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SETECA

421 Cristologa
Dr. David Suazo J.

CRISTOLOGA DE LOS EVANGELIOS


Cuatro narraciones, cuatro interpretaciones, cuatro cristologas
1.

Introduccin
Los evangelios son la fuente principal de la cristologa, porque proveen los
datos histricos bsicos, provenientes de los testigos oculares mismos (Mateo y
Juan) o de personas muy allegadas a ellos (Marcos y Lucas). All se encuentra
narrada la historia de Jess: su vida, sus enseanzas, sus milagros, sus encuentros
con diversidad de personas, sus controversias y ms. La tendencia a lo largo de los
siglos ha sido extraer de los evangelios una cristologa, un Jess y una historia.
Esto es verdad, hasta cierto punto. Hay un solo Jess y una sola historia de Jess.
Sin embargo, la verdad es que la Biblia presenta cuatro narraciones de la vida y
ministerio de Jess, cuatro interpretaciones y, por consiguiente cuatro cristologas.
Cmo puede hablarse de cuatro cristologas? La verdad es que los evangelios son
cuatro versiones de la persona misma de Jess.
En el pasado, al estudiar los evangelios, lo que se buscaba era armonizarlos
de tal manera que contaran una sola historia. Las diferencias y las discrepancias
entre los evangelios eran vistas como algo malo, como contradicciones, como un
problema que haba que resolver. De ah que se daban explicaciones que buscaban
minimizar o, mejor an, eliminar esas diferencias y discrepancias. Esto condujo, en
no pocos casos, a forzar el texto y a interpretarlo un tanto antojadizamente para que
encajara bien en la cristologa oficial ya aprobada por la iglesia.
Aqu daremos un vistazo a los evangelios como documentos histricoteolgicos, a la riqueza que su diversidad trae a la cristologa contempornea y al
aporte individual de cada evangelio para la elaboracin de una cristologa ms
bblica. La meta ya no es tanto armonizar los evangelios, sino descubrir la riqueza
de todos los relatos como contribuyentes al desarrollo de la cristologa, que, de
hecho, produce ms de una cristologa.

2.

Los evangelios como documentos histrico-teolgicos


Los evanglicos estamos acostumbrados a ver los evangelios como si fueran
relatos biogrficos, presentados en estricto orden cronolgico, de la vida de Jess.
Es por esta visin de los evangelios que nos asustan las diferencias y las
discrepancias. Por ejemplo, en los relatos paralelos del Sermn del Monte en Mateo
y Lucas hay una discrepancia. En Mateo 5:1 se dice que Jess subi al monte, pero

en Lucas 6: 17 dice que descendi a un llano. Jess subi o baj? El sermn se


dio en un monte o en un llano? Otro ejemplo es el milagro de la curacin del
endemoniado gadareno (Mc. 5:1-20 y Lc. 8:26-39) o eran dos los endemoniados
gadarenos (Mt. 8: 28-34)? Un libro que trata especficamente este tipo de
problemas es el de A. T. Robertson, Una armona de los cuatro evangelios El
Paso, Tx.: Casa Bautista de Publicaciones, 1975 con la intencin de resolver esos
problemas.
Empezaremos diciendo que los evangelios no son biografas de Jess,
escritas en estricto orden cronolgico. Aunque hay muchos datos cronolgicos de la
vida de Jess, se no es el todo ni el fin de los evangelios. Antes que cronistas o
bigrafos los evangelistas son telogos que estn usando la vida de Jess para
instruir a la naciente comunidad de discpulos y a todos los discpulos despus de
ellos. Bajo la inspiracin del Espritu Santo los evangelistas cuentan la historia de
Jess desde perspectivas personales diferentes, pero complementarias.
Los evangelistas no estn en desacuerdo acerca de algunos detalles de la
vida de Jess, sino que tienen ngulos diferentes desde los cuales ven las escenas.
Es verdad que se trata de una y la misma historia, pero vista, interpretada y
comunicada desde diferentes puntos de vista. Solamente dos de los evangelistas
(Mateo y Juan) fueron testigos oculares y protagonistas de los acontecimientos. Los
otros dos (Marcos y Lucas) recibieron la informacin de alguien ms. La mayora
de intrpretes dice que lo ms probable es que la fuente de Marcos fuera Pedro y la
de Lucas, Mara, la madre de Jess. Con todo, los cuatro evangelios fueron escritos,
al menos una generacin despus de los acontecimientos all narrados y, lo ms
seguro es que Juan se escribi dos generaciones despus. Esto agrega complejidad
al estudio de los evangelios, pero tambin aade riqueza.
En el canon de la Biblia hay bastantes escritos que son bsicamente historia
y narracin. En el Antiguo Testamento esta clase de literatura es abundante y su
propsito es ms teolgico que histrico. Lo mismo sucede con los evangelios y la
vida de Jess. El propsito de cada autor es ms teolgico que histrico. Cada autor
tiene propsitos y audiencias diferentes. Es por causa de esto que los evangelios son
diferentes, porque cada autor busca cumplir sus propsitos. Cada autor arregla los
acontecimientos de acuerdo a esos propsitos, haciendo a veces del estricto orden
cronolgico algo no tan importante, ni determinante.
A veces un autor incluye acontecimientos que otro autor no incluye; a veces
un mismo acontecimiento es narrado con detalles diferentes por los autores. Usando
la metfora de los observadores de un accidente, se podra decir que los testigos,
observando el mismo acontecimiento pueden dar cada uno detalles diferentes.
Juntando los relatos de todos los testigos se puede obtener un cuadro ms exacto del
accidente. Aunque haya diferencias entre cada relato, entre todos se reconstruye el
acontecimientos, porque cada uno hace un aporte particular que complementa los
otros. As es con los evangelios. Ninguno es totalmente completo, pero todos juntos
cuentan una gran historia. Se complementan unos a otros.

3.

El evangelio de Mateo y su cristologa


Se ha dicho que Mateo tiene como propsito presentar a Jess como el Hijo
de David, es decir, como el rey que tiene derechos legtimos para heredar el trono
de David, su padre. Es por esta razn que Mateo tiene como tema central de su
evangelio el reino de Dios. Es por esta misma razn que Mateo insiste en presentar a
Jess con sus credenciales mesinicas, frente a los judos. As es como debe
entenderse la genealoga, los relatos de su nacimiento, los milagros, las parbolas y,
sobre todo los discursos.
La estructura literaria del evangelio de Mateo gira alrededor de los cinco
grandes discursos que all se encuentran, precedidos cada uno por una seccin
narrativa, y seguidos por una clusula de transicin. La estructura quedara de la
siguiente forma:
ESTRUCTURA LITERARIA DEL EVANGELIO DE MATEO

Narracin

Discurso

Transicin

(I) 5:1-7:27

7:28-29

8:1-9:34

(II) 9:35-10:42

11:1

11:1b-12:50

(III) 13:1-52

13:53

13:53b-17:27

(IV) 18

19:1

19:1b-23:39

(V) 24-25

26:1

26:1b-28:20

De manera que la cristologa de Mateo hay que buscarla principalmente en


esos cinco discursos que representan la columna vertebral del evangelio, siendo el
Sermn del Monte (5-7), las parbolas del reino (13:1-52) y el discurso del Monte
de los Olivos (24-25) los ms largos y representativos. Por tanto, la cristologa de
Mateo se centra en Jess como el Hijo de David, el mesas que cumple las profecas
del Antiguo Testamento y el que tambin cumpla las expectativas del pueblo de
Israel (salvacin, liberacin, restauracin y reino). De particular importancia son las
parbolas en el evangelio de Mateo.
4.

El evangelio de Marcos y su cristologa

El propsito de Marcos es presentar a Jess como el siervo amoroso que se


mantiene trabajando a favor de los dems, haciendo milagros, caminando,
predicando, en fin, en accin. En el evangelio de Marcos, Jess est siempre en
accin. Se podra ver entre lneas la mentalidad activista de Pedro, como la fuente
principal de Marcos. Marcos, a diferencia de Mateo, no incluye discursos en su
evangelio, pero abundan los milagros, los movimientos de Jess yendo y viniendo,
en fin, Marcos es ms narrativo y pone un poco de ms nfasis, precisamente en la
narracin en orden cronolgico. Por eso la estructura literaria de Marcos es sencilla
ya que sigue un orden cronolgico de los movimientos y del ministerio de Jess.
Esa estructura se puede resumir de la siguiente manera:
ESTRUCTURA LITERARIA DE MARCOS
I.

La preparacin 1:1-13
II.
El ministerio en Galilea 1:14-9:50
III.
El viaje a Jerusaln 10:1-52
IV.
Relatos de la pasin 11:1-15:47
V.
La consumacin 16:1-20
La cristologa de Marcos hay que buscarla, entonces, en las acciones de
Jess, ms que en sus discursos. Los movimientos geogrficos de Jess en Marcos
son importantes para establecer algunas caractersticas de su persona y de su
ministerio. Por ejemplo, se puede decir que el viaje hacia Jerusaln revela un
mensaje importante. Jess se mueve desde Galilea hacia Jerusaln, lo cual podra
representar un movimiento desde la periferia hacia el centro, o desde lo marginal y
marginado hacia lo rico y poderoso. De manera que Marcos bien podra estar
dndonos una cristologa desde abajo.
5.

El evangelio de Lucas y su cristologa


El evangelio de Lucas combina en cierta medida los acercamientos de Mateo
y de Marcos. Por un lado, Lucas, por ser un historiador, arregla la vida y el
ministerio de Jess de una manera histrica, siguiendo ms a menos el orden
cronolgico de Marcos. Pero por otro lado, Lucas tambin da importancia a los
discursos de Jess, donde sobresalen las enseanzas por medio de parbolas. Parece
que el propsito de Lucas est claro, porque l lo dice directamente en 1:4. Lucas
busca establecer claramente los hechos de la vida de Jess para instruccin de
Tefilo y de todos, quienes como l, estn entrando a la iglesia desde el mundo
gentil, desconociendo esa historia.
Sin embargo, al adentrarse en el evangelio se nota que Lucas tiene otro
propsito ms profundo. Lucas presenta a Jess con el ttulo del Hijo del hombre,
el salvador de todos, no solamente de los judos. Lucas es, por tanto, el evangelio de

la misin universal de Jess, donde se incluyen, los excluidos (mujeres, nios,


samaritanos).
Mientras Mateo presenta a Jess como el ansiado mesas esperado por el
pueblo de Israel, Lucas lo presenta como el Dios que vino para salvar a todos,
identificndose con todos ms all de los judos. Lucas hace nfasis en que la
misin de Jess est dirigida particularmente a los pobres y marginados (publicanos,
samaritanos, leprosos, mujeres, nios y enfermos). La estructura literaria de Lucas,
como las de los otros evangelios, puede presentarse de varias maneras. La siguiente
estructura simple refleja bien el contenido del evangelio:
ESTRUCTURA LITERARIA DE LUCAS
I.

Comienzo o inauguracin de la obra de Jess 1:1-4-13


II.

Su progreso o continuacin 4:14-19:27

III.

Su clmax o culminacin 19:28-24:53

La cristologa de Lucas hay que buscarla, entonces, en las narraciones y las


enseanzas que resaltan el carcter universal de la misin y la opcin por los pobres
y marginados. De esa cuenta tenemos no solamente una cristologa desde abajo,
sino un Jess y una cristologa subversiva que busca poner las cosas al revs,
especialmente a partir de las parbolas.

6.

El evangelio de Juan y su cristologa


Sin dudas el evangelio de Juan es el que tiene una cristologa ms elaborada.
El evangelio de Juan es diferente a los otros tres, llamados sinpticos,
precisamente porque desarrolla una cristologa no tanto en el sentido narrativo, sino
en un sentido ms discursivo. Juan no incluye, por ejemplo, relatos del nacimiento
de Jess como hacen Mateo y Lucas, ni una agenda llena como hace Marcos. Juan
selecciona su material de manera selectiva con el fin de cumplir su propsito, el cual
est claramente definido en 20:31.
Juan buscaba presentar a Jess como el Hijo de Dios y el mesas a fin de que
los lectores creyeran en l y obtuvieran la vida eterna. Todo el evangelio gira
alrededor de este propsito. Por eso en Juan es importante el concepto y la accin de
creer, pero lo ms importante es identificar al objeto de esa fe. Por esa razn en Juan
se encuentran muchos acontecimientos donde lo que sobresale es el yo soy con el
que Jess se identifica.

En el evangelio de Juan sobresalen los encuentros y las controversias de


Jess con los lderes religiosos judos, que se daban en torno a su identidad. Juan
selecciona unos pocos milagros, los cuales se incluyen, precisamente para subrayar
la deidad de Jess y estimular la fe de sus oyentes. No hay que olvidar que el
evangelio de Juan fue escrito, al menos, unos 60 aos despus de los
acontecimientos all narrados. Los lectores de Juan eran gentiles cristianos y no
cristianos que estaban lejos en el tiempo y en el espacio de esos acontecimientos.
Por eso Juan incluye tambin varias explicaciones que no tendran sentido si los
lectores fueran judos del tiempo de Jess.
Adems, las circunstancias de la poca en que Juan escribi su evangelio
eran diferentes a las de los otros evangelistas. A finales del siglo I ya estaba presente
la doctrina gnstica un poco ms desarrollada, especialmente aquella que negaba la
deidad de Jess. Por eso Juan pone nfasis en identificar a Jess como el Hijo de
Dios.
Siguiendo el propsito y tema del evangelio de Juan, se podra ofrecer una
estructura literaria como la siguiente:
ESTRUCTURA LITERARIA DE JUAN
I.

Jess, el Cristo, el Hijo de Dios durante su ministerio pblico, caps. 1-12


A. Se revela a s mismo ampliamente y es rechazado, 1-6
B. Hace un llamamiento a los pecadores y es resistido, 7-10
C. Se manifiesta como el Mesas, 11-12

II.

Jess, el Cristo, el Hijo de Dios durante su ministerio privado, caps.13-21


A. Emite e ilustra su nuevo mandamiento, 13
B. Instruye a sus discpulos, 14-17
C. Muere como sustituto del pueblo, 18-19
D. Triunfa gloriosamente, 20-21

La cristologa de Juan, por lo tanto, est ms clara y evidente en su evangelio


que en los sinpticos, por las razones expuestas arriba. Se encuentra esta cristologa
en todo el evangelio, en sus milagros, en sus discursos, en sus encuentros, en sus
controversias y enfrentamientos con el liderazgo religioso. Esto ltimo reviste una
importancia especial, porque se podra identificar a Jess como el controversial, el
polmico y el que se enfrenta abiertamente y seala al liderazgo religioso judo.
Tambin la cristologa del evangelio de Juan presenta a un Jess en quien hay que
creer para obtener la salvacin, dando as una importancia mayor al tema de la fe y
al de la salvacin y la vida eterna.
7.

Conclusin

La cristologa de los evangelios se presenta en plural, como las


cristologas. Hay solamente un Jess, una historia y un ministerio de ese Jess,
pero los evangelios nos presentan varias facetas de ese Jess, desde perspectivas
diversas. Juntos, los cuatro evangelios contribuyen de manera fundamental a la
formulacin de lo que la Iglesia cristiana ha denominado cristologa. La cristologa,
adems, est alimentada por los otros escritos apostlicos del Nuevo Testamento
(Hechos, las epstolas, el Apocalipsis) y por lo que la Iglesia ha estado haciendo a lo
largo de los siglos con sus aciertos y desaciertos. El acercamiento que hemos hecho
a los evangelios en este pequeo ensayo es una muestra de esa evolucin en la
elaboracin cristolgica. Sin embargo, los evangelios constituyen la materia prima
principal de la cristologa.