RESMENES DE SEMITICA I

1 CONSTELACIN. SEMITICA DE LA CULTURA: DINMICAS DEL SENTIDO Y LA SIGNIFICACIN

LOTMAN: La semiosfera I
ACERCA DE LA SEMIOSFERA
No existen sistemas precisos y funcionalmente unvocos que funcionan realmente. Tomado por separado
ninguno de ellos tiene capacidad de trabajar. Funcionan estando sumergidos en un continuum semitico,
completamente ocupado por formaciones semiticas de diversos tipos y que se hallan en diversos niveles de
organizacin. A ese continuum lo llamamos semiosfera. Solo dentro de ese espacio resultan posibles la
realizacin de los procesos comunicativos y la produccin de nueva informacin.
La biosfera tiene una estructura completamente definida, que determina todo lo que ocurre en ella, sin
excepcin alguna [...] El hombre, como se observa en la naturaleza, as como todos los organismos vivos, como
todo ser vivo, es una funcin de la biosfera, en un determinado espacio-tiempo de staTambin en las cuestiones de la semitica es posible un enfoque anlogo. Se puede considerar el universo
semitico como un conjunto de distintos textos y de lenguajes cerrados unos con respecto a los otros.
Todo el espacio semitico puede ser considerado como un mecanismo nico (si no como un organismo).
Entonces resulta primario no uno u otro ladrillito, sino el gran sistema, denominado semiosfera. La
semiosfera es el espacio semitico fuera del cual es imposible la existencia misma de la semiosis.
La semiosfera se caracteriza por una serie de rasgos distintivos.
1. Carcter delimitado. El concepto de semiosfera est ligado a determinada homogeneidad e individualidad
semiticas, carcter delimitado de la semiosfera respecto del espacio extrasemitico o alosemitico que la
rodea.
El carcter cerrado de la semiosfera se manifiesta en que sta no puede estar en contacto con los textos
alosemiticos o con los no-textos. En este sentido se puede decir que la semiosfera es una persona semitica.
La frontera del espacio semitico no es un concepto artificial, sino una importantsima posicin funcional y
estructural que determina la esencia del mecanismo semitico de la misma. La frontera es un mecanismo
bilinge que traduce los mensajes externos al lenguaje interno de la semiosfera y a la inversa.
Desde este punto de vista, todos los mecanismos de traduccin que estn al servicio de los contactos externos
pertenecen a la estructura de la frontera de la semiosfera. La frontera general de la semiosfera se interseca con
las fronteras de los espacios culturales particulares.
Tomar conciencia de s mismo en el sentido semitico-cultural, significa tomar conciencia de la propia
especificidad, de la propia contraposicin a otras esferas. Esto hace acentuar el carcter absoluto de la lnea con
que la esfera dada est contorneada.
Puesto que la frontera es una parte indispensable de la semiosfera, esta ltima necesita de un entorno exterior
no organizado y se lo construye en caso de ausencia de ste. La cultura crea no slo su propia organizacin
interna, sino tambin su propio tipo de desorganizacin externa.
Las estructuras externas, dispuestas al otro lado de la frontera semitica, son declaradas no-estructuras.
2. Irregularidad semitica. De lo dicho en el primer punto se ve que el espacio no-semitico, de hecho, puede
resultar el espacio de otra semitica.
Esta cuestin se ve complicada por la obligatoria irregularidad interna como ley de la organizacin de la
semiosfera. El espacio semitico se caracteriza por la presencia de estructuras nucleares (con ms frecuencia
varias) con una organizacin manifiesta y de un mundo semitico ms amorfo que tiende hacia la periferia, en
el cual estn sumergidas las estructuras nucleares.
La no homogeneidad estructural del espacio semitico forma reservas de procesos dinmicos y es uno de los
mecanismos de produccin de nueva informacin dentro de la esfera.
La divisin en ncleo y periferia es una ley de la organizacin interna de la semiosfera. En el ncleo se
disponen los sistemas semiticos dominantes.
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La irregularidad estructural de la organizacin interna de la semiosfera es determinada, en particular, por el

hecho de que, siendo heterognea por naturaleza, ella se desarrolla con diferente velocidad en sus diferentes
sectores.
As pues, la semiosfera es atravesada muchas veces por fronteras internas que especializan los sectores de la
misma desde el punto de vista semitico. La transmisin de informacin a travs de esas fronteras, el juego
entre diferentes estructuras y subestructuras, las ininterrumpidas irrupciones semiticas orientadas de tal o
cual estructura en un territorio ajeno, determinan generaciones de sentido, el surgimiento de nueva
informacin.
La diversidad interna de la semiosfera presupone la integralidad de esta. Las partes no entran en el todo como
detalles mecnicos, sino como rganos en un organismo.
En un intercambio, entre los participantes de ste debe haber no slo relaciones de semejanza, sino tambin
determinada diferencia.
El dilogo precede al lenguaje y lo genera.
Precisamente eso es lo que se halla en la base de la idea de la semiosfera: el conjunto de las formaciones
semiticas precede (no heursticamente, sino funcionalmente) al lenguaje aislado particular y es una condicin
de la existencia de este ltimo. Sin semiosfera el lenguaje no slo no funciona, sino que tampoco existe.
La semiosfera tiene una profundidad diacrnica, puesto que est dotada de un complejo sistema de memoria y
sin esa memoria no puede funcionar. Mecanismos de memoria hay no slo en algunas subestructuras
semiticas, sino tambin en la semiosfera como un todo.
La diversidad estructural de la semiosfera constituye la base de su mecanismo.
El palndromo activa las capas ocultas de la conciencia lingstica y es un material extraordinariamente valioso
para los experimentos sobre los problemas de la asimetra funcional del cerebro. El palndromo no carece de
sentido22, sino que tiene muchos sentidos.
Desde luego, todas estas simetras-asimetras no son ms que mecanismos de generacin de sentido, y, del
mismo modo que la asimetra bilateral del cerebro humano, al caracterizar el mecanismo del pensamiento, no
predetermina el contenido de ste, ellas determinan la situacin semitica, pero no el contenido de tal o cual
mensaje.
Puesto que todos los niveles de la semiosfera desde la persona del hombre o del texto aislado hasta las
unidades semiticas globales representan semiosferas como si puestas una dentro de la otra, cada una de ellas
es, a la vez, tanto un participante del dilogo (una parte de la semiosfera) como el espacio del dilogo (el todo
de la semiosfera), cada una manifiesta la propiedad de ser derecha o ser izquierda y encierra en un nivel ms
bajo estructuras derechas e izquierdas.
LA SEMITICA DE LA CULTURA Y EL CONCEPTO DE TEXTO
En la dinmica del desarrollo de la semitica durante los ltimos quince aos se pueden aprehender dos
tendencias. Una est orientada a precisar los conceptos de partida y a determinar los procedimientos de
generacin. La aspiracin a una modelizacin exacta conduce a la creacin de la metasemitica: devienen
objeto de investigacin no los textos como tales, sino los modelos de los textos, los modelos de los modelos, y
as sucesivamente. La segunda tendencia concentra su atencin en el funcionamiento semitico del texto real.
Qu estudia la semitica de la cultura: As como la primera tendencia obtiene su realizacin en la
metasemitica, la segunda genera de manera natural la semitica de la cultura.
Se descubri que, para que un mensaje dado pueda ser definido como texto, debe estar codificado, como
mnimo, dos veces.
En este proceso las posiciones del lector y del autor pueden no coincidir: all donde el autor ve un texto nico
que posee unidad interna, el lector puede ver una coleccin de novelle y novelas.

El texto de muchos estratos y semiticamente heterogneo, capaz de entrar en complejas relaciones tanto con el
contexto cultural circundante como con el pblico lector, deja de ser un mensaje elemental dirigido del
destinador [adresantj al destinatario. Mostrando la capacidad de condensar informacin, adquiere memoria.
El texto muestra propiedades de un dispositivo intelectual: no slo transmite la informacin depositada en l
desde afuera, sino que tambin transforma mensajes y produce nuevos mensajes.
En estas condiciones la funcin socio-comunicativa del texto se complica considerablemente.
La podemos reducir a los siguientes procesos:
1. El trato entre el destinador y el destinatario. El texto cumple la funcin de un mensaje dirigido del
portador de la informacin a un auditorio.
2. El trato entre el auditorio y la tradicin cultural. El texto cumple la funcin de memoria cultural colectiva.
Como tal, muestra, por una parte, la capacidad de enriquecerse ininterrumpidamente, y, por otra, la capacidad de
actualizar unos aspectos de la informacin depositada en l y de olvidar otros temporalmente o por completo.
3. El trato del lector consigo mismo. El texto esto es particularmente esencial en lo que respecta a los textos
tradicionales, antiguos, que se distinguen por un alto grado de canonicidad actualiza determinados aspectos
de la personalidad del propio destinatario.
4. El trato del lector con el texto. Al manifestar propiedades intelectuales, el texto altamente organizado deja
de ser un mero mediador en el acto de la comunicacin. Deviene un interlocutor de iguales derechos que posee
un alto grado de autonoma.
5. El trato entre el texto y el contexto cultural. En este caso el texto no interviene como un agente del acto
comunicativo, sino en calidad de un participante en ste con plenos derechos, como una fuente o un receptor de
informacin. Los textos, como formaciones ms estables y delimitadas, tienden a pasar de un contexto a otro,
como ocurre por lo comn con las obras de arte relativamente longevas: al trasladarse a otro contexto cultural,
se comportan como un informante trasladado a una nueva situacin comunicativa.
Un complejo dispositivo que guarda variados cdigos, capaz de transformar los mensajes recibidos y de generar
nuevos mensajes, un generador informacional que posee rasgos de una persona con un intelecto altamente
desarrollado.
EL TEXTO Y EL POLIGLOTISMO DE LA CULTURA
La cultura se construye sobre la base de dos lenguajes primarios. Uno de ellos es la lengua natural.
Menos evidente es la naturaleza del segundo lenguaje primario. Se trata del modelo estructural del espacio.
Para que tal o cual sistema resulte capaz de cumplir amplias funciones semiticas, debe poseer un mecanismo
de duplicacin (ms exactamente, de multiplicacin reiterada) del objeto que constituye su significado.
Pero cada espacio tiene sus correspondientes habitantes, y, al trasladarse de un espacio otro, ocurre como si el
hombre perdiera su plena condicin de idntico a s mismo, hacindose semejante al espacio dado.
La duplicacin del mundo en la palabra y la del hombre en el espacio forman el dualismo semitico de partida.
La cultura, en correspondencia con el tipo de memoria inherente a ella, selecciona en toda esa masa de
comunicados lo que, desde su punto de vista, son textos, es decir, est sujeto a inclusin en la memoria
colectiva.
La cultura es en principio polglota, y sus textos siempre se realizan en el espacio de por lo menos dos sistemas
semiticos.
El estar cifrado con muchos cdigos es la ley para un nmero aplastante de textos de la Cultura.
Los constantes dilogos intratextuales entre gneros y ordenamientos estructurales de diversa orientacin,
forman ese juego interno de recursos semiticos, que, manifestndose con la mayor claridad en los textos
artsticos, resulta, en realidad, una propiedad de todo texto complejo.
Precisamente esa propiedad hace al texto un generador de sentido.
Adems de la funcin comunicativa, el texto cumple tambin una funcin formadora de sentido, interviniendo
en este caso no en calidad de embalaje pasivo de un sentido dado de antemano, sino como generador de
sentidos, que precede al lenguaje.
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El nio tambin recibe textos antes que las reglas y reconstruye la estructura del lenguaje por los textos, y no los
textos por la estructura.
El texto que fueron examinados por M. Bajtn y que despus de l han sido sometidos a estudio en ms de una
ocasin, se relacionan con el choque de subtextos codificados de manera diferente y con los procesos
formadores de sentido en la frontera del cambio de unos cdigos por otros.
La tercera funcin del texto est ligada a la memoria de la cultura. En este aspecto, los textos constituyen
programas mnemotcnicos reducidos tienden a la simbolizacin y se convierten en smbolos integrales
As pues, en la comprensin actual del texto, ste deja de ser un portador pasivo del sentido, y acta como un
fenmeno dinmico, internamente contradictorio.
El texto por s solo no puede generar nada: debe entrar en relaciones con un auditorio para que se realicen sus
posibilidades generativas.
Para realizar una actividad generadora de sentido, el texto debe estar sumergido en la semiosfera.
As pues, el mnimo generador textual operante no es un texto aislado, sino un texto en un contexto, un texto en
interaccin con otros textos y con el medio semitico.
EL TEXTO EN EL TEXTO
Dos enfoques:
1. En el primero el lenguaje es concebido como una esencia primaria que obtiene una existencia-otra
[inobytie] material, al materializarse en el texto2. Con toda la variedad de aspectos y enfoques, aqu se
destaca una suposicin comn: el lenguaje precede al texto.
2. El segundo enfoque es el ms empleado en los trabajos cientfico literarios y las investigaciones
culturolgicas dedicados a la tipologa general de los textos. se concibe el texto como una formacin finita
delimitada, cerrada en s misma. Uno de sus rasgos distintivos fundamentales es la presencia de una
estructura inmanente especfica, lo que trae consigo la gran importancia de la categora de frontera. El texto
es dado al colectivo antes que el lenguaje, y el lenguaje es calculado a partir del texto.
La base de esta doble orientacin investigativa es la dualidad funcional de los textos en el sistema de la cultura.
En el sistema general de la cultura los textos cumplen por lo menos dos funciones bsicas: la transmisin
adecuada de los significados y la generacin de nuevos sentidos.
Un rasgo caracterstico de la cultura de orientacin mitolgica es el surgimiento de un eslabn intermedio entre
el lenguaje y los textos: el texto-cdigo.
La segunda funcin del texto es la generacin de nuevos sentidos. La esencia misma del trabajo del texto como
dispositivo pensante.
El texto representa un dispositivo formado como un sistema de espacios semiticos heterogneos en cuyo
continuum circula algn mensaje inicial. No se presenta ante nosotros como una manifestacin de un solo
lenguaje: para su formacin se necesitan como mnimo dos lenguajes.
La interaccin de las estructuras en el mundo cerrado del texto deviene un factor activo de la cultura como
sistema semitico que funciona.
El texto es un espacio semitico en el que interactan, se interfieren y se auto organizan jerrquicamente los
lenguajes.
El aspecto pragmtico es el aspecto del trabajo del texto, ya que el mecanismo de trabajo del texto supone cierta
introduccin de algo de afuera en l.
El proceso de transformacin del texto en la conciencia del lector.
La revelacin de la esencia del mecanismo en su proceso de trabajo.
Las relaciones pragmticas son las relaciones entre el texto y el hombre.
Los vnculos pragmticos pueden actualizar estructuras perifricas o automticas, pero no son capaces de
introducir en el texto cdigos esencialmente ausentes de l.
El papel del principio pragmtico no puede ser reducido a diversos gneros de reinterpretaciones
[pereosmysleniiam] del texto: ese principio constituye el aspecto activo del funcionamiento del texto como tal.
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El texto como generador del sentido, como dispositivo pensante, necesita, para ser puesto en accin, de un
interlocutor.
La cultura no es una acumulacin desordenada de textos, sino un sistema funcionante complejo,
jerrquicamente organizado.
La compleja multiplicidad de factores y estructuras de cualquier contexto cultural conduce a que los textos que
lo constituyen puedan ser examinados tanto en el eje sintagmtico como en el retrico.
El texto en el texto es una construccin retrica especfica en la que la diferencia en la codificacin de las
distintas partes del texto se hace un factor manifiesto de la construccin autoral del texto y de su recepcin por
el lector.
El juego con la oposicin real convencional es propio de cualquier situacin de texto en el texto.
El carcter doblemente codificado de determinados sectores del texto, identificable con la convencionalidad
artstica, conduce a que el espacio bsico del texto sea percibido como real.
La cultura en su totalidad puede ser considerada como un texto. Pero es extraordinariamente importante
subrayar que es un texto complejamente organizado que se descompone en una jerarqua de textos en los
textos y que forma complejas entretejeduras de textos.
LOTMAN: La semiosfera II
UN MODELO DINMICO DEL SISTEMA SEMITICO
Sistmico extrasistmico. La descripcin estructural se construye sobre la base de la distincin, en el objeto
que se describe, de elementos del sistema y nexos que permanecen invariantes en el caso de cualquier
transformacin homomorfa del objeto.
Es evidente que la descripcin de lo sistmico (lo existente) ser al mismo tiempo un sealamiento de la
naturaleza de lo extrasistmico (lo inexistente). Se podra hablar de una jerarqua especfica de los elementos
extrasistmicos y sus relaciones y de un sistema de lo extrasistmico. Desde esta posicin, el mundo de lo
extrasistmico se presenta como el sistema invertido, la transformacin simtrica del mismo.
As pues, el estudio de la cultura de tal o cual etapa histrica incluye no slo la descripcin de la estructura de
esa cultura desde la posicin del historiador, sino tambin la traduccin, al lenguaje de esa descripcin, de la
propia autodescripcin de esa cultura y de la descripcin del desarrollo histrico por ella creada, resumen del
cual ella se consideraba a s misma.
Ncleo periferia. El espacio de la cultura est organizado de manera dispareja.
Siempre incluye algunas formaciones nucleares y una periferia estructural.
La correlacin entre el ncleo estructural y la periferia se complica por el hecho de que cada estructura
(lenguaje) suficientemente compleja y con una duracin histrica funciona como estructura descrita.
Descrito no descrito Las funciones sociales de los sistemas sgnicos pueden ser divididas en primarias y
secundarias. La funcin primaria supone la comunicacin de cierto hecho; la secundaria, la comunicacin de la
opinin de otro sobre cierto hecho que me es conocido.
La comunicacin entre un remitente y un receptor de la informacin no idnticos significa que las personas
de los participantes del acto comunicativo pueden ser interpretadas como repertorios de cdigos no
coincidentes, pero poseedores de determinados rasgos de comunidad.
As pues, podemos distinguir dos tipos de sistemas semiticos: los orientados a la transmisin de informacin
primaria y los orientados a la transmisin de informacin secundaria.
En la tensin estructural entre esos polos se desarrolla un nico y complejo todo semitico: la cultura.
LA MEMORIA DE LA CULTURA
El estudio de la cultura comenz como estudio de su historia. Fue precisamente la diferencia entre las pocas lo
que atrajo la atencin de los primeros investigadores de la cultura.
Los aspectos semiticos de la cultura (por ejemplo, la historia del arte) se desarrollan, ms bien, segn leyes que
recuerdan las leyes de la memoria.
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A veces el pasado de la cultura tiene ms importancia para su estado futuro que su presente.
Siendo una de las formas de la memoria colectiva, la cultura, que est ella misma sometida a las leyes del
tiempo, a la vez dispone de mecanismos que hacen resistencia al tiempo y a su movimiento.
Textos separados por siglos, al venir a la memoria se vuelven contemporneos.
Al mismo tiempo, el trato interno entre diferentes etapas de la cultura slo es posible porque, siendo memoria
en su totalidad, ella est atravesada por las estructuras parciales de la memoria interna. La interna es la memoria
de la cultura sobre sus estados anteriores.
Sin memoria comn es imposible tener un lenguaje comn. Sin embargo, diversos lenguajes suponen diverso
carcter de la memoria.
Poseer una autonoma relativa, estar separado del contexto estructural.
La funcin gracias a la cual un elemento significativo puede desempear un papel mnemotcnico, la
definiremos como simblica y en adelante llamaremos smbolos a todos los signos que poseen la capacidad de
concentrar en s, conservar y reconstruir el recuerdo de sus contextos precedentes.
Desde el punto de vista del grado de concentracin de la memoria cultural, es provechoso recordar las palabras
de V. Turner sobre la divisin de los smbolos en simples y complejos. Entre los smbolos simples Turner
cataloga las ms arcaicas formas espaciales-geomtricas, sonoras, gestuales, etc., y entre los complejos, los
smbolos cultuales y culturales que constituyen complejos. Seala que los primeros poseen el contenido ms
complejo y de ms planos, capaz de cambiar de significado en dependencia del contexto, mientras que los
segundos, por regla general, tienen una semntica constante y de un solo plano. As pues, los smbolos simples,
segn Turner, poseen mucha mayor cabida de sentido (y desde nuestro punto de vista: mucha mayor cabida de
memoria cultural) que los complejos.
La memoria no es un depsito de informacin, sino un mecanismo de regeneracin de la misma.
Para que esa informacin se despierte, el smbolo debe ser colocado en algn contexto contemporneo, lo que
inevitablemente transforma su significado.
Al hablar de la contraposicin de los smbolos simples a los complejos, se debe tener en cuenta la relatividad de
la misma. Ser un smbolo simple o ser un smbolo complejo no es una propiedad material de la estructura
de la expresin, sino una funcin que es formada por la relacin del texto con el consumidor y el cdigo.
Las circunstancias se complican, adems, por el hecho de que a travs de un solo smbolo puede traslucirse
otro, el recuerdo del cual, en este caso, puede tener un carcter inconsciente, lo que no le impide, en
determinados momentos histricos o en textos artsticos, actualizarse y convertirse en un vnculo plenamente
consciente de las culturas.
Los estados pasados de la cultura lanzan constantemente al futuro de sta sus pedazos: textos, fragmentos,
nombres y monumentos aislados. Cada uno de estos elementos tiene su volumen de memoria; cada uno de los
contextos en que se inserta, actualiza cierto grado de su profundidad.
LOTMAN: Cultura y explosin
EL PROCESO GRADUAL
Los procesos graduales se hallan dotados de una potente fuerza propulsora. En este sentido es interesante la
correlacin entre los descubrimientos cientficos y las realizaciones tcnicas. Lo nuevo en la tcnica es la
realizacin de aquello que se esperaba, mientras que lo nuevo en la ciencia y en el arte es la realizacin de lo
inesperado.
Procesos graduales componen la trama de fondo de la historia.
La necesidad recproca de estas dos tendencias estructurales no las anula sino que las evidencia claramente su
mutuo condicionamiento. Una no existe sin la otra.
Para poder ser asimilado por sus contemporneos, un proceso debe tener un carcter gradual, pero al mismo
tiempo el contemporneo aspira a los momentos de explosin para l inaccesibles, por lo menos en el arte.
Entre la literatura y la belletristika existe la misma distancia que separa el momento de la explosin de una
nueva fase de desarrollo gradual que surge sobre la base de aquella.
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DISCONTINUO Y CONTINUO
Hasta aqu hemos prestado atencin a la correlacin de los momentos de explosin y de desarrollo gradual
considerndolos dos fases, que se suceden una a la otra. Sus relaciones se desarrollan tambin en el espacio
sincrnico. La cultura, en tanto conjunto complejo, est formada por estrato que se desarrollan a diversa
velocidad, de modo que cualquier corte sincrnico muestra la simultnea presencia de varios estados.
Tanto los procesos explosivos como los graduales asumen importantes funciones en una estructura en
funcionamiento sincrnico: unos aseguran la innovacin, otros, la continuidad.
El pasado se deja aferrar en dos manifestaciones: en la memoria directa del texto, encarnada en su estructura
interna, en su inevitable contradiccin, en la lucha inmanente con el sincronismo interno; y externamente, como
correlacin con la memoria extratextual.
El momento de la explosin es tambin el lugar de brusco aumento de informatividad de todo el sistema.
Al mismo tiempo, todas las tentativas de pronosticar el futuro de sus momentos cardinales explosivos
demuestran la imposibilidad de una previsin unvoca de los bruscos giros de la historia.
Adems sobreviene una radical transformacin del suceso: aquello que llega casualmente, como hemos visto,
aparece como el nico desarrollo posible. La imprevisibilidad es sustituida en la conciencia del observador por
la regularidad.
La mirada del historiador es un proceso secundario de transformacin retrospectiva. El historiador mira el
acontecimiento con una mirada dirigida desde el presente al pasado. Esta mirada, por su naturaleza misma,
transforma el objeto de la descripcin.
LA LGICA DE LA EXPLOSIN
Nos hallamos inmersos en el espacio de la lengua.
Uno de los fundamentos de la semiosfera es su heterogeneidad. Sobre el eje temporal, como ya se ha dicho,
coexisten subsistemas cuyos movimientos cclicos tienen diferentes velocidades.
El espacio semitico se halla colmado de fragmentos de variadas estructuras, los que, sin embargo, conservan
establemente en s la memoria del entero, y, cayendo en espacios extraos, pueden, de improviso, reconstruirse
impetuosamente.
Evidentemente no existen estructuras semiticas totalmente estables, inmutables.
El espacio semitico constantemente expulsa estratos enteros de la cultura. El intercambio con la esfera
extrasemitica constituye una inagotable reserva de dinamismo.
El mundo de los nombres propios con su intimidad y el mundo de los nombres comunes, portador de la idea de
la objetividad, se presentan como dos registros, unitarios de su potencial de conflicto.
En el mundo artstico el otro es siempre propio, pero al mismo tiempo, el propio es siempre otro.
Sin embargo, no menos fundado resulta considerar la herencia de Chaplin como un camino, una alternancia de
textos independientes, cerrados en s.
El ciclo de los filmes rodados entre 1947 y los inicios de los aos cincuenta no fue comprendido. La crtica
hablaba de la decadencia de Chaplin.
El problema de la previsibilidad vs. Imprevisibilidad es fundamental en la resolucin de un problema esencial
como el que se refiere a la distincin entre el arte autntico y el ficticio.
Los sucedneos pueden desarrollar aquellos asuntos que no ataen al arte pero que, sin embargo, la sociedad
pide de manera categrica: la instruccin, la propaganda, la educacin moral, etctera.
El texto artstico no tiene una nica resolucin. Esta peculiaridad emerge bien a travs de algunos indicios
externos. La obra de arte puede ser usada un infinito nmero de veces.
Y as el arte alarga el espacio de lo imprevisible, el espacio de la informacin y, al mismo tiempo, crea un
mundo conversacional que experimenta este espacio y proclama su victoria sobre l.