeza; crea preguntas y jams te da ninguna respuesta. Es el mundo de la filosofa
el mundo de los tontos. Por debajo de l est el mundo del sentir, del corazn; es el
mundo de los poetas.
Has observado el hecho de que los filsofos hacen preguntas, y los poetas
contestan? Cada poema es una respuesta, ningn poema es una pregunta. Ningn
poema tiene un signo de interrogacin; es una respuesta. El corazn responde! Por
eso la poesa es mucho mejor para entrar al mundo del sentir; eso es ms sabio, pero
todava ests un poco lejos del entendimiento absolutamente claro, porque cuando el
entendimiento es claro no hay ni siquiera una respuesta, ni hablar de una pregunta!
El filsofo pregunta, el poeta responde, y el mstico no est interesado ni en
preguntar ni en responder. Si te acercas a un Maestro mstico, todo su trabajo es
destruir tus preguntas, tus respuestas, todo lo que ests arrastrando contigo, para hacer
que te vuelvas completamente vaco. se es el momento en que comienza a funcionar
el entendimiento; te vuelves inocente.

Me contaron:
Morarji Desai, cuando era el Primer Ministro de la India, estaba viajando en un
avin con su gabinete. Si arrojo un billete de cien rupias dijo har muy feliz a
una persona.
Uno de los miembros de su gabinete agreg: pero si arrojas dos billetes de
cincuenta rupias, hars felices a dos personas.
Otro dijo: podras hacer felices a diez personas arrojando diez billetes de diez

rupias.
Y el ms sabio de todos dijo, por qu no arrojar billetes de una rupia? Vas a
hacer felices a cien personas.
En este punto, un niito que estaba sentado en un asiento cerca de ellos dijo:
por qu no hacen felices a setecientos millones de personas arrojndose ustedes por
la ventanilla?.

ste es un entendimiento claro! Solamente puede tenerlo un nio. Solamente un


nio puede expresarlo.
Ests acercndote al segundo nacimiento. El primer nacimiento es dado por la
madre y el padre; se es un fenmeno fsico. El segundo nacimiento sucede desde el
Maestro; se es un fenmeno espiritual. Te ests acercando al segundo nacimiento. Y
cuando naces dos veces, cuando eres un dvija nacido dos veces no tendrs
ninguna pregunta, no tendrs ninguna respuesta, y no te preocupar por qu no tienes
verdaderas preguntas. Te regocijar inmensamente el hecho de estar libre de las
preguntas y libre de respuestas. Entonces entras al centro real, esencial, al centro
mismo de las cosas. Entonces entras a lo profundo, a la honda profundidad de lo que
es.
Dios es una palabra en clave para lo que es. Dios no es una palabra, es una
palabra en clave. No significa nada a menos que conozcas el cdigo. DI significa lo, O
significa que y S significa es. Lo que es. Dios no es una persona sino todo lo que te
rodea, por dentro y por fuera. Cuando tu entendimiento est claro, cuando todas las
nubes se han ido y el sol est en un cielo sin nubes, a quin le preocupa las preguntas
y las respuestas? A quin le preocupa las palabras y las teoras, las ideologas, las
filosofas, las teologas? Todas ellas desaparecen.
En ese silencio est la verdad. Ese silencio es el altar de la verdad. Entra en l.
Salta dentro de l. sa es la cosa esencial. Si la pierdes te pierdes toda la vida y la gran
oportunidad que te ha dado la vida. Si llegas a este ncleo esencial, bendito seas, has
llegado a casa.
se es el mensaje del Desiderata y se es tambin mi mensaje.

... suficiente por hoy.

***

Biografa de Osho

Muchos de nosotros vivimos nuestras vidas en el mundo del tiempo, en memorias


del pasado y esperanzas para el futuro. Slo raramente tocamos la eterna dimensin
del presente. Muy poca gente sale del mundo del tiempo y de la mente; de sus
ambiciones y competitividades, y empieza a vivir en el mundo del presente. Y de
aquellos que lo hacen, solamente unas pocos han intentado compartir su experiencia,
tao Tse; Gautama Buda, Bodhidharma .. o ms recientemente George Gurdjieff,
Ramana Maharshi, J. Krishnamurti, ellos son vistos por sus contemporneos como
excntricos o locos; despus de su muerte son llamados filsofos.
Y con el tiempo se convierten en leyendas; en mitolgicos representaciones de
nuestro deseo colectivo de crecer ms all de la miseria y la trivialidad, del sinsentido
de nuestras vidas cotidianas.
Osho es un mstico que ha descubierto la puerta para vivir la vida en la eterna
dimensin del presente; l se ha llamado a s mismo como un verdadero
existencialista, y l ha dedicado su vida o provocar a otros a buscar esta misma
puerta, para salir fuera del mundo del pasado y el futuro y redescubrir por ellos
mismos el mundo del presente como un ser de carne y hueso.
Osho es la visin de un hombre nuevo. Luego de su iluminacin en 1953, la
evolucin de ese nuevo hombre se convirti en todo su trabajo. Comenz a
focalizarse intensamente en desarrollar herramientas prcticas y mtodos para la
transformacin interior del hombre. A finales de la dcada de los 60 haba comenzado
a desarrollar sus singulares tcnicas de meditacin dinmica. El hombre moderno l
dice est tan cargado con las tradiciones del pasado y la ansiedad de la vida
moderna, que deber ingresar en un proceso de profunda limpieza antes de que pueda
esperar descubrir la paz, el estado de relajacin de su naturaleza, de meditacin.
A principios de la dcada de los 70, los primeros occidentales comenzaron a or
sobre Osho. Para 1974, una comuna se haba establecido a su alrededor en Poona,
India, y los visitantes que venan del este convirtieron el lugar en un diluvio de gente

que contina todava hoy.


En el transcurso de su trabajo, Osho ha hablado de todos los aspectos del
desarrollo de la conciencia humana. Ha destilado la esencia de lo que significa la
bsqueda espiritual del hombre contemporneo. Sus discursos abarcan todos los
aspectos que se relacionan con la conciencia humana; desde el significado de la vida y
la muerte hasta la lucha entre el poder y la poltica, desde el desafo del amor y la
creatividad hasta el significado de la ciencia y la educacin.
Estos discursos, hablados durante treinta aos, han sido grabados en cassettes de
audio y vdeo, y han sido publicados en seiscientos cincuenta ttulos en treinta lenguas
diferentes.
Osho dej su cuerpo el 19 de Enero de 1990. l no pertenece a una tradicin. l
dice: Mi mensaje no es una doctrina, no es una filosofa. Mi mensaje es una cierta
alquimia, una ciencia de transformacin.
Su comuna en India sigue siendo el Centro de Crecimiento ms grande de este
tipo en el mundo, atrayendo miles de visitantes internacionales que vienen para
participar en sus meditaciones; terapias, programas de creatividad y para sentir la
experiencia nica de lo que Osho llama El Buddhafield.

Osho Comuna Internacional


17, Koregaon Park, Poona 411001 (India)
www.osho.com