El ministerio de Pablo

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El ministerio de Pablo

Saulo naci en Tarso de Cilicia, de una familia de la tribu de Benjamn. Segn la costumbre
juda, desde los cinco aos lea la Biblia hebrea, aprendiendo igualmente la lengua griega, que
era la que se hablaba en Tarso. Fue discpulo de Gamaliel y bajo su direccin estudi a fondo
el Antiguo Testamento, los mtodos exegticos de los rabinos y se convirti en un seguidor
entusiasta de los fariseos, como l mismo dice: Y en el judasmo aventajaba a muchos de
mis contemporneos en mi nacin, siendo mucho ms celoso de las tradiciones de mis
padres (G. 1:14).

Segn la costumbre juda, Pablo aprendi tambin un oficio, era fabricante de tiendas, lo que
implicaba que tal vez l mismo teja las lonas para hacer las tiendas. Cilicia era conocida por
el cilicio, la tela tejida de pelo de cabra con la que se hacan tiendas y mantas de viaje.
Durante su actividad apostlica ejerca su oficio para ganarse el sustento y vivir
independientemente. Pablo es quiz la personalidad ms influyente en la historia del
cristianismo. Desde su conversin cuando iba camino a Damasco, su vida estuvo siempre
dominada por una ardiente devocin a Cristo, quien se convirti en el motivo y objeto de su
predicacin.

A pesar de la esmerada preparacin cultural y religiosa de que Dios haba provisto a Pablo, le
faltaba todava la experiencia transformadora que hara de l un discpulo dedicado y apstol
fiel de Jesucristo. Entre los apstoles del Seor, Pablo ciertamente es nico. Los doce
apstoles originales siguieron a Jess por aproximadamente tres aos. Tenan una relacin
profunda e ntima con l. Estuvieron en su presencia cuando el Seor coma, beba, dorma y
trabajaba, cuando predicaba y oraba. Pero de esos doce que Jess haba escogido y llamado
apstoles, uno se perdi. Sin embargo, era necesario que fueran doce, no once o trece y
Pablo fue el escogido. Son muchas las Escrituras en las que Pablo enfatiza especficamente
su apostolado, citaremos unas pocas a continuacin:

Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol, apartado para el evangelio

de Dios (Ro. 1:1).

Pablo, llamado a ser apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el

hermano Sstenes (1 Co. 1:1).

Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo, a

la iglesia de Dios que est en Corinto, con todos los santos que estn en toda Acaya (2
Co. 1:1).

Pablo, apstol (no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el
Padre que lo resucit de los muertos) (G. 1:1).

Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, a los santos y fieles en

Cristo Jess que estn en feso (Ef. 1:1).

Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano

Timoteo (Col. 1:1).

Pablo, apstol de Jesucristo por mandato de Dios nuestro Salvador, y del

Seor Jesucristo nuestra esperanza (1 Ti. 1:1).

Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, segn la promesa de la

vida que es en Cristo Jess(2 Ti. 1:1).

Pablo, siervo de Dios y apstol de Jesucristo, conforme a la fe de los

escogidos de Dios y el conocimiento de la verdad que es segn la piedad (Tit. 1:1).

Pero... Qu lo hizo acreedor para tener tan grandiosa experiencia? Posiblemente sus
parientes cristianos Andrnico y Junias, a quienes menciona en Romanos 16:7, o tal vez fue
que el martirio de Esteban le caus una impresin profunda. En el captulo 7 del libro de
Hechos se halla registrado el largo discurso de Esteban ante el Sanedrn judo, quien antes de
morir concluy diciendo: He aqu, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que est a
la diestra de Dios. Entonces ellos, dando grandes voces, se taparon los odos, y
arremetieron a una contra l. Y echndole fuera de la ciudad, le apedrearon; y los
testigos pusieron sus ropas a los pies de un joven que se llamaba Saulo. Y apedreaban
a Esteban, mientras l invocaba y deca: Seor Jess, recibe mi espritu (Hch. 7:56-59).

Casi sin que lo notemos, un nuevo personaje hace su aparicin en las pginas de la
Escritura. La Biblia dice que a partir de ese da estall una gran persecucin en contra de la
iglesia en Jerusaln y todos, con excepcin de los apstoles, fueron esparcidos a travs de
todo el territorio de Judea y Samaria. Pero... Quin estaba detrs de tal acoso? Fue Saulo
entre otros, quien comenz a destruir la Iglesia.

Mientras la mayora de cristianos huan de Jerusaln, Saulo pronto encontr que haba pocos
a quienes perseguir, por eso fue ante el sumo sacerdote y le pidi cartas para las sinagogas
de Damasco, a fin de continuar su persecucin en contra de los cristianos. El sumo sacerdote
ansiosamente estuvo de acuerdo con Saulo y lo envi a Damasco, mas yendo por el
camino, aconteci que al llegar cerca de Damasco, repentinamente le rode un
resplandor de luz del cielo; y cayendo en tierra, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo,

por qu me persigues? El dijo: Quin eres, Seor? Y le dijo: Yo soy Jess, a quien
t persigues; dura cosa te es dar coces contra el aguijn. l, temblando y temeroso,
dijo: Seor, qu quieres que yo haga? Y el Seor le dijo: Levntate y entra en la
ciudad, y se te dir lo que debes hacer. Y los hombres que iban con Saulo se pararon
atnitos, oyendo a la verdad la voz, mas sin ver a nadie. Entonces Saulo se levant de
tierra, y abriendo los ojos, no vea a nadie; as que, llevndole por la mano, le metieron
en Damasco, donde estuvo tres das sin ver, y no comi ni bebi. Haba entonces en
Damasco un discpulo llamado Ananas, a quien el Seor dijo en visin: Ananas. Y l
respondi: Heme aqu, Seor. Y el Seor le dijo: Levntate, y ve a la calle que se llama
Derecha, y busca en casa de Judas a uno llamado Saulo, de Tarso; porque he aqu, l
ora, y ha visto en visin a un varn llamado Ananas, que entra y le pone las manos
encima para que recobre la vista. Entonces Ananas respondi: Seor, he odo de
muchos acerca de este hombre, cuntos males ha hecho a tus santos en Jerusaln; y
aun aqu tiene autoridad de los principales sacerdotes para prender a todos los que
invocan tu nombre. El Seor le dijo: Ve, porque instrumento escogido me es ste, para
llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel;
porque yo le mostrar cunto le es necesario padecer por mi nombre. Fue entonces
Ananas y entr en la casa, y poniendo sobre l las manos, dijo: Hermano Saulo, el
Seor Jess, que se te apareci en el camino por donde venas, me ha enviado para
que recibas la vista y seas lleno del Espritu Santo. Y al momento le cayeron de los
ojos como escamas, y recibi al instante la vista; y levantndose, fue bautizado. Y
habiendo tomado alimento, recobr fuerzas. Y estuvo Saulo por algunos das con los
discpulos que estaban en Damasco (Hch. 9:3-19).

Despus de su experiencia, Saulo fue un hombre cambiado, y como les ocurriera a menudo a
otros personajes en la Escritura, su nombre tambin fue cambiado por el de Pablo, como dice
Hechos 13:9a: Entonces Saulo, que tambin es Pablo...

De que esto fue un evento importante en el plan de Dios puede verse por el hecho de que
Lucas registr la conversin de Pablo en el libro de Hechos tres veces, y l mismo lo narra
varias veces en sus epstolas. Con excepcin del ministerio y obra del Seor Jesucristo, slo

otros pocos acontecimientos estn mencionados dos veces en la Biblia.

Pero con la

conversin de Saulo a Pablo, el Espritu Santo consider necesario que se registrara en

Hechos

9:3-19;

22:6-21

26:12-22.

Despus de pasar algunos das en Damasco Pablo se dirigi a Arabia, tal como l mismo
dijo: Ni sub a Jerusaln a los que eran apstoles antes que yo; sino que fui a
Arabia... (G. 1:17). Al regresar a Damasco, predic con tanta eficacia que los judos se
levantaron en su contra y los creyentes tuvieron que ayudarle a escapar de la ciudad: En
seguida predicaba a Cristo en las sinagogas, diciendo que ste era el Hijo de Dios. Y
todos los que le oan estaban atnitos, y decan: No es ste el que asolaba en
Jerusaln a los que invocaban este nombre, y a eso vino ac, para llevarlos presos ante
los principales sacerdotes? Pero Saulo mucho ms se esforzaba, y confunda a los
judos que moraban en Damasco, demostrando que Jess era el Cristo. Pasados
muchos das, los judos resolvieron en consejo matarle; pero sus asechanzas llegaron
a conocimiento de Saulo. Y ellos guardaban las puertas de da y de noche para
matarle. Entonces los discpulos, tomndole de noche, le bajaron por el muro,
descolgndole en una canasta (Hch. 9:20-25).

A los tres aos de su conversin, fue a Jerusaln para entrevistarse con Pedro y Jacobo, pero
los creyentes desconfiaban de l, y para que lo aceptaran fue necesario que Bernab les
confirmara la autenticidad de su conversin. Predic con poder, pero volvi a surgir la
oposicin y los discpulos le enviaron a Cesarea y Tarso.

Al cabo de varios aos, Bernab, enviado a ministrar en Antioqua de Siria, fue a Tarso en
busca de Pablo y juntos regresaron para realizar despus un fructfero ministerio en Siria.
Con ocasin de una gran hambre en Judea, viajaron a Jerusaln aproximadamente en el ao
44

de

la

era

cristiana,

llevando

limosnas

de

la

iglesia

de

Antioqua.

De acuerdo con los registros que encontramos en el libro de Hechos, fueron tres los viajes
misioneros de Pablo, adems de los encarcelamientos en Cesarea y Roma y un perodo de
libertad y ministerio entre estos encarcelamientos. La iglesia en Antioqua separ a Pablo y a
Bernab para un nuevo ministerio. Acompaados de Juan Marcos, salieron en el primer viaje
misionero aproximadamente en los aos 47 al 48 de la era cristiana, desde el puerto de

Seleucia hacia Chipre, patria de Bernab, donde ya se haban fundado iglesias. Luego
navegaron a Perge de Panfilia y de all Marcos regres a Jerusaln. Haciendo una gira por
Galacia del sur, establecieron iglesias en Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe.
Regresaron por las ciudades de Asia y volvieron a Antioqua de Siria, donde informaron a la
iglesia.

Por esta misma poca se plante la cuestin de la actitud que deban adoptar los creyentes
gentiles respecto de las leyes y costumbres judas. Algunos creyentes judos opinaban que
los gentiles tenan que circuncidarse y guardar la ley Mosaica para ser salvos. Viendo que
esta doctrina era contraria al evangelio de gracia, Pablo se opuso a los judaizantes e incluso
le reproch pblicamente a Pedro el haberse separado del compaerismo de mesa con los
cristianos incircuncisos: Pero cuando Pedro vino a Antioqua, le resist cara a cara,
porque era de condenar. Pues antes que viniesen algunos de parte de Jacobo, coma
con los gentiles; pero despus que vinieron, se retraa y se apartaba, porque tena
miedo de los de la circuncisin. Y en su simulacin participaban tambin los otros
judos, de tal manera que aun Bernab fue tambin arrastrado por la hipocresa de
ellos. Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio,
dije a Pedro delante de todos: Si t, siendo judo, vives como los gentiles y no como
judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar? (G. 2:11-14). Algunos piensan que fue
entonces cuando Pablo escribi a las iglesias recin establecidas en la provincia poltica de
Galacia.

Para resolver esta cuestin que haca peligrar la unidad de la iglesia, en el ao 49 de la era
cristiana, un grupo de los apstoles y ancianos se reuni en Jerusaln, celebrando el primer
Concilio de Jerusaln. En dicho concilio se decidi apoyar la doctrina paulina que exima a los
gentiles de observar la ley de Moiss. Y esto fue lo que se determin: Porque ha parecido
bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas cosas
necesarias: que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado y de
fornicacin; de las cuales cosas si os guardareis, bien haris. Pasadlo bien (Hch.
15:28, 29).

En el segundo viaje misionero, que realiz entre los aos 49 al 51 de la era cristiana, Pablo se
hizo acompaar de Silas, y visit de nuevo las iglesias de Asia. En Listra invitaron a Timoteo a
unirse a ellos. Despus de predicar en Frigia y Galacia del norte llegaron a Troas, donde
Pablo tuvo la visin del varn macedonio y donde se les uni Lucas el mdico: Y se le
mostr a Pablo una visin de noche: un varn macedonio estaba en pie, rogndole y
diciendo: Pasa a Macedonia y aydanos. Cuando vio la visin, en seguida procuramos
partir para Macedonia, dando por cierto que Dios nos llamaba para que les
anuncisemos el evangelio (Hch. 16:9, 10).

Atravesaron Macedonia y fundaron iglesias en Filipos, Tesalnica, Berea, Atenas y Corinto.

Desde Corinto Pablo escribi su primera y segunda epstola a los Tesalonicenses. Despus
de un ao y medio en Corinto, regres a Antioqua de Siria pasando por feso y Cesarea.

Habiendo permanecido un tiempo en Antioqua, Pablo inici su tercer viaje volviendo a las
regiones de Galacia y Frigia, donde confirm a los discpulos y les instruy respecto de la
ofrenda. Este tercer viaje misionero realizado aproximadamente entre los aos 53 al 58, tiene
especial inters por el prolongado ministerio del apstol en feso. Seguramente el alcance
del ministerio de Pablo se extendi a travs de los que se convirtieron en este importante
centro comercial y cultural de la provincia de Asia. Aunque en el libro de Hechos nada se dice
respecto a que Pablo haya estado preso en feso, hay quienes opinan que s lo estuvo,
basndose en lo que dice especialmente en sus epstolas a los Corintios: Si como hombre
batall en feso contra fieras, qu me aprovecha? Si los muertos no resucitan,
comamos y bebamos, porque maana moriremos (1 Co. 15:32). Porque hermanos, no
queremos que ignoris acerca de nuestra tribulacin que nos sobrevino en Asia; pues
fuimos abrumados sobremanera ms all de nuestras fuerzas, de tal modo que aun
perdimos la esperanza de conservar la vida... en azotes, en crceles, en tumultos, en
trabajos, en desvelos, en ayunos... Son ministros de Cristo? (Como si estuviera loco
hablo.) Yo ms; en trabajos ms abundante; en azotes sin nmero; en crceles ms; en
peligros de muerte muchas veces (2 Corintios 1:8; 6:5; 11:23).

En feso escribi su epstola a los Filipenses y tal vez otras epstolas de la prisin. Cuando
lleg all la noticia de la discordia entre la congregacin de Corinto, escribi 1 Corintios para
tratar este problema y contestar las preguntas que una comisin le haba trado por carta.
Segn 1 Corintios 16:5, Pablo pensaba pasar por Macedonia rumbo a Corinto y dirigirse
despus a Jerusaln. Sin embargo, tal parece que cambi de idea y opt por hacer un viaje
directo y breve a Corinto movido por los problemas que aquejaban a la iglesia de dicha
ciudad.

Pablo esperaba encontrarse con Tito en Troas para saber de la reaccin de los corintios, pero
continu a Macedonia donde probablemente se reuni con Tito en Filipos. Una vez que Pablo
recibi el informe de Tito, escribi 2 Corintios y la envi con l y otros dos hermanos.
Despus se dirigi a Corinto, donde ministr durante tres meses. Tal vez fue desde all donde
escribi su epstola a los Glatas. Su nfasis en esta epstola a la salvacin por gracia, hace
creer a muchos que se escribi poco antes de Romanos, epstola que trata de temas
similares. Luego Pablo volvi a Macedonia donde se reuni con Lucas, quien evidentemente
se haba quedado en Filipos en el segundo viaje. Antes de llegar a Jerusaln, pasaron por
Troas, Mileto, Tiro, Tolemaida y Cesarea.

En Jerusaln Pablo quiso identificarse con los judos, pero algunos judos de Asia haban
alborotado a los de Jerusaln, quienes, acto seguido, procuraron matarlo; as que toda la
ciudad se conmovi, y se agolp el pueblo; y apoderndose de Pablo, le arrastraron
fuera del templo, e inmediatamente cerraron las puertas. Y procurando ellos matarle, se
le avis al tribuno de la compaa, que toda la ciudad de Jerusaln estaba
alborotada (Hch. 21:30, 31). Las tropas romanas intervinieron para salvarlo, y Pablo se
exculp ante la multitud y ante el concilio judo. Al descubrirse que se tramaba una
conspiracin en su contra, Pablo se traslad a Cesarea, en donde se defendi dos veces ante
el gobernador Flix, ante su sucesor, Festo, y ante el rey Agripa; terminando finalmente por
apelar ante el emperador romano.

Despus de un viaje azaroso en el que naufrag la nave en que viajaba, lleg a la capital del
imperio y permaneci prisionero durante dos aos en una casa alquilada. Durante su

reclusin reciba visitas, pudiendo as continuar su ministerio. Es posible que en este tiempo
escribiera sus cartas a los Efesios, Colosenses, Filemn y Filipenses.

El Nuevo Testamento revela muy poco sobre el resto de la vida de Pablo, pero las escasas
referencias que se encuentran en sus cartas armonizan bien con las noticias extra bblicas.
Segn stas, lo pusieron en libertad y emprendi otra gira misionera. En Filipenses 1:25 y
2:24 reitera su deseo de visitar a Filipos. En Filemn 22 declara su intencin de visitar
Colosas. En Romanos 15:28 expresa su propsito de predicar en Espaa.

Sus epstolas pastorales, especialmente 2 Timoteo, sugieren un ministerio adicional en el

Oriente. Clemente de Roma, El Fragmento de Muratori y otros escritos patrsticos hablan del
viaje de Pablo a Espaa. Durante este perodo de libertad escribi 1 Timoteo y Tito, poca en
que sin duda visit Creta, Macedonia y Asia. En 2 Timoteo da a entender que lo encarcelaron
de nuevo, pero esta vez lo hicieron autoridades romanas hostiles al cristianismo. Durante esta
reclusin escribi 2 Timoteo en medio de circunstancias adversas. Segn una tradicin
fidedigna, Nern lo hizo decapitar en el ao 67 de la era cristiana.

Por qu Pablo les predicaba primero a los judos?

Pablo no slo se encontr con su Salvador en el camino a Damasco, sino que tambin fue
comisionado por l. El Seor le dijo a Ananas: Ve, porque instrumento escogido me es
ste, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de
Israel (Hch. 9:15). Vemos entonces que ya desde su comienzo parece haber una dualidad
en el ministerio de Pablo.

l deba llevar el nombre del Seor a dos grupos diferentes de personas: los gentiles y el
pueblo de Israel. Pero... Qu tena que decirles? Era su mensaje igual para cada uno? Tal
ministerio en dos partes no iba a ser fcil, ya que un grupo haba vivido conforme a la ley de
Moiss con sus tipos y smbolos, sus mandamientos y regulaciones; mientras que el otro tena
sus races paganas y la influencia de los griegos y las sectas misteriosas.

En el relato de su conversin en el captulo 22 de Hechos, Ananas le dijo a Pablo: Porque

sers testigo suyo a todos los hombres, de lo que has visto y odo (Hch. 22:15). Pero...
Qu era lo que Pablo haba visto y odo hasta ese momento? Tal vez ahora lo sepamos,
porque es claro por la Escritura que Pablo tena que aprender mucho ms despus de ese
tiempo. En el tercer relato de su experiencia camino a Damasco, leemos que el Seor le dijo
a Pablo: ...porque para esto he aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las
cosas que has visto, y de aquellas en que me aparecer a ti (Hch. 26:16). Pero... Qu
haba visto Pablo? Y cules eran esas otras cosas en que el Seor se le iba a aparecer?
Bueno, examinaremos a continuacin qu fue lo que hizo Pablo durante su vida.

Despus de quedar ciego en el camino a Damasco, Pablo fue llevado a la ciudad y durante
tres das no comi ni bebi. Entonces Ananas se present ante l, lo san y bautiz. Luego
estuvo varios das con los discpulos de Damasco, y predicaba que se que se le apareci en
el camino a Damasco era el Hijo de Dios. Proclamaba que Jess de Nazaret crucificado,
resucitado y ascendido era el Mesas, Cristo. Estas eran las cosas que haba visto y fue
directamente y testific de ellas. Como tal, su mensaje estaba en armona completa con el de
los once apstoles, incluyendo el de Juan, quien escribi su evangelio por esta misma razn.
Pablo confundi tanto a los judos en Damasco, que conspiraron para matarlo, mas logr
escapar. Finalmente, lleg a Jerusaln en donde permaneci junto con los cristianos quienes
ya haban regresado a la ciudad, andaba all libremente y hablaba con valor en el nombre del
Seor. Conversaba y discuta con los judos que hablaban griego acerca de Jess, pero uno
puede deducir que ellos estaban bien confundidos y no saban qu responderle, por eso
trataron de matarlo.

Pablo fue llevado por los hermanos a Cesarea y luego enviado a Tarso, su tierra natal. Por un
rato no leemos nada ms acerca de este hombre, pero finalmente Bernab fue a Tarso a
buscar a Pablo y cuando lo encontr lo llev a Antioqua. All, por espacio de un ao entero,
estos dos hombres se reunieron con la iglesia y ensearon a un gran nmero de personas.
Finalmente, fueron enviados a Jerusaln llevando regalos para los cristianos que moraban en
Judea. Ellos evidentemente regresaron a Jerusaln, pero leemos en Hechos 13:1 que ambos
se encontraban de regreso en Antioqua en donde el Espritu Santo les dio instrucciones

especiales. Lo que proclamaron en las sinagogas puede verse en el primer discurso de

Pablo, registrado en Hechos 13:16-41.

Sus palabras se basan enteramente en el Antiguo Testamento, demostrando que Jess de

Nazaret es se de quien hablaban las Escrituras y quien cumpli con las profecas. El punto
central una vez ms es que Jess es el Hijo de Dios, como as lo enfatiz en Hechos 13:32 y
33: Y nosotros tambin os anunciamos el evangelio de aquella promesa hecha a
nuestros padres, la cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a nosotros, resucitando a
Jess; como est escrito tambin en el salmo segundo: Mi hijo eres t, yo te he
engendrado hoy. El tema recurrente que vemos a travs del ministerio de Pablo registrado
en el libro de Hechos, es que Jess es el Hijo de Dios resucitado, el Cristo.

Prcticamente no hay duda alguna de que Pablo vio la gran verdad de que Jess de Nazaret,
el Mesas Cristo, era el Hijo de Dios. Tal vez vio otras cosas, pero esta gran verdad dominaba
su ministerio en ese tiempo. l de inmediato predic esa gran verdad en Damasco y continu
hacindolo a lo largo de su ministerio.

Tambin hay cuatro referencias al Hijo de Dios en la epstola a los Glatas. Esta epstola
puede ayudarnos en nuestra bsqueda para descubrir qu fue lo que Pablo ense ms
tarde. Sin embargo, en el primer captulo Pablo dice al defender el evangelio que si aun
nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos
anunciado, sea anatema (G. 1:8). El carcter de Pablo no haba cambiado, todava era
tan celoso como siempre, pero ahora no era por el legalismo fariseo, sino por el evangelio de
gracia.

Este evangelio era precioso para l, porque lo haba recibido directamente por revelacin del
Seor Jesucristo. No hay duda acerca del contenido del mismo, por lo tanto tal vez sea sabio
citar sus palabras: Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el
cual tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris; por el cual asimismo, si
retenis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no cresteis en vano. Porque
primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros

pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da,
conforme a las Escrituras (1 Co. 15:1-4).

Por el primer discurso de importancia de Pablo en Antioqua de Pisidia podemos ver que este
evangelio tena un lugar importante: Mas aquel a quien Dios levant, no vio corrupcin.
Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de l se os anuncia perdn de
pecados, y que de todo aquello de que por la ley de Moiss no pudisteis ser
justificados, en l es justificado todo aquel que cree (Hch. 13:37-39).

Este evangelio de justicia mediante la fe en Cristo, es otra parte importante en la predicacin

de Pablo. Ciertamente el mensaje de que el justo vivir por la fe puede ser considerado como
el sello distintivo de su predicacin. Como l mismo dice: Porque en el evangelio la
justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe
vivir. (Ro. 1:17). Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente,
porque: El justo por la fe vivir (G. 3:11).

Cuando leemos el libro de Hechos de los apstoles, vemos que Pablo fue comisionado por el
Espritu Santo:Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo:
Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. Entonces, habiendo
ayunado y orado, les impusieron las manos y los despidieron (Hch. 13:2, 3). Como
resultado, Pablo predicaba la palabra de Dios en las sinagogas judas en Salamina.

Despus de esto fue a Antioqua de Pisidia y entr un da sbado a la sinagoga de los

judos, Ellos, pasando de Perge, llegaron a Antioqua de Pisidia; y entraron en la
sinagoga un da de reposo y se sentaron. Y despus de la lectura de la ley y de los
profetas, los principales de la sinagoga mandaron a decirles:

Cuando leemos el libro de Hechos de los apstoles, vemos que Pablo fue comisionado por el
Espritu Santo:Ministrando stos al Seor, y ayunando, dijo el Espritu Santo:
Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los he llamado. Entonces, habiendo

ayunado y orado, les impusieron las manos y los despidieron (Hch. 13:2, 3). Como
resultado, Pablo predicaba la palabra de Dios en las sinagogas judas en Salamina.

Despus de esto fue a Antioqua de Pisidia y entr un da sbado a la sinagoga de los

judos, Ellos, pasando de Perge, llegaron a Antioqua de Pisidia; y entraron en la
sinagoga un da de reposo y se sentaron. Y despus de la lectura de la ley y de los
profetas, los principales de la sinagoga mandaron a decirles: Varones hermanos, si
tenis alguna palabra de exhortacin para el pueblo, hablad.

Entonces Pablo,

levantndose, hecha seal de silencio con la mano, dijo: Varones israelitas, y los que
temis a Dios, od(Hch. 13:14-16). Este fue el patrn de sus actividades dondequiera que
iba.

En Iconio Pablo y Bernab entraron juntos en la sinagoga de los judos, y hablaron de

tal manera que crey una gran multitud de judos, y asimismo de griegos (Hch. 14:1).
Cuando llegaron a Tesalnica donde haba una sinagoga de los judos. Pablo, como
acostumbraba, fue a ellos, y por tres das de reposo* discuti con ellos, declarando y
exponiendo por medio de las Escrituras, que era necesario que el Cristo padeciese, y
resucitase de los muertos; y que Jess, a quien yo os anuncio, deca l, es el
Cristo (Hch. 17:1-3).

En Berea, habiendo llegado, entraron en la sinagoga de los judos (Hch. 17:10). En

Atenas mientras Pablo los esperaba ... su espritu se enardeca viendo la ciudad
entregada a la idolatra.

As que discuta en la sinagoga con los judos y

piadosos... (Hch. 17:16, 17). En Corinto, discuta en la sinagoga todos los das de
reposo, y persuada a judos y a griegos (Hch. 18:4). En feso, entrando Pablo en la
sinagoga, habl con denuedo por espacio de tres meses, discutiendo y persuadiendo
acerca del reino de Dios (Hch. 19:8). Tres das despus de llegar a Roma, Pablo
convoc a los principales de los judos... (Hch. 28:17).

No hay duda que este hombre tena un ministerio para el pueblo de Israel en armona con lo
que el Seor le haba dicho a Ananas: Instrumento escogido me es ste, para llevar mi

nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel (Hch. 9:15). Sin
embargo, a todos los lugares a donde iba, primero se diriga al pueblo de Israel.

Incluso en su epstola a los Romanos declar claramente que su pueblo tena el primer lugar y
ciertas ventajas:Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para
salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego (Ro.
1:16). Tribulacin y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el judo
primeramente y tambin el griego, pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo
bueno, al judo primeramente y tambin al griego (Ro. 2:9, 10). Qu ventaja tiene,
pues, el judo? o de qu aprovecha la circuncisin? Mucho, en todas maneras.
Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la palabra de Dios (Ro. 3:1, 2).

Pero... Qu quiso decir Pablo con eso de que el judo era primero? Por qu Pablo tuvo que
ir primero a los judos, cuando en Romanos 11:13 declar ...Por cuanto yo soy apstol a
los gentiles...? Muchos cristianos hoy no entienden por qu Pablo les predic primero a los
judos. Y han surgido varias posiciones al respecto:

Algunos cristianos creen que Pablo estaba hablando histricamente refirindose al

pueblo judo cuando dijo que el evangelio era primero para ellos. Entienden, que esta frase
simplemente significa que ste era el orden en que se deba predicar el evangelio: Primero a
los judos y luego a los gentiles.

Otros consideran que lo que implica es que los judos tuvieron su oportunidad y la
rechazaron y que Dios ahora est trabajando con los gentiles.

Unos terceros estiman, que los judos tienen la misma oportunidad que los gentiles de
aceptar el evangelio, por lo tanto hay que hacer todos los esfuerzos posibles para predicarles.

Hay otro grupo que declara Que los judos rechazaron el evangelio y que
continuarn hacindolo, y que por lo tanto no hay razn para perder el tiempo y los recursos
tratando de evangelizarlos.

Existe otro grupo de cristianos que s reconocen que Dios tiene un futuro para el
pueblo judo ya que declar que cuando el Mesas retorne todo Israel ser salvo: Porque no
quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a
vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya
entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel ser salvo, como est escrito:
Vendr de Sion el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad (Ro. 11:25, 26). Sin
embargo, consideran que por el momento el evangelio debe ser predicado a los gentiles y
dejar el destino de los judos en las manos de Dios.

La variacin ms reciente de estos puntos de vista, se le llama la Teora Dual o de

los Dos Pactos. Declara:Dios hizo un pacto con el pueblo judo. Los judos son salvos en
base a los pactos Abrahmico y Davdico, mientras que los gentiles son salvos gracias al
nuevo pacto. Por consiguiente, no hay necesidad de predicarle el evangelio al pueblo judo.

Tristemente, estos puntos de vista errneos sobre la evangelizacin de los judos estn
ganando popularidad entre muchos cristianos evanglicos. A travs de todo el territorio de
Estados Unidos y quiz del mundo, prevalece una falta de buena enseanza bblica respecto
a este punto, de por qu Pablo le predic primero a los judos. Existe una gran falla en
ensear y entender la Palabra de Dios en su contexto literal histrico. Los cristianos que se
equivocan en comprender por qu Pablo fue primero a los judos, fallan primero en entender
las acciones y actitudes de Pablo hacia su propio pueblo. No pueden captar la prioridad y
necesidad del mandamiento de Dios de predicarles primero a los judos. Pero, entonces...
Por qu Pablo se acercaba primero a los judos? Existen varias razones bblicas.

1. Es un mandamiento de Dios

Note cuidadosamente las palabras de Jess cuando pronunci la Gran Comisin justo
antes de su ascensin:...Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto,
id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he
mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo.
Amn (Mt. 28:18-20).

El Espritu Santo fue bien preciso al usar la palabra todas cuando se refiri a las naciones.
No pueden haber excepciones. Israel es parte de esas naciones de que habla el versculo y
debe estar incluida. Fue y es una nacin, fue conquistada y su territorio estuvo controlado por
extranjeros; fue esparcida en medio de los pases del mundo, pero nunca dej de existir. De
hecho, Dios prometi que Israel siempre ser una nacin: As ha dicho Jehov, que da el
sol para luz del da, las leyes de la luna y de las estrellas para luz de la noche, que parte
el mar, y braman sus ondas; Jehov de los ejrcitos es su nombre: Si faltaren estas
leyes delante de m, dice Jehov, tambin la descendencia de Israel faltar para no ser
nacin delante de m eternamente. As ha dicho Jehov: Si los cielos arriba se pueden
medir, y explorarse abajo los fundamentos de la tierra, tambin yo desechar toda la
descendencia de Israel por todo lo que hicieron, dice Jehov (Jer. 31:35-37).

La Gran Comisin de Jess a sus discpulos, por necesidad, incluye el mandamiento de

llevarle el evangelio a los judos y discipularlos. Adems, la Gran Comisin es el mandato de
la Escritura dado a todos los creyentes. Es responsabilidad de todos los cristianos tratar de
que las naciones del mundo sean alcanzadas con el evangelio! Ahora, cuando Pablo fue
salvo mientras iba camino a Damasco, Dios le dio una responsabilidad especial. Note
adems lo que Dios le dijo a Ananas respecto a Pablo: Ve, porque instrumento escogido
me es ste, para llevar mi nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los
hijos de Israel (Hch. 9:15). Pablo tena una responsabilidad triple en su oficio como apstol:

1.
2.

Llevarle

el
A

3. A los hijos de Israel, los judos.

evangelio
los

los
reyes,

gentiles,
y

El ministerio y la vida de Pablo son ejemplos vivos de su responsabilidad ante Dios. Su

comisin abarcaba a todas las naciones: judos y gentiles, pero para Pablo, esa Gran
Comisin tena un significado an mucho mayor. Iba a ser un instrumento de Dios para
alcanzar a gentiles, reyes y a su propio pueblo, los judos! En el libro de Hechos est
registrada la disponibilidad de Pablo para alcanzar a estos tres grupos de personas con el
evangelio. Por consiguiente, fue primero a los judos, porque Dios le orden tanto a l como
a nosotros hacerlo en esta forma!

2. Es el programa de Dios para la evangelizacin

La segunda razn para que Pablo les predicara primero a los judos fue porque saba que
era la mejor forma de poder alcanzar a los gentiles con el evangelio. Tal vez eso nos suene
extrao hoy, pero en el da de Pablo muchos gentiles asistan a la sinagoga. Se les
llamaba los que teman a Dios o gentiles justos. Los historiadores dicen que durante este
tiempo en la historia, muchos gentiles que deseaban adorar al Dios verdadero y apartarse del
paganismo, acudan a las sinagogas judas.

En ese tiempo, el judasmo era una religin proselitista. En cada ciudad a travs del imperio
grecorromano, los fariseos y los escribas trataban de hacer convertidos entre los gentiles.
Incluso hasta Jess mencion esto: Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!
porque recorris mar y tierra para hacer un proslito, y una vez hecho, le hacis dos
veces ms hijo del infierno que vosotros (Mt. 23:15). No obstante, muchos de los gentiles
no eran convertidos completos, porque no deseaban aceptar todas las restricciones del
judasmo rabnico. Tambin haba controversia entre ellos acerca de los gentiles convertidos,
porque muchos no deseaban aceptarlos como judos. Por lo tanto, mientras los gentiles
acudan a las sinagogas, siempre permanecan en el atrio exterior que miraba hacia el
interior. Adoraban al Dios de los judos, pero no tenan la seguridad de que sus pecados les
hubieran sido perdonados o la seguridad de ser justos delante de Dios.

De tal manera que cuando Pablo llegaba a las sinagogas con su mensaje tanto para judos
como para gentiles, sus palabras eran para los odos de su audiencia gentil como una lluvia

refrescante sobre tierra reseca, porque el mensaje del evangelio los colocaba en una posicin
de igualdad delante del Dios Todopoderoso. Finalmente tenan la seguridad del perdn de sus
pecados y de ser justos delante de Dios, sin la necesidad de convertirse al judasmo rabnico.
Cun significativas debieron haber sido las palabras de Pablo a los creyentes en
Glatas!: Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess; porque todos los que
habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. Ya no hay judo ni griego;
no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois uno en
Cristo Jess (G. 3:26-28).

Aunque como ya mencionramos, Pablo siempre iba primero a las sinagogas, una excepcin
posible tal vez fue su visita a Atenas. All concurri al arepago y les habl a los filsofos: Y
algunos filsofos de los epicreos y de los estoicos disputaban con l; y unos decan:
Qu querr decir este palabrero? Y otros: Parece que es predicador de nuevos
dioses; porque les predicaba el evangelio de Jess, y de la resurreccin. Y tomndole,
le trajeron al Arepago, diciendo: Podremos saber qu es esta nueva enseanza de
que hablas? Pues traes a nuestros odos cosas extraas. Queremos, pues, saber qu
quiere decir esto. (Porque todos los atenienses y los extranjeros residentes all, en
ninguna otra cosa se interesaban sino en decir o en or algo nuevo.) (Hch. 17:18-21).

Estos filsofos aunque recibieron el mensaje, no creyeron en l. Pero note, que an en esta
ocasin, Pablo fue primero a la sinagoga en Atenas tratando como siempre de predicarle el
evangelio tanto a judos como a gentiles:Mientras Pablo los esperaba en Atenas, su
espritu se enardeca viendo la ciudad entregada a la idolatra. As que discuta en la
sinagoga con los judos y piadosos, y en la plaza cada da con los que concurran(Hch.
17:16, 17). Reconoca que para poder llevarle el evangelio tanto a judos como a los gentiles
piadosos y as cumplir lo que Dios le haba ordenado de ser apstol a los gentiles, primero
tena que acudir a la sinagoga. Tambin saba que al ir a la sinagoga se aseguraba que su
propio pueblo judo escuchara el mensaje del evangelio.

3. Es el ejemplo de Dios para la Iglesia

La tercera razn para que Pablo fuese primero a los judos, fue el resultado de la
revelacin que le confiara Dios sobre su programa para esta edad de la iglesia: Por esta
causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jess por vosotros los gentiles; si es que habis
odo de la administracin de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros; que
por revelacin me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito brevemente,
leyendo lo cual podis entender cul sea mi conocimiento en el misterio de Cristo,
misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres,
como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu: que los
gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa
en Cristo Jess por medio del evangelio, del cual yo fui hecho ministro por el don de la
gracia de Dios que me ha sido dado segn la operacin de su poder. A m, que soy
menos que el ms pequeo de todos los santos, me fue dada esta gracia de anunciar
entre los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo, y de aclarar a
todos cul sea la dispensacin del misterio escondido desde los siglos en Dios, que
cre todas las cosas; para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a
conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares
celestiales, conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess nuestro Seor, en
quien tenemos seguridad y acceso con confianza por medio de la fe en l (Ef. 3:1-12).

El misterio de la Iglesia, los judos y gentiles juntos en el Mesas, era una verdad que no haba
sido revelada en el Antiguo Testamento. Evidentemente, Pablo fue el primero en recibir esta
revelacin. Dios tal vez le confi esta verdad maravillosa porque lo design apstol de los
gentiles, aunque la Biblia no lo dice. Sabemos que debido a que Pablo tena conocimiento del
programa de Dios para esta edad, senta una gran urgencia y un celo que lo consuma por
predicarles el evangelio tanto a judos como a gentiles.

Pablo saba que el programa de Dios para la Iglesia tena una fecha para completarse, la del
rapto. Por eso dijo:

Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que
no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que

Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l.
Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que
habremos quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron.
Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de
Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego
nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente
con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el
Seor. Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas palabras (1 Ts. 4:13-18).
He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos
transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque
se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros
seremos transformados.

Porque es necesario que esto corruptible se vista de

incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Y cuando esto corruptible se haya

vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se
cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria. Dnde est, oh
muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria? ya que el aguijn de la muerte es
el pecado, y el poder del pecado, la ley. Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la
victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo. As que, hermanos mos amados,
estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Seor siempre, sabiendo que
vuestro trabajo en el Seor no es en vano (1 Co. 15:51-58).

Saba que si los judos o los gentiles no aceptaban a Jess como su Mesas y salvador,
estaban perdidos. Estaba consciente, que aparte de la fe en el Seor Jesucristo nadie puede
ser salvo. Esta verdad pesaba tanto en su corazn que expres su angustia con estas
palabras: Hermanos, ciertamente el anhelo de mi corazn, y mi oracin a Dios por
Israel, es para salvacin. Porque yo les doy testimonio de que tienen celo de Dios, pero
no conforme a ciencia (Ro. 10:1, 2).

Parte de la revelacin que le confiara Dios a Pablo, que en un principio fuera un misterio, fue
que en esta edad de la Iglesia Dios est trabajando con tres grupos de personas, como as lo
declara 1 Corintios 10:32:

1. Los

judos

2. Los

gentiles,

3. La Iglesia de Dios.

Lo que hace la edad de la Iglesia diferente a todas las dems, es que Dios est llamando a un
pueblo para su nombre de entre los judos y gentiles. Slo en esta edad los judos y gentiles
pueden ser uno en el Mesas.

Durante el perodo que comenz con Pentecosts y culminar con el rapto, Dios ha estado
trabajando, estructurando la Iglesia de Dios.

...Jacobo respondi diciendo: Varones hermanos, odme. Simn ha contado cmo

Dios visit por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. Y
con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est escrito: Despus de esto
volver y reedificar el tabernculo de David, que est cado; y reparar sus ruinas, y lo
volver a levantar, para que el resto de los hombres busque al Seor, y todos los
gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, dice el Seor, que hace conocer todo
esto

desde

tiempos

antiguos (Hch.

15:13-18).

Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared
intermedia de separacin, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los
mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un solo y
nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un
solo cuerpo, matando en ella las enemistades. Y vino y anunci las buenas nuevas de
paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca; porque por medio de l los
unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre. As que ya no sois
extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia
de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal
piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va
creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin sois
juntamente

edificados

para

morada

de

Dios

en

el

Espritu (Ef.

2:14-22).

Pablo saba que el juicio de Dios caera sobre todos: judos y gentiles que no aceptaran a

Jess como su Mesas y Salvador. Saba que la Iglesia no reemplaza a Israel, como tampoco
la Iglesia a los judos. Por consiguiente, iba primero a los judos porque entenda el programa
y plan de Dios para esta edad de la Iglesia. Saba que Dios tena un programa para Israel,
para las naciones y la Iglesia.

4. Es el cumplimiento del plan de Dios

La cuarta razn de por qu Pablo les predicaba primero a los judos, era para cumplir con
el programa y plan de Dios. Fue a travs de los judos que los gentiles tuvieron la oportunidad
de escuchar el evangelio. Por eso ahora, a la inversa, los gentiles tienen la responsabilidad
de llevarles el evangelio a los judos: Digo, pues: Han tropezado los de Israel para que
cayesen? En ninguna manera; pero por su transgresin vino la salvacin a los
gentiles, para provocarles a celos. Y si su transgresin es la riqueza del mundo, y su
defeccin la riqueza de los gentiles, cunto ms su plena restauracin? Porque a
vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy apstol a los gentiles, honro mi ministerio,
por si en alguna manera pueda provocar a celos a los de mi sangre, y hacer salvos a
algunos de ellos (Ro. 11:11-14).

Note cuidadosamente lo que dice Pablo. Les est explicando a los gentiles que la razn por
qu Dios los ha salvado es para provocar a celos a los judos. Pero... Qu significa esto de...
provocarles a celos? l lo explica as en Romanos 11:14: Por si en alguna manera pueda
provocar a celos a los de mi sangre, y hacer salvos a algunos de ellos. Dios desea que
los gentiles les prediquen el evangelio a los judos. Pablo, el apstol de los gentiles fue el
primero de ellos. Por eso siempre iba primero a los judos. Comprenda que si los judos
aceptaban a Jess, seran unos misioneros celosos y efectivos para alcanzar a los gentiles.
Tambin reconoca que si los gentiles escuchaban el evangelio y aceptaban a Jess, seran
misioneros efectivos para alcanzar a los judos.

De manera interesante, la lectura del testimonio de muchos judos creyentes en el Mesas

demuestra que la mayora de ellos llegaron a creer en Cristo por el testimonio de cristianos
gentiles. Asimismo muchos gentiles cristianos pueden testificar el hecho de que fue un

creyente judo quien primero les present al Seor Jesucristo. La Iglesia del Seor Jesucristo
est integrada tanto por judos como por gentiles, unidos en el Mesas.

Tristemente, los cristianos en las iglesias hoy han olvidado el ejemplo de Pablo. No sienten la
carga de que deben predicarles el evangelio a los judos. Es por eso que Dios ha levantado
un ministerio como Profecas Bblicas, para instar a los cristianos hispanoamericanos a que
traten de alcanzar al pueblo judo. Tal como dice la Escritura, los judos se encuentran
dispersos en el mundo entero. Creo que casi todos, en alguna ocasin, hemos tenido la
oportunidad de conocer a un judo. Por ejemplo en nuestros pases, es muy comn el apellido
Cohen, que en hebreo quiere decir sacerdote o levita. Esto es indicacin de que quienes
tienen este apellido son descendientes de Aarn, pertenecen a la tribu de Lev. Debemos
tratar de alcanzar primero al pueblo judo. Sabemos por experiencia que cada vez que un
judo es salvo, muchos gentiles a cambio tambin lo son.

Decimos junto con el apstol Pablo: Porque no me avergenzo del evangelio, porque es
poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al
griego. Creemos que esta es la nica metodologa bblica para el evangelismo verdadero.
Cuando se sigue, resulta en una bendicin para los judos, los gentiles y la Iglesia de Dios!