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Dos propuestas bajo la mirada hermenutica; tica bipolar y

Dimensionismo
I. tica bipolar.
Un bien, si no contiene en s un mal superado; no es un bien real y vivo.

Schelling.
En principio la idea que se propone es sencilla: La tica adems de reflexionar
sobre el bien o dictar lo que es correcto tambin debe ocuparse de reflexionar
sobre el mal o lo que es incorrecto. A esta visin dicotmica de la tica le he
llamado tica bipolar de la que se desprende la tica positiva y la tica negativa.
La tica positiva entenderamos que se encuentra en la mayora de las
corrientes ya sean teleolgicas (las que buscan un fin como la felicidad, el placer
o la libertad) o deontolgicas (teoras sobre el deber ser); su carcter es
propositivo e impulsa al hombre a fines o ideales ticos. En esta exposicin la
teora de la tica del discurso se ha propuesto como el componente positivo, por
su carcter deontolgico, incluyente y su naturaleza formal. La sociedad actual
es multicultural y en ella conviven diversas concepciones del bien, a su vez la
tica discursiva permite su existencia y sana convivencia, bajo el dictado de la
razn y el uso del dilogo para lograr acuerdos que todas las partes asuman con
responsabilidad. Su naturaleza procesal encaja en las democracias actuales y
permite una posible evolucin adaptndose al avance del pensamiento. Sin
embargo al analizarla a fondo tendremos que concluir que tambin es limitada,
sus virtudes son el lmite de sus alcances: No puede llegar al punto donde los
hombres se niegan a llegar a un acuerdo o no existen las condiciones para ello.
Por eso mismo se ha propuesto complementar la tica positiva con un
componente negativo, as llamado por su carcter restrictivo; as pues, si la tica
positiva deontolgica nos dicta como debe de ser, la tica negativa nos dicta
como no debe de ser.
tica positiva y negativa son conceptos complementarios, partes inseparables
que nos mantienen en un equilibrio moral. Cuando se tiende a seguir una idea

tica positiva sin regulacin se obtienen resultados contra sistmicos, como ha


pasado en el liberalismo, que al ser desregulado no ha podido contenerse y ha
hecho peligrar su principal escenario: el sistema econmico. De la misma
manera la tica negativa slo debe mirarse como el complemento necesario,
pues de lo contrario estaramos reviviendo las experiencias del totalitarismo,
estados sobre reguladores y opresivos.
Llegamos entonces a la reflexin sobre ese comportamiento incorrecto, el mal.
Este lo catalogamos como un acto de la voluntad humana, retomando lo dicho
por Safranski en su ensayo El Mal. Si nos hubiramos atenido al fundamento
tradicional de la tica, hallaramos en la ausencia de la razn al mal, pero la
razn no es el nico acto que impulsa la voluntad. Es entonces que este trabajo
da un giro al momento de fundamentar la tica negativa: propone no
fundamentarla en la razn pura como lo hizo Kant, sino en el concepto somos
en la existencia que surge de una crtica hermenutica al racionalismo.
II. Crtica Hermenutica al racionalismo.
La crtica hermenutica al racionalismo comienza en una mirada a los
horizontes del sentido sujetos a la historicidad de la comprensin. Gadamer
asegura que nuestro contexto histrico es algo de lo que no podemos escapar,
esto aplica tanto para nuestra comprensin de la realidad, como para la
comprensin de la realidad que tuvo Descartes y posteriormente Kant.

El

principio cartesiano de la razn y la fundamentacin de la razn pura de Kant


son producto final de la revolucin del pensamiento que se origin en el
renacimiento, con el que se pas de una epistemologa teolgica a una
fundamentacin humanstica. El arte renacentista es el claro ejemplo de esta
transicin, donde las figuras divinas son representadas con realismo, quedan en
el olvido los frescos bizantinos bidimensionales de entornos idlicos; es la
perspectiva tridimensional, la realidad tal como la percibe el hombre la que se
presenta en toda su belleza; el universo comienza a ser comprendido bajo la
mirada del hombre, bajo el gobierno de su atributo principal: la razn. Es bajo
esta perspectiva que logramos entendernos y acceder a la comprensin de

nuestro mundo. Sin embargo, el racionalismo se inclin por el antropocentrismo,


denota un prejuicio, entendido en el mejor sentido segn Gadamer; al constituir
la orientacin previa de toda nuestra capacidad de experiencia (Gadamer,
1994: 218). Colocamos al hombre y su razn en el centro del universo, en el
centro de la fundamentacin misma de nuestra existencia. Descartes y Kant no
podan pensar de otra forma, siendo producto de su momento histrico y sus
circunstancias. El imperio de la razn era el paso consecuente y necesario para
consolidar la auto comprensin del hombre; fue una labor formidable de Kant
formular a partir de estos principios una teora sobre la moralidad.
Su trabajo, sin embargo, se enfrenta a los horizontes del conocimiento que le
impone su momento histrico en puntos estratgicos, por ejemplo: en ese
entonces la edad calculada para la historia del mundo era en el mejor de los
casos de 5 mil 600 aos, edad calculada a partir de las escrituras bblicas; los
descubrimientos astronmicos recientes calculan en 13 mil 700 millones de aos
la edad de universo; en unos 4 mil 500 millones de aos la edad de la tierra; la
aparicin de la vida tendr unos 3 mil 500 millones de aos; los primeros
homnidos aparecieron hace unos 4.5 millones de aos; el gnero homo unos
2.5 millones de aos y evidencias del homo sapiens tan solo hace unos 260 mil
a 160 mil aos. Siguiendo este mismo camino, sabemos que Kant no puede
concebir al hombre como parte de un devenir natural evolutivo, por la sencilla
razn que no conoci la teora de la evolucin (una curiosa coincidencia es el
hecho de que Darwin nace el 12 de febrero de 1809, exactamente 5 aos
despus de la muerte de Kant). La experiencia y conocimientos acumulados
hasta el inicio de este siglo XXI, nos dan una clara ventaja sobre los maestros
Kant y Descartes, sabemos con certeza que a la especie humana le anteceden
millones de aos de existencia del universo, que es producto evolutivo de un
devenir natural catico, diverso y hasta cruel. Y esta nueva perspectiva nos
revela un hecho determinante: Cierta e inexorablemente la raza humana sabe
que un da dejar de existir, ya sea por evolucin, ya sea por extincin. De esta
manera se nos revela y tomamos conciencia del prejuicio antropocntrico que
genera el racionalismo: nos pensamos parte central del universo, parte

fundamental de la existencia, gracias a nuestra capacidad de razonar. El hecho


es que el universo ha existido sin nosotros y existir despus de nosotros. Este
es un conocimiento del que carecan el padre del racionalismo y el hombre que
fundamento la ley moral. Este giro en la perspectiva no implica, sin embargo,
que la frmula deontolgica moral de Kant est equivocada, sino la necesidad
de redimensionar su fundamento centrado en la razn.
III. Un primer paso: Perspectivismo.
Revisemos el perspectivismo de Ortega y Gasset auxilindonos del crculo de
la comprensin hermenutico planteado por Gadamer (1994): la razn establece
que aquello que percibo es problemtico, por lo que no puedo estar seguro de lo
que percibo, pero puedo estar seguro de la duda que mi razn genera de lo que
percibo, hasta aqu el principio de cogito ergo sum. Sin embargo, si concluyo
que la razn es el fundamento de la existencia estoy olvidando tomar en cuenta
lo que en origen me hizo dudar, es decir, no puedo dudar que dudo y no puedo
dudar que algo me hizo dudar. Este cuestionamiento pertenece a Ortega y
Gasset, quien desde su perspectivismo nos indica que si bien mi percepcin del
mundo es problemtica, esto no implica la negacin de su existencia, solo la
validez de mi percepcin; adems cuando considero al otro, quien tambin est
seguro de su duda, seguro de su existencia bajo la razn, luego entonces ante la
existencia cierta ma y del otro llegamos a una certificacin existencial
autnomo-comunitaria, tal como lo plantea la fundamentacin de la tica
discursiva, en la que la existencia del otro como ser capaz de razonar y generar
argumentos es lo que genera el dilogo. Retomo la exposicin de Ortega y
Gasset para completar esta argumentacin: Si existe el pensamiento existen,
ipso facto, yo que pienso y el mundo en que pienso y existe el uno con el otro,
sin posible separacin. Pero ni yo soy un ser sustancial ni el mundo tampoco
sino ambos somos activa correlacin; yo soy el que ve el mundo y el mundo es
lo visto por m. (Ortega y Gasset, 1997: 92).

Completemos entonces este crculo de la comprensin: Si el pensamiento


existe, existo yo que pienso y el mundo que pienso; y cuando encuentro al otro
que tambin es un yo que pienso tengo certeza de la existencia del mundo en
que pensamos, aunque nuestra percepcin sea problemtica. As pues, cuando
establezco un dilogo con el otro perfecciono, cambio o confirmo mi percepcin
del mundo, que es la existencia a la que pertenezco y es en esta existencia
donde nuestro pensamiento existe. Encontramos aqu un punto de unin entre
este perspectivismo y las pretensiones de validez de la tica dialgica
Anterior a la razn, anterior al hombre podemos comprender en este proceso
hermenutico nuestro lugar en la existencia: somos en la existencia. Este punto
de partida implica un perspectiva diferente, ya que parte del ser y los otros (el
somos) como principio primigenio, que posibilita a la razn. Esto es un concepto
que se considera implcito en la teora de la tica dilgica cuando Apel seala
el fracaso de Kant para lograr una fundamentacin trascendental ltima, que
termina por conformarse con proponer el factum de la razn. Esto lleva al autor
a cambiar el a priori de Kant (e incluso Descartes) del yo pienso por el yo
argumento, con esto pretende darle a la tica del discurso una pragmtica
trascendental. Cambia de una visin individualista a una que tiene su lugar
entre el comunitarismo-colectivismo y el autonomismo monolgico de la
conciencia (Apel, 1991:164).
Para Apel la tica del discurso tiene una exigencia de fundamentacin de las
normas con las relaciones fcticas que se dan en las situaciones, en el sentido
de una tica de la responsabilidad con referencia a la historia (Apel, 1991:168).
Es un punto que marca su procedimiento integrado a un devenir histrico y una
constante bsqueda de las pretensiones morales de validez.
La autonoma implica el reconocimiento del individuo, pero tambin el
reconocimiento del otro, ambos individuos autnomos capaces de establecer el
dilogo; el hombre es pues, con otros y en l mismo, por lo que la condicionante
de este dilogo es su misma existencia y el reconocimiento del otro, es decir, el

ser en el mundo con otros. Habermas tambin acepta esta concepcin del yo
con los otros al reconocer que la teora de la accin comunicativa critica la
orientacin unilateral de la filosofa occidental por el mundo del ente, es decir,
tomar el principio individualista de la existencia basado en la razn. Ambas
concepciones estaran en sintona con el perspectivismo que manej Ortega y
Gasset: Yo soy para el mundo y el mundo es para m. Si no hay cosas que ver,
pensar e imaginar, yo no vera pensara o imaginara es decir, yo no sera.
(Ortega y Gasset, 1997: 92).
El perspectivismo de Ortega y Gasset, al que de manera inherente implica la
fundamentacin de la tica dialgica es el primer paso para fundamentar esta
nueva perspectiva basada en el ser con los otros en el mundo o ms
precisamente: somos en la existencia.
IV. Dimensionismo.
Concluimos, que gracias a nuestras capacidad de razonar sabemos de la
existencia y sta la comprendemos porque no somos sujetos aislados, sino que
razonamos en conjunto, en un devenir ubicado en el universo, una historicidad
desarrollada en tiempo y espacio; as que somos en la existencia, asumir esta
perspectiva es a lo que llamamos Dimensionismo. Este concepto implica un
cambio de perspectiva: mirar el cuadro completo y nos exige un ejercicio de
redimencin para encontrar nuestro lugar dentro de este flujo universal: la vida.
La vida en su conjunto y bajo una mirada Dimensionista, es superior al hombre,
le antecede y le precede. Intuitivamente podramos aventurar que consideramos
a la vida como una fuerza universal, pero esto est por comprobarse, pero el
hecho de que no haya un sustento cientfico para decir que la vida es una fuerza
universal, no implica retirar los preceptos filosficos y ticos que se generan con
esta nueva perspectiva que podramos llamar Neovitalismo. As, la fuerza de la
vida es la que nos posibilita en el ser: somos en la existencia porque vivimos.
De esta manera, la razn se redimensiona como un elemento evolutivo provisto

por la vida para seguir existiendo; se reposiciona el lugar de la razn y su uso


para fundamentar la frmula de Kant que genera principios de carcter moral. El
dimensionismo y el neovitalismo no descartan la teora del deber ser, la
redimensionan. El deber ser est entonces supeditado a los elementos que lo
posibilitan: el somos y la vida.
Por ello la tica positiva, que en esta propuesta es la tica dialgica, establece
como principio tico que cualquier norma para ser moral debe contar con la
aprobacin y aceptacin de todos los involucrados. La tica positiva ayuda
entonces a perseverar el somos en la existencia, es incluyente y contempla la
visin del dimensionismo al incorporar el devenir histrico. Por su parte, la tica
negativa establece un principio restrictivo: La voluntad humana en su intento por
posibilitarse para existir, nunca debe atentar contra la misma especie, ni los
medios que le dan sustento, es decir el sistema vital del planeta. As se evita la
mayor conducta incorrecta, o por as decirlo, el mayor mal. Este principio
negativo lo presentamos como un punto de unidad moral, para las distintas
visiones de la tica, incluso para aquellos que actan fuera de su manto, como
es el cnico dominado por su voluntad de poder, pues finalmente se garantiza a
s mismo, la existencia.

V. CONCLUSIONES.
Es menester remarcar que la tica bipolar es fiel reflejo del hombre, contempla
sus momentos de luz y sus momentos de oscuridad. La luz de la razn que
conduce al dilogo, al acuerdo y responsabilidad; pero tambin es la gua moral
para el escenario de la oscuridad, donde se enfrenta a voluntades
ensimismadas, egostas y cnicas, esgrimiendo su principio moral como
argumento. Pero este no es el ltimo rincn oscuro de la voluntad humana;
puede existir y han existido, voluntades que lleguen al punto de querer la nada,

el deseo de destruccin de s mismo y los dems. Cuando se enfrenta este tipo


de voluntades ciegas, destructoras, estamos en el ltimo territorio de la tica
negativa: El conflicto. En este terrible lugar, la tica negativa se propone como el
ltimo asomo de humanidad, la paloma en el fondo de la caja de pandora, que
oriente a las voluntades en conflicto a solucionar l mismo, o bien, a unir a las
voluntades en oposicin bajo un mismo manto para enfrentarse a la voluntad
ensimismada y evitar la destruccin. El nazismo, el feroz armamentismo de la
guerra fra, los genocidios tnicos en frica, son ejemplos de estas voluntades
que desean la nada, las voluntades humanas de la destruccin y es el papel de
la tica negativa ubicarlas como protagonistas de el mayor comportamiento
incorrecto o la mxima maldad.
Determinar los extremos de esta tica bipolar es importante, pero es slo el
principio de una ardua labor. Queda por definir toda la gama de claroscuros que
se entretejen en el camino.
Si Nietzsche anunci la muerte de Dios, a nosotros nos toca tomar conciencia
de la muerte del ser humano, como un hecho cierto, futuro e inexorable;
abandonar nuestra infancia como humanidad, dejar atrs nuestro individualista
antropocentrismo y enfrentar los desafos futuros como humanos inmanentes a
la fuerza vital, humanos redimensionados en el tiempo y el espacio, conciencias
que piensan en mltiples dimensiones: seres dimensionistas.
Referencias bibliogrficas:
Apel, K. (1991); La tica del discurso como tica de la responsabilidad.
Una transformacin metafsica de la tica de Kant; en Teora de la verdad y
tica del discurso; Ed. Paidos.

Cortina, A. (1988); Fundamentacin pragmtico trascendental de una


tica argumentativa; en Razn comunicativa y responsabilidad solidaria; Ed.
Sgueme.
Gadamer, H.G. (1994) Verdad y mtodo II; Ediciones Sgueme.
Habermas, J. (1994): Observaciones sobre el concepto de accin
comunicativa; en Teora de la accin comunicativa; Ed Ctedra.
Kant, I. (2003); Fundamentacin de la metafsica de las costumbres; Ed.
Encuentro.
Nietzsche, F. (2008) La voluntad de poder; Ed. Edaf; Madrid, Espaa.
Ortega y Gasset, J. (1997) Qu es la Filosofa?-Unas lecciones de
metafsica; Ed. Porra; Mxico.
Safranski, R. (2010); El mal. El drama de la libertad; Fbula-Tusquets
editores, Mxico.