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Why Agathons Beauty Matters?

Francisco J. Gonzalez
Por qu importa la belleza de Agathon?

Cuando beso Agatn mi alma est en mis labios,


adonde se trata, la pobre, con la esperanza de cruzar OVER1
Hay una tendencia a tratar de Agathon como el discurso ms superficial y
filosficamente en vacua la dialogue.2 Esta impresin es, por supuesto, alentado por
Scrates que caracteriza el discurso como una pedazo de Gorgianic retrica ocupa slo
de impresionar a travs de su eleccin de palabras y frases y en absoluto con decir la
verdad sobre su tema. En otras palabras, Scrates sugiere que el discurso es atractivo o
1

1 " .

"Este verso se atribuye a Platn por Digenes Laercio (3, 23, 32), entre otros. Ver nota
final de papel.
2

A pesar de que reconoce que "algunos puntos valiosos se hacen", Waterfield

caracteriza el discurso de Agatn como "poco ms que un tour de force "(Platn:


Simposio [Oxford University Press, 2009], xxiv) y concluye:" Por debajo de la bonita
exterior se encuentra un elogio convencional y un punto de vista convencional de Amor,
que refleja los retratos de los dioses que podemos encontrar en pinturas y en la
literatura. Por lo tanto, es un discurso perfecto para Agatn el artista "(xxv). Tenga en
cuenta esta ltima frase condenatoria en el artista'. Este juicio se puede encontrar ya en
Bury que juzga el contenido del discurso puramente convencional y sugiere que nada
mejor lo describe que la expresin paulina: "A pesar de que habla con las lenguas de los
hombres y de los ngeles, que se convierta como metal que resuena, o cmbalo que
retie "(R. G. Bury, El Simposio de Platn [Cambridge:. W. Heffer y Sons, 1909]).
Aunque se podra multiplicar los ejemplos de una saciedad tal juicio, que nos acaba de
aadir Luc Brisson de Descripcin del discurso como "vaco pero magnficamente
construida" ( "Agatn, Pausanias, y Diotima en Platn Simposio; Paiderastia y Filosofa
", en el Simposio de Platn: Cuestiones de interpretacin y recepcin, eds. Lesher,
clavos, Sheffield [Harvard University Press, 2006], 245).

bello ( 198b3), pero no un buen uno. De


hecho, el discurso hace el amor en s algo ms que atractiva, pero no es bueno, al igual
que el autor de cuya imagen es concebido: a pesar de su nombre, Agatn es bastante
ms chico que bien.
Sin embargo, un examen cuidadoso del discurso de Agatn y su lugar en el dilogo
muestra que este evaluacin no puede soportar. Considerando en primer lugar su lugar
en el dilogo, el discurso de Agatn inmediatamente precede a Scrates y por lo tanto se
le da un lugar destacado, central en el dilogo. Si vemos la serie de discursos como un
ascenso de algn tipo, Agatn es de cerca de la parte superior. Uno podra, por supuesto,
en respuesta rechazar la opinin de que las intervenciones representan un ascenso, ya
que muchos estudiosos tienen precisamente con el fin de evitar dando el discurso de
Agatn demasiado honor.3 Pero no necesitamos asumir tal ascenso con el fin de ver en
la posicin del discurso de Agatn un signo de su importancia. La razn es que el
Simposio justifica explcitamente esta posicin, dejando claro que el concurso de
Scrates es con ms de Agathon con cualquier otro participante. Justo al lado del inicio
tenemos irnica comparacin de Scrates de su sabidura con el de Agatn y despus de
la sugerencia de que Agatn Dioniso decidir pronto a sus reivindicaciones la sabidura
3

Kenneth Dorter ha argumentado que los discursos no pueden formar un ascenso, pero

en su lugar debe ser interpretado dialcticamente, en el base de su asuncin


incuestionable que el discurso de Agatn "incluso teniendo en cuenta su intencin
humorstica, difcilmente puede ser situada por encima (o incluso al lado de) el mito de
inspiracin de su predecesor Aristfanes "(" Un doble dialctica en el Simposio,
"Filosofa y Retrica 25, no. 3 [1992]: 253-254). Ya Bury hizo el mismo punto en el
argumento de que la tesis de un orden ascendente se hace insostenible por "el hecho
evidente de que el discurso de Agatn es en ningn sentido real de la mejor o ms
importante de la serie; ms bien, desde el punto de vista de Scrates, es el peor. "Una
excepcin a esta tendencia es David Sedley, "El discurso de Agatn en el Simposio de
Platn," en la vida virtuosa en la tica griega, eds. Stella y Haffmans Burkhard Reis
(Cambridge University Press, 2006), pp. 47-69. La defensa de lo que l llama la
interpretacin 'in crescendo' de la discursos, Sedley interpreta el discurso de Agatn
como siendo el ms cercano a Scrates propia, incluso llamndolo 'sub-socrtico'. Como
se sealar ms adelante, algunas de las observaciones Sedley hace en apoyo de esta
lectura coincide con lo planteado aqu, aunque alguna excepcin ser llevado a su
cuenta general del papel de Agatn en el dilogo y de su relacin con Scrates.

(175e7-9). Se nos recuerda de esta hacia el extremo del dilogo cuando Alcibades en el
disfraz de Dionisio primeras coronas Agatn y luego, al ver a Scrates, le corona as
(tenga en cuenta que tanto son coronados).4 Por otra parte, si Scrates dice ser un
experto en el amor (177d7-8), sugiere que Erixmaco Scrates y Agatn son los dos
expertos en el amor entre el partido (193e4-5). Ahora por qu Platn configurar este
concurso y esta rivalidad si pensaba que Agatn fue una mera cabeza de puente areo
con nada
palabras bonitas para ofrecer sobre el tema del amor? Agatn y Scrates son los ltimos
en hablar sobre el tema de
eros porque ambos son reconocidos a tener mucho que decir sobre el tema y por lo tanto
ser el verdadero
contendientes en el concurso de alabar eros.
Podra parecer que Agatn, lejos de ser cualquier tipo de experto, como poeta slo se
complace a
la opinin pblica y, por lo tanto, no es digno de tener todo lo que diga tomado en serio
por Scrates.
Esta es la razn por la breve conversacin en el que Scrates se dedica Agatn antes del
discurso de Agatn es de

Un punto subrayado con razn por Steven Robinson, "El concurso de la sabidura

entre Scrates y Agatn en Platn Symposium, "Ancient Philosophy 24 (2004): 93.


Robinson interpreta esta doble coronacin como una indicacin de dos lados de el culto
de Dionisos: la polis-culto pblico, representado por Agathon con su espectacular
victoria en un festival dionisaco, y la privada culto mistrico, representada por Scrates
a travs de su cuenta de eros en la voz de Diotima y en el idioma de las religiones de
misterio: ver especialmente p. 87. Agatn y Scrates en esta interpretacin se
legitimados tanto, la primera como que representa el discurso que "es exotrica y
pblica, y se extiende a todos los ciudadanos, que todos participamos de ella" y la
segunda como que representa el discurso que "es esotrica y privado, y se refiere solo a
los pocos ciudadanos que son capaces de cumplir con su demandas muy altas, y que
tambin participan en el discurso pblico "(98). Pero esta interpretacin, adems de su
Straussiano tendencia de reducir todos los problemas (en este caso, el eros!) a la poltica
de exotrica frente discurso esotrico, parece eliminar cualquier competencia real entre
Agatn y Scrates: si cada uno tiene su propio dominio, lo que es el concurso para?

mucha importancia. Aqu, en respuesta a la sugerencia de Scrates de que l no puede


posiblemente estar preocupado
las opiniones de los pocos presentes en la fiesta vez haya comunicado una gran multitud
en el teatro,
Agatn protesta que no es tan "lleno del teatro '( , 194b7) como para
ignorar que
debe estimarse slo las opiniones de los sabios y no los de los muchos (194b6-8). Sus
obras pueden ser
'multitud que agradan', pero Agatn no menos de Scrates valora la sabidura y la
experiencia anterior populares
opinin. De hecho, dos fragmentos de la supervivencia de los trabajos de la Agatn
histrica parecen expresar as
vistas de Agathon aqu y por lo tanto su parentesco con Scrates: "No hay envidia
habra en la vida de los hombres /
Si todos furamos constituidos iguales por naturaleza "(fr. 24); "Para envidiar la
sabidura ms que la riqueza es noble" (fr.
25).
Si nos volvemos a s mismo discurso de Agatn, vemos que lejos de ser una retrica
vaca y diciendo
nada cierto, es un discurso conceptualmente coherente y sofisticado que hace una serie
de importantes
puntos por primera vez con la que Scrates mismo acuerdo. Dentro de las actuales
limitaciones de tiempo I
slo puede esbozar estas contribuciones de la siguiente manera.
1) Agatn afirma que hay que distinguir entre la naturaleza del amor y lo que afecta o
produce, criticar a los oradores anteriores para dejar de hacer aquello (194e5-195a5) .5
Scrates
alabe explcitamente la solidez de esta metodologa y abrazar como propia.
2) Este cambio metodolgico trae consigo un cambio en cmo se entiende la causalidad
de amor.
Mientras que los altavoces anteriores tratados amor como un verbo solamente y no
como un sujeto, por lo que es una
propiedad de personas o cosas que hacer '' el amante, Agatn hace el amor propio del
sujeto y

Causa de amor. Este cambio de perspectiva no slo es adoptada por Scrates, pero es
esencial para
toda su argumento. Como se ha mostrado David Sedley (56-57), el argumento por el
que Scrates
intenta probar que el amor carece de belleza y bondad funciona en absoluto slo si el
sujeto est
entiende que no las personas que aman, pero el propio amor que hace que se aman.
amantes poder
por supuesto poseer cosas buenas y bellas y todava ser amantes, pero el amor mismo
que causa
que se amen obligacin ya que el deseo de lo que es bueno y bello faltar totalmente en
estos
propiedades. En otras palabras, en el amor a m mismo que puedo poseer las cosas
buenas y bellas, pero la
amor que hace que yo deseo bueno y bello en s las cosas no pueden de ninguna manera
ser bueno o
hermosa. De esta manera, el punto de partida muy de cuenta del amor de Scrates sera
imposible sin el cambio hacia el tratamiento de amor como ella misma la causa y objeto
de amar
provocada por Agatn.
3) Al abordar la naturaleza del amor, Agatn argumenta que sea feliz porque a la vez
hermoso y
bueno. Esta identificacin de la felicidad con la posesin de la bondad y la belleza
voluntad de
Por supuesto jugar un papel central en el discurso de Scrates (204e1-7). Pero Agatn es
tan conceptualmente
cuidado aqu como l est en su distincin abertura entre la naturaleza y las obras de
amor:
en lugar de simplemente confundir las propiedades de "bello" y "bueno", sostiene por el
amor de
posesin de cada uno a su vez por un anlisis posterior de cada propiedad en un
conjunto de caractersticas Amor
puede ser demostrado poseer.

4) El amor se demuestra que es hermosa por ser mostrado a ser joven, delicada, suave y
siempre en
florecer. Aunque estos pueden en un primer momento parecen ser caractersticas
triviales que nos dicen nada
importante acerca de la naturaleza del amor, el argumento de Agatn, de hecho, ha
defendindolo algunos
reclamaciones importantes que implican una distancia crtica de la tradicin potica. El
amor debe ser joven
porque los hechos violentos los poetas atribuyen a los dioses al principio no podra
haber sido
causado por el amor, pero slo por necesidad. A la vista de Agatn, poetas como
Homero y Parmnides
haber por lo menos no para hacer la importante distincin entre el amor y la necesidad,
una
distincin que Agatn har de nuevo ms tarde en el discurso para conectar la belleza y
el bien en
su oposicin a la necesidad. Pero aqu se sugiere que los poetas no pueden incluso estar
diciendo la
verdad en su atribucin de acciones violentas a los dioses, ya que despus de citar sus
puntos de vista, aade: "Si
hablaban la verdad "(195c2-3) .6
5 Esta es probablemente la razn de Scrates se dedica solamente Agatn en la
discusin: este ltimo, a diferencia de los dems, tiene algo que decir
acerca de la naturaleza del amor. Como se observa Frisbee C. C. Sheffield, "Si es
necesario partir de una investigacin, como sugiere Scrates, con
una identificacin de la materia, a continuacin, examinar el discurso de Agatn ser el
mejor lugar para empezar "(Simposio de Platn:
La tica del deseo [Oxford University Press, 2006], 35). 6 Sedley tiene otra lectura de
este pasaje que hara cuestionamiento de la autoridad potica de Agathon an ms
directo.
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5) En defensa de la reclamacin que el Amor es delicado, Agatn cita a Homero, pero
en una sorprendentemente inteligente

y una manera subversiva. Citando un pasaje en el que Homero describe Delusion (ATE)
que tienen
pies delicados porque camina sobre las cabezas de los hombres (195d4-5), Agathon
primera substitutos del amor
para Delusion, como si estuviera corrigiendo el poeta por confundir los dos del mismo
modo que confunde el amor
con la necesidad. En otra correccin importante, a continuacin, afirma que el amor
tiene pies delicados no
porque camina sobre las cabezas de los hombres: despus de todo, las cabezas no son
muy suaves! En cambio, el amor hace que su
casa en lo que es realmente suave: las almas y los caracteres de los hombres y los dioses
(195e4-7). por lo tanto Agatn
utiliza un antropomorfismo bastante trivial de una manera bastante subversivo con el fin
de ubicar el amor
el alma, como el propio Scrates va a hacer.
6) En cuanto al argumento de que el amor no slo es hermoso, pero bueno, analiza en
este ltimo
las virtudes de la justicia, la moderacin, la valenta y la sabidura (196b5-197b3), un
anlisis que puede ser
afirma que es claramente Platonic.7 Agatn continuacin, analiza cada virtud de uno en
uno, defendiendo
en cada caso, su atribucin a Love.8 Ha habido mucha indignacin por la debilidad de
Los argumentos de Agathon. Es realmente amor templada porque es un deseo ms
fuerte que, por tanto,
capaz de controlar, otros deseos? Es valiente, porque el dios del amor es ms fuerte que
el dios
de guerra? Pero no suficiente, se ha dado importancia al hecho de que, dbil como son,
Agatn sigue dando argumentos. Puede decirse que la de cualquiera de los anteriores
discursos? Incluso
discurso de Scrates, puesto en boca de una sacerdotisa, ha sido juzgado, en su parte
ms positiva,
como bien escaso en el departamento argumento. Por otra parte, reconoce Agatn, como
hemos
veremos, que hay algo de alegra mezclada con seriedad en su discurso. puede una

Platnico que condenan? Ms importante an, los argumentos de Agathon, sin embargo
juguetonamente
presentado, no son tan absurda ya que a menudo se considera que son. Cuando los
eruditos, por ejemplo, encuentran
ridculo el argumento de que el eros es templado, ya que es un deseo ms fuerte que el,
y
por lo tanto, capaz de controlar, otros deseos, hay que preguntarse por qu no
encuentran la misma
ver ridculo cuando defendido por Scrates. Se han olvidado que la oposicin entre
templanza y el deseo ertico en Lisias habla y Scrates primer discurso en el Fedro es
rechazada explcitamente en segundo discurso de Scrates donde la verdadera
templanza (256b1-2, a diferencia
Del despreciable templanza puramente 'mortal', 256e5) se logra a travs del deseo
ertico?
Se han olvidado que en el propio Simposio Scrates describe la verdadera virtud de ser
el
producto del deseo ertico para la belleza? En el argumento de que la templanza, en
lugar de que implica una
oposicin a todo deseo, es ms bien el fallo de los deseos ms bajos por un deseo ms
alto para un mayor
objeto, Agatn est defendiendo una concepcin sofisticada y claramente platnica de la
templanza.
7) Entre las virtudes, Agatn dedica de manera significativa la mayor cantidad de
espacio a la sabidura
de amor (196d5-197b9) .9 Aunque aqu Agatn caracteriza amor de poeta como l
mismo,
Sedley sugiere que entendemos 195c1-3 de la siguiente manera: "y los antiguos idas y
venidas en relacin con los dioses, de los cuales Homer
y Parmnides habla, se debieron a la necesidad, no de Amar, <como ellos mismos
decan> si estuvieran hablando la verdad "
(67-68). En esta lectura, Agatn es estar de acuerdo con Fedro que Homer y Parmnides
hicieron el amor y no por necesidad
descartan durante el tiempo de castraciones, etc., y afirma que los poetas estaban
equivocados. Agatn es en este caso, como seala Sedley,

simplemente "rechazar su autoridad" (69). Sin embargo, de esta manera hace que Sedley
Agatn en otro aspecto ms conservador ya que tiene
l no cuestiona que los acontecimientos relativos a los dioses inmortales Se ha
producido (slo si son atribuibles al amor), mientras que en el
otra lectura ( "si hablaban la verdad", es decir, sobre los antiguos idas y venidas) Agatn
al menos lo duda. Lo tradicional
la lectura es en mi opinin, mejor, ya que tiene Agatn rechazando implcitamente un
punto de vista de los poetas (Amor que exista en el momento de
los antiguos sucesos inmorales) y trayendo explcitamente en tela de juicio que los otros
(tales acontecimientos relativos a la inmorales
dioses siempre incluso tuvieron lugar).
7 Vase la interpretacin de esta parte del discurso de Agatn en Ficino, En Convivium
V.8. Citando la observacin de Adam que la
identificacin de buen carcter con slo estas cuatro virtudes parece ser nueva con
Platn, Bury contadores en lugar de que absurdamente
"Un principio platnico peculiarmente difcilmente se pone en la boca de Agatn"!
Vase tambin J. C. Rowe, Platn: Simposio
(Oxford: Aris & Phillips, 1998), p. 164, que insiste en que no hay nada platnica sobre
las virtudes Agatn describe. Sobre el
otro extremo del espectro interpretativo tenemos Sedley que juzga que aqu "Agatn. . .
est hablando con una suficientemente
socrtico de voz (o platnica) para que sea digno de seguir sus ideas y ver qu va a ser
de ellos en manos de
Scrates mismo "(59). En concreto, Sedley ve el contenido seria en ejecucin a travs
de la cuenta de las virtudes como de Agathon
acostado en la idea de que la virtud es una cuestin de control no coercitiva, una nocin
que "tiene bastantes obvias resonancias con el
La teora de la virtud, tanto en la ciudad y el alma, desarrollado. . . en la Repblica 4
"(59). 8 reclamo de Agatn que el amor es slo porque no comete la violencia es
descrito por Dover como "una declaracin un tanto imprudente,
teniendo en cuenta la importancia del eros como motivo de la violencia y el fraude en el
mito, la historia y la vida cotidiana "(127). Pero entonces
No sera tambin necesario para ser juzgado en cuenta el amor 'imprudente' por la
misma razn Scrates? Un fragmento sobreviviente (aunque

de atribucin incierta) podra mostrar que Agatn era muy consciente del lado ms
oscuro del amor: "Debo juzgar arrogancia o
Cypris? El deseo o la angustia del corazn? "(Fr. 31). El punto importante es que todos
los altavoces se dedican a la explcita
proyecto de defender el amor contra su representacin ms negativa en la literatura
anterior.
9 fragmentos conservados muestran Agatn al haber sido, ya que es aqu, especialmente
preocupados con la nocin de techn (vase la NIC. 6, 8,
Y 20). propia tendencia de Scrates para comparar con techn el tipo de sabidura que
constituye la virtud es notoria. Sedley, sealando
la importancia del nfasis de Agatn en la sabidura, comenta que, no obstante, "vista de
Agatn de la sabidura (sophia, el objetivo
de la filosofa) es profundamente filosfico, y lo mismo puede decirse de su tratamiento
de la virtud en general "(62).
Agatn, por supuesto, no incluye la filosofa en su tratamiento de la sabidura, pero
tener en cuenta este defecto es asumir que
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lo hace en el contexto del amor que describe como un "poeta" en el sentido ms amplio
posible que
incluye no slo toda la produccin artstica, sino tambin toda la produccin natural y
tcnico. Ama
la sabidura es la capacidad de producir o crear en general. Esta es otra idea que se
tomar hasta
Scrates con su caracterizacin de amor como de dar a luz y con la sugerencia de que
la poesa como el amor tiene tanto un significado ms amplio y ms estrecho (205b8C10) .10
8) En el contexto de afirmar que los dioses asociados con diferentes artes descubrieron
estas artes
a travs del poder del amor, Agatn vuelve a la idea de que lo que reinaba al principio,
si
las historias de los poetas son que se cree, no era amor, sino por necesidad (197b7) .11
Pero esta idea
ahora le permite conectar las nociones de belleza y la bondad que hasta ahora han sido

distinto. Agatn primera afirma que el amor que puso fin a las disputas entre los dioses
y
inspirados en las diferentes artes fue el amor a la belleza (197b5). En el tratamiento de
belleza por lo tanto como objeto
de amor, Agatn es por supuesto la introduccin de la idea de que va a resultar
absolutamente central para
cuenta propia de Scrates; en adelante criticar la ambigedad en la formulacin de
Agatn, Scrates es
Tambin reconoce una deuda. Pero Agatn va an ms all: se procede a la conclusin
de que es
el amor a la belleza que trae lo que es bueno para los hombres y dioses (

, 197b8-9). Belleza, si es distinta de la


buena, es
siendo una causa para el bien. Una vez ms, la anticipacin de Scrates es imposible
pasar por alto, sobre todo
ya que para Agatn tambin es al parecer a travs de proporcionar la sabidura que el
amor de la belleza es una
causa del bien.
9) Por ltimo, el discurso concluye con una peroracin potica que se diferencie
claramente de la
resto del discurso en la forma, ya que muestra los ritmos y la aliteracin del verso, 12 y
aade
nada a su contenido, ya que slo resume las principales conclusiones. Poeta que sea,
pero Agatn
Todava sabe la diferencia entre argumento, sin embargo expresado en broma, y potico
florecer.
El discurso de Agatn es as rigurosamente organizada de acuerdo con importantes
distinciones conceptuales:
entre la naturaleza del amor y sus efectos, entre la belleza y la bondad como los dos
componentes de
felicidad del amor, entre las diferentes caractersticas que componen la belleza y el bien
respectivamente, entre el propio anlisis y una perorata potica que slo resume las
conclusiones de la

El anlisis en verso. Por otra parte, si tenemos en cuenta todas las anticipaciones de los
puntos claves de Scrates propia
discurso esbozado aqu, parece imposible negar que las contribuciones del discurso de
Agatn lejos de superarse
en la importancia de las contribuciones de todos los dems speeches.13
Pero por qu, entonces, Scrates despedir el discurso como mera retrica bonita con
ningn contenido de verdad?
Un rompecabezas en la reaccin de Scrates al discurso es de hecho lo injusta que es.
Aunque el discurso de Agatn
contiene algo de retrica bastante Gorgianic, especialmente en su ltima parte, tambin
contiene, como lo hemos hecho
visto, mucho ms que eso. Lo ms importante, Agatn es muy consciente de la
distincin entre este
tipo de retrica y el intento de decir la verdad sobre el amor desde que concluye con
estas palabras: "Que
esto, Fedro, sea mi cuenta dedicada a los dioses, en parte, participando de juego, en
parte, de la medida
seriedad, en la medida de mis posibilidades "( , ...
, 197E).
Aqu Agatn reconoce la alegra de su discurso, la alegra que incluira
presumiblemente
Scrates ya ha ganado el concurso, as como para suponer que la naturaleza de la
filosofa y su relacin con otras formas de
conocimiento es algo perfectamente claro.
10 Vase Michael C. Stokes, Conversaciones socrticos de Platn: el teatro y la
dialctica en la Tres dilogos (The Johns Hopkins
University Press, 1986), pp. 156-157. Sedley tambin hace hincapi en la forma en que
la conexin de Agatn de amor con poeisis y
la ampliacin del sentido de ambos trminos anticipa Diotima (60-61), lo que sugiere
que incluso "Diotima teoriza formalmente
Agatn lo ha hecho ya de facto "(61). 11 Se ha hablado mucho de esta distincin por
Ficino, En Convivium V.11. En un fragmento superviviente de Agatn encontramos
techn, aqu
asociado con el amor; oposicin explcita tanto la necesidad y el azar (fr. 8).

12 Kenneth Dover seala que "En la peroracin (197d1-e5) casi todos los treinta y un
miembros (o 'cola') en el que la
paso puede ser articulada por la atencin a la redaccin indicada por el sentido son
reconocibles, una vez que las reglas normales del tico
prosodia, la elisin, crasis, etc., se han aplicado, como unidades mtricas conocidas en
la poesa lrica griega "(Platn: Simposio
[Cambridge University Press, 1980], 124).
13 Despus de esbozar refutacin de Agatn Scrates, Sheffield observa con razn:
"Pero este no es el decir que el discurso de Agatn es
disparates. Scrates va a demostrar que Agatn es correcto que el eros tiene alguna
relacin tanto a la belleza y de la divinidad; l es
confusa acerca de la naturaleza exacta de esas relaciones. Este es un embrollo al que el
propio Scrates, al parecer, estaba sujeto,
antes de conocer a la misteriosa Diotima (201e3-7) "(36). Dover, a pesar de expresar
"nuestra" molestia por Agathon de "verbal
sofismas o su aparente incapacidad para dibujar distinciones que, si se extrae, afectara
profundamente a sus generalizaciones 'y
alegando que el discurso "es apropiado para un hombre cuyo negocio en la vida es la
manipulacin del lenguaje", debe, sin embargo,
admitir: "En la medida en que subsume bajo eros todo tipo de deseo de (197b8)
y parece atribuir a este deseo todo
bueno en la vida de los dioses y los hombres, que puede considerarse como la
expresin, aunque en formas que hacen que sea inmediatamente vulnerables
a una crtica sistemtica, un cierto grado de "opinin correcta". . . sobre el papel de Eros
como Diotima lo ve "(123). Teniendo en cuenta que Diotima
cesionarios 'opinin correcta' a esa misma posicin intermedia ocupada por Eros y por
el filsofo, esto es realmente alta
alabanza.
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el juego de palabras y sonidos, el uso maliciosamente subversivo de los poetas, ms
descaradamente
la argumentacin sofstica (por ejemplo, el amor es valiente porque Afrodita es ms
fuerte que Ares!), y el

vuelos de la imaginacin potica, especialmente en toda la seccin de conclusiones:


precisamente el tipo de alegra, en
Es decir, que los lectores de Platn encuentran en sus propios dilogos! Sin embargo,
tambin afirma Agatn una medida de
seriedad y con una amplia justificacin, como hemos seen.14 Entonces, cul es la
reaccin de Scrates?
Increblemente, dice: "No he encontrado el resto tan maravilloso, pero que no estara
encantada de
escuchar el final con su belleza del lenguaje? "( ,

, 198b).
Scrates lo tanto
opta por ignorar el contenido del discurso serio y centrarse slo en la lengua hermosa
se concentr en su conclusin! Este enfoque injusta nos debe dar una pausa antes de
aceptar simplemente
la crtica que follows.15 En efecto, hay que recordar que Scrates est en un concurso
con Agatn,
lo que significa que, naturalmente, trata de restar importancia a la contribucin de su
rival.
El resultado de la crtica de Scrates es que Agatn de es un hermoso discurso, pero
carece de la verdad (vase
198e2, 199a7, b3). Este es de hecho una crtica desconcertante en un nmero de
maneras. En primer lugar, como hemos visto,
hay mucho en el discurso de Agatn que Scrates mismo llegar a reconocer como
"verdadero" en su propio discurso.
Por lo tanto, como hemos visto, Scrates puede hacer esa crtica Slo al ignorar
inicialmente el grave
contenido del discurso de Agatn y centrndose en la perorata potica. En segundo
lugar, con Scrates va dirigido
su crtica no Agatn, en particular, pero todos los discursos anteriores.
16 Afirma que ninguna de ellas
entendida como un elogio obligado a decir la verdad, pero pens que suficiente para
decir cualquier cosa para

ampliar el sujeto, ya sea verdadera o falsa (198d7-e2) En tercer lugar, cuando despus
de esta condena general
se vuelve hacia el discurso de Agatn, en particular, lo primero que hace es correcto
elogio como la organizacin
principio del discurso de Agatn: es decir, que necesitamos para exponer la naturaleza
de Eros antes de exhibir su
efectos (199c3-5), un principio reiteraron al inicio del propio discurso de Scrates
(201d8-e2) .17 En cuarto lugar,
la pregunta a Agatn con el que Scrates comienza su elenchus se formula as: "Ven, ya
usted tiene tanto arte y magnficamente ( ) expuso en otros
aspectos
El amor es lo que, dime este respecto: El amor es como ser el amor de algo o de nada
"(199c6-?
d2). Por ltimo, mientras que Scrates de hecho pasa a refutar un argumento principal
del discurso de Agatn, es decir,
El amor que es en s mismo bello y bueno, l afirma al comienzo de su discurso que
antes se crea
exactamente lo que cree Agatn (201e3-5) .18 No hay ninguna razn para descartar esto
como mera cortesa;
Scrates no se ha mostrado en otra parte del dilogo para estar muy preocupados con
cortesa!
Por el contrario, si se involucra en la discusin Agatn, esto se debe a que l reconoce
en Agatn una grave
posicin que l mismo llev a cabo una vez. Es difcil evitar la conclusin: si todos los
discursos no pudieron
decir la verdad sobre el amor, el discurso de Agatn en vista de Scrates fue el ms
cercano y es ms
merecedor de seria discussion.19 Por supuesto, esto significa que el juicio de Scrates
no est de acuerdo con el
14 Elizabeth S. Belfiore se encuentra en esta declaracin "un auto-conocimiento
compartido por ninguno de los otros cinco altavoces" (Scrates
Arte daimnica: El amor a la sabidura en Cuatro Dilogos platnicos [Cambridge
University Press, 2012], 137) y por lo tanto una

indicacin de que amathia de Agatn "es menos grave que la de los otros altavoces"
(136). Bruno Centrone seala que esta
mezcla de seriedad y el juego es lo que caracteriza el verdadero arte de la escritura en la
276bff Fedro. (Platone: Simposio,
trans. Matteo Nucci [Turn ,: Einaudi, 2009], xxv), una conexin realizada tambin por
Heidegger en un seminario sobre el Pedro que l
dio en el verano de 1932 (Seminare: Platon - Aristoteles - Augustinus, Gesamtausgabe
83 [Frncfort del Meno: Vittorio
Klostermann, 2012], p. 143). Rowe seala con razn que con este comentario Agatn se
distingue de Gorgias (en
una manera, yo aadira, que Scrates ignora deliberadamente): Gorgias, mientras que
caracteriz su Encomio de Helena como mero juego
(Paignion, fr. 11. 21), Agatn insiste en la gravedad, al menos parcial o moderada de su
propio discurso (p. 166). Rowe
sin embargo, es incapaz de encontrar ninguna seriedad en el discurso de Agatn: "No
est claro dnde exactamente la gravedad de
El discurso de Agatn se supone que mentir; pero entonces P. claramente desea dejarnos
con una imagen de una persona que tiene un marcado carcter
relacin incierta con algo parecido a la verdad "(166).
15 Matteo Nucci parece considerar la respuesta de Scrates justifica aqu, vindolo
como destacando la peroracin "se vienen
Fosse l'unica cosa di cui veramente capace il poeta, visto che anche le invece
argumentazioni sono deboli, capziose,
inconsistenti "(Platone: Simposio. [Turn: Einaudi, 2009], p 115, 189 n.). Pero esta
razn, es importante mostrar, mientras intento
que hacer aqu, que la parte "seria" del discurso de Agatn no es tan dbil, vaco y por lo
tanto puede ignorarse como Nucci y otros toman
eso ser.
16 Aunque Rowe Agatn insiste en que es el principal objetivo: p. 167. 17 Esto no es
negar que el principio sufre alguna modificacin en la adopcin del mismo Scrates.
Como se ha argumentado Sedley (5254), el punto de partida de Agatn es un relato de lo que el amor es como ( ,
195a4) que toma la forma de una descripcin de la

cualidades que hacen el amor bueno y bello, en lugar de una cuenta de qu es el amor,
es decir, su naturaleza esencial, que es
propio punto de partida de Scrates. en consecuencia Sedley llega a la conclusin de
que "el mtodo de Agatn no es todava completamente socrtico" (54). 18 Y vistas de
Agathon, despus de todo, no es tan obviamente ridcula o falsa. Como seala Allen,
"Agatn, si se equivoca al
que describe el eros como hermosa, seguramente no es cometer un error lingstico: no
slo el objeto del deseo, pero la persona que desee
podra caracterizarse como , como Fedro y Pausanias dejan claro. De hecho, el
deseo en s, y el deseo ertico en concreto,

254

Uno de

el bueno.

Como nosotros

Ver

Su

255

imagen.

40).

gramo.

256

Esto es

conversacion.

Despus de haber

Despus

257

bueno.

ambos.

..
En

Espero que

sbado
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