TURIYA

En la filisofia hind , turiya (o chaturtha) es la experiencia

del conocimiento puro . Es el fondo que subyace y trasciende
los tres estados de la conciencia comn: el estado de
conciencia de vigilia ( Jagrata ), el estado de sueo con
ensueos ( savapna ), y soar sin sueos ( susupti).

Los dos primeros estados no son verdaderas experiencias de

la realidad y la verdad, debido a su naturaleza dual de sujeto
y objeto, yo y el no-yo, el ego y no-ego. En el tercer estado
del sueo, sin sueos, uno no es consciente de los objetos
externos o internos, sin embargo, eso no significa que la
conciencia no est presente all. Es como decir yo no veo
nada en la oscuridad. El reconocimiento de que yo no veo
nada es lo que ver. As tambin en el sueo sin sueos, uno
no es consciente de nada y el hecho de que esta declaracin
es verdadera prueba de la existencia de la conciencia durante
el sueo profundo.
En la conciencia de vigilia, hay un sentido de yo (identidad
propia) y la conciencia de los pensamientos. En el estado de
sueo / sueo hay poco o ningn sentido del yo, pero no
son los pensamientos y la conciencia de los pensamientos. .
En el estado de sueo profundo no hay conciencia de los
pensamientos . En Turiya hay conciencia de lo indiferenciado
yo, pero no hay pensamientos. Esto es lo que lo hace nico
respecto de los otros tres estados.
El Upanishad Mandukya define turiya como:
El cuarto (es decir, Turiya) NO es un estado. Es el fondo
sobre el sueo y despertar surge y desaparece. Turiya es slo
otro trmino para describir la conciencia pura. Tambin se le
llama el Nirvikalpa.
Turiya representa la conciencia libre de toda influencia
material. La idea es que la conciencia, de que el atman est
constituida, existe en nuestro estado de vigilia de la
experiencia material, a medida que contina durante el
sueo. En el sueo que soamos y la experiencia de la
realidad mental, mientras que en nuestro estado de vigilia en
el plano fsico tiene ms influencia en nuestras vidas.

Al despertar del sueo profundo sin sueos, se recuerda que

existen en esa condicin. Prueba de ello es la expresin
comn, dorm bien! Uno no puede recordar algo que uno no
tiene experiencia.
Por lo tanto, es el sueo profundo en que la inteligencia se
transforma en tamo guna , el yo sigue existiendo, como lo
hace cuando la inteligencia se transforma en rajo guna
durante el estado de sueo y vigilia durante la condicin
cuando el intelecto se transforma por sattva guna. El yo es
independiente del cuerpo y la mente. Si el mundo fsico y
mental se cerrara, el yo seguira existiendo. Esto lo sabemos
por nuestra experiencia en el sueo profundo. Al darse
cuenta de esto implica entrar en el turiya.
El Bhagavata
Purana ,
el
versculo
11.15.16
describe Bhagavan como turiyakhye ,que
se
define
en
el Bhagavad Gita , el verso 7.3 como:
En el mundo material, el Seor aparece como los tres Visnus
(gunas). La forma original del Seor es otra forma todava. l
est ms all de la naturaleza material y por lo tanto conocido
como el cuarto.
Los vedantinos Gaudiya est interesado en turyatitah
Gopala (Seor Gopala ms all de la cuarta dimensin, Esta
es la quinta dimensin en la que uno se encuentra cara a cara
con Gopala krishna en Braj (Vraja Dhama), de adhoksaja a
aprakrta, o de la conciencia de Dios a la conciencia de
Krishna. Turyatitah es la experiencia de la realidad ltima.
La cuarta dimensin, turiya, es el fundamento de nuestra
existencia y la meta de todos los trascendentalistas. Para los
filsofos Vedanta se percibe de diversas maneras, ya sea en la
conciencia indiferenciada o una relacin con lo divino.
Respecto a esto ltimo, Gaudiya Vedanta concluye que el
amor es ms grande que nosotros, y es el mayor aspecto
de Dios. Para ellos, la conciencia no dual de la filosofa

Vedanta se realiza cuando sabemos que no pertenecemos a

nosotros mismos, ni qu hablar de cualquier cosa que
pertenece a nosotros. Si hay algn momento en el que se
precisa se puede decir que algo nos pertenece, es cuando,
despus de haber dado a nosotros mismos en el amor a Dios,
podemos decir que l es nuestro . Este es el Krishna la
concepcin de Dios, en la cual Dios no aparece como Dios, ni
alma finita. Ambos se interrelacionan ntimamente como
amante y la amada de Krishna, y su gopis, ms all de
cualquier otro sentido de la realidad y sin embargo, ms all
de la ilusin material tambin. Esta dimensin del amor de
Dios es, pues, con razn llamada por los Gaudiya Vaisnavas
como la quinta dimensin, turiya-titah, la dimensin del alma
.

Turiya y turyatita

La visin tradicional es que Turiya es el no-dual, la conciencia

no condicionada (por ejemplo, vase de Guadapada
Mandukya Karika). Sri Ramana se refiere a ella como la

conciencia pura. Es el Atman. Ya que es "la conciencia no

condicionada", es nirguna Brahman, que tambin se conoce
como el Parabrahman.
Gaudapada explica que los tres estados de conciencia a
saber, vigilia, sueo y sueo profundo (deep sleep) se
caracteriza por dos cosas:
- "No la aprehensin de la realidad"
- "Errores de aprehensin de la realidad".
La "realidad": la de Turiya-Atman-Brahman. Turiya no es un
cuarto estado, sino ms bien la conciencia no condicionada,
que es el sustrato para los tres estados. Es el uno sin un
segundo, sin que hay que conocerla y ningn otro para que
se sepa.
No aprehensin de Atman es la causa de la ignorancia. Misaprehensin es el efecto resultante que nos lleva a ver a
nosotros mismos y al mundo como algo ms que somos conciencia pura.
Por ejemplo, en la analoga de la cuerda y la serpiente de
uso frecuente en el Vedanta, no aprehensin de la cuerda es
la causa de la ignorancia en cuanto a su verdadera
naturaleza. Debido a esta falta de aprehensin que
confundimos con una serpiente (des-aprehensin). Tan
pronto como nos damos cuenta de que es realmente una
cuerda, la serpiente desaparece porque no tena existencia
real aparte de la cuerda, su sustrato. De la misma manera,
porque somos ignorantes de nuestra verdadera naturaleza,
que errneamente identificamos con la mente cuerpo y
vemos un mundo separado de los objetos. Los sabios nos
dicen que cuando reconocemos nuestra verdadera
naturaleza, Turiya, a continuacin, la dualidad de "yo" y
"otro" (el ego y el mundo) desaparece y Brahman no dual
est directamente 'experimentados' como se presente

aisladamente.

En su Mandukya Karika, Sri Gaudapada nos da una forma

prctica de ver la TURIYA y los tres estados, y que resume lo
que se dijo anteriormente. Cada puede caracterizarse como
sigue:
Turiya (Atman): no aprehensin de la dualidad;
prajna (sueo profundo): no aprehensin de la realidad y de
la dualidad;
taijasa (estado de sueo): no aprehensin de incomprensin
y de la Realidad;
vishva (estado de vigilia): no aprehensin de incomprensin
y de la Realidad.
Por lo que yo s, turyatita no se hace referencia en los
principales Upanishads. Sin embargo, algunos de los
Upanishads menores se refieren a cinco estados: vishva,
Taijasa, prajnA, Turiya y turyatita. Por ejemplo:
II.4. Hay cinco avasth-s (estados): jgrat (despertar),
svapna (soando), Sushupti (dormir sin sueos), el Turiya
(cuarto) y turyatita (que ms all de la cuarta) ...
II.5. El yogui es aquel que se ha dado cuenta de que el
Brahman es todo completo ms all de Turiya.
(De "Mandala Brahmana Upanishad", traducido por K.
Narayanasvami Aiyar)
y
5. No hay nada que no sea Brahman de los cinco padas
(es decir, el turyatita) ...
(De "Para-Brahma Upanishad", traducido por el profesor
Ramanathan AA)
Sri Ramana Maharshi tambin se refiere a turyatita en

algunos lugares, a pesar de que normalmente se explica la

visin tradicional. A mi modo de entender esto es que la
referencia a turyatita tiene ms que ver con la prctica de la
meditacin que con la visin tradicional de la
metafsica. Ciertos tipos de Samadhi (por ejemplo kevala
nirvikalpa) realmente no encajan fcilmente en los 3
estados. Parece kevala nirvikalpa samadhi sin duda no es el
estado de vigilia "o" sueo ", y tambin no acaba de
equiparar con el 'sueo profundo' para este ltimo se
caracteriza por 'no aprehensin" de la realidad. Tampoco
bastante equiparable a la realizacin directa del Atman y por
lo tanto la liberacin, ya que es un estado temporal.
Otra de las razones por cinco estados, en lugar de cuatro, es
debido a la etapa de establecer a s mismo en el Estado de
testigos y reconociendo que yo soy no es ninguno de los
otros tres estados. Tal vez aqu, el trmino "Turiya" se utiliza
para representar el cuarto estado como el estado del
testigo. Sin embargo, el aspirante espiritual an tiene que
darse cuenta de s misma como el Brahman no dual - una
quinta "estado" (as se llama). Por lo tanto esta ltima etapa
se conoce como turyatita, ms all de la cuarta (Turiya).
Sri Ramana dice tanto cuando se le pregunt, "Por qu es el
Ser describe tanto como el cuarto estado (turiya) y ms all
del cuarto estado (turyatita)?" El responde:
"Turiya significa aquello que es el cuarto. Los
experimentadores (Jiva-s) de los tres estados de vigilia,
sueo y sueo profundo, conocido como vishva, taijasa y
prajnA, que vagan sucesivamente en estos tres estados,
no son el Ser . es con el objeto de aclarar esto, a saber,
que el Ser es aquello que es diferente a ellos y que es el
testimonio de estos estados, que se llama el cuarto
(Turiya). Cuando esto se conoce, los tres
experimentadores desaparecen y la idea de que el Ser es
un testigo, que es el cuarto, tambin desaparece. es por

ello que el Ser se describe como ms all del cuarto

(turyatita) ".
(De "instruccin espiritual" no. 8.)
Adems de uno o dos pasajes como el de arriba, Sri Ramana
se refiere generalmente a Turiya en la forma tradicional,
como sigue:
D .: Qu es turiya?
M .: Slo hay tres estados, los estados de vigilia, sueo y
sueo. Turiya no es un cuarto; es lo que subyace a estos
tres. Pero la gente no entiende fcilmente que. Por eso se
dice que este es el cuarto estado y la nica Realidad. De
hecho, no est separado de nada, ya que forma el sustrato
de todos los acontecimientos; que es la nica verdad; es
su propio ser. Los tres estados aparecen fenmenos como
fugaces en l y luego se hunden en l solo. Por lo tanto
son irreales.
(Discusin 353.)
Una introduccin a la conciencia
por James Corrigan
Temas conciencia, la presencia, la quietud, la conciencia,
filosofa, espiritualidad, libro
Puede la razn entretener a una realidad diferente a la del
materialismo que impregna nuestro pensamiento hoy?
Estamos equivocados acerca de la forma del mundo que
estamos viviendo?
"Una introduccin a la conciencia" presenta la visin de la
realidad conocida como Indefinida monismo. Se trata de una
concepcin filosfica de la realidad que afirma que slo la
conciencia de que es real y que la totalidad de la realidad
puede ser pensado conceptualmente en trminos de

aspectos inmanentes y trascendentes de la consciencia. En

este sistema de la conciencia no es equivalente a la
conciencia, sino que ms bien es el aspecto inmanente de la
conciencia de que es la sede de la conciencia, y el aspecto
trascendente de la realidad - la existencia del mundo que
nos rodea - es qu es la conciencia de.
En este sistema, lo que es real se distingue de lo que existe,
demostrando que todo lo que somos conscientes de que
existe, pero no es real ya que est supeditada a la conciencia
de su existencia.
En contraste con aquellos que sostienen que slo el fsico es
real, este libro nos muestra que es la conciencia de
trascendente que es la fsica - las estructuras fsicas del
cerebro que la conciencia es, las neuronas y la sealizacin
qumica y elctrica entre las sinapsis que la conciencia es, los
impulsos nerviosos que acompaan el cepillado fsico de una
mano a travs de una superficie, que la mano y la superficie,
todos los cuales conciencia es. La conciencia es no slo el
rbol que se inclina en el viento, es el viento, y es la
inclinacin. Es el Sol verter su corazn hacia fuera. La
conciencia es la fuente de su propia pantalla energtico - su
omneity. Es todas estas cosas, y la forma de todo esto puede
ser percibido y descrito matemticamente por nosotros, pero
posiblemente nunca entendi, porque tal comprensin
requiere una prctica diferente.
En lugar de conducir a una cuenta solipsista de la realidad en
la que estamos cada uno perdido en nuestro propio mundo
interior separados unos de otros, se demuestra a travs de
un anlisis de la conciencia de que es un error de nuestra
parte para concebir la conciencia de que ser individuado.
Hacemos que el error debido a que confunden los objetos de
la conciencia con el tema de la conciencia - lo que tiene la
conciencia - dentro de la vista pre-cognitivo de una forma
materialista de la realidad que consiste en cosas fsicas

separadas.
Partiendo de hecho el uno necesariamente cierto e
incuestionable - que estamos presentes con nuestras
experiencias - una nueva comprensin de la realidad que se
desarrolla no es ni materialista ni una conceptualizacin
idealista.
Uno de los argumentos ms fuertes en contra de la admisin
de algo ms all de lo puramente fsico como un aspecto
fundamental de la realidad es que la ciencia es tan eficaz en
la flexin del mundo de los deseos humanos y que parece
requerir la realidad para ser completamente mecanicista y
material. Sin embargo, entre los muchos problemas que la
ciencia no ha sido capaz de explicar es cmo es que estamos
presentes como una conciencia de todo lo que percibimos,
sentimos y pensamos. Es incluso en una prdida para
explicar cmo surgen las ideas intuitivas que impulsan los
descubrimientos cientficos.
Estamos rodeados por la sabidura de nuestros antepasados,
ya sea en su origen mstico, profundo en la naturaleza o feliz
en la prctica, escrito en innumerables libros que son
apreciados por muchas tradiciones diferentes. Todos ellos
nos dicen lo mismo: la realidad es no-dual totalidad que
abarca tanto la conciencia y el ser como uno. Sin embargo,
es difcil para nosotros ver cmo esto puede ser as. No
entender que el propsito de estos escritos se dirige a un
tipo diferente de la comprensin de la ciencia objetiva
abarca, estos libros son sometidos a dudas crticos por los
que plantean objeciones cientficas a sus ideas. As, la
sabidura de estos libros permanece atrapado en otro tiempo
y otras culturas, y que luchan por encontrar nuestra propia
comprensin de una realidad que difcilmente podemos
comprender an ms.
Lo que nos ayuda a encontrar ese entendimiento, lo que nos

hace un terreno frtil para la penetracin, nos beneficia. Este

libro tiene un solo propsito: para aflojar convenientemente
la bodega que la visin fisicalista de una realidad de las
cosas separadas que cuelgan en el vaco, como adornos de
Navidad, en ausencia de cualquier presencia afectiva, como
t y yo, tiene en nuestro pensamiento - bloquear nuestra
capacidad de darse cuenta de la realidad, ya que realmente
es. Este libro hace esto mostrando cmo la visin de
Fisicalismo surge, sealando los errores especficos que se
hacen realidad cuando juzgamos a ser diferente de lo que es.
Esto demuestra lo pernicioso de ese punto de vista y la
forma en que socava los que buscan tanto la visin espiritual
e intelectual. A continuacin, se seala lo que realmente es
la realidad, lo que confirma la sabidura perenne de nuestros
antepasados, sino en trminos de nuestra propia lengua en
la actualidad. Y muestra cmo la ciencia y la experiencia
mstica son ambos igualmente posible cuando tenemos una
visin directa de que la verdadera naturaleza. Cmo lo fsico
y lo espiritual no son dos cosas, como los vemos hoy en da.
No es una cosa fcil de cambiar cmo se ve el mundo. Es, de
hecho, una cosa muy difcil de hacer - no podemos pensar en
ello - sin embargo, cada uno de nosotros podemos lograr el
conocimiento necesario si nos labran la tierra, tanto de
nuestro corazn y nuestra mente juntos, haciendo caso
omiso de ninguno de ellos, por lo que todo nuestro ser frtil
para la comprensin de surgir. Este libro muestra cmo
cambiar la forma en que vemos el mundo y entre s con el
fin de darse cuenta de la totalidad de la realidad, al tiempo
que conserva los medios hbiles que el mundo moderno nos
ha dado.

Tukaram

por Swami Sivananda

Tukaram naci en 1608 AD en un pueblo llamado Dehu en el distrito
de Poona. Es a sesenta estadios de Alandi-el lugar honrado por el
Samadhi de Jnaneshwar-y cerca de tres millas de la estacin de tren
en Shelarwadi en la lnea ferroviaria que va desde Bombay a
Pune. Tukaram vino de una familia Shudra-acomodada perteneciente
a la clase comerciante llamado Moray. La familia se haba establecido
en Dehu durante mucho tiempo. Haban aceptado Vithoba de
Pandharpur para el culto y que tambin haban construido un templo
de su propio dedicado a Vithoba. Los miembros de la familia, ya que
muchas generaciones, tambin haban aceptado la 'Wari' de
Pandharpur, es decir, las peregrinaciones anuales a Pandharpur a los
once das del mes de Ashadh (junio-julio) y otra vez a los once das
del mes de Kartik (Octubre Noviembre). La infancia de Tukaram fue
casi sin incidentes.
Tukaram fue el segundo de tres hermanos, los nombres de los otros
dos son Savji y Kanhoba. Savji no tena ambiciones mundanas y el
padre era una inclinacin religiosa y por lo tanto la carga de la
familia cay en Tukaram cuando tena slo trece aos de
edad.Tukaram estaba casado con Rukmabai ms o menos al mismo
tiempo, pero como ella era de salud dbil, pronto se cas de nuevo
para Jijabai de Pune. Tukaram comenz la gestin de los asuntos de
la casa y se lo llev a la satisfaccin de todo el mundo, hasta que
tuvo unos veinte aos de edad. En 1625, cuando tena unos diecisiete
aos, perdi a sus padres y su hermana-en-ley tambin muri
alrededor de este tiempo, su hermano mayor sali del pueblo y fue a
Varanasi buscar la salvacin espiritual. La muerte de sus padres fue
un gran shock para Tukaram. Y los prximos cuatro aos, 1626-1630,
eran casi en su efecto ciclnico.
Despus de la muerte de sus padres y su hermana-en-ley, y la
despedida de su hermano mayor Savji, todo el entusiasmo por la vida
mundana dejaron Tukaram. Aprovechando su estado de nimo, los
deudores no pagar lo que se le debe a los acreedores y comenz a
presionar para que el dinero que se les debe. Tukaram intent su
mano en varias empresas de comercio y siempre volva ya sea con las
manos vacas o con una prdida.Una vez, en el camino a casa, le
robaron todo por la confianza-estafadores que le dieron adornos de

bronce dorado a cambio de todo el dinero que tena con l. En otra

ocasin, volver a casa, se encontr con un brahmn pobre que estaba
muerto de hambre; l hizo el brahmn muy feliz por darle todo el
beneficio, as como el director, que su esposa haba
prestado. Despus de esas experiencias amargas, Tukaram no se le
confi nada valioso cuando se fue lejos de casa. Jijabai le ayud
nuevo para configurar una pequea tienda en su propio pueblo, pero
sin contar el estado mental de Tukaram. Tukaram se sentaba en la
tienda haciendo Bhajan y ser muy amable y honesta a sus
clientes. Pronto, por lo tanto, se convirti en quiebra, con dos
esposas, un hijo y un hermano ms joven que alimentar. Justo en este
momento, alrededor de los aos 1629 y 1630, el pas fue visitado por
una hambruna muy severo durante dos aos consecutivos. La primera
esposa de Tukaram muri de hambre llorando por los alimentos. El
hijo de Tukaram tambin muri. El poco ganado que haban quedado
tambin murieron. Los pagars de dinero adeudado a la familia se
convirtieron en letra muerta de crdito como nada podra ser
realizado en una hambruna. verdadera misin de Tukaram en la vida
comenz en esta etapa.
Como consecuencia de las muchas desgracias, Tukaram fue tan
disgustado con la vida que dej su casa y el pueblo y desapareci en
el bosque Bhamnath cerca. Durante quince das se qued all se
concentra en el Todopoderoso sin comida, agua o sueo. Despus de
los quince das, se dio cuenta de su Ser Supremo y Vithoba lo visit en
su verdadera forma.
Entre tanto, la segunda esposa de Tukaram estaba buscando por todas
partes para su marido y cuando lo encontr en la colina, ella lo trajo
de vuelta a la casa; pero era Tukaram distinta a la que la haba
dejado un par de semanas antes. Ahora Tukaram no tena amor por su
familia, esposa o las relaciones. Inmediatamente despus de su
regreso, reuni a todos los pagars que estaban en la casa, y todos
los libros de contabilidad, y las arroj al ro Indrayani, a pesar de las
protestas de sus parientes.Luego, con sus propias manos, se
reconstruy el templo que haba cado en mal estado y empez a
pasar su da la vida y la noche en Bhajan y Kirtan. Su mente en ese
momento fue descrito por l as: "Oh Dios bondadoso conceder que
nunca debera olvidarse usted mi cuerpo se compone de los cinco
elementos, que tengo que devolver con intereses al final Mi

conclusin es que hay!.. sin bienqueriente para m aparte de Ti, oh

Pandhuranga! "
Como resultado de su dedicacin de todo corazn, Bhajan y Kirtan,
Tukaram fue recompensado con Guru Upadesh. El Gur lo visit en un
sueo. Tukaram describe esto, el evento ms grande de su vida, por
lo tanto: "El Sadgur vino a m en un sueo y era realmente muy
bueno conmigo, aunque 1 no haban hecho nada para merecerlo l
me conoci cuando yo iba al ro para. un bao y puso su mano sobre
mi cabeza y me bendijo. dijo que su nombre era Babaji y dio los
nombres de sus dos predecesores como Raghava Chaitanya y Keshava
Chaitanya y me aconsej que hacer Japa de Ramakrishna Hari. 1,
aprob mi Guru en el dcimo da de la mitad brillante del mes de
Magh ". Esto fue alrededor del mes de enero 1632 cuando tena
veinticuatro aos de edad. La alegra de Tukaram. en este caso no
conoca lmites.
Tukaram ahora comenz a pasar su vida cada vez ms en las prcticas
devocionales, estudio de los poemas y obras de Jnanadev, Namdev y
Ekanath, Guita, el Bhagavata, etc., con el resultado de que poco a
poco, pero inconscientemente, comenz a hacer poemas. Entonces,
un da, tuvo un sueo en el que apareca con Namdev Panduranga, lo
despert y le aconsej que hacer canciones devocionales. No
quisieron or de ninguna excusa. Panduranga le dio la inspiracin
necesaria y Namdev le dijo a completar los cien millones de rupias de
poemas que haba tenido la intencin de hacer y de la que haba
completado noventa y cuatro millones de rupias y cuarenta mil
rupias, dejando un saldo de cinco millones de rupias y sesenta mil
rupias para Tukaram. El arte divina de hacer poemas era algo natural
para Tukaram? Nd ya que eran de la naturaleza de Bhakti, la gente
comenz a ser cada vez ms atrados por Tukaram-tanto ms cuanto
que no buscaba nada materialmente por s mismo o por su propio
bienestar terrenal .
Siempre que Tukaram comenz a realizar Bhajan o Kirtan, la gente
comenz a reunirse en el lugar, y con muy pocas excepciones
personas de todas las clases comenzaron a considerarlo como un
santo y tratarlo con respeto. Esto fue, por supuesto, resentido por un
pequeo nmero de personas y que se esforz mucho para
desacreditarlo; y despus de haber fracasado en esto, enviaron un

informe en contra de Tukaram Rameshwar Shastri que fue

considerado como un brahmn aprendido de las veces.
Tukaram trat de convencer al Shastri que l era una persona muy
inocente. Pero Rameshwar era firme y no escuchar cualquier
argumento. Le dijo a Tukaram por ltimo que vio, en los poemas de ^
ukaram, un intento deliberado para explicar los principios de los
cuales Srutis Tukaram, como Sudra por la casta, no tena derecho a
hacerlo; por lo tanto debe dejar de hacer poemas de ese tipo en el
futuro, y en cuanto a los poemas que ya haba hecho, que debe ser
ahogado en el ro Indrayani. Tukaram a cabo todos los brahmanes en
gran reverencia, y por lo tanto, inmediatamente se sac de su casa
todos los poemas, los una, atado de una gran piedra redonda del
haz, y la arroj en el ro.detractores de Tukaram, que eran celos de
l, se alegraron. Tukaram no le importaba sus burlas, pero que estaba
preocupado. Aqu no era ms, cantando las alabanzas de Dios en sus
poemas, y que no era solamente el monopolio de los Vedas y los
Srutis. Por otra parte, le haba sido ordenado por Panduranga mismo
para difundir Bhakti entre las personas a travs de los poemas.
Tukaram luego se sent en la orilla del ro Indrayani en la oracin
constante
para
Panduranga
para
mostrarle
el
camino
correcto. Durante trece das estuvo sentado inmvil, sin agua,
comida o el sueo. En el ltimo da, uno de los seguidores de
Tukaram, en un sueo, vio Panduranga venir a l y le dijo: "Ve al ro;
all encontrar los poemas de Tukaram que flotan en la superficie
intacta." Inmediatamente el hombre fue al ro y se llev a la orilla del
haz de poemas. Tukaram fue movido por la misericordia de Dios y
entregado cinco poemas culpndose para dudar de la palabra de Dios
y por ponerlo al tanto problema de tener que conservar los poemas
en agua durante trece das. Esto, sin embargo, no era suficiente para
Tukaram que siempre mantuvo la palabra de un brahmn como digno
de respeto como la de las Sagradas Escrituras y tena las rdenes de
Rameshwar Shastri no hacen poemas ms.
Poco despus de este evento, Rameshwar Pas un da por el pueblo
de Vagholi y entr en un pueblo donde un faquir musulmn por su
nombre Anagadshah se alojaba. En el compuesto de Anagadshah,
haba una gran fuente que lanza agua fra durante todo.Rameshwar,
al ver que la fuente, fue tentado a tomar un bao en las

aguas. Anagadshah era molesto para ver un allanamiento extrao en

su complejo y lo maldijo que todo su cuerpo se debe sentir una
sensacin de ardor hacia el interior. Inmediatamente Rameshwar
comenz a sufrir los efectos de la maldicin. Todos sus esfuerzos para
hacer que su cuerpo fresco fracasaron, y en la desesperacin, incapaz
de soportar el dolor, se fue a Alandi y se sentaron ante el Samadhi de
Jnaneshwar y oraron a l para aliviar la sensacin de ardor en su
cuerpo. Por la noche se vio Jnaneshwar en un sueo.Jnaneshwar se
dirigi a l: "Usted entretener odio en su mente hacia Tukaram, que
es el ms grande devoto del Vithoba Ir y entrega a Tukaram; todos sus
dolores corporales se desvanecern.". Rameshwar, sin embargo, tuvo
miedo de ir en persona a Tukaram. Se saba de todo ese tiempo que
haba tenido lugar en Dehu y que haba llegado a reconocer la
grandeza de Tukaram y por lo tanto tena miedo de que Tukaram le
podra maldecir.Por lo que envi una carta a Tukaram disculparse y
pedir perdn. Tukaram tena nada ms que amor supremo hacia todo
el mundo, incluso hacia sus perseguidores. Al recibir la carta, se
envi una respuesta a Rameshwar en el siguiente verso:
"Si la mente es pura, incluso sus enemigos se convierten en sus
amigos;.. Que no tienen peligro de los animales crueles como los
tigres o serpientes Incluso veneno llega a ser tan beneficioso para
usted como el nctar del cielo Todos infelicidad se convertir en
felicidad e incluso el sufrimiento debido . a la quema del cuerpo se
desvanecer usted ama a todos los seres como a ti mismo; va a
entretener a la misma visin hacia todos Tuka dice, 'Narayan ha
derramado Su piedad de m por eso me siento as con todos.. seres
". "
Como Rameshwar leer la respuesta y lleg a las palabras ", e incluso
el sufrimiento debido a la quema del cuerpo desaparecer," su cuerpo
qued libre de todo sufrimiento y as fue firmemente impresa en l
que l haba hecho una gran injusticia a Tukaram. A partir de ese
momento Rameshwar convirti en un gran admirador y un ardiente
seguidor de Tukaram.
Por este incidente, el nombre y la fama de Tukaram se extienden a lo
largo y ancho; pero l mismo sigue siendo pobre. l siempre estaba
haciendo Bhajan y Kirtan y se gan nada.La carga de mantener a la
familia que consiste en s mismo, esposa e hijos se ech sobre su

pobre esposa. Tukaram fue tan absorto en su Bhajan que por lo

general se olvid de su cena. Su esposa tuvo que tomar su comida, en
busca de l y le sirven dondequiera que se encontraba. Mayormente
se le encontr en la colina Bhamgiri. La esposa de Tukaram tuvo que
someterse a muchas dificultades en el mantenimiento de la familia,
pero ella era una mujer buena a pesar de que era propenso a perder
los estribos veces. Antes de su muerte, l mismo reconoci Tukaram
su devocin y pureza.
Uno de los admiradores de Tukaram le prometi algo de grano cada
da si iba a cuidar de sus campos de maz y protegerlos de las
aves. Tukaram de acuerdo al pensar que iba a encontrar un lugar
solitario para cantar las alabanzas de Dios. Cuando Tukaram fue al
campo, todos los pjaros volando. Tukaram y estaba tan molesto que
las pobres aves fueron privados de su alimento. En unos pocos das,
sin embargo, las aves pierden su timidez y el miedo y comenzaron a
alimentarse regularmente en el maz. Cuando el dueo de los campos
lleg a saber de l, l iz Tukaram antes de que el jefe de la aldea;ya
pesar de todas las protestas de Tukaram sobre la bondad de las
criaturas y el deber de permitir que se alimentan libremente de Dios,
que se hizo para dar un pagar al propietario de los campos por
cualquier suma podra ser encontrado para ser la prdida.Despus de
la cosecha, sin embargo, se encontr que el agricultor, en lugar de
perder, haba conseguido el doble de la cantidad esperada. El
granjero estaba tan encantada que envi a Tukaram la cantidad
excedente que, como era de esperar, Tukaram distribuye a los
pobres.
El gran jefe de Maharashtra Shivaji era un gran admirador de Tukaram
y le envi un gran nmero de regalos costosos y tambin lo invit a su
corte. Tukaram se neg tanto a los presentes y la invitacin, diciendo
que no tena nada que ver con reyes de la tierra. A continuacin, el
propio Shivaji lleg a Tukaram y se qued con l durante varios das y
lo presion para aceptar algunos presentes que Tukaram se neg de
manera constante. Un da, Shivaji estaba tan impresionado y
conmovido por las alabanzas, cantos y Bhajan de Tukaram que, por el
momento, ha querido renunciar a su reino y llevar a Bhajan y seguir
Tukaram. Pero Tukaram lo disuadi de hacerlo. Record Shivaji de su
deber de sus temas, a la religin hind y al dharma y finalmente le
aconsej as: ". Con el fin de realizar a Dios, no es necesario

renunciar a los alimentos o el agua e ir a un bosque Si los placeres

mundanos vienen para que de s mismos, disfrutar de ellos por todos
los medios, pero slo en el nombre de Clod que habita en todos
nosotros. no desea nada y no renunciar a nada. Esta es mi simple y
nico consejo a usted. " Shivaji regres a su corte a una vida ms
feliz y un hombre ms contenta.
Un da, un brahmn quera leer el libro de saint Mukund Raj Viveka
Sindhu con Tukaram, con el fin de obtener el beneficio de la
explicacin de Tukaram, consejos, etc., y de este modo obtener la
auto-realizacin y unidad con Brahman. Tukaram estuvo de
acuerdo. El brahmn continu leyendo y Tukaram cerr los ojos y
continu haciendo su propia Japa con la concentracin. Despus de
una hora o dos. brahmn era molesto por la indiferencia de Tukaram
y se lo dijo con amargura. Tukaram, sin perder los estribos en lo ms
mnimo, le dijo al brahmn por lo tanto en un poema:.. "Es slo por
esta razn que 1 Ir a los bosques dejando atrs la casa y estas cosas
que quieren evitar la unidad con Dios no quiero perder mi amor hacia
la imagen de Dios. Si obtengo la realizacin del Ser, todo mi deseo de
hacer Bhajan, Kirtan etc., se desvanecer. no deseo que esto suceda.
1 no desean escuchar la voz abogando Advaitismo. " En otra ocasin,
Tukaram cant, "Quiero que esta relacin con fijarse firmemente
entre nosotros, a saber," Usted, el maestro; yo, el criado Usted, en el
alto pedestal;.. I, a tus pies '. Dame, Seor, solamente este regaloque yo no olvido de ti, que siempre cantar tus alabanzas con afecto
".
Tukaram siempre defendi aguna Bhakti en forma de repetir su
nombre y en la forma de Bhajan, cantando sus alabanzas. Dijo que
Bhakti fue la forma ms elevada de devocin y servicio, y fue incluso
mayor que Mukti. Pas muchos, muchos das y noches haciendo
Bhajan. Se utiliza para obtener invitaciones de los pueblos cercanos
para ir all y hacer Bhajan con los aldeanos. Una vez, estaba
realizando Kirtan en Lohagaon, un pueblo cerca de Dehu, y hubo una
gran concurrencia de personas que hacen Bhajan con l. Entre ellos
se encontraba un brahmn llamado Joshi que haban llegado a la
Bhajan dejando a su hijo slo morir con su madre. El nio muri y la
madre se puso muy triste. Ella vino a Tukaram donde estaba sentado
en el Bhajan y le ech en cara que l era la causa de lo que su marido
indiferente al nio moribundo y por lo tanto responsable de la muerte

del nio.Tukaram inmediatamente comenz a orar a Dios para que

conceda la vida al nio. Cant una cancin improvisada en los
trminos ms serios y en movimiento posible en el que todo el
pblico se uni con la devocin ms cordial. Seor Pandarinath
concedi su oracin y el nio volvi a la vida y se uni en el Bhajan.
Muchos eventos maravillosos se dice que han ocurrido en la vida de
Tukaram. Su fama se extendi por toda la tierra, pero l mismo no se
vio afectado por todo eso. l saba el momento exacto en que se
fuera de este mundo. l se cans de vivir y pens que su tiempo se
est desperdiciando en la atencin a las necesidades del cuerpo,
cuando debera haber sido mejor utilizado en Kirtan, Bhajan y
alabanza de Vithoba. l or al Seor para que fuese quitado pronto a
Sus pies de loto, donde podra permanecer adorarlo continuamente
para de vez en cuando. Cuando el final de Tukaram estaba cerca, le
dijo a sus amigos que se va a desaparecer en unos pocos das. La
noche antes de su partida, Tukaram realiza un Kirtan que era
memorable en muchos aspectos. 7'he tema era Harikatha. Tuakaram
dijo, "Harikatha es como la unin de tres ros-Dios santo, el devoto y
su nombre. Al escuchar a l, todos los pecados de uno son quemados
fuera y uno se purifica. Incluso los guijarros por ah se convierten en
santo y digno de ser adorado . Aquellos de ustedes que deseen estar
en forma para el cielo debe tomar la santa Prasad. Esta es la forma
ms fcil de alcanzar el cielo ". A la maana siguiente Tukaram dijo a
su esposa: "pronto conseguir un hijo llamado 'Narayan' y l le har
feliz. Usted ha hecho felices a mis das. Nunca ser capaz de devolver
su amabilidad." Al enterarse de que su muerte se acercaba, la gente
de todo el pueblo se reunieron en torno a l y l los exhorta as:
"A pesar de que todos llevan las responsabilidades de la vida familiar,
nunca se olvida Panduranga. Nunca se olvide de adorarle y cantar
alabanzas AIS. Pandharpur est muy cerca de ti. Es el Vaikuntha en
esta tierra. Ve y adorar al Seor all. Es mi experiencia que el Nombre
del Seor solo le ahorrar en el momento de la muerte. Todos ustedes
han
nunca puedo pagar y el 1 estoy muy agradecido. tendr por siempre
rezar a Vithoba que bendiga a todos y que todos toman al cielo
despus de esta vida. este es mi adis a todos ustedes y este es mi
consejo para ti. me postro ante ti y te suplico con lgrimas nunca
olvidar el nombre del Seor. siempre no Kirtan y Bhajan del Seor

Narayana. no se inquieten por su bienestar material. el Seor se ver

a l. todo esto es efmero. Nombre del Seor es eterna. Cuente con
ello solamente, hgado cantar las alabanzas del Seor. no Japa
Ramakrishna de Hari y l siempre te salvar. Esta es mi ltima
peticin y consejo para ti ".
As fallecido uno de los grandes santos de Maharashtra con el nombre
de los labios de Dios, cantando alabanzas a l. Tukaram fue de este
mundo en el ao 1649 cuando tena cuarenta y un aos de edad. Se
cree que el Seor Vishnu envi a su propio carro y criados para tomar
Tukaram a Su morada.

TUKARAM. El mstico

"Me di vida a m mismo y sal de mi propio seno;

todos mis deseos tocan a su fin y he alcanzado mi meta...
todas las cosas se han fundido y desaparecen en una
unicidad...
No veo nada, y sin embargo lo veo todo.
"Yo" y "lo mo" han sido eliminados de m.
Hablo sin hablar. Como sin comer...
No tengo que nacer ni morir.
Soy como soy.
No hay nombre ni forma para m, y me encuentro ms all de
la accin y la inmovilidad...
Venerarte se vuelve imposible cuando T eres idntico a toda
forma de veneracin.
Si quiero entonar un canto (en alabanza tuya), T eres ese
canto.
Si toco los cmbalos, T eres los cmbalos".

Sant Tukaram

Todos los hombres para m son dioses semejantes a Dios!

Mis ojos ya no ven
vicio o defecto.
La vida en la Tierra este sufrimiento
Ahora es el deleite sin fin;
el corazn en reposo, por completo,
desbordante.
En el espejo, la cara y su reflejo miran el uno al otro;
diferente, pero uno.
Y, cuando la corriente se va al mar ...
no ms corriente!

Sant Tukaram
considerarme suya;
porque yo adoro, Seor.
En compaa de los santos,
mi espritu se elev.
Ahora no necesito nada.
Mis pensamientos son de usted.
Mi fe es completa.
Mi devocin es cierto.
Las distracciones son muchas.
Sus amigos dicen, 'Coge este mundo.'
Ellos aman cosas sin valor

y les llaman a sus perlas.

Ahora puedo ver
esas personas son payasos,
desde la muerte tiende una trampa
y que acaba de caer.
Aqu es
solo en sus pies.
Dame tu paciencia
a ser completa.
A mis viejos amigos
No responder;
para Usted es el
de los cuales yo soy aficionado.
Si trato con el mundo
para obtener una ventaja o ganancia,
los santos han de rer;
Ellos sabrn que estoy loco.
Pero si te doy fe,
para siempre jams,
Me sentar con los hroes
de la antigua tradicin.

Si los hombres son moradas de Dios, debemos caer a

sus pies

Pero debemos dejar solos a sus hbitos y metas.

El fuego es bueno para ahuyentar el fro
Pero no hay que atarlo
Y llevarlo en un pao.
Tuka dice: "Un escorpin o una serpiente es una
morada de Narayana;
Es posible que lo culto a lo lejos, pero no se le debe
tocar '.

Sant Tukaram
1
Estaba durmiendo cuando Namdeo y Vitthal entr en mi
sueo.
"Su trabajo es hacer poemas. Deja de perder el tiempo ", dijo
Namdeo.
Vitthal me dio la medida y suavemente me despert de un
sueo dentro de un sueo.
Namdeo se comprometi a escribir mil millones de poemas.
'Tuka, todos los que no estn escritas son su
responsabilidad.'
2
Para repetir Su nombre es a las perlas de cuerda juntos.
El placer en su forma manifestada es siempre nuevo.
He dejado de desear el Dios sin cuerpo.
Sus fieles no buscan la liberacin.
Contigo, todava es posible dar y recibir.
De qu sirve el lugar donde estaba sentado un plato cuando
se quita?
Tuka dice: "Dame el don de la libertad del miedo.
Despus de todo, oh Seor, que impregna el mundo, he dado
al mundo Ti. '
3
Sin un adorador, cmo puede Dios asumir una forma y
aceptar el servicio?

El que hace la otra hermosa, como una montura de oro

muestra una joya.
Quin sino Dios puede hacer que el adorador libre de
deseos?
Tuka dice, "Ellos se sienten atrados el uno al otro como la
madre y el nio. '
4
No estoy muerto de hambre por falta de alimentos, pero es
Janardana que merece mi respeto.
He mirado en Dios como uno que lo ve todo, en los das claros
y oscuros, por igual.
Dios es como un padre con su hijo,
que tanto siente y da placer al mismo tiempo.
Actos buenos y los actos malos desaparecen.
Tuka dice, "la gloria de Dios solo se deja".
5
Esta es la razn por lo que me queda de mi casa y se fue al
bosque.
Mi amor ser echado a perder por el mal de ojo.
Voy a perder mi amor por l.
No voy a escuchar a esta doctrina de la unidad.
Tuka dice, 'Esta doctrina de que Dios y yo somos una es
falsa.
No voy a dejar que interfiera conmigo '.
6
Un poco ms all nos vemos que brillo prpura - cun
glorioso!
Con Su noble corona de plumas de pavo real cosidas juntas.
Como se mira sobre l, la fiebre y la ilusin se desvanecen
Adore a continuacin, el Prncipe de los Yadavas, el Seor de
los yoguis.
El que llena de pasin los diecisis mil doncellas reales,
Las criaturas justo, doncellas divinas.
Se pone de pie en la orilla del ro con el lustre de un milln de
lunas.

Se fija en joyas en el cuello

Y se funde en el lustre de su forma.
Este Dios que lleva la rueda es el jefe de los Yadavas.
l los treinta treinta millones de semidioses adoran.
Los demonios tiemblan delante de l.
Su rostro azul oscuro destruye el pecado.
Cmo estn sus pies justo con azafrn manchado!
Qu afortunado es el ladrillo que est agarrado por los pies!
La sola idea de l hace fresco fuego.
Por lo tanto abrazarlo con la experiencia de su propia.
Los sabios, ya que vern su rostro, lo contemplan en el
espritu,
El padre del mundo se encuentra ante ellos en forma
corporal.
Tuka se frentica despus de l; Su forma prpura hace
estragos en la mente
7
Si los hombres son moradas de Dios, debemos caer a sus
pies
Pero debemos dejar solos a sus hbitos y metas.
El fuego es bueno para ahuyentar el fro
Pero no hay que atarlo
Y llevarlo en un pao.
Tuka dice: "Un escorpin o una serpiente es una morada de
Narayana;
Es posible que lo culto a lo lejos, pero no se le debe tocar ' .
--------------------

Sant Tukaram

Yo hablo,
Sin embargo, estoy en silencio:
Estoy muerto,
Sin embargo, Vivo:
Yo estoy en el mundo,
Sin embargo, hago yo habito ms all del mundo:
He entregado todas las cosas,
sin embargo, soy yo rica y alegre:
estoy solo
Sin embargo, no soy yo solo;
Yo no soy lo que parecen ser:
Si usted sabe lo que soy
Pdele, mi Seor.

Sant Tukaram
Si tan slo se
Dame refugio Seor
Para permanecer en sus pies
En una lnea de santos.
Yo ya he dejado atrs
El mundo me encant.
No estar quieto:
Es su movimiento ahora.
Mi casta es baja;
Mis orgenes humildes.
Un poco de ayuda de usted
Que recorrer un largo camino.
Gracias a Namdeo
Me visitaron
En un sueo que me dej
Poesa.

Sant Tukaram

Si tan slo se
Dame refugio Seor
Para permanecer en sus pies
En una lnea de santos.
Yo ya he dejado atrs
El mundo me encant.
No estar quieto:
Es su movimiento ahora.
Mi casta es baja;
Mis orgenes humildes.
Un poco de ayuda de usted
Que recorrer un largo camino.
Gracias a Namdeo
Me visitaron
En un sueo que me dej
Poesa.

Sant Tukaram