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Doctrina Social de la Iglesia- Primo Corbelli

Captulo 3: Problemas del trabajo


Qu significa trabajar?
Trabajar significa realizar toda actividad mediante la cual el hombre, en el
ejercicio de sus capacidades fsicas y mentales directa o indirectamente,
transforma la naturaleza para colocarla a su servicio
Problemas desencadenados con la aparicin de la Resolucin industrial (17501850)
Mano de obra barata (salario muy bajo)
Demasiada pobreza, explotacin
Trabajaban de 14 a 16 horas diarias
Nios y mujeres eran vctimas de la explotacin
El aumento de produccin, demanda gran cantidad de mano de obra
Es un deber y un derecho
El trabajo, como bien indica el ttulo, es un deber y un derecho de todos los
seres humanos.
Dios creo el mundo, pero dejo incompleta su obra, para que los hombres la
completaran, por medio de su esfuerzo y para que transformando el mundo,
ellos mismos se fueran transformando y perfeccionando.
Todo trabajo es noble y dignifica al hombre. Su valor se mide principalmente
por la responsabilidad con que se realiza.

Cultura del trabajo

Hecho de laboriosidad
Espritu de iniciativa
Disponibilidad para el servicio
Honestidad
Sana competencia
Ahorro
Amor a la tarea bien realizada

Concepcin de trabajo
--Ideologa materialista del capitalismo y marxismo
Se mira al trabajador, como un simple factor de produccin
--Para el cristianismo
El valor del derecho, no se mide por su rendimiento
econmico, su valor procede del hombre que trabaja
El trabajo esta en funcin del hombre, no el hombre en
funcin del trabajo
Hablemos de un salario Justo
El estado debe promover una poltica laboral con un salario
mnimo que cubra las necesidades bsicas. Debe ser justo,
incluso cuando el obrero, pierde su capacidad fsica para
trabajar, debe ser suficiente, para brindar y promover
dignamente una familia y asegurar su futuro.
El trabajador debe ser tratado como persona en cuanto a las
condiciones de trabajo, prestaciones sociales, indispensables
para la vida y la salud de este (pensin, seguro, descanso).
Un gremio autentico
Len XIII, en la Rerum Novarum, apoyo el derecho de los
trabajadores a organizarse para defender su legitimo inters.
El sindicato, constituye la principal herramienta para el
logro de la solidaridad entre los trabajadores.
Los sindicalistas deben ser portadores del pensamiento
de los trabajadores y sus necesidades.
Los dirigentes sociales, deben sentir dentro de si, una
verdadera vocacin de servicio.

Juan pablo II, se refiri a los sindicatos como un exponente


de la lucha por la justicia social, del cual no se puede
prescindir
La huelga tambin es un derecho
Para obtener mejores condiciones de trabajo, esta plenamente
aceptado en la enseanza social de la iglesia, pero
prioritariamente se prioriza el dialogo y acuerdo entre las
partes.
Previsin social
Dispone de proteccin de los trabajadores contra visibles
logros (invalidez, enfermedad, muerte, vejez, accidentes de
trabajo, etc.)
Este seguro debe pagarte (el asegurado y el estado)
El sistema de seguridad social en Argentina

Rgimen de prevencin
Seguro de desempleo
Sistema de riesgo de trabajo
Obras sociales
Rgimen de asignaciones familiares

Desempleo y exclusin
El desempleo afecta a la identidad del hombre, baja su
autoestima y se desarma sus sentido de solidaridad.
La exclusin se define a partir de la imposibilidad de tener un
empleo seguro.
No hay muchos y ahora tendrn diferentes empleos
Las personas que no tienen una educacin secundaria
completa, e incluso universitaria.

Un derecho olvidado, es la jubilacin digna, muchos


trabajadores no aportan, por falta de dinero, desocupacin o
trabajo en negro y en consecuencia, no pueden jubilarse.
Peligros de la tecnologa
La iglesia valora el progreso tecnolgico siempre que sea al
servicio del hombre y el bien comn.
Tcnica adversaria, es decir, escolariza al hombre o
provoca desempleo.
Juan Pablo II, advierte que, urge hoy , la mxima vigilancia
por parte de todos, ante la concentracin del poder
tecnolgico, tal concentracin tiene a agravar la
discriminacin y la marginacin de personas y pueblos
enteros.
Pequeas y medianas empresas (PYMES)
La iglesia siguiendo el fundamental principio de que la
economa debe estar al servicio del hombre, ha sealado por
un lado, los peligros que originan esas grandes empresas y
por el otro la necesidad de conservar y promover las PYMES.
El hombre sin trabajo est herido en su dignidad humana
(Juan Pablo II, en la CEPAI, 1987)
--En cuanto al HOMBRE, no hay nada mejor que el que
coma y en realidad beba y que haga que su alma vea el
bien a causa de su duro trabajo. Esto tambin lo he
visto, yo mismo, que esto proviene de la mano del dios
verdadero
Eclesiasts 2:24
--El que robaba, que no robe ms, sino que trabaje
honradamente con las manos, para tener que
compartir con los necesitados
Efesios 4.28 (NVI)
--Todo esfuerzo tiene su recompensa, pero quedarse
solo en palabras lleva a la pobreza

Proverbios 14.23 (NVI)

Captulo 4: La actividad econmica


En la carpeta
Captulo 6: Propiedad Privada
1) El destino universal de los bienes
Dentro del plan de Dios, todos los bienes de la tierra
estn destinados en primer lugar al decoroso sustento de
todos los hombres (Mater et Magistra Juan XXIII).
Toda propiedad privada tiene una hipoteca social.
Se distingue entre medios de consumo (alimentacin,
vestimenta, vivienda, educacin) y medios de produccin
(tierras, fbricas, maquinarias, tecnologa).
La propiedad privada de los medios de consumo son un
derecho natural, absoluto y permanente de todos los
hombres.
En situaciones extremas, existe incluso, el derecho de
tomar la riqueza ajena lo necesario para la subsistencia
propia y de la familia (Santo Toms de Aquino).
Debate: medios de produccin:
* Capitalismo: derecho sagrado y absoluto.
* Marxismo: la causa ms grande de la explotacin del
hombre por el hombre, y por lo tanto, debe ser abolida (y
colectivizada).
* Y para la Iglesia?
2) Propiedad privada de los medios de produccin
La Iglesia defiende el derecho legtimo de todos y, por lo
tanto, tambin a los trabajadores, a la propiedad privada

de los medios de produccin, ya que son fruto del mismo


trabajo, y condena los abusos de esta
3) Doctrina de los Padres de la Iglesia
Los llamados padres de la Iglesia son los santos pastores
y escritores eclesisticos de los primeros siglos de la
iglesia. nicamente han enseado, reflejando el espritu
del Evangelio, que Dios ha destinado la tierra y todo lo
que en ella se contiene para uso de los hombres y de
todos los pueblos.
4) Funcin social de la propiedad
La funcin social tiene que ver con el uso que el
propietario hace de sus bienes. Ese uso no es neutral en
sus efectos, ni indiferente para la sociedad. Retener
bienes sin hacerlos producir es perjudicar a quien
necesita que ese capital sea empleado de tal manera
que l pueda trabajar.
5) Reforma agraria
Es un conjunto de medidas polticas, econmicas,
sociales y legislativas impulsadas con el fin de modificar
la estructura de la propiedad y produccin de la tierra en
un lugar determinado. Las reformas agrarias buscan
solucionar dos problemas interrelacionados, la
concentracin de la propiedad de la tierra en pocos
dueos (latifundismo) y la baja productividad agrcola
debido al no empleo de tecnologas o a la especulacin
con los precios de la tierra que impide o desestima su
uso productivo.
La funcin social de la propiedad de la tierra es ms
importante que otros tipos de propiedades. La tierra es
un bien latifundio y del minifundio. Se hace necesario
entonces la expropiacin a travs de formas adecuadas
de indemnizacin y una reforma agraria que aumente la
productividad de la tierra en beneficio de todos.
6) tica fiscal
Po XII A lo que deben tender es a la ms justa
distribucin de la riqueza. Esto es y seguir siendo un
punto central de la doctrina social catlica.

La Iglesia afirma que la evasin fiscal es un pecado y que


las leyes tributarias obligan en conciencia, eficacia y
honradez.
7) tica civil y conducta cristiana
Los cristianos deben regirse siempre por la moral
cristiana.
Hay un patrimonio tico comn a todos los grupos
humanos por lo que puede haber una tica compartida
que hace posible la convivencia humana. Aunque este
patrimonio (la tica civil) que inspira las leyes civiles, no
se corresponda totalmente a la moral cristiana, los
cristianos pueden colaborar en su acatamiento y
enriquecimiento.
Captulo 12: Nuevos problemas sociales Ecologa
Ecologia: Estudio del ambiente o Hbitat en el cual
vivimos
--En la actualidad, todos hemos tomado conciencia de que
estamos DESTRUYENDO los diferentes ecosistemas de la
tierra.
-- Cada especie vegetal o animal que desaparece nos priva de
enormes posibilidades a futuro
-- Hace tres dcadas se descubri que estaba creciendo
peligrosamente la poblacin mundial, el consumo de materias
primas y la contaminacin de la naturaleza.
Lo que piensa la Doctrina Social de la Iglesia sobre la
ecologa:
No creen en la idea de volver a la naturaleza virgen.
Pero no cree que haya que destruir la naturaleza ni
saquearla
La tierra pertenece a Dios

La economa neoliberal no cuida del medioambiente y


lo EXPLOTA al mximo.
CITAS:
Hay que aprender de los pobres a vivir en
sobriedad, a compartir y a valorar su sabidura en
la preservacin de la naturaleza como ambiente
de vida para todos
Santo Domingo, 169
Es necesario pasar de una cultura de derroche
consumista a una cultura de la sobriedad y del
respeto de la naturaleza
El desastre ecolgico de Chernobil:
26 de abril de 1986: Accidente nuclear mas grave de
todos los ocurridos en el mundo entero
Explot un reactor de la central atmica de Chernobil,
Ucrania, provoco un escape radiactivo que se expandi
por casi todo Europa.
6.500 muertos y millones de afectados.
Nacimientos de nios con malformaciones, muertes por
cnceres.
Contaminacin de campos de labranza y animales
No puede haber crecimiento infinito de recursos
finitos
Se plantea: Si en el mundo todos los pases lograran el
tipo y el nivel de desarrollo que tienen actualmente los
pases desarrollados, habra un desastre ecolgico.
Santo Domingo afirma:

Ante la crisis ecolgica se viene proponiendo como


salida el desarrollo sostenible que pretende responder
a las necesidades y aspiraciones del presente, sin
comprometer las posibilidades de atenderlas en el
futuro. Se quiere as conjuntar el crecimiento
econmico con los limites ecolgicos.
Juan Pablo II, en la Centesimus Annus, declara:
El hombre en vez de desempear su papel de
colaborador de Dios en la obra de la Creacin, suplanta
a Dios y con ello provoca la rebelin de la naturaleza,
ms bien tiranizada de gobernada por l.
El tipo de desarrollo alcanzado por los pases
industrializados produce una profunda insatisfaccin
porque es unilateral y, aunque procure un alto nivel de
vida, no asegura una verdadera calidad de vida.
El Papa vuelve a afirmar:
Una mera acumulacin de bienes y servicios no
basta para proporcionar la felicidad humana. El
super desarrollo excesivo de algunos pases
fcilmente hace a los hombres esclavos de la
posesin y el goce inmediato, sin otro horizonte que
la continua sustitucin de los objetos que se poseen
por otros ms perfectos
Se conforma una sociedad de selo y trelo
----CONSUMISMO
Una inundacin de mensajes publicitarios crea
necesidades superfluas y hace que la gente compre
y, cuanto ms posea, ms desee poseer, mientras las
aspiraciones ms profundas quedan sin satisfacer e
incluso sofocadas

3. La ecologa y La Iglesia
--Con respecto al problema del calentamiento global y del
cambio climtico que se da principalmente por el excesivo
consumo de energa, por el desmote masivo, la quema de
bosques y selvas.
La Iglesia ha demorado en la promocin de una conciencia
ecolgica y ahora es difcil escuchar hablar sobre este tema
en las iglesias
El control de los residuos industriales y de la basura que
se amontona en la calle, el respeto por las reas verdes,
el cuidado y el uso racional del agua potable, de la
energa son parte de una educacin que debe darse
en los colegios y en la catequesis desde la niez.
El relato bblico ms antiguo de la creacin habla del
Jardn del Edn y dice que Dios coloc all al hombre
para que lo cultivara y lo cuidara.
Cultivar y cuidar la tierra para que sea un jardn.
En cuanto a la devastacin del ambiente, dice el papa
Benedicto XVI:
exige que la sociedad actual revise seriamente su estilo
de vida que tiende al hedonismo y al consumismo,
despreocupndose de los daos que de ello se derivan
4. La explosin demogrfica
En el siglo XVII se empez a advertir el peligro de un
crecimiento desproporcionado de la poblacin en relacin a
los recursos existentes. Gracias a los avances de la
medicina, se disminuye la mortalidad infantil alargando la
vida humana. Cada 5 das nace 1 milln de personas
en el mundo, sobre todo, en los pases ms pobres. En

estos es donde el ritmo de crecimiento de vidas humanas


es superior al de crecimiento de alimentos
Se propuso, a modo de solucin, una disminucin
drstica esterilizando e incluso abortando.
El papa Pablo VI denunci esta situacin declarando:
se trata de aumentar y distribuir mejor el pan sobre la
mesa de la humanidad para que todos puedan comer, y no
de disminuir el n de comensales eliminndolos.
La iglesia registra el problema de la superpoblacin como
real para el futuro y propone:
la paternidad responsable, y el desarrollo de los
pases pobres. La promocin de la educacin como
solucin de fondo.
5. Desafos de un cambio de poca
---Grandes objetivos futuros para la humanidad:
Poltica que oriente a la economa desde principios
tnicos
Democratizar las grandes instituciones mundiales
y, en especial, a la ONU
Borrar la deuda de los pases pobres
Reducir por lo menos el 5 % del consumo de
energa
Eliminar los pases fiscales
Poner reglas a las multinacionales
Reducir la carrera de armamentos y eliminar los
arsenales atmicos

Llevar a cabo los objetivos del milenio y la lucha


contra el hambre
Implementa polticas de pleno empleo
Reformar el comercio internacional
Dar pasos hacia una autoridad poltica mundial
La ideologa de la globalizacin capitalista pretende ser
el nico camino para la solucin de los problemas
sociales.
La Doctrina social afirma la esperanza y la posibilidad
de alternativas capaces de unir eficiencia con equidad,
produccin con pleno empleo.
La teologa de la liberacin constituyo un aporte
fundamental a la Doctrina Social. Ubic la enseanza
social en el marco teolgico de una reflexin sobre Dios,
la fe bblica y el sentido de la vida humana.
La Iglesia ha integrado los ncleos fundamentales de la
teologa de la liberacin en su Doctrina Social as como
ha asumido en su pastoral la rica experiencia de las
comunidades eclesiales de base.
El Reino de Dios ya est presente y requiere nuestros
esfuerzos, pero crece con lentitud. Como una semilla que
florecer plenamente en la NUEVA CREACIN.
LAUDATO SI
Es la segunda encclica publicada por Francisco,
despus de Lumen fidei, sin embargo esta fue escrita
en gran parte por Benedicto XVI, por lo que Laudato si
es la primera encclica escrita a completamente por
Francisco.
Es una encclica escrita por el Papa Francisco se
centra en el planeta tierra, como lugar en el que

viven los hombres, defendiendo a la naturaleza, la


vida animal y las reformas energticas.
Francisco realiza una crtica mordaz del
consumismo y el desarrollo irresponsable con un
alegato en favor de una accin mundial rpida y
unificada para combatir la degradacin ambiental
y el cambio climtico
-Cultivar y cuidar.
-Lgica y dinmica del relato de la creacin (ponerse en el
lugar de dios al momento de la creacin)
--La iglesia se demor con la concientizacin de la ecologa,
nunca hablo de eso.
--La iglesia propone la paternidad responsable y la
promocin de la educacin: concientizacin y la educacin.
--La doctrina social de la iglesia: la esperanza de unir
EFICIENCIA Y EQUIDAD, PRODUCCION Y PLENO EMPLEO

ROL DE LA MUJER
El perfil de la mujer presentado por Juan Pablo II
Es el Papa que dedico mayor espacio en sus escritos sobre la mujer.
Abordo distintas dimensiones de la dignidad, misin y vocacin de la
mujer en la sociedad y en la Iglesia. Presenta como centro la palabra de
Dios para fundamentar la dignidad de la mujer.
Su inters por la mujer est vinculado a la predileccin por Mara, su
infancia est marcada por la ausencia de su madre quien falleci cuando
era nio.
Ve en Mara a la mujer y desde ella habla, escribe y se dirige a ella. Es la
mujer, Mara, quien encarna perfectamente el genio femenino, que es el
conjunto de dones femeninos; comprensin, objetividad de juicio,
compasin; manifestaciones del Espritu, don de Dios, los que permiten

en lo cotidiano realizar la vocacin y la transformacin que necesita la


civilizacin actual.

Pronunciamientos del Papa:


1- La mujer, su carisma especial y su funcin hoy (1979): en un
discurso al centro femenino italiano, resalta las tareas que puede
desarrollar este movimiento. Se trata de hacer valer los derechos
justos, para que cada mujer pueda insertarse honradamente en la
sociedad, en lo humano y en lo profesional. Tienen una tarea
especial sobre la problemtica de la familia, la preparacin al
matrimonio y de la defensa de la vida desde su concepcin,
tomando a la ley como estmulo y modelo para lo que se debe
hacer.
2- El papel de las viudas en la sociedad y en la Iglesia (1982): como
mensaje al movimiento de Esperanza y Vida en su peregrinacin
internacional a Lourdes. Invita a toda la comunidad cristiana a
preocuparse por su situacin para que tengan las ayudas y
apoyos necesarios, y sostener a ellas en la vida de su propias
familias, brindando un cuidado especial a sus hijos; la mujer debe
tener ternura, cuidado y cario maternal asi con fuerza y
seguridad paterna porque constituyen desde su viudez la cabeza
de las familias. Si bien, en algunos aspectos, se nota un
reduccionismo de la mujer a ciertos valores y roles.
3- Carta del Papa: vocacin y dignidad de la mujer. (1998): la
igualdad evanglica, la igualdad de la mujer y del hombre en
relacin con las maravillas de Dios, constituye la base ms
evidente de la dignidad y la vocacin de la mujer en la Iglesia y en
el mundo. El Papa hace referencia al Evangelio de San Juan que
habla del encuentro de Jess con las mujeres, mujeres que son
liberadas por Jess, la mujer quien consigue de Jess el primer
milagro, la mujer que habla a los samaritanos, es ella quien les
lava los pies. Es la mujer quien est al pie de la cruz, es ella la que
descubre el sepulcro vaco y es ella la primera en encontrar al
Resucitado, es ella quien anuncia a los apstoles la Resurreccin.
4- El trabajo de la mujer a la luz del Evangelio,(1990): el Papa
pronuncio un discurso a las obreras de una fbrica textil;
vocacin, dignidad y promocin de la mujer a la luz del Evangelio,
del trabajo y de los principios de la tica cristiana. Manifiesta gran
aprecio por el trabajo de la mujer y valora la maternidad, resalta

la maternidad de Mara de Nazaret, y el valor del trabajo de la


mujer en la casa, sin bien, hoy en da, tiene que salir a trabajar,
para buscar los medios del sustento familiar, debe recordar
siempre el deber como educadora de la familia en el hogar y debe
esto ser valorado en la sociedad.
5- El trabajo no debe impedir a la mujer cumplir sus funciones
familiares: habla que debido a las necesidades econmicas
familiares la mujer debe salir a trabajar (de acuerdo a la igualdad
entre hombres y mujeres) sin olvidar la valoracin que su principal
trabajo en la crianza y educacin de la familia.

6- Fe y feminismo: discurso del Papa en Roma, (1993): el respeto


de la mujer representa un paso esencial hacia una sociedad
ms justa y madura, la Iglesia debe hacer suyo este objetivo,
ya que existen frenos en este aspecto, ya que la mujer debe
permanecer en las funciones de laico, sin ceder a un feminismo
extremo, reclamando la ordenacin sacerdotal, sin embargo la
revelacin en el plan de Dios es para hombres y mujeres en
igualdad.
7- Mujeres, nueva evangelizacin y humanizacin de la vida,
discurso en el congreso italiano, (1993): Dios ha confiado a la
mujer en su sabio plan, un valor particular, como persona
humana, independientemente del contexto cultural en el que
vive cada una y de sus caractersticas espirituales, psquicas y
corporales, ya que somos seres integrales con posibilidades de
desempear distintos roles sociales. Dios al crear a cada una
de ellas, al igual que al hombre, la elige, la ama y le confa su
misin especial porque la mujer no puede reducirse solo a un
campo o dimensin de la existencia humana.===Mara se
presenta como madre modelo permanente de toda riqueza de
la femineidad, de la originalidad especifica de la mujer.
8- Carta a las mujeres; (1995): el Papa en esta carta da gracias a
la mujer madre, esposa, trabajadora y consagrada, porque
enriquece para la comprensin del mundo y a las relaciones
humanas, resaltando la dignidad y derechos de la mujer, a la
luz de la palabra de Dios. Hace un reconocimiento a las
mujeres comprometidas en los sectores de la ACTIVIDAD

EDUCATIVA, fuera de la familia y valora la maternidad, la


caracterstica materna, aunque no sea biolgica.
9- Mujer, educadora de la paz; (1995): con motivo de la jornada
mundial de la paz; para educar a la paz, la mujer debe
cultivarla primero en si misma, la familia se presenta como la
primera y fundamental escuela de sociabilidad, escuela de la
paz. Se debe ayudar a las mujeres que sufren, en particular a
los nios que han vivido traumas dolorosos, como lo son las
guerras: solo la atencin amorosa podr lograr que vuelvan a
mirar el futuro con confianza y esperanza.
10- El papel de la mujer; (1996): Encuentro internacional de
mujeres, hace un llamado a todos los miembros de las
organizaciones internacionales a respetar a las personas por s
misma, en la integridad de su ser corporal, intelectual y
espiritual, para que nunca se las rebaje hasta ser consideradas
y tratadas como un instrumento u objeto al servicio de
intereses polticos o econmicos. El Papa recuerda y resalta el
valor y participacin de la mujer en la sociedad, en la
construccin de la paz y su capacidad para cuidar a los
hombres, en la maternidad en su sentido personal y tico.
11- La nobleza moral de la mujer; (1996): el Papa resalta la labor
de la mujer en el Antiguo y Nuevo Testamento, con la nobleza
moral que se manifiesta en la actitud de confianza en el Seor.
Las maravillas de la gracia divina, se vislumbra en la mujer
ms grande MARA, LA MADRE DEL SEOR.
12- El difcil camino de la mujer de hoy; (1998): Hace un llamado
en favor de las mujeres a las que hoy todava se les niegan sus
derechos. Es necesario alcanzar en nuestro mundo el pleno
reconocimiento de la igualdad de la mujer, igualdad que debe
estar acompaada con un saber valorar adecuadamente las
dotes con los cuales Dios quiso crearla, igualdad de derechos y
de justicia. Presenta a Mara como modelo de mujer
realizada, Mara presenta al Seor las esperanzas y
oraciones, el desempeo y los sufrimientos de todas las
mujeres del mundo.
13- La Iglesia lucha por la emancipacin de la mujer; (1998): El
Papa encuentra una iglesia ms comprometida, que lucha
contra las discriminaciones, la intolerancia y las injusticias que
sufren las mujeres, resalta la labor de la mujer en la sociedad
actual como educadora, como mujer consagrada y como tantas
mujeres, que en la historia han dedicado su vida al servicio de

los dems, Santa Clara que ayudo a San Francisco de Ass y la


Madre Teresa de Calcuta.
La mujer forma parte de la estructura viviente del cristianismo y
su femineidad es patrimonio constitutivo de la humanidad de la
Iglesia.

Aparecida: Capitulo 4 La educacin Catolica


AMRICA LATNA Y EL CARIBE:
Emergencia educativa
Conciben educacin en funcin de la produccin, la
competitividad y el mercado.
Propician factores CONTRARIOS a la vida, a la
familia y a una sana sexualidad.
Ante esta situacin surgi la necesidad de insistir y pensar en
el autntico fin de toda escuela
Surge la dimensin tica y religiosa de la cultura.
Ya que: El ser humano humaniza su mundo, produce cultura,
transforma la sociedad y construye la historia
Los centros educativos catlicos
IGLESIA:
La misin primaria de la iglesia es anunciar el evangelio, de
tal manera que garantice la relacin entre fe y vida, tanto en
la persona individual como en el contexto socio-cultural en
que las personas viven, actan y se relacionan entre s.
EDUCACIN CRISTIANA:
Maestro educa un proyecto de ser humano en el que habite
Jesucristo con el poder transformador de su vida nueva.
LA IGLESIA ESTA LLAMADA A PROMOVER EN SUS
ESCUELAS UNA EDUCACIN CENTRADA EN LA PERSONA

HUMANA QUE ES CAPAZ DE VIVIR EN LA COMUNIDAD


APORTANDO LO SUYO PARA SU BIEN.
Escuela catlica
El fundamento en el proyecto educativo de la escuela es
CRISTO.
La meta es la de conducir al encuentro con Jesucristo
vivo.
Llamada a una profunda renovacin de rescatar la
identidad catlica de los centros educativos.
La educacin es catlica ya que los principios evanglicos se
convierten para ella en normas educativas, es decir, que para
PENSAR, QUERER y ACTUAR segn el evangelio debemos
hacer de las bienaventuranzas la norma de nuestra vida.
Jesucristo, perfecto ejemplo de vida, es la mejor noticia,
propuesta a los jvenes por los centros de formacin catlica.
*Un principio irrenunciable para la iglesia es la libertad de
enseanza
*La educacin familiar tiene el deber de ser la primera
escuela de virtudes sociales
Centros catolicos
El centro catlico presta una importante ayuda a la
iglesia en su misin evangelizadora.
Las actividades fundamentales debern vincularse y
armonizarse con la misin evangelizadora de la iglesia.
Posee la responsabilidad de evangelizar
Es necesaria una pastoral universitaria que acompae la vida
y el caminar de todos los miembros de la comunidad,
promoviendo un encuentro personal y comprometido con
Jesucristo, y mltiples iniciativas solidarias y misioneras
En las ltimas dcadas en Amrica Latina y El Caribe se ha
logrado crear espacios de dialogo, discusin y bsqueda de

respuestas adecuadas a los enormes desafos que enfrenta la


evangelizacin en el continente.
Como pastores debemos velar y procurar de un modo
particular que la juventud nunca se vea privada del sagrado
derecho de ser educado
6.4.6 La Educacin Catlica
328. Amrica Latina y El Caribe viven una particular y delicada emergencia
educativa. En efecto, las nuevas reformas educacionales de nuestro
continente, impulsadas para adaptarse a las nuevas 188 Cf. EAm 40; RM 54;
PDV 32; Congregacin para el Clero, Directorio, n.15. 189 PDV 76. 179 EL
ITINERARIO FORMATIVO DE LOS DISCPULOS MISIONEROS exigencias que se
van creando con el cambio global, aparecen centradas prevalentemente en la
adquisicin de conocimientos y habilidades, y denotan un claro reduccionismo
antropolgico, ya que conciben la educacin preponderantemente en funcin
de la produccin, la competitividad y el mercado. Por otra parte, con frecuencia
propician la inclusin de factores contrarios a la vida, a la familia y a una sana
sexualidad. De esta forma, no despliegan los mejores valores de los jvenes ni
su espritu religioso; tampoco les ensean los caminos para superar la violencia
y acercarse a la felicidad, ni les ayudan a llevar una vida sobria y adquirir
aquellas actitudes, virtudes y costumbres que harn estable el hogar que
funden, y que los convertirn en constructores solidarios de la paz y del futuro
de la sociedad190.
329. Ante esta situacin, fortaleciendo la estrecha colaboracin con los padres
de familia y pensando en una educacin de calidad a la que tienen derecho, sin
distincin, todos los alumnos y alumnas de nuestros pueblos, es necesario
insistir en el autntico fin de toda escuela. Ella est llamada a transformarse,
ante todo, en lugar privilegiado de formacin y promocin integral, mediante la
asimilacin sistemtica y crtica de la cultura, cosa que logra mediante un
encuentro vivo y vital con el patrimonio cultural. Esto supone que tal encuentro
se realice en la escuela en forma de elaboracin, es decir, confrontando e
insertando los valores perennes en el contexto actual. En realidad, la cultura,
para ser educativa, debe insertarse en los problemas del tiempo en el que se
desarrolla la vida del joven. De esta manera, las distintas disciplinas han de
presentar no slo un saber por adquirir, sino tambin valores por asimilar y
verdades por descubrir.
330. Constituye una responsabilidad estricta de la escuela, en cuanto
institucin educativa, poner de relieve la dimensin tica y reli- 190 FC 36-38;
JUAN PABLO II, Carta a la Familias, 13, 2 de febrero de 1994; Pontificio Consejo
para la Familia, Carta de los derechos de la familia, Art. 5c, 22 de octubre de
1983; Pontificio Consejo para la Familia, Sexualidad humana, verdad y
significado, Orientaciones educativas en familia, 8 de diciembre de 1995. LA
VIDA DE JESUCRISTO EN LOS DISCPULOS MISIONEROS 180 giosa de la cultura,
precisamente con el fin de activar el dinamismo espiritual del sujeto y ayudarle
a alcanzar la libertad tica que presupone y perfecciona a la psicolgica. Pero,
no se da libertad tica sino en la confrontacin con los valores absolutos de los

cuales depende el sentido y el valor de la vida del hombre. Aun en el mbito de


la educacin, se manifiesta la tendencia a asumir la actualidad como
parmetro de los valores, corriendo as el peligro de responder a aspiraciones
transitorias y superficiales, y de perder de vista las exigencias ms profundas
del mundo contemporneo (EC 30). La educacin humaniza y personaliza al ser
humano cuando logra que ste desarrolle plenamente su pensamiento y su
libertad, hacindolo fructificar en hbitos de comprensin y en iniciativas de
comunin con la totalidad del orden real. De esta manera, el ser humano
humaniza su mundo, produce cultura, transforma la sociedad y construye la
historia191. 6.4.6.1 Los centros educativos catlicos
331. La misin primaria de la Iglesia es anunciar el Evangelio de manera tal
que garantice la relacin entre fe y vida tanto en la persona individual como en
el contexto socio-cultural en que las personas viven, actan y se relacionan
entre s. As, procura transformar mediante la fuerza del Evangelio los criterios
de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de
pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad
que estn en contraste con la Palabra de Dios y el designio de salvacin192.
332. Cuando hablamos de una educacin cristiana, por tanto, entendemos que
el maestro educa hacia un proyecto de ser humano en el que habite Jesucristo
con el poder transformador de su vida nueva. Hay muchos aspectos en los que
se educa y de los que 191 DP1025. 192 EN 19. 181 EL ITINERARIO FORMATIVO
DE LOS DISCPULOS MISIONEROS consta el proyecto educativo. Hay muchos
valores, pero estos valores nunca estn solos, siempre forman una constelacin
ordenada explcita o implcitamente. Si la ordenacin tiene como fundamento y
trmino a Cristo, entonces esta educacin est recapitulando todo en Cristo y
es una verdadera educacin cristiana; si no, puede hablar de Cristo, pero corre
el riesgo de no ser cristiana193.
333. Se produce, de este modo, una compenetracin entre los dos aspectos. Lo
cual significa que no se concibe que se pueda anunciar el Evangelio sin que
ste ilumine, infunda aliento y esperanza, e inspire soluciones adecuadas a los
problemas de la existencia; ni tampoco que pueda pensarse en una promocin
verdadera y plena del ser humano sin abrirlo a Dios y anunciarle a
Jesucristo194.
334. La Iglesia est llamada a promover en sus escuelas una educacin
centrada en la persona humana que es capaz de vivir en la comunidad,
aportando lo suyo para su bien. Ante el hecho de que muchos se encuentran
excluidos, la Iglesia deber impulsar una educacin de calidad para todos,
formal y no-formal, especialmente para los ms pobres. Educacin que ofrezca
a los nios, a los jvenes y a los adultos el encuentro con los valores culturales
del propio pas, descubriendo o integrando en ellos la dimensin religiosa y
trascendente. Para ello, necesitamos una pastoral de la educacin dinmica y
que acompae los procesos educativos, que sea voz que legitime y
salvaguarde la libertad de educacin ante el Estado y el derecho a una
educacin de calidad de los ms desposedos.
335. De este modo, estamos en condiciones de afirmar que en el proyecto
educativo de la escuela catlica, Cristo, el Hombre perfecto, es el fundamento,

en quien todos los valores humanos encuentran su plena realizacin, y de ah


su unidad. l revela y 193 SD 265. 194 Cf. Iuvenum Patris. Carta Apostlica de
Juan Pablo II en el centenario de la muerte de san Juan Bosco, 10. LA VIDA DE
JESUCRISTO EN LOS DISCPULOS MISIONEROS 182 promueve el sentido nuevo
de la existencia y la transforma, capacitando al hombre y a la mujer para vivir
de manera divina; es decir, para pensar, querer y actuar segn el Evangelio,
haciendo de las bienaventuranzas la norma de su vida. Precisamente por la
referencia explcita, y compartida por todos los miembros de la comunidad
escolar, a la visin cristiana aunque sea en grado diverso, y respetando la
libertad de conciencia y religiosa de los no cristianos presentes en ella la
educacin es catlica, ya que los principios evanglicos se convierten para
ella en normas educativas, motivaciones interiores y, al mismo tiempo, en
metas finales. ste es el carcter especficamente catlico de la educacin.
Jesucristo, pues, eleva y ennoblece a la persona humana, da valor a su
existencia y constituye el perfecto ejemplo de vida. Es la mejor noticia,
propuesta a los jvenes por los centros de formacin catlica195.
336. Por lo tanto, la meta que la escuela catlica se propone, respecto de los
nios y jvenes, es la de conducir al encuentro con Jesucristo vivo, Hijo del
Padre, hermano y amigo, Maestro y Pastor misericordioso, esperanza, camino,
verdad y vida, y, as, a la vivencia de la alianza con Dios y con los hombres. Lo
hace, colaborando en la construccin de la personalidad de los alumnos,
teniendo a Cristo como referencia en el plano de la mentalidad y de la vida. Tal
referencia, al hacerse progresivamente explcita e interiorizada, le ayudar a
ver la historia como Cristo la ve, a juzgar la vida como l lo hace, a elegir y
amar como l, a cultivar la esperanza como l nos ensea, y a vivir en l la
comunin con el Padre y el Espritu Santo. Por la fecundidad misteriosa de esta
referencia, la persona se construye en unidad existencial, o sea, asume sus
responsabilidades y busca el significado ltimo de su vida. Situada en la
Iglesia, comunidad de creyentes, logra con libertad vivir intensamente la fe,
anunciarla y celebrarla con alegra en la realidad de cada da. Como
consecuencia, maduran y resultan connaturales las actitudes humanas que
llevan a abrirse sincera- 195 Congregacin para la Educacin Catlica, La
Escuela Catlica, n. 34. 183 EL ITINERARIO FORMATIVO DE LOS DISCPULOS
MISIONEROS mente a la verdad, a respetar y amar a las personas, a expresar
su propia libertad en la donacin de s y en el servicio a los dems para la
transformacin de la sociedad.
337. La Escuela catlica est llamada a una profunda renovacin. Debemos
rescatar la identidad catlica de nuestros centros educativos por medio de un
impulso misionero valiente y audaz, de modo que llegue a ser una opcin
proftica plasmada en una pastoral de la educacin participativa. Dichos
proyectos deben promover la formacin integral de la persona teniendo su
fundamento en Cristo, con identidad eclesial y cultural, y con excelencia acadmica. Adems, han de generar solidaridad y caridad con los ms pobres. El
acompaamiento de los procesos educativos, la participacin en ellos de los
padres de familia, y la formacin de docentes, son tareas prioritarias de la
pastoral educativa.
338. Se propone que la educacin en la fe en las instituciones catlicas sea
integral y transversal en todo el currculum, teniendo en cuenta el proceso de

formacin para encontrar a Cristo y para vivir como discpulos y misioneros


suyos, e insertando en ella verdaderos procesos de iniciacin cristiana.
Asimismo, se recomienda que la comunidad educativa, (directivos, maestros,
personal administrativo, alumnos, padres de familia, etc.) en cuanto autntica
comunidad eclesial y centro de evangelizacin, asuma su rol de formadora de
discpulos y misioneros en todos sus estamentos. Que, desde all, en comunin
con la comunidad cristiana, que es su matriz, promueva un servicio pastoral en
el sector en que se inserta, especialmente de los jvenes, la familia, la
catequesis y promocin humana de los ms pobres. Estos objetivos son
esenciales en los procesos de admisin de alumnos, sus familias y la
contratacin de los docentes.
339. Un principio irrenunciable para la Iglesia es la libertad de ense- anza. El
amplio ejercicio del derecho a la educacin, reclama a su vez, como condicin
para su autntica realizacin, la plena libertad de que debe gozar toda persona
para elegir la educacin de sus hijos que consideren ms conforme a los
valores que ellos LA VIDA DE JESUCRISTO EN LOS DISCPULOS MISIONEROS 184
ms estiman y que consideran indispensables. Por el hecho de haberles dado la
vida, los padres asumieron la responsabilidad de ofrecer a sus hijos condiciones
favorables para su crecimiento y la grave obligacin de educarlos. La sociedad
ha de reconocerlos como los primeros y principales educadores. El deber de la
educacin familiar, como primera escuela de virtudes sociales, es de tanta
trascendencia que, cuando falta, difcilmente puede suplirse. Este principio es
irrenunciable196.
340. Este intransferible derecho, que implica una obligacin y que expresa la
libertad de la familia en el mbito de la educacin, por su significado y alcance,
ha de ser decididamente garantizado por el Estado. Por esta razn, el poder
pblico, al que compete la proteccin y la defensa de las libertades de los
ciudadanos, atendiendo a la justicia distributiva, debe distribuir las ayudas
pblicas que provienen de los impuestos de todos los ciudadanos de tal
manera que la totalidad de los padres, al margen de su condicin social, pueda
escoger, segn su conciencia, en medio de una pluralidad de proyectos
educativos, las escuelas adecuadas para sus hijos. Ese es el valor fundamental
y la naturaleza jurdica que fundamenta la subvencin escolar. Por lo tanto, a
ningn sector educacional, ni siquiera al propio Estado, se le puede otorgar la
facultad de concederse el privilegio y la exclusividad de la educacin de los
ms pobres, sin menoscabar con ello importantes derechos. De este modo, se
promueven derechos naturales de la persona humana, la convivencia pacfica
de los ciudadanos y el progreso de todos. 6.4.6.2 Las universidades y centros
superiores de educacin catlica
341. Segn su propia naturaleza, la Universidad Catlica presta una
importante ayuda a la Iglesia en su misin evangelizadora. Se trata de un vital
testimonio de orden institucional de Cristo y su 196 Pontificio Consejo para la
Familia, Carta de los derechos de la familia, Art. 3c, 22 de octubre de 1983. 185
EL ITINERARIO FORMATIVO DE LOS DISCPULOS MISIONEROS mensaje, tan
necesario e importante para las culturas impregnadas por el secularismo. Las
actividades fundamentales de una universidad catlica debern vincularse y
armonizarse con la misin evangelizadora de la Iglesia. Se llevan a cabo a
travs de una investigacin realizada a la luz del mensaje cristiano, que ponga

los nuevos descubrimientos humanos al servicio de las personas y de la


sociedad. As, ofrece una formacin dada en un contexto de fe, que prepare
personas capaces de un juicio racional y crtico, conscientes de la dignidad
trascendental de la persona humana. Esto implica una formacin profesional
que comprenda los valores ticos y la dimensin de servicio a las personas y a
la sociedad; el dilogo con la cultura, que favorezca una mejor comprensin y
transmisin de la fe; la investigacin teolgica que ayude a la fe a expresarse
en lenguaje significativo para estos tiempos. La Iglesia, porque es cada vez
ms consciente de su misin salvfica en este mundo, quiere sentir estos
centros cercanos a s misma, y desea tenerlos presentes y operantes en la
difusin del mensaje autntico de Cristo197.
342. Las universidades catlicas, por consiguiente, habrn de desarrollar con
fidelidad su especificidad cristiana, ya que poseen responsabilidades
evanglicas que instituciones de otro tipo no estn obligadas a realizar. Entre
ellas se encuentra, sobre todo, el dilogo fe y razn, fe y cultura, y la formacin
de profesores, alumnos y personal administrativo a travs de la Doctrina Social
y Moral de la Iglesia, para que sean capaces de compromiso solidario con la
dignidad humana y solidario con la comunidad, y de mostrar profticamente la
novedad que representa el cristianismo en la vida de las sociedades
latinoamericanas y caribeas. Para ello, es indispensable que se cuide el perfil
humano, acadmico y cristiano de quienes son los principales responsables de
la investigacin y docencia.
343. Es necesaria una pastoral universitaria que acompae la vida y el caminar
de todos los miembros de la comunidad universitaria, 197 ECE 49. LA VIDA DE
JESUCRISTO EN LOS DISCPULOS MISIONEROS 186 promoviendo un encuentro
personal y comprometido con Jesucristo, y mltiples iniciativas solidarias y
misioneras. Tambin debe procurarse una presencia cercana y dialogante con
miembros de otras universidades pblicas y centros de estudio.
344. En las ltimas dcadas, en Amrica Latina y El Caribe, observamos el
surgimiento de diversos Institutos de Teologa y Pastoral orientados a la
formacin y actualizacin de agentes de pastoral. En este camino, se ha
logrado crear espacios de dilogo, discusin y bsqueda de respuestas
adecuadas a los enormes desafos que enfrenta la evangelizacin en el
Continente. Asimismo, se han podido formar innumerables lderes al servicio de
las Iglesias particulares.
345. Invitamos a valorar la rica reflexin postconciliar de la Iglesia presente en
Amrica Latina y El Caribe, as como la reflexin filosfica, teolgica y pastoral
de nuestras Iglesias y de sus centros de formacin e investigacin, a fin de
fortalecer nuestra propia identidad, desarrollar la creatividad pastoral y
potenciar lo nuestro. Es necesario fomentar el estudio y la investigacin
teolgica y pastoral de cara a los desafos de la nueva realidad social, plural,
diferenciada y globalizada, buscando nuevas respuestas que den sustento a la
fe y vivencia del discipulado de los agentes de pastoral. Sugerimos tambin
una mayor utilizacin de los servicios que ofrecen los institutos de formacin
teolgica pastoral existentes, promoviendo el dilogo entre los mismos y
destinar ms recursos y esfuerzos conjuntos en la formacin de laicos y laicas.

346. Esta V Conferencia agradece el invaluable servicio que las diversas


instituciones de educacin catlica prestan en la promocin humana y de
evangelizacin de las nuevas generaciones, como su aporte a la cultura de
nuestros pueblos, y alienta a las dicesis, congregaciones religiosas y
organizaciones de laicos catlicos que mantienen escuelas, universidades,
institutos de educacin superior y de capacitacin no formal, a proseguir
incansablemente en su abnegada e insustituible misin apostlica.

10.2 LA EDUCACIN COMO BIEN PBLICO


481. Anteriormente, nos referimos a la educacin catlica, pero, como
pastores, no podemos ignorar la misin del Estado en el campo educativo,
velando de un modo particular por la educacin de los nios y jvenes. Estos
centros educativos no deberan ignorar que la apertura a la trascendencia es
una dimensin de la vida humana, por lo cual la formacin integral de las
personas reclama la inclusin de contenidos religiosos.
482. La Iglesia cree que los nios y los adolescentes tienen derecho a que se
les estimule a apreciar con recta conciencia los valores morales y a prestarles
su adhesin personal y tambin a que se les estimule a conocer y amar ms a
Dios. Ruega, pues, encarecidamente a todos los que gobiernan los pueblos, o
estn al frente de la educacin, procurar que la juventud nunca se vea privada
de este sagrado derecho267.
483. Ante las dificultades que encontramos al respecto en varios pases,
queremos empearnos en la formacin religiosa de los fieles que asisten a las
escuelas pblicas de gestin estatal, procurando acompaarlos tambin a
travs de otras instancias formativas en nuestras parroquias y dicesis. Al
mismo tiempo, agradecemos la dedicacin de los profesores de religin en las
escuelas pblicas y los animamos en esta tarea. Los estimulamos para que
impulsen una capacitacin doctrinal y pedaggica. Agradecemos tambin a
quienes, por la oracin y la vida comunitaria, se esfuerzan por ser testimonio
de fe y de coherencia en estas escuelas.