Comunion en La Mano No!

COMUNIN EN LA MANO Y OTROS ABUSOS
ADORACIN Y REVERENCIA AL CREADOR

XODO 3,1. Emplebase Moiss en apacentar las ovejas de su suegro Jetr,
sacerdote de Madin; y guiando una vez la grey a lo interior del Desierto, vino hasta el
monte de Dios, Horeb, 2. donde se le apareci el Seor en una llama de fuego que sala
de en medio de una zarza; y vea que la zarza estaba ardiendo, y no se consuma. 3.
Por lo que dijo Moiss: Ir a ver esta gran maravilla, cmo es que no se consume la
zarza. 4. Pero viendo el Seor que se acercaba ya para ver lo que era, llamle desde
entre la zarza, y dijo: Moiss, Moiss. Aqu me tienes, respondi l.
5. NO TE ACERQUES AC, prosigui el Seor: QUTATE EL CALZADO DE LOS PIES,

PORQUE LA TIERRA QUE PISAS ES SANTA. 6. YO SOY, le aadi: YO SOY EL DIOS DE
TU PADRE, EL DIOS DE ABRAHAM, EL DIOS DE ISAAC, Y EL DIOS DE JACOB. CUBRISE
MOISS EL ROSTRO, PORQUE NO SE ATREVA A MIRAR A DIOS.
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XODO 4,31. Y crey el pueblo. Y entendieron que el Seor vena a visitar a los hijos
de Israel, por haber vuelto los ojos a su tribulacin; Y POSTRADOS EN TIERRA, LE
ADORARON.
XODO 12, 25. As, pues, luego que entraris en la tierra que os ha de dar el Seor,
como lo tiene prometido, observareis estas mismas ceremonias; 26. y cuando vuestros
hijos os preguntaren: Qu significa este rito? 27. les responderis: Esta es la vctima
del Paso del Seor; cuando pas de largo las casas de los hijos de Israel en Egipto,
hiriendo de muerte a los Egipcios, y dejando salvas nuestras casas. AL OR ESTO, SE
POSTRARON TODOS Y ADORARON AL SEOR.
XODO 34,8. AL INSTANTE MOISS SE POSTR DE CARA SOBRE EL SUELO, Y
ADORANDO A DIOS, 9. dijo: Seor, si he hallado gracia en tus ojos, suplcote que
vengas con nosotros (siendo como es este pueblo de dura cerviz), y perdones nuestras
maldades y pecados, y tomes posesin de nosotros.
DEUTERONOMIO 10,12. Ahora bien, Israel, qu pide de ti el Seor Dios tuyo, sino
que temas a tu Seor Dios, y sigas sus caminos, y le ames, y que sirvas al Seor Dios
tuyo con todo tu corazn y con toda tu alma; 13. y guardes sus mandamientos y
ceremonias, que hoy te prescribo, para que seas feliz?
DEUTERONOMIO 11,1. Ama, pues, a tu Seor Dios, y observa en todo tiempo sus
preceptos y ceremonias, sus leyes y mandamientos.
JOB 1,20. VIRTUD DE JOB.
Entonces Job se levant y rasg sus vestidos, y
habindose hecho cortar a raz el pelo de la cabeza POSTRSE EN TIERRA Y ADOR
AL SEOR.
EL ECLESISTICO 18,23. Antes de la oracin prepara tu alma, y no quieras ser como
el hombre que tienta a Dios. 24. Acurdate de la ira que vendr en el da final, y del
tiempo de la retribucin, cuando Dios apartar su rostro de los impos.
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v.23. Tienta a Dios quien se pone a orar sin preparar su corazn, y SIN LA
REVERENCIA DEBIDA A LA MAJESTAD DIVINA.
HEBREOS 5,1. Cristo es verdadero Pontfice. Porque TODO PONTFICE,
ENTRESACADO DE LOS HOMBRES, es puesto para beneficio de los hombres, en lo que
mira a el culto de Dios, A FIN DE QUE OFREZCA DONES Y SACRIFICIOS POR LOS
PECADOS, 2. el cual sepa sobrellevar y condolerse de aquellos que ignoran y yerran,
como quien se halla igualmente rodeado de miserias. 3. Y por esta razn debe ofrecer
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sacrificio en descuento de los pecados, no menos por los suyos propios que por los del
pueblo. 4. Ni nadie se apropia esta dignidad, si no es llamado de Dios, como Aarn.
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v.4. Nadie...si no es llamado de Dios. Con razn mucho mayor ha de decirse esto
del ministerio sacerdotal de la Nueva Ley: quien no sea llamado por Dios no debe
entrar por este camino, pues no tendr las gracias necesarias. Vocacin significa
llamamiento.
5. As tambin, Cristo no se arrog la gloria de hacerse Pontfice; sino que se la di el
que le dijo: T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy. 6. Al modo que tambin en otro
lugar dice: T eres Sacerdote eternamente, segn el orden de Melquisedec. 7. El cual
en los das de su carne mortal, ofreciendo plegarias y splicas con grande clamor y
lgrimas a aqul que poda salvarlo de la muerte, fue odo en vista de su reverencia.
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v.7. Su reverencia. Esta voz reverencia se presta (y lo mismo la original
griega sylabeia) a doble interpretacin; as: o por la reverencia que el Hijo
mostraba a su Padre, o bien por la reverencia que el Hijo mereca. Distinguidos
exgetas admiten este segundo sentido.
8. Y cierto que aunque era Hijo de Dios, aprendi como hombre, por las cosas que
padeci, a obedecer. 9. Y as consumado o sacrificado en la cruz, vino a ser causa de
salvacin eterna para todos los que le obedecen, 10. siendo nombrado por Dios
Pontfice segn el orden de Melquisedec.
HEBREOS 11,4. La fe es por la que Abel ofreci a Dios un sacrificio ms excelente
que el de Can, y fue declarado justo, dndole el mismo Dios testimonio de que
aceptaba sus dones; y por la fe habla todava an estando muerto.
APOCALIPSIS 4,9. Y mientras aquellos animales tributaban gloria, y honor, y
bendicin o accin de gracias al que estaba sentado en el trono, que vive por los siglos
de los siglos, 10. LOS VEINTICUATRO ANCIANOS SE POSTRABAN DELANTE DEL
QUE ESTABA SENTADO EN EL TRONO, Y ADORABAN AL QUE VIVE POR LOS

SIGLOS DE LOS SIGLOS, Y PONAN SUS CORONAS ANTE EL TRONO , diciendo: 11.
Digno eres OH Seor Dios nuestro!, de recibir la gloria, y el honor, y el podero, porque
t creaste todas las cosas, y por tu querer subsisten, y fueron criadas.
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APOCALIPSIS 5. EL CORDERO ES ADORADO 7. El cual vino, y recibi el libro de la
mano derecha de aqul que estaba sentado en el solio.
8. Y cuando hubo abierto el libro, los cuatro animales Y LOS VEINTICUATRO

ANCIANOS SE POSTRARON ANTE EL CORDERO, teniendo todos ctaras y copas, o
incensarios, de oro, llenos de perfumes, que son las oraciones de los santos. 9. Y
cantaban un cntico nuevo, diciendo: Digno eres, Seor, de recibir el libro y de abrir sus
sellos; porque t has sido entregado a la muerte, y con tu sangre nos has rescatado
para Dios, de todas las tribus, y lenguas, y pueblos, y naciones, 10. con que nos hiciste
para nuestro Dios, reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra, hasta que despus
reinemos contigo en el cielo. 11. Vi tambin y o la voz de muchos ngeles alrededor
del solio o trono y de los animales, y de los ancianos, y su nmero era millares de
millares,
12. los cuales decan en alta voz: Digno es el Cordero, que ha sido sacrificado, de
recibir el poder, y la divinidad, y la sabidura, y la fortaleza, y el honor y la gloria, y la
bendicin.
13. Y a todas las creaturas, que hay en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y
las que hay en el mar, y cuantas hay en todos estos lugares, a todas las o decir: Al
que est sentado en el trono, y al Cordero, bendicin, y honra, y gloria, y potestad por
los siglos de los siglos!
14. A lo que los cuatro animales respondan: Amn. Y los veinticuatro ancianos se
postraron sobre sus rostros, y adoraron a aqul que vive por los siglos de los siglos.
APOCALIPSIS 11,16. Aqu los veinticuatro ancianos, que estn sentados en sus
tronos en la presencia de Dios, SE POSTRARON SOBRE SUS ROSTROS, Y
ADORARON A DIOS, diciendo: 17. Gracias te tributamos OH Seor Dios
Todopoderoso!, a ti que eres, que eras ya antes, y que has de venir: porque hiciste
alarde de tu gran podero, y has entrado en posesin de tu reino.
3.- DEL TERCER MANDAMIENTO
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390.- QU NOS MANDA EL TERCER MANDAMIENTO: SANTIFICARS LAS

FIESTAS? - El tercer mandamiento: santificars las fiestas, nos manda honrar a Dios
con obras de culto en los das de fiesta.
391.- CULES SON LOS DAS DE FIESTA? - En la ley antigua eran los sbados y
otros das particularmente solemnes para el pueblo hebreo; en la ley nueva son los
domingos y otras festividades establecidas por la Iglesia.
392.- POR QU EN LA LEY NUEVA SE SANTIFICA EL DOMINGO EN LUGAR DEL
SBADO? - En la ley nueva se santifica el domingo, que significa da del Seor, en
lugar del sbado, porque en tal da resucit Jesucristo Nuestro Seor.
393.- QU OBRA DE CULTO SE NOS MANDA EN LOS DAS DE FIESTA? - Se nos
manda asistir devotamente al santo sacrificio de la Misa.
394.- CON QU OTRAS OBRAS SANTIFICA EL BUEN CRISTIANO LAS FIESTAS? En buen cristiano santifica las fiestas:
1., asistiendo a la Doctrina cristiana, al sermn y a los divinos oficios;
2., recibiendo a menudo y con las debidas disposiciones los sacramentos de la
Penitencia y de la Eucarista;
3., ejercitndose en la oracin y en obras de cristiana caridad con el prjimo.
395.- QU NOS PROHBE EL TERCER MANDAMIENTO? - El tercer mandamiento
nos prohbe las obras serviles y otras cualesquiera que nos impidan el culto a Dios.
396.- CULES SON LAS OBRAS SERVILES QUE SE PROHBEN EN LOS DAS
FESTIVOS? - Las obras serviles que se prohben en los das festivos son las obras que
se llaman manuales; a saber, los trabajos materiales en que el cuerpo tiene ms parte
que el espritu, como las que de ordinario ejecutan los criados, obreros y artesanos.
397.- QU PECADO SE COMETE TRABAJANDO EL DA DE FIESTA? - Trabajando el
da de fiesta se comete PECADO MORTAL; pero excusa de culpa grave la brevedad del
tiempo que se emplea.
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398.- HAY ALGUNAS OBRAS SERVILES QUE SE PERMITEN LOS DAS DE
FIESTA? - Se permiten los das de fiesta las obras que son necesarias a la vida o al
servicio de Dios y las que se hacen por causa grave, pidiendo licencia, si se puede, al
propio prroco.
399.- POR QU FIN SE PROHBEN EN LAS FIESTAS LAS OBRAS SERVILES?. Se
prohben en las fiestas las obras serviles para que podamos atender mejor al culto
divino y a la salvacin de nuestra alma y para descansar de nuestras fatigas. Por esta
razn no se prohbe en ellas algn honesto esparcimiento.
400.- Qu OTRAS COSAS HEMOS DE EVITAR PRINCIPALMENTE EN LAS
FIESTAS? - En las fiestas hemos de evitar principalmente el pecado y todo lo que
pueda inducirnos a l, como son las diversiones y reuniones peligrosas.
3.- DE LAS DISPOSICIONES NECESARIAS PARA BIEN COMULGAR

629.- PRODUCE SIEMPRE EN NOSOTROS SUS MARAVILLOSOS EFECTOS EL
SACRAMENTO DE LA EUCARISTA? - El sacramento de la Eucarista produce en
nosotros sus maravillosos efectos CUANDO LO RECIBIMOS CON LAS DEBIDAS
DISPOSICIONES.
630.- CUNTAS COSAS SON NECESARIAS PARA HACER UNA
COMUNIN? - Para hacer una buena Comunin son necesarias tres cosas:
1., estar en gracia de Dios;
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BUENA

2., guardar el ayuno debido;
3., saber lo que se va a recibir y acercarse a comulgar con devocin.

631.- QU QUIERE DECIR ESTAR EN GRACIA DE DIOS? - Estar en gracia de Dios
quiere decir tener la conciencia pura y limpia de todo pecado mortal.
632.- QU DEBE HACER ANTES DE COMULGAR EL QUE SABE QUE EST EN
PECADO MORTAL? - El que sabe que est en pecado mortal debe hacer una buena
confesin antes de comulgar, pues no le basta para comulgar como conviene el acto de
contricin perfecta sin la confesin.
633.- POR QU, PARA PODER COMULGAR NO BASTA NI AUN EL ACTO DE
CONTRICIN PERFECTA, AL QUE EST EN PECADO MORTAL? - Porque la Iglesia ha
establecido para mayor reverencia de este sacramento que quien est en pecado
mortal no se atreva a comulgar si primero no se ha confesado.
1.CORINTIOS 11,27. De manera que cualquiera que comiere este pan, o bebiere el
cliz del Seor indignamente, reo ser del cuerpo y de la sangre del Seor. 28. Por
tanto, EXAMNESE A S MISMO EL HOMBRE; y de esta suerte coma de aquel pan, y beba
de aqul cliz. 29. Porque QUIEN LO COME Y BEBE INDIGNAMENTE, SE TRAGA Y BEBE
SU PROPIA CONDENACIN, NO HACIENDO EL DEBIDO DISCERNIMIENTO DEL CUERPO
DEL SEOR.
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634.- RECIBIRA A JESUCRISTO EL QUE COMULGASE EN PECADO MORTAL? - El
que comulgase en pecado mortal recibira a Jesucristo, ms no su gracia; antes bien,
cometera un sacrilegio y sera merecedor de la sentencia de condenacin.
635.- QU AYUNO DEBE GUARDARSE ANTES DE LA SAGRADA COMUNIN? Antes de la Sagrada Comunin debe guardarse el ayuno eucarstico, que consiste en
abstenerse de alimento slido o bebida alcohlica tres horas antes de comulgar, y de
alimento lquido o bebida no alcohlica, una hora antes de la comunin. El agua natural
puede tomarse a cualquier hora y en cualquier caso. Los enfermos pueden tomar
verdaderas medicinas, slidas o lquidas, y bebidas no alcohlicas en cualquier tiempo
y sin ninguna limitacin.
* Desde el 21 de noviembre de 1964, el ayuno eucarstico ha quedado reducido
a una hora antes de la Comunin, tanto para alimentos slidos como lquidos.
Slo el agua natural puede tomarse a cualquier hora y en cualquier caso (N. de
la R.)
637.- QU QUIERE DECIR: SABER LO QUE SE VA A RECIBIR? - Saber lo que se va

a recibir quiere decir: conocer las cosas que se ensean en la Doctrina cristiana acerca
de este sacramento y creerlas firmemente.
638.- QU QUIERE DECIR: COMULGAR CON DEVOCIN? - Comulgar con devocin

quiere decir acercarse a la sagrada Comunin con humildad y modestia, as en la
persona como en el vestido, prepararse antes y dar gracias despus de la sagrada
comunin.
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639.- EN QU CONSISTE LA PREPARACIN ANTES DE LA COMUNIN?- La
preparacin antes de la Comunin consiste en gastar algn tiempo en considerar lo que
vamos a recibir y quines somos nosotros y en hacer actos de fe, esperanza, caridad,
contricin, adoracin, humildad y deseo de recibir a Jesucristo.
640.- EN QU CONSISTE LA ACCIN DE GRACIAS DESPUS DE LA COMUNIN?
- La accin de gracias despus de la Comunin consiste en recogernos interiormente y
honrar al Seor dentro de nosotros mismos, renovando los actos de fe, esperanza,
caridad, adoracin, agradecimiento, ofrecimiento y peticin, sobre todo de aquellas
gracias que son ms necesarias para nosotros o para las personas de nuestra mayor
obligacin.
641.- QU DEBE HACERSE EL DA QUE SE HA COMULGADO? - El da que se ha
comulgado debe estar uno recogido en cuanto le sea posible, ocuparse en obras de
piedad y cumplir con mayor diligencia las obligaciones del propio estado.
COMULGAR SIN CONFESARSE? CUIDADO!

LA IGLESIA CATLICA, BASADA EN LA PALABRA DE DIOS, HA SIDO
CONSTANTE A LO LARGO DE LOS SIGLOS EN LA ENSEANZA QUE PARA
COMULGAR, SE PRECISA ESTAR EN GRACIA DE DIOS-SIN PECADO GRAVE EN LA
CONCIENCIA- Y GUARDAR EL AYUNO PERTINENTE
En la preciosa encclica del Papa Juan Pablo II sobre la Iglesia y la Eucarista en su n

36c, el Papa ha dejado clara la enseanza oficial de la Iglesia expuesta en el Catecismo,
en el Cdigo de Derecho cannico y LA VIGENCIA DE LA NORMA DEL CONCILIO DE
TRENTO concretando la severa exhortacin del apstol Pablo, al afirmar que, para
recibir dignamente la Eucarista, debe preceder la confesin de los pecados, cuando
uno
es
consciente
de
pecado
mortal.
No es exagerado afirmar que muchos de los que se acercan a comulgar no renen las
condiciones necesarias para ello; sea por ignorancia, por falta de fe, por rutina o
mimetismo (dnde va Vicente?..) o por estar en pecado grave, incluso aos sin
confesarse etc...
Esta praxis est llevando a una trivializacin del sacramento principal de la Iglesia y a
un falseamiento de la conciencia de muchos bautizados. Los responsables directos de
cada celebracin eucarstica (abusos, sacrilegios etc ...) son los ministros ordenados,
obispos y sacerdotes, que presiden las mismas. A falta de una catequesis adecuada y
previa No cabra una advertencia hecha con todo respeto a los presentes, antes de dar
la comunin?. Verbi gratia. No hay obligacin de acercarse a comulgar... Los que
vayan a hacerlo, examinen su conciencia ante Dios y vean si estn en su
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santa gracia. El tomar conciencia de este fenmeno es urgente, muy grave y de la
mxima responsabilidad. Actese en consecuencia
Miguel Rivilla San Martn, periodismocatolico.com
http://www.pildorasdefe.net/post/conocetufe/IHS.php?id2=Comulgar-sin-confesarseCuidado
SOBRE LA EUCARISTA
COMO SE ADORA
Concilio de Rouen, ao 650: No se coloque la Eucarista en las manos de ningn
laico o laica, sino nicamente en su boca.
AUTOCOMUNIN PROHIBIDA
El V CONCILIO DE CONSTANTINOPLA, ao 691, prohibi a los fieles darse la

comunin a si mismo que es lo que sucede cuando la sagrada partcula es colocada en
la mano del comulgante y decreto una excomunin de una semana de duracin para
aquellos que lo hicieron en la presencia de un obispo, un sacerdote o un dicono.
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EN LA RECEPCIN SACRAMENTAL FUE SIEMPRE COSTUMBRE EN LA IGLESIA DE

DIOS, QUE LOS LAICOS TOMEN LA COMUNIN DE MANOS DE LOS
SACERDOTES COSTUMBRE QUE, POR VENIR DE LA TRADICIN
APOSTLICA, CON TODO DERECHO Y RAZN DEBE SER MANTENIDA
D-881 En cuanto al uso, empero, recta y sabiamente distinguieron nuestros Padres tres
modos de recibir este santo sacramento. En efecto, ensearon que algunos slo lo
reciben, sacramentalmente, como los pecadores; otros, slo espiritualmente, a saber,
aquellos que comiendo con el deseo aquel celeste Pan eucarstico experimentan su
fruto y provecho por la fe viva, que obra por la caridad [Gal. 5, 6]; los terceros, en fin,
sacramental a par que espiritualmente [Can. 8]; y stos son los que de tal modo se
prueban y preparan, que se acercan a esta divina mesa vestidos de la vestidura nupcial
[Mt. 22, 11 ss].
Ahora bien, en la recepcin sacramental fue siempre
costumbre en la Iglesia de Dios, QUE LOS LAICOS TOMEN LA COMUNIN DE
MANOS DE LOS SACERDOTES y que los sacerdotes celebrantes se comulguen
a s mismos [Can. 10]; COSTUMBRE QUE, POR VENIR DE LA TRADICIN
APOSTLICA, CON TODO DERECHO Y RAZN DEBE SER MANTENIDA.
EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA. Enrique Denzinger. Ed.Herder. 1963.

El CONCILIO DE TRENTO en fecha 11 de 0ctubre 1551 dispuso: Siempre ha sido
costumbre de la Iglesia de Dios en la comunin sacramental que los laicos tomen la
comunin de mano de los sacerdotes y que los sacerdotes celebrantes comulguen por
s mismos, costumbre que por razn y justicia deben mantenerse por prevenir de la
tradicin apostlica.
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SAN CIRILO (315-387): Recibidla cuidando que nada de ella se pierda. Si alguno te
diese unas limaduras de oro, no las guardaras con toda diligencia, procurando no
perder nada de ellas?
No procurars, pues, con mucha ms diligencia, que no se te caiga una migaja de lo
que es ms precioso que el oro y que las piedras preciosas?
SAN BASILIO (330-379): El derecho de recibir la Santa Comunin en la mano ES
PERMITIDA SOLAMENTE EN TIEMPOS DE PERSECUCIN o como era el
caso de los monjes en el desierto, cuando no hubiera un dicono o un sacerdote que
pudiera distribuirla.(Carta 93). Lo que implica que recibirla en la mano en otras
circunstancias, fuera de persecucin, ser una GRAVE FALTA.
SAN SIXTO I ( a.115) "Las Sagradas Especies no son para ser manipuladas por otros
que no estn consagrados al Seor".
PAPA SAN LEN - Sumo Pontfice entre 440-461: Se recibe por la boca lo que se cree
por la fe.
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SAN PIO X: Cuando se recibe las comuniones es necesario estar arrodillados, tener la
cabeza ligeramente humilladas, los ojos modestamente vueltos hasta la sagrada ostia,
la boca suficientemente abierta y la lengua un poco fuera de la boca reposando sobre
el labio inferior. Y Contestando a quienes le pedan autorizacin para comulgar de pie
alegando que: los israelitas comieron de pie el cordero pascual les dijo: "El Cordero
Pascual era tipo (smbolo, figura o promesa) de la Eucarista. Pues bien, los smbolos y
promesas se reciben de pie, MS LA REALIDAD SE RECIBE DE RODILLAS y con
amor"
BEATA TERESA DE CALCUTA : ...el peor mal de nuestro tiempo es la Comunin en la
mano.
As como, de entre todos los sagrados misterios que el Seor nuestro Salvador nos
encomend como instrumentos certsimos de la Divina Gracia no hay ninguno que
pueda compararse con el Santsimo Sacramento de la Eucarista, as tambin no ha de
temerse de Dios castigo ms grave de pecado alguno que, si cosa tan llena de toda
santidad o, mejor dicho, que contiene al Autor mismo y fuente de la santidad, no es
tratada santa y religiosamente por los fieles (Catecismo Romano del Concilio de
Trento, Parte II, cap. 4.)
SAN AGUSTN: Sera una locura insolente el discutir qu se ha de hacer cuando toda
la Iglesia universal tiene una prctica establecida. (Carta 54, 6; a Jenaro).
El Doctor Supremo, el PAPA PO XII, 15 siglos ms tarde, mantena la misma
postura: Hay que reprobar severamente la temeraria osada de quienes introducen
intencionadamente nuevas costumbres litrgicas, o hacen renacer ritos ya desusados,
y que no estn de acuerdo con las leyes y rbricas vigentes. (Mediator Dei, 17).
SABA USTED QUE CRISTO EST PRESENTE EN LAS PARTCULAS QUE SE
DESPRENDEN DE LA SAGRADA FORMA?: Es Doctrina de la Tradicin Eclesistica
(Obra Maestra del Espritu Santo) con fundamentos filosficos y teolgicos, desde los
Santos Padres (Orgenes, Tertuliano, S. Anastasio, S. Cirilo de Alejandra, S. Cirilo de
Jerusaln, S. Efrn, S. Jernimo, Sto. Toms de Aquino), pasando por los concilios de
Trento, hasta nuestros das. Por eso en la liturgia actual se ordena que al recibir la
Comunin se utilice la Bandeja o Patena de los fieles: El que comulga responde amn,
y recibe el Sacramento teniendo la Patena debajo de la boca (M. Romano, n. 117).
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"En cuanto a la Comunin en la mano, se requerira un milagro durante cada

distribucin de la Comunin para evitar que algunas Partculas cayesen al piso o
permaneciesen en las manos de los fieles... Hablemos claramente: quien recibe la
Comunin en la boca no solo sigue exactamente la tradicin transmitida sino tambin
el deseo expresado por los ltimos Papas y as evita colocarse a s mismo en la ocasin
de cometer un pecado al negligentemente dejar caer un fragmento del Cuerpo de
Cristo.
SAN FRANCISCO DE ASS: (1182-1226) Slo los sacerdotes deben administrarlo, y
no otros (Carta 2, a todos los fieles, 35).
(Jesucristo a...) SANTA BRGIDA DE SUECIA, + 1373: "Mira, hija ma, les obsequio
cinco cosas a mis sacerdotes (...), y en quinto lugar el privilegio de tocar con sus manos
mi Carne Sagrada".
PAPA SAN EUTYCHIAN (275-283) "Prohban a los creyentes tomar la Sagrada Hostia
en
la
mano".
El PAPA SAN LEN EL GRANDE (440-461): "Enrgicamente defendemos y requerimos
a los creyentes obediencia en cuanto a la prctica de administrar la Sagrada Comunin
en la lengua del creyente".
SANTO TOMS DE AQUINO:(1225-1274) "Para reverenciar este Santo Sacramento
(La sagrada Eucarista), nada lo toque, salvo lo que est consagrado; as como la Hostia
y el Cliz estn consagrados, as lo estn las manos consagradas de los sacerdotes,
para tocar este Sacramento". Summa Theolgica, Parte III; Q.82, art3, Rep Obj
QUIENES PUEDEN RECIBIR LA COMUNIN
Quin la puede recibir? Desde el comienzo de la Iglesia, el recibir la comunin est
reservado para aquellos que creen en la doctrina de la Iglesia, de que la comunin es la
Sangre y el Cuerpo de Cristo y adems estn en unin con ella y se encuentran en
estado de gracia.
San Ignacio de Antioqua escribi cerca de 107 DC a la Iglesia de Esmirna;
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Ellos (los que se estn en error en estos das) se abstienen de la Eucarista y de la
oracin, porque no confiesan que la Eucarista es la Carne de nuestro Salvador
Jesucristo, Carne que sufri por nuestros pecados y que el Padre en su bondad,
resucit.....Dondequiera se encuentre el Obispo, permitan que est el pueblo; de la
misma manera que donde est Jesucristo ah est la Iglesia Catlica.
La legislacin actual de la Iglesia mantiene estas consideraciones : Canon 844

1. Los ministros catlicos administran los sacramentos lcitamente slo a los fieles
catlicos, los cuales, a su vez, slo los reciben lcitamente de los ministros catlicos,
salvo lo establecido en los # 2,3 y 4 de este canon, y en el can. 861, # 2.
2. En caso de necesidad, o cuando lo aconseje una verdadera utilidad espiritual, y con
tal de que se evite el peligro de error o de indiferentismo, est permitido a los fieles a
quienes resulte fsica o moralmente imposible acudir a un ministro catlico recibir los
sacramentos de la penitencia, Eucarista y uncin de los enfermos de aquellos ministros
no catlicos en cuya Iglesia son vlidos estos sacramentos.
3. Los ministros catlicos administran lcitamente los sacramentos de la penitencia,
Eucarista y uncin de los enfermos a los miembros de Iglesias orientales que no estn
en comunin plena con la Iglesia catlica, si los piden espontneamente y estn bien
dispuestos; y esta norma vale tambin respecto a los miembros de otras Iglesias que, a
juicio de la Sede Apostlica se encuentran en igual condicin que las citadas Iglesias
orientales, por lo que que se refiere a los sacramentos.
4. Si hay peligro de muerte o, a juicio del Obispo diocesano o de la Conferencia
Episcopal, urge otra necesidad grave, los ministros catlicos pueden administrar
lcitamente esos mismos sacramentos tambin a los dems cristianos que no estn en
comunin plena con la Iglesia catlica, cuando stos no puedan acudir a un ministro de
su propia comunidad, y lo pidan espontneamente, con tal de que profesen la f
catlica respecto a esos sacramentos y estn bien dispuestos.
5. Para los casos exceptuados en los # 2,3 y 4 el Obispo diocesano o la Conferencia
Episcopal no deben dar normas generales sin haber consultado a la autoridad, por lo
menos local, de la Iglesia o comunidad no catlica de que se trate.
QUIENES PUEDEN RECIBIR LA COMUNIN. CON LAS EXCEPCIONES ESPECIALES
MENCIONADAS POR LA LEY DE LA IGLESIA, SOLAMENTE LOS CATLICOS
PUEDEN RECIBIR LA SAGRADA COMUNIN.
LOS CATLICOS, ASIMISMO, SOLAMENTE PUEDEN RECIBIR LA COMUNIN EN
AQUELLAS IGLESIAS QUE TIENEN SACRAMENTOS VLIDOSNO CALIFICAN NI
LAS
IGLESIAS
ANGLICANAS,
EPISCOPALES,
LUTERANAS
U
OTRAS
PROTESTANTES
ESTADO DE GRACIA. Segn San Pablo en su carta a los Corintios, se debe recibir la
comunin despus de hacer un examen de conciencia. Es un requisito para recibir la
comunin correctamente, de lo contrario la comunin no logra el efecto deseado de
unin con el Seor. Por esto, para nuestro bien y por respeto a nuestro Seor, la Iglesia
nos obliga a estar en estado de gracia para recibir la comunin. Se debe observar, que
algunos catlicos tienen el concepto equivocado de que no pueden comulgar sin
haberse confesado. Esto es incorrecto. La Teologa de la Iglesia y sus Leyes obligan a
confesarse SOLAMENTE cuando se est en pecado mortal. La confesin por
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devocin, es fuertemente recomendada. Pero dos errores deben de evitarse, el
liberalismo y el rigorismo.
Canon 916. Quien tenga conciencia de hallarse en pecado grave, no celebre la Misa ni
comulgue el
Cuerpo del Seor sin acudir antes a la confesin sacramental, a no ser que concurra un
motivo grave y no haya oportunidad de confesarse; y, en este caso, tenga presente que
est obligado a hacer un acto de contricin perfecta, que incluye el propsito de
confesarse cuanto antes. (Este es un permiso excepcional que debe ser entendido
propiamente. Se requiere un impedimento moral o fsico que impida la Confesin y
tener una necesidad de recibir la Comunin).
Canon 988.
1. El fiel est obligado a confesar segn su especie y nmero todos los pecados graves
cometidos despus del bautismo y an no perdonados directamente por la potestad de
las llaves de la Iglesia ni acusados en confesin individual, de los cuales tenga
conciencia despus de un examen diligente.
2. Se recomienda a los fieles que confiesen tambin los pecados veniales.
Con que frecuencia, como indican las Leyes de la Iglesia, los fieles son motivados a
recibir la Comunin cada vez que van a Misa, pero no ms de dos veces al da (excepto
en peligro de muerte). Esta pauta, comienza con San Pio X con la disminucin de edad
para la Primera Comunin y la motivacin de recibir la Comunin con frecuencia. Esto
enfatiza nuestra necesidad de profundizar nuestra unin con Cristo. Esta unin es el
antdoto para los males de nuestro tiempo.
Canon 918. Se aconseja encarecidamente que los fieles reciban la sagrada comunin
dentro de la celebracin eucarstica; sin embargo, cuando lo pidan con causa justa, se
les debe administrar la comunin fuera de la Misa, observando los ritos litrgicos.
Canon 917. Quin ya ha recibido la santsima Eucarista puede de nuevo recibirla el
mismo da solamente dentro de la celebracin eucarstica en la que participe,
quedando a salvo lo que prescribe el ca. 921, # 2. (La Santa Sede ha explicado que
"recibirla de nuevo", significa por segunda vez, pero no ms. El canon 921 trata de
casos en peligro de muerte.)
Respuesta por : Colin B. Donovan, STL
https://www.ewtn.com/spanish/preguntas/comunion_recepcion.htm
ORACION AL ALZAR LA HOSTIA EN LA MISA
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He aqu alma ma, a tu Dios, tu Salvador y tu Juez.

Yo os adoro, OH Dios mo!. Os amo, Salvador mo,
y me arrepiento de haberos ofendido.
Adorable Jess, creo que estis aqu presente; no permitis
que jams me separe de Vos;
haced que mi corazn viva continuamente en el Vuestro;
que muera en Vuestro Amor, y vaya a contemplaros y
alabaros
por toda la eternidad en la gloria. Amn
Tambin puede decirse:
Bendito y alabado sea en todo momento el Santsimo y Divinsimo

Sacramento!
ORACIN PARA ANTES DE LA COMUNIN
Seor mo, Jesucristo!, creo firmemente que estis realmente presente en el
Santsimo Sacramento, con vuestro Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad. Espero, Seor,
que ya que os dais todo a m en este Sacramento, usaris conmigo de misericordia y
me otorgaris las gracias que me son necesarias para mi eterna salvacin. Dios mo, te
amo con todo mi corazn, con toda mi alma, con todas mis fuerzas y sobre todas las
cosas, por ser infinitamente bueno e infinitamente amable, y a mi prjimo como a m
mismo, por tu amor. Seor!, yo os adoro en este Sacramento y os reconozco por mi
Creador, Redentor y soberano Dueo, sumo y nico Bien mo. Amn.
4.- DE LA MANERA DE COMULGAR
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643.- CMO HEMOS DE ESTAR EN EL ACTO DE RECIBIR LA SAGRADA

COMUNIN? - En el acto de recibir la Sagrada Comunin hemos de estar arrodillados,
tener la cabeza medianamente levantada, los ojos modestos y vueltos a la Sagrada
Hostia, la boca suficientemente abierta y la lengua un poco fuera sobre el labio.
644.- CMO HAY QUE TENER LA BANDEJA DE LA COMUNIN? - La bandeja de la
Comunin hay que tenerla de manera que recoja la Sagrada Hostia, si por ventura
viniese a caer.
645.- CUNDO HEMOS DE TRAGAR LA SAGRADA HOSTIA? - Hemos de tragar la
Sagrada Hostia lo antes posible y abstenernos de escupir por algn tiempo.
646.- QU HAY QUE HACER SI LA SAGRADA HOSTIA SE PEGA AL PALADAR? - Si
la Sagrada Hostia se pega al paladar, ha de despegarse con la lengua, y jams con los
dedos.
CAPITULO IV - DE LA EUCARISTA
1.- De la naturaleza de este sacramento y de la presencia real de Jesucristo en el
mismo
CATECISMO MAYOR DE SAN PIO X - Prescrito por San Po X el 15/VII/1905 - Edicin de
1973
http://www.mercaba.org/PIO%20X/catecismo_mayor_01.htm
ORACIN DE SANTO TOMS PARA DESPUS DE LA COMUNIN

Gracias te doy, Seor, Padre santo, Dios eterno y omnipotente, porque a m,
pecador e indigno siervo tuyo, sin mrito alguno de mi parte, sino slo por Tu gran
Misericordia, Te has dignado saciarme con el precioso Cuerpo y Sangre de tu Hijo,
Nuestro Seor Jesucristo.
Te ruego que esta Santa Comunin no sea para m, ocasin de castigo, sino saludable
intercesin para obtener el perdn; que sea para m, armadura de fe y escudo de
buena voluntad, muerte de todos mis vicios, exterminio de todos mis apetitos carnales,
aumento de caridad y paciencia, de humildad y obediencia, y de todas las virtudes; que
sea firme defensa contra las insidias de todos mis enemigos, visibles e invisibles; que
sea perfecto sosiego de mi cuerpo y de mi espritu, firme unin contigo, nico y
verdadero Dios, y feliz consumacin de mis das. Te ruego te dignes llevarme a m,
pecador, a aquel convite inefable, donde T, con Tu Hijo y el Espritu Santo eres para
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Tus Santos, luz verdadera, satisfaccin plena, gozo perdurable, dicha completa y
felicidad perfecta. Por Cristo Nuestro Seor. Amn.
ALMA DE CRISTO
Alma de Cristo, santifcame;
Cuerpo de Cristo, slvame;
Sangre de Cristo, embrigame;
Agua del costado de Cristo, lvame.
Pasin de Cristo, confrtame,
Oh, mi buen Jess, yeme;
Dentro de tus llagas, escndeme.
No permitas que me separe de ti, del enemigo malo, defindeme; a la hora de mi
muerte, llmame y mndame ir a ti, para que con tus santos te alabe, por los siglos,
de los siglos. Amn.
COMUNIN ESPIRITUAL
Divino Amor, yo te digo: Creo Seor que ests realmente presente en el
Santsimo Sacramento del Altar, con Tu Cuerpo, Sangre, Alma y

Divinidad. Creo Seor, pero aumenta mi fe. Ven Espritu Santo, ven
por medio de la poderosa intercesin del Inmaculado Corazn de
Mara, tu Amadsima Esposa. Quiero ser conciente, ms que nunca
de Tu Gran Amor, por eso Divino Rey, te digo:
All ests T, el mismo creador del mundo y yo hoy aqu, ante Ti
All ests T, el mismo que fue vaticinado por los profetas y yo hoy
aqu, ante Ti
All ests T, el mismo que naci en Beln y yo hoy aqu, ante Ti
All ests T, el mismo que realizaba los milagros y yo hoy aqu, ante
Ti
All ests T, el mismo que enseaba las parbolas y yo hoy aqu,
ante Ti
All ests T, el mismo que padeci y muri por m y yo hoy aqu,
ante Ti
All ests T, el mismo que resucit y ascendi y yo hoy aqu, ante Ti
All ests T, el mismo que prometi y envi el Espritu Santo y yo
hoy aqu, ante Ti
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All ests T, el mismo que fund la Iglesia y yo hoy aqu, ante Ti

All ests T, el mismo que ver el da de mi muerte y yo hoy aqu,
ante Ti
S, eres el Hijo de Mara; y yo hoy vengo aqu, a adorarte
(Esta adoracin
debe tomar por lo menos 7 a 10 minutos. Debe hacerse lentamente)
NOTIFICACIN ACERCA DE LA COMUNIN EN LA MANO

AUNQUE MANTENIENDO EN VIGOR PARA TODA LA
IGLESIA, LA MANERA TRADICIONAL DE DISTRIBUIR LA COMUNIN ,
La Santa Sede,
acuerda a las C. Episcopales que lo pidan y con determinadas condiciones, la

facultad de distribuir la Comunin en la mano de los fieles
La Santa Sede, a partir de 1969, aunque manteniendo en vigor para toda la Iglesia la
manera tradicional de distribuir la Comunin, acuerda a las Conferencias Episcopales
que lo pidan y con determinadas condiciones, la facultad de distribuir la Comunin
dejando la Hostia en la mano de los fieles. Esta facultad est regulada por las
Instrucciones Mernoriale Domini e immensae caritatis (29 de mayo de 1968: AAS 61,
1969, 541-546; 29 de enero de 1973: AAS 65, 1973, 264-271), as como por el Ritual
De sacra Communione publicado el 21 de junio de 1973, n. 21.
6. Conviene ofrecer a los fieles una catequesis del rito, insistiendo sobre los
sentimientos de adoracin y la actividad de respeto que merece el sacramento (cf.
Dominicae cenae, n. 11).
Se recomendar vigilar para que posibles fragmentos del pan consagrado no
se pierdan (cf. 5. Congre. para la Doctrina de la Fe, 2 de mayo de 1972: Prot. n. 89/71,
en Notitiae 1972, p. 227).
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7. No se obligar jams a los fieles a adoptar la prctica de
la comunin en la mano, dejando a cada persona la
necesaria libertad para recibir la comunin o en la mano o
en la boca.
Estas normas, as como las que se dan en los documentos de la Sede Apostlica citados
ms arriba, tienen como finalidad recordar el deber de respeto hacia la Eucarista,
independientemente de la forma de recibir la comunin. Los pastores de almas han de
insistir no solamente sobre las disposiciones necesaria libertad para recibir la comunin
o en la mano o en la boca. Estas normas, as como las que se dan en los documentos
de la Sede Apostlica citados ms arriba, TIENEN COMO FINALIDAD RECORDAR EL
DEBER DE RESPETO HACIA LA EUCARISTA, independientemente de la forma de recibir
la comunin.
LOS PASTORES DE ALMAS HAN DE INSISTIR NO SOLAMENTE SOBRE LAS DISPOSICIONES

NECESARIAS PARA UNA RECEPCIN FRUCTUOSA DE LA COMUNIN que, en algunos
casos exige el recurso al SACRAMENTO DE LA PENITENCIA, SINO TAMBIN SOBRE LA
ACTITUD EXTERIOR DE RESPETO, QUE BIEN CONSIDERADO, HA DE EXPRESAR LA FE
DEL CRISTIANO EN LA EUCARISTA.
Dado en la Congregacin para el Culto Divino, el 3 de abril de 1985.
Agustin Mayer, o.s.b.
Virgilio No
Arzob. tit. de Satriano
Arzob. tit. de Voncaria
Pro-Prefecto
Secretario
http://es.catholic.net/op/articulos/25171/notificacin-acerca-de-la-comunin-en-lamano.html
EXTRACTOS DE LA INSTRUCCIN REDEMPTIONIS SACRAMENTUM,

QUE DESCRIBE DETALLADAMENTE CMO DEBE CELEBRARSE LA
EUCARISTA Y LO QUE PUEDE CONSIDERARSE COMO
ABUSO GRAVE DURANTE LA CEREMONIA
SE PUEDE COMULGAR DE RODILLAS O DE PIE, segn lo establezca la Conferencia de
Obispos, con la confirmacin de la Sede Apostlica. AS PUES, NO ES LCITO NEGAR
LA SAGRADA COMUNIN A UN FIEL, POR EJEMPLO, SLO POR EL HECHO DE
QUERER RECIBIR LA EUCARISTA ARRODILLADO o de pie.
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LOS FIELES TIENEN SIEMPRE DERECHO A ELEGIR SI DESEAN RECIBIR LA COMUNIN EN
LA BOCA, pero si el que va a comulgar quiere recibir el Sacramento en la mano, se le
debe dar la Comunin.
VATICANO, 23 Abr. 04 / 07:08 pm (ACI)
/www.aciprensa.com/noticias/sepa-lo-que-debe-y-no-debe-hacerse-en-la-celebracionde-la-misa/
CAPITULO V. DEL SANTO SACRIFICIO DE LA MISA

1.- De la esencia, institucin y fines del santo sacrificio de la Misa
652.- ES LA EUCARISTA SOLAMENTE SACRAMENTO? - La Eucarista, adems de
sacramento, es tambin el sacrificio perenne de la nueva ley dejado por Jesucristo a su
Iglesia para ser ofrecido a Dios por mano de los sacerdotes.
653.- EN QU CONSISTE EN GENERAL EL SACRIFICIO? - El sacrificio en general
consiste en ofrecer una cosa sensible a Dios y destruirla de alguna manera en
reconocimiento de su supremo dominio sobre nosotros y sobre todas las cosas.
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654.-CMO SE LLAMA ESTE SACRIFICIO DE LA NUEVA LEY? - Este sacrificio de la
nueva ley se llama la santa Misa.
655.- QU ES, PUES, LA SANTA MISA? - La santa Misa es el Sacrificio del Cuerpo y
Sangre de Jesucristo, que se ofrece sobre nuestros altares bajo las especies de pan y de
vino en memoria del sacrificio de la Cruz.
656.- ES EL SACRIFICIO DE LA MISA EL MISMO DE LA CRUZ? - El sacrificio de la

Misa es sustancialmente el mismo de la Cruz, en cuanto el mismo Jesucristo que se
ofreci en la Cruz es el que se ofrece por manos de los sacerdotes, sus ministros, sobre
nuestros altares; mas, cuanto al modo con que se ofrece, el sacrificio de la Misa difiere
del sacrificio de la Cruz, si bien guarda con ste la ms ntima relacin.
657.- QU DIFERENCIA Y RELACIN HAY, POR CONSIGUIENTE, ENTRE EL
SACRIFICIO DE LA MISA Y EL DE LA CRUZ? - Entre el sacrificio de la Misa y el de la
Cruz hay esta diferencia y relacin: que en la Cruz, Jesucristo se ofreci derramando su
sangre y mereciendo por nosotros, mientras en nuestros altares se sacrifica l mismo
sin derramamiento de sangre y nos aplica los frutos de su pasin y muerte.
658.- QU OTRA RELACIN GUARDA EL SACRIFICIO DE LA MISA CON EL DE LA
CRUZ? - La otra relacin que guarda el sacrificio de la Misa con el de la Cruz es que el
sacrificio de la Misa representa de un modo sensible el derramamiento de la sangre de
Jesucristo en la Cruz; porque, en virtud de las palabras de la consagracin, se hace
presente bajo las especies del pan slo el Cuerpo, y bajo las especies del vino slo la
Sangre de nuestro Redentor; si bien, por natural concomitancia y por la unin
hiposttica, est presente bajo cada una de las especies Jesucristo vivo y verdadero.
659.- ES EL SACRIFICIO DE LA CRUZ EL NICO SACRIFICIO DE LA NUEVA LEY?
- El sacrificio de la Cruz es el nico sacrificio de la nueva ley, en cuanto por l aplac el
Seor la divina justicia, adquiri todos los merecimientos necesarios para salvarnos, y
as consum de su parte nuestra redencin. Ms estos merecimientos nos los aplica por
los medios instituidos por l en la Iglesia, entre los cuales est el santo sacrificio de la
Misa.
CNONES DEL SACRIFICIO DE LA MISA - CONCILIO DE TRENTO

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CAN. III. Si alguno dijere, que el sacrificio de la MISA ES SOLO SACRIFICIO DE ALABANZA Y DE
ACCIN DE GRACIAS, o MERO RECUERDO DEL SACRIFICIO CONSUMADO EN LA CRUZ;
ms, que no es propiciatorio; o que slo aprovecha al que le recibe; y que no se debe ofrecer por
los vivos, ni por los difuntos, por los pecados, penas, satisfacciones, ni otras necesidades; SEA
EXCOMULGADO.
www.mercaba.org/CONCILIOS/Trento.htm.
660.- PARA QU FINES SE OFRECE, PUES, LA SANTA MISA? - El sacrificio de la
Santa Misa se ofrece a Dios para cuatro fines:
1., para honrarle como conviene, y por esto se llama LATRUTICO;

2., para agradecerle sus beneficios, y por esto se llama EUCARSTICO;
3., para aplacarle, para darle alguna satisfaccin de nuestros pecados y para ofrecerle
sufragios por las almas del purgatorio, por lo cual se llama PROPICIATORIO;
4., para alcanzar todas las gracias que nos son necesarias, y por esto se llama
IMPETRATORIO.
661.- QUIN ES EL QUE OFRECE A DIOS EL SACRIFICIO DE LA SANTA MISA?. El
primero y principal oferente de la santa Misa es JESUCRISTO, y EL SACERDOTE ES EL
MINISTRO que en nombre de Jesucristo ofrece el mismo sacrificio al eterno Padre.
662.- QUIN INSTITUR EL SACRIFICIO DE LA SANTA MISA? - El sacrificio de la
santa Misa lo instituy el mismo Jesucristo cuando instituy el sacramento de la
Eucarista y dijo que se hiciese en memoria de su pasin.
663.- A QUIN SE OFRECE LA SANTA MISA?- La santa Misa se ofrece a solo Dios.
664.- SI LA SANTA MISA SE OFRECE A SLO DIOS, POR QU SE CELEBRAN
TANTAS MISAS EN HONOR DE LA SANTSIMA VIRGEN Y DE LOS SANTOS?
La Misa que se celebra en honor de la Santsima Virgen y de los Santos es siempre un
sacrificio ofrecido a solo Dios; se dice, empero, que se celebra en honor de la
Santsima Virgen y de los Santos a fin de que Dios sea alabado en ellos por las
mercedes que les hizo y nos d ms copiosamente por su intercesin las gracias que
nos convienen.
665.- QUIN PARTICIPA DE LOS FRUTOS DE LA MISA? - Toda la Iglesia participa
de los frutos de la Misa, pero en particular:
1., el sacerdote y los que asisten a la Misa, los cuales se consideran unidos al
sacerdote;
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2., aquellos por quienes se aplica la Misa, as vivos como difuntos.
2.- DE LA MANERA DE ASISTIR A LA SANTA MISA
666.- QU COSAS SON NECESARIAS PARA OR BIEN Y CON FRUTO LA SANTA

MISA? - Para or bien y con fruto la santa Misa son necesarias dos cosas:
1., modestia en el exterior de la persona;
2., devocin del corazn.
667.- EN QU CONSISTE LA MODESTIA DE LA PERSONA? - La modestia de la
persona CONSISTE DE UN MODO ESPECIAL EN IR MODESTAMENTE VESTIDO, EN
GUARDAR SILENCIO Y RECOGIMIENTO Y EN ESTAR, CUANTO SEA POSIBLE,
ARRODILLADO, EXCEPTO EL TIEMPO DE LOS EVANGELIOS, QUE SE OYEN DE PIE.
668.- CUL ES LA MEJOR MANERA DE PRACTICAR LA DEVOCIN DEL
CORAZN MIENTRAS SE OYE LA SANTA MISA? - La mejor manera de practicar la
devocin del corazn mientras se oye la santa Misa, es la siguiente:
1. Unir desde el principio nuestra intencin con la del sacerdote, ofreciendo a Dios el
santo sacrificio por los fines para que fue instituido.
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2. Acompaar al sacerdote en todas las oraciones y acciones del sacrificio.

3. Meditar la pasin y muerte de Jesucristo y aborrecer de corazn los pecados que
fueron causa de ella.
4. Hacer la comunin sacramental o, a lo menos, la espiritual, al tiempo que comulga

el sacerdote.
670.- ESTORBA OR LA MISA CON FRUTO EL REZO DEL ROSARIO Y DE OTRAS
PRECES DURANTE LA MISMA? - El rezo de esas preces no estorba or con fruto la
Misa, con tal que se procure buenamente seguir las ceremonias del santo sacrificio.
671.- ES LOABLE ROGAR TAMBIN POR OTROS MIENTRAS SE ASISTE A LA
SANTA MISA? - Es loable rogar tambin por otros mientras se asiste a la santa Misa;
antes bien, el tiempo de la Santa Misa es el ms oportuno para rogar a Dios por los
vivos y por los difuntos.
CATECISMO MAYOR DE SAN PO X
https://moimunanblog.files.wordpress.com/2011/04/catecismo-mayor-san-pio-x.pdf
CMO ASISTIR A LA SANTA MISA,
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SAN PO DE PIETRELCINA
PREGUNTARON AL PADRE PO CMO SE DEBE ASISTIR A LA SANTA MISA SE DEBE

ASISTIR A LA MISA COMO ASISTIERON LA SANTSIMA VIRGEN Y LAS PIADOSAS
MUJERES. COMO ASISTI SAN JUAN AL SACRIFICIO EUCARSTICO Y AL SACRIFICIO
CRUENTO DE LA CRUZ.
PADRE PO, QUISIERA PREGUNTARLE QU ES LA MISA.

HIJO MO, ESTAMOS SIEMPRE EN LA CRUZ Y LA MISA ES UNA CONTINUA AGONA.
SI PUEDO EXPRESAR UN DESEO, OS PIDO QUE EN LA IGLESIA NO

GRITIS NI APLAUDIS, Y NI SIQUIERA SALUDIS AL PAPA, PORQUE EL
TEMPLO DE DIOS ES EL TEMPLO DE DIOS, PAPA SAN JUAN XXIII
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Estoy muy contento de haber llegado hasta aqu. Pero, si puedo expresar un deseo, os
pido que en la iglesia no gritis ni aplaudis, y ni siquiera saludis al Papa, porque
Templum Dei, templum Dei [El templo de Dios es el templo de Dios].
As que, si vosotros estis contentos de encontraros aqu, en esta hermosa iglesia,
imaginaos si no est contento el Papa de ver a sus hijos! Pero, incluso recin llegado
para ver a sus hijos, ni siquiera les da una palmadita en la cara. Y quien est ante
vosotros es el sucesor de San Pedro!
Visita a Ostia, Puerto de Roma, el Cuarto Domingo de Adviento
http://videos.religionenlibertad.com/video/npiLbaZpeX/Aplaudir-en-la-iglesia-esto-dijoJuan-XXIII
Tradicin Catlica de noviembre de 1998
http://infocatolica.com/blog/sarmientos.php/sacrilegios-y-milagros-eucaristicos-en-e
CASA DE ORACIN
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NOTANDO QUE MUCHAS VISITAS HABLABAN Y SE REAN EN LA CAPILLA DEL
ORFANATO, JACINTA RECORD QUE NUESTRA SEORA NO QUIERE QUE LA
GENTE HABLE EN LA GLESIA
Pg. 74. Notando que muchas visitas hablaban y se rean en la capilla del Orfanato,
Jacinta pidi a la madre Godinho que les advirtiese de la falta de respeto que eso
constitua con la presencia real real de Nuestro Seor. No habiendo tal medida, dado
resultados satisfactorios, pidi que se lo comunicase al Cardenal: NUESTRA SEORA
NO QUIERE QUE LA GENTE HABLE EN LA IGLESIA. (Cf. De Marchi, pg. 288;
Walsh, pg. 226).
LIBRO: NUESTRA SEORA DE FTIMA: PROFECAS PARA AMRICA Y EL MUNDO
TRAGEDIA O ESPERANZA? - Autores: Antonio A. Borelli-Plinio Corra de Oliveira
Editado por Jvenes Paraguayos Pro Civilizacin Cristiana Asuncin - Paraguay
QU DICE LA BIBLIA? CASA DE ORACIN
ISAAS 56,7. yo los conducir a mi santo monte, de la Iglesia, y en mi casa de oracin
los llenar de alegra: me sern agradables los holocaustos y vctimas que ofrecern
sobre mi altar; porque mi casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos.
SAN MATEO 21,12. Habiendo entrado Jess en el Templo de Dios, ech fuera de l a
todos los que vendan all y compraban, y derrib las mesas de los banqueros o
cambiantes, y las sillas de los que vendan las palomas para los sacrificios.
SAN MATEO 21,13. Y les dijo: Escrito est: Mi casa ser llamada casa de oracin;
ms vosotros la tenis hecha una cueva de ladrones.
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SAN MARCOS 11,17. y los instrua, diciendo: Por ventura no est escrito: Mi casa
ser llamada de todas las gentes casa de oracin? Pero vosotros habis hecho de ella
una guarida de ladrones.
SAN JUAN 2,16. Y hasta a los que vendan palomas, les dijo: Quitad eso de aqu, y no
queris hacer de la casa de mi Padre una casa de trfico. 17. Entonces se acordaron
sus discpulos que est escrito: El celo de tu casa me tiene consumido.
FRAGMENTO DEL MANUAL DE URBANIDAD Y BUENAS MANERAS DE MANUEL
A. CARREO:
Es un error lastimoso, y en que jams incurren las personas que poseen una educacin
perfecta, el creer que sea lcito conducirse en el templo con menos circunspeccin,
respeto y compostura que en las casas de los hombres. Y a la verdad, sera una
monstruosa contradiccin el admitir y practicar el deber de manejarse dignamente en
una tertulia y ofrecer al mismo tiempo el ejemplo de una conducta irrespetuosa y ajena
del decoro y la decencia, en el lugar sagrado en que reside la Majestad Divina.
Al entrar en el templo cuidemos de NO DISTRAER CON NINGN RUIDO LA ATENCIN DE
LOS QUE EN L SE ENCUENTRAN, ni molestarlos de ninguna manera; y jams
pretendamos penetrar por lugares que estn ya ocupados, y por los cuales no podamos
pasar libremente, por muy devota que sea la intencin que llevemos.
... Tengamos presente que LLEVAR A LA IGLESIA
IMPERDONABLEMENTE INDIGNO E IRREVERENTE.
UN PERRO
ES
UN
ACTO
Dentro del templo NO DEBE SALUDARSE A NINGUNA PERSONA DESDE LEJOS, Y

CUANDO HA DE HACERSE DE CERCA, TAN SLO ES LCITO UN LIGERO MOVIMIENTO DE
CABEZA, sin detenerse jams a dar la mano NI MUCHO MENOS A CONVERSAR.
Abstengmonos de apartar la vista del lugar en que se celebren los Oficios para fijarla
en ninguna persona.
Se falta al respeto debido a las personas que se encuentran en el templo, a ms de
ofenderse a la Divinidad, omitiendo aquellos actos que, segn los ritos de la Iglesia, son
propios de cada uno de los Oficios que se celebran (N. de la R: Por ejemplo, al NO
ARRODILLARSE DURANTE LA CONSAGRACIN, signo de adoracin a Cristo presente en
la especies consagradas).
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No tomemos nunca asiento en la iglesia, sin que por lo menos HAYAMOS HECHO UNA
GENUFLEXIN HACIA EL ALTAR MAYOR.
Al pasar por delante de un altar en que est depositado el Santsimo Sacramento,
HAREMOS UNA GENUFLEXIN Y AL RETIRARNOS DEL TEMPLO, si salimos por la puerta
principal, haremos tambin una genuflexin hacia el altar mayor.
DOBLAREMOS PRECISAMENTE AMBAS RODILLAS, SI LA MAJESTAD ESTUVIERE
EXPUESTA. Tambin haremos una genuflexin, cuando pasemos por delante de un altar
donde se est celebrando el santo sacrificio de la Misa, si el sacerdote hubiera ya
consagrado y an no hubiese consumido.
Siempre que haya de pasar por junto a nosotros un sacerdote revestido, que se dirija al
altar o venga de l, nos detendremos y le haremos UNA INCLINACIN DE REVERENCIA.
http://www.catolicidad.com/2015/10/del-modo-de-conducirnos-en-el-templo.html
APARTEN TAMBIN DE SUS IGLESIAS aquellas msicas en que ya con el rgano, ya con el canto
se
mezclan
cosas
impuras
lascivas;
AS
COMO
TODA
CONDUCTA
SECULAR ,
CONVERSACIONES INTILES, Y CONSIGUIENTEMENTE PROFANAS,

PASEOS, ESTRPITOS Y VOCERAS; para que, precavido esto, parezca
y pueda con verdad llamarse CASA DE ORACIN la casa del Seor .
DECRETO SOBRE LO QUE SE HA DE OBSERVAR, Y EVITAR EN LA CELEBRACIN
DE LA MISA
CONCILIO DE TRENTO
www.mercaba.org/CONCILIOS/Trento.htm.
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LOS APLAUSOS EN LA LITURGIA: POR EL CONTRARIO, SI ES A DIOS A QUIEN SE

APLAUDE, ENTONCES HAY QUE DECIR QUE LA LITURGIA TIENE SUS MODOS DE
ALABAR A DIOS Y DE EXPRESAR EL JBILO, Y ES MEDIANTE LAS ACLAMACIONES,
ESTO ES, EL CANTO DEL ALELUYA, DEL AMN, DEL DEO GRATIAS, ETC. LOS
APLAUSOS ESTN MUY LIGADOS AL USO PROFANO. Por el Padre Jon M. de Arza, IVE
En cuanto a LOS APLAUSIS EN LA LITURGIA, DIGAMOS, ANTE TODO, QUE SE
OPONEN AL DECORO Y LA BELLEZA PROPIOS DE LA LITURGIA. Se trata del culto
de la Esposa de Cristo, en el que deben resplandecer el orden, la mesura, y las
manifestaciones contenidas.
Hay manifestaciones artsticas que se introducen en la liturgia para hacerla ms
atractiva, como por ejemplo la inclusin de una danza antes del Evangelio, que
generalmente terminan en aplausos espontneos por parte de los fieles, lo cual est
justificado, -dice el Card. Ratzinger, si se tiene en cuenta, propiamente hablando, su
talento artstico. Pero, -concluye el actual Pontfice-, cuando se aplaude por la obra
humana dentro de la liturgia, nos encontramos ante un signo claro de que se ha
perdido totalmente la esencia de la liturgia... (El espritu de la liturgia. Una
introduccin, ed. Cristiandad, Madrid 2001, 223).
Cuando se aplaude, a quin se aplaude? Si se aplaude a una persona por un discurso,
o porque ha hecho sus votos religiosos, o se ha casado, o porque ha cantado muy bien,
etc, estamos ante una desnaturalizacin de la liturgia, que es el culto que se tributa a
Dios y no al hombre, aunque sea porque se quiera alabar en el hombre, las maravillas
de Dios.
Por el contrario, si es a Dios a quien se aplaude, entonces hay que decir que la liturgia
tiene sus modos de alabar a Dios y de expresar el jbilo, y es mediante las
aclamaciones, esto es, el canto del Aleluya, del Amen, del Deo gratias, etc. Los
aplausos estn muy ligados al uso profano. Pongamos un ejemplo. As como en la
liturgia hay modos propios de saludar y no cabe un cotidiano y vulgar Buenos das!,
sino un bblico (aunque no menos sencillo), El Seor est con vosotros!, acompaado
de un extender y juntar los brazos por parte del que saluda (como un modo estilizado y
litrgico del abrazo humano), as tampoco caben los aplausos en seal de aprobacin o
confirmacin, o bien como expresin de jbilo, pues estos sentimientos del alma tienen
su modo estilizado en las aclamaciones.
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Publicado 12th October 2013 por Adelante la Fe
http://adelantelafe.blogspot.com/2013/10/la-guitarra-y-los-aplausos-en-la.html
CONCILIO VATICANO II. LA IGLESIA RECONOCE EL CANTO

GREGORIANO COMO EL PROPIO DE LA LITURGIA ROMANA
DIGNIDAD DE LA MSICA SAGRADA
112. La tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor
inestimable, que sobresale entre las dems expresiones artsticas, principalmente
porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral
de la Liturgia solemne.
En efecto, el canto sagrado ha sido ensalzado tanto por la Sagrada Escritura, como por
los Santos Padres, los Romanos Pontfices, los cuales, en los ltimos tiempos,
empezando por San Po X, han expuesto con mayor precisin la funcin ministerial de
la msica sacra en el servicio divino.
LA MSICA SACRA, POR CONSIGUIENTE, SER TANTO MS SANTA CUANTO MS
NTIMAMENTE EST UNIDA A LA ACCIN LITRGICA, ya sea expresando con mayor
delicadeza la oracin o fomentando la unanimidad, ya sea enriqueciendo la mayor
solemnidad los ritos sagrados.
FORMACIN MUSICAL
115. Dse mucha importancia a la enseanza y a la prctica musical en los seminarios,
en los noviciados de religiosos de ambos sexos y en las casas de estudios, as como
tambin en los dems institutos y escuelas catlicas; para que se pueda impartir esta
enseanza, FRMENSE CON ESMERO PROFESORES ENCARGADOS DE LA MSICA
SACRA.
SE RECOMIENDA ADEMS QUE,
SUPERIORES DE MSICA SACRA.
segn las circunstancias, SE ERIJAN INSTITUTOS
CANTO GREGORIANO Y CANTO POLIFNICO

116. LA IGLESIA RECONOCE EL CANTO GREGORIANO COMO EL PROPIO DE LA LITURGIA
ROMANA; en igualdad de circunstancias, por tanto, hay que darle el primer lugar en las
acciones litrgicas.
Los dems gneros de msica sacra, y en particular la polifona, de ninguna manera
han de excluirse en la celebracin de los oficios divinos, con tal que respondan al
espritu de la accin litrgica a tenor del artculo 30.
CONCILIO VATICANO II - CONSTITUCIN SACROSANCTUM CONCILIUM SOBRE LA
SAGRADA LITURGIA - CAPTULO VI - LA MSICA SAGRADA
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_sp.html
LOS PAPAS SIEMPRE SE HAN PREOCUPADO DE CORREGIR LOS ABUSOS EN

MATERIA DE MSICA LITRGICA, SOBRE TODO PARA QUE LA LITURGIA NO SE
CONFUNDA CON UNA TEATRALIZACIN DE TIPO OPERSTICO.
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As, por ejemplo, Benedicto XIV, en la Encclica Annus Qui, de 1749, delimit el uso de los
instrumentos musicales, admitiendo: ...el rgano, tambin violones, violoncelos, fagotes,
violas y violines y EXCLUYENDO LOS TIMBALES, LOS COROS DE CAZA, LAS
TROMPETAS, LOS OBOES, LAS FLAUTAS, LOS FLAUTINES, LOS SALTERIOS
MODERNOS, LAS MANDOLINAS E INSTRUMENTOS SIMILARES, QUE SLO SIRVEN
PARA HACER LA MSICA MS TEATRAL. AQU SE CIRCUNSCRIBEN LAS
GUITARRAS. Sin embargo, la preocupacin estaba dirigida no tanto a ciertos instrumentos
sino a aquellos que representaban este tipo de msica. De forma semejante, Po X
intent, entonces, alejar la msica operstica de la liturgia, declarando el canto gregoriano y
la gran polifona de la poca de la renovacin catlica (con Palestrina como figura
simblica destacada) como criterio de la msica litrgica. As, la msica litrgica se ha
de distinguir claramente de la msica religiosa en general... (J. RATZINGER, El
espritu de la liturgia..., 169).
misagregorianagrancanaria.wordpress.com/2012/01/
EL CARDENAL RATZINGER (HOY, PAPA EMRITO BENEDICTO XVI), EN

SU LIBRO EL ESPRITU DE LA LITURGIA, SEAL: BAILAR NO ES
UNA FORMA DE EXPRESIN DE LA LITURGIA CRISTIANA.
All por el siglo III ciertos crculos gnstico-docticos trataron de introducirlo en la
liturgia. ...Los bailes clticos de las distintas religiones tienen propsitos diferentes encantamientos, la magia imitativa, xtasis mstico - ninguno de los cuales son
compatibles
con
el
propsito
esencial
de
la
liturgia.
Es totalmente absurdo tratar de hacer la liturgia "atractiva" introducindole
pantomimas danzarinas (generalmente ejecutados por grupos de bailes profesionales)
los cuales terminan con frecuencia (y desde el punto de vista de los profesionales,
normal) en aplauso. Todas las veces que el aplauso ocurre en la liturgia debido a algn
logro humano, es signo seguro de que la esencia de la liturgia ha desaparecido,
habiendo sido reemplazado por un tipo de entretenimiento religioso...
Yo mismo he experimentado el reemplazo del rito penitencial por un baile el cual, no es
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necesario decir, fue recibido con una ronda de aplauso. Se puede pensar en algo que
no sea ms extrao a la penitencia verdadera?
Ninguno de los ritos cristianos incluye el baile. Lo que la gente llama "baile" en rito
etope o en la forma zaireana de la liturgia romana es simplemente una procesin con
orden rtmico, algo que se ajusta muy bien a la dignidad de la ocasin
Read more: http://vivificar.blogspot.com/2010/10/el-papa-benedicto-xvi-no-apruebala.html#ixzz2rz7Of8B6
EL CARDENAL ARINZE EXHORTA A LOS OBISPOS ASITICOS A QUE

HAGAN RESPETAR LAS NORMAS LITRGICAS DE LA IGLESIA
ADVIERTE DE LOS PELIGROS DE UNA FALSA INCULTURIZACIN
El cardenal Arinze, que fue Prefecto de la Congregacin para el Culto Divino y la
Disciplina de los Sacramentos del 2002 al 2008, presidi este domingo en Manila la
Misa de clausura de la Asamblea plenaria de la Federacin de Conferencias Episcopales
Asiticas. En su homila, el cardenal exhort a los obispos de Asia a combatir las
idiosincracias litrgicas y los falsos conceptos acerca de la inculturizacin. Monseor
Arinze, AL RECORDAR QUE LA GENTE VA A MISA A ADORAR A DIOS Y NO A
ENTRETENERSE, SE PRONUNCI CLARAMENTE A FAVOR DE LA ELIMINACIN
DEL USO DE LA DANZA EN LAS CEREMONIAS LITRGICAS.
(InfoCatlica) El cardenal Arinze, enviado especial del Papa en el encuentro de los
obispos asiticos, anim a los prelados a que fortalezcan la adoracin y reverencia por
la Eucarista.
"La adoracin se manifiesta en s misma en ciertas posturas como la genuflexin, la
inclinacin profunda, el arrodillarse, el postrarse, el silencio en la presencia del Seor",
explic el cardenal, quien record que las culturas asiticas tienen un profundo sentido
de la sacralidad y la trascendencia. La reverencia hacia las autoridades civiles se
muestra con actos tales como juntar las manos, arrodillarse o inclinarse mientras se
mira al dignatario. El prelado asegur que no debera ser muy difcil conseguir que ese
trasfondo cultural favoreciera una correcta adoracin de Cristo Sacramentado.
"La costumbre de algunas partes del mundo de no instalar reclinatorios en las iglesias
no debera ser copiada por la Iglesia en Asia", advirti el cardenal.
Tras alabar los aspectos positivos de las diversas culturas asiticas, monseor Arinze
predic en contra de los falsos conceptos surgidos en torno a la inculturacin y urgi a
que se observen adecuadamente las normas litrgicas.
"Debe ser claramente explicada y monitoreada la forma en que se distribuye la
Sagrada Comunin y no deben permitirse las idiosincracias individuales", explic el
cardenal. "En el rito latino, slo toman la Sagrada Comunin los sacerdotes
concelebrantes. Al resto, sean religiosos o laicos, se les da", dijo monseor Arinze,
Tambin aadi que "no es correcto que el sacerdote no use las vestimentas litrgicas
alegando que el clima es hmedo y caluroso". "Si es necesario", sugiri monseor
Arinze, "los obispos pueden pedir que se hagan con tejidos ms ligeras... pero es
inaceptable que el celebrante opte por vestir de paisano en lugar de hacer uso de los
ornamentos aprobados por la Iglesia universal o que usen cestas y vasos de cristal para
distribuir la Santa Eucarista". "Este tipo de inculturacin es un gravsimo error".
A continuacin el cardenal record que "es tradicin de la Iglesia que durante la misa
las lecturas se tomen slo de las Sagradas Escrituras. Ni siquiera los escritos de los
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santos o fundadores de otras religiones deben ser permitidos, por ms inspirador que
pueda ser tal o cual texto concreto".
El cardenal Arinze exhort a los obispos del continente asitico a que sigan las normas
de la Iglesia para la inculturacin litrgica, de forma que las iglesia locales se libren de
las innovaciones cuestionables o claramente equivocadas "de algunos clrigos
entusiastas, cuya frtil imaginacin inventa algo el sbado por la noche
cuyo celo imprudente impone dicha innovacin a su inocente comunidad el domingo
por la maana".
Cardenal Arinze asegur que el uso de la danza en la liturgia debe ser examinada
crticamente, porque la mayora de las veces la atencin se traslada hacia los que la
llevan a cabo y sirve tan solo como entretenimiento. "La gente", explic el prelado, "va
a Misa no para entretenerse sino para adorar a Dios, para alabarle y darle gracias, para
pedir el perdn por sus pecados y cualquier otra necesidad espiritual o material".
http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=4044
LA POSTURA CORRECTA PARA RECIBIR LA BENDICIN FINAL

AL TRMINO DE LA SANTA MISA ES DE RODILLAS.
RITOS DE CONCLUSIN
En este momento se pueden hacer las advertencias oportunas al pueblo. A
continuacin:
SACERDOTE: El Seor est con vosotros.
PUEBLO: Y con tu Espritu.
DE RODILLAS
El celebrante bendice al pueblo.
SACERDOTE: La bendicin de Dios Todopoderoso, Padre, Hijo + y Espritu Santo,
descienda
sobre
vosotros.
PUEBLO: Amn.
SACERDOTE: Podis ir en paz.
PUEBLO: Demos gracias a Dios.
El celebrante besa el Altar y se retira, despus de hacer la debida reverencia
Librito: ORACIONES DEL CRISTIANO, Padre Pedro Arribas. Pg. 36
PAPA BENEDICTO XVI RECUPERA LA COMUNIN DE RODILLAS

La recuperacin tuvo lugar durante una misa al aire libre oficiada por el Papa en
Brindisi (sur de Italia) ante unas 60.000 personas. Benedicto XVI quiere dar ejemplo al
clero. "Nosotros, los cristianos, nos arrodillamos slo ante el Santsimo Sacramento (la
hostia) porque, en l, nos sabemos y creemos estar en presencia del nico y verdadero
Dios", dijo el 22 de mayo de 2008.
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"Estoy convencido de la urgencia de dar de nuevo la hostia directamente en la boca a

los fieles, sin que la toquen" y "de volver a la genuflexin en el momento de la
comunin como signo de respeto", agreg.
Fuente: El Mercurio, Chile
http://panoramacatolico.info/articulo/benedicto-xvi-recupera-la-comunion-de-rodillas
SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE
CARTA A LOS PRESIDENTES DE LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES
SOBRE LOS ABUSOS EN LA INTERPRETACIN DE LOS DECRETOS DEL

CONCILIO VATICANO II
Una vez que el Concilio Vaticano II, recientemente concluido, ha promulgado
documentos muy valiosos, tanto en los aspectos doctrinales como en los disciplinares,
para promover de manera ms eficaz la vida de la Iglesia, el pueblo de Dios tiene la
grave obligacin de esforzarse para llevar a la prctica todo lo que, bajo la inspiracin
del Espritu Santo, ha sido solemnemente propuesto o decidido en aquella amplsima
asamblea de Obispos presidida por el Sumo Pontfice.
A la jerarqua, sin embargo, corresponde el derecho y el deber de vigilar, de dirigir y
promover el movimiento de renovacin iniciado por el Concilio, de manera que los
documentos y decretos del mismo Concilio sean rectamente interpretados y se lleven a
la prctica segn la importancia de cada uno de ellos y manteniendo su intencin.
Esta doctrina debe ser defendida por los Obispos, que bajo Pedro, como cabeza, tienen
la misin de ensear de manera autorizada. De hecho, muchos pastores ya han
comenzado a explicar loablemente la enseanza del Concilio.
Sin embargo, HAY QUE LAMENTAR QUE DE DIVERSAS PARTES HAN LLEGADO
NOTICIAS DESAGRADABLES ACERCA DE ABUSOS COMETIDOS EN LA
INTERPRETACIN DE LA DOCTRINA DEL CONCILIO,
as como de opiniones
extraas y atrevidas, que aparecen aqu y all, y que perturban no poco el espritu de
muchos fieles.
HAY QUE ALABAR LOS ESFUERZOS Y LAS INICIATIVAS PARA INVESTIGAR MS
PROFUNDAMENTE LA VERDAD, distinguiendo adecuadamente entre lo que debe ser
credo y lo que es opinable; sin embargo, a partir de documentos examinados por esta
Sagrada Congregacin, consta que en no pocas sentencias parece que se han
traspasado los lmites de una simple opinin o hiptesis y EN CIERTO MODO HA
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QUEDADO AFECTADO EL DOGMA Y LOS FUNDAMENTOS DE LA FE. Es preciso
sealar algunas de estas sentencias y errores, a modo de ejemplo, tal como consta por
los informes de los expertos as como por diversas publicaciones.
1. Ante todo est la misma Revelacin sagrada: hay algunos que recurren a la Escritura
dejando de lado voluntariamente la Tradicin, y adems reducen el mbito y la fuerza
de la inspiracin y la inerrancia, y no piensan de manera correcta acerca del valor
histrico de los textos.
2. Por lo que se refiere a la doctrina de la fe, se dice que las frmulas dogmticas estn
sometidas a una evolucin histrica, hasta el punto que el sentido objetivo de las
mismas sufre un cambio.
3. El Magisterio ordinario de la Iglesia, sobre todo el del Romano Pontfice, a veces
hasta tal punto se olvida y desprecia, que prcticamente se relega al mbito de lo
opinable.
4. Algunos casi no reconocen la verdad objetiva, absoluta, firme e inmutable, y
someten todo a cierto relativismo, y esto conforme a esa razn entenebrecida segn
la cual la verdad sigue necesariamente el ritmo de la evolucin de la conciencia y de la
historia.
5. La misma adorable Persona de nuestro Seor Jesucristo se ve afectada, pues al
abordar la cristologa se emplean tales conceptos de naturaleza y de persona, que
difcilmente pueden ser compatibles con las definiciones dogmticas. Adems
serpentea un humanismo cristolgico para el que Cristo se reduce a la condicin

de un simple hombre, que adquiri poco a poco conciencia de su filiacin divina. Su
concepcin virginal, los milagros y la misma Resurreccin se conceden verbalmente,
pero en realidad quedan reducidos al mero orden natural.
6. Asimismo, en el tratado teolgico de los sacramentos, algunos elementos o son

ignorados o no son considerados de manera suficiente, sobre todo en lo referente a la
Santsima Eucarista. Acerca de la presencia real de Cristo bajo las especies de pan y
de vino no faltan los que tratan la cuestin favoreciendo un simbolismo exagerado,
como si el pan y el vino no se convirtieran por la transustanciacin en el Cuerpo y la
Sangre de nuestro Seor Jesucristo, sino meramente pasaran a significar otra cosa. Hay
tambin quienes, respecto a la Misa, insisten ms de la cuenta en el
concepto de banquete (gape), antes que en la idea de

Sacrificio.
7. Algunos prefieren explicar el sacramento de la Penitencia como el medio de
reconciliacin con la Iglesia, sin expresar de manera suficiente la reconciliacin

con el mismo Dios ofendido. Pretenden que para celebrar este sacramento no
es necesaria la confesin personal de los pecados, sino que slo procuran
expresar la funcin social de reconciliacin con la Iglesia.
8. No faltan quienes desprecian la doctrina del Concilio de Trento sobre el pecado
original, o la explican de tal manera que la culpa original de Adn y la

transmisin del pecado al menos quedan oscurecidas.
9. Tampoco son menores los errores en el mbito de la teologa moral. No pocos se
atreven a rechazar la razn objetiva de la moralidad; otros no aceptan la ley

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natural, sino que afirman la legitimidad de la denominada moral de situacin. Se
propagan opiniones perniciosas acerca de la moralidad y la responsabilidad
en materia sexual y matrimonial.
10. A todo esto hay que aadir alguna cuestin sobre el ecumenismo. La Sede
Apostlica alaba a aquellos que, conforme al espritu del decreto conciliar sobre el
ecumenismo, promueven iniciativas para fomentar la caridad con los hermanos
separados, y atraerlos a la unidad de la Iglesia, pero lamenta que algunos
interpreten a su modo el decreto conciliar, y se empeen en una

accin ecumnica que, opuesta a la verdad de la fe y a la unidad de
la Iglesia, favorece un peligroso irenismo e indiferentismo, que es
completamente ajeno a la mente del Concilio . Este tipo de errores y
peligros, que van esparciendo aqu y all, se muestran como en un sumario o sntesis
recogida en esta carta a los Ordinarios del lugar, para que cada uno, conforme a su
misin y obligacin, trate de solucionarlos o prevenirlos. Este Sagrado Dicasterio ruega
insistentemente que los mismos Ordinarios de lugar, reunidos en las Conferencias
Episcopales, traten de estas cuestiones y refieran oportunamente a la Santa Sede sus
determinaciones antes de la fiesta de la Navidad de nuestro Seor Jesucristo del
presente ao. Esta carta, que evidentes motivos de prudencia impiden hacer pblica,
los Ordinarios y otros a los que stos consideren oportuno comunicarla, deben
mantenerla en estricto secreto.
Roma, 24 de julio de 1966.
Alfredo Card. Ottaviani
http://es.catholic.net/conocetufe/423/2215/articulo.php?id=38707
LA REFORMA LITRGICA DEL CONCILIO VATICANO II

Conforme lo han destacado importantes revistas catlicas (cf. Catolicismo, n 723,
marzo de 2011), se entabla actualmente en la Iglesia una viva discusin acerca del
grado de asentimiento debido a los documentos del Concilio Vaticano II. Uno de los
puntos de esta discusin envuelve la reforma litrgica que sobrevino al Concilio,
promulgada bajo la gida de Paulo VI.
Tal como fue aplicada, la reforma litrgica condujo a muchos abusos que obligaron a los
sucesivos Papas a intervenir varias veces para cohibirlos. As, la Instruccin
Redemptionis Sacramentum, de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de
los Sacramentos, publicada por indicacin de Juan Pablo II el 25 de marzo de 2004 y
rubricada por el Cardenal Francis Arinze, prefecto de dicha Congregacin, despus de
tratar de la reforma litrgica, aade: Sin embargo no faltan sombras (cf. Juan Pablo
II, Carta encclica Ecclesia de Eucharistia, de 17-4-2003, n 10). Y prosigue: As,
no se puede callar ante los abusos, incluso gravsimos, contra la

naturaleza de la Liturgia y de los sacramentos, tambin contra la
tradicin y autoridad de la Iglesia, que en nuestros tiempos, no
raramente, daan las celebraciones litrgicas en diversos mbitos
eclesiales. En algunos lugares, los abusos litrgicos se han
convertido en una costumbre, lo cual no se puede admitir y debe
terminarse (doc. cit., n 4).
En el prefacio del libro de Mons. Klaus Gamber sobre la reforma litrgica, el entonces
Cardenal Ratzinger (hoy Benedicto XVI), usa palabras an ms incisivas: En su
realizacin concreta, [la reforma litrgica] no fue una reanimacin, sino
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una devastacin
(cf. Klaus Gamber, La rforme liturgique en question, ditions

Sainte Madeleine, Le Barroux, 1992, p. 6).
Confirmados por estas afirmaciones, es comprensible que muchos fieles manifiesten su
extraeza delante de ciertas novedades introducidas en los ritos catlicos, como, por
ejemplo, sobre el modo de comulgar.
TRADICIN: COMUNIN EN LA BOCA Y DE RODILLAS
Una de las novedades fue la que motiv las preguntas de la consulta: se debe
comulgar de pie o de rodillas? La accin de gracias se debe hacer de rodillas o
sentado? Era un problema que no se conceba antes de la reforma litrgica conciliar.
Resolvamos antes una cuestin que la lectora no destac, pero que aflige a muchas
personas: comunin en la mano o en la boca? El modo tradicional es recibirla en la
boca, porque a nadie se le ocurra pensar que estaba siendo tratado como nio
hacindolo as. An hoy, aunque permitiendo que se reciba en la mano, la
Congregacin para el Culto Divino no deja de advertir los diversos peligros que de ah
resultan.
La forma tradicional es en la boca, y no en la mano, segn ya registraba Santo Toms
de Aquino en la Suma Teolgica: Por respeto a este sacramento ninguna cosa lo toca
que no sea consagrada, por lo tanto los corporales como el cliz se consagran, lo
mismo que las manos del sacerdote, para poder tocar este sacramento (parte III,
cuestin 82, artculo 3, tercera respuesta).
Benedicto XVI en la exhortacin Apostlica Sacramentum Caritatis, del 22 de febrero de
2007 (n 66) dice: Uno de los momentos ms intensos del Snodo fue cuando,
junto con muchos fieles, nos desplazamos a la Baslica de San Pedro para la
adoracin eucarstica. Con este gesto de oracin, la asamblea de los Obispos
quiso llamar la atencin, no slo con palabras, sobre la importancia de la
relacin intrnseca entre celebracin eucarstica y adoracin. En este aspecto
significativo de la fe de la Iglesia se encuentra uno de los elementos decisivos
del camino eclesial realizado tras la renovacin litrgica querida por el Concilio
Vaticano II. Mientras la reforma daba sus primeros pasos, a veces no se percibi
de manera suficientemente clara la relacin intrnseca entre la santa Misa y la
adoracin del Santsimo Sacramento.
Una objecin difundida entonces se basaba, por ejemplo, en la observacin de
que el Pan eucarstico no habra sido dado para ser contemplado, sino para ser
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comido. En realidad, a la luz de la experiencia de oracin de la Iglesia, dicha
contraposicin se mostr carente de todo fundamento. Ya deca San Agustn:
nemo autem illam carnem manducat, nisi prius adoraverit; [] peccemus non
adorando Nadie come de esta carne sin antes adorarla [],
pecaramos si no la adorramos (Enarrationes in Psalmos 98, 9).
Es digno de notar que, segn consta, el actual Pontfice Benedicto XVI, a partir de la
solemnidad del Cuerpo de Cristo de 2008, solamente distribuye la comunin
directamente en la lengua y estando los fieles arrodillados. As, es notoria la tendencia
de la autoridad suprema de retornar a la forma tradicional. Y por la misma razn de
reverencia y adoracin al Santsimo Sacramento se debe hacer la accin de gracias
tambin de rodillas, a menos que indisposiciones que provengan de enfermedad u otra
debilidad fsica momentnea no lo permita.
HISTORIA DE LA INTRODUCCIN DE LA COMUNIN EN LA MANO
COMUNIN EN LA MANO.
Prlogo a la 4 edicin (Ao 2005)
Hasta el 26 de abril de 1996, el episcopado argentino era uno de los pocos del mundo
en rechazar la prctica, introducida al final de los aos '60, de distribuir la Santa
Comunin en la mano de los fieles. Recin ese da, en el curso de la 710 Asamblea de
la Conferencia Episcopal Argentina, se obtuvieron los votos suficientes para poder
modificar esta situacin, votos que no se haban logrado en reuniones de aos
anteriores.
El 19 de junio siguiente, el Secretario General de la Conferencia Episcopal Argentina
anunci, por la carta protocolo N 319/96, que haba recibido ese mismo da la
respuesta positiva de Roma al pedido. El contenido de esta carta daba a entender que
el uso solicitado y concedido deba aplicarse automticamente y de manera obligatoria
en el conjunto de las dicesis que componen la Conferencia Episcopal. Deca en efecto:
al respecto, la Comisin Ejecutiva de la Conferencia Episcopal Argentina ha estimado
conveniente que sea el prximo 15 de agosto, fiesta de la Asuncin de la Virgen, la
fecha para dar comienzo a esta prctica en forma unnime en todas nuestras dicesis y
prelaturas [...] Por lo tanto el Seor Presidente de la Conferencia Episcopal Argentina
comunica que el decreto por el que se autoriza esta forma de distribuir la Comunin en
la mano comienza a tener vigencia a partir del 15 de agosto prximo..
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Esta carta fue la nica notificacin que los obispos recibimos. Me sorprendi el no
haber recibido el texto mismo del decreto de la Congregacin para el Culto Divino, por
esta la razn lo ped a AICA, pero la agencia de informacin del episcopado tampoco
haba recibido ms que la carta del Secretario de la Conferencia Episcopal. Slo
despus de reiteradas solicitudes ante diversos organismos oficiales consegu
finalmente obtener -de manera informal- un fax con el texto de este Decreto. ste me
evidenci una realidad bien distinta de lo que hasta el momento pareca: esta nueva
disposicin no se introduca sin ms, sino ad normam de la Instruccin sobre el modo
de administracin de la Santa Comunin, conocida tambin bajo el nombre de
Memoriale Domini.
Consult entonces esta instruccin en las Acta Apostolicae Sedis, donde constat que
la carta pastoral indisolublemente unida a la Instruccin, estipulaba que la
prohibicin de dar la comunin en la mano deba conservarse universalmente, pero
que, all donde el uso ya se haba introducido y haba arraigado, [el Santo Padre...]
concede que [...] cada obispo, segn su prudencia y su conciencia, pueda autorizar en
su dicesis la introduccin del nuevo rito para distribuir la Comunin. Advirtiendo
entonces que era a m a quien corresponda tomar la decisin final y que sta
comprometa mi conciencia, consider que era necesario un estudio a fondo de la
cuestin, y ms concretamente del instrumento cannico que lo determinaba.
Llegu as a la conclusin de que ESTA NUEVA PRCTICA NO HABA SIDO QUERIDA
POR LA SANTA SEDE NI HACA PARTE TAMPOCO DE LA REFORMA LITRGICA,
SINO QUE FUE TOLERADA SIMPLEMENTE MEDIANTE UN INDULTO OTORGADO
COMO CONSECUENCIA DE LA PRESIN INSISTENTE Y TENAZ DE ALGUNAS
CONFERENCIAS EPISCOPALES (SOBRE TODO DE PASES CON GRAN PRESENCIA
PROTESTANTE) Y LUEGO DE LA INTRODUCCIN DE LA PRCTICA, DE MANERA
COMPLETAMENTE ABUSIVA, A LA CUAL PARECA IMPOSIBLE RESISTIR, A PESAR
DE LAS DENUNCIAS Y PROHIBICIONES DE ROMA.
Comprob tambin cuidadosamente que NO EXISTA NINGN DOCUMENTO DE LA
SANTA SEDE, POSTERIOR A MEMORIALE DOMINI, en el cual la posibilidad de
introduccin de esta forma de comunin hubiera sido ampliada.
Desde el principio sacerdotes y fieles me pidieron que esta disposicin no se aplicara
en la dicesis de San Luis. Para el 8 de agosto convoqu una reunin de presbiterio en
la cual present a los sacerdotes a la vez el decreto de Roma y el contenido de la
instruccin Memoriale Domini. Unnimemente coincidieron en que, por el bien de los
fieles, deba mantenerse la comunin en la boca y afirmaron que en la dicesis no
haba casos de abuso que justificaran ni siquiera la consideracin de la aplicacin del
indulto para comulgar en la mano.
La consecuencia de esta reunin fue el decreto diocesano por el cual decid hacerme
eco de la solicitud del papa y someterme puntualmente a la ley vigente manteniendo la
prohibicin de la comunin en la mano. Sin embargo, una cuestin permaneca sin
respuesta: Cmo poda ser que, siendo la Memoriale Domini la nica legislacin
vigente, todo el mundo hubiera adoptado la prctica de la comunin en la mano como
si fuese una simple opcin propuesta, y hasta recomendada, por la Iglesia? El deseo de
encontrar una explicacin a esto y a la vez de defender mi decisin, muy controvertida
en los medios de comunicacin por parte de algunos sectores eclesisticos, me llev a
estimular una investigacin ms profunda acerca de la historia de este uso. Los
resultados de esta investigacin constituyen el contenido de esta obra. Casi diez aos
despus, y ms all de las circunstancias vinculadas al tiempo y al lugar que suscitaron
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este estudio, creemos que ste implica aspectos permanentes que pueden an ahora
interesar al lector, a saber: el acceso a la legislacin autntica relativa a esta materia,
absolutamente desconocida entre los fieles y an por parte de numerosos pastores; la
situacin histrica en la cual esta legislacin se realiz, as como la reflexin
sobre las implicaciones de esta materia relacionada con la piedad eucarstica, la
relacin del obispo con la Conferencia Episcopal y su independencia frente a sta en lo
que hace al gobierno de la dicesis; y, en fin, el funcionamiento de algunos
"mecanismos de presin" dentro de la Iglesia, capaces de invertir una decisin papal,
que reflejan una manera de actuar que fue y es an utilizada en otros dominios.
Deseamos tambin presentarlo como contribucin a este ao de la Eucarista,
esperando que su lectura pueda ayudar a hacer reflexionar sobre algunas de las tantas
ofensas que en este aspecto se cometen contra Cristo Dios en su presencia Eucarstica.
JUAN RODOLFO LAISE
Obispo emrito de San Luis
(Argentina)
MEMORIALE DOMINI
Instruccin de la Sagrada Congregacin para el Culto Divino,
sobre el modo de administrar la comunin, del 29 de mayo de 1969.
Al celebrar el memorial del Seor, la Iglesia atestigua por el mismo rito la fe y la
adoracin de Cristo, que est presente en el sacrificio y se da como alimento a los que
participan de la mesa eucarstica. Por eso da mucha importancia a que la Eucarista sea
celebrada y participada del modo ms digno y fructuoso, guardando enteramente la
tradicin que mediante un cierto desarrollo llega hasta nosotros y cuyas riquezas han
sido infundidas en el uso y en la vida de la Iglesia. Pues los documentos histricos
demuestran que el modo de celebrar y de sumir la Sagrada Eucarista ha sido
multiforme.
Tambin en nuestros tiempos se han introducido en la celebracin de la Eucarista no
pocas ni leves modificaciones, en cuanto al rito, para que se acomodase mejor a las
necesidades espirituales y psicolgicas de los hombres actuales. Y en la misma
disciplina que regula el modo con que los fieles participan en el divino sacramento se
ha establecido de nuevo, en ciertas circunstancias, la comunin, bajo las dos especies
de pan y vino, que en otros tiempo fue comn tambin en el rito latino y poco a poco
fue cayendo en desuso. Situacin que se hizo general en tiempo del concilio de Trento,
el cual la aprob con doctrina dogmtica y la defendi como apropiada a las
condiciones de aquella poca (1).
Con las reformas indicadas se han hecho ms vivos y transparentes el signo del convite
eucarstico y el cumplimiento omnmodo del mandato de Cristo. Pero, al mismo tiempo
la participacin ms plena de la celebracin eucarstica, significada por la comunin
sacramental, ha suscitado en algunas partes, durante los ltimos aos, el deseo de
volver al uso de depositar el Pan Eucarstico en la mano de los fieles, para que ellos
mismos, comulgando, lo introduzcan en su boca. Ms an, en algunas comunidades y
lugares se ha practicada este rito, sin haber pedido antes la aprobacin de la Sede
Apostlica, y a veces de manera que les ha faltado a los fieles la oportuna preparacin.
Es verdad que segn el uso antiguo en otros tiempos se permiti a los fieles tomar en
la mano este divino alimento y llevarlo a la boca por s mismos, y tambin, en tiempo
antiqusimo, llevar consigo el Santsimo desde el lugar en que se celebraba el sacrificio,
principalmente con el fin de aprovecharse de l como vitico en el caso de tener que
luchar por la confesin de la fe. Sin embargo, las normas de la Iglesia y los documentos
de los padres manifiestan con abundancia la mxima reverencia y la prudencia suma
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con que se trataba a la Sagrada Eucarista. Porque nadie... come aquella carne sin
adorarla antes (2), y al sumirla se amonesta a todos: ... tmala, y est atento para
que no se te pierda nada (3): Porque es el Cuerpo de Cristo (4),
Adems, el cuidado y el ministerio del Cuerpo y la Sangre del Seor se encomendaban
de modo verdaderamente peculiar a ministros sagrados u hombres designados para
eso:
Despus que el presidente termin las preces y todo el pueblo hizo la aclamacin, los
que entre nosotros se llaman diconos, distribuyen a cada uno de los presentes, para
que los participe, el pan y el vino con agua, sobre los que se dieran gracias, y los llevan
a los ausentes (5). Por eso, en seguida el oficio de llevar la Eucarista a los ausentes
fue confiado exclusivamente a los ministros sagrados, para asegurar mejor la
reverencia debida al Cuerpo de Cristo y servir al mismo tiempo a la necesidad de los
fieles. Andando el tiempo, despus de estudiar ms a fondo la verdad del misterio
eucarstico, su eficacia y la presencia de Cristo en el mismo, bajo el impulso ya de la
reverencia hacia este Santsimo Sacramento, ya de la humildad con que debe ser
recibido, se introdujo la costumbre de que el ministro por si mismo depositase en la
lengua de los que reciban la comunin una partcula del pan consagrado
Este modo de distribuir la santa comunin, considerando en su conjunto el estado
actual de la Iglesia, debe ser conservado no solamente porque se apoya en un uso
tradicional de muchos siglos, sino, principalmente, porque significa la reverencia de los
fieles cristianos hacia la Eucarista. Este uso no quita nada a la dignidad personal de los
que se acercan a tan gran sacramento, y es parte de aquella preparacin que se
requiere para recibir el Cuerpo del Seor del modo ms fructuoso (6).
Esta reverencia significa la comunin, no de pan y bebida comn (7), sino del Cuerpo
y la Sangre del Seor, por la cual el pueblo de Dios participa los bienes del sacrificio
pascual, renueva la nueva alianza con los hombres, establecida por Dios de una vez
para siempre en la Sangre de Cristo, y prefigura y anticipa en la fe y la esperanza el
banquete escatolgico en el reino del Padre (8). Por lo dems, con este modo de
obrar, que se ha de considerar ya comn, se garantiza con mayor eficacia la
distribucin de la Sagrada Comunin, con la reverencia, el decoro y la dignidad que
convienen, para alejar todo peligro de profanacin de las especies eucarsticas, en las
que de manera singular est presente todo y entero Cristo, Dios y hombre, sustancial
y permanentemente (9); y para tener, finalmente, con lo mismos fragmentos del pan
consagrado el cuidado diligente que la Iglesia ha recomendado siempre: Porque si
dejas caer algo, piensa que es como si lo perdieses de tus propios miembros (10).
Por todo lo cual, habiendo pedido algunas Conferencias Episcopales y algunos obispos
en particular que se permitiese en sus territorios el uso de poner en las manos de los
fieles el pan consagrado, el Sumo Pontfice mand que se preguntase a todos y cada
uno de los obispos de la Iglesia latina su parecer sobre la oportunidad de introducir el
rito mencionado. Pues, una mutacin en cosa de tanta importancia, que se asienta en
una tradicin antiqusima y venerable, adems de tocar a la disciplina, tambin puede
traer consigo peligros, que se teme podran surgir del nuevo modo de administrar la
Sagrada Comunin, a saber: el que se llegue bien a una menor reverencia hacia el
augusto sacramento del altar, bien a la profanacin del mismo sacramento, o a la
adulteracin de la recta doctrina.
Por consiguiente, fueron propuestas a los obispos tres cuestiones, a

las que, hasta el da 12 del mes de marzo ltimo, respondieron del
modo siguiente:
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1. Se ha de acoger el deseo de que, adems del modo tradicional, se permita
tambin el rito de recibir la Sagrada Comunin en la mano? Placet: 567. Non
placet: 1.233. Placet iuxta modum: 315. Votos invlidos: 20.
2. Place que se hagan antes experimentos de este nuevo rito en pequeas
comunidades, con el consentimiento del ordinario del lugar? Placet: 751. Non
placet: 1.215. Votos invlidos: 70.
3. Piensa que los fieles, despus de una preparacin catequtica bien ordenada, han
de recibir de buen grado este nuevo rito? Placet: 835. Non placet: 1.185. Votos
invlidos: 128.
POR LAS RESPUESTAS DADAS SE VE QUE LA MAYOR PARTE DE LOS OBISPOS

ESTIMAN QUE NO SE DEBE CAMBIAR LA DISCIPLINA VIGENTE; MS AN, QUE EL
CAMBIO SERA DAOSO, tanto para el sentimiento como para el culto espiritual de
los mismos obispos y de muchos fieles. As, pues, teniendo en cuenta las observaciones
y el parecer de aquellos a quienes el Espritu Santo ha constituido obispos para regir
las Iglesias (11), de acuerdo con la gravedad del asunto y con el valor de los
argumentos aducidos, EL SUMO PONTFICE HA DECIDIDO NO CAMBIAR EL
MODO HACE MUCHO TIEMPO RECIBIDO DE ADMINISTRAR A LOS FIELES,

LA SAGRADA COMUNIN.
Esta instruccin, compuesta por mandato especial del Sumo Pontfice Pablo VI, ha sido
debidamente aprobada por l mismo en virtud de su apostlica autoridad el da 28 del
mes de mayo del ao 1969. l dispuso tambin que se notificase a los prelados por
medio de los presidentes de las Conferencias Episcopales. Sin que obste nada en
contrario.
Roma, da 29 del mes de mayo del ao 1969.
Benno Card. Gut, prefecto
A. Bugnini, Secretario.
PARA ENTENDER QUE LA COMUNIN EN LA MANO NO ES ALGO QUERIDO POR DIOS,
DEBEMOS CONOCER LA HISTORIA DE CMO SE IMPLEMENT ESTA FORMA DE
COMULGAR. UNO DE LOS MEJORES LIBROS PARA RECOMENDAR SOBRE ESTE TEMA
ES "COMUNION EN LA MANO, DOCUMENTOS E HISTORIA" (ao 2005)
utilizaremos la abreviatura CM cuyo autor es Mons. Juan Rodolfo Laise, Obispo de
San Luis, QUIEN PROHIBI LA COMUNIN EN LA MANO EN TODA SU DICESIS
DE SAN LUIS, ARGENTINA, quin comenta con respecto a esta forma de comulgar:
Conociendo la historia de este rito REINTRODUCIDO CLANDESTINAMENTE,
DIFUNDIDO EN BASE A EQUVOCOS Y CONFIRMADO POR MEDIO DE
DESOBEDIENCIAS INQUEBRANTABLES... imponiendo a lo largo de veintisiete
aos un uso al que el Papa no quera autorizar por considerarlo peligroso
para el bien de la Iglesia, hasta que lograron finalmente que se extendiera
por casi todo el mundo. (CM, p.133).
Y el mismo Pablo VI ha tenido que LAMENTAR PBLICAMENTE "ciertas formas de
actuacin en diferentes partes de la Iglesia, que son motivo de no poca preocupacin y
dolor". Y prosigue el Papa: "Nos referimos sobre todo a esa mentalidad segn la cual
muchos reciben con disgusto cuanto proceda de la autoridad eclesistica, o sea lo que
est preceptuado por la ley. Razn por la cual sucede que en materia litrgica hasta
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las mismas Conferencias Episcopales alguna vez proceden por su cuenta ms
de lo justo. Ocurre tambin que se hacen experimentos arbitrarios y se
introducen ritos que repugnan abiertamente a las normas de la
Iglesia" (Discurso al Consilium ad exequendam Constitutionem de Sacra Liturgia, 14
de octubre de 1968, A.A.S., 1968, p.735). (CM, p.119).
Y SIN RESPETAR LA LEGISLACIN UNIVERSAL DE LA IGLESIA DE COMULGAR EN LA
BOCA,
EL
PAPA
PABLO
VI
DENUNCIA en
su
Instruccin Memoriale
Domini (abreviatura MD) LA INTRODUCCIN DE LA COMUNIN EN LA MANO SIN
AUTORIZACIN EN REALIDAD, EL FIN DE LA MEMORIALE DOMINI NO FUE
INSTRUMENTAR LA ADOPCIN DE LA COMUNIN EN LA MANO, SINO
MANTENER SU PROHIBICIN
Y an ms, en algunas comunidades y lugares se ha practicado este rito, a pesar de
no haberse pedido antes la Aprobacin de la Sede Apostlica... (MD, 1274
numeracin del Enchiridion Vaticanum, tomo 3-) (CM, pp.17 y 19).la introduccin de
este uso ha sido ILEGAL y ABUSIVA (CM, p.55) EN REALIDAD, EL FIN DE LA
MEMORIALE DOMINI NO FUE INSTRUMENTAR LA ADOPCIN DE LA COMUNIN EN
LA MANO, SINO MANTENER SU PROHIBICIN (CM, p.136). Sin embargo,
primitivamente, en los primeros tiempos de la Iglesia se comulgaba en la mano que
es un evidente anacronismo: los antiguos no conocan otro modo de comulgar (CM,
p.69) pero la comunin en la boca es el modo que hubieran deseado tener. (CM,
p.68). Sin embargo, las prescripciones de la Iglesia y los documentos de los Padres
manifiestan con abundancia la mxima reverencia y la suma prudencia tenidas para
con la Sagrada Eucarista. Porque "nadie... come aquella carne a no ser que
previamente la haya adorado", y al sumirla cada uno es amonestado: "...recbela
cuidando que nada de ella se pierda": "Porque es el Cuerpo de Cristo". (MD, 1275)
(CM, p.19).
POR QU LA IGLESIA CAMBI Y PREFIRI LA ACTUAL FORMA TRADICIONAL
DE COMULGAR EN LA BOCA?
El cambio del uso primitivo y sus razones

1276 ...Andando el tiempo, despus de que la verdad del misterio eucarstico, su
eficacia y la presencia de Cristo en el mismo fueron escrutadas ms
profundamente, por urgirlo ya el
sentido de la reverencia hacia este Santsimo Sacramento, ya el sentido de la humildad
con la que es preciso que ste sea recibido, se introdujo la costumbre de que el
ministro pusiese por s mismo la partcula de pan consagrado en la lengua de los que
reciban la comunin.
[Hace referencia Mons. Laise al historiador Jungmanns]: Esta costumbre de entregar la
Eucarista en la mano traa consigo el peligro de abusos... Con todo, ms que el temor a
los abusos, influy, sin duda, la creciente reverencia al sacramento a que se diese ms
tarde la sagrada forma directamente en la boca. Aunque existen noticias de pocas
anteriores, testimonios ciertos de la abolicin -la comunin en la mano- se dan slo en
el siglo IX... (CM, p.58)
Motivos para conservar la comunin en la boca

1277 Este modo de distribuir la santa Comunin, considerado el estado actual
de la Iglesia en su conjunto, DEBE SER CONSERVADO, no solamente porque se
apoya en un uso
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transmitido por una tradicin de muchos siglos, sino, principalmente, porque significa la
reverencia de los fieles cristianos hacia la Eucarista. Ahora bien, este uso no quita
nada a la dignidad de la persona de los que se acercan a tan gran Sacramento y es
propio de la preparacin que se requiere para recibir el Cuerpo del Seor del
modo ms fructuoso posible...
1278 Por lo dems, con esta manera de obrar, que ya debe considerarse tradicional, se
asegura ms eficazmente que la Sagrada Comunin sea distribuida con la reverencia,
el decoro y la dignidad que le son debidas DE MODO QUE SE APARTE TODO
PELIGRO DE PROFANAR LAS ESPECIES EUCARSTICAS, en las que "de modo
singular est presente todo y entero Cristo, Dios y hombre, de manera substancial y
permanente"; y finalmente, para que se guarde con diligencia el cuidado que la Iglesia
ha recomendado siempre acerca de los fragmentos mismo del pan consagrado:
"Pues lo que dejas caer, considralo, como amputado de tus propios miembros.". (MD
1276-1278) (CM, pp.21, 23).
Entonces el mismo Papa Pablo VI PROHIBE LA COMUNIN EN LA MANO EL CUAL
LO CONSIDERA UN CAMBIO OFENSIVO, luego de hacer una encuesta a todos los
Obispos del mundo, que: Sobre 2.136 votantes slo el 26,6% vot a
favor... (CM, p.72) de comulgar en la mano. Veamos el texto:
...EL PAPA DECIDE NO PERMITIR LA COMUNIN EN LA MANO...
Advertencia sobre los peligros que conlleva el cambio

1279 Pues, UN CAMBIO EN UN ASUNTO DE TANTA IMPORTANCIA que se apoya en
una antiqusima y venerable tradicin, adems de lo que toca a la disciplina, puede
traer consigo tambin peligros, que se teme que quiz surjan del nuevo modo de
administrar la Sagrada Comunin, a saber: el que se llegue ya a una menor reverencia
hacia el augusto Sacramento del Altar, ya a la profanacin del mismo Sacramento, ya a
la adulteracin de la recta doctrina...
1280... Consiguientemente, a partir de las respuestas dadas, es evidente que
la inmensa mayora de los obispos estima que de ninguna manera se debe
cambiar la disciplina actual; ms an, si se cambiara, este cambio sera
ofensivo, tanto para la sensibilidad como para la espiritualidad de estos
mismos obispos y de la mayora de los fieles.
Decisin definitiva del Papa

1281 As, pues, teniendo en cuenta las advertencias y los consejos de aquellos a
quienes "el Espritu Santo ha puesto como obispos para regir" la Iglesias, en razn de la
gravedad del asunto y la fuerza de los argumentos aducidos, AL SUMO PONTFICE
NO LE PARECE OPORTUNO MUDAR EL MODO HACE MUCHO TIEMPO RECIBIDO
DE ADMINISTRAR A LOS FIELES LA SAGRADA COMUNION -"Esto es, en sntesis, lo
que la Instruccin Memoriale Domini quiere comunicar, es decir, EL FIN DEL
DOCUMENTO" (CM, p.75) comenta Mons. Laise la ratificacin y vigencia en todo su
vigor como ley universal dentro de la Iglesia de comulgar en la boca-.
Parte dispositiva
En consecuencia, la Sede Apostlica exhorta vehementemente a los obispos,
sacerdotes y fieles a que se sometan diligentemente (el trmino original "studiose"
significa aclara Mons. Laise con respecto a la traduccin de MD,: con aplicacin, con
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cuidado, con diligencia, con ardor, con gusto, con empeo, con amor.) a la ley ya
vigente y otra vez confirmada, atendiendo tanto al juicio aportado por la mayor parte
del Episcopado catlico, como a la forma que utiliza el rito actual de la sagrada liturgia
como finalmente, al bien comn de la misma Iglesia." (MD 1279-1281), (CM pp.23, 25,
27).
Pero, el dao ya estaba hecho, la comunin en la mano se haba difundido, a pesar de
los intentos del Papa por evitarlo, por eso, la Carta enviada por el Consilium en
nombre del Papa a todos los obispos junto con la ficha de votacin deca: "En los
pases y en las regiones donde la nueva prctica de poner la partcula en la
mano se ha introducido parece cada vez ms difcil, si no directamente
imposible, impedirla". El mismo Pablo VI, en el apunte autgrafo en el que propuso el
esquema de MD, dice: "ha de tenerse presente que el uso o el abuso de la distribucin
de la sagrada comunin [en la mano] est ya ampliamente difundido en algunos pases
y que los obispos [por ejemplo el Cardenal Suenens, etc.] no cree posible reprimirlo.
Tambin el Cardenal Gut, el Prefecto de la Congregacin del Culto Divino que firm MD,
en una entrevista publicada el 20 de julio de 1969, da testimonio de aquellos tiempos
difciles:
"Hasta el presente se haba permitido a los obispos autorizar experiencias, pero con
frecuencia se han franqueado los lmites de esta autorizacin y muchos sacerdotes
han simplemente hecho lo que han querido. En ese caso, lo que ha ocurrido
algunas veces es que ellos se han impuesto. Estas iniciativas, tomadas sin
autorizacin, con frecuencia no podan ser detenidas porque se haban expandido
demasiado lejos. Con su gran bondad y prudencia, el Santo Padre ha con
frecuencia cedido, y muchas veces lo ha hecho contra su voluntad." (CM,
pp.78-79).
Y es as que el Papa concede la posibilidad del INDULTO para las situaciones
irregulares, que obviamente no significa cambiar la comunin en la boca por
recibirla en la mano:
Actitud ante las situaciones irregulares

1282 Pero si en alguna parte el uso contrario, es decir, el de poner la Santa Comunin
en las manos, hubiera arraigado ya, la misma Sede Apostlica, con el fin de ayudar a
las Conferencias Episcopales a cumplir su oficio pastoral, con frecuencia ms difcil
que nunca por la situacin actual, confa a estas mismas conferencias la carga y el
oficio de sopesar las circunstancias peculiares, si las hay, con la condicin, sin
embargo, tanto de prevenir todo peligro de que penetren en los espritus la falta de
reverencia o falsas opiniones sobre la Santsima Eucarista, como tambin que se
quiten con todo cuidado otros inconvenientes
Procedimiento para obtener el indulto

1283 En adelante en estos casos determinados, para ordenar rectamente tal uso,
las Conferencias Episcopales, previo un prudente examen, tomarn oportunamente
deliberaciones que debern obtener en votacin secreta dos tercios de los votos;
deliberaciones que luego han de ser
presentadas a la Santa Sede, para su necesaria confirmacin, remitiendo aneja una
exposicin precisa de los motivos que han llevado a hacerlas. La Santa Sede
ponderar cuidadosamente cada caso en particular, sin olvidar aquella
conjuncin que se da entre las varias Iglesias locales entre s o la de cada una con la
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Iglesia universal, para promover as el bien comn y la comn edificacin, y para el
aumento de la fe y de la piedad, que brota del ejemplo mutuo." (CM, pp.27, 29).
Por qu el Papa concede el indulto si sabe las consecuencias?

Con el indulto no se busca derogar la comunin en la boca. No se concede un
bien sino algo de suyo MUCHO MS IMPERFECTO comunin en la mano que la ley
general en vigor comunin en la boca. Esta concesin se debe a la decisin
prudencial de TOLERAR un uso peligroso para evitar un mal mayor (la
desobediencia generalizada) (CM, p.126).
Es ms, la solucin deseada hubiera sido cerrar la puerta a toda concesin pero se la
adopt temiendo "una reaccin violenta en algunas zonas y una desobediencia ms
difundida donde el uso ya est introducido" (CM, p.134) A pesar que aquella solucin
hubiera tenido el apoyo de la mayora absoluta, evitara las consecuencias negativas,
temidas a causa del uso de la comunin en la mano y tendra el apoyo de amplia parte
del clero y de los fieles (CM, p.114). Considerando todo esto el indulto fue aceptado
pero cuya concesin fue fruto de la poltica del "hecho consumado" (CM,
p.137). Y el 2 de octubre de 1968 hubo una reunin de los secretarios de los dicasterios
involucrados y la situacin, con respecto a la comunin en la mano, es que el uso est
ya introducido y es difcil impedirlo, sin embargo parece preferible regularlo; no toca el
dogma sino slo la disciplina. Los peligros: coexistencia de dos modos de distribuir la
comunin, debilitamiento del culto hacia la Eucarista, peligro de profanaciones, ceder a
una imposicin venida de abajo. (CM, p.102).
Conclusin: la comunin en la mano se introdujo sin autorizacin.

Pablo VI se opuso tenazmente a permitirla pero decidi otorgar un
indulto slo donde el uso estaba ya arraigado y esto con el propsito
de "ayudar a las Conferencias Episcopales a cumplir su oficio
pastoral, con frecuencia ms difcil que nunca a causa de la situacin
actual" (CM, p.118).
Con respecto a la introduccin de la comunin en nuestro pas por parte la Conferencia
Episcopal Argentina, es de comentar su documento Fundamentos presentados en la
Asamblea Plenaria de abril de 1996 en San Miguel, AICADOC 373, Suplemento del
Boletn Informativo AICA n 2068 del 7 de agosto de 1996, p. 241 y tambin el
denominado "El Pan Vivo"; esta es la reflexin final de Mons. Laise refutando las
razones sin razn de aquellos responsables de la introduccin de este rito en
nuestro pas: Si la introduccin de la comunin en la mano es "sin duda un signo
de crecimiento de la vida eclesial"-"El Pan Vivo", p.5-, si "es motivo de alegra
retomar esta genuina tradicin" Ibid. p.16 o si "no se puede afirmar o priorizar
que un modo sea mejor que otro" Ibid. p.18 no se entiende por qu en 1968 a Pablo
VI "no le ha parecido oportuno mudar el modo hace mucho tiempo recibido de
dar la comunin"y exhort vehementemente a someterse a esta disposicin; y
mucho menos se entiende porqu en 1996 Juan Pablo II mantiene como norma dichas
disposiciones. Si las afirmaciones de "El Pan Vivo" y los Fundamentos son ciertos,
entonces Pablo VI se equivoc gravemente al no "redescubrir" las riquezas de ese rito.
Es ms, la prohibicin estricta del s. X, que se mantuvo casi un milenio, fue un error
pues pretendi erradicar para siempre algo valioso que recin ahora podemos
"redescubrir", y esto slo gracias a un indulto.
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La respuesta es que la nueva praxis no ha sido querida por la Santa Sede, ni es
parte de la reforma litrgica posconciliar sino slo ha sido permitida por la tenaz
insistencia de algunas Conferencias Episcopales (sobre todo de pases
protestantes); y esto slo despus de una introduccin totalmente abusiva, a
la cual no fue posible resistir, a pesar de la quejas y prohibiciones de Roma. (CM,
p.135).
Se pudo haber utilizado la mentira para introducir la comunin en la

mano en Argentina?
Pero en "El Pan Vivo" la confusin llega a su punto culminante: "A fines de 1968, la
Santa Sede hizo una consulta a los obispos de mundo acerca del tema de la
comunin en la mano. Ms de un tercio vea la posibilidad con buenos ojos.
En 1969 la Instruccin Memoriale Domini estableci que, donde lo creyeran
conveniente las Conferencias Episcopales, por ms de dos tercios de votos de
sus Obispos, se poda dejar a los fieles la libertad de recibir la comunin en la
mano" (p.16). Decir que "ms de un tercio vea la posibilidad con buenos ojos", cuando
MD dice "a partir de las respuestas dadas, es evidente que la inmensa mayora de los
obispos estima que de ninguna manera se debe cambiar la disciplina actual", ES
DESVIRTUAR la realidad histrica y el pensamiento de Pablo VI; pero afirmar que "la
Instruccin Memoriale Domini estableci que, donde lo creyeran conveniente
las Conferencias Episcopales, por ms de dos tercios de votos de sus Obispos,
se poda dejar a los fieles la libertad de recibir la comunin en la mano", ES
FALTAR A LA VERDAD; lo que la MD estableci es que la ley que determinaba que la
comunin deba darse solamente en la boca del fiel continuaba vigente y sin cambios.
Concedi, es cierto, un indulto, pero no "donde lo creyeran conveniente la Conferencias
Episcopales" sino donde el uso "hubiera arraigado ya", poniendo serias
condiciones. (MD 1282-1283). (CM, pp.7374), o sea, adems pidieron el indulto para
nuestro pas, donde la comunin en la mano NO HABA ARRAIGADO, y as lograron
introducirla con estos "manejos", faltando a la verdad y fuera de la legislacin vigente.
A esto hay que agregarle otra mentira ms pues hay varios malos eclesisticos que
dicen que comulgar de rodillas y en la boca est prohibido, cuando S.S. Juan Pablo II
legisl al respecto en la Instruccin Inaestimabile Donum, punto 11, "Por lo que se
refiere al modo de acercarse a la comunin, sta puede recibirse por los fieles,
BIEN SEA DE RODILLAS, BIEN DE PIE..."
PARA TENER EN CUENTA
"Se asegura ms eficazmente que la Sagrada Comunin sea distribuida con... la
dignidad, etc. Aqu tambin hay que recordar las palabras del [MD 1273]: "mucho le
importa que la Eucarista sea celebrada... del modo ms digno posible"; este modo ms
digno posible es, segn lo que se dice aqu, la comunin en la boca.
"para que se guarde con diligencia...". Notemos que la MD presenta aqu el tan citado
texto de San Cirilo slo para ilustrar el extremo cuidado que tena la Iglesia primitiva
an con los ms pequeos fragmentos del pan consagrado ("...recbela cuidando que
nada de ella se pierda") y las cita entre otros testimonios que "manifiestan con
abundancia la mxima reverencia y la suma prudencia tenidas para con la Sagrada
Eucarista".
Esto es ms evidente an en las palabras que siguen en el texto de San Cirilo: "Porque
dime: si alguno te diese unas limaduras de oro no las guardaras con toda diligencia
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procurando no perder nada de ellas? No procurars, pues, con mucha ms diligencia
que no se te caiga ninguna migaja de lo que es ms precioso que el oro y las piedras
preciosas?").
Ms an, la instruccin lo cita afirmando claramente que este cuidado deseado por San
Cirilo, se ve mucho ms eficazmente garantizado por la comunin en la boca, pues sta
"asegura ms eficazmente que la Sagrada Comunin sea distribuida con la
reverencia, el decoro y la dignidad que le son debidas de modo QUE SE
APARTE TODO PELIGRO DE PROFANAR LAS ESPECIES EUCARSTICAS... y para
que se guarde con diligencia el cuidado que la Iglesia ha recomendado
siempre acerca de los fragmentos mismos del pan consagrado".
AL DECIR "TODO PELIGRO DE PROFANAR" SE REFIERE TAMBIN A LOS
SACRILEGIOS MATERIALES QUE SE PRODUCIRAN CON LA CADA DE LAS
FORMAS O DE LOS FRAGMENTOS. Los testimonios antiguos en este sentido son
mltiples. Tertuliano, por ejemplo, dice: "cuidamos escrupulosamente que algo del
cliz o del pan pueda caer a tierra" (De corona, 3 PL 2, 99); San Hiplito recomienda
"cada uno est atento... que ningn fragmento caiga y se
pierda, porque es el Cuerpo de Cristo que debe ser comido por los fieles y no
despreciado" (Trad. Ap. 32.); San Efrn: "comed este pan y no pisis sus migas... una
partcula de sus migas puede santificar a miles de miles y es suficiente para dar vida a
todos los que la comen" (Serm. in hebd. s., 4, 4); y Orgenes: "Con qu precaucin y
veneracin, cuando recibs el Cuerpo del Seor lo conservis, de manera que no caiga
nada o se pierda algo del don consagrado. Os considerarais justamente culpables si
cayese algo en tierra por negligencia vuestra" (In Exod. Hom., hom. XIII, 3, Migne, PG
12, 391.); el mismo Pablo VI comenta as este ltimo texto: "Consta que los fieles
crean y con razn, QUE PECABAN, como recuerda Orgenes, si, habiendo
recibido el cuerpo del Seor, y conservndolo con todo cuidado y veneracin,
algn fragmento caa por negligencia" (Mysterium Fidei, 32).
Alguno podra, con todo, preguntarse qu debe entenderse aqu por "fragmentos"; ante
dudas planteadas en este sentido, la Congregacin para la Doctrina de la Fe ha
respondido con claridad: "Despus de la sagrada comunin, no slo las hostias que
quedan y las partculas de hostia que se han desprendido de ellas y que conservan el
aspecto exterior del pan deben ser conservadas o consumidas respetuosamente, a
causa del respeto debido a la presencia eucarstica de Cristo, sino que tambin para
los otros fragmentos de hostia se debe observar lo prescrito sobre la purificacin
de la patena y el cliz en la Normas Generales del Misal Romano..." (Declaracin De
Particulis et fragmentis hostiarum reverenter conservandis vel sumendis, 2 de mayo de
1972).(CM, pp.66-68).
LA COMUNION EN LA MANO NO NOS ACERCA A LAS FUENTES DE LA IGLESIA

PRIMITIVA SINO AL PROTESTANTISMO Y A MUCHAS DESVIACIONES
DOCTRINALES ACTUALES (CM, p.128)
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Veamos un ejemplo "Debe tenerse en cuenta adems que el uso de la comunin en la
mano NO SLO HA SIDO ABANDONADO, SINO QUE FUE PROHIBIDO
EXPRESAMENTE ("No se debe entregar la Eucarista en manos de ningn laico,
hombre o mujer, sino solamente en la boca", Snodo de Run (878); testimonios
similares se hallan en Reginon de Prm. De eccless. disciplinis, I 199, VII, y el Ordo
Romanus (s. X-XI).). "Este modo de distribuir la Santa Comunin... debe ser
conservado". (MD 1277)... sobre todo porque este gesto litrgico "significa la reverencia
de los fieles cristianos hacia la Eucarista.
Ntese la fuerza de esta expresin usada despus de decir que la Iglesia "atestigua a
travs del rito mismo la fe y la adoracin dirigidas a Cristo" (MD 1273). Este significado
de reverencia era tan notorio que reformadores protestantes como Martn Bucero,
asesor de la reforma anglicana, SE ESFORZARON EN CAMBIAR EL USO E INTRODUJERON
LA COMUNIN EN LA MANO PARA QUE SUS FIELES NO PENSARAN QUE CRISTO ESTABA
PRESENTE BAJO LA FORMA DE PAN, con el justificativo de que: "No hay dudas de que el
uso de no poner estos sacramentos en la mano de los fieles se debe a dos
supersticiones: en primer lugar, el honor falso que pretenden tributar a este
sacramento y en segundo lugar, la perversa arrogancia de los sacerdotes que
presumen tener mayor santidad que el Pueblo de Cristo, a causa del crisma
de la consagracin.
LIBRO COMUNIN EN LA MANO, DE MONS. RODOLFO LAISE VRTICE, BS. AS. 2005
Pedidos y consultas: ventas@vorticelibros.com.ar
EN LA CARTA PASTORAL POR LA CUAL SE CONCEDE EL INDULTO, NO SE DA LA

FACULTAD DE APLICARLO A LA CONFERENCIA EPISCOPAL PARA TODO SU
TERRITORIO SINO A CADA OBISPO PARA SU DICESIS. POR LO TANTO, CUANDO EN
UNA DICESIS NO SE ADOPTA EL INDULTO, NO ES EL OBISPO QUIEN PROHBE LA
COMUNIN, SINO EL PAPA, PUES QUEDA VIGENTE LA LEY UNIVERSAL QUE PROHBE
LA COMUNIN EN LA MANO.
Mons. Laise en su dicesis de San Luis, decidi no acogerse al indulto, por lo tanto, en su territorio diocesano ESTA
PROHIBIDO COMULGAR EN LA MANO, pues la
Carta pastoral por la cual se concede el indulto no

se da la facultad de aplicarlo a la Conferencia Episcopal para todo su territorio sino a
cada obispo para su dicesis. Adems, si ste no lo hace, queda vigente la ley
universal que prohbe la comunin en la mano. Por lo tanto, cuando en una

dicesis no se adopta el indulto, no es el obispo quien prohbe la comunin, sino el
Papa.". (CM, pp.97-98).
EXCLUSIVA: EL OBISPO DE ORURO, BOLIVIA, PROHBE LA COMUNIN
EN LA MANO EN SU DISESIS
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Recientemente el Obispo de la Dicesis de Oruro, Bolivia, Monseor Cristbal Bialasik,

en su habitual celebracin dominical del Santo Sacrificio de la Misa, este pasado
domingo 16 de agosto, ha expresado que en la Iglesia diocesana a l confiada no se
continuar administrando el Cuerpo del Seor -la Hostia Consagrada- en la mano a los
fieles (es decir a quienes no somos sacerdotes). El Prelado con justa razn desautoriza
la administracin de la Eucarista de esa forma, ya que l mismo seal, que se ha
notado ltimamente que hay personas que no consumen la Sagrada Forma al momento
de recibirla, y se la quieren llevar fuera del templo con fines desconocidos.
Los sacerdotes celosos, de antao, queran tener la seguridad de que quien recibiera la
Hostia, fuera un feligrs conocido, a fin de evitar irreverencias, ya que haban judos y
miembros de otros grupos e ideologas que concurran a las Misas para recibir el Cuerpo
de Jess, para luego profanarlo, arrojndolo al piso, escupindolo y pisotendolo.
Como nos lo recuerda Mons. Athanasius Schneider, la prctica que hoy conocemos de
la comunin en la mano naci en el siglo XVII entre los calvinistas, que no crean en la
presencia real de Jesucristo en la Eucarista. Ni Lutero lo habra hecho, dijo el obispo:
De hecho, hasta hace relativamente poco los luteranos comulgaban de rodillas

y en la boca, y todava hoy algunos lo hacen as en los pases escandinavos.
Santo Toms de Aquino, en su gran Summa Teolgica, as lo confirma

y explica:
La administracin del Cuerpo de Cristo corresponde al sacerdote por tres razones.
Primera, porque l consagra en la persona de Cristo. Pero como Cristo consagr Su
Cuerpo en la (Ultima) Cena, as tambin l lo dio a otros para ser compartido con ellos.
En consecuencia, como la consagracin del Cuerpo de Cristo corresponde al sacerdote,
igualmente su distribucin corresponde a l.
Segunda, porque el sacerdote es el intermediario designado entre Dios y el pueblo,
por lo tanto corresponde a l ofrecer los dones del pueblo a Dios. As, corresponde a l
distribuir al pueblo los dones consagrados.
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Tercera, porque por reverencia a este Sacramento, nada lo toca sino lo que est
consagrado, ya que el corporal y el cliz estn consagrados, e igualmente las manos
del sacerdote para tocar este Sacramento. Por lo tanto, no es lcito para nadie ms
tocarlo, excepto por necesidad, por ejemplo si hubiera cado en tierra o tambin el
algn otro caso de urgencia.1
A causa de la prdida del sentido de pecado, advertida por el Papa Po XII, hoy en da
muchos fieles han perdido la fe en la Eucarista, en la que Jess se hace presente con
su Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad, as, de la manera en que los comulgantes reciben
la Santa Comunin y asisten a la Misa, se ve claramente cul es el grado de fe en la
Presencia Verdadera.
Las profanaciones ms graves se dan por la administracin o recepcin de los
Sacramentos, o en el caso de la Santa Eucarista, por la celebracin indigna, es decir en
pecado mortal, de ah que la irreverencia deliberada y notable hacia la Santsima
Eucarista es el peor de los sacrilegios.
Recuerdo muy bien, un domingo en Chile, cuando con un colaborador apostlico
visitbamos una parroquia rural. Ya en el pueblo, asistimos a la Misa. El prroco -un
buen y santo sacerdote- tena una visible invalidez que ciertamente no le permita
desplazarse.
Llegado el momento de la comunin, la religiosa que actuaba de ministra de la
comunin sostena en una mano el copn, mientras que a su vez parta las sagradas
formas para administrarlas. En acercarnos a recibir el Cuerpo del Seor, se vea que
sta, parta las hostias, y al hacerlo se vean caer al piso fragmentos no tan pequeos,
hecho del cual la religiosa pareca no percatarse. Terminada la Santa Misa, los dos
forneos, sin habernos puesto de acuerdo, rpidamente fuimos a arrodillarnos ante los
muchos fragmentos visibles esparcidos, y humedeciendo los dedos los consumimos.
Por hechos similares frecuentemente repetidos, en muchos pases han surgido grupos
de laicos cuya nica responsabilidad es la de recoger fragmentos de las
Hostias Consagradas que se han cado despus de dar la comunin en la
mano. 2
Sera largo mencionar todas las profanaciones en contra de Jess Eucarista, pero
apuntemos las siguientes:
Recibir la Comunin con pecados graves en el alma, sin haberse confesado antes con
un sacerdote.
Delante de Jess Eucarstico se toma la postura de estar de pie y sentado.
Despus de la Comunin eucarstica pocos se quedan en ntima adoracin con Jess y
casi todos salen inmediatamente terminada la Santa Misa.
Durante la comunin y despus los fieles se quedan sentados, y muchas veces
conversando.
Los cnticos, la manera de vestir, de hablar y el comportamiento general de la gente,
no se diferencia en mucho, de lo que ocurre en otro tipo de reuniones.
Los cnticos y los instrumentos que se usan, el golpear las manos, dan a la Misa, un
sentido de carnaval ms que el de una funcin religiosa.
El olvido de Jess presente en el Sagrario por parte de los fieles y de incluso muchos
consagrados es casi total.
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El Prncipe de la Teologa afirma: La Comunin la reciben los buenos y los malos
pero con suerte muy desigual: de vida o muerte. Es muerte para los que la
reciben sacrlegamente, es vida para los que dignamente la reciban.3
Germn Mazuelo-Leytn
1 AQUINO, TOMS, Summa Teolgica, Tertia Pars, Cuestin 82, Articulo 3
2 MAZUELO-LEYTN, GERMN, El diablo no tiene rodillas,
http://infocatolica.com/blog/contracorr.php/1304080215-el-diablo-no-tiene-rodillas
3 AQUINO, TOMS, Secuencia de la fiesta de Corpus Christi.
http://www.adelantelafe.com/exclusiva-el-obispo-de-oruro-prohibe-la-comunion-en-lamano-en-su-diocesis/
EJEMPLOS DE TERRIBLES PROFANACIONES

A CAUSA DE LA COMUNIN EN LA MANO
Extractamos a continuacin unos testimonios publicados por el Padre Enrico
Zoffoli en su libro: La Comunin en la mano, El verdadero pensamiento de la
Iglesia segn la verdadera historia del nuevo rito.
All analiza a la luz de los hechos acaecidos en Italia despus de la aprobacin de esta
forma de comulgar, mostrando los dolorosos errores en los que se cae con esta
prctica, que a pesar de ser opcional, intenta imponerse, segn su punto de vista, a
todos por la presin ejercida a travs de ciertos sacerdotes y movimientos,
especialmente el Camino Neocatecumenal.
Las profanaciones de la Eucarista llevada a los hogares durante las persecuciones en
Espaa, pasada la tempestad, sugirieron a la Jerarqua prescribir a los fieles que
consumieran el Santsimo en seguida de haberlo recibido: quien osare violar la norma,
sera considerado como sacrlego.
Esta es una de las razones principales por las cuales la costumbre de la Comunin en la
mano fue desapareciendo en todas partes hasta la abolicin definitiva.
Y es lo que deben reconocer hasta los ms celosos sostenedores de la nueva prctica
litrgica, con la advertencia de Paulo VI en la Instruccin Memoriale Domini, gran
importancia por ser la norma actualmente vigente en esta tema; ,: "... con esta forma
de actuar se refiere a dar la Comunin en la boca se evita con mayor eficacia el
peligro de la profanacin de las especies eucarsticas...".
Por desgracia las mejores intenciones del Papa y el firme propsito de impedir un
retorno al pasado no valieron de nada.
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Las Conferencias Episcopales del Norte de Europa fueron las primeras en pedir y
obtener ese funesto retorno, obligando a la Iglesia a repetir las humillantes
experiencias de los primeros tiempos. Todo fue precedido por graves abusos, a su vez
introducidos por la lenta y tenaz infiltracin de la teologa y prctica (la Comunin en
la mano es una prctica protestante).
Es demasiado fcil comprobar que todo, paso a paso, se ha desarrollado en la direccin
de una crisis del dogma, en una disminucin de la devocin eucarstica. No sabemos si
la "crisis de la Eucarista" ha llegado a la fase ms aguda; pero no puede negarse que
el haber concedido la Comunin en la mano, de hecho responde a una mira
preestablecida por los enemigos declarados de la Fe. En 1970 el peridico francs Vers
Demain, revelaba el plan masnico, informando que al final era preciso dar el "Pan" en
la mano a los comulgantes para llegar a extinguir la Fe, o sea, inducir a los
creyentes a pensar que la Eucarista no es sino un smbolo de la cena y, en
definitiva, un smbolo de la comn fraternidad mundial.
Pero hay algo igualmente grave a consecuencia de la concesin de Pablo VI. "Se espera
toda suerte de abusos", escriba en ese entonces el Arzobispo A. Bugnini. Desde
muchas partes del mundo objetaron los Obispos: "Habra grave peligro de
profanaciones": Los del Continente africano podan informar que"ciertos hechiceros
tienen empeo en poseer cosas sagradas"; por lo cual la Comunin en la mano habra
favorecido sus manejos supersticiosos.
Y precisamente desde el otoo de 1969 los sacrilegios comenzaron:
-
"En un restaurante, un joven desmenuz una Hostia con una tijera, para
comprobar si sangraba, y desilusionado la arroj al retrete. El hecho es relatado
por el mismo dueo del comercio, de religin protestante y sucedi en
Noviembre de 1969, Toggenburg, S. Gallo.".
"En un Hospital de Alemania del sur, se encontraron, en un bao, tres Hostias,

casi en descomposicin, robo de un muchacho asignado a la cocina, que las
haba tomado con la mano. Se hallaron el 22 de diciembre de 1969".
"En un lavadero pblico, se encontr una Hostia consagrada en los pantalones

de un chico. El mismo nio declar que la tom al comulgar en la mano, sucedi
el 10 de enero de 1970". Testimonio dicho por el dueo de la lavandera.
"Cierto grupo de jvenes estudiantes, tenan un floreciente comercio de venta de

Hostias consagradas, que se procuraban fcilmente, desde la introduccin de la
Comunin en la mano. Las Hostias fueron reunidas y clavadas en la pared, como
mariposas de coleccin, estado en el que se hallaron alrededor
de(doscientas)!". Testimonio: el Den de la Iglesia.
"Una seora que asista diariamente a dos Misas, observ a un hombre que
asista tambin en las dos iglesias a la Santa Misa que ella frecuentaba y
comulgaba en la mano, por lo tanto dos veces al da! La seora inform de esto
al Vicario General, a quien conoca muy bien. El hombre fue observado por
varios das por la polica. Se descubri su direccin.
Un da fue detenido a la salida de su casa. Se le quit el paquete que llevaba.
Contena un estuche con hostias! Cuando se le pregunt la razn, dio el
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nombre del destinatario que le garantizaba (cincuenta) francos por cada
Hostia!". Testimonio del un Padre Dominico.
-
"Como sacerdote, fui obligado a distribuir la Comunin en la mano y ah observ

que de las hostias, hechas de pan comn, cayeron a tierra fragmentos del
tamao de una ua del meique y, que naturalmente, fueron llevados a la calle
por los zapatos sucios de los comulgantes... Durante la distribucin de la
Sagrada Comunin a los muchachos, un alumno arroj de las manos de otro el
Cuerpo del Seor y el sacerdote que distribua la comunin la pis encima, hasta
que logr rescatar la Hostia Santa de debajo de los zapatos de este seor".
"Durante otra suplencia, cay a tierra un fragmento considerable de la Hostia
Consagrada y se la busc intilmente entre las baldosas del piso. Ciertamente se
lo habr llevado el agua, al limpiar el piso". Testimonio: el Prroco consejero
espiritual.
"Me encontraba al lado derecho del altar de S. Jos. Delante de m haba un

seor, cuyo aspecto era notorio. Por eso le observ bien. Cuando el sacerdote
haba puesto la Hostia en su mano, se march. Yo me di vuelta y vi que levant
la Hostia en alto, mirndola por todas partes; luego mordisc un pedacito y, de
improviso, meti la mano en el bolsillo, sac algo pienso que sera un
portamonedas y puso en l la Hostia. Tambin mi hijo, estudiante de medicina en
Tubingen, observ el hecho".
"El 11 de Enero de 1971, pas frente a m una seora, despus de comulgar en

la mano, se sacudi las mismas una con la otra como se hace para dejar caer
migas al comer, las personas que venan detrs pisaron esas "migas". No puedo
resignarme al pensamiento de que Dios tenga que estar en el piso de su casa,
pisoteado por tanta gente descuidada; pues como lo ensea la Iglesia, en cada
fragmento, an en los ms pequeos, se halla Cristo presente, como hombre y
como Dios".
"Un prroco, abrumado por los horrores de la comunin en la mano, cuenta

como mxima prueba del peligro de esta prctica, que un nio habiendo recibido
la Hostia Santa la llev a su casa y... se la dio de comer a su perro!".
https://angelicapajares.wordpress.com/2011/07/20/la-comunion-en-la-mano-libro-padreenrico-zoffoli/
QU OPINA EL DEMONIO ACERCA DE LA COMUNIN EN LA MANO?

Y extractamos aqu el artculo publicado en El Semanario de Berazategui Nro. 246, en el cual
el mismo Demonio opina sobre esta funesta prctica:
"GRACIAS POR COMULGAR EN LA MANO
Ya estis lo suficientemente maduros para tocar la Eucarista con las manos, pues sois
miembros del pueblo santo... sis santos! Desde Adn os lo vengo repitiendo, "sois como
dioses" y merecis eso y mucho ms. Las oscuras fuerzas que detenan el progreso de la
Humanidad han
sido vencidas por vosotros, mi rebao fiel, que sabis interpretar mi voluntad. Hasta ahora
os obstaculizaba un temor estpido, una cuestin mnima, pero mis ministros os explicarn
claramente... ya no sis nios para comer en la boca... adems es un peligro para la salud...
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y todos los dems lo hacen, entendis?... ya no
importa. Dejad que mi doctrina os inunde, sed
vosotros mis discpulos y predicad en mi
nombre... as triunfaremos definitivamente. Veris
cuan agradecido soy, yo os proteger y estar
con vosotros, especialmente en el momento de
tomar a Jess en vuestras manos... no importa
que vuestro corazn lata fuertemente... no importa que sintis un calor repentino all, en la
palma de la mano... no importa que sintis mareos, dolor de cabeza o miedo... eso es slo
pasajero. Con el tiempo os acostumbraris, y seris mis fieles servidores que en todo el
mundo repiten lo que en mi nombre hicieron los judos y romanos aliados contra el
Nazareno... manosear, desgarrar, enclavar, escupir, ensuciar ese cuerpo que pretendi ser
Dios... Dios!... A cambio yo ser vuestro verdadero seor y os llevar a mi reino eterno
conmigo. Dejad actuar a mis ministros, ellos os adiestrarn y convencern... no opongis
resistencia y estaris del lado de los que ganan la batalla... ellos, mis amigos, ridiculizarn a
los que deseen arrodillarse y comulgar... ellos, mis sirvientes, atacarn a todo aquel que
intente retroceder y lo aplastar con mis armas: la calumnia, la mentira, el respeto humano y
la violencia... vosotros habis entrado en mi camino, no podis ahora quedaros aparte...
vosotros sois mos cuando comulgis en la mano y contribus a que, en la confusin
reinante sigamos robando hostias para nuestros cultos secretos. No importan los que no
vienen a la Iglesia, ellos caern irremediablemente bajo nuestra influencia pues el poder de
mis seguidores es terrible cuando consiguen una Hostia consagrada... vosotros seguid
comulgando en la mano, hacedlo costumbre... encubrid a mis hijos predilectos para que,
confundidos entre vosotros sigan su tarea y por fin, el triunfo ser mo definitivamente y me
vengar por siempre con vuestras manos... vuestras propias manos sern las mas cuando
las partculas caigan al suelo, cuando sean pisoteadas... y si os una risa incontrolable no
sintis temor... a veces no puedo resistirme al ver como mi plan por fin es llevado a cabo.
Gracias, servidores fieles... Gracias, por comulgar en la mano!
Vuestro amigo de siempre"
QU LE HACEN A JESS SACRAMENTADO,
LUEGO DE ROBAR LA HOSTIA CONSAGRADA,
GRACIAS A LA COMUNIN EN LA MANO?
A continuacin publicamos un artculo sobre las sectas satnicas, extractado del libro de
Manuel Guerra Gmez en donde explica cmo es un rito satnico en
las MISAS NEGRAS y las profanaciones que realizan contra la
Sagrada Eucarista:
En The satanic Rituals, New York 1972 deANTON LA VEY, vigente en
su Iglesia de Satans y en otros grupos. Su emblema es la estrella de 5
puntas con la cabeza del macho cabro en el centro. Los adeptos de la
Iglesia de Satans se saludan hacindose los cuernos con la mano. Las
ceremonias se inician a la luz de las candelas rituales con el sonido de una campanilla, la
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invocacin de Satans como dios y la recitacin de una letana de 77 nombres de Satans. Los
participantes visten ropa negra, a veces con una mscara (los hombres), vestidos sexualmente
provocativos (las mujeres). Hay un cliz, una daga, un asperges de forma flica, una campanilla,
una imagen de Baphomet (nombre de una figuracin hbrida, horrible, de Satans), un altar
ordinariamente en forma de mujer desnuda sobre una tabla (The satanic Rituals, p. 392).
La misa negra. El acto supremo del culto satnico es la llamada Misa negra simulacin sacrlega
de la Misa cristiana, celebrada de noche, ordinariamente en las cercanas de una ciudad. Podra
definirse como el modo mximo y patente de mostrar el odio hacia Jesucristo, hacia Dios, y la
devocin a Satans. El altar de la misa negra es una mujer desnuda, el crucifijo est cabeza
abajo, hay un cliz lleno de vino o de licor, los participantes vestidos de negro y encapuchados.
Antes se requera un ex-sacerdote vlidamente ordenado; ahora sobre todo una hostia
realmente consagrada. El rito sigue al de la Misa catlica (segn las normas anteriores al
Vaticano II). En ella, evidentemente, en vez del nombre de Dios, de la Santsima Trinidad y de
Cristo, se invoca el nombre de Satans. Al "Gloria", las alabanzas se dirigen a "dios seor del
infierno". El "sanctus" es sustituido por "Salve, Salve, Salve, Seor Satans, dios poderoso. La
tierra y el infierno estn llenos de tu gloria". El "Pater" se empieza con "padre nuestro que ests en
el infierno". Despus del Libera nos (1 oracin tras el Padrenuestro) el sacerdote arroja al suelo
la hostia consagrada y el pontfice la pisotea; hacen lo mismo el dicono y el subdicono,
mientras se hace sonar la campanilla no sin paroxismo (antes de arrojar la hostia al suelo,
suele pasarla por el cuerpo de la mujer)....
NOTA DE LA REDACCIN
No detallamos ms sobre estos sacrilegios porque son indescriptiblemente aberrantes.
PREFECTO VATICANO CARDENAL CAIZARES:

ES RECOMENDABLE COMULGAR EN LA BOCA Y DE RODILLAS
Cardenal Antonio Caizares Llovera

REDACCIN CENTRAL, 27 Jul. 2011 / 12:04 am (ACI/EWTN Noticias)
En entrevista concedida a ACI Prensa, el Prefecto de la Congregacin para el Culto
Divino y la Disciplina de los Sacramentos en el Vaticano, Cardenal Antonio Caizares
Llovera, seal que es recomendable que los catlicos comulguen en la boca y de
rodillas. As lo indic el Purpurado espaol que sirve en la Santa Sede como mximo
responsable, despus del Papa, de la liturgia y los sacramentos en la Iglesia Catlica, al
ser consultado sobre si es recomendable que los fieles comulguen o no en la mano. La
respuesta del Cardenal fue breve y sencilla: "es recomendable que los fieles comulguen
en la boca y de rodillas".
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Asimismo, al responder a la pregunta de ACI Prensa sobre la costumbre promovida por
el Papa Benedicto XVI de hacer que los fieles que reciben la Eucarista de l lo hagan en
la boca y de rodillas, el Cardenal Caizares dijo que eso se debe "al sentido que debe
tener la comunin, que es de adoracin, de reconocimiento de Dios".
"Es sencillamente saber que estamos delante de Dios mismo y que l vino a nosotros y
que nosotros no lo merecemos", afirm.
El Purpurado dijo tambin que comulgar de esta forma "es la seal de adoracin que es
necesario recuperar. Yo creo que es necesario para toda la Iglesia que la
comunin se haga de rodillas".
"De hecho aadi si se comulga de pie, hay que hacer genuflexin, o hacer una
inclinacin profunda, cosa que no se hace". El Prefecto vaticano dijo adems que "si
trivializamos la comunin, trivializamos todo, y no podemos perder un momento
tan importante como es comulgar, como es reconocer la presencia real de Cristo all
presente, del Dios que es amor de los amores como cantamos en una cancin
espaola".
Al ser consultado por ACI Prensa sobre los abusos litrgicos en que incurren algunos
actualmente, el Cardenal dijo que es necesario "corregirlos, sobre todo mediante
una buena formacin: formacin de los seminaristas, formacin de los sacerdotes,
formacin de los catequistas, formacin de todos los fieles cristianos".
Esta formacin, explic, debe hacer que "se celebre bien, para que se celebre conforme
a las exigencias y dignidad de la celebracin, conforme a las normas de la Iglesia, que
es la nica manera que tenemos de celebrar autnticamente la Eucarista".
Finalmente el Cardenal Caizares dijo a ACI Prensa que en esta tarea de formacin para
celebrar bien la liturgia y corregir los abusos, "los obispos tenemos una
responsabilidad muy particular, y no podemos dejarla de cumplir, porque todo
lo que hagamos en que la Eucarista se celebre bien ser hacer que en la Eucarista se
participe bien".
https://www.aciprensa.com/noticias/cardenal-capizares-es-recomendable-comulgar-enla-boca-y-de-rodillas/
2.TIMOTEO 3,1-9. LOS FALSOS MAESTROS FUTUROS. Ms has de saber esto, que
en los das postreros o hasta el fin del mundo, sobrevendrn tiempos peligrosos.
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LEVANTARNSE HOMBRES AMADORES O PAGADOS DE S MISMOS, CODICIOSOS,
ALTANEROS, SOBERBIOS, BLASFEMOS, DESOBEDIENTES A SUS PADRES, INGRATOS,
FACINEROSOS, DESNATURALIZADOS, IMPLACABLES, CALUMNIADORES, DISOLUTOS,
FIEROS, INHUMANOS, TRAIDORES, PROTERVOS, HINCHADOS, Y MS AMADORES DE
DELEITES QUE DE DIOS, MOSTRANDO APARIENCIAS DE PIEDAD, O RELIGIN, PERO
RENUNCIANDO A SU ESPRITU. APRTATE DE LOS TALES, porque de stos son los que se
meten por las casas, y cautivan a las mujercillas cargadas de pecados, arrastradas de
varias pasiones, LAS CUALES ANDAN SIEMPRE APRENDIENDO, Y JAMS ARRIBAN AL
CONOCIMIENTO DE LA VERDAD. En fin, as como Jannes y Mambres resistieron a
Moiss, del mismo modo, stos resisten a la verdad, hombres de un corazn
corrompido, rprobos en la fe, que quisieran pervertir a los dems. Ms no lograrn sus
intentos; porque su necedad se har patente a todos, como antes se hizo la de aquellos
magos.
__________________
vv.2-8. Ntese la descripcin de los falsos pastores; suelen presentarse con apariencias
de piedad, ms por dentro son lobos rapaces. Mat. 7,15.
2.CORINTIOS 11,4. En efecto, si el que va a predicaros, os anunciase otro Cristo que
el que os hemos predicado; u os hiciese recibir otro espritu ms perfecto que el que
habis recibido; u otro Evangelio mejor que el que habis abrazado, pudirais con razn
sufrirlo, y seguirlo.
_________________
v.4. Sios anunciaseNtese bien estas palabras, y lo que dice en
Glatas 1,6-9. No faltan tampoco ahora falsos pastores, que perturban
el rebao de Cristo, con el aparente pretexto de anunciarles un Evangelio ms perfecto.
GLATAS 1,6-9. Me maravillo cmo, as tan de ligero abandonis al que os llam a la
gracia de Cristo, para seguir otro Evangelio. Ms, no es que haya otro
Evangelio, sino que hay algunos que os traen alborotados, y quieren

trastornar el Evangelio de Cristo . Pero, an cuando nosotros mismos o un
ngel del cielo, si posible fuese, os predique un Evangelio diferente del que nosotros os
hemos anunciado, SEA ANATEMA. Os lo he dicho ya, y os lo repito: Cualquiera que
os anuncie un Evangelio diferente del que habis recibido, SEA

ANATEMA.
NI LOS FIELES ACEPTARN LA SANA DOCTRINA

2.TIMOTEO 4,2. predica la palabra de Dios con toda fuerza y valenta, insiste con
ocasin y sin ella, reprende, ruega, exhorta con toda paciencia y doctrina.
______________________
v.2. Predica la palabra de Dios. Este mandato del Apstol condena el libre examen
y la
libre interpretacin de las Escrituras. Para qu tanta insistencia en predicar la
palabra
de Dios tal como l la ha recibido, si los dems tuvieran derecho a entenderla de otro
modo, o a seguir a los que de otro modo la predican?
2.TIMOTEO 4,3. Porque vendr tiempo, en que los hombres no podrn sufrir la sana
doctrina, sino que, teniendo una comezn extremada de or doctrinas que lisonjeen sus
pasiones, recurrirn a una caterva de doctores propios para satisfacer sus
desordenados deseos, y cerrarn sus odos a la verdad, y los aplicarn a las fbulas.
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Sagrada Congregacin para los Sacramentos y el Culto Divino

Instruccin Inaestimabile Donum
sobre algunas normas acerca del culto del Misterio Eucarstico
INTRODUCCIN
no pueden esconder la
preocupacin con que se observan los ms variados y frecuentes abusos, que son
sealados desde las diversas partes del mundo catlico: confusin de las funciones,
especialmente por lo que se refiere al ministerio sacerdotal y a la funcin de los seglares
(recitacin indiscriminada y comn de la plegaria eucarstica, homilas hechas por seglares,
seglares que distribuyen la comunin mientras los sacerdotes se eximen); creciente
prdida del sentido de lo sagrado (abandono de los ornamentos, eucaristas celebradas
fuera de las Iglesias sin verdadera necesidad, falta de reverencia y respeto al Santsimo
Sacramento, etc.); desconocimiento del carcter eclesial de la liturgia (uso de textos
No obstante, estos aspectos positivos y alentadores
privados, proliferacin de plegarias eucarsticas no aprobadas, instrumentalizacin de

los textos litrgicos para finalidades sociopolticas).
En estos casos nos hallamos ante una verdadera falsificacin de la liturgia catlica:
incurre en falsedad el que, de parte de la Iglesia, ofrece a Dios un culto contrario a la
forma que, con autoridad divina, la Iglesia misma ha instituido y contina observando
(7).
Ahora bien, todo esto no puede dar buenos frutos. Las consecuencias son y no
pueden menos de serlo la resquebradura de la unidad de fe y de culto en la Iglesia, la
inseguridad doctrinal, el escndalo y la perplejidad del Pueblo de Dios, y casi
inevitablemente las reacciones violentas.
Los fieles tienen derecho a una liturgia verdadera, que es tal cuando es la deseada y
establecida por la Iglesia, la cual ha previsto tambin las eventuales posibilidades de
adaptacin, requeridas por exigencias pastorales en los distintos lugares o por los
distintos grupos de personas.
Experiencias, cambios, creatividad indebidos desorientan a los fieles. Adems, el uso
de textos no autorizados hace que venga a faltar el nexo necesario entre la lex orandi y
la lex credendi. A este respecto hay que recordar la advertencia del Concilio Vaticano
II: Nadie, aunque sea sacerdote, aada, quite o cambie cosa alguna por iniciativa
propia en la liturgia (8). Pablo VI ha recordado que quien se aprovecha de la reforma
para darse a experiencias arbitrarias, dispersa energas y ofende el sentido eclesial
(9).
A) La Santa Misa
9. La comunin eucarstica. La comunin es un don del Seor, que se ofrece a los fieles
por medio del ministro autorizado para ello. No se admite que los fieles tomen por si
mismos el pan consagrado y el cliz sagrado; y mucho menos que se lo hagan pasar de
uno a otro.
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Esta Instruccin, preparada por la Sagrada Congregacin para los Sacramentos y el
Culto Divino, ha sido aprobada el 17 de abril de 1980 por el Santo Padre Juan
Pablo II, el cual, confirmndola con su autoridad, ha ordenado que sea publicada y
observada por todos los interesados.
Cardenal James Robert KNOX, Prefecto
Virgilio NOE, secretario adjunto
El Arzobispo Albert Malcolm Ranjith,

SECRETARIO DE LA CONGREGACION PARA EL CULTO DIVINO Y
LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS
Subray que al recibir la Comunin en la mano se produce "un creciente debilitamiento
de una conducta devota frente al Santsimo". En su opinin la Iglesia debera
reconsiderar el permiso para recibirla de esta forma. Segn el sitio web Kath.net el
Prelado hizo pblica esta propuesta, en el prlogo del libro "Dominus Est: Pensamientos
de un Obispo de Asia Central sobre la Sagrada Eucarista" escrito por el Obispo Auxiliar
de Karaganda, Mons. Athanasius Schneider, y editado por la librera del Vaticano en
enero de este ao.
Mons. Ranjith recalc que la Sagrada Eucarista debe ser recibida "con reverencia y
actitud de devota adoracin". Resalt que la prctica de recibir la comunin en la mano
fue "introducida de manera abusiva y precipitada en algunos mbitos" y
posteriormente reconocida por el Vaticano.
Adems record que en Concilio Vaticano II nunca se legitim esta prctica. Aqu no se
trata de argumentos capciosos, recalc Mons. Ranjith, "creo que ha llegado la hora de
evaluar esta prctica y reconsiderarla y, cuando sea necesario, dejarla", acot.
www.aciprensa.com
SOBRE LA RECUPERACIN DE LA REVERENCIA EN LA EUCARISTA

VATICANO, 05 Oct. 05 / 12:10 pm (ACI)
Durante la Congregacin General del martes por la tarde, dos obispos presentaron
propuestas formales para recuperar la reverencia en la Eucarista: Retornar a la
comunin en la boca y promover la confesin y el ayuno eucarstico con ms
intensidad. Mons. Jan Pawel Lenga, de Karaganda (Kazakistn), prelado que sufri la
persecucin sovitica record los das en que la Eucarista deba celebrarse a
escondidas y lament que entre las innovaciones litrgicas en el mundo occidental,
hay dos que oscurecen en cierto modo el aspecto de centralidad y el carcter sagrado
de la Eucarista: La desaparicin del sagrario del centro y la distribucin de la
comunin en la mano.
La comunin en la mano, dijo el Mons. Lenga, se est divulgando e incluso
imponiendo por comodidad, como si fuera una especie de moda. Me gustara
hacer, por tanto, con humildad, las siguientes propuestas concretas: Que la Santa Sede
establezca una norma universal motivada, segn la cual el modo oficial de recibir la
comunin sea en la boca y de rodillas; la comunin en la mano debera reservarse
al clero, agreg el Obispo. Mons. Lenga seal que los obispos de los lugares donde
se ha introducido la comunin en la mano, acten con prudencia pastoral y
reconduzcan gradualmente a los fieles al rito oficial de la comunin, vlido para
todas las Iglesia locales.
Por su parte, Mons. Lorenzo Voltolini, Obispo Auxiliar De Portoviejo (Ecuador), seal
que la abstinencia de la celebracin de la Misa el viernes de Cuaresma debera ayudar
a los fieles a sentir ms hambre del alimento eucarstico y a los sacerdotes les
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dara la posibilidad de ponerse a disposicin de los fieles que quieran recibir el
sacramento de la Penitencia, estableciendo entre los dos sacramentos una relacin
de igualdad en dignidad y necesidad.
Muchos fieles coment el Prelado no se confiesan, no slo porque no creen en la
eficacia de la Confesin o porque han perdido el sentido del pecado, sino simplemente
porque los sacerdotes no tienen tiempo para confesar, o porque, solos en la
parroquia, no pueden celebrar la Eucarista y la Penitencia al mismo tiempo.
Propongo que se sugiera o al menos que se permita a las dicesis o a las conferencias
nacionales que pidan que se instituya, preferentemente en Cuaresma y quiz el
viernes, el da del ayuno eucarstico, que se viva no slo como da de ausencia
eucarstica, sino como preparacin y espera de la Eucarista, dijo Mons. Voltolini.
Esto no debera ser considerado una interrupcin de la costumbre de celebrar cada da
la Eucarista, sino un modo para valorar el misterio pascual de Jesucristo, igualmente
celebrado en la Penitencia y en la Eucarista, en la totalidad y en la
complementariedad de los dos sacramentos, concluy.
EL PLAN MASNICO PARA LA DESTRUCCIN

DE LA IGLESIA CATLICA.
De la seccin Storia de la revista: Teologica n. 14 - Marzo/Aprile
1998 - pginas 22-25 - Edizioni Segno - Udine - Italia
3. ENCARGIS A LOS PASTORES PROTESTANTES DE REEXAMINAR LA SANTA

MISA Y DE DESACRALIZARLA.
4. PROHBAN LA LITURGIA LATINA DE LA MISA, ADORACIN Y CANTOS
5. DEN CORAJE A LAS MUJERES A NO CUBRIRSE LA CABEZA CON EL VELO EN LA
IGLESIA
6. ALEJEN A LOS FIELES DEL CONSUMIR EN RODILLAS LA COMUNIN
ACLARACIN DEL PLAN
3. ENCARGIS A LOS PASTORES PROTESTANTES DE REEXAMINAR LA SANTA
MISA Y DE DESACRALIZARLA. Siembren dudas sobre la Real Presencia de Cristo en
la Eucarista y confirmen que la Eucarista - con mayor vecindad a la fe de los
protestantes - es solamente como pan y vino y comprendida como un puro smbolo.
DISEMINEN PROTESTANTES EN LOS SEMINARIOS Y EN LAS ESCUELAS. Hablen de
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ecumenismo como camino hacia la unidad. Acusen al que crea en la Presencia Real de
Jess el Cristo en la Eucarista como subversivo y desobediente hacia la Iglesia.
4. PROHBAN LA LITURGIA LATINA DE LA MISA, ADORACIN Y CANTOS, ya que
ellos comunican un sentimiento de misterio y deferencia. Presntenlos como hechizos
de adivinos. Los hombres pararn de creer a los Sacerdotes como hombres de
inteligencia superior, de respetar como portadores de los Misterios Divinos.
5. DEN CORAJE A LAS MUJERES A NO CUBRIRSE LA CABEZA CON EL VELO EN LA
IGLESIA. El pelo es sexy. Pretendan a las mujeres como lectoras y sacerdotisas.
Presenten la cosa como si fuera una idea democrtica. Funden un movimiento de
liberacin de la mujer. Quien entra a la iglesia tiene que vestir vestidos descuidados
para sentirse en ella como a casa. Eso debilitar la importancia de la Santa Misa.
6. ALEJEN A LOS FIELES DEL CONSUMIR EN RODILLAS LA COMUNIN. Dganles a
las monjas que DEBEN IMPEDIR A LOS NIOS ANTES Y DESPUS DE LA COMUNIN DE
TENER LAS MANOS JUNTAS. Dganles a ellos que Dios los quiere as como son y desea
que se sientan completamente cmodos. Eliminen en la iglesia el estar de rodillas y
cada genuflexin. REMUEVAN LOS RECLINATORIOS. Digan a las personas que durante la
Misa deben certificar su fe en posicin erguida.
Normas del gran Maestro de la Masonera a los Obispos
desde
Todos los cofrades masones tendrn que referir sobre los
disposiciones. Reelaboradas en el octubre de 1993 como
final. Todos los masones ocupados en la Iglesia tienen que
catlicos masones, efectivas

1962.
progresos de estas decisivas
plan progresivo para el paso
acogerla y realizarlas.
EXTRACTOS ENTREVISTA A MONS. SCHENEIDER:

VATICANO II COMUNION EN LA MANO
Adelante la Fe ha tenido la oportunidad de entrevistar a Su Excelencia Mons.
Athanasius Schneider, uno de los Obispos ms entregados en la defensa de la verdad
Catlica y de la Misa Tradicional. Desde aqu agradecemos a Monseor su deferencia
con esta web.
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Adelante la Fe: Excmo. Seor, en su libro, Dominus est, editado por la Librera
Editrice Vaticana en 2009, reflexiona sobre sus recuerdos de infancia bajo la
persecucin comunista, y sobre algunas observaciones histricas-litrgicas
acerca de la Sagrada Comunin. De qu forma la Sagrada Comunin en la
mano ha debilitado la fe en la presencia real de Nuestro Seor Jesucristo en
la Eucarista?
Mons. Schneider: Cuando mi familia sali de la Unin Sovitica en 1973 y nos
despedimos del P. Janis Pawlowski, nos hizo esta advertencia:
Cuando lleguen a Alemania, por lo que ms quieran, no vayan a iglesias donde se d
la Sagrada Comunin en la mano. Estas palabras nos dejaron helados; no podamos
imaginar que el Divino y ms Santo Sacramento se pudiera recibir de una forma tan
frvola. Actualmente es innegable que una parte considerable de los que reciben la
Sagrada Comunin habitualmente en la mano, sobre todo los ms jvenes, que no han
conocido la recepcin de la Eucarista de rodillas y en la lengua, no tienen la plena fe
catlica en la Presencia Real, porque exteriormente tratan a la Hostia consagrada del
mismo modo que la comida de todos los das. El gesto externo minimalista tiene
relacin de causa con el debilitar o incluso la prdida de la fe en la Presencia Real.
Adelante la Fe: Excmo. Seor, el 15 de enero de 2012 intervino en el 4

Encuentro por la Unidad catlica en Pars, con la conferencia titulada: La
Nueva evangelizacin y la Santa Liturgia. En esta importante conferencia
habla usted de las cinco llagas del Cuerpo mstico litrgico de Cristo: el
sacerdote mirando vuelto a los fieles, la Sagrada Comunin en la mano, las
nuevas oraciones del Ofertorio, la desaparicin del latn en las celebraciones
litrgicas y el ejercicio de los ministerios litrgicos de lector y aclito por
mujeres. Cmo se han producido estas llagas? Y para que estas llagas
sanaran y desaparecieran, qu sera necesario en la Iglesia?
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Mons. Schneider: Ninguna de esas heridas litrgicas puede encontrar apoyo, ni
remotamente, en Sacrosanctum Concilium, la Constitucin del Concilio Vaticano II sobre
la Sagrada Liturgia. Se han introducido conforme a un plan concreto trazado por un
reducido grupo de liturgistas que, fatalmente, ocupaban posiciones clave en la Curia
romana durante el inmediato postconcilio. Con astucia y haciendo trampa, presentaron
en algunos casos transformaciones radicales (excepto la prctica de comulgar en la
mano) como si fueran la voluntad del Papa, y en otros como si fueran una decisin
unnime de la Comisin de Reforma Litrgica. Esas manipulaciones estn
documentadas, por ejemplo, en el libro del cardenal Fernando Antonelli The
Development of the Liturgical Reform y en las memorias de Louis Bouyer.
Ambos autores fueron miembros de la Comisin de Liturgia postconciliar, y son por

tanto testigos de vista y de odas de las mencionadas manipulaciones.
Por alguna razn misteriosa, Dios ha permitido que las buenas intenciones de los
padres del Concilio Vaticano II cayeran en manos de idelogos litrgicos impos y
revolucionarios. Pusieron la sagrada liturgia de la Santa Iglesia Romana en estado de
cautiverio, en una especie de exilio de Avin.
Para sanar estas llagas habra que tomar las siguientes medidas:
1) Estudiar a fondo la historia de la liturgia en lo que se refiere a las cinco llagas
litrgicas mencionadas. Ese estudio obligara a reconocer con honestidad cientfica
que las prcticas litrgicas en cuestin jams se dieron en la Iglesia universal; suponen
una ruptura radical con la ley perenne de la oracin (lex orandi), y por consiguiente una
ruptura con la tradicin apostlica.
2) Estudiar detenidamente el texto de Sacrosanctum Concilium y en particular

de las actas de los debates conciliares sobre este tema a fin de conocer la
verdadera intencin de los padres conciliares (la mens patrum), teniendo en cuenta
que la encclica Mediator Dei deba ser la principal clave hermenutica de

Sacrosanctum Concilium.
3) Evitar en lo posible ciertas prcticas litrgicas como recibir la comunin en la

mano, celebrar de cara a los fieles, celebrar toda la liturgia en lengua verncula
y el empleo de mujeres y nias como lectores y acolitos en la misa. Ninguna de
estas prcticas es obligatoria. S lo son las oraciones del ofertorio moderno.
4) Pedir a la Santa Sede que promulgue un documento que garantice al

celebrante la libertad para elegir entre el ofertorio moderno y el tradicional al
celebrar la Santa Misa en la forma ordinaria ; el mismo documento podra fomentar
la celebracin ad Dominum o ad orientem y desaconsejar y limitar la recepcin de la

comunin en la mano.
5) Instruir mediante catequesis y homilas en el misterio inefable y divino de la

Sagrada Eucarista, en la teologa perenne e inmutable de la sagrada liturgia catlica,
y en el significado espiritual de los detalles de los ritos.
6) Organizar conferencias y charlas litrgico-cientficas para seminaristas, clero

y seglares a fin de ensear los principios litrgicos perennes y el carcter
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orgnico de la sagrada liturgia, as como para desbaratar los mitos litrgicos
modernos.
7) Difundir la celebracin de la liturgia segn la forma antigua y las enseanzas

del motu proprio Summorum Pontificum del S. S. Benedicto XVI.
Adelante la Fe: Excmo. Seor, en 2014 la Librera Editrice Vaticana vuelve a
publicar un nuevo libro suyo: CORPUS CHRISTI. La Santa Comunione e il
rinnovamento della Chiesa. Aqu vuelve a tomar con ms profundidad el tema
de la Sagrada Comunin. Concluye con una reflexin digna de tomar en
consideracin: la opcin preferencial por el ms pobre, el ms inerme,
Nuestro Seor Jesucristo en las especies eucarsticas. Ahora que tanto se
habla de la opcin por los pobres, los dbiles, por qu no caemos en la
cuenta de la presencia del Pobre entre los pobres en la Sagrada Eucarista?
Hasta qu punto podemos hablar de mentalidad protestante dentro de la
Iglesia catlica?
Mons. Schneider: Que Cristo, bajo las especies eucarsticas, haya llegado a ser hoy
en da el ms dbil, vulnerable, indefenso y deshonrado en la Iglesia es un claro y
lamentable sntoma de hasta qu punto se han deteriorado el amor y la fe plena en la
Eucarista y la Encarnacin. Ciertamente, la esencia del protestantismo consiste en
rechazar la plena verdad de la Encarnacin con todas sus consecuencias: la visibilidad
de la Iglesia, la vida de sacramentos, la realidad y grandeza de la Presencia Eucarstica,
las caractersticas encarnativas de la liturgia. La crisis actual de la Iglesia se manifiesta
principalmente en estas dos actitudes: una espiritualidad gnstica y un naturalismo
horizontal, cuya raz est en el antropocentrismo, el cual por su parte es un rasgo tpico
del
protestantismo.
Adelante la Fe: Excmo. Seor, cree usted que la Iglesia anterior al Concilio
Vaticano II, era una Iglesia aislada de la realidad del mundo, llena de
privilegios y encerrada en s misma? Fue acaso el Concilio Vaticano II un
Concilio para una nueva Iglesia distinta de la recibida de la tradicin?
Mons. Schneider: La poca anterior al Concilio Vatican II, en particular despus del
Concilio del Trento, se caracteriz por una actividad misionera asombrosamente viva y
dinmica, que se podra comparar en cierta medida por sus efectos con la poca
posterior a Pentecosts. Pensemos, por ejemplo, en la labor misionera de San Francisco
Javier, sobre todo en la orden jesuita en su conjunto, la admirable obra misionera de
diversas Congregaciones Religiosas en frica y Asia durante los siglos XIX y XX. Por
medio de su labor misionera, la Iglesia contribuy decisivamente adems a elevar el
nivel cultural, cientfico y sociosanitario de muchas naciones.
Antes del Concilio Vaticano II, el aporte realizado a las ciencias naturales a travs de
sacerdotes, por ejemplo Gregor Mendel en el campo de la gentica y George Lemaitre
en el de la astronoma y la fsica. Sacerdotes misioneros catlicos escribieron las
primeras gramticas y confeccionaron los primeros alfabetos de los idiomas nativos de
Amrica, frica y Asia. Asimismo, la contribucin de la Iglesia fue decisiva para la
abolicin de la esclavitud (desde Paulo III y por Las Casas en el siglo XVI hasta Len XIII
y la princesa catlica Isabel de Brasil en el siglo XIX).
Con la encclica Rerum novarum, Len XIII estableci unas pautas universalmente
reconocidas para el tratamiento justo de los trabajadores. En consecuencia, la Iglesia
anterior al Concilio Vaticano II no estaba cerrada en s misma ni aislada del mundo real.
Ni S.S. Juan XXIII ni la inmensa mayora de los padres del Concilio tenan por objetivo
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crear una Iglesia diferente. Todos los documentos emitidos por Juan XXIII, los
documentos preparatorios del Concilio (schemata) y las actas del propio Concilio lo
demuestran con creces.
La verdadera relacin de la Iglesia con el mundo real o la sociedad temporal siempre ha
tenido lugar conforme al principio teolgico gratia supponit naturam, es decir, la gracia
(la Iglesia) presupone la naturaleza (el mundo), y lo purifica, eleva y perfecciona. Si la
Iglesia deja de influir, o no lo hace en medida suficiente, en el mundo y sus realidades
mediante los dones sobrenaturales (la gracia, la luz de la verdad divina) y por el
contrario se ocupa principalmente de asuntos naturales y realidades temporales (v.g.
justicia social, ecologa), entonces se cierra en s misma y priva al mundo de la
dimensin eterna, del cielo.
Que la actividad principal de buena parte de la estructura oficial de la Iglesia Catlica
(asociaciones, comisiones, etc.) se asle de lo sobrenatural, del Cielo, para sumergirse
en lo temporal y horizontal, es el problema central de la crisis de la Iglesia.
Adelante la Fe: Excmo. Seor, cmo valora el Motu Proprio Summorum
Pontificum de S.S. Benedicto XVI? Por qu cree que su aplicacin est tan
obstaculizada?
Mons. Schneider: El motu proprio Summorum Pontificum es un acto del Magisterio
Supremo que reviste unas dimensiones histricas. Era imprescindible. Corresponde a la
naturaleza misma de la Iglesia transmitir ntegramente y sin fisuras a las generaciones
venideras los tesoros de la fe (lex credendi) y de la liturgia (lex orandi). Una ruptura
evidente en la expresin pblica de la fe y la liturgia contradice la organicidad de la
naturaleza eclesial, porque la Iglesia es un organismo (Cuerpo de Cristo, vid, huerto de
Dios) vivo, no una mquina. Los obstculos interpuestos a la puesta en prctica de
Summorum Pontificum tienen su raz en que un sector considerable del clero no se
lleva bien con el principio de tradicin orgnica y manifiesta un espritu rupturista hacia
el legado litrgico de la Iglesia. Y otro motivo de la resistencia y aversin a Summorum
Pontificum es la falta de autocrtica con relacin a algunos defectos obvios de las
reformas litrgicas postconciliares.
Adelante la Fe: Excmo. Seor, puede transmitirnos sus sentimientos cuando
oficia el Santo Sacrificio de la Misa segn la Forma extraordinaria?
Mons. Schneider: Cuando oficio el Santo Sacrificio de la Misa en su Forma
Extraordinaria o, para decirlo con ms precisin, en la Forma Tradicional, tengo una
conciencia saludable y beneficiosa de que no soy amo y seor de los sagrados ritos,
sino un servidor que cumple la voluntad y los mandamientos de la Iglesia, de la Esposa
de Cristo, rezando con las frmulas y acciones que lo han hecho generaciones de
catlicos durante ms de un milenio. Soy consciente de que aun en los ms mnimos
detalles estoy realizando algo que no es puramente humano y temporal, sino eterno y
celestial. De que estoy celebrando el supremo acto de adoracin a la inefable
majestad del Dios Trino, que con su misericordia nos colma de gracia redentora.
Adelante la Fe: Excmo. Seor, qu factores han propiciado que estemos
inmersos en la actualidad en una crisis de fe, cuestionndose aspectos que
jams se pens que se pudieran cuestionar por la propia jerarqua de la
Iglesia? Est en crisis la propia identidad catlica?
Las races ms hondas de la crisis de fe estn en el antropocentrismo y el naturalismo,
que se manifiestan en la actitud de ver y juzgar la verdad de la revelacin y el culto
divinos mediante criterios predominantemente racionalistas y totalmente humanistas y
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tomando como referencia la mudable historia del hombre. Una actitud as desemboca
en el relativismo dogmtico, moral y litrgico, y a la larga a una grave deficiencia de fe
que raya en la apostasa y el paganismo.
Las palabras de nuestro Divino Salvador se refieren en primer lugar a todos los
discpulos de Cristo, y de manera especial a la actual crisis de la Iglesia: Cuando venga
el Hijo del Hombre, encontrar fe en la tierra? (S. Lucas 18,8).
Adelante la Fe: Excmo. Seor, podra decir unas palabras de aliento a los
sacerdotes, que fieles a la tradicin de la Iglesia , estn aislados y relegados
en sus dicesis sin que se les de templos para oficiar la Santa Misa en su
Forma extraordinaria , as como a los fieles que se les priva de la Santa Misa
tradicional?
Mons. Schneider: A esos sacerdotes, seminaristas, jvenes y familias me gustara
decirles: Es un verdadero honor ser fieles a la verdad de Dios y a las tradiciones
espirituales y litrgicas de nuestros ancestros y de los santos, y ser por tanto objeto de
marginacin por parte de los que actualmente ejercen el poder administrativo en la
Iglesia. Esta fidelidad y nimo vuestro constituye el verdadero poder de la Iglesia.
Vosotros sois la verdadera periferia de la Iglesia, que mediante el poder de Dios
renueva a la Iglesia.
Vivir la verdadera tradicin del dogma, la liturgia y la santidad es una manifestacin de
la democracia de los Santos, porque la tradicin es la democracia de los Santos. Me
gustara decir con San Atanasio: Quienes se os oponen, os humillan y marginan en la
Iglesia han ocupado los templos, mientras que vosotros estis fuera. Ellos tienen
ciertamente los templos, pero vosotros la fe de los apstoles. Ellos afirman representar
a la Iglesia; pero en realidad son los que se han expulsado de ella y estn
descarriados.
Adelante la Fe: Excmo Seor. Recientemente ha visitado los Seminarios de la
Fraternidad San Po X en Estados Unidos y Francia (FSSPX-SSPX). Sabemos
que es un encuentro discreto, pero qu valoracin puede darnos de lo que
ha visto y hablado con ellos? qu expectativas ve de una prxima
reconciliacin y cual sera el principal obstculo para la misma?
Mons. Schneider: La Santa Sede me pidi que visitara los dos seminarios de la SSPX
con el objeto de sostener un debate sobre un tema teolgico concreto con un grupo de
telogos de dicha hermandad y con Su Excelencia el obispo Fellay. Esto me demuestra
que para la Santa Sede la SSPX no es una realidad eclesistica desdeable, que es
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preciso tomarla en serio. Guardo muy buena impresin de mis visitas. Pude observar
una sana realidad teolgica, espiritual y humana en ambos seminarios.
El espritu de sentir cum ecclesia de la SSPX qued manifiesto cuando me recibieron
como enviado de la Santa Sede con verdadero respeto y mucha cordialidad. Es ms, en
ambos seminarios me alegr ver a la entrada la foto del papa Francisco, el Pontfice
actualmente reinante. En las sacristas haba placas con nombre de S.S. Francisco y del
ordinario de la dicesis. Me conmovi el canto del rezo tradicional por el Papa (Oremus
pro pontfice nostro Francisco) durante la solemne exposicin del Santsimo
Sacramento. Que yo sepa, no hay razones de peso para negar a los sacerdotes y fieles
de la SSPX reconocimiento cannico oficial, sino que se los debe aceptar como son
entretanto. Eso fue en realidad lo que solicit el arzobispo Lefebvre a la Santa Sede:
Que nos acepten como somos. A m me parece que la cuestin del Concilio Vaticano II
no se debe considerar condicin sine qua non, ya que se trat de una asamblea con
fines y caractersticas primariamente pastorales. Parte de las declaraciones conciliares
refleja nicamente
las circunstancias del momento y tuvo un valor temporal, como suele pasar con los
documentos disciplinares y pastorales.
Si nos fijamos en la perspectiva de los dos milenios de la historia de la Iglesia, podemos
afirmar que por ambas partes (La Santa Sede y la SSPX) hay una sobrevaloracin y
sobreestimacin de una realidad pastoral de la Iglesia que es el Concilio Vaticano II.
El hecho de que la SSPX crea, celebre los ritos y lleve una vida moral como exiga y
reconoca el Magisterio Supremo y como observ universalmente la Iglesia durante
siglos, y si adems reconoce la legitimidad del Papa y de los obispos diocesanos y rece
pblicamente por ellos, reconociendo tambin la validez de los sacramentos segn la
editio typica de los nuevos libros litrgicos, debera bastar para reconocer
cannicamente a la SSPX por parte de la Santa Sede. De lo contrario perder
obviamente credibilidad la tan manida apertura pastoral y ecumnica de la Iglesia de
hoy, y un da la historia reprochar a las autoridades eclesisticas actuales por haber
impuesto ms cargas que las necesarias (cf. Hechos 15:28), lo cual es contrario al
mtodo pastoral de los apstoles.
[ Traducido por J.E.F. Traduccin revisada y aprobada por Mons. Schneider]

[puede reproducirse total o parcialmente esta entrevista citando siempre la
fuente original de adelantelafe.com]
http://www.adelantelafe.com/adelante-la-fe-entrevista-en-exclusiva-a-mons-schneidervaticano-ii-comunion-en-la-mano-crisis-fsspx-english-version/
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ENTREVISTA A MONS. SCHNEIDER:
EL SAGRARIO ES MS QUE LA ZARZA ARDIENDO
Mons Schneider naci en el seno de una familia originaria de Alsacia, cuyos

antepasados, que vivan en Odessa, fueron deportados por Stalin a las montaas de
Los Urales. Sus padres vivan en Kisghistan, donde naci l; ms tarde pudieron
emigrar a la Alemania del Oeste.
Ingres en la orden de los Cannigos Regulares de la Santa Cruz, en Austria; ms tarde
fue ordenado sacerdote por Mons. Manoel Pestana, obispo brasileo, defensor de la fe
catlica tradicional. Doctor en Teologa, profesor en el seminario de Kazakhstan, fue
nombrado obispo auxiliar en el 2006, por Benedicto XVI. Nos explica en directo las
razones de su lucha a favor del restablecimiento de la comunin en la lengua, como
signo de respeto, necesario, segn su opinin, para la renovacin de la Iglesia.
Seor Obispo, a menudo, para justificar la comunin en la mano, se arguye
con el retorno a los orgenes. Este argumento tiene fundamento?
Este argumento es un mito, o quiz un engao intencional, porque la realidad es
bastante diferente. En realidad, el rito de la comunin en la mano, practicado
actualmente, nos ha llegado de las comunidades calvinistas, y no tiene nada que ver
con el uso de los primeros siglos. Los documentos literarios e iconogrficos nos revelan
que, durante los primeros siglos, en algunos lugares, la santa comunin se depositaba
en la palma de la mano derecha, y no en la mano izquierda, como se hace hoy.
A continuacin, los fieles inclinaban profundamente la cabeza hasta la palma de su
mano, y cogan la santa Hostia directamente con sus labios; despus, posiblemente,
con la lengua, recogan las partculas que hubiesen podido quedar en la palma. Los
hombres se lavaban las manos antes de la comunin.
La palma de las mujeres deba ser recubierta con un lienzo blanco y este lienzo era
purificado despus de la comunin. Hay, adems, otra diferencia de peso, y es que a
partir del siglo IV, tanto en Oriente como en Occidente, los fieles comulgaban
generalmente una o dos veces al ao. Una especie de ley psicolgica haca que se
viviese una accin poco comn y sagrada con mucho ms cuidado y atencin que las
acciones frecuentes o cotidianas. Si se realiza, por tanto, a menudo una accin
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sagrada, los gestos deben ser tanto ms cuidadosos y reverenciales, para evitar la
rutina.
Por ltimo, queda este importante aspecto teolgico, que seala: la liturgia sabe por
naturaleza que una creencia orgnica tiende a hacerse ms profunda y a una mayor
perfeccin, paralelamente al crecimiento de la Fe. El retorno, sin ms, a las expresiones
de la liturgia o de la Fe en su estado embrionario, es un error teolgico; por otro lado,
es una pretensin tpica de los herejes. En su clsica Encclica sobre la liturgia, la
Mediator Dei, el Papa Pio XII ha condenado tal postura, denominndola arqueologismo
litrgico.
Usted ensea que en los tiempos de persecucin es cuando la conciencia del
respeto debido al Santo Sacramento se extrema. La ausencia de persecucin
en nuestro mundo occidental explica, por s sola, una cierta falta de respeto?
-La ausencia de persecucin no explica por s misma la falta de respeto. Antes del
concilio Vaticano II, hubo en Europa un largo periodo sin persecucin alguna; sin
embargo, el respeto a Tan Santo Sacramento era muy profundo y era muy comn. En
mi opinin, la causa mediata est en la reforma litrgica en general, que ha reducido
los gestos y las palabras tan claras respecto a la sacralidad a un mnimum, y en
particular en el modo de la liturgia de la Misa, que se ha vuelto impreciso, dejando paso
a la creatividad o a la subjetividad del celebrante y de los dems participantes. La
causa inmediata de la falta de respeto es, sin ninguna duda, el mismo rito moderno de
la comunin en la mano; un rito que desde el punto de vista objetivo y fenomenolgico
es bastante banal y de carcter profano, inventado por los calvinistas para los que la
Eucarista es un puro smbolo. Como causa general de la falta de respeto se puede
sealar tambin una catequesis y una predicacin doctrinalmente muy defectuosa, e
incluso a veces puramente protestante. Es preciso efectuar los gestos litrgicos acordes
con lo que se cree; si no, tarde o temprano, se acaba por creer segn los gestos que se
han realizado
Desde un punto de vista catequtico, cmo se podra formar mejor a los nios
en el respeto debido al Santo Sacramento?
-Es preciso transmitir una doctrina sencilla y muy clara, con ejemplos emotivos de la
vida de los santos o de la de nios que aman la Eucarista. Muy tiles seran tambin
las historias sobre los milagros eucarsticos, o sobre las conversiones gracias a los
efectos del misterio eucarstico.
Qu piensa sobre el hecho de difundir libros sobre los milagros eucarsticos?
-La difusin de libros sobre los milagros eucarsticos tiene una fuerza apologtica muy
particular. Estos milagros son un testimonio elocuente de la verdad de la Presencia real
y de la transubstanciacin. Pero aceptar tal testimonio y dejarse convencer exigen una
gran honestidad intelectual y una bsqueda sincera de la verdad, sin prejuicios.
Nuestro Seor Jesucristo en su misericordia revelar su presencia eucarstica a tales
almas.
En qu lugar piensa Usted que se debe poner el Santo Sacramento en la
iglesia que lo abriga?
-El Sagrario contiene la Presencia Real del Cuerpo y de la Sangre de nuestro Dios
Encarnado, con su alma humana y con la plenitud de su divinidad. En ninguna otra
parte, por todo el universo visible, nuestro Dios est tan real y tan cercano a nosotros,
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con su infinito fuego de Amor redentor, como en el Sagrario. El Sagrario es ms que la
Zarza ardiendo, es ms que el templo de Salomn. El Tabernculo es ya una Presencia
misteriosa de la Jerusaln celestial, con el Cordero inmolado puesto en el centro de la
misma ciudad celeste. Por tanto, lo lgico e incluso imperativamente necesario desde
el punto de vista d la Fe catlica, es colocar a Cristo Eucarstico, es decir, a nuestro
Cordero inmolado y vivo presente en el Sagrario, en el centro de nuestras iglesias.
Usted asegura que volver a la comunin de rodillas y en la boca traer un
muy numero de gracias a la Iglesia militante. Pero qu propone usted para
generalizar este retorno: la supresin del indulto, ya antiguo (1969), que
autorizaba la Comunin en la mano? Qu entiende usted por norma
litrgica a instaurar para la abolicin de la Comunin en la mano?
-Es necesario, seguramente, proceder por etapas. Entre los fieles que reciben la santa
Comunin en la mano, la mayor parte lo hacen de total buena fe. Unos obran por
docilidad, por obediencia, porque el prroco o incluso el obispo lo han aconsejado o
impuesto. Sin embargo, probablemente hay tambin gentes que comulgan as porque
no creen en la Presencia Real. Por ltimo, somos conscientes de que algunas personas
comulgan en la mano con una Fe y una devocin profundas y estn movidos por
preferencias subjetivas, olvidando desgraciadamente las malas consecuencias
objetivas de esta praxis litrgica.
Sera necesario en primersimo lugar, dar frecuentemente a los nios y a los adultos
una catequesis y una predicacin integras y precisas sobre la Eucarista, especialmente
sobre la grandeza y la sublimidad de la santa comunin. Luego, habra que explicar
concretamente los peligros reales y frecuentes respecto a la prdida y el robo de las
partculas eucarsticas, poniendo en evidencia sobre todo el hecho horrible de que
Nuestro Seor, presente en la santa Eucarista, en numerosas iglesias, es pisoteado por
los fieles. Despus es preciso informar a los fieles de que la Comunin en la mano es
una excepcin a la ley litrgica, un indulto, insistiendo al mismo tiempo sobre el hecho
de que la Comunin en la boca y de rodillas es la norma. Esto exige lgicamente poner
un reclinatorio, un banco para la comunin o, mejor an, una balaustrada a disposicin
de los fieles, para no discriminar a los que tienen el derecho de recibir la santa
Comunin en la boca y de rodillas
Otra medida til sera que el obispo diocesano publicase una carta pastoral especfica
sobre la Eucarista y la santa Comunin, invitando a los fieles, vivamente y de manera
argumentada, a recibir al Seor Eucarstico en la boca y de rodillas. La Santa Sede
debera hacer lo mismo de cara a todos los obispos y de todas las dicesis del mundo.
El ltimo paso en este proceso sera la prohibicin formal de la prctica de la Comunin
en la mano.
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Usted nos recuerda verdades demasiado olvidadas por mucha gente. Siente
Usted oposicin a sus anlisis, a sus conclusiones, en el seno mismo de la
Iglesia? Ha recibido apoyos?
-A menudo se piensa hoy que la Iglesia es el clero, y ms concretamente el episcopado,
y ms concretamente an el Papa. Ciertamente, nunca jams el Papa podr decir: La
Iglesia soy yo. Tal actitud revelara una visin muy unilateral del misterio y de la
realidad de la Iglesia. El Concilio Vaticano II ha ampliado la comprensin del misterio de
la Iglesia segn la enseanza de los Padres de la Iglesia (en particular, san Cipriano,
san Agustn y san Juan Damasceno):
La Iglesia universal aparece como un pueblo que saca su unidad de la unidad del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Lumen gentium, 4). El Bautismo, la verdadera Fe
y la comunin visible con el sucesor del apstol Pedro son elementos indispensables
para ser un verdadero miembro de la Iglesia.
Da la impresin que hoy, la verdadera Fe es vivida de un modo ms puro y es
defendida ms vivamente, no tanto por los miembros del clero y del episcopado, sino
mucho ms por los simples fieles, a veces incluso por nios y jvenes, que por la iglesia
docta. En efecto, el Concilio Vaticano II ha enseado: El conjunto de los fieles,
habiendo recibido la uncin que viene del Espritu Santo (cf. 1 Jn 2, 20.27), no puede
equivocarse respecto a la Fe. Este don particular que ella posee, lo manifiesta mediante
el sentido sobrenatural de la Fe que es el del pueblo entero, desde los obispos hasta el
ltimo de los fieles laicos [San Agustn, De Praed. Sanct. 14, 27]. Se trata
indefectiblemente de la Fe transmitida a los santos de una vez por todas (cf. Judas 3),
penetra ms profundamente por un juicio recto y la pone por obra ms perfectamente
en su vida (Lumen gentium, 12).
Por tanto, en mis esfuerzos por promover la verdad sobre la Eucarista y el respeto
singular debido a este inefable misterio, recibo ms apoyos por parte de simples fieles
que por parte de los obispos.
Recientemente, he encontrado en Alemania a una familia catlica ejemplar.
El nio pequeo, Johannes (de nueve aos), tiene una Fe pura y un amor intenso por
Jess Eucarstico, e irradia una cndida inocencia. Cada vez que se encuentra con la
comunin en la mano, siente en su alma una tristeza y un malestar que se apiada del
pobre Jess presente en la santa Eucarista. En una ocasin le dijo a su madre: Mam,
si un da llego a Papa, prohibir la comunin en la mano.
Estas palabras han tocado profundamente mi alma y espontneamente me han
recordado lo que dijo Nuestro Seor a los fariseos y a los escribas: Yo te alabo, Padre,
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Seor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y a los
prudentes, y se lo has revelado a los nios (Mt 11, 25).
A veces, tengo la impresin de que la verdadera medida de la increble miseria en la
que se encuentra hoy Nuestro Seor durante la distribucin de la santa comunin est
escondida en la Iglesia, paradgicamente, a un gran nmero de obispos y de
sacerdotes, y revelada a los pequeos.
Declaraciones recogidas por Anne Le Pape anne-le-pape@present.fr
[Traducido por Jos Luis Aberasturi y Martnez para Adelante la Fe]
http://www.adelantelafe.com/entrevista-a-mons-schneider-el-sagrario-es-mas-que-lazarza-ardiendo/
POR QU NO DEBE DARSE LA COMUNION EN LA MANO,

POR MONS. SCHNEIDER
La plataforma pro vida de Francia Renaissance Catholique se ha reunido con Mons.

Athanasius Schneider, obispo auxiliar de Astana, en Kazakhstan para conocer detalles
sobre su reciente obra, Corpus Christi. La Comunin en la mano en el corazn de la
crisis de la Iglesia, que acaba de ser publicada por la editorial Contretemps. Durante
ese encuentro monseor hizo las declaraciones arriba sealadas y agreg:
"La Eucarista y la santa Comunin no son una cosa, ni siquiera la ms santa, sino una
Persona: el mismo Jesucristo. Mientras que la adorable Persona de Cristo, escondida
bajo las humildes especies sacramentales, sea tratada de una manera tan banal,
indelicada y superficial como sucede a da de hoy, en la Iglesia no podr producirse un
verdadero progreso espiritual. Si el corazn de la vida de la Iglesia es la Eucarista,
cuando la forma de tratarla se vuelve manifiestamente defectuosa, el
corazn mismo de la vida de la Iglesia se debilita. Y cuando el corazn est dbil, todas
las acciones del cuerpo se tornan menos eficaces. Si no nos tomamos en serio la
exigencia de la fe eucarstica, es decir, la disposicin del alma en estado de gracia y la
manera altamente sacra de tratar a Nuestro Salvador y Seor en el momento de la
Santa Comunin, continuaremos viviendo en una situacin a la que se aplican estas
palabras de Dios: Si Dios no construye la casa, en vano trabajan los constructores
(Sal 127, 1).
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Ciertamente que existen cuestiones muy importantes en la vida de la Iglesia
contempornea: la transmisin, en toda su pureza, de la fe catlica respecto a las
verdades centrales del dogma y de la moral por medio de la catequesis y del
testimonio pblico, la urgencia por defender la vida humana (contra la plaga del
aborto), la familia (contra el divorcio, el concubinato, la poligamia), la necesidad de
redescubrir el sentido natural de la sexualidad humana (contra la ideologa neomarxista de gnero). Todos estos compromisos, necesarios y urgentes, seran
ciertamente ms eficaces y mejor bendecidos por Dios, si la Iglesia pusiese de una
manera muy concreta la mayor de las atenciones en el Seor eucarstico especialmente
en la Santa Comunin...
"Cuando, por ejemplo, en una sinagoga el libro de la Torah cae al suelo
accidentalmente, la comunidad juda que est presente guarda un da de ayuno y
penitencia. Cuntas parroquias catlicas ayunan y hacen penitencia, cuando las
partculas eucarsticas caen al suelo o son robadas? Recordmoslo: de la fe y de la
prctica eucarstica depende hoy el futuro de la Iglesia".
http://www.catolicidad.com/2014/12/por-que-no-debe-darse-la-comunion-en-la.html
LA GRAVE PROFANACION DE LA EUCARISTIA

POR LA COMUNION EN LA MANO
Escribe: Esteban M. Dufourq
En su libro sobre la comunin en la mano[2], S. E. R. Mons. Rodolfo Laise seala
literalmente:
Con frecuencia se minimiza el peligro de las profanaciones, diciendo que siempre
existieron.
En lo que respecta a las profanaciones involuntarias, con la comunin en la boca,
el uso de la bandeja de comunin, las purificaciones prescriptas por el misal y el natural
cuidado al dar y recibir la sagrada Forma el riesgo es prcticamente nulo. Con la
comunin en la mano se necesitara un milagro para que en cada comunin no caiga
alguna partcula al suelo o quede en la mano del fiel.
En cuanto a las profanaciones voluntarias nadie puede negar que se facilitan
considerablemente las circunstancias para quien quiera robar una hostia consagrada.
Se dice que en todas las pocas se produjeron inevitables sacrilegios y eso es cierto,
pero en tan escaso nmero que no motivaron una especial legislacin por parte de la
Santa Sede, pues la misma forma de distribuir la comunin dificultaba la sustraccin de
las hostias, mientras que tanto ahora como antes del s. X fueron necesarias
recomendaciones especiales de la autoridad eclesistica para evitarlo.
Hablemos claramente: quien comulga en la boca sigue puntualmente no slo la
tradicin recibida, sino la voluntad expresa de los ltimos Papas y evita as ponerse en
ocasin de pecado al dejar caer por negligencia fragmentos que son el cuerpo de
Cristo. Quien comulga en la mano no por esto peca ni comete un acto de
desobediencia pero elige una forma desaconsejada por los Papas, en s menos
reverente y ms propensa a las profanaciones y cuya concesin fue fruto de la poltica
del "hecho consumado" (pginas 136 y 137. En negrita en el original).
A qu viene esto? Dejando de lado las cuestiones jurdicas e histricas, nos
proponemos averiguar si realmente es moralmente lcito comulgar o dar la comunin
en la mano.
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Mons. Laise dice claramente que no por esto peca quien comulga en la mano, y es
cierto. Al fin y al cabo, si fuera pecado no se podra tomar las Hostias para evitar que
fueran profanadas. Nunca es lcito hacer un mal para evitar otro o para lograr un bien
mayor; slo se lo puede tolerar, pero nunca intentarlo per se directamente. Por otra
parte, la existencia de ministros extraordinarios de la Eucarista es un indicio ms de
que no lo sea. Si bien en este tema (el de los ministros extraordinarios)
permanentemente se dan innumerables abusos en violacin a las normas vigentes
-tema que aqu no vamos a tratar- es evidente que el hecho mismo de tocar un laico
la Sagrada forma no es pecado, mxime cuando la Santa Sede lo ha autorizado.
En la Suma T. Santo Toms dice que por reverencia para con este Sacramento, ste no
es tocado sino por las cosas consagradas; por lo tanto el corporal como el cliz y las
manos del sacerdote se consagran para tocar este sacramento. De aqu que no sea
lcito a otro tocarlo, salvo en caso de necesidad, por ejemplo si cayera al piso
o en algn otro caso de urgencia (III, q. 82, a 3; el subrayado es nuestro).
En caso de urgencia se lo puede tocar, y no slo para evitar una profanacin, como
muestra el ejemplo de caer al piso. As planteadas las cosas, no habra pecado alguno
por comulgar o dar la comunin en la mano.
I. LICITUD DEL ACTO EN GENERAL
Un acto, para ser moralmente lcito, debe serlo en todas sus partes, es decir, en su fin,
en su objeto y en sus circunstancias. Supongamos que los dos primeros sean buenos,
es decir, que el fin sea imitar una antigua prctica pretendidamente ms autntica (lo
que a nuestro juicio y el de la Santa Sede no es as) y, segn lo arriba visto, el objeto,
esto es, la materia, no sea intrnsecamente malo. Nuestra pregunta es: comete algn
pecado o tiene alguna responsabilidad moral, el que comulga en la mano, de los
sacrilegios involuntarios que se siguen de ese acto? Es decir, las circunstancias,
tambin eximen de pecado al comulgante? Si no es as, qu pecado es? El que da la
comunin en la mano, tambin peca? Una vez ms, repetimos, nos referimos a los
sacrilegios involuntarios que se siguen al caer partculas al suelo, no al hecho mismo de
tocar la hostia con la mano.
II. PRESENCIA REAL
Debemos aclarar que la Presencia Real de Nuestro Seor Jesucristo, segunda Persona
de la Santsima Trinidad, en cada una de las partculas, es Dogma de Fe.
(...) Por lo cual es de toda verdad que lo mismo se contiene bajo una de las dos
especies. Porque Cristo, todo e ntegro, est bajo la especie del pan y bajo
cualquier parte de la misma especie, y todo igualmente est bajo la especie
de vino y bajo las partes de ella. (Concilio de Trento, sesin XIII, Dz. 876).
Can.2. Si alguno dijere que en el sacrosanto sacramento de la Eucarista permanece la
sustancia de pan y de vino juntamente con el Cuerpo y la Sangre de nuestro Seor
Jesucristo, y negare aquella maravillosa y singular conversin de toda la sustancia
del pan en el cuerpo y de toda la sustancia del vino en la sangre,
permaneciendo slo las especies de pan y vino; conversin que la Iglesia Catlica
aptsimamente llama transubstanciacin, sea anatema.
Can. 3. Si alguno negare que en el venerable sacramento de la Eucarista se contiene
Cristo entero bajo cada una de las especies y bajo cada una de las partes de
cualquiera de las especies hecha la separacin, sea anatema.
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Can. 4. Si alguno dijere que, acabada la consagracin, no est el cuerpo y la
sangre de nuestro Seor Jesucristo en el admirable sacramento de la
eucarista, sino slo en el uso,
al ser recibido, pero no antes o despus, y que en las hostias o partculas
consagradas que sobran o se reservan despus de la comunin, no
permanece el verdadero cuerpo del Seor, sea anatema. (Concilio de Trento,
sesin XIII, Dz. 884ss. [3].
Hay quienes sostienen que, si ya no se ve la partcula de la hostia, Cristo no se halla
ms presente all. Es decir, que al dejar de ser perceptible por los sentidos como pan (y
por lo tanto tambin como vino), cesa la presencia substancial en cada una de las
especies. Esto no es as. Que esos accidentes no puedan ser percibidos por nuestros
sentidos es por defectos de stos y no por desaparicin de la substancia. Cuando en la
hostia consagrada se corrompen los accidentes de pan y de vino, cesa la presencia de
Cristo en la Eucarista[4].
Esto es lo que ocurre cuando, despus de comulgar, nuestro organismo descompone el
alimento recibido. En el momento en que desaparecen los accidentes de pan y vino,
cesa la presencia corporal de Cristo dentro de nosotros, aunque permanece su gracia.
Por fe sabemos que, despus de las palabras de la Consagracin vlidamente
pronunciadas, Cristo se encuentra all verdadera, real y substancialmente. La
permanencia de los accidentes de pan y vino es el dato primario que tenemos de su
presencia real[5]. Como ya sealamos anteriormente, la presencia de Cristo en la
Eucarista dura mientras no se corrompan los accidentes de pan y vino.
Genialmente Santo Toms de Aquino uni la teologa y la devocin en el ADORO TE
DEVOTE:
Adoro te devote, latens Deitas; quae sub his figuris vere latitas; tibi se cor meum
totum subjicit,
quia te contemplans, totum dficit; Visus, tactus, gustus in te fallituR; Sed auditu solo
tuto creditur; Credo quidquid dixit Deis Filius; Nil hoc verbo veritatis veriu; In cruce
latebat sola Deitas, At hic latet simul et humanitas; Ambo tamen credens atque
confitens; Peto quod petivit latro poenitens.
(Te adoro con fervor, Deidad oculta, que ests bajo estas formas escondida; a Ti mi
corazn se rinde entero, y desfallece todo si te mira. Falla en Ti la vista, el tacto, el
gusto, pero slo oigo y todo creo; cuanto el Hijo de Dios ha dicho, creo; pues nada es
ms verdadero que esta verdad.
En la cruz slo la Deidad estaba oculta, pero aqu tambin la humanidad est
escondida; y uno y otro creyendo y confesando, imploro yo lo que imploraba el ladrn
penitente).
III. APLICACIN DE LA LICITUD DEL ACTO DE COMULGAR EN LA MANO.
CONCIENCIA DEL PELIGRO E INDIFERENCIA ANTE EL RESULTADO.
Se podra decir rpidamente que no se comete ningn pecado porque ni el sacerdote,
ni el comulgante, tienen intencin alguna de cometer un pecado. Pero si las
circunstancias lo transforman en pecado, s pecan, aunque no lo busquen directamente.
Santo Toms claramente dice:
Una cosa puede ser voluntaria en s misma, por ejemplo, cuando la voluntad
directamente tiende a ella como a su objeto; o en su causa, cuando la voluntad se
dirige a la causa, no a los efectos que de ella dimanan; por ejemplo si uno
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voluntariamente se emborracha, por esa voluntariedad de la causa se le imputa todo lo
que obre a impulsos del vino (I-II q.77 a.7 c).
La ignorancia parcial que excusa totalmente de pecado, se refiere a una circunstancia
que no se ha podido conocer, a pesar de emplear la diligencia oportuna. La pasin
causa una ignorancia del derecho a obrar en un caso concreto, impidiendo la aplicacin
de la ciencia comn a un caso particular. Y esta pasin puede la razn reprimirla, como
hemos dicho (I-II q.77 a.7 ad. 2).
Segn Aristteles, el azar o accidente es una causa que obra fuera de la intencin.
Por ello las cosas fortuitas, absolutamente hablando, no son ni intencionadas ni
voluntarias; y, puesto que todo pecado es voluntario, segn San Agustn, dedcese que
las cosas fortuitas, consideradas como tales, no son pecados. Sucede a veces, sin
embargo, que algo que no se quiere o intenta en el acto y por s mismo, est en la
voluntad o en la intencin accidentalmente, en cuanto se llama causa accidental la que
"remueve los obstculos". Por consiguiente, el que no evita las causas de las que se
sigue el homicidio, debiendo evitarlas, es culpable en cierto modo de homicidio
voluntario.
Y esto acontece de dos maneras: primera, cuando alguien, ocupndose en cosas
ilcitas que deba evitar, comete un homicidio; segunda, cuando no pone de su parte el
debido cuidado. Por esto, con arreglo al Derecho, si uno se ocupa en cosas lcitas
poniendo el debido cuidado, y, sin embargo, de su actuacin se sigue la muerte de un
hombre, no es culpable de homicidio. Mas si se hubiese empleado en cosas ilcitas, o
aun en cosas lcitas, pero sin poner la diligencia debida, no evita el reato de homicidio
si de su operacin se sigue la muerte de un hombre (II-II q. 64 a. 8 c)[6].
El texto es bastante claro: si uno realiza una accin sabiendo que de ella se puede
seguir una consecuencia mala, uno es moralmente responsable de esa consecuencia o
del acto malo que se sigue. Los riesgos deben prevenirse; p. ej., la cada de las
sagradas formas al piso, para evitar lo cual existe la patena, cuyo uso hoy da ha sido
erradicado casi en el 100 % de los casos. Es frecuente en la actualidad ver caer las
sagradas formas al piso, lo que casi no ocurrira si se mantuviera la precaucin del uso
de la patena. Tambin es cierto que, luego de cadas las formas al piso, ya no se llevan
a cabo los procedimientos y ceremonias de purificacin otrora prescriptos para tales
casos, sin duda an vigentes, pero cados en desuso.
Si se sabe que al prescindir de la patena se puede seguir un sacrilegio, se es culpable
del sacrilegio si ste se produce. Si un sacerdote o un ministro de la Eucarista, sabe
que por la falta de precauciones, en el acto de dar la comunin en la mano se puede
llegar a un sacrilegio, tambin es culpable. Es lo que en el derecho penal se llama dolo
eventual: no obstante tenerse conciencia del peligro de una accin, igual se la lleva a
cabo (indiferencia ante el resultado daoso posible); p. ej., si se cruza a 100 km./hora
una esquina cntrica, puede ser que no se mate a nadie; pero es posible, o ms bien
muy probable, que se atropelle y mate o hiera a varios.
Tanto el fiel como el sacerdote (o ministro de la Eucarista) tienen perfectamente la
opcin de comulgar en la boca, haciendo as casi nula la posibilidad de un
sacrilegio.
Con la comunin en la mano, en cambio, tanto el ministro como el comulgante, por la
remocin de los obstculos puestos para que no se produzca un sacrilegio, (supuesto
su conocimiento), son conscientes de que se trata de una prctica que conlleva un
mayor riesgo y, por lo tanto, son indiferentes a que se produzca un resultado daoso.
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Comulgar en la mano no slo no es en s mismo recomendable por todo lo que significa,
y que muy bien explica Mons. Laise en su libro; sino sobre todo porque es causa de
innumerables sacrilegios. Y de esos sacrilegios son culpables, segn el grado
de conocimiento que de ellos tengan, los que remueven los obstculos que
tienden a impedir que se produzcan.4 Dicho de otro modo: si el fiel no lo sabe y
no hay negligencia de su parte en esa ignorancia, no comete ningn pecado;
pero s el sacerdote que se la da.
Pensar que un sacerdote pueda ignorar esto, parece realmente difcil; y si realmente no
lo sabe, que no sea culpable de esta ignorancia parece sencillamente imposible. Pero si
as fuera, el responsable sera el Ordinario que, sin establecer las debidas precauciones,
autoriz la comunin en la mano en ese lugar. Slo un sacrilegio que fuera
absolutamente involuntario, es decir, no buscado directamente ni en su causa ni
buscada tampoco la remocin de obstculos, carecera de responsable moral. En
cualquier otro caso, es necesario un sujeto que lo busque en s mismo, o en su causa, o
removiendo los obstculos, y que por lo tanto sea el responsable moral.
Por lo contrario, en lugar de tomarse las debidas precauciones, se ha instruido e
incitado a los fieles a comulgar en la mano, como si fuera en s mismo una forma por lo
menos tan buena como la comunin en la boca o inclusive mejor que sta por constituir
una vuelta a supuestas prcticas originales. Prueba de ello es el libro "El pan vivo"[7],
donde se silencian los reparos de la Santa Sede, la rebelin y los abusos que dieron
lugar a la autorizacin excepcional -que poco a poco ha ido convirtindose en regla- e
incluso se dicen mentiras, como su pretendida existencia en los ritos orientales, y
afirmaciones por lo menos dudosas, como su vigencia hasta el siglo dcimo.
Aqu nos interesa la responsabilidad de los sacrilegios que Mons. Laise denomina
"involuntarios": debemos decir que estos slo son tales en un caso absolutamente
fortuito; en cualquier otro caso, aunque sean aparentemente involuntarios, en realidad
no lo son, ya que conscientemente se prev el peligro y no obstante ello se remueven
los obstculos, con indiferencia ante el resultado. El dar la comunin en la mano es un
acto voluntario, y los efectos que se siguen de esa operacin son voluntarios "in causa"
o "removens prohibens".
Debemos hacer otra aclaracin: que el fiel sepa esto o no, en nada quita
responsabilidad en el sacrilegio ni al ministro que da la comunin ni al Obispo que la
autoriz sin las debidas precauciones; ellos tambin son culpables. El sacrilegio, por el
hecho de tener ms responsables, no va diluyendo su gravedad en cada uno de ellos.
Los fieles, por carecer de informacin verdica y clara del tema, lamentablemente, han
sido inducidos, presionados y hasta forzados a comulgar en la mano. Naturalmente, por
obediencia, han seguido a sus pastores, y se han plegado masivamente a esta prctica.
Habla muy bien de los fieles que obedezcan a sus pastores, pero stos debern rendir
cuenta a Dios de todas las acciones (buenas o malas) que los fieles realizaron a
expensas suyas. Dice Michael Davies:
Sin embargo, deberamos evitar el juzgar, pblica o privadamente, a cualquiera de
nuestros conocidos que recibe la Sagrada Comunin en la mano. Pues, a pesar de que
la prctica ha conducido a muchas irreverencias, no necesariamente denota
irreverencia por parte de cada individuo que ahora la recibe de este modo. En lugares
en que el prroco aclara que desea que se reciba la comunin de ese modo, donde se
explica que tal es el deseo del obispo diocesano, donde se ha dirigido una campaa de
propaganda hbilmente tendenciosa hacia los miembros ordinarios de la feligresa, no
sorprende demasiado que tantos hayan sucumbido. Pero esto no quiere decir que no
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debamos intentar convencer a nuestro amigos y parientes, quizs distribuyendo
publicaciones como sta, de que vuelvan a la prctica tradicional.[8]
IV. RESPONSABILIDAD DE LA SANTA SEDE.
Alguien podra sostener que la Santa Sede es en ltima instancia culpable de todos los
sacrilegios. Esta afirmacin debe ser matizada. Memoriale Domini, nico documento
oficial de la Santa Sede sobre el tema junto a la Carta Pastoral En Reponse del Cardenal
Gut, dice que con el fin de ayudar a las conferencias episcopales a cumplir su oficio
pastoral, con frecuencia ms difcil que nunca por la situacin actual, confa [la Santa
Sede] a estas mismas conferencias la carga y el oficio de sopesar las circunstancias
peculiares, si las hay, con la condicin, sin embargo, tanto de prevenir todo peligro de
que penetre en los espritus la falta de reverencia o las falsas opiniones sobre la
Santsima Eucarista como tambin que se quiten con todo cuidado otros
inconvenientes.
En latn la frase de que penetre... sobre la Santsima Eucarista dice exactamente 5
ne reverentiae defectus vel falsae de Ssma. Eucharistia (el destaque es nuestro).
Dice Santo Toms:
Como consta de lo precedente, sagrado es todo lo que se relaciona con el culto divino.
Y as como tiene razn de bien todo lo que se ordena a un fin bueno, de igual manera,
cuando una cosa es destinada al culto de Dios, se hace de algn modo divina. De ah
que se le deba cierto respeto, que recae, en ltima instancia, sobre Dios. Por
consiguiente, todo lo que implica irreverencia con las cosas santas es al mismo tiempo
injurioso para Dios, y de ah recibe la deformidad propia que la constituye en sacrilegio.
(II-II q.99 a.1 c).Donde hay razn de ser de deformidad, all se encuentra
necesariamente un pecado especial, pues cada cosa recibe su especie de la causa
formal, no de la material o subjetiva. Ahora bien en el sacrilegio hallamos un defecto
moral determinado, que consiste en violar las cosas sagradas, por irreverencia a las
mismas. Constituye por lo tanto un pecado especial. (II-II q.99 a.2 c).
Como se dijo en el a. 1 el sacrilegio consiste en tratar irreverentemente las cosas
santas. A stas se le debe tal respeto y veneracin en razn de su santidad. De ah que,
si la santidad es distinta en cada caso, da lugar su trato irreverente a otras tantas
especies de sacrilegio, las cuales sern ms o menos graves segn la mayor santidad
de la cosa sagrada. Esta santidad se atribuye a las personas consagradas, es decir,
dedicadas al culto divino, y tambin a los lugares y cosas sagrados. Ms, la santidad
del lugar se ordena a la del hombre, que ofrece su culto a Dios en lugares sagrados.
"Dios no eligi la nacin por el lugar, sino el lugar por la nacin" (II Mach. 5, 19). Luego
se peca ms gravemente cometiendo sacrilegio contra una persona consagrada que
contra un lugar santo. En ambas especies de sacrilegio se dan, no obstante, diversos
grados, conforme a las distintas personas o lugares sagrados.
Tambin la tercera especie de sacrilegio, que se comete contra las cosas sagradas se
divide en distintos grados conforme a la diversidad de cosas sagradas. Entre ellas
ocupan lugar supremo los sacramentos, que santifican al hombre directamente. Y el
principal de stos es la Eucarista, que contiene a Cristo mismo. Por eso el
sacrilegio que se comete contra este sacramento es indudablemente el ms
grave de todos (II-II q.99 a.3 c. El destaque es nuestro).
En latn la frase el sacrilegio consiste en tratar irreverentemente las cosas santas es
peccatum sacrilegii in hoc consistit quod aliquis irreverenter se habet ad rem
sacram (el destaque es nuestro).
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Esto es, la Santa Sede, sin recomendarla de ninguna manera, autoriza, con todas las
contras que ello implica, la comunin en la mano ...con la condicin, sin embargo,
tanto de prevenir todo peligro de que penetre en los espritus la falta de reverencia o
las falsas opiniones sobre la Santsima Eucarista como tambin que se quiten con todo
cuidado otros inconvenientes.... La palabra utilizada por Santo Toms para definir
sacrilegio es "irreverencia" (irreverenter) para las cosas santas. Memoriale Domini pone
como condicin que no penetre la falta de reverencia (ne reveretiae defectus), es decir,
que no penetren sacrilegios. Si esa condicin no se cumple, la autorizacin no
vale. Es el clsico silogismo hipottico "Ponendo ponens", es decir "afirmando, afirmo";
si se cumple la condicin, se da lo condicionado. Es decir, para que se diera la
comunin en la mano de acuerdo a las directivas de la Santa Sede, cada laico, al
comulgar, tendra que cuidarse tanto como el sacerdote: por lo menos,
instantneamente purificarse las manos. Esto no se da en ningn lado (al menos que
conozcamos), motivo por el cual los que comulgan, los sacerdotes que la dan y los
Ordinarios que la autorizan, son responsables de todos los sacrilegios que se siguen de
la comunin en la mano.
La Santa Sede tambin es responsable en la aplicacin prudencial de sus disposiciones,
y encargada ms que nadie de velar por la pureza de la fe y el respeto debido al
Santsimo Sacramento. Memoriale Domine no permite la comunin en la mano si se
siguen sacrilegios, pero en la prctica stos se han dado. Adems, hubiera sido
conveniente que MEMORIALE DOMINI explicitara la necesidad de que
6 los laicos se
lavaran las manos antes y, sobre todo, despus de comulgar; porque si autoriza la
comunin en la mano con la condicin de que no haya sacrilegios, entonces tendra que
exponerse cules son los pasos a seguir para que estos no se den. En efecto, es
incongruente que se prescriban purificaciones y abluciones para quien tiene las manos
consagradas, antes y despus de la consagracin y comunin, y no para la multitud
que ni siquiera tiene las manos consagradas.
O para decirlo con otras palabras: en realidad, debera instrumentarse la
infraestructura necesaria para que los fieles que desean recibir la hostia consagrada en
la mano para luego llevrsela a la boca, debieran obligatoriamente purificar sus manos
antes y despus de recibirla. El no haber procedido as, acarre las trgicas
consecuencias que estamos viendo. Podra preguntarse: ha velado diligentemente la
Santa Sede para que sus disposiciones se cumplan? Pero ste es un tema que me
merecera un anlisis independiente.
[1] En realidad la expresin "comunin en la mano" no es correcta, pues slo hay
comunin cuando se recibe la hostia en la boca y se la ingiere. Si el comulgante no
pudiera tragar la hostia, no habra comunin.
[2] S.E.R. Mons. Juan Rodolfo LAISE, (Obispo de San Luis), Argentina, Comunin en la
mano. Documentos e historia, Ediciones del Oeste, Morn, 1997, 3 edicin.
[3] Todas estas citas pertenecen a: E. DENZINGER, El Magisterio de la Iglesia, Ed.
Herder, Barcelona, 1955.
[4] Si bien de acuerdo a Aristteles, Santo Toms y toda la tradicin filosfica, los
accidentes existen necesariamente en y por una sustancia o supuesto,
milagrosamente, no es este el caso. Como bien lo explica el propio Santo Toms,
despus de la Consagracin los accidentes de pan y vino permanecen, aunque sin
sujeto; son mantenidos en el ser directamente, por la omnipotencia divina. La cantidad
dimensiva es el primer accidente que se sigue de la materia en toda substancia
materio-formal. La cantidad dimensiva del pan y del vino sostienen a los dems
accidentes, y ella misma es directamente sostenida por Dios.
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Dios no tiene accidentes porque es simple, Cristo, en la Eucarista, por as decirlo, "no
ocupa lugar", no tiene circunscripcin, lo que permite que se haga realmente presente
en todas las hostias y partculas.
En cuanto a su cuerpo, tanto mientras estuvo aqu en la tierra como ahora glorioso en
el cielo, s tena accidentes, pero no eran sostenidos por la persona de Cristo (Persona
Divina), sino por la naturaleza humana asumida por l. Aunque no guarde relacin
directa con el tema aqu tratado, consideramos necesario hacer esta brevsima
explicacin.
[5] Aunque no hayamos presenciado la consagracin, otra serie de datos sensibles nos
indican que s fueron pronunciadas, y que podemos profesar fe en la presencia real: por
ejemplo, que las formas estn guardadas en el sagrario, o dentro de un recipiente
digno, la ubicacin del mismo sagrario en un lugar central dentro de la Iglesia, el que
est prendida la luz del Santsimo, la veneracin y respeto con que son tratadas las
formas por personas que merecen nuestra confianza, etc.
[6] Todas las citas de Santo Toms corresponden a la edicin bilinge (latn-castellano)
de la BAC, Madrid, 1960.
[7] Nos referimos al folleto Aportes para una catequesis con ocasin de la introduccin
de la disciplina de la comunin en la mano, publicado por la Comisin Episcopal de
Liturgia de la Conferencia Episcopal Argentina.
[8] Michael Davies, Un privilegio de los ordenados. Algunas precisiones sobre la
comunin en la mano. Ed. Estudio Sigma S.R.L., Buenos Aires, 1996.
Pgina 84

Comunion en La Mano No!

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COMUNIN EN LA MANO Y OTROS ABUSOS

ADORACIN Y REVERENCIA AL CREADOR

5. NO TE ACERQUES AC, prosigui el Seor: QUTATE EL CALZADO DE LOS PIES,

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QUE ESTABA SENTADO EN EL TRONO, Y ADORABAN AL QUE VIVE POR LOS

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8. Y cuando hubo abierto el libro, los cuatro animales Y LOS VEINTICUATRO

3.- DEL TERCER MANDAMIENTO

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390.- QU NOS MANDA EL TERCER MANDAMIENTO: SANTIFICARS LAS

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3.- DE LAS DISPOSICIONES NECESARIAS PARA BIEN COMULGAR

1., estar en gracia de Dios;

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3., saber lo que se va a recibir y acercarse a comulgar con devocin.

COMUNIN EN LA MANO Y OTROS ABUSOS

637.- QU QUIERE DECIR: SABER LO QUE SE VA A RECIBIR? - Saber lo que se va

638.- QU QUIERE DECIR: COMULGAR CON DEVOCIN? - Comulgar con devocin

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COMULGAR SIN CONFESARSE? CUIDADO!

En la preciosa encclica del Papa Juan Pablo II sobre la Iglesia y la Eucarista en su n

COMUNIN EN LA MANO Y OTROS ABUSOS

El V CONCILIO DE CONSTANTINOPLA, ao 691, prohibi a los fieles darse la

COMUNIN EN LA MANO Y OTROS ABUSOS

EN LA RECEPCIN SACRAMENTAL FUE SIEMPRE COSTUMBRE EN LA IGLESIA DE

EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA. Enrique Denzinger. Ed.Herder. 1963.

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COMUNIN EN LA MANO Y OTROS ABUSOS

COMUNIN EN LA MANO Y OTROS ABUSOS

"En cuanto a la Comunin en la mano, se requerira un milagro durante cada

COMUNIN EN LA MANO Y OTROS ABUSOS

La legislacin actual de la Iglesia mantiene estas consideraciones : Canon 844

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ORACION AL ALZAR LA HOSTIA EN LA MISA

COMUNIN EN LA MANO Y OTROS ABUSOS

He aqu alma ma, a tu Dios, tu Salvador y tu Juez.

Bendito y alabado sea en todo momento el Santsimo y Divinsimo

4.- DE LA MANERA DE COMULGAR

COMUNIN EN LA MANO Y OTROS ABUSOS

643.- CMO HEMOS DE ESTAR EN EL ACTO DE RECIBIR LA SAGRADA

ORACIN DE SANTO TOMS PARA DESPUS DE LA COMUNIN

COMUNIN EN LA MANO Y OTROS ABUSOS

Santsimo Sacramento del Altar, con Tu Cuerpo, Sangre, Alma y

COMUNIN EN LA MANO Y OTROS ABUSOS

All ests T, el mismo que fund la Iglesia y yo hoy aqu, ante Ti

debe tomar por lo menos 7 a 10 minutos. Debe hacerse lentamente)

NOTIFICACIN ACERCA DE LA COMUNIN EN LA MANO

acuerda a las C. Episcopales que lo pidan y con determinadas condiciones, la

COMUNIN EN LA MANO Y OTROS ABUSOS

LOS PASTORES DE ALMAS HAN DE INSISTIR NO SOLAMENTE SOBRE LAS DISPOSICIONES

EXTRACTOS DE LA INSTRUCCIN REDEMPTIONIS SACRAMENTUM,

COMUNIN EN LA MANO Y OTROS ABUSOS

CAPITULO V. DEL SANTO SACRIFICIO DE LA MISA

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656.- ES EL SACRIFICIO DE LA MISA EL MISMO DE LA CRUZ? - El sacrificio de la

CNONES DEL SACRIFICIO DE LA MISA - CONCILIO DE TRENTO

COMUNIN EN LA MANO Y OTROS ABUSOS

1., para honrarle como conviene, y por esto se llama LATRUTICO;

COMUNIN EN LA MANO Y OTROS ABUSOS

2., aquellos por quienes se aplica la Misa, as vivos como difuntos.

2.- DE LA MANERA DE ASISTIR A LA SANTA MISA

666.- QU COSAS SON NECESARIAS PARA OR BIEN Y CON FRUTO LA SANTA

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