PLOTINO

A alma no tempo
Carlo Bssola

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Editor:
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Revisora:
Mareia Ciarallo Pescuma

FUNDAO CECILIANO ABEL DE ALMEIDA

-1990-

PLOTINO
A alma no tempo

Carlo Bssola
Doutor em Filosofia pela Universidade de Roma
Professor de Filosofia da Universidade Federal do Esprito Santo
Copyright 1989 by Carlo Bssola
Todos os direitos reservados
Proibida a reproduo no todo ou em parte deste livro, por qualquer meio, sem autori
zao do autor
l edio, 1990
Capa: Sagraf Informtica Ltda
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Bssola, Carlo, 1925 Plotino: a alma no tempo / Carlo Bssola.___

FCAA : Vitria - ES, 1990.
1. Plotino - Ensaios Filosficos. 2. Filosofia. 3. Filosofia Esotria (Mistici
smo). I. Ttulo.
CDU: 101 (042.3) 101 101.33
FUNDAO CECILIANO ABEL DE ALMEIDA
UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO
Campus Universitrio Alaor de Queiroz Arajo
Goiabeiras - 29.000 - Vitria

Os deuses devem vir a mim, no eu a eles

Plotino
(Enades)
PREFCIO
O objetivo de nosso trabalho apresentar o filsofo Plotino, situando-o em s
eu tempo, valendo-nos do legado da Histria.
Num segundo momento, tentamos detectar o desenvolvimento, a rcinterpretao,
a releitura, ou a revivncia do pensamento plotiniano nos dias atuais. Para tal, d
ebruamo-ncs sobre as filosofias esotricas que perduraram at nossos dias, as quais,
contrariando o realismo sobre o materialismo, herana iristotlica, resgatam o mais

puro idealismo espiritualista do neo-platnico Plotino.

Dentre as filosofias esotricas que desenvolveram o pensamento plotiniano,
e anda hoje, o seguem, a saber, os Templrios, os Martinistas, os Pitagricos, citas
correntes gnsticas, as correntes espiritualistas da Maonaria e poucas nitras, des
tacamos a que, a nosso ver, mais tem em Plotino a fonte de sua filosofia: a Orde
m Rosacruz.
Esperamos que este livro auxilie os estudiosos de Filosofia, dada a lacun
a ostente no campo editorial brasileiro acerca da bio-bibliografia de Plotino.
O autor agradece ao Editor Enyldo Carvalhinho Filho e professora Mrcia Cia
rallo Pescuma pela reviso de lngua portuguesa j que ele italiano naturalizado brasi
leiro.
NDICE
1 - Introduo......................................................................
.............11
2 - As fontes para escrever este ensaio.........................................
11
3 - Importncia de Plotino........................................................
.....12
4 - O ambiente histrico e cultural...............................................
.13
4.1 - A situao politica...........................................................
........14
4.2 - Situao econmica..............................................................
...15
4.3 - Situao cultural.............................................................
..........16
4.4 - A organizao do Cristianismo nessa poca........................21
4.5 - Situao religiosa............................................................
.........23
5 - Vida de Plotino.............................................................
..............25
6 - As obras de Plotino.........................................................
..........29
7 - Introduo filosofia de Plotino............................................36
8 - O Uno; o Intelecto; a Alma; a ideia central
da filosofia de Plotino.........................................................
............37
9 - A influncia da filosofia de Plotino..........................................
49
9.1 - Em Roma...................................................................
...............49
9.2 - No imprio romano do oriente.............................................51
9.3 - Os padres da igreja.......................................................
...........54
9.4 - No ocidente...............................................................
...............54
10 - Ponto de contato entre a filosofia de Plotino e a
filosofia da ordem Rosacruz (AMORC).......................................56
1. INTRODUO
Neste sculo de materialismo imperante, quando a "iniciao matria" um programa e
stabelecido por muitos grupos sociais, e as mltiplas doutrinas materialistas se i
mpem confundindo a mente das novas geraes, quando existem pessoas que propositadame
nte confundem os autnticos valores humanos para desvirtu-los, quando at instituies re
ligiosas do mais valor ao mundo material e transitrio do que ao mundo permanente d
a Divindade, quando a filosofia sinnimo de alienao, nada melhor do que apresentar a
vida e as ideias de um homem que viveu no perodo mais difcil do Imprio Romano, qua
ndo Roma era a capital de todos os vcios e de todas as luxurias: Plotino, um home
m que se imps ao respeito de todos, do mais abjeto dos romanos, at o Imperador; Pl
otino, um homem apaixonado pela Divindade, sem no entanto pertencer a nenhuma re
ligio institucionalizada; um homem livre, porque liberto de qualquer condicioname

nto econmico e poltico; livre porque ningum conseguiu arrebanh-lo, j que vivia consta
ntemente em busca da verdade um eterno discpulo na senda do conhecimento mstico.

2. AS FONTES PARA ESCREVER ESTE ENSAIO

A principal fonte para escrever este ensaio foram as ENNEADES, traduo comple
ta para a lngua francesa feita por E. Brhier e editada em Paris pela sociedade "Le
s Belles Lettres" em 7 volumes, de 1924 a 1938. F.M. Sciacca, em sua obra "La Fi
losofia nel suo sviluppo storico" (Roma, 1941), menciona-a como a melhor edio. A E
nciclopdia Britnica no verbete "Plotino" diz que "The edition of E. Brhier though t
he text is poor, is valuable for its admirable notes and introductions to the se
veral treatises". No posso criticar o comentrio da Enciclopdia Britnica, mas tendo e
studado o grego por seis anos, como se fazia na minha poca, me parece que realmen
te a traduo de Brhier muito boa e fiel ao texto original.
A Editora Laterza (Bari, Itlia) publicou em 4 volumes a traduo completa das E
nades, por obra de V. Cilento (1947-1950), grande conhecedor do grego clssico. Dig
no de nota tambm o trabalho de C. Carbonaro: "La Filosofia di Plotino", em dois v
olumes, publicado em Roma pela Editora Perrella, em 1938-1940.
Como complementao para um estudo do pensamento de Plotino so teis os seguintes
livros: "La Sagesse de Plotin", de M. Condillac (Paris, 1952); "La Purification
Plotinienne", de J. Tronillard (Paris, 1955); "Plotin, ou Ia simplicit du regard
", de P. Haddot (Paris,1963).
A bibliografia completa, incluindo toda a vasta literatura sobre Plotino,
at o ano de 1949, pode ser encontrada em "Bibliografia crtica degli studi plotinia
ni", de B. Marien (Bari, Itlia, 1949).
11
3. IMPORTNCIA DE PLOTINO
Quando a Editora Abril lanou a 2S edio da Coleo "Os Pensadores", escrevi ao edi
tor-chefe pedindo que publicasse ao menos parte das Enades de Plotino. Respondeume com uma carta muito educada em que deixava claro que no havia espao para Plotin
o. No entanto, naquela coleo, h espao para alguns, no filsofos, e outros, no pensadore
que todavia se interessaram pelo mundo material e escreveram acerca deste, o qu
e foi bastante para que encontrassem lugar ao lado de filsofos e pensadores. Plot
ino no viveu para o corpo, nem para o mundo material, pois ele transcende essas c
oisas passageiras, procurando desvendar e entender aquilo que eterno, tanto no u
niverso como no homem. Plotino no pode ser enquadrado em nenhum movimento de esqu
erda, nem de direita, nem de centro. Ele est acima disso tudo; por isso -lhe difcil
encontrar editores. At hoje nenhum editor brasileiro publicou suas obras complet
as. As editoras crists se desculpam dizendo que no tm interesse por um livro (As Ena
des) pago; as editoras leigas dizem que ele tinha um esprito demasiado cristo (reli
gioso); e as editoras de esquerda dizem que era um alienado. Mas o problema no da
s editoras; o problema que somente uma elite, um grupo restrito poderia ler e en
tender alguns de seus tratados, sentindo a alma vibrar.
Foi para essa elite que aceitei escrever este opsculo; a elite composta por
todos aqueles que, embora dando o devido valor s coisas materiais, no querem, tod
avia, parar na senda que os leva aos mais altos cumes do entendimento l onde se e
ncontram os valores eternos. Talvez tenha sido por causa disso que a Enciclopdia
Britnica asseverou ser a filosofia de Plotino "ainda viva e atual neste sculo XX,
e parece que continuar a s-lo, pois seus escritos contm um extraordinrio poder de in
spirar uma nova viso do mundo, de levantar as mentes dos homens aos valores etern
os encorajando uma moral viril extremamente vlida nestes tempos precrios" (Verbete
"Plotino", em Enciclopdia Britnica). por isso que os maiores santos da Igreja Catl
ica, Santo Agostinho, So Basflio, So Gregrio Nazianzeno e Nisseno, Dionsio Aeropagit
a e os chamados "Padres da Igreja", foram muito influenciados pela doutrina filo
sfica de Plotino. Tambm os grandes msticos da Idade Mdia: Bocio, Scoto Ergena, So Boav
ntura, e alguns outros, estudaram as Enades. Isso era comum at quando Santo Toms de
Aquino (sculo XIII) introduziu no mundo eclesistico a filosofia de Aristteles: uma
filosofia mais voltada para o mundo real, humano e material. Depois que Marslio
Ficino (Florena: 1433-1499) traduziu o texto grego das Enades para o latim (1492),
houve tambm filsofos renascentistas que cultivaram o pensamento de Plotino; alm do
prprio Marslio Ficino, encontramos Nicolau de Cusa, Giordano Bruno e a chamada Es

cola Platnica de Cambridge, no sculo XII; e, na poca moderna, o Idealismo Romntico A

lemo, representado por Schelling e outros.
12
Toda essa elite de filsofos-msticos encontrava em Plotino tanto a justificat
iva da mortificao dos instintos irracionais para alcanar uma purificao dos sentidos,
como uma asceno ao Uno, pela prtica das artes e da Filosofia. Pelas artes, e sobret
udo pela msica, Plotino dizia que o homem se aproxima da "harmonia inteligvel" aqu
ela que se refere Inteligncia divina, onde o tempo substitudo pela eternidade. Pel
a Filosofia atinge-se a contemplao racional capaz de produzir a intuio intelectual,
o xtase, a partir do qual se d a unio com o Uno, que o Sumo Bem.
Mas sobretudo h um grupo de pessoas para as quais a filosofia de Plotino de
grande importncia: so os membros da Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis (AMORC), po
is h muitos pontos de coincidncia entre a filosofia destes e a filosofia de Plotin
o. Em "Perguntas e Respostas Rosacruzes" (1-ed., 1975, p. 61/62), o Dr. Spencer
Lewis recomenda a leitura das obras de Plotino para assim melhor entender a filo
sofia da AMORC.
Porfrio nos relata uma passagem interessante da vida de Plotino. O filsofo no
era membro de nenhuma religio especfica; os princpios filosficos do neo-platonismo
lhe bastavam, tanto para a inteligncia, como para a vida moral e espiritual. Um d
ia, Amlio quis levar Plotino para fazer um sacrifcio aos deuses. Plotino respondeu
: "Os deuses devem vir a mim, no eu a eles!" Amlio e os discpulos que escutaram o q
ue ele havia dito ficaram impressionados com "to tremendas palavras" e, evidentem
ente, no entenderam nada e nem se atreveram a perguntar-lhe sobre seu sentido.
Todavia, para o Rosacruz que j realizou "a primeira iniciao de Templo", tais
palavras de Plotino no contm nenhum mistrio, uma vez que na iniciao -lhe prometido que
as mais altas Inteligncias (Plotino disse: "Os deuses") estaro ansiosas para obed
ecer aos seus desejos e todos os quatro elementos (ar, gua, terra e fogo) se cons
ideraro felizes em satisfazer a sua vontade, conquanto seu motivo seja sempre div
ino, desinteressado e construtivo. Plotino nos testemunha Porfrio vivia para ajud
ar os outros: distribua tanto suas luzes intelectuais como todos os seus recursos
econmicos.
Quanto msica que Plotino usava para meditar e para iniciar suas aulas, era
aquela de Pitgoras: a mesma que os Rosacruzes usam em suas reunies, feita de sons
voclicos, cuja funo despertar emoes psquicas atravs de emoes fsicas.
4. O AMBIENTE HISTRICO E CULTURAL
Plotino viveu numa poca tumultuada em todos os campos da vivncia humana. Uma
poca de transio entre velhos valores que se tornavam obsoletos e novos valores ain
da no estruturados e no amadurecidos. Uma poca de vazio poltico, econmico, cultural e
religioso.
13
4.1 - A Situao Poltica:
No fim do sculo II, pouco antes de Plotino nascer (204 d.C), o Imprio Romano
comea a desarticular-se, caindo numa profunda desordem poltica. Em janeiro de 193
d.C, assassinado o Imperador Cmodo e, em seu lugar, eleito Prtinax, que logo assa
ssinado e substitudo por Ddio Giuliano (maro), tambm assassinado (junho) e substitudo
por Lcio Septmio Severo, um africano de origem fencia: um notvel Imperador que, em
211, conseguiu morrer de morte natural, em sua cama; em seu lugar eleito Caracal
la, um brbaro, que s apreciava caadas e guerras e, sobretudo, a companhia de gladia
dores e dos soldados. Em 212, mandou assassinar o irmo, por medo que lhe roubasse
o trono. Deixou a administrao do poder civil com sua me, para ocupar-se de guerras
. Foi assassinado em 217 e substitudo por Macrino que, em 219, foi substitudo por
Heliogbalo, tambm assassinado apunhalado numa latrina, em 222, e substitudo por seu
primo Alexandre Severo, homem culto o que representava uma raridade para a poca
e religioso. Ele afirmava que todas as religies eram apenas diferentes formas de
adorao de um nico Poder Supremo. Em seu palcio, havia uma Capela com as imagens de Jp
iter, de Orfeu, de Apoio de Tiana, de Abrao e de Jesus Cristo. Sua me favorecia ao
s cristos e particularmente a Orgenes (o grande aniigo de Plotino), que frequentem
ente o convidava para que lhe explicasse algum ponto de teologia. Mas em 235 foi
morto por ser um homem muito srio e muito santo; foi eleito C. Jlio Maximino, um

homem inculto e ignorante que foi logo assassinado pelas tropas e substitudo por
Mximo e Balbino, que foram assassinados pelos pretorianos...
Nestes poucos anos que vo de 235 a 257, foram eleitos 37 Imperadores, todos
eleitos e assassinados pelas tropas.
Em 257, foi eleito o Imperador Aureliano, que teve de enfrentar o maior pr
oblema scio-poltico-militar de todos os tempos do Imprio: as invases de povos chamad
os brbaros por serem "to atrasados que no sabiam raspar a barba". Em 254, os narcom
anos invadiram a Pannia e o norte da Itlia. Em 255, os godos entraram na Dalmcia e
na Macednia, enquanto que os citas invadiram a sia Menor, e os persas invadiram a
Sria. Nessa poca, Plotino tinha pouco mais de 50 anos.
Em 257, os godos capturaram todas as cidades do Mar Negro; os persas conqu
istaram a Armnia, e os povos da Glia se sublevaram massacrando as guarnies romanas.
Em 259, os alemes invadiram o norte da Itlia. Em 263, os godos invadiram a costa jn
ica. Em 267, os srmatas subjugaram todo o Oriente prximo que pertencia ao Imprio Ro
mano. Em 269, os godos se uniram aos srmatas... Uma situao catica e desesperadora, s
obretudo tendo-se presente que os soldados componentes das legies romanas eram me
rcenrios.
14
O Imperador Valeriano morreu em 260 lutando contra os persas e, em 270, o
Imperador Cludio II morreu de uma molstia endmica. Nesse metmo ano morreu tambm Plot
ino, depois de ter assistido ao mais longo e tempestuoso perodo da histria romana,
vivendo e filosofando naquela cidade de Roma onde repercutiam todos os aconteci
mentos da poca.
4.2 - Situao Econmica:
A anarquia poltica do Imprio Romano produziu a sua desintegrao econmica num pas
onde as terras nunca haviam conhecido a abundncia.
Sabemos que os grandes fornecedores de trigo para Roma, para a Itlia e para
o Imprio de forma geral eram o vale do Beqa, no Lbano (Fencia), a frica do Norte e a
Siclia. Juntamente com a escassez de trigo (nessa poca cm que Plotino viveu), os
agricultores queixavam-se das altas taxas de juros que consumiam todos os seus g
anhos; queixavam-se tambm de que o governo imperial no mandava abrir canais para a
irrigao e para acabar com os inmeros brejos que eram focos de malria. Como no eram a
tendidos, grande nmero de agricultores trocava o campo pela cidade de Roma, ocasi
onando assim a formao de latifndios, os quais ficavam improdutivos, porque no havia
escravos para cultiv-los; com efeito, as iropas quedavam-se exaustas da guerra e
no tendo guerras (vitoriosas), no havia escravos. Mas, pela metade do terceiro scul
o, quando Plotino tinha cerca de 50 anos, com o comeo das invases dos brbaros e com
os tumultos na cidade de Roma, muitos donos de terras passaram a viver em sua c
asas de campo (que em lngua latina era chamada "villa"), que era fortificada com
grossas paredes e com a vigilncia de escravos armados um fenmeno histrico que d incio
formao dos castelos medievais.
Nessa poca, Plotino pensou em fundar, fora de Roma, nos campos, uma cidade
para filsofos, que deveriam viver segundo as leis traadas por Plato no seu "A Repbli
ca". O Imperador Galieno e sua esposa chegaram a considerar seriamente o projeto
; mas seus conselheiros, mais prticos do que lericos, dissuadiram-no.
Por essa poca, em Roma e na Itlia, a luta de classes tornava-se sempre suais
violenta, e o exrcito, recrutado nas provncias mais pobres, saqueava e i oubava o
s ricos.
Tambm nessa poca as minas de ouro, da Trcia, e de prata, da Espanha, comearam
a escassear, e os Imperadores, de Septmio Severo em diante, quebraram o padro da m
oeda para superar as despesas do Estado. Com Nero, o teor de liga do denrio era d
e 10%; com Cmodo, subiu a 30%; com Septmio Severo, subiu a 50%;uma inflao demasiado
grande. Caracalla projetou o "plano cruzado" da poca e substituiu o "denarium" pe
lo "antonianus", que tinha apenas 50% de prata.
15
J no ano 260, dez anos antes da morte de Plotino, aqueles 50% estavam reduz
idos a 5%! Os Imperadores mandavam emitir dinheiro em quantidades astronmicas, po
rm o dinheiro no tinha nenhum valor. Por isso, os Imperadores exigiam que o povo a
ceitasse esse dinheiro pelo seu valor nominal, mas pagasse os impostos em outro,

ou em espcie. Devido a esse fator, a inflao e a flutuao dos preos estavam fora de con
trole. Na Palestina romana, neste mesmo perodo, os preos subiram mil por cento. No
Egito, a medida de trigo que, no primeiro sculo, custava oito dracmas, no fim do
terceiro sculo, j era comprada por 120.000 dracmas.
Uma economia to arruinada, alm de no estimular nenhuma empresa, causou a deca
dncia da indstria e do comrcio, contentando-se com pequenas produes para o consumo lo
cal. Com a pobreza, crescia o nmero de bandidos e ladres. O grande nmero de crianas s
quais Plotino providenciava um po era a consequncia de um desastre econmico to vast
o quanto o mesmo Imprio.
4.3 - Situao Cultural:
Apesar da terrvel situao poltica e econmica, foram desenvolvidos, nessa poca, as
pectos importantes da cultura.
Quanto Aritmtica, Diofanto de Alexandria escreveu, no ano de 250, um tratad
o de lgebra, que chegou at ns. Nele, resolve equaes determinadas de l2 e 2- grau, e e
quaes indeterminadas at o 6- grau. Com ele comeou o desejo de se reduzirem a frmulas
todas as relaes quantitativas. Fato curioso: Diofanto usava o "sigma" do alfabeto
grego para marcar a quantidade desconhecida, que ns hoje simbolizamos cm a letra "
x".
O Direito tambm progrediu muito nessa poca. O Imperador Adriano, o mais cult
o e o mais "viajado" de todos os Imperadores romanos ( exceo, talvez, de Marco Aurli
o), por estar familiarizado com todas as culturas do Imprio, aproveitou o que de
melhor havia encontrado para introduzi-lo na legislao romana.
A legislao romana nunca se cristalizou num cdigo fixado, consistia mais em di
retrizes que no impediam a mudana da evoluo da jurisprudncia.
Foi assim que o Imperador Antonino um filsofo estico decretou que casos duvi
dosos fossem resolvidos em favor do acusado,- pois um homem devia ser considerad
o inocente at provar-se sua culpa. Era o reconhecimento do "direito da pessoa hum
ana", que mais tarde ser desenvolvido por Papiniano (morto em 212), por Paulo (mo
rto em 219), e por Ulpiano, que faleceu em 228; Papiniano, Paulo e Ulpiano apare
ceram na poca de Septmio Severo (um africano de Leptis Magna, que foi Imperador de
193 a 211), e so considerados os trs grandes luminrios da "Lex Romana". Foram os p
rimeiros a defender os escravos por consider-los seres livres por natureza, e
16
foram tambm os primeiros a defender a igualdade dos direitos das mulheres e
m relao aos direitos dos homens, Os trabalhos desses trs grandes juristas (particul
armente de Ulpiano) foram incorporados, quase na ntegra, ao Digesto de Justiniano
.
Quanto s Artes, nessa poca no houve grande desenvolvimento: faltava a paz ext
erior para uma grande inspirao interior.
A Pintura conservou aquela forma dura, sem movimento como a de Pompia , fal
tando-lhe traos suaves.
A Escultura, todavia, floresceu muito, porque Imperadores e nobres queriam
deixar para a posteridade a lembrana de seus rostos. Do ponto de vista artstico,
essas esculturas revelam segurana tcnica, embora tambm no tenham a graa do helenismo,
como podemos observar nos relevos do arco de Septmio Severo, em Roma.
Apesar de ser a escultura do rosto relativamente comum, Plotino nunca se d
eixou retratar, e quando o discpulo Amlio lhe pediu insistentemente para posar, el
e respondeu: "Voc no acha que bastante para mim levar com pacincia esta imagem post
ia com a qual a natureza me vestiu?!... e agora eu deveria permitir que desta ima
gem postia ficasse uma outra imagem, duradoura, como se valesse a pena ser olhada
? Ah... isso no!"
A Arquitetura continua a ser a expresso da fora de Roma. So dessa poca a obra
colossal do Palcio Imperial, erguido por Septmio Severo, e os Banhos de Caracalla,
hoje, as mais impressionantes runas de Roma, alm das Termas de Diocleciano constr
udas pelo Imperador Maximiano, onde 3.600 pessoas podiam tomar banho de uma s vez
(estruturas enormes, onde o conceito de quantidade material se sobrepe ao conceit
o filosfico de abstrao e de qualidade).
A Literatura dessa poca quase no relevante, embora as bibliotecas crescessem
em tamanho e em quantidade de livros. Havia um pequeno grupo de mestres que goz

avam de popularidade, mas no tinham ideias profundas capazes de transformar uma s

ituao. Os autores que chegaram at ns so: Jmblico, que tentou harmonizar o platonismo c
om a teologia pag e por tal meio influenciou o Imperador Juliano (o "apstata"); Dig
enes Larcio, que reuniu num anedotrio as vidas e as opinies dos filsofos; Ateneu de
Naucratis, autor de "Os sofistas mesa", que nada mais do que um dilogo sobre comi
das, molhos, cortess e filsofos; Longino, que comps um ensaio intitulado "Perihypsu
s" (sobre o Sublime); Lion Cssio, que, aos 55 anos, escreveu a histria de Roma.
Fato interessante da Literatura dessa poca o aparecimento da novela romntica
. Petrnio, em Roma, como Apulio, na frica, Luciano, na Grcia, e Jmblico, na Sria, havi
am desenvolvido o romance cmico que, todavia, era privado de qualquer vestgio de a
mor. A novela romntica mais relevante
17
sem dvida a "Aethipica" (Contos egpcios), de Heliodoro de Emesa, que, pela pr
imeira vez na histria da Literatura, trata da castidade e da virgindade das moas (
algo muito distante da mentalidade e do "animus" de Plotino!). No entanto foi es
ta novela que deu origem, ao longo dos sculos, a inmeras imitaes, inclusive "Prsiles
Y Sigismunda", de Cervantes, e histria de Clorinda, na "Gerusalemme liberata", de
Torquato Tasso.
Outra famosa novela de amor "Dfnis e Clo", de Longus, composta provavelmente
pouco antes de 270, ano da morte de Plotino.
Tambm do mesmo perodo a novela "Pervigilium Veneris" (a vspera de Vnus), sem g
rande valor literrio.
O que todavia merece especial ateno, nessa poca, a Escola de Alexandria. Quan
to cultura, a Escola de Alexandria, no Egito, muito mais importante do que a mes
ma Roma.
Alexandria era uma cidade industrial (nos moldes da poca), onde viviam repr
esentantes de todas as raas e de todos os cultos, imersos na cultura helenstica. N
a Escola de Alexandria, o clebre Filon (13 a.C, 42 d.C.) procurou interpretar o V
elho Testamento luz da filosofia grega, tendo sido o primeiro a faz-lo, dentre to
dos os exegetas. Com ele nasceu a "interpretao alegrica", que consiste em se buscar
uma significao mais profunda que a simples significao literal. Por esse meio, a rel
igio popular nacional, com seu Olimpo cheio de deuses e deusas, era interpretada
pelos esticos com a finalidade de oferecer s pessoas mais cultas uma simbologia da
mesma. Santo Agostinho, quatrocentos anos mais tarde,usar desse mtodo para explic
ar e interpretar o Novo Testamento, no qual se encontra a clebre frase, que j foi
de Filon: "haec Sunt per allegoriam dieta" ("estas coisas foram ditas por alegor
ia").
Outro importante filsofo da Escola de Alexandria foi Panteno, um estico conv
ertido ao cristianismo que, no segundo sculo, dar continuidade s doutrinas de Filon
. Depois dele, o grande Clemente de Alexandria (150-215), mestre de Orgenes (185254), que por sua vez foi amigo ntimo e mestre de Plotino (204-270). Orgenes, alm d
e amigo, ser sempre considerado por Plotino como mestre, apesar de decorrerem ent
re os dois apenas dezenove anos e ser Orgenes cristo, contrariamente a Plotino.
A caracterstica dessa escola filosfica a GNOSE.
Entendia-se por "gnose" um conhecimento superior, um aprofundamento cognit
ivo e intelectual da doutrina, concedido ao estudante por intuio espiritual, ou, c
omo outros diziam, por revelao interior.
Para entender retamente o pensamento filosfico de Plotino necessrio conhecer
o pensamento filosfico da Escola de Alexandria, cujo mestre principal era Clemen
te.
18
Clemente escreveu uma srie de anotaes filosficas, sem coerncia interna, a que c
hamou "Strmata" (Tapearia),onde procura mostrar que somente o cristo realiza o idea
l do gnosticismo.
Segundo Clemente, os filsofos alcanaram a verdade por si mesmos, inspirados
por Deus, pois existe um s conhecimento natural de Deus, tomando Pitgoras e Plato c
omo exemplo. Mas o cristo, de acordo com Clemente, est numa situao melhor, pois em l
ugar de um conhecimento natural de Deus, ele tem um conhecimento pela f ("pistis"
, em grego). A f apresenta as teses; a filosofia oferece meios para alcanar a sign

ificao profunda das teses. Por isso, a filosofia deve estar a servio da f.
essa concepo de filosofia subordinada teologia que Plotino nunca aceitar. Porm
, a importncia de Clemente para Plotino est no fato de considerar a vida do homem
uma busca incessante da Divindade: isso que torna o homem um "ser divinizado".
Clemente foi o primeiro filsofo e telogo cristo a usar o verbo "divinizar" ("
theopoio", em grego) com referncia ao homem. Esta divinizao tem seu ponto mais alto
na contemplao. Plotino aceitou imediatamente essas verdades que recebeu por intermd
io de Orgenes.
Uma dvida acompanhou Plotino ao longo de sua vida: como, nesse processo de
contemplao conhecimento intuitivo e divinizao so necessrios um livro sagrado e uma
rarquia? (que comearia a ser implantada por Incio, bispo de Antioquia e Clemente R
omano, bispo de Roma).
Plotino no achava necessrio tornar-se cristo para ser divinizado, uma vez que
todos os seres so, em ltima anlise, emanaes da Divindade e portanto j so divinizado
O grande luminar da Escola de Alexandria Orgenes: homem dotado de capacidad
e extrema tanto de raciocnio como de retrica. Por esse motivo, j aos 18 anos, foi d
estinado a explicar a teologia crist aos catecmenos de Alexandria. No prazo de pou
cos anos estava sendo convidado como telogo-filsofo e orador em vrios lugares da fri
ca, Palestina, e, por ltimo, cm Roma. Por seu precoce brilhantismo, grande foi a
inveja de seu bispo, o qual chegou a excomung-lo.
O historiador Eusbio diz que o clero e o bispo de Alexandria no suportavam a
sabedoria de Orgenes. Com efeito, Orgenes tinha uma alma crist vestida de filosofi
a grega. H uma carta de So Gregrio (o taumaturgo) bispo de Neocesaria, mais ou menos
do ano de 250 (Plotino tinha 46 anos) agradecendo a Orgenes (j com seus 65 anos d
e idade) pelas aulas de Dialtica, Matemtica, Geometria, Astronomia, tica, Histria do
Pensamento das vrias Filosofias, e finalmente, de Sagrada Escritura aulas que du
raram seis anos, na cidade de Cesaria!
19

Depois do apstolo Paulo (cujas igrejas por ele fundadas foram destrudas ou a
bafadas, primeiro, pelo seguidores de So Pedro e So Tiago, e, em 68, pelos seguido
res de So Joo Evangelista), Orgenes conseguiu dar ao cristianismo nascente uma viso
universalista e, fundamentando-o na f assistida pela razo, pois at ento o cristianis
mo fundamentava-se somente na f e na emocionalidade; e foi esta ltima um dos motiv
os que sempre afastou Plotino do cristianismo, apesar de ter a mais alta admirao p
or Orgenes, o qual, quando em Roma aparecia s aulas de Plotino, este suspendia as
aulas, levantava-se e cumprimentava-o, apontando-o como "o sol que apareceu".
Plotino no somente aceitava o ncleo das ideias filosficas de Orgenes, mas, sob
retudo, procurava imitar-lhe o modo de viver. Orgenes jejuava muito; dormia pouco
e no cho; andava descalo; sujeitava-se ao frio e, no fim, emasculou-se. Era evide
nte que Orgenes era um neo-pitagrico, um platnico e um gnstico fundidos num devoto c
risto. Orgenes havia estudado a fundo Amnio Sacca o que tambm Plotino faria.
Para Orgenes, o Deus de Moiss torna-se, portanto, o Primeiro Princpio de toda
s as coisas, e Jesus Cristo no seria o homem descrito pelos evangelistas sinticos,
e sim o "logos", o "Nous", a "Inteligncia" de Deus que organiza o mundo (ideia q
ue j est implcita no evangelho de So Joo). Plotino o afirmar exatamente da mesma forma
, deixando de lado o aspecto antropomrfico da pessoa humana de Jesus.
Orgenes, como Plotino, acredita que a alma passa por uma sucesso de fases an
tes de chegar a Deus. Para ambos, o fim deste mundo ser apenas o fim "deste" atua
l mundo, porque depois vir um outro mundo, e mais outro, numa sequncia sem fim, co
mo na filosofia vdica, a qual considera o mundo como "expresso material" da Divind
ade (teoria que ser retomada e desenvolvida por Spinoza e outros filsofos rosacruz
es).
Em 254, Orgenes morreu. Viveu e morreu numa pobreza extrema, aos 69 anos. P
lotino tinha ento 50 anos, e estava na plenitude de seu trabalho intelectual.
No ano de 400, o Papa Anastcio condenou como "blasfmias" as opinies de Orgenes
; e, em 553, o Conclio de Constantinopla o excomungou num ato de extrema ignorncia
, porque doutrina catlica que a excomunho s se aplique ao "homo viator" aqui na ter
ra, e no quele que est (ou no est) no cu. Porm, do ponto de vista catlico-romano, ape
importavam a ordem, a disciplina e a obedincia: por isso no se admitia que um cri

sto catlico pensasse individualmente e por si mesmo. Apesar disso, sabemos que tod
os os sbios cristos dos sculos seguintes a Orgenes aprenderam muito com ele e muito
recorreram sua obra filosfica e teolgica. No podia ser diferente, se no VI Conclio E
cumnico, em 621, os bispos confessaram-se "brbaros e ignorantes das letras e das c
incias"; sabemos tambm que
20
Eusbio, na "Vida de Constantino" (III, 21) diz que o Imperador advertia ins
istentemente os bispos que "no fossem ciosos uns dos outros e que suportassem os
que lhes eram superiores em sabedoria e eloquncia, e que considerassem o mrito de
cada um como glria de todos".
evidente que Plotino, por cultura e formao moral, no podia juntar-se a um reb
anho guiado por homens de formao to precria, ainda mais se considerarmos como era or
ganizado o cristianismo nessa poca.
4.4 - A organizao do Cristianismo nessa poca:
No primeiro e no segundo sculos da nossa era, o cristianismo estava to absor
vido na expectativa da volta de Jesus ("Marn-ata": "o Senhor nosso vem!"), que ni
ngum pensava em organizar-se. Esperavam os cristos : voarem com Cristo, nas nuvens
, para o cu", conforme a expresso de So Paulo. Como Cristo no voltasse, resolveram o
rganizar-se como instituio. Em meados de 200 e 205 (quando Plotino nascia), a "imp
osio das mos" na cabea do balizado, tomou a forma da atual ordenao sacerdotal com a qu
al os bispos assumem o controle efetivo e decisivo dos cristos.
Bispo ("Epscopos", em lngua grega) era, no comeo, o supervisor, o vigia, o ze
lador, o contnuo, que tomava conta tanto do local onde os cristos se reuniam, como
das escrituras chamadas sagradas, porque se referiam nova religio: os evangelhos
e as cartas dos apstolos. Seu smbolo era a vassoura de cabo comprido, que servia
tanto para a limpeza como de vara de correo... e que s vezes se precisasse de correo,
as cartas de So Paulo no-lo indicam claramente. Logo em seguida, o cabo de vasso
ura se transformou no "baculum", o cajado do pastor que toma conta de suas "ovel
has" mudando assim no s de forma, como tambm de sentido.
Ovelhas no faltavam, pois eram muitos os convertidos que vinham da plebe.
No vazio moral do paganismo, ridicularizado pelos prprios sacerdotes pagos (
Ccero escreveu: "miror aruspex cum aruspicem videret non rideret", 'muito me admi
raria se um sacerdote no risse quando encontrasse um outro sacerdote"), na frieza
humana do estoicismo e na corrupo em que o epicurismo havia se transformado, junt
o aos romanos, na opresso poltica e econmica de quase todos os Imperadores, o crist
ianismo trouxe uma nova onda de humanidade e de fraternidade, de decncia e de tra
nquilidade interior. Todavia, os numerosos centros de cristianismo espalhados pe
lo Imprio interpretavam os ensinamentos de Jesus, cada um segundo a sua cultura e
inspirao individual.
O gnosticismo, isto , a procura de um conhecimento divino ("gnosis") por me
ios msticos (o que certamente no heresia) constitua, no entanto, o maior rival do c
ristianismo entre as pessoas mais cultas. Havia tambm uma infinidade de seita
s crists, como os Eucratitas, os Docetistas, os
21
Adopcionistas, os Modalistas, os Sabelianos, os Monarquistas, os Monofistas
, os Monotelitas, e muitos outros...Ireneu, em 187, colecionou 20 variedades de
cristianismo, e Epifnio, em 384, contou 80!
Tal situao fez com que os bispos de Roma (cuja posio era muito respeitada por
ser Roma a capital do Imprio) tomassem a iniciativa de reunir outros bispos e est
abelecer uma sagrada-escritura-padro, isto , um Velho e um Novo Testamento oficial
mente reconhecidos, e que fixassem uma doutrina oficial e organizassem uma autor
idade eclesistica.
Como a Igreja de Roma insistia em dizer que foi a sede de So Pedro, que l mo
rreu (o que at hoje no foi cabalmente provado, no obstante os esforos arqueolgicos de
Pio XII e Paulo VI), auto-proclamou-se "Eclesia caput omnium eclesiarum" ("igre
ja chefe de todas as demais igrejas").
Quando Plotino nasceu, em 204, era bispo de Roma Zefirino, que governou aq
uela comunidade crist de 202 a 218. Era "homem simples e analfabeto", como escrev
eu Monsenhor L. Duchesne, em "Early History of the Christian Church" (London, 19

33, 3 vol.; I vol., p. 215). Sucedeu-lhe Calisto, um homem totalmente incompeten

te, ao ponto de os padres nomearem um outro bispo: Hiplito. Mas Calisto, que apre
ciava o cargo, no quis renunciar. Roma ficou com dois bispos, isto , dois "papas",
at o ano de 235, quando Hiplito aceitou renunciar. O cisma, porm, renasceu em Cart
ago com o bispo Novato, e, em Roma, com Novaciano.
De fato, eram avanos e recuos e, sobretudo, muita desorganizao, pelo fato de
que, at ento, ningum tinha certeza de nada, faltavam diretrizes. Essa desorganizao, j
untamente com uma doutrina ainda em formao, deve ter provocado m impresso em Plotino
que, nessa poca, estava com cerca de 35 anos de idade.
Para organizar-se, a igreja de Roma tomou emprestado as formas e os costum
es da Roma antiga, alm das roupas para as cerimnias, como a estola, as vestes sace
rdotais, o uso do incenso, da gua benta para as purificaes pessoais, dos crios, e, s
obretudo, o culto aos mrtires e aos santos, a arquitetura da baslica romana e, par
a o bispo, o ttulo pago de "pontfice mximo". Quando da morte de Plotino, a lngua ofic
ial da liturgia era o latim. Poucos anos mais tarde, quando os prefeitos romanos
perderam tanto o poder como o cargo (sob o efeito das invases barbricas), os bisp
os de Roma e da Itlia seriam a fonte de ordem e o centro do poder nas cidades.
Foi contra essa nova luxria do poder que surgiu o monaquismo cristo, nascido
no Egito, a ptria de Plotino.
Em 270, no ano da morte de Plotino, no Egito, o egpcio Antnio dava incio a um
a vida de orao e solido que se tornaria atrao e exemplo para centenas de anacoretas,
que somente em 325 o abade Pacomio haveria de reunir na abadia de Tabene (Egito)
, criando assim aquele impulso monstico
22
que ir influenciar, na Europa, So Benedito (o fundador dos monges Beneditino
s, em 529) e, no Lbano, So Baslio (fundador dos monges orientais, em 356). A igreja
de Roma, com seus padres e bispos, ops-se vivamente ao monaquismo; acabou aceita
ndo-o bem mais tarde.
O monaquismo no cristo, nem teolgico, mas que em sua forma filosfica mais pura
j havia sido praticado por Pitgoras e seus discpulos, sempre foi o ideal de Plotin
o, que, mesmo em meio a seus discpulos, vivia numa profunda solido interior, em un
io com o Uno.
Plotino era convicto, tanto quanto os monges Antnio e Pacomio e os demais a
nacoretas, que o "corpo tanto o rgo como o crcere da alma" e que "a alma sabe que u
ma qualidade de uma Realidade mais alta do que o corpo e, por isso, ela sente af
inidade com alguma Vida ou Poder Csmico Criador; ento, a alma aspira a juntar-se d
e novo a essa Realidade Suprema da qual parece ter sado nalguma catstrofe primordi
al"; "quanto mais desenvolvida a alma, tanto mais persistentemente procura sua f
onte divina", e acrescentava: "quando isto acontece, a alma v a Divindade porquan
to lhe permitido (...) e ver-se- iluminada, cheia de luz intelectual; ou, antes,
perceber-se- como luz pura, leve, gil, tornando-se Deus". (Enades, VI, 9).
4.5 - Situao Religiosa:
Para dar a viso completa da poca em que Plotino viveu, e assim ter a devida
apreciao do seu trabalho, falta, por ltimo, dar uma viso rpida da situao religiosa em
ua poca. A importncia disso reside no fato de que, naqueles tempos, no havia ateus
( o atesmo um sub-produto do cristianismo dogmtico), e a religio constitua-se numa p
arte essencial da vida social e individual.
Pouco antes do nascimento de Plotino, no fim do primeiro sculo, notamos nas
pessoas um medo, frequentemente confessado, de estarem merc de algumas "foras des
truidoras" que se apoderaram tanto dos indivduos como da sociedade. E por ningum s
aber controlar essa situao psicolgica, chegou-se demolio do "culto do homem", que tin
ha sido o grande ideal do helenismo. Assim, as pessoas procuraram preencher esse
vcuo espiritual pelo misticismo ou pela astrologia. Por essas duas portas, entra
ram, no mundo helnico e romano, as religies orientais: o zoroastrismo, o judasmo e
o cristianismo, com a diferena, porm, de que o zoroastrismo e o judasmo permanecera
m religies nacionais.
O mitrasmo (derivao do zoroastrismo) era a religio do exrcito permanente do reg
ime augustano e dos marinheiros. Era uma religio de "mistrios" que inclua at a "comu

nho" com a carne e o sangue de Mitra mas nunca foi uma religio popular.
O cristianismo, alm de ser uma espcie de sociedade de seguro de vida materia
l e espiritual, para o povo humilde e para os escravos, tinha a
23
vantagem de aceitar tambm as mulheres que certamente eram em nmero maior do
que os homens. Outras grandes vantagens da religio crist: o Deus dos cristos era o
Deus nico e verdadeiro tanto dos judeus como dos zoroastrianos, com a diferena de
que, no cristianismo, esse Deus era representado como estendendo sua mo e sua com
paixo aos pobres, aos perseguidos, aos doentes, na pessoa de Jesus de Nazar, o pro
feta que se sacrificou para a massa humana de abjetos.
Como o rei-mrtir espartano Agis e o nobre mrtir romano Tibrio Graco, Jesus de
u a sua vida para o bem do povo sem usar de violncia, coro a vantagem de que Jesu
s no era aristocrata, mas filho de um pobre carpinteiro, e, como o Deus da vegetao
Osris-Adnis-tis-Tamuz, Jesus vencera a morte por meio da sua ressurreio.
Estes fatos, embora pudessem parecer tolices aos olhos dos intelectuais he
lenistas, eram extremamente importantes para os escravos, para as mulheres e par
a o povo humilde em geral, que ainda alimentava uma religio agrcola pr-helnica. Como
Augusto, Alexandre Magno e todos os Faras, Jesus tambm era filho de um deus e de
uma mulher humana, virgem, Maria, que bem cedo tomou o lugar de sis e Cibele, com
o ttulo de "theutcos" (grande me de Deus).
Com o cristianismo tambm continuou o culto aos mortos; porm, no lugar dos he
ris da lenda, foram colocados os mrtires cristos que, de certo modo, substituam o po
litesmo greco-romano, preenchendo a grande necessidade da emocionalidade humana.
Assim, o cristianismo podia ser confundido, inicialmente, com o monotesmo judaico
e tornar-se uma fora irresistvel para o povo, ainda mais que no adotou a lngua de J
esus (o arameu), mas latim.
J no sculo II, os bispos de Roma comearam a esboar uma organizao administrativa
mundial centralizada, tomando como modelo de sua estrutura aquilo que ainda exis
tia, ao menos em teoria, do Estado helnico e do Imprio Romano.
O cristianismo pde faz-lo devido a que, no Imprio Romano, havia um grande espr
ito de tolerncia: o politesmo helenista inclua grande nmero de divindades etruscas,
latinas e orientais; por isso, nenhum helenista se importava com a divinizao de ma
is um Jesus de Nazar. No final de tudo, apesar das grandes e numerosas perseguies,
os cristos venceram.
Venceram os cristos pela constncia e pelas converses individuais, duas caract
ersticas que faltavam ao paganismo, ao judasmo e ao zoroastrismo. A fora do cristia
nismo estava toda no povo simples, nos "humildes" e nos escravos; noutras palavr
as, na grande massa.
Em 250 (Plotino tinha 46 anos), ocorreu a grande perseguio do Imperador Dcio
e, em 257, aquela do Imperador Valeriano, igualmente
24
drstica. A despeito das perseguies, em 303, na poca do Imperador Galcrio, prov
avelmente pouco menos do que a metade dos sditos do Estado mundial era crist.
Plotino morreu em 270, quando pelo menos um tero do Imprio era cristo. Todavi
a, Plotino nunca pediu o batismo, e nem o seu grande amigo, o cristo Orgenes, pedi
u-lhe que o fizesse.
5. VIDA DE PLOTINO
A biografia de Plotino foi escrita por seu discpulo Porfrio, rica em alguns
detalhes, mas omissa em outros pontos que o leitor moderno gostaria de conhecer.
Porm, o escrito de Porfrio o nico documento insuspeito que
possumos.
Em seus escritos, Porfrio atesta a grande virtude do mestre; sua vida santa
, cheia de bondade, humildade e tolerncia; um homem que possua o dom da intuio e da
adivinhao em grau elevado; um homem que, por considerar-se sobretudo e sumamente "
alma", sofria por sentir-se aprisionado num corpo.
Pelo pouco (ou nenhum) valor que Plotino dava ao corpo, nunca falou sobre
seus antepassados, seus pais ou sua terra natal, e se negava a posar para o pint
or c para o escultor, respondendo a Amlio, seu discpulo (que tanto queria ter uma

imagem sua): "...No vale a pena perder tempo nisso!" E como nenhum amigo tivesse
conseguido dobrar-lhe a vontade, Amlio conseguiu que o pintor Cartrio participasse
das aulas de Plotino para que, olhando para ele atentamente, pudesse gravar na
mente as feies e os traos de seu rosto. Chegou-se assim a ter um esboo que, corrigid
o por Amlio, serviu de modelo para o retrato que foi realizado sem que o mestre o
suspeitasse.
Temos assim o rosto de Plotino conservado at hoje: um rosto alongado, no qu
al os traos da intelectualidade e da afetividade se equilibram deixando poucas ma
rcas do instinto. Um homem calvo e barbudo, com a fronte de tamanho mdio e bem pr
oporcionado, indicando um esprito sadio, lgico e com grande poder de sntese. Na tes
ta, duas rugas fortes, ntidas e retas: sinais de inteligncia profunda unida grande
tolerncia e largueza de viso. O olhar do homem que vive alm dos problemas mundanos
, olhar do mstico.
Plotino nasceu em Alexandria,_.no EgitQ, nQ.ano.de.2Qipu 204 d..3 numa lamli
a copta, relativamente rica, que lhe proporcionou a possibilidade - ter uma comp
leta instruo grega.
Tinha cerca de 28 anos quando comeou a estudar filosofia com os melhores fi
lsofos da sua cidade, que, todavia, no o deixaram satisfeito, pois lhe instigavam
a nsia de conhecer, na constante decepo de no encontrar aquilo que a sua intuio lhe de
ixava entrever. Foi por este motivo que um amigo seu o colocou em contato com Amn
io Sacca, um cristo que se
25
converteu ao paganismo e do qual nada sabemos a no ser que Plotino o consid
erava o verdadeiro iniciador do alexandrinismo (como era chamado o movimento fil
osfico neo-platnico), alm de ser o mestre de Longino, Saturnil, Orgenes, Hernio e Plo
tino.
Alm de filsofo, era um asceta, um "iniciado", que, num ambiente grego, reuni
a discpulos pagos, cristos, e gnstcos, como Saturnil.
Com Amnio Sacca, comea a primeira, e ltima, escola teolgica do paganismo expre
ssado mediante conceitos e palavras neo-platnicas.
A caracterstica marcante de Amnio Sacca era evitar qualquer formalismo na bu
sca radical da verdade. Para tanto, restringia ao mximo o nmero de discpulos e amig
os, para ter a maior liberdade possvel na discusso de suas reflexes.
Depois de ter assistido primeira aula de Amnio, Plotino disse: "Este o home
m que eu buscava"; por onze anos frequentou seu crculo filosfico.
Sempre de acordo com a biografia de Plotino, trs foram os alunos de Amnio Sa
cca mais destacados c dedicados: Hernio, Orgenes e Plotino.
O ambiente filosfico que tanto atraa esses trs alunos e Plotino em modo parti
cular era constitudo essencialmente de um mundo mstico que fazia de cada homem um
deus, dando-lhe conscincia de ser um "segmento" da Divindade. Na verdade, a consc
incia do divino comea a prevalecer, em Alexandria, sobre o materialismo e sobre o
determinismo das filosofias anteriores.
Desse modo, a filosofia de Amnio abandona a interpretao sensorial da realidad
e para dedicar-se especulao da metafsica, iniciando um novo platonismo, onde as "id
eias divinas" de Plato, que "desciam do mundo hiper-urnico" para formar os corpos,
confundam-se com as teorias pitagricas da reencarnao, formando um ascetismo severo
com base de sustentao na filosofia, com o fim de permitir alma a sua volta a Deus
o seu lugar de origem. Plotino era um entusiasta de Amnio.
Espiritualmente, Plotino era um mstico; filosoficamente, era um metafsico, m
ais preocupado com o conhecimento intuitivo do que com o conhecimento racional.
Em 242, o Imperador Gordiano organizou uma expedio contra os persas. Plotino, com
39 anos, querendo tomar contato direto com a filosofia que se praticava entre os
persas e aquela que se praticava entre os hindus, uniu-se expedio (metafsica hindu
e neo-platonismo so quase sinnimos, pois ambos partem da unidade do Ser, de modo
que consideram o homem uma realidade divina, embora transitria): divina quanto al
ma, ou seja, quanto essncia; transitria quanto ao corpo, ou seja, quanto forma de
existncia.
Gordiano foi derrubado, na Mesopotmia, por Saper, rei dos persas, e
26

Plotino conseguiu sobreviver refugiando-se por alguns meses em Antioquia,

aUe um sculo antes de Cristo, foi um dos mais brilhantes centros da civilizao helnic
a.
Com 40 anos de idade, resolveu ir a Roma, onde se fixou, fundando uma esco
la de filosofia que tinha o mesmo esprito e a mesma metodologia de Amnio Sacca em
Alexandria: um grupo pequeno de alunos selecionados, com os quais lia, explicava
e comentava alguns escritos de autores consagrados. Plotino lia um trecho, conv
idando em seguida seus alunos a exporem suas ideias e suas dvidas; aps, fazia seus
comentrios, pondo-se de p quando a teoria apresentada continha um pensamento muit
o profundo. Relata-nos Porfrio que , durante suas explicaes, Plotino tinha uma pala
vra fcil para expressar seu pensamento, embora cometesse erros de linguagem, como
acontecia a todos os estrangeiros. No entanto, quando falava, sua inteligncia br
ilhava atravs do olhar resplandecente e, embora tendo sempre um aspecto agradvel,
nessas horas seu semblante se tornava belo. Enquanto falava to eloquentemente, um
ligeiro suor emanava de sua fronte. Ensinava com doura, mesmo que s vezes tivesse
de corrigir energicamente um aluno. Sempre dava possibilidade de os alunos faze
rem perguntas, e at os incitava a faz-las. Frequentemente, suas aulas tomavam rumo
s diferentes, com discusses por vezes inteis, o que o mestre permitia para, em seg
uida, corrigir e ensinar a lgica do debate. Conseguiu assim formar um pequeno mas
seleto grupo de filsofos que imortalizaram suas ideias dentro e fora da sociedad
e romana. Lembramos, dentre eles, Amlio, aluno de Plotino por 24 anos! Aquele que
mais o ajudou e que, inspirando-se em suas ideias, escreveu nada menos que cem
tratados filosficos; outro aluno foi Castrcio: aquele que mais venerava o mestre;
e tambm Eustquio. O Senador Rogaciano foi um aluno que, pelo amor s ideias de Ploti
no, largou o magistrio e a prpria famlia para levar uma vida asctica, o que lhe prop
orcionou a admirao dos romanos. Outro destacado aluno foi Porfrio, que por seis ano
s ficou na escola do mestre; escreveu a biografia de Plotino, alm de importante t
ratado sobre ''As categorias de Aristteles", e a "Vida de Pitgoras". Tambm eram seu
s alunos os senadores Marcelo Orntio e Sabino.
Orgenes frequentemente assistia s aulas de Plotino, e quando entrava na sala
de aula, Plotino corava, queria terminar sua lio, e dizia: "O prazer de lalar aca
ba quando o mestre sente que seus ouvintes j nada mais tm a aprender com ele"; num
a clara aluso (escreveu Porfrio) estima que nutria por Orgenes.
Contavam-se tambm dentre os alunos algumas mulheres da famlia imperial. Alis,
o prprio Imperador Galieno e sua esposa, se no cbegaram a sentar-se entre os alun
os, professaram profundos respeito e co .iderao Para com a pessoa do filsofo e sua
doutrina, chegando a; ponto de prometer-lhe a reconstruo, fora de Roma, de uma vil
a abar jnada que Poderia tornar-se o ncleo de uma aldeia chamada Platonpolis (cida
de de
27
Plato), a qual serviria de morada para filsofos que desejassem seguir as lei
s contidas no livro mximo de Plato, "A Repblica". Se o projeto no se realizou ioi po
rque o casal imperial foi dissuadido por seus assessores.
Pela santidade de sua vida, no s os membros da famlia imperial o estimavam e
veneravam, como tambm muitas pessoas das famlias mais ricas e nobres de Roma, as q
uais, ao morrerem, confiavam-lhe seus filhos, com toda a sua fortuna. Sua casa e
ra cheia de meninos e meninas, ficando aos cuidados pessoais do filsofo a educao e
os bens materiais de cada um, exigindo que os tutores das crianas apresentassem r
egularmente as contas financeiras.
Depois dos 60 anos, a sade de Plotino comeou a enfraquecer. Nunca comia carn
e, s comia po de trigo, e pouco. Sempre evitou qualquer relao sexual (embora nunca t
enha condenado o casamento) por considerar algo que embaraa a criao mental, e jejua
va frequentemente, acreditando que, enfraquecendo o corpo, fortalecia o poder da
alma.
Assim, acabou adoecendo seriamente de uma enfermidade intestinal. Aconselh
ado a fazer lavagens intestinais, sempre se ops, porque, dizia, tais remdios no con
diziam com um homem de idade. Por seu desprezo ao corpo, no tomava banhos, embora
se submetesse diariamente a massagens em sua casa. Quando os massagistas morrer
am, e ele deixou de tomar as massagens, foi atacado por uma grave enfermidade de
pele.

Porfrio, seu bigrafo, diz que, nos ltimos anos, a enfermidade do mestre se ag
ravou de tal maneira que sua voz perdeu a clareza e a sonoridade, e se tornou ro
uca; sua viso enfraqueceu e suas mos e ps cobriram-se de lceras.
Deixou Roma, a fim de ficar sozinho, mudando-se para o campo, na proprieda
de de Zetus, um amigo seu, ento j falecido. O sustento para a sua vida vinha das p
ropriedades de Zetus e de Castrcio.
Plotino acamado, chegou Eustquio, que havia-se mudado para Putolum (Pozzuoli
); ao v-lo, Plotino exclamou: "Ainda estou te esperando!". Naquele momento, uma c
obra deslizou por baixo da cama do moribundo e sumiu num buraco da parede. Ploti
no morreu. Tinha 66 anos de idade; era o ano de 270 d.C.
Todos os romanos acharam que morrera um deus, to grande era o conceito de s
antidade em que era tido na Roma desregrada de ento.
Apesar de no seguir nenhuma religio oficial, Plotino era extremamente religi
oso: toda a sua filosofia , afinal, a justificativa racional de seu ardente desej
o de fundir-se Divindade. Como Plotino, s aparecer mais um: Agostinho de Tagaste,
ele tambm oriundo do norte da frica (354-430 d.C.) tentou realizar o conbio entre o
neo-platonismo e o cristianismo.
Relata-nos Porfrio que Plotino vivia constantemente mergulhado psquica
28

1
e mentalmente na Divindade. Duas vezes o encontrou num estado de xtase, for
a dos sentidos, como se contemplasse o Eterno. Plotino era a verdadeira encarnao d
o filsofo, assim com Pitgoras o concebia: um constante e cicrno buscador da verdad
e; um homem que fazia da filosofia uma regra de vida; um monge que permanecia so
litrio com seu Deus, mesmo numa casa cheia de meninos ou de discpulos. Nele, a fil
osofia se tornava religio, estilo de vida. comportamento, expresso humana do etern
o e indivisvel Uno, objelo nico da sua contemplao e do seu desejo.
Nunca mais a filosofia alcanou, como uma metafsica neo-platnica, um ponto to a
lto, exceo, talvez, dos grandes msticos cristos Tereza de vila e Joo da Cruz que, emb
ra no sendo filsofos, realizaram o supremo momento do platonismo a unio da alma Div
indade.
6. AS OBRAS DE PLOTINO
Depois de vinte e um anos de permanncia em Roma, quando j contava com 59 ano
s, Plotino, pressionado pelos alunos, decidiu escrever alguns tratados de filoso
fia que eram confiados somente a um restrito nmero de discpulos.
Eram pequenos tratados soltos, muito curtos, que abrangiam o quanto cabia
numa aula ou numa conversa. Porfrio e Amlio estimularam-no a escrever mais e mais.
Plotino concordou e escreveu, mas nunca relia, nem repassava o que havia escrit
o. Porfrio nos diz ser tal fato devido fraca viso do mestre, que podia ler somente
com muita dificuldade. Por isso, quem corrigia seus tratados era Porfrio. Desenh
ava mal as letras e no separava claramente as slabas. Preocupava-se sobremaneira c
om o sentido, mas no com a ortografia. Ordenava suas ideias mentalmente e depois
passava-as para o papel, sem interrupo, como se estivesse copiando um texto de um
livro. Seu estilo era conciso, embora pleno de ideias; no havia lugar para adjeti
vos. Ao v-lo escrever, diz Porfrio, parecia um homem sob inspirao divina.
Depois da morte de Plotino, foi Porfrio quem ficou com todo a material que,
por expressa vontade do mestre, foi corrigido e reordenado. Ao exemplo de Andrni
co de Rodes, que reordenou as obras de Aristteles e Teofrasto, Porfrio ordenou os
tratados por matrias, e no seguindo a ordem cronolgica; mesmo sabendo que isso podi
a apresentar um Plotino diferente da realidade, quis realizar seu projeto.
Porfrio escreveu que todos os escritos de Plotino podem ser classificados c
m trs grupos: os primeiros, da juventude; os segundos, da maturidade; os terceiro
s, do fim de sua vida, quando seu corpo j estava cansado. Da (conclui Porfrio) as d
iferenas em sua fora de pensamento: os primeiros 21 tratados so os que menos densid
ade intelectual contm; os 24 tratados da segunda srie nos revelam uma maturidade p
erfeita; os 9 ltimos ressentem-se da diminuio de suas foras.
29
Conclumos que, de 243 a 255 (12 anos), Plotino escreveu 21 tratados; de 263

a 268 (5 anos), escreveu mais 23; e de 268 a 270 (2 anos), escreveu os ltimos se
is. O nmero 54 cabalstico; 6 vezes 9 54, e corresponde mentalidade pitagrica de dar
um sentido extra-temporal s coisas e aos acontecimentos. Tanto o nmero 9 como o nm
ero 6 so mltiplos de 3 o nmero perfeito , o "Sagrado Tringulo" de Pitgoras (e dos mod
rnos filsofos rosacruzes). Porfrio arranjou um modo de agrupar os escritos de Plot
ino cm 6 grupos de 9 tratados cada, de onde vem o nome "Enadas", ou como alguns e
screveram, "Enades", que significa "conjunto de 9 tratados", que so os seguintes:
Enade -1 (trata do homem e da moral):
1. Que o ser vivente? que o homem? (53);
2. Que virtude? (19);
3. Que dialtica? (20);
4. Que felicidade? (46);
5. A felicidade cresce com o tempo? (36);
6. Que belo? (1);
7. O primeiro bem e os outros bens (54);
8. De onde vm os males? (51);
9. O suicdio razovel? (16);
Enade - II (trata do mundo sensvel e da Providncia):
1. O mundo (40);
2. O movimento circular (14);
3. Os astros operam? (52);
4. As duas matrias (12);
5. A potncia e o ato (25);
6. A qualidade e a forma (17);
7. A mistura completa (37);
8. Por que os objetos distantes parecem pequenos? (35);
9. Aos que dizem que o mundo e o seu Autor so maus (33);
Enade - III (ainda sobre o mundo sensvel e a Providncia):
1. Sobre o destino (3);
2. A Providncia -1 (47);
3. A Providncia - II (48);
4. O demnio que todos temos (15);
5. O amor (50);
6. Os seres que no tm corpo so impassveis (26);
7. O tempo e a eternidade (45);
8. A natureza, a contemplao e o Uno (30);
9. Algumas consideraes filosficas (13).
30
Enade - IV (trata da alma, a primeira "hipstase", ou Suprema realidade):
1. a essncia da alma -1 (21);
2. A essncia da alma - II (4);
3. Dificuldades com referncia alma -1 (27);
4. Dificuldades com referncia alma - II (28);
5. Dificuldades com referncia alma - III (29);
6. A sensao e memria (41);
7. A imortalidade da alma (2);
8. A alma que entra no corpo (6);
9. Se todas as almas constituem uma s alma (8),
Enade - V (trata do intelecto, a segunda "hipstase" ou Suprema realidade):
1. As trs principais "hipstases" (12);
2. A origem e a ordem das realidades que vm depois do Primeiro (11);
3. A "hipstase" que tem a faculdade de conhecer (49);
4. Sobre o Uno (7);
5. Os inteligveis no esto fora da Inteligncia (32);
6. O que est alm do ser no pensa (24);
7. Existem ideias das coisas particulares? (18);
8. A beleza inteligvel (31);
9. A inteligncia, as ideias e o Ser (5).
Enade - VI (trata do Ser, dos nmeros, das ideias e do Uno):
1. Os gneros do Ser -1 - (42);

2. Os gneros do Ser - II - (43);

3. Os gneros do Ser - III - (44);
4. O Ser est em todas as partes, todo inteiro e um s -1 - (22);
5. O Ser est em todas as partes, todo inteiro e um s - II - (23);
6. Os nmeros (34);
7. A multiplicidade das ideias (38);
8. O que voluntrio; a vontade do Uno (39);
9. Sobre o Bem, ou seja, o Uno (9);
(Os nmeros entre parnteses indicam a ordem cronolgica em que Plotino redigiu
esses tratados).
Pode-se notar que Plotino no escreveu de forma sistemtica; elaborou tratados
parciais e incompletos, de forma que a ordenao dada por Porfrio se tornou quase ne
cessria. Mesmo assim, antes de entrar em alguns temas cios mais importantes, somo
s obrigados a fazer a sntese prvia do seu Pensamento para facilitar a necessria com
preenso ao leitor.
Inicialmente, podemos j afirmar que a filosofia de Plotino se caracteriza P
or uma profunda unidade, no sentido de que todos os 54 tratados e as ultiplas co
ncluses derivam de uma nica ideia bsica essencial: o Uno.
31

O Uno, evidentemente, Deus, mas no o Deus que as Escrituras' judaico-crists

reduzem a um perito indefinido nalgum lugar do cu, cora caractersticas antropomrfic
as, e sim o Deus de Spinoza, ou, talvez, na linguagem da mentalidade moderna, a
Energia Eterna, infinita, inexplorvel, nica e incomensurvel de que fala Einstein. C
om efeito, lemos na biografia de Einstein que, quando lhe perguntaram se acredit
ava em Deus, respondeu prontamente: "Acredito no Deus de Spinoza":
O Deus de Spinoza, apresentado com outros conceitos e com outras palavras,
era o mesmo Deus de Plotino. Spinoza afirmava a existncia de uma nica substncia; P
lotino dizia existir uma nica realidade: o Uno.
Plotino no negava a existncia da matria, mas afirmava ser a mesma pura potenc
ialidade, ou possibilidade de alguma forma (material) qualquer, pois as mltiplas
formas que a matria assume provm da alma ("pske") que outra coisa no seno energia int
erior. Chamamos Natureza, ele dizia, ao conjunto das energias das almas ("segmen
tos" da Energia Total o Uno) que produzem todas as formas materiais existentes n
o mundo, sempre, porm, obedecendo a uma escala de realidades, de modo que a reali
dade mais alta produz a mais baixa (e no vice-versa). Desse modo, ele dizia, o de
senvolvimento do indivduo no tero materno o resultado do trabalho da "pske" que nad
a mais do que a Fora Vital dentro do indivduo, moldando o corpo, por influncia do d
esejo e do rumo que a alma lhe imprime.
Mas no s o corpo humano que tem alma: todos os animais e todos os insetos, t
odas as plantas e todas as flores, assim como os elementos chamados inorgnicos, tm
uma Alma (Fora Vital) correspondente. O mal no existe, porquanto pura possibilida
de da matria (considerada como pontencialidade) tomar uma forma sempre mais evolud
a; nesse sentido, o mal derrota um estado da matria ( e seus atributos) que ainda
no conseguiu atingir a sua plenitude.
O corpo, assim, a priso da alma. Com efeito, a alma tem aspiraes diferentes c
superiores s do corpo. Fundamentalmente, a alma aspira a juntar-se de novo Alma
Universal da qual se desprendeu (ou "caiu" segundo interpretao gnstica).
Com referncia a esse ponto, parece que Plotino aderiu a alguma interpret
ao dos gnsticos, alguns dos quais frequentavam sua escola. Ele professa rejeitar o
gnosticismo e, no entanto, descreve a descida da alma por ' planos sucessivos, d
o cu ao corpo do homem. Tambm Plotino aceita a , noo vdica e pitagrica da transmigrao
alma, para uma forma mais ! alta (humana) ou mais baixa (animal) de vida, de ac
ordo com o bem praticado ' ou deixado de praticar em cada encarnao. a lei do carma
: a lei de causa e efeito, que ele reafirma de uma modo at potico, como quando esc
reve, (Enade - 111,4) que os msicos sero, na vida futura, pssaros canoros, e os i fi
lsofos altamente especulativos sero guias.
32
O que necessrio, em todo caso, que se tenha coragem de purificar o rpo ca
stia-lo e domin-lo , pois s assim a alma desenvolver suas otencialidades espirituais

, elevando-se at Deus.
Por isso, Plotino dar o exemplo de uma vida mortificada, procurando reprimi
r todos os instintos mormente o instinto do sexo, da fome e do lucro. "Somente a
ssim dizia Plotino eu deixo de viver e comeo a existir, saindo de mim para o Uno"
, e mais adiante: "quando isso acontecer, a alma vislumbra a Divindade o quanto
lhe permitido; (...) ento, ficar cheia de luz interior; ou melhor, se aperceber com
o sendo ela mesma cheia de luz, pura, leve, gil, feita de Deus" (Enade - VI,9).
A imortalidade da alma uma verdade no sentido de que, depois da morte, a a
lma reabsorvida na Energia Vital Universal, isto , na Divindade (Enade V,l e Enade
- 111,7). Com isso, Plotino exclui a imortalidade da alma como se esta fosse uma
personalidade individual (Enade - VI,1).
Deus o ponto mais alto, alis, o nico ponto importante de toda a filosofia de
Plotino. Plotino fala muito sobre a matria ou, mais propriamente, sobre as forma
s materiais, mas nunca perdendo de vista a nica realidade, Deus ("alm do Ser, h o U
no" - Enade - V,l).
A matria conhecida por meio das ideias que so formadas em ns mediante a sensao,
a percepo e o pensamento; sendo assim, antecipando tanto Hume, como os idealistas
do sculo XIX, tem-se a impresso de que Plotino considerava a matria como um feixe
de ideias.
intuio que Plotino dedica toda a sua ateno, pois a intuio o fundamento do r
io metafsico; o degrau que o eleva at o Uno.
Plotino, como de resto a escola neo-platnica, faz da faculdade intuitiva a
fonte da certeza ltima e definitiva. Tal faculdade se encontra, em estado adormec
ido, em todos os homens, embora certas raas, como os africanos, por causas geogrfi
cas e culturais, tenham-na desenvolvido mais do que outras por exemplo, a raa bra
nca, que permanecendo em contnuas fases de conquistas e em situaes culturais evolue
ntes, desenvolvem sobretudo a razo.
Para Plotino e os neo-platnicos, desenvolver a intuio espiritual constitui-se
na mais importante tarefa de um homem, pois pela intuio que ele vislumbra a verda
deira natureza e essncia do universo, que Deus.Com eleito, "intuir" no se constitu
i numa continuao dos dados dos sentidos ou do intelecto; "intuir" no o ponto mais a
lto do entender ou do sentir. Pela intuio inicia-se no homem um processo de vislum
bre e um correspondente entendimento interior pelo qual o homem no "chega" at a ve
rdade. Poderamos dizer que se o sentir e o entender so algo realizado diretamente
Pelas faculdades do homem, intuir algo realizado diretamente no interior do home
m. O homem no pode intuir todas as vezes que quiser: a intuio no
33
depende de seu poder de vontade; pelo contrrio, o resultado de uma extrema
passividade tanto dos sentidos quanto da inteligncia; nesse momento que a alma,
isto , o "segmento divino", vem, por assim dizer, tona, e fala de um modo sinttico
, mas real, fazendo com que o homem entenda, vislumbre, intua a verdade.
De acordo com a filosofia de Plotino e dos neo-platnicos, a Divindade est no
homem por intermdio da alma. Intuio a percepo do conhecimento que a Divindade tem de
si mesma. Do mesmo modo, Deus que se revela ao homem pela intuio; com efeito, o h
omem no percebe a Deus pelos sentidos, nem o entende pelo intelecto. Dele nada sa
bemos, a no ser que existe, ou melhor, que ; que " est" como Deus. Os filsofos cristo
s usam da analogia, mas esta no passa de suposio fantasiosa. Alis, deve-se entender
claramente que qualquer definio ou qualificao O limitaria, e por isso no seria mais D
eus. Podemos dizer ser Ele o Uno, no sentido de nica realidade. Desse Uno emana o
Mundo-Razo, que corresponde s Ideias de Plato, as quais so os modelos formativos qu
e constituem e regem todas as coisas e so, por assim dizer, os pensamentos de Deu
s, como que a Razo ("Nous") no Uno. Esses pensamentos de Deus, ou Ideias ("Nous")
, so a nica, verdadeira e duradoura realidade que assume (realizando-as) as mltipla
s e passageiras formas dos corpos dos homens, dos animais e dos vegetais. Mas no
so o Uno e a Razo que criam o universo, pois esta a funo da Fora Vital, ou Princpio v
talizante que, afinal, d-lhes a forma pr-determinada pela Razo.
Fica assim definido tambm o conceito de Beleza, que no somente proporo e harmo
nia, como haviam escrito Plato e Aristteles, mas a expresso exterior da alma no int
erior das coisas (a predominncia da alma sobre o corpo). Assim, as artes realizam
uma importante funo medinica, enquanto ajudam a alma a procurar na beleza das form

as materiais ou humanas a Unidade divina que une todas as coisas em sublime e ma

ravilhosa harmonia (Enade V,ll). E, pois, que a virtude o movimento ascencional d
a alma para Deus; assim, beleza e virtude se confundem numa nica operao.
Encontramos, portanto, na filosofia de Plotino, elementos pitagricos, arist
otlicos e esticos, mas sobretudo o ncleo central da doutrina de Plato, e sua viso do
universo: Deus, o Demiurgo, a alma, o mundo dos homens, tudo na medida exata em
que os dilogos no-los apresentam. Por exemplo, "O Banquete" encontra sua sinttica
e mxima expresso na Enade - 111,5, a qual inicia dizendo: "O amor de Deus um gnio ou
uma paixo da alma? Ou, melhor, no ser Deus, sob um aspecto; gnio, sob outro; e paixo
, sob um terceiro aspecto? sobretudo a Plato que devemos nos reportar, por ser el
e o nico que frequentemente escreveu sobre o amor".
Plato o mestre que Plotino estuda, embora no o siga literalmente, como quand
o, por exemplo, substitui as ideias subsistentes (de Plato) pelas ideias que tm su
a realidade na Inteligncia. Alis, parece evidente que
34
Plotino se afasta da doutrina da filosofia grega, em quatro pontos.
O primeiro ponto de que ele concebe o Uno como inacessvel tanto xperincia sen
svel como a qualquer labor intelectual.
O seGundo ponto que, pela impossibilidade humana, o Uno no pode ser nem apr
oximadamente descrito e nem mesmo descrito por meio de negaes, como, por exemplo,
"o Uno no material", "o Uno no finito", "o Uno, princpio de todos os entes, um no-e
te", etc.
O terceiro ponto uma consequncia do primeiro e do segundo, a saber: se na t
radio helnica, o ser se mostrava tanto mais perfeito quanto mais determinado (e, po
r consequncia, o infinito era sinnimo de no-completeza, pois a ele se podia sempre
acrescentar algo), na filosofia de Plotino, o verdadeiro Ser se torna, pela prim
eira vez, in-finito, isto c, no finito, no determinado, pois d'Ele que emanam as e
ssncias finitas e os seres delimitados.
E. finalmente, o quarto ponto que Plotino, preocupado com a salvao do indivdu
o, substituiu a filosofia grega pela filosofia vdica. Os filsofos greeos situavam
a salvao do homem na tomada de conscincia da natureza humana, a fim de ser inserida
num justo lugar no cosmos; enquanto que os filsofos hindus faziam consistir essa
elevao no no fortalecimento da personalidade, mas na sua dissoluo no Nirvana. Teramos
assim uma filosofia mstica em oposio a uma filosofia racionalista.
A palavra "nirvana" no foi escrita por acaso. Realmente, depois de Plato, so
as ideias vdicas que alimentaram a filosofia de Plotino. Essas ideias lhe chegara
m atravs da escola de Alexandria, por intermdio de Antnio Sacca. As influncias orien
tais sobre a cultura grega existiam bem antes de Alexandre Magno (356-323 a.C.),
unificar povos, culturas e pensamentos. Havia ligaes entre a Grcia, a sia Menor, a
Mesopotmia, o Ir, a ndia e quase certamente, a China. De outra forma, como explicar
a semelhana entre as tcnicas do bronze e da cermica e suas decoraes?
Afinidades de raas e lnguas explicam melhor o parentesco dos deuses vdicos co
m os deuses gregos. Mais tarde, j no incio do Budismo, com Gautama (563-483 a.C),
encontramos a metempsicose, que se encontra parimente na Grcia no mesmo perodo, na
s doutrinas de Pitgoras. E assim, tanto na ndia como na Grcia, as pessoas esforavamse por escapar ao ciclo das reencarnaes, com rituais de purificao da alma. O prprio P
lotino seguiu o exrcito do Imperador Gordiano no s para conhecer as filosofias da nd
ia, mas tambm para ser iniciado nesses mistrios.
A mesma China viu aparecer uma srie de doutrinas filosficas e religiosas mui
to semelhantes s dos gregos. Por exemplo, o preceito de Scrates (470-399 a.C.) "co
nhece-te a ti mesmo" se encontra nos ensinamentos de Confcio (551-479 a.C). Tambm
Mo-Tsen, no fim do V sculo a.C,
35
proclama, como fazem os Eleatas (cerca de 550-450 a.C.) a existncia de um ni
co Deus ao qual o universo e os homens esto submetidos, o qual odeia o mal e quer
o bem. Parimente, Tchovang-Tsen, no IV sculo a.C, glorifica o Ser Primordial, in
visvel, no conhecvel, inefvel, acima da vida e da morte, sem passado, presente e fut
uro, no habitando nenhum espao. Cerca de cem anos antes, os Eleatas, Pitgoras e os
Heraclteos expressavam ideias semelhantes. E, por fim, sabemos que Plato, na sua v
elhice, havia-se aberto aos mitos da Prsia (provavelmente trazidos para a sia Meno

r e para a Grcia pelos Mazdestas), e s ideias vdicas do ascetismo hindu.

Plotino, como tambm os ltimos pensadores alexandrinos ou atenienses, vivia n
um ambiente saturado de influncias diferentes: mitos orientais, ideias gnsticas, c
ristianismo, mazdesmo, mitriasmo (muito forte no exrcito romano), e ainda o paganis
mo, a velha religio de latinos e de romanos.
Era impossvel para Plotino prescindir da influncia de todas essas ideias uma
vez que a necessidade da salvao se tornava sempre mais premente num mundo de valo
res to conturbados.
7. INTRODUO FILOSOFIA DE PLOTINO
Damos aqui os nomes dos filsofos que precederam diretamente Plotino, juntam
ente com suas ideias e as obras que eventualmente nos legaram.O primeiro deles N
umrico.
Clemente Alexandrino o primeiro que menciona o filsofo Numrico de Apameia (Sr
ia), apelidado "o romano". Na escola de Plotino, fazia-se a leitura comentada do
s textos desse filsofo. Constatando certas analogias entre a doutrina de Numrico e
a doutrina de Plotino, os contemporneos acusaram este de "plgio". Os discpulos de
Plotino, Amlio e Longino, defenderam-no de tais acusaes. Os alexandrinos estimavam
sobremaneira Numrico, e os autores cristos de Alexandria o louvaram frequentemente
por haver refutado Celso e por haver falado com justia tanto do cristianismo com
o do judasmo. Provavelmente tenha vivido na segunda metade do sculo II d.C. S possum
os os ttulos (e alguns trechos) de algumas de suas obras , a saber:
1. "Sobre as doutrinas secretas de Plato";
2. "Sobre a indestrutibilidade da alma";
3. "Eppte" (um dilogo);
4. "Acerca do mito de Er, o Panflio" (uma explicao);
5. "Nmeros e Lugar".
Na obra intitulada "Preparao evanglica", Eusbio nos conservou algumas passagen
s de um dilogo de Numrico "Sobre o Bem". Os dois primeiros livros acima demonstram
, contra os Esticos e contra Epicuro, a existncia de realidades incorporais. O res
to da obra expe, s vezes sob o nome de Plato (o Moiss tico), uma nova teologia. (Para
no ter o mesmo
36
(1) "rei preguioso".

fim de Scrates, Plato teve que dissimular constantemente o mais original de

seu pensamento!).
No mais alto grau do Ser, h (diz Numrico) um Deus incognoscvel, inefvel, perfe
itamente simples e sem partes, fonte de toda a luz inteligvel, estranho ao mundo
(matria), e sede dos Inteligveis (as Ideias). Debaixo dEle (que Plato chama de "s
argos)(l), h um Demiurgo que "circula no cu'1 ( : di uran in), sem dvida
primeiro Deus a Ideia, isto , o modelo do Demiurgo ao qual Ele (Deus) passa toda
a sua luz para que possa cumprir o papel de Ordenador e Legislador. O primeiro c
onsidera o segundo como um servidor, e o segundo observa constantemente o primei
ro "como um piloto observa as estrelas". Diante do Demiurgo est a matria eterna, i
limitada, em perptuo por-vir.
Na alma humana existe o mesmo dualismo. Assim como o homem tem dois olhos
e duas orelhas, tambm ele tem duas almas, uma racional ( :
), e a outra privada d
razo (s : sensitiva).
A matria, eterna e ilimitada, como Deus, o princpio do mal, assim como Deus
o princpio do bem, havendo, por isso, no mundo uma infinidade
de gnios e de demnios.
No h originalidade nessa filosofia, pois em muito semelhante primeira Academ
ia Platnica, a qual foi influenciada pelo dualismo iraniano. Podemos encontrar ta
mbm na filosofia de Numrico algum parentesco com as doutrinas gnsticas e com as dou
trinas orientais e judaicas de um Deus transcendente.
Mas as pesquisas desses ltimos decnios nos provam que contatos filosficos era
m frequentes naquelas pocas, e os filsofos antigos viam de bom grado que outros, m
ais novos, espalhassem suas ideias, mesmo sem citar seus nomes.
Outro grande filsofo foi Amnio Saccas, considerado por Plotino o verdadeiro

iniciador do "alexandrinismo", isto , do neo-platonismo.

Amnio Saccas (carregador de sacos) era cristo, mas converteu-se ao paganismo.
Foi mestre de Longino, de Orgenes e de Hernio. Plotino, porm, foi o mais destacado
dentre todos os seus discpulos. Era, sem dvida, um filsofo, alm de ser um asceta, um
iniciado, um modelo de virtudes. O ambiente de Amnio era grego. Em sua escola, a
maioria dos alunos eram pagos, mas havia tambm gnsticos, como Saturnil, e muitos c
ristos.

8. O UNO; O INTELECTO; A ALMA; A IDEIA CENTRAL DA FILOSOFIA DE PLOTINO

A doutrina da unidade do Ser representa o motivo pelo qual Plotino ficar Pa
ra sempre lembrado na histria da filosofia; Unidade do Ser, ou doutrina
37
do Uno.
A Escola filosfica de Elia j havia apresentado a unidade do Ser, porm, o Ser c
oncebido por esta tinha um sentido igual e idntico tanto na causa como nos efeito
s. Para Plotino, a unidade do ser tem outro sentido: o Ser possui a plenitude da
essncia e da existncia em si mesma; mas na medida em que d'Ele emanam as realidad
es materiais da essncia do Ser, diminuem progressivamente tais realidades. Com is
so, Ele no est perdendo algo; Ele est dando sempre menos algo de si.
Poderamos, usando o exemplo da luz, dizer que, a partir de um centro gerado
r de luz, esta diminui de intensidade enquanto irradia pelo espao afora.
Estamos prximos ideia de Plato e dos Esticos. De acordo com essa viso do Ser,
Plotino acreditava que somente era sbio aquele que conseguia superar as formas ap
arentes surgidas pela disperso do Ser, e que com isso reencontrava a Unidade gera
dora de todas as formas, efmeras, materiais: tarefa possvel para quem percorre a sr
ie de intermedirios escalonados entre a matria e o Uno em si mesmo. Quem realizar
esta tarefa, ter a ideia de uma hierarquia de formas sempre mais perfeitas, as qu
ais ligam a matria Divindade.
Plato havia deixado entrever essa hierarquia quando falava do Bem Supremo,
"o sol do mundo inteligvel", "o mundo das Ideias", em oposio ao "mundo sensvel", que
constitui a matria em perptuo porvir, e, por isso, princpio de desordem.
Nesse sentido, Plotino platnico. E tambm aristotlico, quase-discpulo de um Ari
stteles que props o "motor-imvel", isto , o Princpio que, embora no sendo movido por n
ingum, d incio a tudo o que se move: minerais, vegetais, animais, homens e os astro
s inteligentes e divinos.
Tambm no deixa de ser um pouco estico, com a ideia do "fogo de Zeus", isto , a
vida que se torna presente em todos os seres.
E, finalmente, tambm gnstico, pelo menos em sua interpretao de "emanao": toda u
a srie hierarquizada de deuses e "cones" que emanam do Uno.
Foram sobretudo as doutrinas gnsticas que o ajudaram a perceber a presena da
Divindade tanto na matria orgnica como na matria inorgnica, de forma que a essncia d
a Divindade est igualmente em tudo, embora num grau diferente de existncia.
Por tudo isso, certamente real, na filosofia de Plotino, a influncia de Pla
to, de Aristteles, dos esticos e dos gnsticos.
Admitida a presena da divindade em tudo o que existe, as primeiras pergunta
s que Plotino faz a si mesmo so como e onde encontrar a essncia
38
do Lino, de Deus, ao que responde: h dois caminhos; o primeiro, pela contem
plao da Natureza, isto , "saindo fora" de ns; o segundo, quando, "entrando dentro" d
e ns, e esquecendo o mundo l fora, procurando enxercar, "com o olho interior da al
ma", o Ser que est em ns, que d sustentao ao nosso mundo material e psquico. Com efeit
o, diz Plotino, somos um "segmento" (no importa quo distante, pois espao e tempo no
existem) do Ser Universal.
Plotino usa esses dois mtodos para estabelecer a meditao-contemplao interior qu
e desabrochar na intuio, o suporte para a racionalizao de seu pensamento.
Contemplando as formas'materiais do mundo sensvel, o filsofo se eleva at o In
telecto Universal e, deste, ao Uno, a Deus.
Por outro lado, a contemplao interior proporciona a Unio mstica do filsofo com
o seu Deus, pois d'Ele emana e a Ele est unido j que ambos existem devido ao ser.
O ponto de partida da filosofia de Plotino a Unidade do Ser, e como tudo o

que , e que vive, parte do Ser, temos a "Unidade de tudo", noutras palavras: "O
Uno".
"O Uno , escreve Plotino, todas as coisas, sem ser exclusivamente nenhuma
delas; o Uno est alm do Ser (particular) e de qualquer outra categoria".
Para os leitores preocupados em detectar o conceito de pantesmo em Plotino,
poderamos dizer, parafraseando o filsofo: o Uno todas as coisas, quanto essncia (h
oje, por influncia da fsica moderna, diramos "quanto energia"), pois axioma filosfic
o que do nada vem nada; todavia, evidente que o Uno no nenhuma das coisas, j que a
existncia do Uno eterna e permanente, e a existncia das coisas, transitria.
Logo, o Uno no pode ser conhecido, e quando Plotino diz que n'Ele h trs "hipst
ases" (realidades, substncias, fundamentos, pessoas, aparncias), que so o Uno, o In
telecto e a Alma, na realidade, usa essas trs distines nica e exclusivamente para fa
cilitar o entendimento humano Plotino sabe t afirma que n'Ele, no Uno, no h separao,
mas pura unidade.
O Uno est presente no Intelecto, e o Intelecto est presente na Alma, e a Alm
a est presente na matria. Assim, devido a essa hierarquia, a matria est no Ser do Un
o, embora, teoricamente, haja uma asceno da matria at ' Alma, at o Intelecto, at o Uno
ou seja, da multiplicidade, numrica e quantitativa, para a Unidade, que represent
a a Unidade (talvez hoje fosse melhor acrescentar: "energtica") nica e eterna.
Pelas razes supra-mencionadas, podemos falar (do ponto de vista do entendim
ento humano e dentro de uma distino puramente lgica) de um
39
movimento de descida, definida como emanao, e de um movimento de subida, ou
retorno. Claro que, ontologicamente, no h descida nem subida.! No nico modo de ser
do Uno h operaes, ou movimentos (para usar de palavras humanas, j que nos faltam pal
avras ontologicamente tcnicas) sem que, evidentemente, isso inclua potencialidade
, pois que no Uno h o eterno presente, o eterno real e nessa Unidade de substncia
(ou energia), tudo aquilo que possvel, somente possvel como forma ou aspecto trans
itrio de algo j essencialmente real, de modo que no se pode, em nenhuma hiptese, fal
ar em potencialidade. Assim, fica comprovado que no, Uno no h tempo, nem espao, nem
mudanas reais, j que no h sucesso 1 de eventos, pois no Uno tudo aquilo que .
Nesta linha de pensamento, entende-se a frase de Plotino: "Quando nossa vi
so interior (nossa intuio) tiver penetrado o vu das aparncias, no encontrar outra cois
que no o Ser", isto , a Existncia, que inclui todas as vidas passadas, presentes e
futuras, a Existncia eterna, que inclui, numa nica Energia, toda a multiplicidade
dos seres. Plotino retoma a analogia de Pitgoras: como a unidade precede todos o
s nmeros, que so apenas desdobramentos dela, assim a substncia (Energia) eterna e u
niversal precede todos os segmentos que dela derivam: " por causa do Uno (isto , a
Unidade substancial ou energtica) que todos os demais seres so seres (
xistentes existem.
A partir dessas consideraes, Plotino entende que o Uno no pensa, j que pensar
introduzir em ns a ideia de um objeto que "no ns" (s). Nem mesmo o Uno pode pensa
o, porque, se Ele pensasse a si mesmo, introduziria uma imagem de si em si
Evidentemente, Plotino aqui entende o processo de pensar como processo hum
ano; o que h no Uno, ns o desconhecemos. Por isso, conclui Plotino, o Uno est acima
e aqum do conhecimento (isto , do processo de conhecimento entendido por ns, homen
s).
Sempre na mesma linha de pensamento, Plotino afirma que o Uno no tem conscin
cia, pois, pelo fato de Ele ser somente o que , no pode refletir sobre seu pensame
nto, j que nenhuma outra situao diferente d'Ele O pode atingir, pelo simples fato d
e que no pode existir uma outra situao. Conscincia sempre conscincia de algo, e mesmo
quando conscincia de si, sempre conscincia de alguma imagem de si. A consequncia d
isso, diz Plotino, que o Uno no pode ter intenes ou vontades, o que suporia a existn
cia de algo fora d'Ele, capaz de determin-lo; mas por ser Ele a nica Unidade, tudo
o que existe uma emanao d'Ele e, portanto, tem n'Ele a sua realidade substancial.
Assim, o Uno no est no homem, uma vez que Ele O homem: no o homem enquanto fenmeno
humano, transeunte, que comea a existir num determinado momento e morre num outro
momento, mas o homem enquanto expresso real e atual da substncia universal, ou En
ergia universal.
40

Somente concebido assim, o Uno causa (), fora primeira ( ), fora

, a ser atividade, isto , a emanar, embora "sm que nada saia d'Ele". Esta ideia co
nstantemente afirmada por Plotino: nada sai, nem flui d'Ele: como um lampejo que
torna as coisas visveis (e, portanto, reais, numa noite escura), sem todavia que
a fonte perca energia.
Torna-se, portanto, evidente que, para Plotino, s existe uma nica substncia,
que eterna, porque est aqum de qualquer comeo e fica alm de qualquer fim; e infinita
, pois no h nada fora dela, e nela tudo est contido, porque ela tudo no no sentido d
e que ela a soma de tudo, mas no sentido de que ela nica.
difcil dizer o que Plotino entendia por "substncia". Em lngua latina, essa pa
lavra composta por outras duas: "sub", "por baixo de" e "stans", ''aquilo que es
t". Uma vez unidas, temos "substncia", que significa "aquilo que est por baixo" (da
quilo que se v, que se toca, das aparncias sensveis). Talvez se Plotino vivesse hoj
e, tomaria emprestado de Einstein a palavra "energia", que vem do grego, e signi
fica fora. Nesse caso, "substncia" poderia ser interpretada como "a fora que faz su
bsistir as formas aparentes dos seres criados". A palavra "Uno" a personificao (se
que esse termo seja apropriado) dessa Fora Vital nica. Portanto, quando Plolino f
ala em emanao, no entende a "produo de algo", como poderia ser, num sentido humano, o
u seja, a "reorganizao de elementos pr-existentes"; tampouco entende a "criao" no sen
tido cristo ("ex nihilo sui et subiecti"), primeiro, porque fora do Uno no existe
nada; segundo, porque ele sabia que do nada vem nada!
Por "emanao" Plotino entendia quase que "prolongamento" ou "expanso" do Uno.
Claro que prolongamento e expanso no so a ideia completa; Plotino sabia disso. Port
anto, recorre aos exemplos: os raios de luz, os quais medida que se afastam do c
entro luminoso se tornam mais fracos, sem todavia diminuir a fonte de luz; o per
fume que uma flor emana, o qual se torna sempre mais fraco medida que a flor for
afastada...
Uo mesmo modo. diz Plotino, as emanaes diminuem e se degradam medida que se
afastam do Uno; logo, num momento pode no haver mais luz, comente escurido ... mas
, cuidado! , pois essa escurido est ainda no Uno. O ltimo lampejo antes da escurido
apenas a ltima forma de emanao do Uno, dentro do Uno.
Como pode perceber o leitor, Plotino tinha perfeita conscincia de estar tra
balhando na esteira da intuio, a qual carece de qualquer instrumento, de qualquer
dado, da lgica humana; na qual faltam, portanto, as palavras adequadas aos smbolos
, pois no temos palavras metafsicas para smbolos metafsicos.
40
Todavia, alm da dificuldade de uma adequada forma de expresso, o leitor ente
nde que Plotino nos apresenta uma espcie de hierarquia: o Uno; O Intelecto; a Alm
a; o Mundo Material (a ltima emanao do Uno antes de chegar "escurido").
O Uno, o Intelecto e a Alma so chamados de "hipstase", e formam a trindade d
o mundo inteligvel, enquanto que os seres materiais formam o mundo sensvel.
Quando analisamos o conceito plotiniano de Intelecto, encontramos tanto id
eias platnicas como gnsticas. A ideia platnica seria: o mundo do inteligvel que ence
rra e contm os modelos de todos os seres reais e possveis, tanto na terra como no
cu; modelos subtrados ao nascimento e morte, e portanto, isentos de qualquer imper
feio. A lembrana gnstica seria: essas ideias inteligveis so o modo de ser de um Intele
cto perfeito do qual a universalidade das ideias forma um todo perfeitamente har
monioso; c por estarem as ideias fora do espao e do tempo, esto todas simultaneame
nte unidas, embora uma ideia no seja a outra.
Todavia, esses elementos platnicos e gnsticos so expressados numa forma tpica;
e essa forma tpica que representa o peculiar cunho plotiniano, a saber: esse mun
do inteligvel uma comunidade de espritos, de anjos, de gnios, de astros, de homens
(enquanto possuem o intelecto) que formam uma "comunidade de inteligncias" unidas
entre si, porm espalhadas por todo o universo. por isso que esta "comunidade de
inteligncias" representa, simboliza e significa o Uno ao qual est ligada, por ser
expresso e emanao d'Ele (mediante o Intelecto), sem, todavia, haver fuso alguma, poi
s essa "comunidade de Inteligncias" emanao do Uno e no o Uno.
evidente que podemos encontrar aqui duas influncias: a primeira, de Aristtel
es, que apresentou a Divindade como o Princpio imvel que tudo move, e a influncia d
os gnsticos, que consideram os seres, como outras tantas manifestaes da Divindade,

a qual considerada o Ser Pleno (o Ser Total) eminentemente ativo.

evidente que Plotino tem mais afinidade com a segunda interpretao. Por isso,
embora entendendo que o Intelecto seja repouso (ideia aristotlica), porque, por
possuir em si tudo aquilo que inteligvel, no tem necessidade de busc-lo fora de si;
todavia, ele que "arruma" a "comunidade de inteligncias". Por isso, embora sendo
"repouso" (porque est-em-si), o Intelecto tem uma "atividade perptua" (), da qua
rticipa o homem, pelo fato de possuir vida intelectual, o que o torna capacitado
para compartilhar com o mundo dos inteligveis, isto , com o mundo dos espritos. Nu
nca esqueamos, diz Plotino, que o intelecto do homem um "segmento" do Intelecto u
niversal.
Depois de termos analisado o conceito de intelecto, passaremos a analisar
o conceito de Alma.
A Alma , para Plotino, o princpio de movimento e de vida. Isso faz com qUc e
xistam almas em todos os seres, uma vez que a alma o princpio de organizao (bio-fsic
o-qumica) de um ser, seja ele vegetal, animal ou humano. Sendo assim, h vrios tipos
de alma: a alma que princpio de organizao e movimento; a alma que faz sentir o pra
zer e a dor; a alma que o princpio da reproduo, etc. H tambm a alma do nosso mundo, a
ssim como uma alma para cada astro, dando-lhe forma e vida.
Plotino considera a alma sempre ligada a um corpo presidindo sua evoluo. Por
estar sempre ligada a um corpo, isto , matria, a alma no fica imune de impurezas e
desordens; nesse sentido, a alma est envolta por aquilo que vulgarmente chamamos
de "mal".
Aristteles tambm considerava a alma como princpio normalizador das mudana orgni
cas; c os rficos e os pitagricos apresentavam a alma como uma prisioneira do corpo
, depois da sua queda, na origem dos tempos.
Para Plotino, no havia "queda", evidentemente, e sim emanao; o que faz com qu
e a ideia de impureza no seja total. Por outro lado, Plotino considera a alma com
o sendo estritamente ligada ao Intelecto, e no abandonada a si mesma, como prisio
neira de um corpo; portanto, a alma, na concepo de Plotino, a manifestao do Intelect
o na matria.
Por estar na matria, encontramos na alma tanto o impulso como o desejo que.
de certo modo, dividem-na em duas partes: uma voltada para o Intelecto, que a f
az existir, e outra, para a matria, na qual est presa. Tais ideias assemelham-se a
Plato quando o mesmo diz que a alma "une em si o finito e o infinito".
Todas essas almas, presas ao corpo, organizando-lhe o desenvolvimento vita
l so "segmentos" da Alma do mundo que se relaciona unicamente como o Intelecto, j
que a Alma emanao d'Ele. A Alma do mundo no se relaciona unicamente como o Intelect
oj que a Alma emanao d'Ele. A Alma do mundo no se relaciona com a matria, por isso no
possui sensaes, raciocnio, memria ou liberdade; a alma tem somente conscincia de si e
, portanto, de sua ao, que pode ser reduzida a um desdobramento duplo: a) o fato d
e estar ligada ao Intelecto (= alma sem mistura), o que a torna toda pura; b) o
fato de ter que atender s situaes de um corpo produzido por ela. Nesse segundo desd
obramento, que caracteriza a priso da alma no corpo, no h a possibilidade da contem
plao superior que se d no primeiro desdobramento. como se, numa nica alma, estivesse
m presentes duas semi-almas, uma voltada para o alto e a outra, para baixo. Isso
permite que reflexos da contemplao da semi-alma voltada para ao alto Passem para
a outra parte, voltada para baixo que, ento, desprende-se momentaneamente da matri
a e realiza tanto o fenmeno artstico (intuitivo), como o fenmeno do raciocnio (espir
itual).
42
Dessa alma hipolar derivam as almas individuais, que se agrupam por espcie.
A individualidade de cada ser determinada por seu corpo especfico. Cada corpo fo
rma uma unidade vivente, que se realiza pelo amor ou pela simpatia.
A alma sempre ativa; exatamente como o Intelecto do qual ela deriva. Mas h
uma diferena entre estes, pois o segundo, alm de conter os inteligveis, est sempre v
oltado para o Uno, enquanto a primeira (em sua parte prisioneira do corpo), no te
ndo nada para sustentar-se em si mesma, abandona-se ao desejo e ao amor, cujos e
stmulos recebe do mundo exterior; por isso, a alma tem em si as imagens desse mun
do exterior impelindo-a a agir.
Plotino explica que as almas foram feitas para estarem por completo na Alm

a do mundo, e no esta dividida, parte em si e parte nos corpos. Infelizmente, diz

Plotino, houve uma queda, l "no incio"... e assim, a almas "caram" da Alma do mund
o aos corpos materiais. Este o ponto mais obscuro da filosofia de Plotino, pois
o mesmo omite a causa dessa queda; tambm no diz se caram em corpos pr-existentes (o
que seria contraditrio ideia de ser a alma a organizar o desenvolvimento dos corp
os)ou se caram na matria (o que suporia a pr-existncia da matria, no s como princpio
o, como tambm ontolgico, conforme o queria Plato...).
Certamente, essas almas no caram devido a eventuais pecados, pois, estando c
ontidas na Alma Universal, ainda no experimentavam o desejo e o amor. Talvez seja
melhor interpretar a palavra gnstica "queda", quando usada por Plotino, como uma
necessidade de emanao: a irradiao do Ser que emana do Uno, chegando a seu ltimo limi
te de propagao, realiza seres sempre mais fracos. Ainda assim, o pensamento de Plo
tino no fica bem claro, pois haveria contradio entre o conceito de infinito, que prp
rio do Uno, e o conceito de trmino, limite, que prprio dos ltimos seres emanados: m
esmo aceitando a "escurido" que vem em seguida ainda como estando no Uno e perten
cendo ao Uno, tem-se a impresso de limites da emanao e tais limites no ficam esclare
cidos.
Em todo caso, essa falta de esclarecimento parece devida ao fato de Plotin
o estar preocupado em desenvolver a doutrina platnica, mais do que esclarec-la. No
utras palavras: supe que seu leitor conhea o platonismo, dispensando maiores expli
caes. Plotino escreve como se as dvidas j : estivessem sido esclarecidas; afinal, pa
ra Plotino, e para todos os neo-platnicos, a doutrina de Plato a nica que, de certo
modo, d sustentao ao mundo espiritual que est alm da matria.
Nisso tudo, h um fator importante na experincia mstica de Plotino; essa exper
incia mstica dava ao filsofo a certeza (vivida) da falsidade do materialismo dos es
ticos, assim como da falsidade das doutrinas que faziam da alma o resultado harmni
co de um corpo bem estruturado e bem
44
organizado.
H, todavia, uma indagao muito sria: corno pode a alma, que divina, devido eman
ao que a realiza, estar num corpo que. por ser material, est no ponto final da irra
diao da Divindade? Com efeito, a matria o ltimo inoinento da emanao, enquanto a alma
penltimo momento...
A resposta de Plotino a tal indagao : embora a alma esteja no corpo, permanec
e individualizada da essncia do corpo; estando no corpo, a alma irradia "um sopro
ativo e quente" que o movimenta como um todo. Na (validade, a essncia da alma di
fere da essncia do corpo; a alma est no corpo "como a luz c o calor esto no ar". Co
ncluindo, no h indistino entre alma e corpo. Prova-o observando que a alma no compart
ilha dos sentimentos fsicos e corporais, embora saiba exatamente o que acontece n
o corpo.
A resposta de Plotino consequente doutrina platnica, mas, na iealidade, ele
no responde pergunta feita acima alis, uma pergunta que e.le mesmo se faz. Isso f
az supor que a resposta "ad-hoc" tenha sido dada em nlsium momento de sua vida,
e o que est escrito acima represente apenas a justificativa da resposta.
Uma caracterstica da alma humana de ser ativa exatamente como a Alma do mun
do da qual um segmento. No entanto, a atividade da alma humana no produto de impr
esses sensveis. As impresses sensveis modificam somente o corpo, enquanto a atividad
e da alma completamente autrquica.
Quanto memria, Plotino encontra no homem duas memrias: uma, pertencente ao I
ntelecto; outra, ligada ao corpo, confundindo-se com a imaginao. Esta segunda no a
memria verdadeira: mais o produto de impresses deixadas no corpo por objetos sensve
is, e depende do corpo.
A segunda memria depende dos sentidos para reconhecer fatos e objetos; port
anto, no v a realidade, mas somente imagens-reflexo da Realidade.
Antes de estar num corpo, quando a alma que vir a ser humana est ainda na Al
ma universal, no sujeita a paixes: no tem gostos, nem desejos, no tem dor, nem praze
r. Uma vez estando no corpo, parte dessa alma j humana est sujeita s paixes do corpo
, perdendo a memria do seu lugar de origem (a Alma universal, o Intelecto, o Uno)
. Perdendo essa memria, a alma humana quer subsistir por si mesma apoiada nas sen
saes corporais que surgem sucessivamente ao redor do corpo, e pelas quais se sente

atrada e fascinada. Essas sucesses de sensaes produzem o dever e, em ltima anlise, o

tempo. Desse modo, Plotino explica o fenmeno tempo e sua origem.
Outra pergunta que Plotino se faz: o que essa alma, prisioneira num corpo,
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tem de prprio? Plotino responde: tem o poder do raciocnio. O intelecto nao discurs
ivo; unitrio, porque divino. Raciocinar significa trabalhar com ideias abstraias
(extradas das imagens sensveis), comparando-as, ordenando-as e distinguindo-as, pa
ra chegar a uma concluso. E, pois, sendo a alma, diz Plotino, um intermedirio entr
e o sensvel e o inteligvel, tem, portanto, o poder do raciocnio.
E finalmente, o ltimo momento da emanao representado pela matria, ou seja, pel
os corpos, que so o momento final da irradiao do Ser, alm dos quais h a "escurido", is
to , a falta de emanao do Uno. Plotino considera a matria como o princpio da fragment
ao da Unidade, que d origem multiplicidade, o que, todavia, no seria possvel sem a Un
idade na base e no comeo de tudo.
A esta altura, tem-se a impresso de que, embora defendendo energicamente a
unidade de tudo, Plotino admite um dualismo: uma Unidade e uma multiplicidade. A
resposta no difcil: j condenando a doutrina dos maniqueus, Plotino havia observado
que a matria no um princpio positivo. Noutras palavras, a matria pura potencialidad
e; uma forma instvel e transeunte do Ser; por isso, a matria receptiva sucessivame
nte a todas as formas; portanto, no algo de positivo (real, instvel) por sua natur
eza. Positivo, estvel, somente o Uno.
Neste sentido, entendemos que o Uno e o mltiplo constituem algo de real som
ente na percepo de nossa conscincia, humana, pois fora desta percepo e dessa dimenso,
h somente o domnio do Ser do Uno.
A matria to somente a forma mutvel da ltima emanao do Ser. Neste sentido, a mat
a tem ainda uma tnue ligao com o Uno, que se manifesta atravs de uma confusa aspirao
nidade na forma material de coeso e adeso (o inconsciente movimento material para
a Unidade).
Portanto, considerando o ser sob o aspecto da unidade, com tendncia multipl
icidade, ou sob o aspecto da multiplicidade com tendncia unidade, podemos afirmar
que no ser h um duplo movimento, de expanso e de contrao, o que nos permite atribui
r-lhe o conceito de "fertilidade", pois, no momento mais alto de expanso, o Ser g
era sempre novas formas, tornando atual a potencialidade do princpio material. Ne
sse sentido, o Ser de Plotino Vida, Fora Vital, contnua manifestao evoluente numa pl
uralidade de seres que emanam da Unidade e so reabsorvidos nesta.
Em sua viso matafsica, no h dualismo, pois o que realmente Plotino prope um mon
ismo total. O Uno a plenitude () de onde tudo procede, no no sentido de que algo "s
d'Dele, como o filho "sai" da me, mas no sentido de que "Ele se multiplica () dent
mesmo" em multiplicidades que so manifestaes do seu mesmo Ser, embora essas manifes
taes tenham formas diferentes, limitadas e transeuntes.
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Fica assim explicado o sentido de monismo: nada est fora do nico Ser.
Fundamenta-se aqui a essncia de contemplao que Plotino tanto recomendava a se
us discpulos: nem a alma, nem o intelecto individual tm necessidade de sair de si
para encontrar o Uno; basta que olhem para o interior de si mesmos e fechem os o
lhos para o finito, transeunte o que supe a mortificao do corpo praticada e recomen
dada por Plotino.
Da metafsica ploliniana surge uma tica bem diferente daquela dos esticos, que
propunham o suicdio; ou simplesmente a fuga do mundo em que vivemos. No se trata
de fugir do mundo, j que o mundo est dentro de ns; a nica coisa a fazer a converso pe
ssoal, isto , uma atividade toda interior da alma. Uma vez reencontrada a unidade
interior, todos os demais seres fora de ns aparecero em sua verdadeira essncia: efm
eros quanto forma, e reais e divinos quanto essncia. O filsofo neo-platnico sabe qu
e tudo "maya" (iluso), como lemos na literatura vdica, cujos conceitos, afinal, Pl
otino retoma, numa formulao e numa justificativa perfeitamente adaptadas mentalida
de ocidental.
O "maya", na filosofia de Shnkara, que nos deixou o divino Vedanta, a iluso
das formas, percebidas por ns a todo instante, em oposio a Brahman, que a suprema c
onscincia, o Ser nico, uno, universal e annimo, "no qual vivemos, nos movemos e som

os" como diria o poeta latino, e Paulo apstolo repetiria, confirmando-o.

Viver a interioridade, em unidade com o Uno, o "xtase"; Plotino usa esta pa
lavra por melhor exprimir o fim de toda uma vivncia filosfica. "xtase", ou "ex-tase
": estar fora de si, fora de seu costumeiro mundo scnsorial. "xtase" um estado de
difcil acesso, poucas vezes Plotino usufruiu deste mas foi o suficiente para sab
er que seu caminho filosfico estava certo. Plotino no d grandes explicaes do que seja
o xtase; ele o tratava como um fenmeno somente possvel de explicao ao iniciado.
Entendemos agora o porqu de sua profunda admirao pela Irmandade Filosfica fund
ada por Pitgoras: ser filsofo implica no s no uso do intelecto e do raciocnio, mas ta
mbm em todo um estilo de vida.
O que se passa com a alma num estado de xtase?
Plotino d respostas no definitivas nem esclarecedoras. s vezes, insinua que a
alma perde a sua conscincia pessoal; s vezes, insinua que a alma retm alguma consc
incia objetiva, embora de modo confuso. O xtase, porm, afirma Plotino, um estado psq
uico de breve durao, em que desaparecem as noes de tempo, de espao e de controle sobr
e suas emoes. Todavia, certo, afirma Plotino: quem tem essa experincia, muda por co
mpleto, tanto em seu interior como em seu exterior no s por um dia, mas por muito
tempo, pois se torna um homem que vive na eternidade. Por isso, o primeiro efeit
o do xtase o desapego a tudo quanto pessoal e
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material, juntamente com um profundo sentimento de humildade, ou melhor, de sua
posio no universo c na escala do ser; quem teve essa experincia no sente desprezo ne
m de si, nem de ningum; pelo contrrio, sentir um profundo amor pelas criaturas toda
s, j que, alm dos vus da materialidade corporal, ver a presena da Divindade.
O segundo efeito do xtase o contnuo desejo de reencontrar a unio ontolgica com
o Uno. A pessoa que teve essa experincia continuar a trabalhar e a viver no mundo
mas como se somente o seu corpo trabalhasse e vivesse no mundo, porque seu espri
to ficou como que ferido, e somente a volta da Divindade poder cur-lo e saci-lo.
O xtase ponto final da filosofia de Plotino. Toda a sua filosofia de forma
geral e toda a sua metafsica de modo particular s se justificam pelo fato de fazer
em do xtase o momento mais importante da vida de um homem. Bastam um ou dois xtase
s para transformar a vida fsica, psquica, intelectual e moral de uma pessoa. E par
a chegar a tal, Plotino entende ser o nico meio a Filosofia.
Filosofia no Religio!, pois houve alguns autores que, por Plotino tratar do x
tase, queriam apresentar sua filosofia como uma religio. Erro formidvel! A nica orao
de Plotino era a concentrao dentro de si para encontrar o intelecto c contempl-lo,
em absoluto silncio de todos os sentidos. Plotino era avesso a toda c qualquer re
ligio institucionalizada; era contrrio a qualquer tipo de sacrifcio litrgico e de ma
nifestaes exteriores da reliogisidade interior embora nunca tenha chegado a proibi
-los aos seus discpulos. No h aqui semelhana com o comportamento do Mestre Jesus?
Plotino recomendava aos seus discpulos a mortificao dos sentidos, a fim de da
r ao corpo somente o indispensvel, propiciando alma mais liberdade para voar.
evidente que, na filosofia de Plotino, no h lugar para religio, j que a salvao
st "dentro" do filsofo, o qual, uma vez assimilado todo o processo metafsico, inevi
tavelmente se torna um "iniciado", por ter encontrado a Divindade.
Porfrio nos diz que, por estar em Roma, Plotino praticava os cultos pagos es
senciais, pois os considerava deveres sociais, ou seja, rituais exteriores sem n
enhum reflexo interior.
No podemos deixar de acenar a um ponto importante ao concluir esse breve ca
ptulo sobre a metafsica de Plotino: era ele um idealista? H realmente trechos das E
nades, por exemplo, V.4, que nos ensejam tal pergunta.
Certamente Plotino no era idealista no sentido hegeliano, pois, em momento
nenhum, o Intelecto ou o mundo inteligvel correspondem ao "Absoluto" de Hegel. En
contramos nas Enades a ntida oposio objetiva
entre o sujeito que conhece e o objeto conhecido. Do Intelecto emana a Alma do M
undo, chamada de "hipstase" (pessoa real) e, portanto, diferente do Intelecto. Ta
mbm as almas individuais de cada pessoa, embora consideradas "segmentos" da Alma
Universal, tm cada uma personalidade prpria que representa seu modo de ser especfic
o.
E se Plotino no era idealista, era ao menos pantesta?

Tal objeo se fundamenta na concepo metafsica do Uno que "gera" quase obrigatori
amente. Respondemos que no, pois tudo o que emana do Uno, por intermdio do intelec
to e da Alma Universal, composto de essncia e de existncia. A essncia (substncia, en
ergia) necessariamente a essncia da Divindade, j que s existe o Uno; mas a existncia
sempre algo de efmero, pois s depende, em ltima anlise, da Ideia ou do Intelecto, e
por isso no pode ser eterna, universal e necessria, do mesmo modo que o a essncia.
Considerada sob nosso ponto de vista humano, a existncia muda ao mudar de forma.
Portanto, se o mundo dos fenmenos composto de essncia e existncia, como que d
e dois princpios metafsicos complementares, significa ser este mesmo mundo dos fenm
enos composto; portanto, no Deus, embora seja divino. Somente o Uno perfeitamente
simples, porque somente n'Ele se d a coincidncia da essncia com a existncia, isto ,
somente Ele a essncia existente.
Ademais, quem trata Plotino como sendo pantesta so alguns filsofos cristos par
a os quais somente o conceito cristo de "criao" (em oposio ao de emanao) salvaria Plot
no da denominao de pantesta. O conceito cristo de "criao" ("ex nihilo sui et subiecti"
) um absurdo filosfico, pois admite que algo possa ser feito, isto , possa aparece
r feito do nada. Tal ideia contraria o axioma filosfico de que "do nada vem nada"
. Os filsofos cristos defensores das ideias de criao se equivocam quando consideram
Deus como Algo de especfico. H nisso um dualismo dissimulado, como se algo pudesse
existir alm ou fora de Deus. Se Deus o nico existente, h de se concluir que tudo a
quilo que aparece como existindo est "mergulhado" no nico Existente e uma emanao da
sua mesma substncia ou energia criadora, distinguindo-se d'Ele, todavia, como for
ma transeunte ao nvel da existncia, pois suas caducidade, precariedade e morte tes
temunham que tudo aquilo que existe no possui a existncia "in prprio".

9 - A INFLUNCIA DA FILOSOFIA DE PLOTINO

A influncia da filosofia de Plotino foi muito grande tanto pela profundidad
e das ideias, como pela santidade de vida com que dava maior lustre a seu pensam
ento.
Encontramos essa influncia em Roma, na Europa Ocidental, e na Europa Orient
al.
49
9.1 - Em Roma
Amlio, o primeiro discpulo de Plotino, de origem etrusca e chegou a Roma no
ano de 246. Depois de ficar cerca de 24 anos com o mestre, foi morar na Sria, ond
e abriu uma pequena escola de filosofia. Amlio tomava nota das aulas de Plotino q
uase que diariamente, e depois procurava combinar o pensamento de Plotino com o
pensamento de Numrio, cujas obras havia lido inmeras vezes. Por seu ecletismo, Amli
o se afastou um pouco da doutrina do mestre, colocando o nmero 3 em tudo: 3 Intel
ectos, 3 Demiurgos, 3 Potestades. Acabou perdendo-se num inexplicvel jogo cabalsti
co de nmeros. Em 272, foi condenado morte, por ordem do Imperador.
Porfrio, s apelidado o Trio, ou o Fencio, por ter nascido em Batania (a Sria dos
romanos), em 233. Em 262, veio a Roma, e comeou a frequentar a escola de Plotino
. Como havia estudado filosofia em Atenas, tornou-se o brao direito do mestre, co
mentando Aristteles e Plato e dando lies de lgica aos iniciantes dessa escola.
No ano de 268, estando doente, foi descansar na Siclia a pedido do mesmo Pl
otino que, em 269, enviou-lhe cinco livros das Enades. Em 270, Plotino morreu, e
dois anos mais tarde, tambm Amlio. Porfrio viajou para Cartago, na frica; mais tarde
, voltou a Roma, onde retomou os ensinamentos de Plotino, depois de ter dado a p
resente forma s Enades. Em idade avanada, casou-se com a viva de um seu amigo. Morre
u em 298. Antes de conhecer Plotino, havia escrito "As questes homricas", o "Trata
do dos Orculos" (onde faz a apologia da teurgia) e o "Tratado das imagens dos deu
ses". Todavia, o escrito mais importante de Porfrio "A Introduo () s Categorias
", que foi, sem dvida, o livro mais estudado na Idade Mdia.
No ano de 274, Porfrio escreveu "Contra os Cristos", atacando a religio crist
por entender que esta acabava com todos os antigos e bons valores da cultura gre
ga. Nessa mesma poca, escreveu tambm o "Tratado do retorno da alma a Deus" e uma sr
ie de artigos sobre "Os orculos Caldeus", juntamente com o "Tratado sobre a absti
nncia da carne dos animais". Sua amizade com Plotino serviu-lhe para esclarecer dv
idas e, sobretudo, para inteirar-se melhor na metafsica.

Supe-se que os discpulos de Plotino, depois da morte deste, escolheram a Por

frio como o continuador da filosofia do mestre. Nesse novo cargo, Porfrio comps "Co
mo lanar-se para os Inteligveis", publicando, ao mesmo tempo, a edio das Enades.
Em seus escritos, Porfrio raramente acrescenta algo de pessoal aos escritos
de Aristleles, Plato e Plotino, que ele divulgava: justamente nisso que est o seu
valor, a fidelidade s ideias dos trs grandes mestres.
50
A nica observao que poderamos fazer s obras de Porfrio seu estilo muito rebusca
o, quando comparado anlise objetiva e seca de Plotino. No entanto, as ideias filo
sficas de Porfrio coincidem perfeitamente com as de Plotino: este tambm distinguia
no Ser trs graus, o Uno, o Intelecto, a Alma universal.
O Uno contm em si todas as Ideias realizadas e realizveis neste universo.
A Alma uma realidade mltipla, mas esta multiplicidade unificada mediante a
harmonia. A Alma do mundo dual: h nela uma realidade superior que identificada ao
Demiurgo; e uma realidade inferior que o conjunto de todas as almas individuais
. Porfrio admite que as almas individuais tiveram uma queda; porm mesmo "caindo" n
um corpo, as almas individuais no perdem sua identidade, nem se amalgamam ao corp
o, pois tais almas no so matria. Por isso, a alma est presente com sua vitalidade em
todas as mais nfimas partes do corpo sem, todavia, confundir-se com nenhuma.
No tratado "Como lanar-se para os Inteligveis", Porfrio repete todos os conce
itos de Plotino sobre Deus, sobre a alma e sobre a virtude para alcanar a libertao
do corpo e experimentar o xtase. Devido a isso, esse tratado foi o livro mais lid
o, por mais de mil anos, por espiritualistas e metafsicos, j que nele fala de "pur
eza do corao, de honestidade, e de como praticar o bem", juntamente falando de "co
mo praticar o silncio-interior e exterior mesmo sem fugir do mundo dos afazeres";
fala tambm da verdadeira religio interior que a unio da alma com Deus. A propsito,
numa carta endereada ao sacerdote egpcio Anebon, Porfrio sustenta que "todas as rel
igies so expresses da revelao do Divino" - uma ideia que, no ambiente catlico, somente
foi formulada em 1962 pelo Conclio Vaticano II! Porfrio se pergunta: temos judeus
, Brahmanes, magos, Caldeus, Egpcios, Essnios, Zoroastrianos...por que somente os
Cristos so fanticos e intolerantes? Foi por isso que tanto ele como seu mestre Plot
ino nunca aceitaram o batismo cristo.
Outros discpulos muito ntimos de Plotino foram: Castrcio, que professava verd
adeira devoo ao mestre; Marcelo Orntio (natural de Oronte, na Sria romana); Sabino;
Rogaciano, o discpulo mais amado, pois, acoitando os conselhos do mestre, deixou
o magistrio e a prpria famlia para levar uma vida estritamente asctica, a exemplo do
s discpulos que ormavam o crculo ntimo de Plotino. Mas no havia s homens; Porfrio diz
ue havia numerosas mulheres que se dedicavam ao estudo da filosofia.

9.2 - No Imprio Romano do oriente

Tambm grande foi a influncia de Plotino por meio das escolas neo-platnicas.
a - Temos a Escola Sria no comeo do sculo IV, cujo maior representante Jmblico
. Jamblico discpulo direto de Porfrio, e portanto
51
o ncleo de suas ideias deriva de Plotino. Sabe-se que morreu no ano de 330 e foi
apresentado pelo seu bigrafo Eunpio como um semi-deus. Escreveu vrios comentrios sob
re onze dilogos de Plato e alguns livros sobre Aristteles. Talvez o livro mais inte
ressante seja o "Conjunto das Doutrinas Pitagricas", onde faz uma relao da vida de
Pitgoras com o comentrio a 39 sentenas () deste antigo mestre. difcil entender
de Jmblico tenham sido lidas at o sculo passado. Talvez porque era mais um telogo-mst
ico do que propriamente um filsofo, e talvez porque, no sculo XIX, temos o grande
renascimento das Ordens Esotricas e Msticas. Com efeito, escreveu muito sobre a te
urgia, ou seja, sobre a virtude mgica dos ritos e das frmulas propiciatrias. Temos
longos trechos disso nos escritos de Damscio (480-520), neo-platnico da Escola de
Atenas. Neles, encontramos os seguintes ttulos de livros "Tratado dos deuses"; "T
ratado da Alma"; "Sobre as imagens dos deuses; sobre os mitos e as purificaes da a
lma". A tese de Jmblico: nosso pensamento no pode mover a Divindade, j que o imperf
eito no pode agir sobre o perfeito; todavia, temos smbolos e frmulas que a prpria Di
vindade nos sugeriu: por meio de smbolos e de frmulas a Divindade aceita agir e de
fato age.

b - Temos, depois, a Escola de Pergamo, com Edsio de Capadcia.

c - Temos a Escola neo-platnica de Alexandria, famosa porque levada frente
por uma mulher, Hipzia, extremamente fiel s doutrinas de Plotino e Jmblico e que, n
o ano de 415, foi vtima do fanatismo dos cristos instigados pelo intolerante bispo
Cirilo.
d - Temos, finalmente, a Escola de Atenas, com Plutarco, Hirocles, Sinsio de
Cirene, Proclo, com todos os seus inmeros discpulos, Hrmias, Ammonius, Asclepiodot
e, Marinus e Damscius, todos filsofos de um certo valor, embora o mais conhecido s
eja Damscius, por ter tido discpulos famosos como Simplcius, Asclpius, Tedoto e Filop
on.
A Escola de Atenas era um verdadeiro centro de cultura e de filosofia neoplatnica. Por isso foi fechada no ano de 529 pelo Imperador Justiniano, devido in
stigao de bispos cristos.
Em Atenas, houve disputas acirradas entre neo-platnicos e cristos. A despeit
o disso, Sinsio, discpulo de Hipzia de Alexandria, conseguiu introduzir o neo-plato
nismo no cristianismo como tentativa de explicar o dogma trinitrio cristo. Mais ta
rde, Sinsio foi feito bispo, e foi certamente nesta posio que conseguiu levar frent
e a sua ideia.
Porm, o mais ilustre representante da Escola de Atenas foi, sem dvida, Procl
o.
Proclo nasceu em Constantinopla em 412 (142 anos depois da morte de Plotin
o) e morreu em Atenas em 485. Foi discpulo de Olimpiodoro, "o jovem", da Escola d
e Alexandria; e foi dele que absorveu as ideias de Plotino.
52
Era apelidado "Proclo, o grande" e tambm "Proclo, o atleta", pelo rigor lgic
o e pela sutileza de suas argumentaes. Sua vida nos foi narrada pelo filsofo Marino
, que o sucedeu na direo da Escola. Proclo, na idade de 28 anos, quis iniciar-se n
os cultos orientais para "melhor dirigir a Escola de Atenas". O seu bigrafo nos d
iz que seu estilo de vida era em tudo igual ao de seu mestre Plotino: levava uma
vida de monge; dormia pouco e sempre no cho; nunca comia carne; era alheio vida
e s glrias sociais. Era constantemente bondoso e caridoso. O nico ponto em que dife
renciava de Plotino era no fato de ser extremamente religioso: conhecia o modo d
e cultuar todos os deuses e celebrava seus rituais, tendo-se tornado sacerdote d
e todas as religies ( exceo da religio crist), j que havia sido "iniciado" cm todos os
"mistrios". Detestava o cristianismo e o judasmo, tanto por sua rigidez de princpio
s como por sua filosofia (nenhum plotiniano aceita o conceito cristo de criao ou de
pecado original). Era apaixonado admirador de Jmblico e, como ele, conhecia todo
s os segredos tergicos.
Proclo escreveu vrios comentrios a "Parmnides", a "Protgoras", a "Timeo", "Repb
lica". De uma certa importncia so os livros "A Instituio Teolgica" e "A Teologia dos
Esticos". Curiosamente, o comentrio a "Parmnides" e "Instituio Teolgica" foram redigi
os "more geomtrico" (exatamente como em 1677 Spinoza, grande admirador e discpulo
de Plotino, escrever a sua "tica, more geomtrico demonstrata") cm que sintetiza tod
a a metafsica neo-platnica plotiniana alis, muito mais plotiniana do que platnica.
Somente no estilo Proclo diferencia de seu mestre: Plotino seco, tanto na
anlise como na sntese; Proclo prolixo e cheio de formalismos. Apesar disso, seu tr
atado "Instituio Teolgica" tornou-se uma das fontes principais do pensamento mstico
tanto medieval como moderno: de So Mximo, o confessor (580-662), So Joo Damasceno (m
orreu em 749), So Dionsio, o Pequeno (morreu em 540), dos tericos e msticos da Renas
cena, aos discpulos de Hegel... podemos encontrar toda a influncia de Proclo, o fie
l discpulo de Plotino.
Em filosofia, Proclo, como Plotino, parte do Uno, considerado a causa primr
ia cuja existncia mais intuda do que provada, pelo simples fato de que o Universal
no pode ser conhecido nem demonstrado. Do Uno emana uma multiplicidade de Divind
ades intermedirias entre o Uno e o mundo do Intelecto, que Proclo distingue em "I
ntelectual" (o Intelecto em si), em "Inteligvel" (o Ser) e em "Inteligvel-Intelect
ual" (a Vida). Cada um dos seres vivos tambm subdividido em fases diferentes, a c
ada uma das quais correspondendo uma divindade da religio popular.
A Alma uma outra emanao, sendo subdivida em "Alma divina", "alma demonaca" (
er divino) e alma humana. A Alma divina e a Alma "demonaca", so tambm diferenciadas

em ulteriores tipos, a cada dum dos quais corresponde uma divindade da religio p
opular. A Alma
53
humana possui todas as faculdades admitidas por Plato e Aristteles, e alm disso pos
sui um princpio superior a que Proclo chama "Uno-na-alma". Para alcanar o xtase, de
ve-se conseguir a unio com esse "Uno-na-alma".
Talvez a influncia de Proclo tenha-se estendido Escolstica muulmana (alm da Es
colstica crist da Idade Mdia), pois, naquelas escolas, lia-se (traduzido para o rabe
) o "Liber de Causis", um resumo do livro "Institutio Theologica".
9.3 - Os Padres da Igreja
Apesar de muitos neo-platnicos terem combatido o cristianismo no campo da f
ilosofia, e vice-versa, nos padres da Igreja crist encontramos claramente a influn
cia de Plotino e dos neo-platnicos.
J falamos em Orgenes (184-263); os outros padres so: Gregrio Nazianzeno (329-3
89); Baslio de Cesaria (330-379); Gregrio Nisseno (335-394); o Pseudo Dionsio ou Pse
udo Aeropagita (532-?); e Joo Damasceno (morto em 749) todos eles considerados sa
ntos pelas igrejas crists orientais. (Do grande Agostinho, bispo de Ipona, na fric
a, falaremos aparte).
Esses padres estruturaram a primitiva doutrina da Igreja servindo-se do en
foque e s vezes at de conceitos neo-platnicos plotinianos. Com efeito, o neo-platon
ismo era a filosofia que mais se aproximava das ideias teolgicas crists. Lembremos
algumas: .
O conceito de Demiurgo; o conceito de Deus- providncia; a distino entre os mu
ndos material e espiritual; o conceito de alma espiritual, iluminada por Deus, e
feita para a imortalidade; a recompensa da vida eterna; o dogma Trinitrio: o Pai
(o princpio divino que atua sobre a marcha geral de tudo o que existe); o Filho
(o "Nous", ou a Inteligncia do Pai) e o Esprito Santo (a Alma do mundo).
9.4 - No Ocidente
No ocidente encontramos o maior dentre todos os padres da Igreja crist: San
to Agostinho, que nasceu a 13 de novembro de 354 em Tagaste, na frica romana (a a
tual Arglia), e morreu a 28 de agosto de 430 em Hipona, pouco longe de Tagaste. L
evou uma vida de estudos, embora muito desregrada, at aos 32 anos de idade, quand
o se converteu ao cristianismo. A leitura de "Hortensius", de Ccero, despertou-o
para a filosofia. O neo-platonismo de Plotino foi para ele como que a revelao de u
m mundo espiritual centralizado em Deus como fonte de todo o bem e, sobretudo, c
omo nica realidade.
Alm do clebre livro "As Confisses" de sua vida, uma mescla de lembranas, oraes e
profundas reflexes filosficas, Santo Agostinho
54
escreveu "A Cidade de Deus", que representa o primeiro tratado de filosofia da H
istria. Escreveu tambm "Sobre a Trindade", um Tratado teolgico-filosfico, que por ma
is de mil anos ficar como o elemento norteador do cristianismo, e ser ainda muito
estudado, mesmo depois que Santo Toms de Aquino escrever a sua "Summa Theologica".
Santo Agostinho, em suas exposies filosficas e teolgicas, utiliza uma metodolo
gia e um contedo nitidamente neo-platnicos plotinianos. O filsofo adota a concepo de
Plotino a qual diz ser o homem uma alma que se serve de um corpo, embora o trans
cenda, por ser esta uma "centelha da Divindade". Os objetos, os corpos contingen
tes e particulares, so-nos revelados pelas sensaes; mas o verdadeiro conhecimento n
os dado pela alma, pois esta que encontra em si mesma o universal, o necessrio e
o puramente inteligvel como, por exemplo, as verdades matemticas. O raciocnio de Ag
ostinho resume-se em: se o homem que mutvel e perecvel, contm em si verdades eterna
s; logo, "a razo humana deve ter um contedo que ultrapassa a prpria razo". Tal conted
o de verdades eternas somente pode provir de Deus, que imanente e transcendente
ao pensamento. Assim, Agostinho conclui que Deus s pode ser descoberto e encontra
do no nosso interior atravs de um processo que conduz do exterior ao interior. Ma
s, o que Deus? Agostinho responde (na esteira de Plotino): Ele a plenitude da es
sncia, ou da substncia, ou do Ser; o Ser Total. Tanto a metafsica, como a antropolo

gia de Agostinho, reassumem, desenvolvem ou repetem os grandes princpios de Ploti

no. A filosofia de Agostinho difere ligeiramente daquela de Plotino quanto condio
da alma no corpo. Agostinho julga no ser o corpo aquele que aprisiona a alma, mas
o pecado do corpo aprisiona a alma do corpo, do qual o homem poder libertar-se (
como Plotino ensinava) mediante a mortificao e a penitncia. A filosofia e a teologi
a de Agostinho reaparecero com Lutero e, sobretudo, com Calvino e com os Jansenis
tas.
Severino Bocio (440 - 525) outro filsofo neo-platnico que, na priso, escreveu
seu famoso livro: "Sobre a Consolao da Filosofia". Para ele, a Ideia (platnica) a r
ealidade que corresponde aos "universais", isto , s ideias gerais, que tambm so o Su
mo Bem.
Scotus Ergena (810 - ?) comentou os "Opsculos Teolgicos" de Severino Bocio, e
escreveu, dentre outras obras, "A diviso da Natureza", um livro de clara tendncia
neo-platnica. Partindo da ideia que Santo Agostinho consignou em "A Cidade de Deu
s" (V.9), Scotus Ergena divide a Natureza em quatro partes:
a. a Natureza que cria e no criada e, portanto, causa de tudo aquilo que e
xiste;
b. a Natureza criada que cria, que o conjunto das causas primordiais;
c. a Natureza criada que no cria: o conjunto de tudo o que surge no espao e
no tempo;
54
d. a Natureza que o mesmo Deus enquanto fim ltimo de tudo o que foi criado.
H um movimento circular, que emana de Deus e volta a Deus, no qual tudo pra
e descansa. A Vida Divina "sai" de si, realizando as coisas, isto , as manifestaes
de si, e, atravs dessas manifestaes, volta a si, no seu ponto de origem. H, portanto
, a ideia clara de que o mundo a manifestao de Deus; alis, , de certo modo, o prprio
Deus, uma vez que na Divindade no pode haver distino entre a essncia e sua ao. Scotus,
porm, afirma que o mundo no o prprio Deus, uma vez que, criando o mundo desde toda
a eternidade, Deus permanece "acima" do mundo (ao menos logicamente).
Outros neo-platnicos so: Marslio Ficino (1433-1499), cuja principal obra, "Th
eologia Platnica", escrita em 1492, a tentativa de conciliar o neo-platonismo com
o cristianismo; Nicolau de Cusa (1401-1464); Giordano Bruno (1548-1600); Malemb
ranche (1638-1715); na Escola de Chartres, Bernardo de Chartres (morto em 1130),
chamado "o mais perfeito neo-platnico do nosso sculo"; Schelling (1775-1854); e o
grande filsofo Hegel (1770-1831).
10. PONTOS DE CONTATO ENTRE A FILOSOFIA DE PLOTINO E A FILOSOFIA DA ORDEM
ROSACRUZ (AMORC)
H muitos pontos de contato entre a filosofia de Plotino e a filosofia da AM
ORC (Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis).
Primeiramente, quanto ao conceito de Deus:
Plotino ensina que existe uma causa ou origem de todos os seres. Desenvolv
endo as ideias de Pitgoras, chamou a esta causa de Uno, pois como a unidade o pri
ncpio dos nmeros, assim a primeira causa (a causa no causada) da qual procede a mul
tiplicidade dos seres, deve necessariamente ser "um" por essncia, isto , uma unida
de perfeita, absoluta, subsistente. Lemos na Enade-V, 4.1: "Deve necessariamente
existir algo que seja anterior a tudo; algo que exista por si prprio; algo que se
ja transcendente a todas as coisas existentes, mas que, todavia, esteja imanente
, de alguma forma, em todas essas coisas existentes. (...) o Uno, que no pode ser
concebido pelo intelecto, nem percebido pelos sentidos, pois est alm de toda essnc
ia".
Apesar disso, porm, Plotino achava que por serem as coisas e os seres feito
s da essncia de Deus, o homem podia descobrir a Deus no seu corao e ento alcanar o xta
se de que j havia anteriormente falado.
No "Manual Rosacruz-AMORC" (editado pela AMORC, Curitiba, Paran) encontramo
s no verbete "Deus" a seguinte explicao: "Para os Rosacruzes, existe apenas um Deu
s sempiterno, onipresente, ilimitado, e sem forma definida de manifestao", mas que
, todavia, "mais cedo ou mais tarde
56
2

se manifestar na singular intimidade do nosso interior". Por esse motivo, a

pesar de ser Deus uma realidade objetiva, , para o homem, uma experincia subjetiva
. Por isso o Rosacruz diz: "Deus do meu corao; Deus da minha compreenso".
Em segundo lugar, quanto ao conceito de "Nous":
O Uno, diz Plotino, pensa no no sentido i.umano, onde h um sujeito que pensa
algo diferente de si; mas no sentido que, pensando-se a si mesmo (pois s Ele exi
ste), contempla a infinita possibilidade de tudo que o Uno podo ser e realmente
o . assim que o Uno engendra (o verbo extrado do vocabulrio humano e, portanto, inc
ompleto) desde toda a eternidade, o "Nous" que, em lngua grega, significa "inteli
gncia", "pensamento" e at "projeto de realizao". O "Nous" torna-se, assim, o segundo
princpio que, por ter sua origem imediata no Uno, o mais perfeito de todas as su
cessivas realizaes. O "Nous" contempla no Uno as ideias de todos os seres possveis.
(Neste ponto, Plotino corrige Plato, o qual considera as ideias como algo de sub
sistente por si prprio; tambm nesse ponto que Plotino influenciar a doutrina trinitr
ia da Igreja Catlica, quando no Conclio de Nicea, em 325 d.C, triunfar a tese de At
ansio, bispo de Alexandria, sobre a doutrina de rio).
O "Nous", ou "Inteligncia", irradia de si a Alma do mundo, causa produtora
de todas as coisas. Temos, assim, um Princpio, fonte de toda a vida, o Uno (no cr
istianismo, chamado "Pai"); depois, temos um projeto de vida a ser realizado nos
seres possveis projeto que s pode ter o aspecto di inteligncia, "Nous" (no cristia
nismo, chamado "Filho", ou "Inteligncia do Pai"); cm terceiro lugar, temos a Alma
do mundo, procedente de "Nous" e do Uno, a fora realizadora das coisas que "Nous
" contempla como possveis no Uno (no cristianismo, o "Esprito Santo", procedente d
o Pai e do Filho: "qui exPatre Filioque procedit").
A Alma do mundo outra coisa no seno o Demiurgo de Plato: o princpio que produz
todas as almas, tanto dos seres materiais como dos seres sensveis.
No referido Manual Rosacruz, nota-se a concordncia, em sua essncia, 1 om ess
es conceitos, ampliando-os e explicitando-os. Assim, concorda-se com :; origem d
e "Nous", acrescentando-se que possui (como, de resto, no poderia no ser, pois o p
rprio Uno atualidade infinita e potencialidade infinita) "polaridade positiva e n
egativa manifestando-a em vibraes de varios graus de velocidade que, sob determina
das condies e obedecendo 'tos preceitos da lei natural, estabelecem o mundo das fo
rmas sejam estas visveis ou invisveis".
Assim, Nous a essncia da qual provm toda a criao.(...) "Nous", em linguagem ma
is comprensvel, pode ser considerado como uma combinao de Fora Vital e Conscincia Csmi
ca, partindo da Fonte (isto , do Uno) em direo Terra "e, evidentemente, ao universo
inteiro". Assim, a filosofia
56
Rosacruz, no negando o pensamento de Plotino, complementa-o, mediante as velhas i
ntuies de Empdocles e de Anaxgoras, apresentando o Princpio eterno, o Uno, do qual em
ana o "Nous", ou Mente divina, que dirige e cria o universo material; e, pois, s
endo o "Nous" necessariamente bipolar, dele procedero a polaridade positiva, ou F
ora Vital, com as almas e as conscincias, e a polaridade negativa, chamada de Espri
to (a energia que dar incio aos eltrons, tomos e molculas e, mais tarde, aos slidos, l
uidos e gases, e, finalmente, ao ar, gua, terra e ao fogo) .Tanto para Plotino co
mo para a Filosofia da AMORC, a matria o ltimo limite at onde chegam as possibilida
des da Alma do mundo. Esse o motivo pelo qual tudo tem alma; almas com diferente
s faculdades, evidentemente, mas essencialmente almas. E como tudo tem alma, os
estudantes da AMORC aprendem desde cedo a dominar a matria e os corpos agindo sob
re a alma destes.
O terceiro ponto de contato entre a AMORC e Plotino reside no conceito de
alma humana.
Para Plotino, como para a filosofia da AMORC, a alma humana um "segmento"
da Alma do mundo dentro de um corpo humano. Por isso, mesmo no corpo humano, a a
lma humana nunca deixa de ser parte da Alma do mundo, ou Alma universal, "do mes
mo modo, diz o referido Manual Rosacruz, que a eletricidade, em uma srie de lmpada
s eltricas de um circuito, no uma poro separada da eletricidade sem ligao com a corre
te que flui atravs de todas as lmpadas".
Depois da morte, a alma volta ao mundo inteligvel, e em seguida, novamente
a algum corpo, diz Plotino.

Igualmente, nos ensinamentos da AMORC, l-se que com a morte, a alma volta A
lma Universal, aguardando o momento oportuno para reencarnar.
Tanto para Plotino como para a AMORC, a reencarnao tem a finalidade de uma m
aior purificao; mas os ensinamentos da AMORC desenvolvem Plotino acrescentando que
estas sucessivas purificaes no afetam a alma, pois que, em si, divina e pura, e si
m a personalidade da alma, isto , seu modo de ser e manifestar-se quando num corp
o humano.
Num outro ponto, os ensinamentos da AMORC reinterpretam Plotino: as sucess
ivas reencarnaes tm a finalidade de aperfeioar a personalidade-alma, por isso "a per
sonalidade jamais retroage ou penetra no corpo de animais inferiores; a reencarn
ao no deve ser confundida com a transmigrao" (Manual Rosacruz).
O quarto ponto de contato entre a AMORC e Plotino est no conceito do mal.
Ouanto ao conceito do mal, a filosofia da AMORC desenvolve a ideia de Plot
ino, o qual considera a matria como origem, fundamento e causa do mal.
58
11. POR QUE A FILOSOFIA DE PLOTINO FOI TO COMBATIDA ?
Por mil anos, e at mais, os grandes pensadores do mundo que emergiu das cin
zas do Imprio Romano eram neo-platnicos. Alm disso, tambm os iirandes pensadores cri
stos foram, em sua maioria, neo-platnicos, at o sculo XIII, quando Santo Toms de Aqui
no lanou o arisiotelismo. Ainda assim, o mundo dos pensadores permanecia platnico.
Todavia, a teologia eclesistica crist tornou-se fundamentalmente aristotlica,
porque o aristotelismo conseguiu dar forma e expresso s correntes de pensamento q
ue, embora pequenas, existiam dentro da Igreja; correntes que davam nfase situao po
ltica e terrena dos eclesisticos. Nessa afirmativa esto contidas as duas causas pri
ncipais que marcam o fim do neo-platonismo num mundo j cristo (pelo menos por decr
eto oficial).
Primeiro, o neo-platonismo, quer como especulao, quer como vivncia, nunca dei
xou de responder a uma ideologia mstica que tem suas razes e fundamentos no plano
espiritual, com evidente desprezo pelas realidades materiais deste mundo. Por is
to, os neo-platnicos foram sempre tratados como sonhadores e idealistas.
De fato, os neo-platnicos representam uma elite numa massa ainda presa aos
interesses terrenos. Os eclesisticos entendiam que a Igreja crist, no sendo feita p
ara espiritualistas , e sim para a "massa pecadora", no podia apoiar-se numa filo
sofia que lhe seria de pouca utilidade. As correntes eclesisticas que comearam a s
urgir na Igreja, a partir do terceiro sculo, 'oram assumindo sempre mais a organiz
ao, o juridismo e a ideologia de autoridade e obedincia, caractersticas do Imprio Rom
ano. Grande parte dos eclesisticos, em primeiro lugar, eram "romanos", e, somente
em segundo lugar, eram cristos, isto significava que s num segundo momento eram e
spiritualistas.
Pessoas assim no podiam ser neo-platnicas, pois as ideias neo-platnicas no so o
rganizveis, e muito menos burocratizveis!
Para no sucumbir s heresias que explodiam de todos os cantos, a igreja crist
tinha necessidade de organizar-se: a partir do fim do sculo II, deixou ie ser eli
te espiritual; j era massa, e massa popular, pecadora. Portanto, ou a igreja se o
rganizava segundo o costume disciplinar romano, isto , burocratizando-se, ou sucu
mbiria. Assim, organizou-se e burocratizou-se, reduzindo sempre mais a doutrina
e a influncia neo-platnicas, at os sculos XIII-XIV, quando abandonou oficialmente o
neo-platonismo com seu espiritualismo e universalismo indefinidos, para aceitar
o a' iotelismo, escudando-se em suas formas estveis, que mais se afinavam coi o c
ulto da letra e com a realidade poltica e material da vida humana.
59
A partir de ento, qualquer "heresia", isto , qualquer ideologia ou prtica da
vida crist diferente do oficialmente estabelecido, ternava-se "pecado grave" para
a Igreja c crime para o poder civil. (Foi o aristotelismo que possibilitou a In
quisio).
Porm, havia motivo mais profundo para que os eclesisticos tentassem destruir
o neo-platonismo. Pois que este fazia da alma de cada homem uma emanao da Divinda
de. Se o homem se distingue dos animais pela alma, e se a alma um "segmento" da
Divindade, resultava da que a alma divina, dispensando, portanto, o batismo ou os
sacramentos para seu purificada. Isto significava a excluso dos eclesisticos na t

arefa da "salvao".
O neo-platonismo faculta a cada homem o acesso direto a Deus; alis, Deus j e
st no homem, o qual, por conseguinte, pode descobrir por si mesmo o caminho para
Deus, sem nenhum intermedirio ou sacerdote.
Definir a ideologia da igreja era questo de vida ou morte para a hierarquia
eclesistica. Porm, a partir do momento em que Clemente, bispo de Roma, proclama e
m sua "Epstola" que o presbiterado e o clero "so anteriores" ao povo cristo, era ev
idente que estava selado o fim do neo-platonismo. A Igreja de Roma era, ento, a I
greja da ordem, da subordinao (como Jesus, subordinado e obediente vontade do Pai)
, e da lei jurdica. No havia meio de incorporar um neo-platonismo mstico, espiritua
l, universal quela estrutura. Desse modo, a Igreja de Roma preparou as premissas
para a morte oficial do neo-platonismo, que acontecer nos sculos XIII-XIV.
Como condenar de todo a ao dos eclesisticos romanos? A partir do sculo V, h uma
srie de invases de brbaros: alemes, suecos, gauleses, godos, hunos, vndalos, ostrogo
dos, e muitos outros... transformando o Imprio Romano em caos, desordem e sclvage
ria. A nica grande fora que ainda se mantinha era a organizao dos eclesisticos e suas
igrejas. Nessa situao confusa no havia campo para o neo-platonismo...
A Igreja crist se salvou porque tomou por lema a palavra "Disciplina", nega
ndo qualquer liberdade tanto terica como vivencial. Foi com a fora de sua presena e
de sua majestade, e no com a filosofia e com a especulao, que a Igreja converteu o
s brbaros invasores, que, ento, tornavam-se cristos. Mas a que grupo pertenciam as
pessoas que nessa poca, formavam a maioria da cristandade?
Eram brbaros que no sabiam ler nem escrever, e no tinham ideias, nem mesmo co
nfusas, acerca de Deus, de salvao, da alma e de outras verdades.
Para esses adultos-crianas, sempre prontos a roubar e a matar (mesmo depois
de batizados...), a nica filosofia possvel era "Disciplina e Obedincia". Nesse amb
iente, o individualismo aristotlico, com sua ndole bem terrena, foi o golpe de graa
para a existncia oficial do neo-platonismo.
Uma volta ao neo-platonismo certamente aconteceu com Lutero, Calvino e Zwi
nglio, quando enunciaram o princpio bsico da possibilidade de acesso direto do hom
em a Deus, sem passar pelos eclesisticos. Mas seus discpulos no levaram esse princpi
o filosfico at s ltimas consequncias, pois limitaram-se a substituir a autoridade ecl
esistica pela autoridade da Bblia.
Apesar disso, temos que reconhecer o grande mrito do neo-platonismo no visl
umbrar o homem do futuro, aquele que se guia pela luz interior, aquele cuja cons
cincia humana o reflexo claro da conscincia divina, pois no dia em que o homem for
espiritualmente adulto, no haver necessidade de autoridade alguma para dizer-lhe
o que fazer.
Plotino, dando sua contribuio para o amadurecimento espiritual da humanidade
, legou a esta sua singular forma de vida, material e espiritual humana.
Vitria - ES,
outono de 1990
CARLO BSSOLA

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1 Este livro foi digitalizado e distribudo GRATUITAMENTE pela equipe Digital Sour
ce com a inteno de facilitar o acesso ao conhecimento a quem no pode pagar e tambm p
roporcionar aos Deficientes Visuais a oportunidade de conhecerem novas obras.
Se quiser outros ttulos nos procure http://groups.google.com/group/Viciados_em_Li
vros, ser um prazer receb-lo em nosso grupo.
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