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Apuntes: Filosofa y Psicologa

El nacimiento de la Filosofa supuso el intento racional del ser humano de explicar la


Realidad y dar sentido a la existencia.
La Filosofa naci en Grecia hacia el siglo VI A.C, pero ello no significa que antes del
surgimiento de la Filosofa no existiera otra forma de conocimiento e interpretacin de la
realidad. Y es que, como deca Aristteles, forma parte de la esencia humana la tendencia al
saber: al constituirnos como especie homo sapiens, comenzamos a interrogarnos sobre el
por qu de las cosas; de ah que podamos afirmar que en la Historia de la Humanidad es
fundamentalmente la historia del conocimiento humano.
Esta Historia la podemos dividir, en principio, en dos grandes etapas:
1. ETAPA MTICA
2. ETAPA FILOSFICA
Los problemas que se plantean los primeros filsofos son muy semejantes a los que se
haban planteado los hombres de la etapa mtica. La diferencia esencial entre ambas etapas
est en la forma de enfrentarse a los problemas: con la imaginacin en la etapa mtica, con
la razn en la etapa filosfica.
El trnsito desde la etapa mtica a la etapa filosfica es lo que se conoce en la Historia de
la Filosofa como el paso del mito al logos.
EL PENSAMIENTO MTICO
El pensamiento mtico constituy la primera fase de la historia del conocimiento. Todos los
pueblos, todas las civilizaciones y culturas, han contado en sus orgenes con una etapa
mtica. Una etapa en la que las explicaciones de los hechos problemticos de la realidad
estn teidas de elementos fantsticos y seres fabulosos creados por la imaginacin del
hombre.
La etapa mtica del conocimiento es una etapa eminentemente imaginativa: la imaginacin
fue la encargada de satisfacer, en un principio, esa necesidad de conocer que, desde sus
orgenes, acompaa al ser humano.
Desde el punto de vista del conocimiento, podramos comparar la etapa mtica de la
humanidad con la etapa infantil de una persona, pues, tambin en el caso del nio, la
imaginacin precede a la razn en el camino del conocimiento: los nios suelen ponerle mucha
imaginacin a sus explicaciones y respuestas.

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El paso del mito al logos significa un cambio de mentalidad: la mentalidad imaginativa de los
mitos cedi el paso a la mentalidad racional de la Filosofa.
Este cambio de mentalidad se fue gestando en Grecia, durante el perodo arcaico de su
historia. A lo largo de dicho perodo, algunas personalidades comenzaron a cuestionarse
tanto las explicaciones mticas de la realidad.

El mito como respuesta a las interrogantes de hombre se caracteriz por su transmisin


oral y su traspaso de generacin en generacin, por su cargado contenido religioso y por el
dar a caractersticas humanas a la divinidad que, en la mayora de los casos, era la causa de
los acontecimientos y experiencias vivenciadas. La cosmovisin de los pueblos originarios
como ejemplo de pensamiento mtico.

Las explicaciones mticas de la realidad, disfrazadas de verdades, dejarn de satisfacer,


poco a poco, la curiosidad humana. Como consecuencia, hacia el siglo VI, comienzan a surgir
los primeros filsofos, los cuales exigirn pruebas y demostraciones objetivas, es decir,
explicaciones racionales y no cuentos.
As que, el griego del siglo VI, para dar satisfaccin a su curiosidad e inquietudes
existenciales, va a tener abiertos ante s dos opciones o caminos:
1. El camino del pensamiento racional y la investigacin cientfica, hacia el cual apunta
la Filosofa, la nueva forma de explicar la realidad que iniciarn los filsofos jnicos
del siglo VI.
2. El camino del misticismo religioso, hacia el cual apuntaba el orfismo1, la nueva religin
de origen oriental que llega a Grecia en el siglo VI.
Esta rivalidad entre Filosofa y Religin se va a resolver, en esta ocasin, a favor de la
Filosofa. Por ella transitarn, fundamentalmente, los hombres ms cualificados y las clases
ms elitistas de la Edad Antigua (hay excepciones como la de los pitagricos, que transitan
por ambos caminos a la vez). El misticismo religioso, sin embargo, no se extinguir del todo y
recobrar protagonismo a finales de la Edad Antigua con el auge y triunfo de otra religin
venida de oriente: el cristianismo. El cambio de mentalidad que supone el paso del mito al
logos fue obra de filsofos-cientficos, no de msticos-religiosos.
Los primeros filsofos (los Filsofos de la Naturaleza) renunciaron a las explicaciones
mticas por considerarlas absurdas y sin fundamento y emprendieron la bsqueda de
explicaciones racionales.
Confrontacin supersticin/ciencia en los orgenes del pensamiento filosfico Para poder
avanzar en el conocimiento de la realidad, los primeros filsofos (llamados filsofos de la
Naturaleza) tuvieron que ir despejando el camino de antiguas supersticiones:
1. La creencia en las explicaciones mticas de la naturaleza.
2. La creencia en que los acontecimientos polticos estaban regidos por el destino.
3. La creencia en que las enfermedades eran un castigo divino.

Frente a la creencia en las explicaciones mticas, naci la Filosofa como Estudio de la


naturaleza (S. VI), cuyo objetivo era encontrar explicaciones naturales a los cambios
que tienen lugar en ella.
Frente a la creencia en el destino, naci la Historia (S. V), cuyo objetivo era encontrar
causas naturales al desarrollo de los acontecimientos sociales: no se aceptaba ya como
explicacin lgica que, por ejemplo, un Estado perdiera una guerra a causa de una
venganza de los dioses.
Frente a la creencia en el origen sobrenatural de las enfermedades, naci la Medicina
(S. V), cuyo objetivo era encontrar explicaciones naturales a las enfermedades.

Los historiadores ms importantes del siglo V fueron HERDOTO y TUCDIDES.


El fundador de la Medicina fue HIPCRATES, el cual, nos dej una buena receta para estar
sanos: moderacin y armona. Los antiguos griegos tuvieron una gran fe en el destino

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Doctrina mstico-religiosa de origen oriental que irrumpi en el mundo griego en el siglo VI a travs
de los escritos del poeta y msico Orfeo. El orfismo defenda un dualismo antropolgico, segn el
cual, el hombre se compona de cuerpo y alma. El cuerpo era mortal, pero el alma era eterna y estaba
sometida al ciclo de las reencarnaciones. Segn el orfismo, el objetivo de los seres humanos era
purificarse para lograr liberarse del ciclo de las reencarnaciones y reunirse finalmente con la
divinidad; para conseguirlo haba que seguir los ritos rficos de purificacin y ascetismo.

(moira)2: crean que estaba determinado de antemano todo lo que va a suceder y que los
seres humanos podan llegar a conocer el destino3.
Muy en estrecha relacin con la creencia en el destino estaba la creencia en el origen
sobrenatural de las enfermedades. Las enfermedades contagiosas se interpretaban, a
menudo, como un castigo de los dioses (eso s, los dioses podan volver a curar a las
personas, si se les ofrecan sacrificios).
EL PENSAMIENTO FILOSFICO
Orgenes histricos de la filosofa occidental
Despus de la aparicin de las primeras ciudades y la formacin de los grandes imperios
orientales, apareci en el mar Egeo una de las civilizaciones que mayor importancia ha tenido
a lo largo de la Historia: la civilizacin griega. Se llamaban a s mismos "helenos" y se
consideraban parte de una misma comunidad, la Hlade. El apogeo de su civilizacin
transcurri desde el siglo VIII a.C. hasta el I a.C.
Desde el s XII a. C., a raz de las invasiones dricas, en torno a las fortalezas micnicas del
mar Egeo, se fueron desarrollando pequeas ciudades o polis, que unidas por el idioma y una
cultura semejantes sern las protagonistas ms destacadas de la historia de la Hlade.
La Hlade no form nunca una unidad poltica, pero los helenos compartan una cultura
comn. Hablaban dialectos de una misma lengua, crean en los mismos dioses, conocan las
tradiciones y leyendas expresadas en los poemas de Homero, y participaban en cultos
religiosos y deportivos comunes para todos ellos.
La historia de la Grecia antigua suele dividirse en tres perodos (cuyos lmites temporales
siempre son un poco forzados por razones pedaggicas):
-

Grecia Arcaica (ss. VIII VI a. C.): Grecia aristocrtica; origen de la filosofa


occidental, primeros filsofos o filsofos presocrticos.
Grecia Clsica (ss. V IV a. C.): Perodo de florecimiento de Atenas, origen de la
Democracia, poca de los grandes filsofos griegos: Scrates, Platn, Aristteles.
Grecia Helenstica (ss. IV II a. C.): Imperio de Alejandro Magno, disolucin de las
Polis, filosofa helenstica: estoicismo y epicuresmo (fundamentalmente)

En Grecia aparecieron los primeros filsofos y esto se debi a que contaba con las
condiciones propicias para el surgimiento de esta disciplina. Algunos de los factores que
influyeron fueron:

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La palabra `moira procede de `meros, que significa `parte, `lote. La moira sera algo as como
aquello que adjudica a cada uno su parte; es decir, es en virtud de la moira que cada uno es lo que es,
lo que le ha tocado ser (a unos ser dioses, a otros ser hombres, etc.) La moira, el destino, era para
los griegos una potencia ms antigua y poderosa que cualquier otro ser: todos los seres estaban
subordinados a esa superior potencia impersonal, hasta el punto que ni los dioses inmortales podan
sustraerse a su inapelable designio.
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Hablamos aqu de los distintos tipos de orculos. La palabra `orculo (adivinacin) tiene dos
significados principales: (1) respuesta que las pitonisas y sacerdotes pronunciaban como dadas por los
dioses a las consultas que ante sus dolos se hacan. (2) santuario o lugar en el que el pueblo
consultaba a sus deidades sobre el destino. Los orculos tenan una finalidad adivinatoria o proftica.
El adivino y el profeta eran intrpretes de los dioses. Los dioses eran, a su vez, intermediarios entre
los hombres y la moira pero, como todo, regidos por sta. Los ms numerosos orculos eran
presididos por Apolo, de entre los cuales el ms importante era el de Delfos.

1. Situacin geogrfica: Permiti la navegacin y facilit el contacto con oriente y


circunvecinos.
2. El contacto con Oriente prximo: Diversidad cultural.
3. El ambiente espiritualista: Representada por diversos movimientos literarios.
4. La importancia dada a la Poltica: Su forma de gobierno.

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La Filosofa es una disciplina, no una ciencia, pese a ser catalogada como la madre de
stas. Para entender esto debemos distinguir los tipos de conocimientos que puede
desarrollar y adquirir el ser humano:

Caractersticas generales del pensamiento filosfico: Cmo trabaja la filosofa?

ORIGEN DE LA FILOSOFA: El asombro nos permite darnos cuenta de nuestra propia


ignorancia.
SENTIDO DE LA FILOSOFA: La necesidad del hombre de buscar explicaciones.
FINALIDAD DE LA FILOSOFA: Ser un instrumento jerarquizador de conocimientos.
LA FILOSOFA SE CARACTERIZA POR SER:

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No podemos dejar de mencionar, que cuando hablamos de problemas filosficos debemos


tener en cuenta algunas caractersticas que les son propias:
- Ninguno tiene respuesta nica, las cuestiones permanecen abiertas.
La dificultad de hallar una respuesta no elimina el problema; el reto sigue all
acrecentando su importancia.

Totalizante y crtica: La filosofa es considerada totalizadora y crtica, pues en su funcin


totalizadora se propone una interpretacin del mundo entendido como un todo, sin embargo,
no busca un saber enciclopdico, su propsito no es reunir conocimientos sobre todas las
cosas, su pretensin es situarse desde el punto de vista de la totalidad para contemplar al
mundo entero en su estructura ms general, diferencindose de la ciencia que es parcial. Y
en cuanto a que la filosofa es crtica es porque su tarea fundamental es sealar las
condiciones y los lmites de conocimiento para garantizar a la razn su uso legtimo y
condenar todas aquellas aspiraciones que carecen de fundamento.
Desarrollar habilidades: El hombre tiene como facultades el aprender, es decir, acumular y
repetir datos. Sin embargo, stas no le bastan ante la necesidad de comprender y
comprenderse a s mismo, pues necesita de la reflexin. El hombre necesita de la filosofa
para:
- Desarrollar su actitud investigadora, alejndolo del mecanismo, la inconciencia y el
conformismo animal.
- Habituar su mente a la exigencia de respuestas lgicas, fundamentadas, que
soporten la crtica y tenga apertura intelectual de nuevas y superiores formas de
pensar, para evitar dogmatismos esclavizantes y fantasas.
- Desarrollar capacidades superiores de su intelecto para incrementar sus actitudes
reflexivas y crticas, estimular la creatividad y fomentar la disciplina y el rigor de
pensar adquiriendo una visin ms racional y coherente de s y su universo.
- Entregar diversidad de respuestas

La filosofa no puede proporcionar una respuesta satisfactoria a todas las dudas que
origina, ofrece a cambio varias explicaciones posibles que enriquecen nuestro
pensamiento y libran de perjuicios nuestra mente.

APORTES DEL PENSAMIENTO FILOSFICO PARA ORIENTAR LA EXISTENCIA


HUMANA
La filosofa y el sentido de la vida
Quien no se admira o asombra, jams accede a las dems fases del proceso filosfico. La
pregunta ya es una actitud filosfica y lleva a preguntarse por s mismo, reconociendo lo
poco que sabemos. Scrates plantea que el hombre debe tratar de encontrar la propia
verdad: Solo s que nada se Concete a ti mismo.
La filosofa le va permitir al hombre saber a qu atenerse ante la realidad mltiple y
cambiante, pues el hombre tiene una relacin con todo aquello que le rodea y conforma su
realidad. Lo ms cercano al hombre es otro hombre y por eso necesita dialogar con l.
El hombre est en el mundo, va unido a l, est comprometido con l decisiva y
significativamente. Por qu? Porque es el hombre el que le da sentido a este mundo. El
hombre es arrojado al mundo y su personalidad no le es puesta, si no que le es propuesta. La
existencia humana es ir ms all del simple estar aqu, es ir ms all de s mismo.

El hombre est lanzado en este mundo y a la vez preocupado por el futuro. No es prisionero
de sus situaciones, ya que puede elegir en forma personal. El mundo es impensable sin el
hombre y el hombre impensable sin el mundo; ambos se dan sentido.
El hombre al ser proyecto posee la libertad y esta es el mundo de posibilidades que se le
presentan y entre las cuales debe elegir. Todas las experiencias que tomamos del mundo son
tiles, pues el mundo es un tejido de relaciones.

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Necesitamos del saber debido a esta multiplicidad de la realidad, que a veces es catica. La
cultura es nuestra tabla de salvacin.

Todo aquello que nos rodea, es decir, las cosas que conforman nuestra realidad, se nos
presentan en gran cantidad, son muchas y cambian constantemente, pues suelen dejar de
ser lo que son y pasar a ser otras.

Cultura es todo aquello que hace el hombre: la cultura no brota en l de la nada o por
naturaleza, sino que la crea. Por qu el hombre crea la cultura? O en otras palabras por
qu el hombre hace lo que hace? Porque el hombre aparece en este mundo desfondado, sin
una base que le permita conducir su vida. Por lo tanto, debe comenzar a crearse este fondo
y ese fondo es la cultura (verdades, creencias, costumbres, valores, etc.), puntos de
referencia que le permiten orientarse y construir su vida.
Existencialismo: El existencialismo es un movimiento filosfico cuyo postulado fundamental
es que son los seres humanos los que crean el significado y esencia de su vida. Es una
filosofa de la crisis, pues sta forma parte de la vida, pues sta nos obliga a tomar
decisiones y esto implica un duro camino. El pensamiento existencial va a sostener que
somos seres extraos, absurdos y que tenemos una lejana con el mundo. El mundo nos es
inhspito. La libertad que nos caracteriza, solo apoya la idea de que estamos
constantemente en el vaco.
La angustia es en s, la definicin del existir del hombre. Este existir consiste en estar en
el mundo y en donde las elecciones rigen nuestra vida. Nadie es autntico hasta que muere,
pues la muerte hace que todos nuestros actos queden fijos, en cambio, en vida uno puede
modificarlos constantemente. El proyecto de la vida es inacabado y es misin del ser
humano dar sentido a su existencia.
TICA Y MORAL
Primero que todo, definiremos la tica como la disciplina filosfica que estudia la moral del
hombre en sociedad.
Ahora bien, qu importancia puede tener esta ciencia para nosotros? Si se analiza con
cierta profundidad la tarea filosfica, se ver que en ltima instancia, sta suele
desembocar en una forma de vida, en la fundamentacin de una actitud moral. Aun las ms
abstracta reflexiones hechas por el hombre acerca del misterio del universo y de la vida, no
tienen otra razn de ser que la de justificar una tica.
Por lo tanto, la importancia de la tica deriva de su objeto de estudio: La Moral.
Desde que el hombre se agrup en sociedad tuvo la necesidad de desarrollar una serie de
reglas que le permitieran regular su conducta frente a los otros miembros de la comunidad.
De manera que vamos a entender la moral como una constante de la vida humana. Los
hombres no podemos vivir sin normas, ni valores. Es por eso que se ha caracterizado al
hombre como un animal tico que, por lo tanto, se desenvuelve en un MUNDO MORAL. Es
decir, el hombre puede protestar, ir a paro, manifestarse o sublevarse, con una visin de un
estado de cosas que debera ser. Los dems animales slo pueden morder, araar, golpear
o huir.

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Esto nos seala que la filosofa no es puramente terica, sino que desemboca en problemas
prcticos relacionados con la situacin concreta del hombre. Es por esta razn que ubicamos
a la tica dentro de las disciplinas prctica de la filosofa.

En otras palabras, la tica nos ilustra acerca del porqu de la conducta moral. Los
problemas que la tica estudia son aquellos que se presentan todos los das, en la vida
cotidiana, en la labor escolar, en la actividad profesional, etc. problemas como: qu es un
comportamiento bueno y uno malo?; se es libre para realizar tal o cual accin?; cul se
debe elegir?

Definicin etimolgica de tica: El termino tica deriva de la palabra griega ethos. El


significado ms conocido y difundido del vocablo ethos se presenta a partir de Aristteles.
Ethos significa temperamento, carcter, hbito, modo de ser. De acuerdo con el significado
etimolgico, tica sera una teora o un tratado de los hbitos y las costumbres.
Una caracterstica del ethos, entendido como conjunto de hbitos y maneras del ser del
hombre, es su sentido no natural. En efecto, el ethos segn la tradicin griega, implica una
serie de costumbres adquiridas por el hbito y no innatas.
El ethos significa una conquista del hombre a lo largo de su vida. En este sentido se dice que
el ethos constituye una segunda naturaleza; se trata de un conjunto de hbitos de los cuales
el hombre se apropia, modificando su naturaleza.
Definicin general: El objeto de estudio de la tica es la moral y esta tiene un carcter
humano y social, por lo tanto, la tica es la disciplina filosfica que estudia el
comportamiento moral del hombre en sociedad En sta definicin se encuentran
contenidas, las siguientes caractersticas:
1. La tica es una rama o parte de la filosofa.
2. Su campo de investigacin es la moral.
3. El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. Slo ciertos actos humanos
pueden ser calificados de buenos o malos desde el punto de vista de la moral. Slo el
hombre tiene un sentido tico o una conciencia moral
4. Adems, la moral es un fenmeno eminentemente social, puesto que rige o regula la
vida del hombre en la sociedad. Ello significa que la moral no tiene sentido para un
hombre si pudiera ser concebido as que estuviera completamente aislado o
desvinculado del medio social.
Qu es la moral?
En cuanto a la definicin de moral, muchos son los conceptos que se han formulado sobre
ella, entre los cuales estn los que siguen.
1. La moral es un conjunto de normas aceptadas libre y conscientemente, que regulan la
conducta individual y social de los hombres.
2. La moral es un sistema de normas, reglas o deberes que regulan las acciones de los
hombres entre s.
3. La moral es el conjunto de reglas, que la sociedad exige, que un hombre respete
dentro de ella.
Un hombre moral es aquel que vive en concordancia con las costumbres de su sociedad y
cuyo castigo es la separacin de ella. En otras palabras, la moral es el conjunto de normas y
formas de vida a travs de las cuales el hombre aspira a realizar el valor de lo bueno.

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Valindose de estas definiciones, pueden destacarse los elementos esenciales de la moral:


sta contiene, ante todo, un conjunto de normas, sin las cuales no es posible concebirla.
Estas normas tienen como propsito regular la conducta del hombre en la sociedad; adems,
deben ser realizadas en forma consciente y libre, e interiorizadas por el sujeto, mediante
ellas, el individuo pretende llegar a realizar el valor de lo bueno. As, la moral est vinculada
estrechamente con el BIEN SUPREMO.

Relaciones y diferencias entre tica y moral


RELACIONES
DIFERENCIAS
- Es la relacin que guarda una ciencia
- La tica es una ciencia, mientras que
cualquiera con su objeto de estudio.
la moral es el objeto de esta ciencia.
- La tica necesita de la moral para
- Esto significa que la moral no es
sacar
sus
conclusiones,
para
ciencia, pero ello no impide que pueda
explicarla, para elaborar su hiptesis
convertirse en el objeto de una
y teoras; pero ello no significa que la
investigacin cientfica. Es muy
tarea de la tica consista en inventar
importante
reparar
en
esta
o crear la moral.
diferencia, ya que a menudo se suele
afirmar que la moral es ciencia, o
bien, utilizar la palabra tica como
sinnimo de moral.

LA FILOSOFA Y LA CRTICA DE LA CULTURA ACTUAL


Considerando el pensamiento de Max Horkheimer, la filosofa debe cumplir una funcin
pedaggica:
- Si la filosofa no tiene una funcin determinada dentro del "ordenamiento existente"
de la vida social, tal como esta se da con una jerarqua de valores vigente,
necesariamente debe ser crtica.
- Si la filosofa no ocupa una posicin de sierva de los saberes particulares ni menos
an de las necesidades del saber administrativo, necesariamente debe aislarse e
instalar una tensin irreconciliable con la realidad existente.
La funcin de la filosofa es pedaggica en la tarea de orientar a los hombres a la
percepcin de realidad de las condiciones sociales; tal experiencia les da la certeza de que
aquellas condiciones no son naturales, ni fijas, ni definitivas y siempre puede sarse del
mejoramiento de la totalidad social.
Ms all de la teora pesimista de la sociedad de masas, se encuentran las teoras de origen
estrictamente marxista, que se diferencian de las anteriores por poseer un perfil ideolgico
ms definido.

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Los medios de comunicacin social, son una institucin caracterstica de la sociedad de


clases, de acuerdo a estos enfoques, la visin del mundo que estos transmitirn, ser acorde
a los intereses y a la ideologa de la clase dominante. De esta forma, la tendencia ideolgica
ser la de evitar que otras fuerzas puedan crecer y ganar legitimidad al tiempo que las
audiencias recibirn aquello que deseen dentro de los lmites marcados por lo que no pueda
considerarse peligroso para que contine el predominio de la clase dominante. Este
particular punto de vista, transforma al estudio de la comunicacin de masas en un trabajo
cuyo objeto central es descubrir los complicados mecanismos subyacentes a travs de los
cuales la sociedad capitalista controlar la produccin, la distribucin, el consumo y la
ideologa sin la necesidad de recurrir al poder coactivo del estado.

En La ideologa Alemana Marx afirma que "las ideas de la clase dominante son en todas las
pocas, las ideas dominantes. Este postulado, si bien hay que aplicarlo actualmente a
instituciones que, en tiempos de Marx, tenan una existencia limitada, sera el punto de
partida para un cuerpo terico predictivo a respecto a los medios cuyo supuesto
fundamental es la unidad de la "elite" de la sociedad, as como una subordinacin de los
dems sectores sociales a los intereses de la clase dominante.

La escuela de Frankfort, por otra parte, enfatiza la estructura econmica por sobre el
contenido ideolgico de los mensajes. La institucin de los medios de comunicacin, es
considerada un parte del sistema econmico aunque estrechamente vinculada al sistema
poltico. Los medios, bajo la presin de expandir sus mercados e impulsados por los
intereses econmicos de fondo de los propietarios, generan la necesidad de obtener
beneficios a travs de los medios de comunicacin propiciando tendencias monoplicas de
integracin vertical y horizontal. En consecuencia, se reducen las fuentes independientes y
se marginan sectores minoritarios y de bajo nivel adquisitivo.
La teora de la hegemona, plantea lo siguiente: "Aquel concepto de predominio que
significaba la imposicin directa de un sistema, por la fuerza abierta o por la compulsin
ideolgica, a la clase subordinada, no estaba lo bastante elaborado para afrontar las
dificultades del caso. Tambin haba que considerar que el predominio se realizaba en el
plano inconsciente tanto como en el consciente: verlo como una propiedad del sistema de
relaciones incluso en la misma actividad normativa y selectiva que opera a travs del
lenguaje y del discurso, ms bien que como distorsiones manifiestas e intencionadas de los
individuos." Hall (1982)
Gramsci utilizar el trmino "hegemona" para referirse a la cultura dominante, de esta
forma, a muy grandes rasgos, puede describirse una segunda lnea terica dentro del
marxismo, la cual no se centra ya en los determinantes econmicos como en la ideologa
misma, sus formas de expresin, sus sistemas de significacin y los mecanismos a travs de
los cuales la clase oprimida, sobrevive en aparente conformidad, puesto que su conciencia se
halla invadida y apta para la manipulacin.
Los tericos de la escuela de Frankfurt trabajaron durante la Alemania de Weimar y fueron
dispersados luego del ascenso del Nacional Socialismo al poder. Muchos de ellos continuaron
su trabajo en los EEUU. La problemtica central de sus trabajos es el aparente fracaso de
las predicciones revolucionarias de Marx y para explicar el fracaso, consideraron la
capacidad de la superestructura especialmente a travs de los medios de comunicacin
masivos para manipular el proceso histrico de cambio econmico. En otras palabras, la
ideologa de la clase dominante, habra llegado a condicionar la base econmica a travs de
un proceso de asimilacin de la masa obrera.
La cultura de masas es el principal medio gracias al cual el capital habra alcanzado su mayor
xito. Entonces, todo el sistema de produccin en masa de bienes, servicios e ideas habra
hecho aceptar, en trminos generales, el modelo propuesto por el sistema capitalista, de la
mano del tecnologismo, el consumismo y la satisfaccin a corto plazo. El principal
instrumento ideolgico de este proceso son las mercancas en la que hasta el arte (incluso la
cultura crtica) puede comercializarse. La misma oposicin puede ingresar en el sistema
buscando beneficios, aun pagando el precio de perder su fuerza crtica.

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Existe un enfoque sociocultural, que est relacionado con los aportes de la Escuela de
Frankfurt, as tambin como con otras escuelas de tradicin humanista y de crtica
literaria. Este enfoque postula una visin realista de los productos de la cultura de masa en
tanto que pretende comprender el significado y el lugar que ocupa la cultura popular dentro

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La escuela de Frankfurt afirma que la gente (y la clase) se subordina a la determinacin de


las imgenes y a los planteos habituales del sistema dominante. En sintona con la teora de
la sociedad de masas, Marcuse dir que la sociedad es unidimensional y que su creacin se
debe a la industria cultural. Los medios de comunicacin son pues, un poderoso mecanismo
que pretende contener el cambio que se vincula al modelo hegemnico.

de las vivencias de los diferentes grupos sociales, la juventud, las minoras tnicas, la clase
obrera, las clases marginales, etc. De esta forma, se aspira a explicar el rol de la cultura de
masas al integrar y someter a sectores sociales potencialmente inconformistas.
Es representante de la Escuela de Birmingham, Stuart Hall, quien se opone al papel residual
y meramente reflejo asignado a lo cultural. Concebir entonces a la cultura como formas
normales del comportamiento humano mientas que evita formular relaciones entre fueras
espirituales y materiales segn el modelo base-superestructura, especialmente cuando la
base es determinada por lo econmico en sentido simplista. Definir a la 'cultura' como
recursos y valores que surgen en los grupos sociales a partir de relaciones concretas as
como las condiciones histricas mediante las cuales se 'manejan' y reaccionan las
condiciones de la existencia.

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La filosofa nos permite evaluar las estructuras globales de la sociedad, las circunstancias
histricas concretas que junto a ellas se producen y la importancia esencial que tienen en la
comprensin del funcionamiento de los medios de comunicacin.