ACTUALIZACIN DE LA FENOMENOLOGA DE HUSSERL,

DESDE XAVIER ZUBIRI

I.- INTRODUCCIN
Abordar el reto de una actualizacin de la fenomenologa de
Husserl, desde Xavier Zubiri, implica ponerse a filosofar en un contexto
actual distinto y dista nte del contexto cultural e histrico del tiempo de
Husserl (1859-1938), distancia que acorta la persona y la obra de Zubiri
(1898-1983), no slo en el tiempo sino tambin en las diferencias entre
la filosofa alemana y la filosofa espaola. El reto es ta mbin una
invitacin a pensar por s mismo.
Ponerse a filosofar es, de inmediato, situarse ante la vida, mirar
con ojo crtico, pensar: no slo actualizar en la inteligencia (recurdese
el ego cogitans cartesiano) un determinado hecho o percepcin sino
actualizarlo como lo que aparece (como fainomenon) en su esencia,
desde s mismo (ego cogito ergo sum), situndose as ante las cosas pero
trascendindolas hacia lo ms universal.

La fenomenologa es un mtodo y una actitud intelectual

especficamente filosfico, especialmente crtico con el conocimiento y el
objeto del conocimiento con el fin de aclarar, ilustrar y sacar a la luz,
previa reduccin gnoseolgica de las apariencias, lo que aparece ms
all del hecho emprico o de la percepcin psicolgica, es decir,, la
esencia del conocimiento y el enigma y la esencia de las cosas. Para
Husserl, la fenomenologa pura no es una ciencia de hechos

realidades naturales, sino una ciencia de esencias o ciencia eidtica

que quiere llegar a conocimientos esenciales. Para l, la genuina
filosofa radica en la fenomenologa pura.
En 1935, sobre Filosofa y Metafsica, escribe Zubiri en los siguientes
trminos:
Mientras la ciencia versa sobre un objeto que ya tiene con claridad, la
filosofa es la progresiva constitucin intelectual de su propio objeto, la
violencia por sacarlo de su constitutiva latencia a una efectiva patencia. Por esto
la filosofa slo puede existir reivindicndose, y consiste, en una de sus
dimensiones formales, en un abrirse paso; en consecuencia, la filosofa no
puede tener ms orto que el determinado por la angostura intelectual que de
facto oprime al filsofo.
En su virtud, solamente cuando el filsofo se encuentra ya filosofando se
le esclarece la ingente faena que ha llevado a cabo al ponerse a filosofar [...]
Pues bien; la fenomenologa, como verdadero filosofar que es, tampoco
ha partido de una idea ya hecha de filosofa. Ha sido ms bien la irrupcin
violenta que se ha abierto paso en medio de la angostura de la ciencia del siglo
XIX, y especialmente de la psicologa experimental [...]

Lo que a Husserl se debe en primera lnea es la positiva creacin de un

mbito donde poder filosofar libremente. Al gnero de filosofa que ha
intentado ha llamado fenomenologa (en su momento veremos por qu) 1.
Retoma, pues, Husserl aquel reto de la Ilustracin, heredado de los clsicos y
lanzado por Kant como liberacin de la minora de edad: Sapere aude! Ten el
valor de servirte de tu propia razn! (Atrvete a pensar por tu cuenta). Esa es
la condicin indispensable de todo filosofar. El lema de la filosofa de Husserl
era el siguiente: zu den Sachen selbst, es decir, a las cosas mismas. Frente a la
filosofa que vena siendo una especie de mixtura de positivismo, historismo y
pragmatismo, apoyada en ltima instancia en la ciencia psicolgica, Husserl
creo la fenomenologa, que abri un campo propio al filosofar en cuanto tal.
En el prlogo de Zubiri a la traduccin inglesa de Naturaleza, historia,
Dios (NHD), reconoce que el lapso de tiempo de 1932 a 1944 constituye una
etapa de su vida intelectual y que la inspiracin remota comn de esa etapa
suya fue la fenomenologa, ms que como teora del conocimiento, como
filosofa de las cosas. Pero se percibe aqu una clara diferencia 2.
La reflexin personal de Zubiri tuvo, dentro de la inspiracin comn de
la fenomenologa, una inspiracin propia que le llev a una afanosa bsqueda
de la estructura entitativa de la realidad. Para Zubiri, frente al idealismo
trascendental alemn, prolongacin del pensamiento cartesiano (ego cogito
cogitatum), el ser se funda en la realidad y no al revs. A diferencia de Husserl y
Heidegger, lo que la Filosofa estudia no es ni la objetividad ni el ser, sino la
realidad en cuanto tal.

ZUBIRI, Xavier: Sobre el problema de la Filosofa y otros escritos (1932-1944), Alianza Editorial,
Madrid 2002, pp. 182-185.
2
ZUBIRI, Xavier: NHD, Alianza Editorial, Madrid 1994 (10 edicin), pp. 13-17

En la evolucin de Zubiri hay que considerar tres etapas: la de los

escritos de juventud, anteriores al ao 1932, y caracterizados por su "inspiracin
comn" en la fenomenologa, y en los que se estudia el problema de la
objetividad; la de los escritos del lapso de tiempo que va desde 1932 a 1944,
caracterizados

no

slo

por

una

"remota

inspiracin

comn"

en

la

fenomenologa, sino "tambin por una "concreta inspiracin comn" en la

"ontologa o metafsica" de Heidegger; y, finalmente, despus de 1944 nos
encontraramos ante "la etapa rigurosamente metafsica", donde lo que se
estudia "no es ni la objetividad ni el ser, sino la realidad en cuanto tal". En
realidad, Zubiri apenas presta atencin a los trabajos anteriores a 1932, a los que
no considera explcitamente como una etapa. Pero se puede decir y debe
recordarse que, en aquellos escritos, Zubiri se centra en la exposicin de la
filosofa fenomenolgica, especialmente de Husserl; y que, el libro Sobre la
esencia se entiende mejor conociendo esta primera etapa. Pues la verdadera
principialidad de la realidad, como hizo ver Ellacura en su Tesis Doctoral:
Principialidad de la esencia en Xavier Zubiri (el ao 1965), la realitas in essendo es
inseparable, para el ser humano, de la principialidad de la inteligencia y de la
principialidad de la esencia.
De hecho, en Cinco Lecciones de Filosofa, Zubiri dedica a Husserl la leccin
final planteando el problema filosfico, la posibilidad de la filosofa como
ciencia y el problema filosfico radical: la realidad es relativa a la esencia . Para
Husserl, toda realidad queda entre parntesis en su carcter de realidad, pero
queda intacta en lo que es en s misma como trmino objetivo de la conciencia,
que remite no a la conciencia subjetiva, de la percepcin psicolgica, sino a la
conciencia pura en s misma: Como hecho mundano, la visin de un amigo no
me da ms que a ese amigo. Pero reducida a fenmeno, esta visin me da algo

ms, me da la visin, por ejemplo, de lo humano, al igual que la visin de este

color rojo, reducido a fenmeno, me da no slo este rojo, sino lo rojo, etc. Es
una intuicin ideacional, porque me da el eidos del objeto. Esta intuicin es
inmediata. Es cierto que [...] la intuicin ideal es una intuicin fundada en
una intuicin concreta; pero su carcter de fundada no impide que sea
inmediata. Por esto [...] no puede hacerse otra cosa sino incitar [...] a realizar por
s mismo el acto de intuicin; las proposiciones no sirven sino para orientar este
esfuerzo3.
La Filosofa, pues, no es una actividad pasiva. Todo lo contrario es un
esfuerzo activo, conscientes como somos de nuestra propia parcialidad como
personas y como cultura. Por consiguiente, el filsofo siempre debe tratar de
aduearse del sentido verdadero y pleno de la filosofa, de la totalidad de sus
horizontes de infinitud: Ninguna lnea de conocimiento, ninguna verdad
particular debe ser absolutizada ni aislada. Slo en esta conciencia suprema de
s, que a su vez se convierte en una de las ramas de la tarea infinita, puede la
filosofa cumplir su funcin de afianzarse a s misma y, con ello, a la autntica
humanidad. Pero que esto sea as, pertenece tambin a la esfera del
conocimiento filosfico en el grado de suprema reflexin sobre s mismo.
Solamente en virtud de esta constante reflexividad constituye la filosofa un
conocimiento universal 4.
En Husserl suelen tenerse en cuenta tres e incluso cuatro etapas de su
pensamiento, investigacin y docencia: la primera es la de la Filosofa de la
aritmtica (1891) y las Investigaciones lgicas (1900/1901); la segunda es la de la

ZUBIR, Xavier: Cinco Lecciones de Filosofa, Sociedad de Estudios y Publicaciones, Madrid 1963, pp.
239-240.
4
HUSSERL, Edmund: La Filosofa en la crisis de la Humanidad europea, conferencia dictada en Viena
en 1935, en Invitacin a la fenomenologa, Ediciones Paids, Barcelona, 1998, p. 113.

elaboracin de la fenomenologa como ciencia rigurosa y la publicacin de Ideas

directrices para una fenomenologa (1913); en la tercera ( a partir de 1916, ao en el
que se traslada a Friburgo), desarrolla la fenomenologa trascendental y
destacan dos publicaciones: Lecciones para la fenomenologa de la conciencia interna
del tiempo (1928) y Meditaciones cartesianas (1931); en la etapa final, de direccin
ms existencialista, en 1935, dicta una importante conferencia en Viena: La
Filosofa en la crisis de la humanidad europea.
Actualizar, pues, la fenomenologa de Husserl, desde Zubiri puede
incluso ayudarnos a estimular el poder de la conciencia, en momentos
histricos crticos y decisivos para Europa, y tratar de descubrir el sentido de lo
real en cuanto tal, en ese esfuerzo titnico de alcanzar formas esenciales,
susceptibles de investigacin eidtica, con claras implicaciones no slo en la
educacin cotidiana sino incluso ante la crisis actual de la Humanidad y la
direccin de sus intereses concretos y temporales o circunstanciales, pero no
universales, distintos sin duda en realidad del inters esencial

por la vida

universal.
En la actualizacin de Husserl, tendremos en cuenta tambin la
aportacin de Reyes Mate en Invitacin a la Fenomenologa, edicin de 1992, en la
que se publica: El artculo Fenomenologa de la Enciclopedia Britnica, La
Filosofa en la crisis de la humanidad europea, y La Filosofa como autorreflexin de la
Humanidad.

II. LA FENOMENOLOGA
En el mbito de las Ciencias Humanas, se entiende por Fenomenologa,
de phainomenon (lo que aparece), el estudio de los fenmenos. Pero, como dir

Husserl, la palabra fenmeno tiene dos sentidos a causa de la correlacin

esencial entre el aparecer y lo que aparece. El trmino griego fainmenon quiere
propiamente decir lo que aparece y, sin embargo, se aplica preferentemente al
aparecer mismo, al fenmeno subjetivo ( si se permite esta expresin que induce
a ser tergiversada en sentido burdamente psicolgico). En este sentido,
Fenomenologa es la ciencia de lo que aparece en cuanto tal, es decir,
investigacin de esencias5.
Hegel public su obra Fenomenologa del Espritu , en 1807, con el fin de
exponer el devenir de la ciencia en general o del saber, indicando claramente
que el alumbramiento de un nuevo mundo no presenta una realidad perfecta,
como no la presenta tampoco el nio recin nacido o no se construye un edificio
cuando se ponen sus cimientos, y que de forma similar la ciencia, coronacin de
un mundo del espritu, no encuentra su acabamiento en sus inicios. Para Hegel,
el comienzo del nuevo espritu es el producto de una larga transformacin de
mltiples y variadas formas de cultura, la recompensa de un camino muy
sinuoso y de esfuerzos y desvelos no menos arduos y diversos. Lo verdadero es
el todo. Pero el todo es solamente la esencia que se completa mediante su
desarrollo. El absoluto slo al final es lo que es, y en ello precisamente estriba su
naturaleza, que es la de ser real, sujeto o devenir de s mismo. Lo absoluto es lo
universal. El saber en su comienzo, o el espritu inmediato, es lo carente de
espritu, la conciencia sensible. Para convertirse en autntico saber o engendrar
el elemento de la ciencia, que es su mismo concepto puro, tiene que seguir un
largo y trabajoso camino. Lo que importa en el estudio de la ciencia es el asumir
el esfuerzo del concepto, estudio que requiere concentrar la atencin en el

HUSSERL, Edmund: La idea de la Fenomenologa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico/Madrid,

1982, p.106.

concepto en cuanto tal, en el ser en s, en el ser para s, en la igualdad consigo

mismo, etc. A los verdaderos pensamientos y a la penetracin cientfica slo
puede llegarse mediante la labor del concepto. Solamente este puede producir
la universalidad del saber, conocimiento cualitativo y cabal o verdad que
alcanza su madurez y es susceptible de convertirse en patrimonio de toda razn
autoconsciente 6.
El padre de la fenomenologa, sin embargo, es Husserl. Para l,
Fenomenologa designa un nuevo mtodo y una ciencia apririca que se
desprende de l y que est destinada a suministrar el rgano fundamental para
una filosofa rigurosamente cientfica y a posibilitar, en su desarrollo
consecuente, una reforma metdica de todas las ciencias7
Para Husserl solamente seran fenomenlogos quienes aceptasen como
punto de partida las vivencias intencionales de la conciencia y el mtodo de la
reduccin fenomenolgica en sentido estricto. Toda conciencia es conciencia de
algo, y a todo noema corresponde una noesis (un acto de conocimiento). Todas
las vivencias trascendentalmente purificadas son irrealidades, exentas de
toda insercin en el mundo real. Estas irrealidades son, justo, lo que estudia la
fenomenologa, pero no como entidades singulares, sino en su esencia.
Zubiri considera la fenomenologa como "movimiento". Pero la entiende
como algo distinto de la ontologa de Heidegger y de la reflexin que l mismo
inicia desde 1944. Lo caracterstico del movimiento fenomenolgico sera el
elaborar una filosofa de las cosas y no slo una teora del conocimiento. Ahora
bien, la fenomenologa entiende estas cosas como "el correlato objetivo e ideal
6

HEGEL: Fenomenologa del Espritu, Fondo de Cultura Econmica, Mexico/Madrid, 1966 (ver el
prlogo)
7
HUSSERL, Edmund: El artculo Fenomenologa de la Enciclopedia Britnica, en Invitacin a la
Fenomenologa, op. cit., p. 35.

de la conciencia"8. En este sentido, difcilmente se puede considerar

fenomenlogo a quien no acepta el punto de partida en las vivencias
intencionales de la conciencia.
Qu entiende Husserl por fenmeno? El cogitatum en cuanto tal, recaiga
sobre el mundo exterior o sobre mis propios estados psquicos,

es lo que

Husser llama fenmeno; no es un estado psquico; tampoco es lo aparente de

una cosa. Fenmeno, pues, no es para Husserl algo contrapuesto a la cosa en s
de Kant. Fenmeno es simplemente lo que es manifiesto en tanto en cuanto es
manifiesto 9.
Quizs, tal como ha sealado Antonio Gonzlez (en su Tesis Doctoral de
1995: Un solo mundo, la relevancia de Zubiri para la teora social), pueda
interpretarse el pensamiento de Husserl como un intento de solucionar el
"problema metafsico" planteado por Hegel, en quien la sntesis del lgos
helnico con la metafsica moderna de la subjetividad le ha conducido a la idea
de un logos absoluto, capaz de asumir en s mismo el universo entero en
cuanto conocido ciertamente por un sujeto. Por lo que el Absoluto es capaz de
abarcar en s la totalidad de lo real. La gran virtualidad de la intencionalidad
husserliana consiste, segn Zubiri, en que permite una va de salida de esta
particular soledad hegeliana, que en ltimo trmino consiste en no poder salir
de s mismo 10.
No se trata de abandonar pura y simplemente este mundo real. La
fenomenologa trasciende del mundo entero no para salir de l, sino justamente
al revs, para quedarse en l pero de otra manera: viendo cmo se nos
8

ZUBIRI, Xavier: NHD, p. 14.

ZUBIRI, Xavier: CLF, pp. 223-224.
10
ZUBIRI, Xavier: NHD, pp. 282-287.
9

manifiesta, porque todo cogitatum lo es tan slo segn los modos del cogitante
y de su cogitacin; y esta cogitacin es lo que Husserl llama conciencia,
conciencia fenomenolgica que consiste en la reduccin de todo a puro
fenmeno, reduccin de lo fctico a lo eidtico, sin perder nada de su realidad.
Zubiri se encuentra entre los seguidores de Husserl que comparten su
inicial crtica de los presupuestos subjetivistas de la filosofa moderna pero se
distancia de la fenomenologa como idealismo transcendental para, desde la
inteligencia sentiente afirmar la realidad y la esencia de la propia realidad.
En cualquier caso, Zubiri piensa que la renovacin de la filosofa pasa por
un estudio fenomenolgico de la conciencia y, en especial, por una crtica del
prejuicio moderno que ha convertido a los objetos en contenidos de la misma.
Pues la transcendencia del objeto no es una afirmacin de su existencia: tanto
los objetos reales como los imaginarios o ideales son esencias transcendentes a
la conciencia De ah la distincin entre ser y existencia: mientras que la
objetividad se identifica con el ser, la existencia no es ms que un modo de esta
objetividad como tambin lo son la fantasa y la idealidad. En realidad,
conciencia es darse cuenta, intuir lo esencial, y el mtodo fenomenolgico
comienza prescindiendo de la realidad o irrealidad de sus objetos, para
limitarse a una mera descripcin de los objetos como condicin previa de toda
explicacin

ulterior

en

trminos

de

existencia.

Lo

nico

que

est

inmediatamente dado y que constituye el principio de todos los principios no es

ni el sujeto ni el objeto, sino la relacin de conciencia.
Qu es la esencia de la esencia? Para Husserl ser como sentido
objetivo. En consecuencia, el ser se funda en la conciencia misma. Pongamos un
ejemplo: la visin de un amigo no me da ms que ese amigo. Pero reducida a
fenmeno, esta visin me da algo ms, me da la visin, por ejemplo de lo

10

humano, al igual que la visin de este color rojo, reducido a fenmeno, me da

no slo este rojo, sino lo rojo, etc. Es una intuicin ideacional, porque me
da el eidos del objeto. Esta intuicin es inmediata 11.
La evidencia, pues, es un momento estructural de la conciencia y no slo
del pensamiento lgico. Es ms, al ser un momento estructural, toda conciencia,
adems de manifestar su objeto, es un yo puedo hacerlo ms manifiesto.
Todo yo es no slo un yo intuyo, sino un yo puedo intuir. Y el correlato
objetivo del yo puedo es lo que Husserl llama horizonte. Por lo que es dentro
de ese horizonte donde se prefija el mbito de ulteriores evidencias cada vez
ms adecuadas.
Qu es, pues, fenomenologa? El riguroso esfuerzo por lograr evidencias
absolutas cada vez ms adecuadas. Esa es la experiencia fenomenolgica. Por
eso la Filosofa es siempre y slo fenomenologa trascendental. He aqu lo que
Husserl buscaba12.
La Filosofa es para Husserl vida trascendental o esencial. Es un modo de
vivir la misma vida, sin salirse de ella hacia una causa trascendente, pero de
modo radicalmente distinto, evidenciando la esencia de las cosas (aprioridad
del ser esencial respecto de la realidad de hecho, por la intuicin de la
conciencia pura).

11
12

ZUBIRI, Xavier: CLF, pp. 239-240.

ZUBIRI, Xavier: CLF, p. 243.

11

III.- DE LA FENOMENOLOGA AL NUEVO HORIZONTE DE LA

FILOSOFA
Con independencia del debate sobre el Ser y la Nada, introducido por el
sentido cosmolgico de la interpretacin bblica de la creacin ex nihilo,
conforme a la dogmtica catlica, pero tambin por la propia angustia
existencial de la vida humana, tres son los horizontes ms significativos de la
Filosofa: la naturaleza, el propio yo, y la historia.
En el devenir de los tres grandes momentos filsoficos, determinados por
el horizonte del pensamiento respecto de la naturaleza, el propio sujeto
pensante y la temporalidad de la historia, lo ms importante quizs del
objetivismo en la fenomenologa sea el cambio que introduce Husserl en la
Filosofa al entender que su objeto principal es el estudio de fenmenos
inmediatamente dados a la conciencia. Para l, el punto de partida de la
Filosofa fenomenolgica no estar ya en el yo puro, sino en una conciencia que
no se entiende como sujeto ni como ego, sino como relacin intencional con un
objeto que le es transcendente, previa reduccin eidtica. Por esto mismo,
Zubiri no podr seguir a Husserl cuando su filosofa vuelva a la prisin del yo
puro. Por eso afirmar que la alternativa de Husserl al problema hegeliano no
es ms que un "desplazamiento"13.
En definitiva, para Zubiri, Husserl no aparecer como iniciador de un
nuevo horizonte intelectual (el de la historicidad y la historia), sino
simplemente como el culminador de la filosofa moderna (en cuanto que el
conocimiento del yo es conocimiento de algo y obliga a volverse a las cosas)14.

13
14

ZUBIRI, Xavier: NHD, p. 285.

ZUBIRI, Xavier: SE, pp. 374 -375.

12

Ahora bien, el objetivismo que se esboza en Husserl tiene, desde s

mismo, una doble dimensin: la "comunicativa" o intersubjetiva, en relacin
con la relatividad de las evidencias de cada cual y la exigencia filosfica de
universalidad, y la dimensin tica, tambin constatada por el joven Zubiri,
consciente de las dimensiones abiertas por la fenomenologa (especialmente en
Scheler) para el estudio de la conciencia estimativa y la tica de los valores.
La fenomenologa situar el problema de la experiencia del otro en un
nuevo ambito, que es el de la constitucin intersubjetiva del mundo objetivo.
Pero se trata de algo que solamente aparece sistemticamente en la obra
publicada de Husserl a partir de las Cartesianische Meditationen publicadas por
primera vez en 1931 15.
La filosofa de Husserl es, para el joven Zubiri, un esfuerzo ingente por
volver a las cosas mismas. A diferencia de muchas filosofas post-hegelianas, el
gran valor de Husserl est en que no pretende hacer slo teora del
conocimiento, sino una verdadera filosofa de las cosas16.
Las cosas no son contenidos de conciencia, sino correlatos objetivos de la
misma. En este sentido, aunque no en otros, la fenomenologa de Husserl no
sera una mera continuacin de la filosofa moderna de la conciencia, sino un
intento de ir ms all de la misma. Es ms, del mismo modo que hicieron los
primeros grandes crticos de Hegel, como Feuerbach, Marx y Nietzsche,
tambin Husserl, desde su visin de las cosas, apela a la sensibilidad como
alternativa al saber absoluto. La intencionalidad husserliana, en la medida en
que concierne tanto a la intuicin sensible como a toda otra forma de
15

HUSSERL, Edmund: Meditaciones Cartesianas, Fondo de Cultura Econmica, Madrid 1985, pp. 149150 (sobre la Exposicin del problema de la experiencia de lo otro saliendo al paso de la objecin de
solipsismo).
16
ZUBIRI, Xavier: NHD, p. 13.

13

conciencia, es para Zubiri aquello que permite fundamentar de un modo

filosficamente riguroso la unidad entre sensibilidad e inteleccin.
La escisin cartesiana entre razn (res cogitans) y realidad (res
extensa) se ha resuelto, para Husserl, en favor del conjunto de verdades lgicoobjetivas, propias de la ciencia, que son tomadas como expresin de la realidad
en s misma, con menoscabo de la verdad primera y radical del "mundo de la
vida", que es en realidad el mbito de dnde surgen todas las otras verdades.
Las verdades de la ciencia son construcciones que, si quieren recuperar su
sentido y su validez, han de retornar al reino de evidencias originarias de
donde han surgido.
Lo decisivo es, pues, analizar este mundo de la vida como mbito
universal de entendimiento. Para ello no puede recurrirse a teoras y verdades
lgico-objetivas, que justamente lo suponen, y lo reducen a mera experiencia
subjetivo-relativa. Se trata de alcanzar, tras todas las relatividades, su estructura
general, un a priori mundano-vital accesible para cualquiera. Para ello hay que
mostrar cmo ese mundo se constituye para nosotros en una ciencia universal
de la donacin previa del mundo. Y esto es justamente lo que ha de
proporcionar la "reduccin transcendental". Esta reduccin no pretende lograr
la esencia de los fenmenos, como la reduccin eidtica, sino que prescinde de
las verdades predicativas y cientficas, de la realidad del mundo y de la
realidad y los intereses prcticos del propio yo emprico, para quedarse, en el
ro heracliteo de lo meramente subjetivo, con el mundo que se constituye para
un yo puro. La subjetividad as ganada es transc endental, porque ella es la que
constituye las condiciones de manifestacin de todas las cosas.

14

Por eso la intencionalidad husserliana tiene un tiene un carcter

"constituyente". Se trata de la constitucin transcendental como "formacin
originaria de sentido", pero en un ambito espacio -temporal..
No se trata, pues, para Husserl de imponer formas transcendentales a la
realidad, sino de analizar el olvidado mundo de la vida con el mtodo radical
de la reduccin transcendental.
Que sucede entonces con la reduccin trascendental de los dems seres
humanos los otros, integrantes todos del mundo de la vida?
Husserl trata de evitar el denominado solipsismo, puesto que somos y
existimos todos y no slo uno mismo. La soledad cartesiana y la soledad
hegeliana quedan superadas. El mundo de la vida al que van dirigidos los
anlisis fenomenolgicos nos est dado como un mundo de todos en comn. Lo
cual implica la necesidad de que la reduccin transcendental sea aplicada no
slo a la constitucin del mundo en una conciencia individual, sino a la
constitucin del mundo "para nosotros", para la vida de conciencia tanto
particular como intersubjetiva. Ahora bien, ello obliga a explicar cmo la
constitucin y su forma temporal puede tener un carcter intersubjetivo, lo cual
exige un anlisis tambin transcendental.
En sus Ideen haba sealado Husserl que para la actitud natural el mundo
es no slo un mundo para el yo, sino un solo y mismo mundo para otros
sujetos. El entendimiento intersubjetivo en el mbito de la actitud natural sera
en principio posible. En efecto, por medio de actos de impata (Einfhlung) a
partir del otro, Husserl piensa que es posible alcanzar un nico mundo
intersubjetivo. ste sera el correlato de una ampliacin universal de una
comunidad de seres humanos, reducida a la pura vida de conciencia y al puro
yo. As distingue varios niveles en la constitucin transcendental de la cosa, que

15

van desde su referencia a las percepciones posibles de un yo-sujeto hasta la

referencia a una pluralidad de sujetos en mutuo acuerdo en un mundo
intersubjetivo. Husserl mismo reconoci en el famoso eplogo (Nachwort) a sus
Ideen la limitacin de este planteamiento, aadiendo que la tesis fundamental
del idealismo transcendental slo cobrar su sentido pleno cuando los cosujetos que aparecen en la propia vida transcendental se muestren como una
comunidad de "nosotros". De este modo, la intersubjetividad transcendental
sera aqulla para la que el mundo real se constituye como un mundo objetivo,
como "mundo para cualquiera".
La subjetividad transcendental sera mi propia subjetividad, para la que
se constituyen y aparecen las cosas, y tambin el otro. Pero, adems, el mundo
sera el mundo objetivo de todos nosotros, el mundo para cualquiera. Aqu
aparece la paradoja del ser objeto y sujeto transcendental al mismo tiempo. Es
lo que Husserl desarrollada en la quinta de las Meditaciones Cartesianas.
A partir, pues, del "mundo primordial", reduccin eidtica propia, en un
primer paso, se puede pasar, en un segundo paso, a la constitucin del otro, no
como reduplicacin del yo sino como otro. As se alcanza la constitucin
intersubjetiva de un mundo objetivo. Ahora bien, con esto ese mundo
intersubjetivo se desvela en el fondo como un mundo constituido en m como
constituido por otros, con lo que es menester afirmar la prioridad del ego
absoluto, en quien ltimamente se constituye la intersubjetividad.
Como ha sealado Antonio Gonlez, la contribucin ms importante de
la fenomenologa a las Ciencias Sociales consiste probablemente en la
superacin del "cartesianismo", de tendencia mecanicista, en la que primara la
consideracin sesgada y unilateral del actor social, en sus instintos biolgicos y
sus intereses econmicos, y que presupona, en realidad, una dualidad

16

metafsica radical entre el plano de la interioridad humana y el plano de la

corporeidad externa, obligando a escindir todos los fenmenos intersubjetivos
entre los dos mbitos: del cuerpo y del alma.
Ha sido necesario, en consecuencia, superar tanto el naturalismo como
el dualismo clsico, y subrayar que el objeto de las Ciencias Sociales est en lo
humano como un todo. Y ello significa que las propiedades objetivas de las
realidades sociales se fundan en las estructuras universales subjetivas de
orientacin de los hombres en el mundo. Pero entonces hay que decir en qu
consiste esta subjetividad, pues el mundo de la vida no es nunca un mundo
privado, sino un mundo de todos y para todos. Con lo que el mundo tampoco
puede ser un mundo parcial sino todo el mundo.
Desde esta visin fenomenolgica se vislumbran, pues, las ventajas de la
reduccin transcendental para una fndamentacin de las Ciencias Sociales.
Pues, ms all de los distintos mundos de la vida, hay un mundo de la vida en
singular, esto es, unas estructuras universales en su evidencia y constitucin
para la conciencia. De este modo, la reduccin transcendental permitira tanto la
superacin de perspectivas eurocentristas o etnocntricas unilaterales, en su
caso, como la comprensin de la histori cidad del mundo de la vida, as como la
aceptacin de la idea de algn tipo de entidad social supra-individual.
Una vez percibidas las dificultades para lograr, en el plano
transcendental, el paso de la subjetividad pura a la intersubjetividad, se abre en
el pensamiento la posibilidad de una renuncia a la primaca del ego.
La reduccin fenomenolgica pretendera justamente alcanzar un punto
de vista libre de condicionamientos empricos, y por tanto apodctico. La
subjetividad transcendental no es, para Husserl, una prisin solipsista, sino
justamente el mbito de la intersubjetividad. Y esta intersubjetividad podra

17

adquirir, justamente en virtud de la reduccin fenomenolgica, un carcter

verdaderamente universal. En el caso de una reduccin transcendenta l exitosa,
se

alcanzara

una

objetividad

verdadera:

la

objetividad

constituida

intersubjetivamente.
Ahora bien, esto no garantiza todava la posibilidad de conceptuar una
sociedad

mundial,

justamente

porque

eso

que

se

constituye

transcendentalmente no puede pasar de ser un mundo de la vida

intersubjetivamente

compartido.

Naturalmente,

esto

no

significa

necesariamente limitar este "mundo de la vida" a unas fronteras nacionales. En

el caso de Husserl, el inters se centra en la "cultura europea" entendida como
cultura filosfica, nacida con el ideal de racionalidad de los griegos. El
testamento poltico de Husserl consistira justamente en poner de relieve la
necesidad de la fenomenologa para salvar el "proyecto europeo" de
racionalidad frente al peligro de una racionalidad que se ha separado del
"mundo de la vida" y, por tanto, del suelo nutricio del que surgi. Ciertamente,
Husserl entiende que esta cultura europea tiene relevancia universal, pues
Europa sera el tlos de toda la humanidad. Por eso mismo, pens en la
posibilidad de una superacin del Estado nacional, y en la utopa de una
humanidad reconciliada y gobernada por los ideales de racionalidad que la
fenomenologa encarna. Pero ello no obsta para que Husserl reconozca que esa
"cultura filosfica", aun teniendo un significado universal, sea una cultura
particular, surgida histricamente y, adems, amenazada de bancarrota, como
el mismo Husserl reconoce.
El problema no est en que ese ideal de humanidad sea o no utpico. Para
los fines de una realidad estructural de vnculos mundiales, el problema est en
que slo la Ciencia y la Tcnica han logrado efectivamente un nico "mundo de

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la vida" comn a toda la humanidad. De ah la importancia de un relativismo

estructural abierto.
Se entienda en trminos utpicos o reales, se entienda como nacional,
europeo o mundial, el mundo de la vida es siempre un mundo de sentidos
compartidos por todos los sujetos que en l participan. El mundo de la vida es
un mundo abierto a los otros, el mundo de la vida, podra decir Ortega es un
verdadero quehacer. Para la fenomenologa, los lmites de una sociedad son
siempre los lmites de las interpretaciones humanas de la misma. Pero esto no
excluye ni la variacin histrica de estas interpretaciones ni la posibilidad de
que en esas interpretaciones se puedan detectar unas estructuras universales.
La

mundializacin,

en

esta

perspectiva,

slo

es

posible

como

universalizacin de sentido, justamente porque la realidad social se funda en

los sentidos conscientemente mentados por los actores sociales.
Los sujetos comienzan a vivir en un mismo mundo cuando comparten
conscientemente un mismo "mundo de la vida". Si este mundo de la vida se
entiende en trminos de "cultura filosfica", se puede pensar que ste slo se
comparte de hec ho por grupos muy reducidos. Si se entiende en trminos de
racionalidad cientfico-tcnica, el mundo de la vida sera mucho ms amplio y
podra abarcar todo el planeta. Sin embargo, la identificacin entre mundo de la
vida y racionalidad cientfico-tcnica no parece responder precisamente a la
concepcin husserliana del mundo de la vida.
En cualquier caso, la mundializacin no es unificacin cultural de un
universo de sentido ni es tampoco necesariamente un proceso consciente. Por
eso hay que sospechar que el verdadero problema de la fenomenologa y de la
sociologa fenomenolgica no est solamente en el primado de la subjetividad,
sino tambin en el primado del sentido y de la conciencia para la que ste se

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constituye. Por eso, se admita o no se admita una subjetividad transcendental,

la sociedad se sigue pensando como conciencia y como sentido.
En el "horizonte social", el mundo intersubjetivo es, en realidad, un
mundo en m, si bien se presenta como constituido por otros. Y, si esto es as,
todo este tipo de consideraciones seran para Husserl anlisis meramente
"eidticos", todo lo verdaderos e importantes que se quiera desde el punto de
vista antropolgico, pero que habran de ser reducidos transcendentalmente,
para lo cual se requiere o la apelacin a un yo transcendental o a una razn
universal.
. La supuesta "armona prestablecida" no sera algo fundamentado en la
teologa natural o en la cosmologa, al estilo de Leibniz, ni tampoco algo que se
dejaraa fundamentar solamente en consideraciones biolgicas. Tampoco la
pretensin poltica de un nuevo orden mundial El sentido ltimo de las
meditaciones husserlianas sobre la intersubjetividad es ms bien el de lograr
fenomenolgicamente esa armona prestablecida. En realidad, se puede decir que
Husserl estaba abierto a la hora de considerar los mecanismos concretos en los
que se asienta no slo la immpata, sino tambin la socialidad en su conjunto.
Pero, para Husserl, los verdaderos frutos de cualquier consideracin de estos
mecanismos se lograrn cuando sean reducidos transcendentalmente. Y esta
reduccin significa necesariamente que incluso la constitucin del ego se
realiza, en el tiempo (algo novedoso en la ltima etapa de Husserl) ante un ego
transcendental.
En definitiva, la intersubjetividad transcendental "est para m, aunque
apenas hay que decirlo, constituida puramente en m, en el ego que medita, slo
desde las fuentes de mi intencionalidad", por mucho que para todos se
constituya del mismo modo. El ltimo Husserl tiene que explicar esto

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situndose ms all de toda actividad y pasividad de la conciencia, ms all

tambin de todo ente, donde estara un proto-yo originario, el cual sera, frente
a todas las mnadas, transcendental en un sentido an ms radical. Y este ego
as entendido llevara dentro de s a todos los egos. Con ello se habra logrado la
reduccin ltima y ms radical.
En los ltimos escritos de Husserl cabe interpretar el proto -yo al que se
apela, no como una subjetividad constituida, sino justamente como algo presubjetivo y pre-consciente ante lo que se constituira toda subjetividad.
Esta concepcin, tal vez mantenida por Husserl en sus ltimos aos, nos
sita en un mbito muy distinto de la conciencia transcendental y nos conduce
hacia aquellos autores que trataron de superar la fenomenologa de Husserl
mediante un "desfondamiento" de la conciencia. Es justamente el camino que
van a seguir Heidegger y el mismo Zubiri.

Dr. Jos Mora Galiana,

Sevilla, San Salvador, 2003/2004

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