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Todo lo que hay es la Consciencia

por Ramesh Balsekar

SUMIYI: Has utilizado tres trminos: la Consciencia, la mente


con el sentido de mente funcional y de mente pensante y una
expresin que me intriga especialmente, la Consciencia
Impersonal del Ser. Podras explicarme las diferencias, si las hay,
entre ellas?
RAMESH: "La Consciencia es todo lo que hay". La Consciencia es la
nica realidad.
SUMIYI: Pero no en el sentido de la filosofa de Berkeley.
RAMESH: No, la Consciencia es la nica realidad en todos los
sentidos. De hecho, justamente ayer le que la comunidad
cientfica india va a recrear las condiciones existentes medio
segundo despus del Big Bang. Lo que pens despus fue:
pueden recrearse las condiciones existentes medio segundo
antes del Big Bang? Entonces, conceptualmente, la Conscienciaen-reposo es lo que es medio segundo antes del Big Bang. Medio
segundo despus del Big Bang, la Consciencia-en-reposo se
convierte en la Consciencia-en-movimiento. La Energa Potencial
se activa a s misma.
SUMIYI: Es un trmino complejo pero, cuando pienso en la
"consciencia" en trminos occidentales poniendo como
paradigma a William James, "consciencia" significa "ser

consciente", es decir, ver, or, saborear, tocar y oler. No es ste el


sentido al que te refieres?
RAMESH: "Ser consciente" ser qu, Sumiyi? Intentas describir la
Consciencia diciendo "ser consciente". Pero ser qu?
SUMIYI: Bueno, yo soy consciente de que t ests aqu; soy
consciente de ver, de sentir, o hay consciencia de...
RAMESH: En otras palabras, si no hubiese Consciencia, t no
podras verme, u orme, y yo no podra verte u orte. El
fundamento es la Consciencia. La Consciencia es la nica realidad.
La Consciencia-en-reposo es la Energa Potencial. Despus del Big
Bang, se puede interpretar que la Energa Potencial se ha activado
a s misma, pues la Energa Potencial, para ser potencial, debe
activarse a s misma en algn momento; si no, la Energa Potencial
sera materia muerta. Por ese motivo afirmo que la naturaleza de
la Realidad es crear la Manifestacin. La naturaleza del potencial
debe activarse en algn momento. La naturaleza del potencial
consiste en activarse a s misma; de otro modo su potencial no
sera nada sera materia muerta-, y la Consciencia-en-reposo es
la Energa Potencial. La Consciencia-en-movimiento aparece medio
segundo despus del Big Bang. Ahora bien, lo ms
importante, Sumiyi, es que hay Consciencia-en-reposo y
Consciencia-en-movimiento: Consciencia-en-reposo, donde no hay
Consciencia de Ser, y Consciencia-en-movimiento, donde hay
Consciencia de Ser. Ambas son la misma Consciencia: no son dos.
SUMIYI: Reptemelo, por favor.
RAMESH: La Consciencia-en-reposo es la misma Consciencia-enmovimiento, igual que elSumiyi que est sentado es el
mismo Sumiyi que est de pie o tumbado, o el que corre o el que
camina. Por tanto, "la Consciencia es la nica Realidad" cualquiera
que sea su aspecto. La Consciencia-en-reposo es lo que hay antes
del Big Bang y la Consciencia-en-movimiento es lo que hay
despus. Slo tras el movimiento hay Consciencia de Ser. En
cambio, no hay necesidad alguna para la Consciencia de Ser.
SUMIYI: Entonces, cuando hay Consciencia de Ser, qu es el
Ser?
RAMESH: El Ser es la Energa Potencial, que slo se exhibe cuando
se activa. Por tanto, nadie puede conocer la Energa Potencial la
Consciencia antes del Big Bang, porque eso es todo lo que es.

Cmo puede conocer alguien la subjetividad como tal? Es Pura


Subjetividad cmo puede alguien conocer eso?. De hecho, la
Pura Subjetividad ni siquiera tiene que conocerse a s misma.
Hasta que la Energa Potencial se activa, no es consciente de la
energa. Slo la Consciencia-en-movimiento es consciente, "Yo
soy": es la Consciencia. La Consciencia-en-accin a travs de un
organismo cuerpo-mente individual, a travs de un ser sensible,
es la mente. La Consciencia a travs de un determinado
organismo cuerpo-mente, o a travs de cualquiera de sus sentidos
(la vista, el odo, el tacto, etc.) es la Consciencia-en-accin. Si no
hubiese Consciencia, los sentidos no funcionaran. Para que los
sentidos funcionen, a nivel conceptual, el aspecto de la
Consciencia se denomina "sensibilidad". As que decimos que hay
un objeto sensible y un objeto no sensible. Por tanto, la
Consciencia-en-accin es la sensibilidad en un ser sensitivo. Y la
sensibilidad en un ser sensitivo es la mente la totalidad de la
mente que yo divido conceptualmente en mente funcional y
mente pensante. se es el marco conceptual, una directriz hacia
la verdad.
Con respecto al ser humano que es un ser sensitivo en accin,
su pensamiento, es decir, la mente, slo puede volver a su Fuente,
que es la Consciencia-en-accin. La Consciencia-en-accin
significa la Consciencia de Ser. Esa Consciencia de Ser forma parte
de la Consciencia a travs de la cual cualquier organismo cuerpomente es consciente de s mismo, es la llamada Consciencia
Impersonal. Sin embargo, cuando la Consciencia se identifica a s
misma con un cuerpo determinado, con un sentido de hacedor
personal, la Consciencia Impersonal se convierte en consciencia
personal, y entonces comienzan los problemas. La verdadera
Realizacin del Ser es la capacidad de transformar la consciencia
personal en Consciencia Impersonal. La consciencia personal ve,
oye, juzga y acta. Cuando ese sentimiento de hacedor
desaparece, lo que queda realmente es la Consciencia Impersonal,
junto a una mente funcional que habilita a ese organismo cuerpomente a continuar funcionando durante el resto de su vida.
SUMIYI: Entonces, la prctica espiritual que mencionaste resulta
til para posibilitar que la Consciencia Impersonal del Ser se d de
forma ms frecuente?

RAMESH: S, sa es la prctica ms adecuada, y eso es lo que


sucede durante la prctica. La consciencia personal es el ego con
un sentimiento de hacedor personal, que con frecuencia nubla la
Consciencia Impersonal, la paz verdadera. La consciencia
personal, la identidad, el ego en el sentido de hacedor personal
interfiere con la paz natural. La Consciencia Impersonal equivale a
paz. Habitualmente la consciencia personal, que est ah la mayor
parte del tiempo, impide la paz bsica de la Consciencia
Impersonal. Por tanto, a medida que el entendimiento se hace
ms profundo por medio de esta prctica de la investigacin del
ser, la consciencia personal que interrumpe la paz de la
Consciencia Impersonal se da cada vez menos. La interferencia
deja de producirse paulatinamente y la paz la Consciencia
Impersonal comienza a darse cada vez ms.
SUMIYI: Hay una prctica en el budismo que voy a denominar
"revisin", que consiste en que al final del da recuerdes,
analices...
RAMESH: Para empezar, basta con un minuto al final del da. Pero,
si puedes coger unos minutos libres en tu trabajo y realizar esa
indagacin, nada te lo impide. De hecho, eso es lo que sucede a
medida que se profundiza en la prctica: la mente funcional
intenta buscar huecos durante el da en los que se pueda realizar
esta prctica. Por tanto, al principio o al final del da, o en algn
momento concreto, tal vez al da siguiente o dos o tres das
despus, tienes algn momento a medioda, entre dos turnos de
trabajo. Entonces, surge una repentina comprensin de lo que
creas que tu "yo" estaba haciendo y que sencillamente estaba
ocurriendo; una repentina visin del resultado del anlisis sin el
anlisis.
SUMIYI: Esto es muy similar, o a m me lo parece, a lo que
denominamos vipasana, aunque en ese caso el nfasis no radica
tanto en advertir la impersonalidad del hacedor como en advertir
la impersonalidad de las experiencias discretas.
RAMESH: Por favor, Sumiyi, repite esa idea.
SUMIYI: Nuestra experiencia parece muy similar aunque, en
nuestro caso, el nfasis no radica tanto en advertir la
impersonalidad del hacedor como en advertir la impersonalidad de
las experiencias discretas. De este modo uno es consciente o se
da cuenta slo del hecho de ver, del hecho de tener un
sentimiento o algo por el estilo. Qu piensas al respecto?

RAMESH: Vers, lo bsico es: "quin" realiza la prctica, "quin"


desea la Realizacin del Ser, "quin" busca la Iluminacin? El ego!
SUMIYI: Entonces, lo que ests diciendo es simplemente que hay
que dejar que pase antes que intentar hacerlo.
RAMESH: No, hay que dejar que el ego lo indague, que investigue
desde su experiencia personal para llegar a la conclusin hasta
que el ego diga: "He realizado la investigacin, yo mismo he
investigado una serie de acciones que pens que eran mis
acciones y, despus de analizar cada caso, he llegado a la
conclusin de que se trataba de un suceso, no de mis acciones".
Por tanto, el ego llega a la conclusin desde la experiencia
personal de que no existe como hacedor, de que simplemente no
existe.

El ser humano: una especie de objeto


RAMESH: Tiene que haber una Fuente, el "uno sin dos", de donde
emerge esta Manifestacin que, al final, regresa a la Fuente.
Incluso esto constituye un concepto desde el momento en que
hablamos sobre ello.
SUMIYI: Por qu sucede esto? Y, si pasase una vez, si uno se
iluminase, por qu no podra volver a suceder?
RAMESH: Si "uno" se iluminase?... si puedes explicarme esa
pregunta, entonces podremos seguir hablando. Mi idea acerca de
la Iluminacin, Sumiyi, es la siguiente: el acontecimiento de la
Iluminacin constituye un suceso dentro del funcionamiento de la
Manifestacin, o de la vida tal y como la conocemos. Ningn "uno"
[no one] (1) puede iluminarse. Nadie [no one] puede iluminarse.
Porque... quin es ese "uno" del que estamos hablando,
iluminado o no?, quin es el "uno"? Qu opinas?, quin es ese
"uno" que quiere iluminarse?
SUMIYI: Bueno, desde un punto de vista budista, es simplemente
este manojo de consciencia, de conceptos e ideas, de
sentimientos y experiencias...
RAMESH: S, pero bsicamente mi idea sobre alguien que desea la
Iluminacin es: el ser humano es un objeto una especie de
objeto que, junto con miles de especies de objetos, constituye la

totalidad de la Manifestacin. Qu es la Manifestacin, que ha


emergido de la Fuente? Es una coleccin de objetos, que va desde
el planeta hasta el cuerpo individual, es decir, es un objeto. Lo que
digo es que todo ser humano es fundamentalmente un objeto
una especie de objeto que, junto con miles de especies de
objetos que hay sobre la tierra, en el aire y bajo el agua,
constituye la totalidad de objetos que conforman la Manifestacin.
Esto nos lleva a preguntamos: cmo puede iluminarse un objeto?
[...]
RAMESH: Bien, mi idea fundamental es: puede un objeto
conseguir algo, puede un objeto realizar algo? No, no puede. Por
eso, Buda dijo que no hay un hacedor individual: "Los
acontecimientos suceden, las acciones se llevan a cabo, pero no
hay un hacedor individual". Por tanto, mi interpretacin de todo
esto es que todo ser humano es un objeto especialmente
programado como un ordenador especficamente programado,
un objeto a travs del cual la Fuente hace que los hechos ocurran.
As que no hay un hacedor individual. Repito: de acuerdo con mi
idea fundamental, todo ser humano es un instrumento, objeto u
ordenador especialmente programado a travs del cual la Fuente
o Dios, o la Consciencia, o lo que sea hace que los hechos
que el ego individual piensa que son acciones o hechos propios
sucedan. La Fuente utiliza cada ordenador humano exactamente
de la misma forma que el ser humano usa su ordenador. Cmo
usa el ser humano su ordenador? Introduce un dispositivo de
entrada y el ordenador anteriormente programado no tiene
otra eleccin que mostrar un dispositivo de salida cindose a la
programacin. El ordenador no tiene eleccin. Otra forma de
explicarlo sera decir que el ordenador programado tiene derecho
a mostrar un dispositivo de salida especfico. De este modo, el ego
podra decir: "Puedo hacer lo que quiera, siempre y cuando est
de acuerdo con lo programado".
(Extrado de ADVAITA, BUDA Y LA TOTALIDAD )