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Alfonso Pérez Barajas

Juan Martínez Gómez
Filosofía de la Historia
12 de mayo del 2016
La verdad de la historia
La historia como disciplina filosófica deja ver los acontecimientos y hechos del pasado,
para un conocimiento presente, pero ¿cuál es la verdad de la historia? Para respondes a esta
pregunta, tomaremos como herramienta la lectura de H.I.Marrou. La teoría de la verdad ha
tenido dos tipos de desvíos:
La teoría positivista: trata de agregar la historia a las ciencias de la naturaleza, es decir, con
un carácter y rigor demostrativo al estilo físico-matemático. Se intenta construir unos
hechos con forma geométrica y aritmética. Sin embargo, a pesar de que esta ambición tuvo
éxito en el siglo XIX, hoy día sabemos no existe un criterio supremo de objetividad. La
subjetividad de historiador también forma parte de la constitución de los hechos históricos.
La teoría subjetivista: donde el historiador es quien crea los hechos de la historia sólo por
sus propias categorías y prejuicios. Su creatividad es absoluta y sin él, no habría historia en
el sentido de que habría una infinita capacidad de dar un significado a la historia.
La verdad es que, ni la historia es pura en su objetividad y relativa en su subjetividad. Los
historiadores pueden ponerse de acuerdo en los procedimientos operativos: anatomía del
hecho, aislamiento del fenómeno, crítica del testimonio, apreciación de los motivos de
credibilidad y similares categorías.
La historia es al a vez, aprehensión del objeto y aventura espiritual del sujeto cognoscente;
es la relación establecida entre dos planos de la realidad humana: el del pasado bien
entendido y el presente del historiador, que actúa y piensa dentro de su perspectiva
existencial, según su orientación y sus límites.
Un análisis crítico permite discernir lo que hay en ellas de auténtica captación del objeto y
lo que es manifestación de cada una de las personalidades de los autores.
La historia es verdadera en la medida en que el historiador tiene razones validad para
otorgar confianza a aquello que los documentos ha comprendido. Se puede examinar la

delimitado y determinado. ni tampoco poner límites para distinguir la verdad. es inútil empeñarse en la parte inevitable de la imperfección de toda la misión humana. Servidumbre en el aspecto a la lógica con relación a los documentos y a una filosofía entera. La historia se presenta a la razón humana con títulos de credibilidad. que son las que permiten elaborar un conocimiento del otro. conocimiento que a ningún filósofo se le ocultara el carácter relativo y sobre el conocimiento histórico de carácter práctico. lógica y técnicas que pasan por el esfuerzo. .historia a partir de lo más general del conocimiento. a la postura existencial y al ser mismo del historiador. El hombre solo puede conocer un poco del pasado a comparación con Dios. seudónimas. No hay historia verdadera independiente de una filosofía del hombre y de la vida. La verdad de la historia está en función de la verdad de la filosofía que el historiador pone en juego. entonces debe de aceptar a un buen grado la servidumbre. el encuentro con el pasado y el encuentro del hombre en la experiencia vivida se imponen con el mismo valor de realidades. así. y. donde los historiadores sucesivos de un pasado se esfuerzan en matizar un conocimiento del mismo en tanto que el conocimiento participa de la categoría de lo real. porque es lo verdadero de la humanidad real. a la orientación. que se ha aceptado como un hecho. La historia autentica es la expresión de una profunda experiencia. Se habla de la irrespirable atmosfera de las Utopías. la verdad histórica tiene un valor valioso y siempre deseable. Servidumbre no solo a los cuadros doctrinales. entonces. además debe de emprender una revisión crítica de la literatura histórica. así. pero lo grabe de la literatura histórica es que contiene gran cantidad de historias falsas. pero el que nadie pretenderá poner en duda la realidad. se capta el pasado humano en las condiciones: psicológica y metafísicas. también el insistir en los trabajos antiguos donde no se tiene una investigación amplia de investigación. difiere de sus falsificaciones por el carácter de realidad que penetra en todo su ser. de la experiencia de otros: llegan del pasado. Nuestra teoría permite juzgar las pretensiones de la historia. por faltos de una directrices de filosofía critica. sino a la cultura.

Barcelona. su cultura. conocerá del pasado lo que de él se manifiesta capaz d comprender. nuestro psicoanálisis existencial será el que proporcione atrevidas hipótesis. El psicoanálisis en su sentido propio de hallar o creer en su eficacia curativa. puesto la crítica existencial quedaría expuesta a las penas que impone la ley contra la difamación. La historia será ponerla en un proceso no lineal sino más bien helicoidal agrandándose a cada espira a la vez que progresa. H. 63-178. experiencias vitales. su equipo mental.I. La historia debe de evitar el estilo del panfleto. 1968. la inteligencia. El conocimiento histórico. 1 Cfr.Se estima en poner en tela de juicio el arrancar la historia de la literatura y dotarla a una estructura sólida. sino también si se es comprendido y como ha sido comprendido. como también el del discurso de alabar a alguien. entre más sepa sobre los valores del hombre. . El historiador pone a nuestra disposición todos los materiales que pueda aportar de la investigación histórica. pero no se recomiendan a una tentativa con un autor vivo. su competencia siempre está definida. Labor. estas pare serán groseras al historiador sujeto de semejante examen. con aspectos positivos y también limitados. pp. si es verdaderamente fecunda implica un proceso en la misma alma del escritor (el encuentro con lo otro). puesto que la verdad de la historia depende del historiador y será demasiado peligroso el eliminar esta variable. el positivismo nos enseña ser muy exigentes y minuciosos en cuanto a la validez de lo que se afirma. El historiador siempre será un hombre. El trabajo histórico es riqueza humana del historiador.Marrou. por la forma de su espíritu. mas capaz será el historiador de encontrar de nuevo las cosas del pasado y la verdad será su conocimiento. De ahí la imposibilidad de una filosofía de la historia sacada de la experiencia1. peno no basta solo garantizar el documento. Sobre esta reacción. un humano. el culto. donde el autor le llama psicoanálisis existencial. de tal modo el psicoanálisis es indudable su legitimidad y necesidad.