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Dossier de lecturas del

Seminario
SEPTIEMBRE-OCTUBRE 2015

Seminario Pensamiento contemporneo sobre la tcnica: Bernard Stiegler


Las reflexiones de Bernard Stiegler sobre pensamiento tecnolgico, digital studies, nuevas
tecnologas e industrias culturales plantean puntos importantes y debatibles para pensar
nuestra situacin tecnolgica actual. Su trabajo propone un acercamiento organolgico al
estudio de la tcnica, buscando comprender la coevolucin entre rganos fisiolgicos,
artificiales y sociales. Desde ah, examina fenmenos de la tecnologa contempornea, sus
repercusiones poltico-econmicas, ecolgicas y sociales. Tambin, apuntala la necesidad
de una crtica sobre la tecnologa a manos del capitalismo industrial cultural, que propicia
una adaptacin acrtica a las innovaciones tecnolgicas. Su pensamiento replantea nuestra
relacin con la tecnologa, proponiendo procesos de adopcin para percibirla, criticarla y
utilizarla de maneras diferentes. El arte ser primordial para activar y detonar otras formas
de adopcin. En este seminario, Stiegler abordar dichas problemticas a travs de estos
temas: archi-cinema y organologa de los sueos; sociedad automtica e hipercontrol;
posibilidades y responsabilidades del arte en esta poca; antropoceno y negantropoceno.

Bernard Stiegler (Francia, 1952)


Es doctor del cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, actual director del

IRI

(Institute de Recherche e d'Innovation du Centre Georges Pompidou) y presidente de la


Asociacin Ars Industrialis. Es tambin profesor en la Universidad de Londres (Goldsmith
College) y profesor asociado en la Universidad tecnolgica de Compigne, donde adems
fund en 1993 "Costech" una unidad de investigacin dedicada a los "Conocimientos,
Organizaciones y Sistemas Tcnicos". Ha impartido seminarios en la Escuela Politcnica
de Zurich y ha sido director en 1996 del Institute National de l'Audiovisuel ( INA), del
Institute de Recherche et Coordination Acoustique/Musique (IRCAM) en el 2002 y director
de investigacin en el Collge International de Philosophie (CIPH). Entre sus libros ms
importantes se encuentran los tres tomos de La technique et le temps, todos traducidos al
castellano, as como algunos ms recientes en lengua francesa Ce qui fait que la vie vaut
la peine d'tre vcue. De la pharmacologie y tats de chocs.

CONTENIDO
TEXTOS OBLIGATORIOS
Optimismo, pesimismo y viaje (Carta a Serge Daney) en
Conversaciones. 1972-1990
Gilles Deleuze_______________________________________________

La tcnica y el tiempo 3.
El tiempo del cine y la cuestin del malestar
Bernard Stiegler______________________________________________ 17
La industria cultural. Ilustracin como engao de masas en
Dialctica de la Ilustracin
Max Horkheimer y Theodor W. Adorno___________________________ 205
Technology, Virtuality and Utopia:
Governmentality in an Age of Autonomic Computing
Antoinette Rouvroy___________________________________________ 255
The end(s) of critique:
data-behaviourism vs. due-process
Antoinette Rouvroy___________________________________________ 299
TEXTO COMPLEMENTARIO
Automatic Society 1: The Future of Work Introduction
Bernard Stiegler______________________________________________ 319

LECTURAS
OBLIGATORIAS

CONVERSACIONES
1972-1990
Gilles Deleuze
Traduccin de Jos Luis Pardo

Edicin electrnica de
www.philosophia.cl / Escuela de
Filosofa Universidad ARCIS.

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8. Optimismo, pesimismo y viaje (Carta a Serge Daney)

Su libro anterior, Larampe (1983), recoga una serie de artculos escritos por
usted en los Cahiers du Cinema. Lo que haca de ellos un autntico libro era su
distribucin de acuerdo con un anlisis de los diferentes perodos que haban
atravesado los Cahiers, pero tambin, y sobre todo, segn las diversas funciones de
la imagen cinematogrfica. Un predecesor ilustre del campo de las artes plsticas,
Riegi, distingua en el arte tres finalidades: embellecer la naturaleza, espiritualizar
la naturaleza y rivalizar con la naturaleza (teniendo en cuenta que embellecer,
espiritualizar y rivalizar son trminos que adquieren en Riegi un significado
muy particular, al mismo tiempo histrico y lgico). En la periodizacin que usted
propone, define una primera funcin que se expresara en la pregunta: qu es lo
que hay que ver tras la imagen? Y, sin duda, eso que hay que ver slo aparecer en
las imgenes siguientes, pero actuando como aquello que hace pasar de la primera
imagen a las dems, encadenndolas en una poderosa y embellecedora totalidad
orgnica, aunque el horror forme parte de esa cadena. Llega usted a decir que
esta primera poca lleva por lema: el secreto est detrs de la puerta (deseo de ver
ms, de ver lo que hay detrs, de ver lo que hay al otro lado), y en ella cualquier
objeto puede desempear el papel de escondite provisional y cada pelcula se encadena a otras mediante una reflexin ideal. Esta primera poca del cine se definira
por el arte de Montaje, que puede culminar en los grandes trpticos y que constituye el embellecimiento de la Naturaleza o la enciclopedia del Mundo, pero tambin por una supuesta profundidad de la imagen como armona o acorde, una
distribucin de los obstculos y de los modos de franquearlos, de las resonancias y
las resoluciones propias de esa profundidad, un cierto papel de los actores, de los
cuerpos y de las palabras propios del cine en esta escenografa universal: todo ello
puesto siempre al servicio de un suplemento de visibilidad, un algo ms que ver.
En su nuevo libro, usted propone como smbolo de esta gran enciclopedia la
biblioteca de Eisenstein, el gabinete del Dr. Eisenstein.
Pero observa usted que este tipo de cine no ha muerto por s solo, sino que
fue la guerra quien lo asesin (el gabinete del Dr. Eisenstein en Mosc se convirti,
sin duda, en un lugar muerto, deshabitado, vaco). Syberberg se tom muy en serio
algunas de las reflexiones de Walter Benjamn: hemos de juzgar a Hitler como cineasta Usted mismo subraya que las grandes escenografas polticas, la propaganda de Estado convertida en cuadro viviente, las primeras manipulaciones de
masas humanas realizaron el sueo cinematogrfico en unas condiciones en las
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que el horror lo penetraba todo, y en las que ya lo nico que haba que ver tras la
imagen eran los campos de concentracin, en los que los cuerpos no tenan ms
encadenamiento que el de los suplicios. Paul Virilio, por su parte, ha mostrado que
el fascismo vivi hasta el ltimo momento en rivalidad con Hollywood. La enciclopedia del mundo, el embellecimiento de la naturaleza, la poltica como arte (segn
la expresin de Benjamn), se haban convertido en el puro horror. El todo orgnico
no era ms que totalitarismo, y el poder de la autoridad no revelaba ya a un autor,
sino la realizacin de Caligari y Mabuse (el viejo oficio de escengrafo ya nunca
volver a ser una profesin inocente, dice usted). Si el cine tena que resucitar
despus de la guerra, tena que hacerlo necesariamente sobre una nueva base,
apoyado en una nueva funcin de la imagen y en una nueva poltica, en una
nueva finalidad del arte. Quizs, a este respecto, la obra de Resnais sea la ms
grande, la ms sintomtica: l ha sido quien ha resucitado a los muertos en el cine.
Desde el principio hasta su reciente Lamourmort,Resnais no ha tenido ms que
un solo tema, un solo cuerpo o un solo actor cinematogrfico: el hombre que
vuelve de entre los muertos. Usted resalta la proximidad entre Resnais y Blanchot,
la escritura del desastre.
Tras la guerra, pues, se expresaba una segunda funcin de la imagen mediante una pregunta completamente nueva: qu es lo que hay que ver en la imagen? No: qu hay que ver tras ella? sino ms bien: puedo mantener la mirada en
aquello que, en cualquier caso, veo, y que se despliega en un solo plano?. De este
modo, cambian todas las relaciones cinematogrficas en su conjunto. El montaje
puede convertirse en algo secundario, no solamente en favor del clebre planosecuencia, sino de nuevas formas de composicin y asociacin. Se denuncia la
profundidad como un cebo engaoso, y la imagen asume su carcter plano, se
convierte en superficie sin profundidad o en una profundidad fina, como la de
los bajos fondos oceanogrficos (y no puede presentarse como contraejemplo la
profundidad de campo que aparece, por ejemplo, en uno de los maestros de este
nuevo cine, Welles, que lo deja ver todo de una ojeada y destituye la profundidad
antigua). Las imgenes ya no se encadenan segn el orden unvoco de sus cortes y
conexiones, sino que constituyen el objeto de un nuevo encadenamiento constantemente reconstruido y retocado por encima de los cortes y mediante las rupturas de
continuidad. Cambia igualmente la relacin con los cuerpos y con los actores
cinematogrficos: el cuerpo se hace ms dantesco, no se considera ya en las acciones sino en sus posturas, con sus encadenamientos especficos (como usted muestra a propsito de Ackerman, de los Straub, o bien en esa pgina tan chocante en la
que afirma usted que el actor, en una escena de alcoholismo, ya no sigue el
movimiento ni titubea como en el cine antiguo, sino que intenta, por el contrario,
conquistar una postura, aquella en la que se puede sostener el autntico alcohlico). Y cambia tambin la relacin entre la imagen y la palabra, los sonidos y la
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msica, mediante disimetras fundamentales entre lo sonoro y lo visual que darn
al ojo el poder de leer la imagen, pero que dan asimismo al odo el poder de
alucinar los ms mnimos ruidos. En ltima instancia, esta nueva poca del cine,
esta nueva funcin de la imagen es una pedagoga de la percepcin que ocupa el
lugar de la enciclopedia del mundo que se ha derrumbado y fragmentado: cine de
vidente que ya no se propone embellecer la naturaleza sino espiritualizarla en el
ms alto grado de intensidad. Cmo preguntarse lo que hay que ver tras la
imagen (o a continuacin) cuando no se sabe siquiera lo que hay en ella o en su
interior mientras falte ese ojo espiritual? Y pueden sealarse sin dificultad las
cumbres de este tipo de cine, pero siempre se trata de una pedagoga que nos gua,
pedagoga de Rossellini, pedagoga de los Straub, pedagoga de Godard, deca
usted en La rompe, y ahora aade la pedagoga de Antonioni cuando analiza la
funcin del ojo y el odo del celoso como un arspotica que detecta lo que est a
punto de desvanecerse, de desaparecer, empezando por la mujer en la isla
desierta
Si hay una tradicin crtica a la que usted est ligado, es la de Bazin y los
Cahiers, igual que Bonitzer, Narboni o Schefer. Usted no ha renunciado a encontrar
el vnculo entre el cine y el pensamiento, y usted defiende una funcin de la crtica
cinematogrfica que es al mismo tiempo potica y esttica (mientras que muchos
de nuestros contemporneos han credo necesario volverse hacia el lenguaje, hacia
un formalismo lingstico para salvar la seriedad de la crtica). Por ello, usted ha
mantenido la gran concepcin del cine perteneciente a la primera poca: el cine
como arte nuevo y como nuevo pensamiento. Sin embargo, en los primeros
cineastas y crticos, ese espritu est ligado a un optimismo metafsico ante el arte
total de las masas. La guerra, y sus antecedentes, impusieron, al contrario, un radical pesimismo metafsico. Pero usted ha rescatado un optimismo que se ha convertido en optimismo crtico: el cine no estara ligado ya a un pensamiento triunfante
y colectivo sino a un pensamiento arriesgado, singular, que slo surge y se mantiene en su impotencia, una impotencia que procede de entre los muertos y que
arrostra la nulidad de la produccin mayoritaria.
Pero se dibuja una tercera poca, una tercera funcin de la imagen, una
tercera clase de relacin. La pregunta ya no es: qu es lo que hay que ver tras la
imagen?, ni siquiera: cmo ver la imagen en cuanto tal?, sino ms bien: cmo
insertarse,cmodeslizarse en ella, dado que toda imagen se desliza ahora hacia otras
imgenes, dado que el fondo de la imagen ya es siempre una imagen y el ojo
vaco una lente de contacto? Y por eso deca usted que se haba rizado el rizo, que
Syberberg se rene con Melis, pero en un duelo interminable, en una provocacin
sin objeto que corre el riesgo de transformar su optimismo crtico en pesimismo
crtico. De hecho, en esta nueva relacin de la imagen se entrecruzan dos factores
diferentes: por una parte, la evolucin interna del cine, la investigacin de nuevas
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combinaciones audiovisuales y de sus grandes pedagogas (no nicamente
Rossellini, Resnais, Godard, los Straub, sino Syberberg, Duras, Oliveira), investigaciones que podran encontrar un campo y un medio excepcional en la televisin;
por otra parte, el desarrollo propio de la televisin en cuanto tal en la medida en
que compite con el cine y lo realiza o lo generaliza efectivamente. Por muy
intrnsecos que ambos sean, estos dos aspectos son fundamentalmente distintos, y
no actan al mismo nivel. Pues, si el cine buscaba en la televisin y en el video un
relevo para las nuevas funciones estticas y noticas, la televisin, por su lado (a
pesar de algunos esfuerzos primerizos y escasos), se reservaba una funcin social
que impeda de antemano todo relevo, apropindose del video y sustituyendo la
belleza y el pensamiento por toda suerte de poderes de muy otra ralea.
Se diseaba as una aventura semejante a la de la primera poca: del mismo
modo que el poder autoritario, que culmin en el fascismo y en las grandes
manipulaciones a nivel estatal, termin por hacer imposible el primer tipo de cine,
el nuevo poder social de la posguerra, en trminos de vigilancia o de control, haca
peligrar la vida del segundo tipo de cine. Control, as llama Burroughs al poder
moderno. El propio Mabuse habra cambiado de imagen, sirvindose ahora de
televisores. Tampoco en este caso el cine muere de muerte natural: se hallaba an
al principio mismo de sus nuevas investigaciones y creaciones. Pero la muerte
violenta consistira en lo siguiente: en lugar de que la imagen tenga siempre otra
imagen en su fondo, en lugar de que el arte alcance el estadio de rivalizar con la
Naturaleza, todas las imgenes me devolveran una nica imagen, la de mi ojo
vaco en contacto con una no-naturaleza, espectador controlado que se halla ahora
entre bastidores, en contacto con la imagen, insertado en ella. Encuestas recientes
revelan que uno de los espectculos ms apreciados es hoy la asistencia, en el
plato, a un programa televisivo: no se trata ya de belleza ni de pensamiento, sino
de entrar en contacto con la tcnica, de tocar la tcnica. El contacto-zoom ya no est
en manos de Rossellini, ahora se ha convertido en el procedimiento universal de la
televisin; la continuidad mediante la cual el arte embelleca y espiritualizaba la
naturaleza, y despus rivalizaba con ella, se ha convertido en insercin televisiva.
La visita a la fbrica, con su severa disciplina, se ha convertido en el espectculo
ideal (cmo se fabrica un programa?), y lo enriquecedor en el valor esttico
supremo (fue una experiencia tan enriquecedora). La enciclopedia del mundo
y la pedagoga de la percepcin han dejado su lugar a la formacin profesional del
ojo, un mundo de controladores y controlados que comulgan en su admiracin por
la tcnica, por la mera tcnica. Lentillas por todas partes. Este es el punto en el que
su optimismo crtico se convierte en pesimismo crtico.
Su nuevo libro es continuacin del primero. De lo que en l se trata, ahora,
es de penetrar en esta confrontacin entre el cine y la televisin en sus dos niveles
diferentes. Al mismo tiempo, y aunque hace usted frecuentes alusiones a ello, no se
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conforma con una comparacin abstracta de la imagen cinematogrfica con las
nuevas imgenes. Afortunadamente, se lo impide a usted su funcionalismo. Es
cierto que usted sabe, a este respecto, que la televisin encierra una funcin esttica
potencial tan grande como la de cualquier otro medio de expresin, y tambin que
el cine ha tenido que enfrentarse constantemente a los poderes que, desde su interior, se oponan con fuerza a su posible finalidad esttica. Pero lo ms interesante
de CinJoumal me parece residir en su intento de fijar dos hechos y sus respectivas condiciones. El primero de ellos es que la televisin, a pesar de importantes
tentativas, que a menudo procedan de grandes cineastas, no ha buscado su
especificidad en una funcin esttica, sino en una funcin social, funcin de control
y de poder, reino del plano medio que rechaza toda aventura perceptiva en beneficio del ojo profesional. Teniendo en cuenta, no obstante, que pueden producirse
innovaciones en lugares inesperados y en circunstancias excepcionales: sostiene
usted que algo de esto ocurri cuando Giscard invent el plano vaco en la televisin o cuando una marca de papel higinico resucit la comedia americana. El
segundo hecho es que, por contra, el cine, pese a todos los poderes a cuyo servicio
se ha puesto, o que incluso ha instaurado, siempre ha conservado una funcin
esttica y notica, aunque se tratase de una funcin muy frgil y mal definida. As
pues, no se trata de comparar dos tipos de imgenes, sino la funcin esttica del
cine y la funcin social de la televisin: segn usted, no se trata nicamente de una
comparacin apoyada en falso, sino que es as como debe hacerse, pues no tiene
sentido ms que de ese modo.
Pero es preciso establecer las condiciones de esa funcin esttica del cine.
Este es, a mi modo de ver, un punto en el que usted hace afirmaciones muy curiosas, cuando se pregunta a s mismo: qu es un crtico cinematogrfico? Escoge
usted como ejemplo la pelcula LesMorfalous, una pelcula que prescinde del pase
para la prensa, que desprecia la crtica cinematogrfica como algo completamente
intil, y que reclama una relacin directa con el pblico a modo de consenso
social. Ello est perfectamente justificado, ya que este tipo de cine no necesita en
absoluto de la crtica cinematogrfica para llenar las salas ni para cumplir su
funcin social. La crtica tiene sentido cuando una pelcula representa un suplemento, una especie de falta de sincrona con respecto a un pblico virtual, por
mucho que se trate de ganar tiempo y de fijar algunos rasgos en tanto se espera la
reaccin. Esta nocin de suplemento es, sin duda, compleja, probablemente la
toma usted de Derrida, aunque reinterpretndola para sus fines: el suplemento es,
verdaderamente, la funcin esttica de la pelcula, precaria pero determinable en
ciertos casos y bajo ciertas condiciones: algo de arte, un poco de pensamiento. La
gran pareja sera, para usted, la que formaron Henri Langlois y Andr Bazin, puesto que el primero tena una idea fija, mostrar que vala la pena conservar el cine,
y el segundo tena la misma idea pero al revs, mostrar que el cine conserva todo
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lo que tiene valor, como un singular espejo en cuyo azogue quedan retenidas las
imgenes. Cmo puede decirse que un material tan frgil sirve para conservar?
Y, qu significa conservar, que parece una funcin muy modesta? No se trata
del material, sino de la propia imagen: nos muestra usted que la imagen cinematogrfica conserva en s misma, conserva la nica vez que un hombre ha llorado,
en Gertrud, de Dreyer, conserva el viento, no ya las grandes tempestades con sus
funciones sociales, sino el juego de la cmara con el viento, adelantndose a l o
retornando hacia atrs, como sucede en Sjstrm o en los Straub, conserva o
retiene todo lo que puede ser conservado, los nios, las casas vacas, los pltanos,
como sucede en Sintechoniley, de Varda, o en toda la obra de Ozu, conservar, pero
siempre a contratiempo, pues el tiempo cinematogrfico no es el tiempo que corre,
sino el que dura y coexiste. En este sentido, conservar no es poco, conservar es
crear, crear siempre un suplemento (ya sea para embellecer la naturaleza o para
espiritualizarla). El suplemento es lo que slo puede ser creado, y tal es la funcin
esttica o notica del cine, una funcin en s misma suplementaria. Podra usted
hacer una gran teora de ello, pero prefiere hablar con toda concrecin, lo ms
cerca posible de su experiencia de crtico, en la medida en que la crtica es, segn
usted, quien vigila el suplemento y extrae de ese modo la funcin esttica del
cine.
Por qu no reconocer a la televisin ese mismo poder del suplemento o de
la conservacin creadora? Aunque fuera con otros medios, nada debera en principio oponerse a ello, de no ser porque las funciones sociales de la televisin (los
concursos, la informacin) asfixian toda posible funcin esttica. En tales condiciones, la televisin es el consenso por excelencia: es la tcnica inmediatamente
social, que no permite ninguna des-sincronizacin con respecto a lo social, es la
sociotcnica en estado puro. Cmo podra esta formacin profesional, este ojo
profesional, permitir la subsistencia de un suplemento como aventura de la
percepcin? Si tuviera que escoger las mejores pginas de su libro, citara aquellas
en las que usted muestra cmo el replay, la repeticin instantnea, desempea en
la televisin el papel de suplemento o autoconservacin, siendo, de hecho, lo
contrario; las pginas en las que usted rechaza toda posibilidad de saltar desde el
cine a la comunicacin, de establecer un relevo entre ambos, ya que tal relevo
slo sera posible con una televisin que estuviera dotada de un suplemento no
comunicativo, un suplemento que se llamara Welles; esas pginas en las que usted
explica que el ojo profesional de la televisin, el famoso ojo tcnico-social que
invita a ver al propio espectador, engendra una perfeccin inmediata y suficiente,
instantneamente controlada y controlable. Y es que usted no se facilita las cosas
criticando a la televisin por sus imperfecciones sino, al contrario, por su pura y
simple perfeccin. Ha encontrado el medio de llegar a una perfeccin tcnica que
coincide estrictamente con la absoluta nulidad esttica y notica (de ah la visita a
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la fbrica como nuevo espectculo). Bergman, lleno de jbilo y de pasin por lo
que la televisin habra podido aportar autnticamente a las artes, se lo confirma:
Dallases absolutamente nulo, pero perfecto desde un punto de vista tcnico-social.
En otro orden de cosas, podramos decir lo mismo de Apostrophes13: literariamente
(estticamente, noticamente) nulo, pero tcnicamente perfecto. Cuando se dice
que la televisin no tiene alma, se quiere decir que carece de suplemento, salvo ese
que usted mismo le otorga cuando describe al crtico agobiado en la habitacin de
su hotel a quien se le ocurre encender por una vez la televisin para comprobar
que todas las imgenes, habiendo perdido el pasado, el presente y el provenir, se
ponen por igual al servicio de un tiempo que transcurre.
La crtica ms radical de la informacin surgi del cine, por ejemplo, de
Godard, o, de modo distinto, con Syberberg (no nicamente en sus declaraciones,
sino concretamente en su obra). De la televisin surge un nuevo peligro de muerte
para el cine. Esta confrontacin, siempre desigual o apoyada en falso, le ha parecido a usted digna de ser observada desde ms cerca. El cine haba arrastrado una
primera muerte, bajo los golpes de un poder autoritario que culmin en el
fascismo. Por qu esta segunda muerte posible pasa por la televisin, como la
primera pas por la radio? Porque la televisin es la forma en que los nuevos
poderes de control se convierten en poderes inmediatos y directos. Llegar hasta el
ncleo de la confrontacin sera como preguntarse si este control puede invertirse
y ponerse al servicio de la funcin suplementaria que se opone al poder: inventar
un arte del control, que sera como una nueva resistencia. Llevar la lucha hasta las
entraas mismas del cine, conseguir que el cine haga de ello su problema en lugar
de afrontarlo en su exterior: es lo que Burroughs hizo con la literatura al sustituir el
punto de vista del autor y de la autoridad por el del control y el controlador. No
es sta, como sugiere usted, la tentativa cinematogrfica de Coppola, con todas sus
ambigedades y sus incertidumbres, pero tambin con todo lo que tiene de
autntico combate? Reserva usted el bello nombre de manierismo a este estado de
crispacin o de convulsin en el que se apoya el cine para volverse contra el sistema que quiere controlarlo o suplantarlo. Manierismo era ya la definicin que
daba usted, en La rampe, del tercer estadio de la imagen, cuando ya no hay gran
cosa que ver ni bajo ella ni en su interior, porque la imagen se desliza siempre
sobre una imagen preexistente, presupuesta, porque el fondo de la imagen es ya
una imagen hasta el infinito, y esto es lo que hay que ver.
Se trata de ese estadio en el cual el arte ya no embellece ni espiritualiza la
naturaleza sino que rivaliza con ella: prdida del mundo, pues el mundo mismo se
ha hecho cine, un cine cualquiera, y esto es lo que constituye la televisin,
En la poca de redaccin de esta carta, programa de la televisin francesa dedicado a la actualidad literaria. [N. del T.]
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cuando el mundo empieza a hacerse un cine cualquiera y, como dice usted en este
libro, ya nada llega a los seres humanos, sino que todo llega a la imagen. Podra
decirse tambin que el par Naturaleza-Cuerpo o el par Hombre-Paisaje ha sido
sustituido por el par Ciudad-Cerebro: la pantalla ya no es una puerta o una
ventana (tras la cual), no es un cuadro o un plano (en el cual) sino un tablero
de informacin por el que se deslizan las imgenes como datos. Pero, precisamente, cmo hablar de arte cuando es el mundo el que hace su cine, directamente
controlado e inmediatamente tratado por la televisin, que excluye toda funcin
suplementaria? Habra que dejar de hacer cine, el cine tendra que entablar relaciones especficas con el video, con la electrnica o con las imgenes numricas
para inventar una nueva resistencia y oponerse a la funcin televisiva de
supervivencia y control. No se trata de cortocircuitar la televisin cmo seria
posible?, sino de impedir que la televisin cortocircuite o traicione el desarrollo
del cine en las imgenes de nuevo tipo. Pues, segn nos muestra usted, la
televisin ha despreciado, minimizado y rechazado su conversin en video, nico
medio que le hubiera dado una oportunidad de convertirse en heredera del cine
moderno posterior a la guerra y del gusto por la descomposicin y recomposicin de las imgenes, heredera de la ruptura con el teatro, de una nueva percepcin del cuerpo humano y de su oleaje de imgenes y sonidos slo podemos
esperar que el desarrollo del video-arte termine por convertirse en una amenaza
contra la televisin Queda ah esbozado el nuevo arte de la Ciudad-Cerebro o
de la rivalidad con la naturaleza. E incluso este manierismo ofrece ya muchos
caminos o senderos, algunos de ellos condenados, otros titubeantes y llenos de
esperanzas. El manierismo de la previsualizacin en video de Coppola, en donde
la imagen se fabrica fuera de la cmara; pero tambin un manierismo muy distinto,
con tcnicas muy severas y un tanto sobrias, el de Syberberg, en el que las
marionetas y proyecciones frontales hacen que la imagen evolucione sobre un
fondo de imgenes. Se trata del mismo mundo que el de los videoclips, los efectos
especiales y el cine espacial? Quiz los clips, en su ruptura con las tentativas
onricas, hubieran podido participar en esa bsqueda de nuevas asociaciones
que reclama Syberberg, dibujando los nuevos circuitos cerebrales del cine del
porvenir, si no hubieran sido inmediatamente capturados por el mercado de la
cantinela, organizacin fra de la debilidad cerebral, crisis epilptica minuciosamente controlada (de un modo algo parecido a como el cine, en la poca anterior,
se vio desplazado por el espectculo histrico de los grandes aparatos de propaganda). Puede que tambin el cine espacial hubiese podido participar de la
creacin esttica y notica si hubiese sabido dar al viaje una ltima razn de ser,
como peda Burroughs, si hubiese sido capaz de romper con el control de un buen
chico que no ha olvidado llevarse a la Luna su libro de oraciones y comprender
mejor la leccin de Michael Snow en La regin central, inventando la tcnica ms
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sobria para plegar una imagen sobre otra y dirigir la naturaleza salvaje hacia el
arte, llevando al cine hasta el puro Spatium. Cmo valorar la investigacin de imgenes, sonidos y msica apenas comenzada en la obra de Resnais, de Godard, de
los Straub y de Duras? Qu nueva Comedia surgir del manierismo de las
posturas del cuerpo? Su concepto de manierismo est extremadamente bien fundado, cuando se comprende hasta qu punto los manierismos son diversos, heterogneos, sin medida comn en trminos de valor, referidos nicamente al terreno
de un combate en el que el arte y el pensamiento saltan, con el cine, a un nuevo
elemento, mientras el poder de control se esfuerza por hurtarles ese elemento
ocupndolo de antemano para hacer de l una nueva clnica socio-tcnica. El
manierismo, en todos estos sentidos divergentes, es la convulsin del cine y la
televisin, convulsin en la que lo peor coexiste con la esperanza.
Usted necesitaba verlo de cerca. Por eso se hizo periodista, para Libration,
sin abandonar su afinidad con los Cahiers. Y, dado que una de las razones ms
interesantes para hacerse periodista es el deseo de viajar, compuso usted una
nueva serie de artculos crticos mediante investigaciones, reportajes y desplazamientos. Pero, tambin en este caso, lo que hace de este libro un autntico libro es
que todo gira alrededor de este problema convulsivo con el que terminaba La
rompe en un tono algo melanclico. Quiz toda reflexin acerca del viaje comporte
cuatro notas, la primera de las cuales procede de Fitzgerald, la segunda de Toynbee, la tercera de Beckett y la cuarta de Proust. La primera es la constatacin de
que el viaje, incluso a las islas o a los espacios inmensos, no acarrea una autntica
ruptura si uno se lleva consigo su Biblia, sus recuerdos infantiles y su discurso
ordinario. La segunda es que el viaje persigue un ideal nmada, pero a modo de
un deseo ridculo, ya que el nmada es, bien al contrario, el que no se mueve, el
que no quiere irse y se aferra a su tierra desheredada o regin central (usted mismo
dice, a propsito de una pelcula de Van der Keuken, que ir hacia el sur implica
necesariamente cruzarse con aquellos que quieren quedarse donde estn). Y es
que, segn la tercera nota, la ms profunda, la de Beckett, no viajamos, que yo
sepa, por el mero placer de viajar: somos mentecatos, pero no hasta ese punto
Por qu razn, entonces, si no es para verificar algo, algo inexpresable que procede del alma, de un sueo o de una pesadilla, aunque no sea ms que el deseo de
saber si los chinos son tan amarillos como dicen o si existe realmente al sur ese
improbable color, ese destello verdoso, esa atmsfera azulada y purprea? El
verdadero soador, deca Proust, es el que va a verificar algo. Y, por su parte, lo
que usted quera verificar en sus viajes es que el mundo hace efectivamente cine,
que no deja de hacerlo, y que la televisin es precisamente eso, la cinematografa
del mundo entero: aunque, ciertamente, viajar es ir a ver a qu momento de la
historia de los media pertenece tal ciudad. De ah su descripcin de Sao Paulo, la
ciudad-cerebro que se autodevora. Ha llegado usted a ir al Japn en busca de
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Kurosawa para verificar cmo el viento japons agita las banderas de Ran; pero,
como ese da no haca viento, constata usted en su lugar miserables eolios que
milagro! aaden a la imagen ese suplemento interior indestructible, en suma,
esa belleza o ese pensamiento que la imagen conserva porque no existe sino en la
imagen, porque la imagen los ha creado.
Es decir, que sus viajes han sido ambiguos. Por una parte, constata usted
que el mundo hace su cine, y que tal es la funcin social de la televisin, la gran
funcin de control: de ah su pesimismo, e incluso su desesperacin crtica. Por
otra parte, constata usted que el cine est an completamente por hacer, que el cine
es el viaje absoluto, mientras que los dems viajes no consisten sino en verificar el
estado de la televisin: de ah su optimismo crtico. En el punto en que se entrecruzan ambos caminos se produce una convulsin, una ciclotimia, que es la suya, un
vrtigo, el manierismo como esencia del arte, pero tambin como campo de batalla.
Y, al pasar de un lado a otro, se dira que las cosas se intercambian sus papeles.
Porque, de televisin en televisin, el viajero no puede evitar pensar y devolver al
cine aquello que le pertenece, arrancndoselo a los pasatiempos y a la informacin:
como una especie de implosin que libera algo de cine en las series televisivas que
usted compone, por ejemplo la serie de las tres ciudades o de los tres campeones
de tenis. Y, al contrario, cuando retoma usted al cine como crtico, lo hace para
tomar mayor conciencia de que incluso la imagen ms plana se pliega insensiblemente, se estratifica, forma zonas de espesor que le fuerzan a usted a viajar en su
interior, a emprender un viaje suplementario y sin control: las tres velocidades de
Wajda o, sobre todo, los tres movimientos de Mizoguchi, los tres guiones que usted
descubre en Imamura, los tres grandes crculos que se trazan en Fanny y Alexander, en donde recupera usted las tres funciones del cine de Bergman, el teatro que
embellece la vida, el anti-teatro espiritual de los rostros y la operacin de la magia
que rivaliza con la naturaleza. Por qu aparece tan a menudo el tres en los anlisis
de su libro, tanto en un lado como en el otro? Quizs porque el 3 sirve tanto para
clausurar y reducir 2 a 1 como para abrir en dos el uno y producir una fuga de la
unidad que lo salva. Tres o el video, el envite del pesimismo y del optimismo
crtico, ser acaso su prximo libro? La lucha tiene tantas variedades que puede
continuar en todos los accidentes del terreno. Por ejemplo, el combate entre la
velocidad del movimiento, que el cine americano multiplica sin cesar, y la lentitud
de las materias que el cine sovitico mide y conserva. En un texto muy bello, afirma usted que los americanos han llevado muy lejos el estudio del movimiento
continuo, de la velocidad y de la lnea de fuga, un movimiento que aligera a la
imagen de su peso, de su materia, un cuerpo en estado de ingravidez, mientras
que en Europa, en la U.R.S.S., incluso a riesgo de marginarse hasta la muerte,
algunos se permiten el lujo de interrogar la otra vertiente del movimiento: un
movimiento frenado y discontinuo. Paradjanov, Tarkovski, pero ya antes Eisen/ 69 /

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.


stein, Dovjenko o Barnet, observan cmo la materia se acumula y se obstruye, una
geologa de los elementos, de las inmundicias y los tesoros: hacen el cine de la
fortificacin sovitica, ese imperio inmvil Y, si es cierto que los americanos
han utilizado el video para aumentar la velocidad (y para controlar las altas
velocidades), cmo usar el video para la lentitud que escapa al control y que
conserva, cmo ensear al video a marchar lentamente, de acuerdo con el consejo que Godard diera a Coppola?
en Serge Daney, Cin-Joumat, Prefacio, Ed. Cahiers du Cinema

/ 70 /

Re<en'ados lod", los derecho,.


Queda prohibido reproducir
loL,] o pa",j"lm~nte e.'l" obra
por cualquier medio, sin permiso
pre"io de ",ta Edilon.I.

"Lo Ir;h";qmd ir fe",pf" (Tomo III)


Stiegler

> l:Iernard

e '"I':dirioflS G'ile" 2(1)1

cultura Libre

LA TCNICA Y EL TIEMPO
3
El tiempo del cine
y la cuestin del malestar

iD el" la traducn, Bealh, .\Iorak, Bascos


~

Argiraktxe Hirll, S.L.


Aparrado Correo, :-J" 184
20280 Hondatrihia (Gipuzlwa)
e-tn"il: hiru@cuskalnel.ncol
www.biru-cd.corn

Bernard Sti~ger

Di"i;" de la cnkecin:
Cr-'tJro"'-rl

.\-la'-jllnacin

Tiaduccin:

1:'1''' S"s/re

Beatriz Morales Bastos


Impresin: Gjl.r LiZ'lrra, ,\'.L
D"psito l.q,.l: :'--1,\--'078_2004
lS13:'--1 84-957ilr,-77_X
Obra publicada COn b ayuda
del Mini,ter;" franc,,, ,k Cultura-Centre l\a,;rlfial du I.i",c

Captulo primero

EL TIEMPO DEL CINE

1. El deseo de historias

La tendencia a creer en historias y fabulas, la pasin por los cuentos,


que an habitan en el anciano que se las satisface al nio, se mantienen
de generacin en generacin porque Jan el vnculo entre estas g-eneraciones. Insaciables, prometen otras generaciones futuras, la escritura de
nuevos episodios de una vida finura, que hay que inventar, que fabular.
Este muy arcaico deseo del relato domina todava a las sociedades
modernas: anima los ms complejos y secretos engranajes. Pero l-as condiciones para satisfacerlo se han transformado radicalmente.
Se ha convertido en el objeto de una actividad Industrial a escala mundial. Lo que Horkheimer y Adorno llamaron las "industrias culturales"
constituye desde ahora el centro mismo del desarrollo econmico, cuyo
ms ntimo resorte sigue siendo sin duda el ms antiguo deseo de historias -que es l mismo la llave del deseo en general. Pero este deseo est
actualmente tan sometida a las condiciones de desarrollo de las industrias
de la transmisin, cuyo triunfo conocen este final del siglo XX e inicio del
tercer milenio, que podemos preguntarnos sobre la perennidad de la posibilidad misma de transmitir, cuando menos como acto de una herencia, efectividad de una relacin y enunciacin de una filiacin entre generaciones.
El comercio mundial se desarrolla movilizando unas tcnicas de
persuasin que deben todo a las artes de la narracin. N"ingn aconreCImiento sucede independientemente del deseo dI; historias. Las redes
9

mediticas v las industrias de programas explotan esta inclinacin <1 la


fabula utili;ando sistemticamente los recursos especficos de las tcnicas audiovisuales: el cine ocupa un lugar muy particular en este honzonte de cuestiones mmcnsa s.
Las tcnicas de la imagen y del sonido ---conjugadas desde hace poco
con la informtica v las te1ecomulllcatones- suscitan la creencia en las
historias que ellas 'cuentan con una potencia completament.e singular,
nunca igualada. Pero al mismo tiempo arrojan la duda y slem~ran la
incredulidad respecto al porvenir del mundo 'lUlO ellas contribuyen
ampliamente a conmocionar.
Si la influencia de la narracin filmada sobre su pblico procede
fundamentalmente del ms antiguo deseo de historias, de un deseo que
se encuentra en cualquier poca de la humanidad y precede a cualquier
era particular de las artes y de las maneras de hacer cre.er en e~tas historias, sin embargo hay que analizar con todo detalle la ,"mgulandad de las
tcnicas aparecidas con el cine, que dominan ms 'lUlO nunca el conjunto de las producciones de las llamadas industrias "de progr~mas",
para poder dar cuenta de la incomparahle eficacia de la Imagen animada
sonora, para comprender el extraordinario efecto de creencia ~ue sta
produce sobre su espectador, para explicar cmo y por qu '" eme, c~n
vertido en televisin, es decir, en red tcnica productora y dijusor de snnhalos producidos por una industria planetaria, puede colmar el deseo universal de ficcin y con ello mismo condicionar el devenir de toda la huma-

nidad a riesgo de agotar su deseo de historias.


Este anlisis es tanto ms necesario cuanto que la singularidad del
cine revela la singularidad del "alma humana" en tanto que tal: exhuma tecnolgicamente el "mecanismo" de! "arte escondido" en sus "profundidades" .'
10

2. El aburrimiento
Quin, alicado en un domingo por la rarde de otoo, una de esas
tardes en las que no se tiene ganas de hacer nada y en las que, sin
embargo, uno se aburre de no hacer nada, quin no ha experimentado
el modesto deseo de ver una pelcula vieja, cuya historia poco importe,
ya sea en el cine de aliado SI se habita en una ciudad y se tiene un poco
de dinero, ya sea en el vdeo si se posee uno, ya sea, cansado, ericendiendo la televisin donde finalmente, aunque no haya una pelcula
sino una serie mediocre, incluso una emisin miserable, sin embargo se
dejar llevar por el flujo de, las imgenes?
rPor qu no apaga entonces la relc para coger un libro, por ejemplo,
un libro en el que s~ cuente una bella historia, una historia slida y hien
escrita? Por qu en esos domingos por la larde e! movimiento de las
Imgenes prevalece sobre el de las palabras inscritas en los libros heliosEs que no se puede hacer otra cosa qUlO mirar. Y aun cuando lo que
se mira sea una bobada, a poco que el director tenga alguna habilidad
para explotar las posibilidades vdeo-cinemarojnficas, sabr atraer
nuestra atencin sobre el curso de las imgenes de tal manera que, sean
cuales sean, querremos ver las siguientes. Nos adheriremos al tiempo de
este transcurso, nos olvidaremos en l, nos perderemos quiz en l (perderemos nuestro tiempo en l) pero, sea como sea, habremos sido lo
suficientemente captados, SI no cautivados, como para llegar hasta el
final. Durante los noventa o cincuenta y dos minutos que habr durado
11

este pasatiempo, el tiempo de nuestra conciencia habr pasado totalmente en e! de estas imgenes en movimiento, unidas entre ellas por
ruidos, sonidos, palabras y voces. Noventa o cincuenta y dos minutos de
nuestra vida habrn pasado fuera de nuestra vida real, en una vida o en
las vidas de los personajes, reales o ficticios, a cuyo tiempo nos habremos adaptado, cuyos acontecimientos, que nos ocurrirn como les han
ocurrido a ellos, habremos adoptado.
Si por suerte la pelcula era buena, nosotros que habamos acudido
a ella con esa pereza total que slo autoriza la imagen animada sonora,
en la que se puede dejar que se haga todo sin intervenir para nada, III
siquiera, como es el caso de un libro, para recorrer las frases escritas y
volver las pginas con cuidado de no perder el hilo del texto, en el caso
de que la pelcula sea buena saldremos, sin embargo, menos perezosos
y incluso rehenchidos de vida, cargados de emociones y de deseos de
actuar o habitados por una nueva visin de las cosas, y la mquina cinematogrfica, hacindose cargo de nuestro aburrimiento, lo habr transformado en energa nueva, lo habr rransustanciudo, habr hecho algo
de nada -de este sentimiento terrible, casi mortal, de un domingo por la
tarde de nada. El cine nos habr devuelto la espera de algo, que debe
venir, que vendr y que nos vendr de la vida: de esta vida que se supone que no es ficticia y que reencontramos cuando al abandonar la sala
oscura nos sumimos en la luz de! da que se acaba.

12

3. Los dos principios fundamentales del cine


En el cine nunca tenemos que tener cuidado de no perder e! hilo de!
texto: no hav texto. 0, de haber uno, entra en nosotros sin que tengamos que ir a buscarlo. Se enlaza con nuestro tiempo, se convierte en el
tejido temporal de estos noventa o cincuenta y dos minutos de conciencia inconsciente que caracteriza al ser extraamente inmovilizado por el
movimiento que es el espectador de una pelcula.
Es que el cine conjuga dos principios fundamentales:

1. El registro cinematogrfico es una extensin de la fotografa. La


fotografa es una tcnica de registro analgico que he analizado, en La
desorientacin", como este efecto de real del que Roland Barthes haba
dado cuenta demostrando que el nnerna de la foto es el "esto-ha-sido".
Llamo "referente fotogrfico" no a la cosa facultativamente
real a la que remite una imagen o un signo, SIllO a la cosa
necesariamente real que ha sido colocada ante el objetivo, sin
la cual no habra fotografa. La pintura, por su parte, puede
fingir la realidad sin haberla visto. [...] En la fotografa,
nunca puedo negar que la cosa ha estado ah. Hay doble realidad conjunta: de realidad y de pasado.
Mirando una foto, induyo fatalmente en mi mirada el pensamiento de este instante, por breve que sea, en el que una cosa real
se encuentra mm6vil ante el ojo. Transfiero a la toma pasada la
inmovilidad de la foto presente, y es esta detencin lo que
constituye la pose.'
13

El instante de la toma coincide con el instante de lo que es captado y


es en esta co-incidencia de dos instancias donde se funda la posibilidad
de la conjuncin de pasado y de realidad que permite esta "transferencia" de la inmovilidad de la foro en la que el presente del spectator coincide a su vez con e! aparecer del spectrum.'
2. Cuando se hace sonoro, el cine Integra igualmente el registro
fonogrfico. El fonograma, como la foto, procede de una tcnica de
memorizacin artificial analgica. Por esa razn, 10 que es verdadero de
la foto lo es tambin, hasta cierto punto, de todo fonograma: cuando
escucho un concierto grabado en un disco, Incluyo en mi audicin que
este concierto "ha sido", ha tenido lugar. Pero la verdad de la foto slo
es la de! fonograma hasta un cierto punto porque en el fonograma tengo
que ver con un objeto fluido, con un transcurso que modifica los trminos del anlisis: el objeto musical es un flujo en el que es imposible proceder a una ruptura sonora instantnea. No conoce pose: compete a la
fenomenologa de lo que Edmund Husserl llamaba objetos temporales.
Si el cine puede ser sonoro es porque la pelcula, en tanto que tcnica de registro fotogrfico capaz de restituir e! movimiento, es ella misma
un objeto temporal que compete a anlisis fenomenolgicos propios de
este tipo de objeto. Una pelcula, como una meloda, es esencialmente
un flujo: se constituye en su unidad como un transcurso. Este objeto
temporal, en tanto que flujo, coincide con el flujo de la conciencia del
que es el objeto -fa conciencia del espectador.
Conclusin de estas dos observaciones, la singularidad de la tcnica
del registro cinematogrfico resulta de la conjullctn de dos coincidencias:
- por un lado, la coincidencia fotofonogrfica entre pasado y realidad ("hay doble posicin conjunta: de realidad y de pasado"), que indu14

ce este "efecto de real", es decir, de creencia, en el que el espectador es


instalado por anticipado por la tcnica misma;
- por otro lado, la coincidencia entre el flujo de la pelcula y el flujo
de la conciencia del espectador de esta pelcula que por el juego de!
movimiento creado entre I~s poses fotogrficas, relacionadas entre ellas
por el flujo fonogrfico, desencadena el mecanismo de adopcin completa del tiempo de la pelcula por el tiempo de la conciencia de! espectador que en tanto que es ella misma un flujo, se encuentra captada y
"canalizada" por el movimiento de las imgenes. Este movimiento,
investido de! deseo de historias que vive en todo espectador, libera los
moonruauos de conciencia tpicos de la emocin cinematogrfica.

4. La conciencia de "la ilusin cinematogrfica"


En La imagen-mooimicruo, Gilles Deleuze trata de invertir lo que
Hcnri Bergson dice de la "ilusin cinematogrfica" en La evolucin creadora y que l resume de este modo:
[El cine] procede con do, datos complementarlos: unos cortes instantneos que se llaman imgenes; un movimiento o
un tiempo Impersonal, uniforme, abstracto, invisible o
imperceptible LJue e,t "en" la cmara y "con" e! que se
hacen desfilar las imgenes. El cine nos entrega, pues, un
falso movimiento, es el ejemplo tpico del falso movimiento.
Pero es CUBOSO que Bergson d un nombre tan moderno y
tan reciente (vcinematogrfico") a la ms vieja ilusin ..
Hay que comprender que, ,egn Bergson, el eme sera slo
15

la proyeccin, la reproduccin de una ilusin constante, universal? rComo si siempre se hubiera hecho cine sin saberlo?'
Sin duda Deleuze tiene razn al objetar a Bergson que la reproduccin de la ilusin es "tambin, en cierto modo, su correccin". Pero no
saca todas las consecuencias de ello -precieamente porque no tiene en
cuenta la especificidad de esta reproduccin como tcnica de registro
analgico-fotogrfico, que integra el "esto-ha-sido" barthcsiano, y como
fusin de las poses instantneas en el flujo de un objeto temporal. Por
esa razn me parece que fracasa en explicitar lo que significa haber
"hecho siempre cine sin saberlo" y en dar cuenta de lo que constituye la
fuerza de la imagen animada.
Husserl es quien ha pensado e! objeto temporal. Si embargo, es delicado criticar a Bergson y Deleuze en nombre de Husserl: l mismo descuida completamente en su anlisis la cuestin de registro. Hay que
decir incluso que la excluye. He tratado de demostrar que con cllo
comete un grave error', lo que me ha llevado a [armar la hiptesis de una
estructura esencialmente cinemato-grfica de la conciencia en general,
como si sta hubiera "siempre hecho cine sin saberlo" -lo que explicara la fuerza singular de la persuasin cinematogrfica. Esta obra se consagrar al desarrollo de esta hiptesis. Para hacerlo, debo recordar ms
adelante, resumindolo, lo esencial de lo que se estableci en el ltimo
captulo de La desorientacin, "Objeto temporal y finitud retencional"
-pero respecto a una nueva problemtica, la de "el efecto Koulechov".

16

5. El efecto Koulechov"
Husserl se interna en e! camino de! objeto temporal cuando, en la
quinta de las lnoesugaciones lgicas, trata de dar cuenta de la temporalidad de toda conciencia como estructura de flujo. La cuestin es entonces analizar las condiciones fenomenolgicas segn las cuales se puede
constituir este flujo. Ahora bien, para el fenomenlogo es imposible llevar a cabo estos anlisis directamente sobre la conciencia: como su
estructura es intencional, toda conciencia es siempre conciencia de algo;
dar cuenta de la temporalidad de la conciencia slo es posible a travs
del anlisis de un objeto l mismo temporal.
Husserl encuentra este objeto en 1905: es la meloda. Una meloda
es un objeto temporal en el sentido de que slo se constituye en su duracin. El fenmeno de este objeto temporal es un transcurso. Un vaso,
incluso un vaso de agua azucarada, es sin duda un objeto temporal en
el sentido de que est en el tiempo y por esta razn se encuentra sometido a las leyes de la fsica universal y de la entropa: es temporal porque
no es eterno. Esto es cieno de todo objeto real. Pero e! objeto propiamente temporal no est simplemente en el tiempo: se constituye temporalmente, se trama al hilo del tiempo -como lo que aparece pasando,
como lo que pasa, como lo que se manifiesta desapareciendo, como
flujo que se desvanece a medida que se produce. Y es el objeto apropiado para dar cuenta del tejido temporal del flujo de la propia conciencia
porque elflujo del objeto temporal coincide absolutamente con elflujo de
17

la conciencia del que es objeto. Dar cuenta de la constitucin del flujo


del objeto temporal ser tambin dar cuenta de la constitucin del flujo
de la conciencia del que es objeto.
En el objeto temporal que es una meloda Husserl descubre la retencin pnmana.
La retencin primana es una especie de recuerdo, pero, sin embargo, no es e! recuerdo-evocacin de la memoria. Unas veces Husserl
llama a esto rerrecuerdo, otras el recuerdo secundano.
El recuerdo primario es lo que el ahora de un objeto temporal que
est transcurriendo retiene en l de todos los ahora ya pasados de este
objeto temporal. Aunque hayan pasado, los "ahora" que preceden en el
objeto temporal al actual ahora se mantienen en l y, a este respecto,
permanecen presentes al tiempo que se convierten en pasados, permanecen presentes como habiendo pasado mantenindose como tales en e!
actual ahora -son mantenidos a la vez presentes y ausentes en el actual
ahora que pasa; y esto, mientras el objeto temporal no ha transcurrido
completamente, pasado completamente.
Cuando escucho una meloda, el objeto se presenta a m rranscurriendo. Durante este transcurso, cada una de las notas que se presenta
ahora retiene en ella la nota qUlO le ha precedido y sta retiene a la precedente, etc. La nota actual mantiene en ella todas las notas que la han
precedido, lOS el "ahora" como mantenimiento de la presencia de! objeto: el presente del objeto temporal es su mantenimiento. As es como se
constituye la unidad del objeto temporal. Porque retiene todas las notas,
todos los ahora sonoros que la preceden, la nota presente puede sonar
meldica mente, ser musical, ser armnica o inarmnica, ser verdaderamente una nota y no slo un sonido o un ruido.

IR

Por supuesto, estas retenciones primarias no pueden ser confundidas


con recuerdos en el sentido de que, por ejemplo, se puede recordar una
meloda que se ha escuchado ayer. Porque en este caso slo se tratara
de una memoria de recuerdo, el recuerdo de algo que ha pasado pero
que ya no est presente. Por el contrario, la retencin primaria es una
asociacin originaria entre' el ahora y lo 'lUlO Husserl llama su "recinpasado", que permanece presente en el ahora.
El mantenimiento de lo recin-pasado en e! presente que pasa lOS lo
que concuerda su contenido con lo que se presenta ahora y es lo que
ilustra de forma evidente la meloda, en la que est claro que la nota
slo suena en relacin a las notas que la preceden y la siguen (y las que
la siguen son aquellas en las que resonar como la retencin en la que
se habr convertido a su vez, pero cuya venida cuida ahora como prorcncioncs que ella misma entraa y mantiene desde las protenciones
que la han precedido). Es tambin lo que ilustra de manera partieular-.
mente clara lo que se ha llamado "el efecto Koulcchov" ', que Francois
Albera considera que no es ms que un "mito" y subraya que el propio
Koulechov nunca lo ha descrito y que la experiencia que lo evidencia
fue atribuida primero a Pcudovkine.' Esta experiencia consiste en insertar varias veces e! mismo plano de la cara del cmico Mosjoukine en
varias secuencias, construidas en torno a este plano montado cada vez
con otros tres planos que representan tres sujetos muy diferentes. Ahora
bien, el plano de la cara de Mosjoukine, siempre idnticamente el
mismo, sin embargo habra sido percibido por los espectadores como
tres planos diferentes que reproducen cada uno tres expresiones diferentes de una misma cara.
De hecho ste es el "cine" que la conciencia se hace' sin cesar. que
proyecta sobre sus objetos lo que les precede en la secuencia donde los
inserta y que ella sola produce. De hecho ste es tambin, en electo, el
19

principio mismo del eme: disponer unos elementos en un solo y mismo


flujo temporal.
La teora husserliana de la retencin primaria es la base conceptual
ms fecunda para analizar este cine generalizado. Franz Brentano es el
primero que ha tratado de pensar la retencin primaria de lo "recinpasado". Pero, segn Husserl, ha fracasado en la medida en que planteaba que la retencin primaria, en tanto que pasado originariamente
engendrado por el ahora presente de la percepcin, era una produccin
que la imaginacin asociaba originariamente, como pasado, a esta percepcin. En la versin brentaniana, era la imaginacin la que destinaba
a la retencin el ndice de pasado y la que al mismo tiempo arrastraba
el ahora presente y sus retenciones en el transcurso en el acaba por desvanecerse el objeto temporal que pasa. Ahora bien, para Husserl, este
punto de vista es inadmisible porque quiere decir que el tiempo de un
objeto temporal es imaginado y no percibido -y, en consecuencia, que
los objetos temporales no son realidades sino efectos de la imag:inacin:
esto viene a ser neg:ar pura y simplemente el propio tiempo.
Sin embargo, planteando que la retencin primaria no es un producto de la imaginacin sino el fenmeno de la percepcin del tiempo
por excelencia, Husserl debe no slo distinguir la retencin primaria de
la retencin secundaria, como fcilmente se comprende que es necesario, sino exactamente oponerlos.' Oponer los recuerdos primarios a los
recuerdos secundarios, las retenciones primarias de la percepcin a los
rerrecuerdos de la memoria es instaurar una diferencia absoluta entre
percepcin e imaginacin, es plantear que la percepcin no debe nada a
la imaginacin y que lo que es percibido no es en ningn caso imaginado, no puede en absoluto ser contaminado por las ficciones en las que
consisten siempre las producciones de la imaginacin: la vida es percepcin y la percepcin no es la imaginacin.
20

En otras palabras, la vida no es el cine. Ni la filosofa.


La vida como percepcin del presente vivo no nos menta historias.

6. Seleccin, criterios y registros


Sin embargo, el "efecto Koulcchov" en particular y el cine en general demuestran que como independencia postulada entre las retenciones
recin pasadas en el presente de un objeto temporal que pasa ahora y el
rcrrccuerdo del pasado de la memoria en general, esta oposicin entre
lo primario y lo secundario es un fantasma.
y si se pudiera demostrar que la realidad viva se acomoda siempre a
la imaginacin, slo se percibe a condicin de ser ficcionada, irreductiblemente habitada por fantasmas, quiz entonces se estara finalmente
llevado a decir que la percepcin siempre est en relacin transductiva
con la imaginacin, es decir, que nunca hay percepcin sin imaginacin
m lo inverso, ya que la percepcin es la pantalla de proyeccin de la
imaginacin, al constituir la relacin sus trminos que, por lo tanto, no
la preceden; por lo tanto, uno sera llevado a decir que la vida siempre es
eme y que por ello "cuando se ama la vida, se va al cinc". Como si se
fuera al cinc para reencontrar la vida. Para, en cierto modo, resucitar.
La filosofa preguntara entonces: "Dc dnde vienen estos fanrasmas?". Y despus preguntara tambin: "e Y acaso una vida debe resucitar incesantemente>".
Estas preguntas son lo que be tratado de afrontar explorando el
juego de un tercer tipo de recuerdo, m pnmario, ni secundario, sino ter21

ciario: el tipo al que pertenecen los registros, en todas sus formas, que
Husserl designa l mismo como conciencia de imagen. Veremos tambin
ms adelante", volvindonos hacia Freud, por qu estas retenciones tercranas son igualmente los soportes de las prosenaones donde se constituyen las esperas que animan a una conciencia <sobre la base de archiprotenciones que son la muerte, el deseo de reproduccin y el deseo de
gastar, y cuyo seno es el inconsciente.

La retencin primaria, dice Husserl, se funda absoluta y nicamente en la percepcin. Por lo tanto, las retenciones primarias que constituyen un objeto temporal no son el fruto de una setcccin de la conciencia.
Porque si la conciencia del tiempo transcurriera seleccionando 10 que
retiene de In transcurrido y si, en consecuencia, no retuviera todo lo que
ha transcurrido, entonces ya no se tratara pura y simplemente de percepcin sino ya de una especie de imaginacin -al menos por defecto.
Sin embargo, basta con haber escuchado dos veces seguidas la
misma meloda para constatar que en ambas audiciones la conciencia
no escucha con el mismo odo: entre ambas audiciones ocurre algo. Se
debe a que cada audicin da un nuevo fenmeno, ms nco si la msica
es buena, menos rico si es mala; a que el melmano (el manaco de la
meloda) practica la repeticin en altas dosis. Evidentemente esta diferencia proviene de una alteracin en el fenmeno de las retenciones -de
una variacin de selecciones. La conciencia no retiene todo.

De una audicin a otra ya no se trata del mismo odo precisamente porque el odo de la segunda audicin se ha visto afectado por el primero. Se
trata de la misma meloda pero no de los mismos odos, de la misma
conciencia. La conciencia ha cambiado entre ambas audiciones" porque
ha cambiado de odo. Ha cambiado de odo porque le ha ocurrido el
acontecimiento de la primera audicin.
22

La conciencia se ve afectada por los fenmenos que por regla general se le presentan, pero 10 es de manera particular por los objetos temporales. Esto nos Importa porque la pelcula, como la meloda, es un
objeto temporal. Por 10 tanto, comprender la singularidad del afecto de
la conciencia por los objetos temporales es empezar a comprender lo
que constituye la especificidad del eme, su fuerza, y cmo puede transformar la vida -por ejemplo, hacer adoptar THE AMERlCA..'\l WAY OF
LIFE al mundo entero.
Esto supone analizar la especificidad de la tcnica de registro que
permite el flujo cinematogrfico y los efectos quc ste engendra sobre la
conciencia, en tanto que sta es ya cinematogrfica en sus principios de
seleccin de los recuerdos primarios -seleccin que supone unos criterios
de seleccin, que son proporcionados por el juego de los recuerdos secundarios y terciarios asociados, y el conjunto forma un montaje por medio
del cual se constituye la unidad de un flujo -de un flUJO de conciencia,
pero que es idntico en su forma al flujo en el que consiste este objeto
temporal qut: es una pelcula, resultado de un montaje.
stas son las condiciones de esta asociacin de lo primario, lo
secundario y lo tercrano. de este montaje-asociacin-de-retenciones que
vamos a explorar ahora.
Decimos qut: la conciencia ha cambiado entre las dos audiciones y
que por esa razn de una audicin a otra no selecciona los mismos
recuerdos primarios -aunque el objeto es el mismo, el fenmeno es
diferente cada vez.. Pero ahora debemos preguntarnos: cmo es posible
que una conciencia pueda escuchar dos veces seguidas ef mismo objeto temporal?
De hecho es imposibLe mientras no exista le tcnica de registro analgica de una meloda sobre unfonograma.

23

En otras palabras, el hecho de la seleccin de las retenciones pnmarias por la conciencia y, por lo tanto, de la intervencin de la imaginacin en el centro mismo de la percepcin slo se ha hecho EVIDENTE
por la retencin terciaria que es un fonograma en la medida en que por
primera vez ste hace posible la repeticin absolutamente idntica de un
mismo objeto temporal en una multiplicidad de fenmenos que se suceden como otras tantas circunstancias diversas del solo y mismo objeto.
Examinemos ms de cerca esta insigne posibilidad.
Escucho por primera vez una meloda grabada en un soporte fonogrfico -analgico o digital. Vuelvo a escuchar la misma meloda, ms
tarde, a partir del mismo disco. Evidentemente, en la nueva audicin el
sonido recin pasado, en tanto que constituye una retencin primaria a
la que se agregan otras retenciones primarias, en tanto que pasa, ya no
pasa, no sucede exactamente de la misma manera que en el curso de la
primera audicin. Si no, no oira nada distinto de lo que ya haba odo.
Ahora bien, el sonido recin pasado, agregado a los dems sonidos
recin pasados antes que l y que esta vez pasa de distinta manera a la
pnmera vez, es absolutamente nuevo en su fundamento ya que, al ser el
fenmeno otro fenmeno, la audicin del mismo fragmento de msica
me aporta tanto otra experiencia de esta msica como la concrencra del
hecho de que se trata efectivamente de la misma msica repetida dos
veces, cuyas dos experiencias diferentes me son dadas de este modo y, al
mismo tiempo, el pase del sonido recin pasado, la retencin primaria
en la que se constituye el transcurso en su factura propia y original, todo
eso debe algo, en su pase mismo, al pase anterior, aparentemente desvanecido, de la audicin precedente: sta le debe su modificacin.
La retencin se modifica pasando y con ello se vuelve pasado: la
retencin como pase es esencialmente modificacin de ella misma.
24

Ahora bien, esta modificacin se arraiga aqu claramente en el recuerdo


secundario de la primera audicin -incluso si por otra parte supera precisamente esta primera audicin. Lo que oigo en el curso de la primera audicin procede del hecho de que ya lo he odo anteriormente -pero de ello
resulta precisamente y paradjicamente que ah oigo otra cosa. Porque la
primera vez no haba odo nunca la meloda. La segunda vez, lo ya
conocido me da milagrosamente lo desconocido. Lo que se presenta es
ya conocido, pero esto se presenta a la misma vez de otra manera, de
modo que lo esperado se presenta como inesperado.
Inscrito en mi memoria, la anterioridad de la primera audicin compete al recuerdo secundario, es decir, a la imaginacin y a la ficcin. Lo
extrao es evidentemente que este ya engendra lo todava-no, que lo yaodo da lugar a lo todava-na-odo -que hace eco, como en otra parte
veremos, a una espera protencional injertada en un juego de archiprorenciones.
Es que la conciencia ha cambiado entre las dos audiciones porque
ha tenido lugar una va. La retencin primaria es una seleccirn efectuada segn unos criterios establecidos en el curso de vas precedentes que son
ellas mismas selecciones salidas de otras vas ms antiguas. Y ocurre as porque en tanto que memorizacin, la retencin primaria es tambin un otoido primario, una reduccin de lo que pasa a un pasado que slo retiene en
l lo que los criterios que constituyen las retenciones secundarias le permiten seleccionar. Unas retenciones secundarias habitan de antemano
el proceso de retencin primaria.
Es el caso cuando ya he odo la meloda, pero tambin es el caso
cuando todava no la he odo nunca porque entonces la oigo a partir de
una espera constituida por todo lo que ya me ha sucedido musicalmente
2S

-que responde a las Musas


mi deseo.

qUlO

guardan en m la carenera dc origen de

Ocurre as porque slo existe memorizacin como olvido y porque slo


existe olvido en funcin de criterios ---que pueden ser el objeto de una
crtica. Si memorizar no significara ya olvidar, nada seria retenido porque nada pasara, nada sucedera.
Admitamos que dispongo de una memoria infinita y que me acuerdo del da de ayer. Me acuerdo entonces de cada segundo y fraccin de
segundo de manera exactamente idntica. Cuando llego al final de las
veinticuatro horas del da, me acuerdo de que en ese momento me
acuerdo de! da de ayer, del que de nuevo me empiezo a acordar de cada
segundo idntica y exactamente, etc. Ya no hay ninguna diferencia -porque no ha habido mnguna seleccin: e! tiempo no pasa. Nada sucede,
no puede sucedcrmc, no hay, por lo tanto, ni presente (donde se presenta siempre algo nuevo, incluido el aburrimiento de la ausencia de
novedad}, ni pasado: al ya no pasar el presente y al no suceder ya, ya no
hay ningn pase posible en e! tiempo. Ya no hay tiempo.
Acordarme de ayer, en otras palabras, tener un pasado, es reducir
ayer a menos que hoy, es disminuir ayer. Slo puede haber memoria
acabada. Esta finitud retencional lOS la condicin de la conciencia en
tanto que es siempre un flujo temporal. Lo que es cierto de! recuerdo
secundario lo es de todo tipo de memoria y, por lo tanto, lo es tambin
del recuerdo primario. Por esa razn la retencin primaria slo puede
ser una seleccin, efectuada segn unos criterios surgidos ellos mismos
de selecciones.
Sin embargo, en e! caso que se evoca aqu, a saber, la audicin de
una meloda registrada en un soporte fonogrfico, este recuerdo secundario,
indisociable de este recuerdo primario, es tambin mdisociabie de este
26

"recuerdo terciario" o de esta "conciencia de imagen" que es el fonograma en tanto que tal.
y en esto consiste todo el reto.

7. La revelacin fonogrfica
Como ejemplos de la "conciencia de imagen" y de lo que yo llamo
aqu recuerdo terciario Husserl pone el cuadro o el busto. Para l esta
"figuracin por imagen", objeto de una "conciencia de imagen", no
desempea estrictamente ningn papel en la constitucin de un objeto
temporal -ni, en consecuencia, en la constitucin del propio flujo de
conciencia. Este tipo de recuerdo no slo no pertenece a la percepcin,
sino que ni siquiera pertenece al flUJO pasado de la conciencia, al contrario del recuerdo secundario que aunque ya no compete a la percepcin est inscrito en e! pasado del flujo de la conciencia y pertenece a
esta conciencia viva como su pasado porque ha sido percibido.
La conciencia de imagen no es un recuerdo de la conciencia. Se trata
de un recuerdo artificial de lo que no ha sido percibido ni, por lo tanto,
Vivido por la conciencia. Un cuadro de! siglo XIX es, desde luego, una
espeCie de recuerdo, pero no se puede decir, piensa Husserl, que se trata
de un recuerdo de quien est mirndolo. Se trata ms bien de la huella
de un recuerdo de quien la ha pintado, que en cierto modo ha extenorizado y fijado su recuerdo, lo que un Siglo despus permite a otra conciencia contemplarlo como una imagen de! pasado, pero en ningn caso
como un recuerdo de su propio pasado vivido. Ahora bien, en la fenomenologa husserliana slo lo que compete a la cxpcriencia-oioida de la
27

conciencia es estrictamente indudable y puede ser tenido en cuenta en


el anlisis de las condiciones de constitucin de los fenmenos. La actitud fenomenolgica consiste en plantear la conciencia como constituyente del mundo y no constituida por l. Al ser e! recuerdo terciario una
realidad mundana no puede ser constituyente. Necesariamente es derivado de la conciencia que, por lo tanto, no le debe nada.
Sin embargo, slo desde que existe la posibilidad tcnica de registrar
analgicamente un objeto temporal musical y de repetirlo rcnicamente se ha hec"ho evidente la relacin entre las retenciones primarias y las
retenciones secundarias, porque es evidente que aunque se trate cada
vez del mismo objeto temporal hay dos experiencias musicales diferentes. S que se trata del mismo objeto temporal porque s que la meloda
ha sido registrada por una tcnica tal que hay coincidencia entre e! flujo
de lo que es captado y el flujo de lo que graba. S que e! tiempo de! aparato registrador coincide con e! tiempo del flujo musical. Esta coincidencia del flujo mecnico con e1flujo del objeto temporal produce, para
e1flujo de la conciencia de este objeto y de su registro, esta conjuncin de
pasado y de realidad, y este efecto de real que Barthes haba identificado en la foto y que aqu se renueva en e! dominio de! sonido, con la
nica diferencia de que en e! caso de la foto se trataba de una pose rmentras que en e! caso de! sonido grabado, como en e! caso de! eme, se trata
de unflujo.

La conciencia de imagen, a saber, aqu e! fonograma (pero tambin


podra tratarse de una pelcula), es aquello en lo que finalmente se
arraigan lo primario y lo secundano e! uno en e! otro, debido al hecho
de la posibilidad tcnica de la repeticin de! objeto temporal (y nunca se
subrayar suficiente que antes de! fonograma como antes de! cine estas
repeticiones eran estrictamente imposibles). Al mismo tiempo e! arraigo
de! segundo primario en el recuerdo del primer primario, convertido en

secundario, se hace evidente. Esta evidencia slo se puede deber al hecho


del registro. Y ella es la revelacin fonogrfica de la estructura de todo
objeto temporal.

8. Vuelta a la Intervista
Las consecuencias son considerables: los criterios segn los cuales la
conciencia selecciona las retenciones primarias y las hace pasar reducindolas ya no se deben slo a las retenciones secundarias de la memoria vivida de la conciencia sino tambin a las retenciones terciarias. Y e!
cine es lo que mejor lo hace aparecer.
Para precisar este punto debo retomar y profundizar los anlisis que
ya haba propuesto de una escena de la Intcrosta de Fellini."
En esta pelcula Federico Fellini se mete en escena con Marcello
Mastroianni en compaa de! cual hace una Visita a Anita Ekberg. En el
curso de la velada los tres ven la escena de la fontana de Trevi en La
Dolce Vi"ta. Se ve, pues, a una actriz vindose interpretar un personaje y
la tensin extrema de esta secuencia resulta de la indecidihilidad de la
escena: ella acta de nuevo en una pelcula de Fellini, pero interpreta
que se mira interpretando hace treinta aos y ningn espectador de la
segunda pelcula puede escapar a la certidumbre de que, al ver este
registro pasado, de su vida pasada, de su juventud pasada, Anita Ekberg
no puede simplemente interpretar que se mira, a riesgo de decir que se
trata de la Gran Actuacin, de lo ms serio: del primer y ltimo reto, del
reto de todas las actuaciones -una mujer que se vuelve a ver treinta aos
despus, envejecida, no puede dejar de expenmentar la horrible realidad

29

del paso del tiempo ante el "esto-ha-sido" fotogrfico, ante esta "conjuncin de realidad y dc pasado" que produce la coincidencia argntica

reanimada por el flujo temporal cinematogrfico. Vemos a una actriz

"Toda foto es esta catstrofe", toda foto expresa este futuro antenor
cuyo reto es la muerte -y el resorte dramtico de todo relato, de toda
comedia y de toda emocin cinemato-grfica.

interpretando que se mira actriz, como personaje real de una pelcula de

Respecto a Anita, no sc dice slo: est muerta, va a morir; Ella se

ficcin, pero sabemos que "al interpretar" que se mira que ha sido, lo

dice: "me vaya morir, me estoy muriendo". Este gerundio presente es el

que experimenta ya no es una simple interpretacin, una pura comedia,

del flujo -del flujo de su vida pasada, del flujo que es la pelcula en la
que Anita es registrada y del flujo de su conciencia actual de esta pelcula que, al pasar, la lleva y la hace pasar, le da su tiempo que la conduce hacia la ausencia de tiempo, al no-paso, a la memoria infinita
donde nada ms ser seleccionado, donde todo permanecer retenido
para siempre en su instante. "El mstante de mi muerte".

la simulacin a la que todo actor debe entregarse (interpretar talo cual


personaje), sino la puesta en escena absolutamente trgica de su existencia, en tanto que esta existencia est pasando irremediablemente y
para siempre -para siempre excepto en lo que concierne a la imagen argn-

rica que ella deja sobre una capa de la pelcula: salvada.


Porque vindose ioterpretar hace treinta aos, Anita experimenta
por ella misma este futuro anterior que salta a los ojos de Banhes que
ve la foto de

LeWIS

Paync unas horas antes de ser colgado:

En 1865, el joven Lewis Payoe trat de asesinar al secretario


de Estado norteamericano, W H. Seward. Alexander Gardner 10 fotografi en su celda: en ella espera la horca. La foto
es bella, el muchacho tambin 10 es: esto es el stadium. Pero
el punetum es; va a monr. Yo leo al mismo tiempo: esto ser y
esto ha sido; observe horrorizado un futuro anterror en el que
lo que se ventila es la muerte. Dndome el pasado absoluto
de la pose (aoristo), la fotografla me expresa la muerte en
futuro: lo ms punzante es el descubrimiento de esta equivalencia: ante la foto de rru madre de nia me digo: va a morir:
me estremezco, como el sicrico de Wioniccot, a causa de
una catstrofe que ya ha tenido lugar. Tamo si el sujeto ha
muerto como si 00, toda fotografia es esta cntstrote."
30

Pero todo esto se debe aqu al hecho de que la pelcula es un objeto


temporal cn el que "la carne del actor se confunde con la del personaje,
en el que el pase de la pelcula es necesariamente tambin el pasado de
este actor, los instantes de vida del personaje son instantneamente los
instantes del pasado del actor. Esta vida se confunde, en sus registros, con
la de sus personaje,","
Esta confusin de la vida del actor con sus reg-istros es la de las reten-

croncs primarias, secundarias y terciarias que comciden en un solo aconseamiento: el acontecimiento propiamente cinemato-grfico. Porque en esta
coincidencia flmica, tal como Fellini la escenifica extraordinariamente
incluyndose al mismo tiempo en ella, para cualquier espectador de la
Irueroista que haya visto antes La Dotce Vi"ta, La Dolee Vita tambin
forma necesariamente parte de su pasado y esta referencia a una pelcula
pasada no es simplemente una referencia a otra ficcin, hecha en una
ficcin lo que slo sera una cita: esta ficcin, La Dolce Vita, citada en
otra ficcin, la Intervista, es a la vez:
31

1. Una retenaon terciat (un soporte de memoria artificial, un

extracto del cual, un fragmento de pelcula, se proyecta en otra pelcula,

se registra en otro fragmento de pelcula);


2. Un objeto temporal que ha sido visto y vuelto a vn; y que actual-

En el siguiente captulo veremos que esta imposibilidad de distinguir es tambin la obsesin de Kant en la Critica de la razn pura.
En el tercer captulo veremos que esta indistincin es la condicin
de constitucin de un Nosotros -y que, sin embargo, hay que distinguir.

mente es vuelto a ver por el espectador de la [ntennsta,

3. Al mismo tiempo, un recuerdo secundario de este espectador, que


pertenece a su flujo de conciencia pasado y presentemente reactivado;

4. Noventa minutos de la vida pasada de este espectador durante los


cuales esta pelcula, La Dolce Vita, ha sido vivida como retencion conunua de retenciones primarias en el ahora de un relato que transcurre y
que tena por ttulo (por unidad) La Dolce Vita, y que revive actualmente en parte -la parte actualmente incluida en el flujo de la lntervis-

ta ...;

5.... incluida en e! flujo de la Irueroista, es decir, tambin en el flujo


de la conciencia que pasa de Anita.

y por eso, para el espectador que mira la Irucroista La Dolce Vi"ta ya


no es simplemente una ficcin: se ha convertido en su pasado de tal
manera que, mirando a Anita mirarse en el pase de La Dolce Vita, el
espectador se ve l mismo pasar. l pasa ah, aun cuando La Dolce Vita
no pertenezca a su pasado como al pasado de Anita, de Mastroianni y
de Fellini, que han Vivido realmente lo que el espectador ve en el "cinc".
El objeto temporal de la lnteroisia temporaliza haciendo volver e! objeto temporal La Dolce Vita que ha sido vivido tanto por los personajes de
la lnlervista como por sus actuales espectadores, cada uno en su papel.
Da consecuencia es la imposibilidad de distinguir aqu entre realidad y
ficcin, entre percepcin e imaginacin mientras que, cada uno en su
papel. todos se dicen tambin: "NOSOTROS pasamos ah".
12

9. Amrica, Amrica
Se podra demostrar que esta escenificacin no hace ms que dar a
conocer una estructura mucho ms general. Es una estructura de la
ohs~sin y de la aparicin ilusoria que Scrates predijo ya a los atenienses": es aquello que designa entonces la inmortalidad del alma.

La inmortalidad del alma har pantalla a esta estructura (en la que


se ~onfunden percepcin e imaginacin, doxa y cpisternc, sensible e inteligible, que con todo hay que distinguir, aunque sin oponerlos) en la
que s.e, proyectar disimulndose en ella: esta pantalla de proyeccin es
tambin e~ pnncip!o de una gran pelcula, La Metafisica, que inaugura
el personaje grandioso de Scrates interpretado por Platn.
Fellini, al escenificar la maquinaria del espectculo, especialmente
alIIfinal de la lntervista, muestra cmo "funciona" la metaflsrca y' mas
,
a , esta "conciencia" que es producto de ella. Porque es en el cine y
porque ste es un objeto temporal, donde se revela con ms fuerza esta
estructura, con la fuerza de la evidencia.
, Un~ se.~cuerda ~e los personajes de Mi to de Amnca, cuya memona esta tejida de citas cinematogrficas. Al principio de'- su proyecto,
33

Resnais haba pensado hacer una pelcula constituida nicamente de


citas; tuvo que renunciar a ello por razones econmicas:

con columnatas", una de esas moradas que Scarlett, en Gone with the

La idea de recurrir a extractos de pelculas exista desde la


primera fase del guin. En cierto momento pensamos incluso hacer una pelcula a base exclusivamente de escenas sacadas de los millones de pelculas que forman la historia del
cinc. La novela, el cine y el teatro ilustran todos los comportamientos posibles. Puede que con tiempo y paciencia se
hubiera conseguido. Pero desde el punto de vista financiero
hubiera sido una empresa loca."

Viendo a Vivien interpretar a Blanehe, que ella, y Kazan, y cualquier

En la memoria de Ren Ragueneau, interpretado por Grard Depardieu, hay [can Gabin.
Gabin: una "vedette'' del cine, se deca antes de la guerra. Luego se
hablaba de stars, Estrellas: seres inaccesibles, intocables, impasibles y, Slll
embargo, sensibles, porque visibles; seres a medio camino entre lo inteligible, cuyas idealidades figuran en el espritu griego (despus de haber
sido las divinidades en el espritu filosfico) y el mundo corruptible
sublunar, donde permanece el OJO que los contempla, l mismo tanfrgd, tan evidentemente abocado a la desaparicin, susceptible: pasante."
Debido a la coincidencia, inducida por el objeto temporal cinematogrfico, entre vida real de los actores y vida de sus personajes ficticios, la
srar hollywoodiense slo se convierte en esta estrella haciendo posible
una interpretacin de obsesiones donde se confunden realidad y ficcin,
percepcin e imaginacin y COIl ellas, los recuerdos primarios, secundarios y terciarios.

As pues, an se recuerda a Vivien Leight en A Strcctcar Named Dcsirc";


donde interpreta el personaje de Blanche, una mujer del sur que ya no
est en su primera juventud, que ha perdido la casa familiar, una "casa
J4

Wind", no quiere abandonar de ninguna manera. rCmo no decirse,


espectador de este Streetcar estn obsesionados con Scarlctt: su extraer-

dinaria belleza, su resplandeciente e insoportable frescura de frentica


jovencita del sur -vcmo no decrselo? eQuin no ha visto, amado v
detestado a Scarlett? Gone with de Wind, rodada doce aos antes que A

Strcacar Named Desire ha sido el mayor xito mundial de toda la historia del cine. La pelcula se ha puesto, ha pasado[]] en todas partes. Y con
ella, Scarlett O'Hara, es decir, Vivien Leight, adorada y odiada por el
mundo entero. Cuando Kazan hizo su eleccin no poda ignorarlo ni

dcsdcarlo. eCmo no estremecerse, como un sictico, por una catstrofe qu~ ya ha tenido lugar, cuando vemos a Blanche partir para siempre hacia su manicomio? cCmo no sentir que nos volvemos locos nosotros mismos, arrastrados en esta locura del gran destino americano
-que, al mismo tiempo, no deja de vendernos, hacindonos rer y llorar
de antemano sobre nuestra suerte, THE A.\IERlCA..'\i WAY F LIFE?
Amrica, Amrica!

10. La repeticin y el inconsciente

Todo esto slo es posible porq ue la estructura de la conciencia es


cinematogrfica de parte a parle, si en g-eneral se llama Cinematogrfico
a lo que procede por montaje de objetos temporales, es decir, de objetos
constituidos por su moonntento.
35

Si Husserl no afront la cuestin que se plantea con los registros


tanto fonogrficos como cinematogrficos, en tanto que permiten la
repeticin idntica del mismo objeto temporal que produce cada vez dos
fenmenos diferentes, en cambio analiz cmo el recuerdo secundario
permite repetir a voluntad, por medio de la imaginacin, un objeto temporal anteriormente percibido.

y ha sealado que en ese caso (por ejemplo, me acuerdo de una


meloda que escuch ayer) la conciencia dispone de una libertad que
est excluida en el caso de la percepcin -porque entonces nos encontramos en la imaginacin. Por ejemplo, puedo volver a recorrer el
recuerdo de un concierto escuchado ayer yendo ms rpido o ms despaCio:
..."con toda libertad" podemos meter fragmentos ms grandes o ms pequeos del proceso re-presentado con sus modos
de transcurso y recorrerlo as ms rpido o ms despacio."
Husserl evoca entonces un fenmeno "notable", el de la recuperacin, en el que
entonces me es dado el pasado de mi duracin, precisamente dado simplemente como "re-dado" de la duracin."
Esto significa que, en este caso, la memoria secundaria estara en
condiciones de repetir cmo ha tenido fugar, ni ms ni menos, el objeto
temporal primario. Pero esta recuperacin es de hecho imposible, en
primer lugar porque es cierto que un objeto temporal no est constituido simplemente de retenciones, sino tambin de protenciones, es decir,
de esperas, la segunda vez que lo escucho gracias a la retencin terciaria, o bien si lo reproduzco Imaginndolo gracias a la memoria secundaria; en tino y otro caso, las esperas que estaban vrgenes durante la primera audicin ya no lo estn y esto la memoria secundaria no lo puede
36

borrar ms que la memoria terciaria: esto ya ha tenido lugar, "esto ha


sido", decimos. En efecto, en un caso se repite objetivamente: es el caso
de la retencin terciaria analgica, fotogrfica o fonogrfica. Pero el
fenmeno de conciencia (y el fenmeno es siempre e! de la conciencia]
es diferente cada vez. En el otro caso, esto se repite subjetivamente (en
la memoria secundaria): ah slo hay ms el fenmeno de la repeticin
sin repeticin objetiva y, por tanto, ya es necesariamente diferente en
tanto que fenmeno: de no ser as contradira lo que Husserl deca inicialmente, es decir, la diferencia entre imaginacin y percepcin que l
plantea en principio y que est confirmada por el hecho de que en la
imaginacin de! recuerdo secundario, las esperas o protenciones ya hao
sido completadas, lo que la conciencia imaginante no puede borrar.
Como subraya Paul Ricoeur,
si la manera como el rerrecuerdo prcscntifica el pasado difiere fundamentalmente de la presencia del pasado en la retencin, rmo una representacin [de un objeto temporal pasado en la memoria secundaria] puede ser fiel a su objeto?"
Por lo tanto la "recuperacin" es imposible. Ms arriba he indicado
por qu todo esto est inscrito de antemano en la finitud rerencional de
la conciencia, es decir, en e! hecho de que la memoria es originariamente seleccin y olvido. Pero esto quiere decir que en toda rememoracin de un objeto temporal pasado hay necesariamente un ,proceso de
derushage'", de montaje, un Juego de efectos especiales, de ralent, de
aceleracin, etc. -e Incluso de congelacin de imagen: es el tiempo de la
reflexin, que Husserl analiza precisamente como tal, un momento de
anlisis del recuerdo, es decir, de descomposicin de lo rememorado.
Pero puesto que por otra parte hemos visto que esta seleccin afecta
en primer lugar a la propia retencin primaria. podemos decir ahora
37

que la conciencia Siempre es, en cierto modo, montaje de recuerdos primarios, secundarios y terciarios linos por otros. Entendiendo que se llamar
retencin terciaria a cualquier forma de "recuerdo" objetivo: cinematograma, fotograma, fonograma, escritura, cuadro, busto, pero tambin
monumento y objetos en general, tal como para m testimonian un
pasado que yo mismo no he vivido necesariamente.
El recuerdo en rodas sus formas siempre sera en cierta medida una
especie de derushage-montaje de tomas, del simple fragmento a fragmento al gran arte del montador, segn la cualidad de la conciencia y la
naturaleza del objeto que a ella se presenta y segn los criterios, es decir,
segn los recuerdos secundanos, es dlOcir, la experiencia de la qUt dispone la conciencia para este objeto.
Ren Ragueneau, en tal escena de Mi to de Amrica, "proyecta" tal
escena de tal pelcula con Gabin sobre lo que l vive en ese momento
que le sirve de soporte y/o de pantalla de proyeccin. Proyeccin que,
desde luego, no es ajena a aquello de lo que .Freud habla en su Metapsicologa.

Se llamar "conciencia" a este centro de postproduccion o a este control que asegura el montaje, la direccin, la realizacin de los flujos de
retenciones primarias, secundarias y terciarias -cuyo inconsciente, cargado de disposiciones protencionales, es decir, especulativas tambin,
sera el productor.
Hay posproduccin cuando el derushage y el montaje se hacen en
diferido: es el fenmeno del sueo. Hay control en directo cuando la conciencia "sube" a medida que "capta": es el estado de vigilia. El cinc es del
orden del sueo. La vigilia es una especie de tele-visin. Desde luego,
siempre es posible soar despierto. Entonces se hablar de telecine.

11. Las protenciones de Four o'dock

La memoria es originariamente olvido porqulO es necesariamente


reduccin de lo que ha sucedido al hecho de que ha pasado, de que se
trata del pasado y de que, por lo tanto, es menos que el presente.
El pasado est disminuido en el presente de su rememoracin, si no
no pasara, y no sera pasado. Esta es la estructura normal del pase en
general, es decir, del tiempo, y por ello el eme y, ms gcneralmeme, cualquier narracin pueden y deben compendiar y condensar el tiempo de
lo que es narrado en el tiempo de la narracin. Puedo contar en dos
horas una historia de dos milenios. Toda transmisin del saber y toda
educacin, familiar o institucional, descansa sobre esta legalidad originaria de la relacin de condensacin qUt se opera entre el pasado (condensado) y el presente (que condensa).
Esta condensacin -esta contraccin, dira ms bien Bergson- es un
montaje, una seleccin, un florilegio de escenas anteriores, vividas por
m segn el modo de la percepcin o a travs de todo lipa de imgenes,
proyectadas con motivo de la pantalla/soporte del presente. El cine es
un caso especfico de esta generalidad, cuya especificidad se debe al
hecho de que se trata de un objeto temporal, cuyo tiempo de transcurso, hoy denominado time-cede, se puede dominar con mquinas de produccin, de postproduccin y de proyeccin o de percepcin.
39

La condensacin como montaje (que Freud analiza tambin en La


interpretacin de los sueos) puede convenirse entonces en aquello que
Hitchcock interpreta tan bien en Four o'dock" donde las disposiciones
ms astutas entre retenciones y protenciones se realizan en relacin
directa con e! tiempo del reloj. Donde, por lo tanto, se puede analizar
detalladamente la relacin entre time-cede y tiempo de! reloj, y constatar la efectividad de la condensacin.
Recordemos brevemente el argumento: un marido celoso, relojero de
oficio, quiere hace volar su casa a las cuatro de la tarde, mientras que su
mujer se encuentra en ella con su amante. En el momento en el que
activa e! mecanismo de la bomba retardada (e! detonador est dirigido por
un despertador), sorprende a unos ladrones que despus de una lucha
lo maniatan en el stano poco antes de la explosin, sin que haya podido decirles nada. En el curso de los treinta y dos ltimos minutos y veintitrs ltimos segundos de la pelcula, que en total dura 48'23", el espectador asiste a la anticipacin de! momento de la explosin y al terror que
sta provoca... en l... va e! de! relojero.
Es fcil medir la condensacin operada por Hitchcock porque en la
ltima parte, que tambin es la ms larga, se indica la hora diecisis veces.
La pnmera parte, que presenta al personaje y sus intenciones, dura
9'08". Describe aproximadamente un da de la vida del personaje.
La segunda parte, que muestra la progresin de las sospechas hasta
el momento en que se toma la decisin de pasar a la ejecucin del proyecto, dura 6'52", Describe dos das de la vida del personaje.
La ltima escena, que presenta la cuenta atrs de la explosin de la
bomba, describe en 32'23" dos horas de la vida del personaje, Pero al
hilo de esos 32'23" en una progresin que no es lineal se estrecha la
40

relacin entre el tiempo de vida del personaje y la duracin de la pelcula: vara en funcin de algunos acontecimientos que ritman la espera. (Hitchcock articula retenciones y protenciones para provocar e! suspense por medio de un montaje que explica la progresin no lineal de
la relacin de los riempos.!
El ltimo mmuro antes de la explosin de la bomba dura... setenta y
dos segundos. Hitchcock ha alargado y dilatado el tiempo de ste.
Recapitulacin de la relacin entre ttempo de la pelcula y tiempo de la
cuenta atrs:
Indicacin del
despertador

Indicacin
del rime-code

2h 00'
2h 15'
2h 27'
2h 40'
2h 50'
3h 00'
3h 04'
3h 09'
3h 11'
3h 28'
3h 46'
3h 52'
3h 56'
3h 58'
3h 59'
4h 00'

16'
25'

26'20"
27'27"

28'
29'3"
30'57"
33'3"
34'59"
37' 13
38'26"
40'52"
44'06"
4')'03"
45'34"
46'46"

Tiempo de la
pelcula/tiempo
de la escena

09'
01'20"
01'07"
00'33"
01 '3"
01'27"

02'26"
01'28
02'46"
01' 13"
02'26"
03'46"
01 '03"
00'3"
0]'12"

para
para
para
para
para
para
para
para
para
para
para
para
para
para
para

1s:
12'
13'
10'
10'
04'
05'
02'
17'
18'
06'
04'
02'
01'

DI'
41

La bomba finalmente no explota. Evidentemente, lo sorprendente es


que me vuelvo a estremecer cuando vuelvo a ver la pelcula: adopto las
anticipaciones del personaje, me meto "en su piel". No se elimina el
efecto protencional por el hecho de que las esperas hayan sido satisfechas anteriormente. Porque vuelvo a ser atrapado por el flUJO que, aun
cuando cada vez me d cuenta dc otra cosa, cada vez me vuelve a hacer
adoptar por abreviacin, condensacin, contraccin, el tiempo del personaje cuya decontraccin del ltimo minuto en "tiempo real" (un
minuto dilatado que dura setenta y dos segundos) exaspera los efectos
de todos los minutos precedentes contractados, condensados y abreviados.
y sin embargo, lo que forma el resorte de toda protencin es el carcter irreversible de su realizacin. Esta irreversibilidad es precisamente la
protencin que contiene toda protencin, la archiprotcncin: el saber
del tiempo como tal, que traman las "escenas primitivas" que constituyen el fondo archival oculto de todas las dramaturgias, que las puestas
en escena de Hitchcock interpretan como ninguna otra."

12. El eclipse
En El eclipse (1962) Antonioni hace anunciar en el corro de la Bolsa
la muerte de un corredor y escenifica un minuto de silencio que dura
aproximadamente un minuto (56" segn un magnetoscopio).
Este "tiempo real" no significa que el tiempo del cine sea tanto ms
"realista" o real cuanto ms coincida con el tiempo de la vida. Se trata
de un minuto de muerte. Y de un silencio y de una inmovilidad que

42

hacen evidente a contrario que debido a que el tiempo de la conciencia


viva del espectador es siempre el de una contraccin, de una condensacin, de una abreviacin, de un montaje, es el tiempo del cine, tiene lugar
la conjuncin del flujo de la pelcula y del de la conciencia cspectarorial,
y el espectador puede adoptar el tiempo de los personajes que viene a
injcrtarsc en su propio tiempo como seleccin, contraccin y montaje de sus
propios recuerdos.
Este minuto que dura un minuto es engastado como un eclipse en
el tiempo condensado del cine. Es una parada ante la muerte, una parada de muerte, la muerte como de-contraccin total. El cine, es decir, el
movimiento, es decir, la vida, son mantenidos a raya, se inclinan: la agitacin del corro que no era ms que empujones, gritos, compra y venta
de acciones, todo eso se interrumpe. La exactitud del registro del minuto suspende la vida cctuc sceccin,
"Aqu un minuto vale millones", dice Pie ro (Alain Delon) en voz
baja a Vittoria (Momea Vini). Despus vuelven a las cotizaciones.
eCurinto cuesta un minuto de pelcula? La coincidencia de un
minuto con un minuto demuestra que sin esta coincidencia existe precisamente el cine, que el cine, que utiliza otras coincidencias, no la
necesita, y que todo tiene un precio: el precio del tiempo que pasa -de
la irreductibilidad y de la irreversibilidad de la seleccin. Todo cine es
"hollywoodiano", toda pelcula espera su "seleccin" y su precio, incluso esta pelcula que, con su minuto de silencio que dura exactamente un
costoso minuto, pertenece al cine europeo que es continuacin del neorrealismo, a la poca de la "nouoclc vage", y muestra una "imagen-tiempo" pura.

41

13. El tiempo del otro


Mi tiempo siempre es el de los otros. El cinc lo revela cinematogrficamente. Debido a que el flujo de la conciencia es contraccin del
tiempo el cine puede desencadenar este proceso de adopcin en el que
mi tiempo, durante el tiempo de una pelcula, se convierte en el tiempo
de otro y en otro tiempo.
Mi tiempo se construye sentado sobre el tiempo que saca a los otros
-incluido dndose a estos otros en un entrelazado de flujo y como de
savias.
Por esa razn la soledad es tan difcil de soportar. En la soledad en
la que el otro falta, ya no hay tiempo, "no pasa nada", "no sucede nada",
me enfrento con el aburrimiento porque no encuentro ms que la cscara vaca de un "yo" que el tiempo del otro ya no lleva.
Si en aquellos desapacibles domingos por la tarde, la distraccin
cinematogrfica o televisiva puede procurarme otra sntesis es porque el
flujo flmico viene a seleccionar por m. Viene a alterarme y a desalterarme (a relajarme), a animarme (es una especie estimulante) y me da
acceso al otro que est en pnmer lugar en m y que slo espera la vida,
es decir, el cine, la imagen del otro, para ponerse en movimiento proyectndose en l.
Slo es posible encontrar al otro en s mismo. Slo es posible encontrar en s mismo -a la vuelta del otro, real o ficricio-. al otro de s mismo,
44

al otro que s mismo, la novedad de s mismo: la continuacin de la histona que es un s mismo cuya ocasin y posible transplante de un episodio suplementario es cualquier otro. Del otro sobre el que proyecto
espero que entre en mi pelcula, la apoye y le haga pantalla -como productor, guionista, personaje, ambientacin, accesorio, etc. Es lo que ms
adelante)' llamaremos la pre-rextualidad del Yo donde el Yo es ya un
Nosotros.
Porque, como dijo Bergson, el presente de la conciencia, que es
memoria, es contraccin de todo el pasado y porque el tiempo, que es
retencin primaria, es seleccin por las retenciones secundarias, en la
vida como en el cine yo visiono, monto todo lo que ha sido rechazadoarchivado: tomas de vistas, tomas de sonidos, tomas de olores, tomas de
tactos, tomas de contactos, caricias; retomo todo eso que desmonto y
remonto, que cobijo -esto da unos personajes y unas situaciones: las
pcrsonas sobre las que proyecto un nuevo episodio, las cosas que forman el decorado.
El otro no es slo "los otros", tambin hago documentales, miro el
jardn, la calle, la montaa o el mar, la carretera, los coches ante m en
la carretera, los transentes y las multitudes, y todas estas pcrsonas que
observo donde nada me sucede, pero que me llega en bloque.
Tambin puedo romar'tme" como otro, fllmar'tme", "auro't-proyectarme, injertar'trne'' sobre "m mismo", romarvme" como tutor, como
soporte y como pantalla: por ejemplo, escribir. Es decir, "objetivar'tme
para m mismo, "exteriorirzar"me, "expresarvme: terciarizarme.
Sigue siendo montaje, es ya cine.

14. La televisin
Hacia el principio de la segunda mitad del siglo XX, el tiempo del
cine que est en su apogeo se convierte en televisin. En 1954, el 1 % de
los hogares franceses est equipado con una televisin. En 1960 son el
13,1 %; en 1970, el 70,4 %; en 1980, el 90,1 %; en 1990, el 94,5 %. Se calcula que hoy existen aproximadamente mil millones de televisiones en
el mundo: la casi totalidad de la poblacin mundial est "cubierta".
El siglo XX, nacido del cine, se termina con el dominio aplastante
de las conciencias por los tiempos de los objetos temporales audiovisuales que difunden hacia ellas centenares de canales a travs de las parrillas de programacin que forman un nuevo tiempo social, una nueva
calendariedad. Es el sector de lo que los economistas llaman las industrias de programas, que son muestra ellas mismas de lo que Horkheimer y Adorno bautizaron en 1947 como la Kulturindustrie.
Igual que la tcnica del eme hereda de la tcnica de la fotografa y se
asocia a la lonografla, la tcnica de la televisin aade al cine sus caractersticas especficas, que producen el efecto propiamente televisual.
Hemos visto que a la "objetividad del objetivo" fotogrfico, al "estoha-sido", en el que cree espontneamente el espectador de la fotografa
-cree que lo que ve en el fotograma "ha sido", porque sabe (con un
saber intuitivo) que los fotones dispuestos en el papel fotosensible han
sido emitidos por un cuerpo rea] que ellos reproducen por rcconsutu46

cin opto-qumica de las relaciones de contrastes engendrados por la


emisin fotnica del cuerpo fotografiado, 10 que hace de la foto una tcnica analgica-, el cine aade la dimensin de la duracin: sucesin de
los fotogramas y persistencia retiniana dan un objeto temporal, constituido por un antes, un durante y un despus en movimiento -en movimiento en la conciencia dd espectador que transcurre a medida que su
objeto (la pelcula) tambin transcurre. Ahora bien, la caracterstica de
los objetos temporales es que el transcurso de su (lujo coincide "punto
por punto"\ con el transcurso del flujo de la conciencia del que son el
objeto -lo que qUiere decir que la conciencia del objeto adopta el tiempo de este objeto: su tiempo es el del objeto, proceso de adopcin a partir
del cual se hace posible el fenmeno de identificacin tpica del cine."

A estos efectos propios de la fotografa y del eme, la televisin aade


dos nuevas determinaciones:
1. Como tcnica de teledifusin permite a un pblico de masas mirar
simultneamente el mismo objeto temporal en todos fas puntos de un tcrritorio y hace posible la constitucin de megaobjetos temporales: fas parrilas de programacin, en las que los flujos de los diferentes objetos temporales audiovisuales se encadenan unos con otros para formar la cadena de un archflujo -la "cadena de televisin".
2. Como tcnica de captacin y de raransmision en directo permite
que este pblico viva colectivamente y en cualquier punto del territorio
el acontecimiento captado en el rrusrno momento en que ha tenido
lugar <difusin de un tipo de objeto temporallive, del que la copa del
mundo de ftbol en Francia el 12 de julio de 1998 fue un caso excepcional: aqu es inmediatamente la "recepcin" del acontecimiento lo
que constituye este acnntecimienro.
47

Estos dos efectos propiamente televisivos transforman tanto la naturaleza del propio acontecimiento como la vida ms ntima de los habitantes del territorio. Las industrias de programas realizan una sincronizacin sbitamente aumentada de las diacronlas constitutivas de las culturas, es decir, tambin de las conciencias. Es este proceso lo que constituye el fondo de la crtica de lo que Horkheimer y Adorno llamaron las
industrias culturales.

6. En el ltimo captulo de La de.orlenlann, op. t., "Objeto temporal y finitud


rcreneional". Tambin he mantenido que ms tarde el propio Hu.<serl "corregir"
parcialmente e.'la po,iei<n.
7. Xavier Lemarchand <" '-{uien ha comparado el efecto Koulechov con estos
anlisis en Differancc el audiot'lsieinumnque, tLSi, defendida en la Universidad de
tl:[nologa de Compiegne, 1998.
H. Cf F. Albera, "Introductinn a Lev Koulechov", L"An du cinma el aulres e"';ts.
Lausanne, L'ge d'homme, 1994, p. 11.

r. N. de la T.: hay un juego de palabras ya que en franc la expresin sefaire dn


<mma signifIca "fanta'ear, imaginar las cosas como uno deseara '-{ue funan".

NOTAS

1. "E~te esquematismo de nuestro entendimiento, relativamente a lns fenmenos y a su simple [mma, es Un arte escondido en las profundidades del alma humana v cuyo mecanismo siempre ser dificil anancar". Inmanuel Kant, Critique de la

rais~n ;ure,

traducci"n al francs de Treinesaygues y Pacaud, PUF, 1944, p. 153.


[Existen varias traducciones al castellano de la Crtica de la [tJzn pura. entrc otras la

publicada por Alfaguara, 1998.]

2. Op. /., cap. 1, p. 28 Ystes.


3. Roland Barthcs, Lo Chambrr cleire, Le Seuil-Gallirnard-Cahiers du cinma,
1979, p. 122. ['traducci6n al castellano: La cmara lcida. Nota sobre lu futagrafia,
Paids Ibrica, 19i19.J

4. Cf La deson'enlacin, op. t., p. 31.


S. Gilles Delcuze. Cirltma]: L'image-mouvement, Minuit, 19i13.1" 10. [Traducci(,n al castellano, La imagen-movimiento: estudios sobre cinc] y 2, Paids Ibrica,
2003 y 1996, rcspecnvamcntc.]

9. Me parece que 'can-~Iichd Salanskis no ha comprendido este ltimo captulo en la resea, por otra parte meticulosa, 'IUC hizo de los dos primeros tomos de
L" tcnica y el tiempo, "Eccc faba". Les Temps modernes, n" 60il, abril-mayo de 2000.
Sostiene que en ellos denuncio la distincin hecha por Husserl entre recundo primario y secundario (es dccir, mbraymo,lo de paso, entre percepcin e imagina"
tiln), 1-1i objetivo es, por el contrario, re-afirmar e,ta distincin al tiempo que planteo <:ue "s debilitada por el hecho de que el propio Hw;serlla mtie",k como una
oposiaon, En cons"cucncia. yo planteo evidentemente que una percepcin nunCa c.,
pura de toda imaginacin. que toda I'Cfc"l'ci>n c., Una proyeccin, As recuerdo simplelllcnte que una distincin no es una oposicin y 'Iue la metafsica empieza por
esta confusi>n, ""bre la <ue volver ampliamente. Tambin volver, ms addante en
e,la obra y en el tercer torno de L" lcnica y el tiempo, sobre diversas cuestiones sus"
citd,iaS por este articulo de mi amigo Salanskis.
10. En La tcmca y el tiempo, vol. 1\; Smbolos y diablos o fa guerr" de los eipn'tus, de prxima aparicin.
11. Bergson comprenda esto muy bien.
12. Fueron presentado., por primera vez en 1985 en Roma, a invitacin de /can
Lauxcrois, y publicados en 1990 en La Revue phloiophiqlle bajo el ttulo de
"Memoires gauche,". Dcspu los retom en el primer captulo de L" dCione"tacirl.
Aado aqu las consecuencias de lo, anli,i, dd objeto temporal que propuse en el
49

ltimo captulo de ",la misma obra, cuyos principales resultados respecto a las
int<:nClOnes de esta nueva ohra acaban de ser resumido' aqu.
El. Roland Barthes, La (hambre da/y", op. ct .. p. 148.

14.I.a demrielllacin, op. /.. p.. ~9.

':l'

1S. Cf La tfcllica y el tiempo. vol. T\': ,k prxima aparicin.


16. Alain Resllais, L'Al'alll"Sci:ne (i,,ma,

dor y de la pelcula. pero tambin de la banda sonora LIl relacin a la, irn.igenes y
en relacin al proce'" de adopcin resultante de ello: el momento principal <:s un
"tiempo real" cuya toda dramaturgia es la interpretacin de una partitura de msica que se desarrolla regularmente en la pantalla. La partitura doempeiiJ ah el
pJpcl del reloj en FOllr o'dock. Un grito de Dororea, la herona,
el momento cruCIal d" un inl"nto d" a,,,sin"to que deb" haber tenido lugar al sonar un golp" (k
platillos, rompe a la vez el tiempo real de la seeucnci~ y el tiempo de la msica: se
iucerrumpe el concierto. Dorctea es, adems, cantanlc.

,,0 26i',

marzo de 1981, p. 7.

11. ;'\l. de la T: estos dos trminos "susn:ptibk: pasante' tienen en francs una
similitud fontica quc se pierde en la traduccin: pa.,h!t': p"mmt.
17. Una pelcula dc Elia Kazan de 1951 difundida en Francia con el ttulo de
Un /Mmway nomme Dcsr; [N. de la T. Y en Espaa con ti (k Un trallva llamado

Desm1
18. 1"0 q"t' el vie!JIo se /lev, de Victor Fkming, 1939.
Hl. N. de la T: otro Juego de palabra, ya tlUC el trmino passcr, "pasar" ticnc
tambin d significado de "poner" una pelcula.

24. En el ltimo tomo de La tcnica y el tiempo. Sobre este concepto, tI tambin


B. Sliegler, "C" gui D..ul dd"m". Churt',

"D 54, 199:'5.

25. La expresin es de E. Husserl, Ln,'ons pour u"t' phnom"ologie dt' la eOlISuena i"time dn temp.'. op. cit.
26. Y lo qu<: Sng<.: Dancy y fcan-\1ichd Frodon llaman la "mquina de domesticar" cinematogrfica y el electo de "redcncin mecnica". Cl Je"n-l\ficbel Frodon.
La Projeetion nationaie. Cinema et nation, Odile [acob, 1998.

19. Edmund Husserl, Le{"OIls ponr 1II1t' phnom"ologie de la ronsaoncc intime du


tcmps. tr. H. Dussorr, PUF, 1964, p. 66. [Traduccin al caslcllano Lecciones para una
fcnomcnologia de la eOlleit'""" Iltnna del tiempo, Trona, 2002.1

zo. u; lbid., p. en
21. Paul Ricoeur. Tt'mp., el Ridt, 1. In, Le Ternos racont, L" Scuil, 1985, p. 55.
[Traduccin al castellano: Tit'mpo.v 'lIl".,u:i'l, Siglo XXI. 1996.J
IV N. de la T.: trmino ingls -quc mantenemos tal como se empka m el o[]ginal- 'luc cn la jerga cinematogrfica se "m pica para designar el trabajo. pr~vi{) al
montajc, de visionar todas las imgenes lOmadas duraute el rodaje y de retranscribirlas ~n orden cronolgico en una hoja d", dnw/lIlgt'.
22. S",ric de televisin Smpicuon, 1957.
B. El hombre que saba demasiado ocupa un lugar especial en el cine de Hitchcock (que ba ofi-ecido dos puestas en ~sc""a dift:rentes de esta pelcula) en relarin
a la temporalidad en el cine, al transcurso de los Hujos de la conciencia del espeeta-

su

51

Captulo dos

EL CINE DE LA CONCIENCIA

53

1. Siniestro espiritual
Mientras que la televisin apenas naca, Horkheimer y Adorno vetan
ya en el eme hollywoodiense asociado a la radio y a los magacines la
inminencia de un siniestro del espritu, producto de un dispositivo de
alineacin en el que "los autos, las bombas y las pelculas aseguran la
cohesin del sistema" " barbarie esttica
que subordina de la misma manera todos los sectores de la
produccin intelectual con este nico fin: marcar los sentidos
de los hombres desde Sil salida de la fabrica por la tarde hasta
su llegada al control de entrada al da siglllente por la maana.'

eCmo habran descrito estos filsofos la vida del trabajador -o del


parado- que hoy pasa en Francia cerca de cuatro horas ante la pantalla
de la televisin? Y qu haban podido esperar de lo que se prepara con
las redes digitales? Porque es indudable que en un plazo ya no muy
lejano stas cambiarn en lo ms profundo el conjunto de los medios de
comunicacin de masas y, en particular, la televisin, al integrarla en 110
nuevo sistema -que sin duda ellos habran anticipado como un dispositivo de "alineacin" mundial en el que al convertirse la televisin en
telcuccin, el advenimiento de la telesociedud podr realizar ya sin freno
alguno esta "sociedad de mercado" de la que hablan los socialdemcratas europeos.

55

2. De la imagen objeto a la imaginacin trascendental


Hace algunos aos escriba yo a propsito de la materialidad irreductible de la Imagen que

la imagen en genera! no existe. Lo que se llama la imagen


mental y lo que yo llamara aqu la imagen-ohjetu, inscrita
siempre en una historia y en una historia tcnica, son dos
caras de un nico y mismo fenmeno que no se pueden separar ms qne el significado y e! significante que en el pasado
definan las dos caras del signo lingstico.
Es definitiva la crtica que [acqoes Derrida ha propuesto de
la oposicin de estos dos conceptos en el sentido de que el significante sera una uariacin contingente de una Invariante
idea! que sera el significado. Del mismo modo que no existe "significadu trascendental" no existe imagen mental en
general o "Imaginera trascendental" que precedera a la
imagen-objeto. Queda la cuestin de la Imaginacin trascendental que no abordar aqu.'
Es precisamente esta cuestin de la imaginacin trascendental lo
que a partir de ahora se trata de examinar retomando la cuestin de la
imagen-objeto desde el punto de vista de la finitud rerencional:
Si evidentemente hay una dIferencia entre imagen mental e
Imagen-objeto qne, S111 embargo, no es una oposicin, esto
SIgnifica que stas sIempre tienen que ver una con otra y ninguna puede reducir la diferencia de la otra.

La diferencia que se impone ms inmediatamente es que la


objetiva dura mientras que la mental es efmera. De! rrusrno
modo, un recuerdo-objeto dura l...[ mientras que un recuerdo "mental" se horra inel uctablemente -y a corto plazo: la
memoria viva, la memoria vivida es esencialmente lo que Baquea, siempre acaba por dejarnos. La muerte no es otra cosa
que una desaparicin total de memoria.'
Planteando esta finitud retencional como principio de cualquier otro
anlisis filosfico es como desarroll, en El pecado de Epimeteo y La desorientacin, los conceptos de cpifilognesis y de retencin terciaria. Si
criticando la concepcin husserliana del tiempo a la vez que se inspiraba en ella Heidegger plantea que "el ente que somos nosotros mismos"
siempre es heredero, siempre va precedido de un ya-ah fctico, de un
pasado que l no ha vivido, que no es, por tanto, el suyo, que sin embargo debe convertirse en su pasado y que, por lo tanto, en cierto modo
tiene que adoptar, he tratado de demostrar que la consecuencia -que
Sein und Zeit no asume y toda la cuestin de la poltica heideggeriana
tiende a esta ambigedad- es que ms all de las retenciones primarias y
secundarias analizadas por Husserl debe haber retenciones terciarias, es
decir, huellas tcnicas que hacen accesible al Dasein este pasado facticio
que no es el suyo, que no ha vivido y que, sin embargo, debe convertirse en e! suyo, de! que debe heredar como su historia. Tal es su historicidad (Geschlchtlichkeit).
Lo que yo llamo retencin terciana, Heidegger lo llam tambin
Weltgeschichtligkeit (lo histrico-mundano)'. Pero renunci a inscribirlo
en la esfera originaria de la temporalidad "autntica".
Ahora bien, vamos a ver aqu que esta cuestin es e! centro mismo
de los misterios kantianos que rodean la cuestin de la imaginacin trascendental.

57

3. Hollywood, capital del esquematismo industrial


Slo a partir del hecho de la tcnica existe "cultura" y "espritu".
Adoptar este punto de vista tiene graves consecuencias respecto a la critica que se puede intentar del concepto de industria cultural elaborado
por Horkheimcr y Adorno.
Para caracterizar esta industria ellos hacen referencia a lo que Kant
llama el esquematismo de los conceptos puros del entendimiento.' El
kantismo distingue dos fuentes sin las cuales para el sujeto humano no
es posible ningn conocimiento: la sensibilidad y el entendimiento. La
esquemariz.acin, operada por la imaginacin, es lo que permite su unificacin, es decir, al mismo tiempo la unidad de la propia conciencia.
Ahora bien, al ser las industrias culturales industrias de lo imaginario,
Horkheimer y Adorno describen la industrializacin de la imaginacin
como una exteriorizacin industrial del poder de esquematizann y con
ello, como una reificacin, como una cosificacin alienante de la conciencia cognoscente:

La imaginacin unificadora sera en Cierto modo dejada de lado, eliminada por la industrializacin de la cultura que literalmente embrutece a sus dientes-sujetos y que aliena de la forma ms radicalmente POSIble al libre sujeto de la razn -al que, precisamente, ella sometera. A
partir de ese. momento, la "mercantihzacin'' general de los hienes culturales sera tambin necesariamente la liberacin de aquello que la
sociedad lleva consigo de ms irracional-de menos "cultural" y de ms
"desrazonable": de ms brbaro.
Horkheimer y Adorno acusan as al cine de paralizar la imaginacin
y, ms generalmente, el discernimiento del espectador hasta el punto de
(lue ste ya no es capaz de distinguir pereepcin e imaginacin, realidad y
ficcin -discurso que hoy podra aplicarse tal cual a la realidad virtual o
a los juegos electrnicos:
Cuanto ms xito tiene [la industria cultural] en ofrecer por
medio de sus tcnicas una reproduccin parecida de los objetos de la realidad, ms fcil es hacer creer que el mundo exterror es la simple prolongacin del que se descubre en la pelcula. La introduccin sbita del sonido ha hecho pasar el
proceso de reproduccin industrial enteramente al servicio
de este propsito. Ya no hace falta que se pueda distinguir la
vida real de la pelcula. (P B.,)
Hay, pues, un csqaemausmo industrial y hay una capital: Hollywood.

La industria ha privado al indnnduo de su funcin. El pnmer


scrouno que la industria aporta al cliente es esquematIzar todo
por l. Segn Kant, un mecanismo secreto que acta en el
alma preparaba ya los datos inmediatos de tal manera que
estos se adaptan al sistema de la Razn Pura. Hoy este secreto ha sido descifrado.'
59

4. La obsesin comn de Husserl, Horkheimer y Adorno,


y la economa poltica de la conciencia
De ser esto cierto, habra sin embargo que explicar por qu y decir
cmo la conciencia puede ser hasta ese punto penetrada y controlada
ntimamente por el desarrollo de una pelcula -}; por lo tanto, qu verdad
de la conciencia y de la "vida real" se releva al cinc.
En el captulo anterior hemos visto:
1. Que una pelcula es un objeto temporal que "coincide" con la
conciencia en tanto que proceso retencional afectado siempre por las
retenciones terciarias, y

2. Que, al analizar la singularidad del objeto temporal Husserl descubre ah que no hay que confundir la retencin primaria, constitutiva
del objeto temporal y que pertenece al presente de la percepcin, con la
retencin secundaria, que puedo reactivaren imaginacin por el juego del
recuerdo y que constituye el pasado de mi conciencia; en otras palabras,
que Husserl afirma cuarenta aos antes que Adorno y Horkheimer que
no hay que confundir percepcin e imaginacin -y que, al contrario de
lo que ser inducido por el desarrollo de las industrias culturales, es
necesario "que la vida real pueda distinguirse de la pelcula";
3. Que si Husserl, Horkheimer y Adorno tienen mucha razn al
denunciar los peligros de una confusin entre percepcin e imaginacin,
que slo puede producir una confusin mental -aqu, de dimensiones
60

industriales-, ahora sabemos que esta distincin no debe mudarse en


oposicin ni, por lo tanto, esta denuncia en denegacin: lo hemos comprendido a partir del fongrafo en tanto que ste constituye por primera vez la posibilidad de repetir idnticamente un mismo objeto temporal que ofrece cada vez dos fenmenos diferentes. Esta repeticin slo es
posible por medio del reg-istro, por medio de esta reproductibilidad tecnolgico-industrial que es el fundamento objetivo e infraestructural de
las industrias culturales, de las que hablan Horkheimer y Adorno despus de Walter Benjamn, pero que, a pesar de Walter Benjamin, fracasan en pensar lo mismo que Husserl, mientras que es su objeto mismo
(a diferencia de Husserl): la KuLtun"ndustrie.
Su fracaso consiste en no haber comprendido que si es cierto que la
composicin de las retenciones primarias y secundarias, que constituye
el verdadero fenmeno del objeto temporal y que explica que el mismo
objeto repetido dos veces pueda dar dos fenmenos diferentes, si, por lci
tamo, es cierto que esta composicin est sobredererminada por las
retenciones terciarias en sus caractersticas tcnicas y epokhales', el centro de la cuestin de las industrias culturales es entonces que stas constituyen una realizacin industrial y, por lo tanto, sistemtica de nuevas tecnologas de las retenciones terciarias y, a travs de ellas, de criterios de salcecion de un nuevo tipo -y, en este caso, sometidos totalmente a la lgica de
los mercados, es decir, a los accionistas.
Esto constituye una nueva poca, verdaderamente revolucionaria, de
la economa poltica de la conciencia.
De manera muy general la retencin terciaria es esta prtesis de la
conciencia sin la cual no habra espritu, ni retorno, ni recuerdo del
pasado no vivido, ni cultura. El fonograma es una prtesis semejante,
pero constituye un tipo de sta completamente singular -singular en
61

qUlO hace evidente que como registro de una huella en un objeto, aqu
un registro analgico. el recuerdo terciario sobredetermina a su vez la arnculacin de las raenaones primarias y secundarias. Es lo que hemos visto
tambin analizando la Intervista, pero habramos podido demostrarlo
Igualmente refirindonos a La rosaprpura de El Cairo, de Woody Allen,
o a Smoke, de Wayne Wang.
Husserl quiere excluir que la percepcin sea cine, sea "slo cine", y
que lo percibido nunca sea ms que la pantalla de proyeccin del cinc.
y, por lo tanto, excluye de sus anlisis la retencin terciaria y, en especial, el fonograma. Por qu razn Horkheimer y Adorno hacen lo
mismo cuarenta aos despus de Husserl, pero sobre todo diez aos
despus de la escritura del famoso texto de Beujamin, La obra de arte en
la poca de su repraducibilidad mecmca, cuyo inmenso alcance se les
escapa manifiestamente?' Respuesta: porque ellos apelan a la Critica de
la razn pura en relacin a la cual una consideracin, en la constitucin
del flujo de conciencia que es tambin el sujeto kantiano, del papel de la
retencin terciaria, es decir: de la tcnica en general, como sistema epifilogentico, constituye un cuescicnamicnro radical. As pues, el fracaso de
ambos alemanes emigrados a Estados Unidos que en 1947 se disponen
a regresar a su arruinado pas sera sobre todo el ndice de un misterio
del pensamiento kantiano que queda por explorar -el misterio del esquematismo, cuya exploracin bien podra modificar la cuestin de los criterios en la Critica de la razn pura-la cuestin de los criterios, es decir, la
cuestin crtica por excelencia.
De este modo se requerira una crtica de la Crtica de la razn pura,
una "nueva crtica", como cuestin del cinc de la conciencia, es decir,
tambin de la tcnica en tanto que horizonte de toda retencin terciaria
y condicin inicial de una tecnologa industrial, que apela a la elaboracin de una economa poltica de la conciencia que en otra parte he Ila62

mado, y entre unas comillas que he explicado y que mantengo aqu, una
"ecologa del espritu"." Los fundamentos de este programa son los que
constituyen el objeto de la presente obra.
La experiencia de una reproduccin idntica de un objeto temporal
slo fue posible por primcraocz en toda la historia de la humanidad a partir de eros y Edison: al inventar la fonografa analgica transformaron
en profundidad el Juego de la memoria, de la Imaginacin y de la conciencia. Esta transformacin continu con el cinc, despus con la televisin y la Kulturindustrie en general-que exterioriza y reifica al mismo
tiempo el trabajo de la imaginacin sin embargo "trascendental".
eCmo fue esto posible?

5. La "triple sntesis" en la Crtica de la razn pura

Horkheimer y Adorno recurren al esquematismo de Kant como SI


este concepto se diera por hecho, como SI no conllevara problema alguno, cuestin crtica alg-una.
El concepto del esquematismo se cxpone en el primer captulo del
libro Il de la Analtica trascendental CAnaltica de los principios") y contina, por tanto, el ltimo captulo del libro 1 ('i\naltica de los conceptos"}. Este ltimo captulo se titula "Deduccin trascendental de los
conceptos puros del entendimiento". Esta deduccin trascendental se
opera a partir del concepto de lo quc la Crtica de la razn pura denomina una triple sntesis.
63

Ahora bien, nadie ignora que esta Deduccin, que precede y condiciona la exposicin del concepto de esquematismo (captulo 1, libro II,
"Del esquematismo de los conceptos puros del entendimiento"), existe
en dos versiones que son ampliamente contradictorias y han sido objeto de abundantes comentarios de la tradicin postcrtica. Aqu veremos
que estas dos versiones, reivindicadas ambas dos por Kant a pesar de sus
flagrantes contradicciones (ej ms adelante epgrafe 8), tropiezan tanto
una como otra precisamente con la cuestin de un cine de la conciencia, de un cine constitutivo de toda actividad consciente cuyas tres sntesis

seran precisamente unas operaciones.


Las tres sntesis de aprehensin, de reproduccin y de reconocimiento que Kant distingue en la primera versin de la "Deduccin trascendenral':" son, en efecto, estrechamente solidarias de las retenciones
primarias, secundarias y tercianas, y para las industrias culturales slo
es posible "esquematizar todo para bus clientes]" en la medida en que Las
retenciones terciarias desempean aqu (en la constitucin de La conciencia]
un papeL primordial -que evidentemente no es reconocido por Kant.
Adems Kant habla de la diferencia entre retencin primaria y secundaria, y en ciento modo la contempla sin hacerla ni verla. O mejor
dicho, esta diferencia k contempla, le concierne, pero l no la ve. De ah
una gran confusin entre dos versiones de una Deduccin que se contradicen y, sin embargo, ambas son admitidas por el autor como legtimas.
Por decirlo en otras palabras;

1. El paso de la edicin de 1781, llamada A, a la de 1787, llamada B,


testimonia un fracaso en la articulacin de las tres sintesis de la imaginacin definidas en A, retomadas en B bajo el concepto de la unidad tras-

cendenral de la apcrcepcin (la imaginacin se relega entonces al


seg-undo plano y el entendimiento recupera su autonoma absoluta).

2. Lo que Kant no comlgue pensar ni, por tanto, expresar claramente en


A (no ms que en B -aunque B resuelve la dificultad retrocediendo en
relacin a A para eliminar la contradiccin), es la diferencia entre las
retenaones primaria y secu,idan"a pensadas ms tarde por Husserl y que
en Kant no dejan de confundirse como sntesis de la aprehensin y de
la reproduccin.
3. Si puede existir un "esquematismo industrial" es porque el esquema es originariamente y en su estructura misma industrialisablc: pasa por
la retencin terciaria, es decir, por la tcnica, la tecnologa y, hoy, la
industria. El fracaso en la distincin de las dos primeras sntesis es tambin el fracaso en el reconocimiento del "sustrato" indispensable de la
tercera -cuya necesidad, sin embargo, veremos (en el pargrafo 14) que,
a su manera, en cierto modo enuncia la Critica de la razn pura.

6. La confusin de Kant
La "triple sntesis" es una realizacin de lo que Kant llama la
"espontaneidad del entendimiento";
El conocimiento es un conjunto de representaciones comparadas y relacionadas [...l. Una sntesis corresponde siempre a
la sinopsis (del sentido) y la receptividad slo puede hacer
posible unos conocrrmentos unindose a la espontaneidad
(del entendimiento). Ahora bien, sta es el principio de una
triple sntesis que se presenta en todo conocimiento y que
65

comprende: la sntesis de la aprehensin de las representaciones como modificacin del espritu en la intuicin; la de
la reproduccin de estas representaciones en la imaginacin
y la de su reconocimiento en el concepto. Por lo tanto, estas
tres sntesis llevan a las tres fuentes subjetivas de conocimientos cuyo entendimiento hacen posible ellas mismas y
por medio de l toda experiencia."
La cuestin de esta triple sntesis y, en primerfsimo lugar, de la primera de estas sntesis, la llamada "de la aprehensin", es la cuestin de!
tiempo: si lo diverso de la intuicin debe ser ordenado es porque todas
nuestras representaciones "pertenecen al sentido interno",
todos nuestros conocimientos estn sometidos a la condicin
formal del sentido interno, es decir, al tiempo en el que
deben ser ordenados todos, vinculados y puestos en relacin."
Por esa razn, en lo diverso la intuicin debe "distinguir e! tiempo
en la serie de las impresiones". Esta distincin de la sucesin temporal
capaz de la intuicin de cualquier fenmeno, sea cual sea, es lo que
permite la sntesis de la aprehensin.
Kant precisa entonces qu es la sntesis de reproduccin:
Unas representaciones que a menudo se suceden o se acompaan acaban por asocrarse entre ellas y por formar as una
relacin tal que en ausencia del objeto una de esta, representaciones hace pasar el espritu a otra, siguiendo una regla
constante,"
Kant describe aqu el fenmeno de la retencin secundaria analizada
por Husserl. Ahora bien, e! problema aparece al final del pargrafo:
confunde esta capacidad de reproduccin con la retencin primaria. A
66

partir de este momento est obligado a plantear que la sntesis de reproduccin es la retencin en la propia aprehensin:
Si siempre dejara escapar de rru pensamiento las reproduccrones precedentes (las primeras partes de la lnea, las partes
anteriores del tiempo o las unidades representadas sucesivamente) y si no las reprodujera a medida que llego a las
sigUIentes, nunca se podra producir mnguna representacin
entera, [...] ni siquiera las del espacio y del tiempo."
En otras palabras, Kant comete preCIsamente el error que Husserl
reprochar a Brentano. Porque habla manifiestamente de retenciones
primarias, mientras cree describir la sntesis de reproduccin, [al como
sta hara posible la aprehensin y en ese sentido debe concluir que, por
lo tanto, "la sntesis de la aprehensin est inseparablemente unida a la
sntesis de la reproduccin".
En otras palabras, no dice que unas retenciones secundarias acompaen siempre, como criterios de seleccin, al proceso de retencin primaria sino que la aprehensin es de entrada retencin, es decir, reproduccin, la cual se define claramente aqu como 10 que Husserl llama
rerrecucrdo en el sentido de retencin secundaria.
Kant no dice lo que nosotros sostenamos al concluir nuestra lectura de Husserl, aunque casi lo diga -a saber, que primario y secundario
siempre se acomodan. Slo lo dira si hubiera sabido identificar lo que
hace la singularidad de la retencin primaria. Ahora bien, precisamente no ha sabido distinguirla de la retencin secundaria y de esto es de lo
que es testimonio este texto. Kant cree describir en l la sntesis de
reproduccin ah donde se trata de la aprehensin en tanto que fenmeno de retenciones primarias que precisamente no deben ser confun-

67

didas con las retenciones secundarias que constituyen la esencia de la


sntesis de reproduccin.
Pero, por otro lado, en Cierto modo Kant introduce as por detecto la
cuestin de la relacin entre primario y secundario que Husserl excluir. Lo que significa que l reserva ya un lugar para la cuestin de un
papel de la imaginacin en la percepcin.
La confusin de las dos formas de retenciones es tambin la de las
dos sntesis y, evidentemente, pesar en la definicin de la tercera sntesis. Sin lugar a dudas es esta confusin de 1781, que hace muy oscuras
sus palabras, lo que le obligar a escribir en 1787 una nueva versin de
la "Deduccin trascendental".
En qu puede consistir exclusivamente la sntesis de aprehensin,
"la comprensin [del] desarrollo sucesivo de la diversidad" si sta no es
precisamente la retencin de lo desarrollado por lo que se desarroia actualmente? Kant slo podra distinguir claramente esto de una retencin
secundaria (de la reproduccin "en ausencia del objeto" que define la
sntesis de reproduccin) si considerara la primera sntesis como conservacin de lo "recin pasado" en el siempre presente y como protencin de lo
todava por llegar.

7. La sntesis de reconocimiento como unificacin


del flujo de conciencia reproducible
Interviene entonces la tercera sntesis, llamada de "reconocimiento":
Al mismo tiempo que nuestros conocimientos deben referirse a un objeto, necesariamente deben con<:rdar entre ellos
en relacin a este objeto, es decir, tener esta unidad que constituye el concepto de un objeto."
La sntesis de reconocimiento asegura la coherencia de la conciencia
consigo misma en tanto que sta es un flujo cuya unidad debe ser garantizada: este flujo no puede contradecirse l mismo. Esta unificacin del
flUjO sobredetermina como sntesis de reconocimiento la unificacin de
las sntesis de aprehensin y de reproduccin por medio de las cuales un
objeto puede presentarse a la conciencia unificado l mismo por el simple hecho de la unificacin rnognitiva del flujo de conciencia:
Est claro que la unidad que constituye necesariamente el
objeto no puede ser otra cosa que la unidad formal de la conciencia en la sntesis de lo diverso de las representaciones.
Conocemos el objeto cuando en lo diverso de la intuicin
hemos operado una unidad sinttica."
Esta unificacin de la concrcncra consigo misma a travs de sus objetos es la proyeccin de la apercepcin que Kant llama trascendental en

68

69

la medida en que es testimonio de una necesidad a priori que expresa


una regla (un concepto):
Pero esta unidad es imposible si la intuicin no ha podido ser
producida por esta funcin de la sfntesis, segn una regla
que hace ncccsa na a priori la reproduccin de lo diverso y
posible un concepto en el cual este diverso se unifica. Ahora
bien, esta unidad de la regla determina todo lo diverso y cl lmite para unas condicionas que hacen posible la unidad de la apercepcion, [...] Si el concepto puede ser una regla de las intuiciones es slo porque representa en unos fenmenos dados la
reproduccin necesaria en su diverso y, en consecuencia, la unidad sinttica en la conciencia que tenemos de ello."

requerir ella misma la aprehensin sinttica de lo diverso de la sensibilidad.


Ahora bien, esto slo es posible a condicin de que el flujo de conciencia sea l mismo reproducible: las tres sntesis son tambin la traduccin, en el fenmeno total de la conciencia, de las tres formas de
retenciones -y de lo que las vincula necesariamente. Esto es lo que
vamos a examinar ahora.

8. Las dos ediciones de la conciencia de Kant


En resumen, la unidad trascendental de la conciencia es tambin la
de sus objetos y, por lo tanto, del mundo en general -es lo que Kant
denomina una afinidad trascendental. El concepto unifica la diversidad
de lo que se re-produce en la empiricidad como su esencia y su necesidad, pero en tanto que los pro-duce. De la re-produccin de lo diverso
pasado abstrae su unidad que queda por llegar: la re-produccin es ms
profundamente pro-duccin porque el concepto pone en prctica la
legalidad a priori del flujo temporal que constituyen las categoras. En
ello, esta unificacin recognitiva, que es tambin la del flujo mismo de la
conciencia, es lo que a partir del pasado reproducible prepara el futuro unitario del flUJO Y de los objetos que se constituyen en l.
Pero, porqu afirmar aqu la necesidad de lo que he llamado el recuerdo terciario? Porque el reconocimiento es una hiperreproductibilidad,
una legalidad de la reproduccin en la que sta se revela manifestar
fenomenalmente no slo una pro-duccin sino en cierto modo una
repro-duccin, es decir, una pro-duccin (reconocimiento) que supone
la materia de una reproduccin (de la sfntesis de reproduccin) al
70

"ante el conjunto del pblico que lee"

SIS

Las dos primeras sntesis slo fundan su unidad en la tercera sfntede "reconocimiento"; sta inserta las dos primeras formas de sntesis,

decir, de retenciones en elflujo unificado de La conciencia. Kant llama a


esta unidad del flujo la unidad de La percepcin, En otras palabras, el
papel de la tercera sntesis es el de hacer compatibles entre ellas todas las

CJ

retenciones primarias y secundarias que tejen la tela de una conciencia


cn tanto que sta es siempre la misma conciencia, sea cual sea la diversidad de las retenciones primarias y secundarias que la atraviesan y por
medio de las cuales se trama, es decir, deviene.
La tercera sntesis es lo que dispone y monta las dos primeras (que
en cierto modo son rushes e insens) en un solo y mismo transcurso temporal -ya que todo esto forma en cierto modo el cine de la conciencia que
proyecta. al estar pro-tendida hacia su futuro."
7J

Ahora bien, ccmo no sealar que el flujo de la conciencia del propio


Kant y que Kant toma evidentemente por objeto de anlisis y por modelo de la actividad de toda conciencia, se trama y se constituye en $U unidad en el curso del trabajo de escritura de los libros que constituyen la
obra de Kant? e Cmo no sealar:
lo Que esta unidad no es dada, sino prometida?

2. Que la fuerza de esta obra se debe a la unificacin de los elementos de conciencia materializados que constituyen las retenciones tercianas literales de esta obra?
3. Que Kant slo es el nombre del autor de esta obra y slo nos interesa en tanto que tal, y al que slo conocemos porque los flUJOS de su
conciencia han sido retenidos por sus obras y como sus obras?
Esta situacin, de la que procede la autoridad de Kant, slo es posible porque las sntesis primarias y secundarias de la imaginacin son
esencialmente sintetizabLes por este flujo (de conciencia) de sntesis que
constituye un "recuerdo objetivo" como un libro o una pelcula.
Existen dos versiones de la Crtica de la razn pura -dos redacciones,
es decir, dos archivaciones/sntesis de la historia de la conciencia del
propio Kant y, a travs de l, de la historia de la conciencia JilosJica- la
primera de las cuales se publica en 1781 y la segunda en 1787, cada una
con un prefacio distinto, y en la segunda versin se operaron apreciables
modificaciones de la Analtica trascendental, particularmente en lo que
concierne a la "Deduccin trascendental de los conceptos del entendimiento". Ahora bien, equ nos dice el segundo prefacio de la segunda
redaccin acerca de lo que hay que pensar de la primera redaccin
modificada por esta segunda edicin-redaccin?
72

Resumido de forma brutal, nos dice que la segunda edicin no cambia nada de la pnmera, sino que es ms elara -y que, en consecuencia, la
primera edicin sigue siendo completamente vlida a pesar de las diferencias de redaccin. Ms precisamente, nos dice que si esta segunda
edicin ha ensayado unas "correcciones",
estas correcciones suponen un ligero dafio para el lector que
no se podran evitar sin hacer este libro axccsioamcntc voluminoso. En efecto, ms de un lector podra lamentar diversos
pasajes que sin ser, es cierto, esenciales para la integridad del
conjunto, podran ser tiles desde otro punto de vista, y que
ha habido que suprimir o acortar para dejar sitio a una exposicin que ahora es, espero, ms clara."
Estas palabras son absolutamente sorprendentes si se considera que
en ciertos aspectos la segunda edicin parece en profunda contradiccin
con la primera -en particular, sometiendo la imaginacin a la legalidad.
del entendimiento y el sentido interno a la unidad de la percepcin,
donde la triple sntesis desaparece en beneficio de una distincin de dos
nuevas sntesis llamadas figurada e intelectual" y donde, por lo tanto, se
borra toda huella y toda cuestin de la posibilidad de una triple retencin. Ahora bien, estas contradicciones, que se refieren al papel de la tercera sntesis y al papel de la irnaginacn, son precisamente el indicio de una
dificultad de Kant para resolver la cuestin de la contradiccin -de la contradiccin del yo consigo mismo, lo que es la temporalidad misma de este
yo, que Deleuze llama su "fisura"."
Sin embargo, el prefacio de la segunda edicin contina explicando
tranquilamente que
esta nueva exposicin no cambia adems absolutamente
nada en el fondo en relacin a proposiciones y a sus pruebas
mismas: pero, sin embargo, en algunas partes se aparta tanto
73

de la antigua en la manera de presentar las cosas, que no era


posible Intercalarla ah.
As:,pues, a~bas ediciones se apartan considerablemente "en algunas
partes, pero solo se trata de una separacin de forma: nada se ve afeetado respe~to al fondo. Tanto es as que los editores contemporneos de
Kant publican ambas ediciones en una sola" , Io que e I Prcpro
. K ant
sugiri:
Este iJgen:dao que, adems~ cada uno puede reparar a JU gU.to
por n:edw de La comparacin con la primera edicin, ser
ampliamente compensado, espero, por una mayor claridad.
En resumen, existen profundas contradicciones entre 1781 y 1787
pero . Kant quiere a toda costa mantener la un'd
d delJl uJo de su propia'
1 a
COnct.en~la en .eL curso de Los aos transcurridos, durante los cuales l ha
envejecido seis aos, sin negar nada de este pasado. Ahora bien, cqu
ocurre de 1781 a .1787 adems de este hecho dee que
uuc eel tiempo
r
paser,
Ocurre que ~n el tiempo que transcurre tienen lugar dos aconrecimien.,
tos y, en particular, una crtica pblica de la Critica que obligar a Kant
a redactarla de otra manera" es decir a racrbi l hi t . d
.
.
'. "
'.
'
r a Isona eSllproplo
flUJO de conacncra ante el conjunto del pblico que lee"."

9. El medio del yo como material de proyeccin


La conciencia slo puede convertirse en conciencia de s en la medida en que puede exteriorizarse, objetivarse en la forma de huellas por
medio
' con.
. de las cuales al mismo tiempo se hace a" eS1ibl e a Ias
as d emas
crencras. Y aunque Kant no haga intervenir'
H
1
mas que
usser a una
74

"retencin terciaria" cualquiera. es evidente que el registro literal del


flujo de la conciencia del propio Kant, tal como lleva a la escritura de la
Crtica de la razn pura, es la condicin esencial del anlisis de la actividad de toda conciencia que ambicione ser esta obra. El pensamiento de
Kant slo puede presentarse ante nosotros como libro -adems, exactamente como a l, excepto en que el pensamiento se presenta ante l y se
hace presente en l en el curso mismo de su escritura, es decir, de su
montaje... frente a l: sobre la pantalla de proyeccin que es la hoja de
papel que sustenta el pensamiento, verdadera muleta del entendimiento.
Por esta razn en 1996 puse de relieve en La desorientacin esta frase
de Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopoltico:
"Entiendo por uso pblico de nuestra propia razn el que se hace como
sabio ante el conjunto del pblico que lee" --es decir, evidentemente, en
tanto que uno mssmc escribe. Es sabido que Kant nunca escribi nada al
azar: Kant slo puede fijar e identificar la unidad de la apercepcin de la.
conciencia que l es por medio de la posibilidad que tiene de inscribir, de
conservar y de ordenar las retenciones primarias y secundarias (es decir,
las sntesis de aprehensin y de reproduccin) que efecta la imaginacin de su conciencia olvidadiza (cuya memoria es finita"] bajo la forma
de retenciones terciarias (las frases escritas a travs de las cuales se trama
la Crtica de la razn pura). Inscritas, fijadas, conservadas, estas frases
pueden ser reledas, criticadas, analizadas, objetivadas, seleccionadas y
dispuestas. Conservar, discernir, comparar y finalmente montar en la
unidad de un libro que es tambin la unidad de su pensamiento: esto es lo
(lue Kant puede hacer con estas frases en tanto que son materializaciones objetivas de sus retenciones primarias y secundarias que las hacen
manipulables."
De 1781 a 1787 Kant puede reexaminar con [Oda tranquilidad" el
flujo pasado de su propia conciencia y buscar ah la unidad perseveran-

te de los flujos de su conciencia futura en la medida en que l ha podido fijar, identificar y unificar lo diverso de sus pensamientos marerializndolos. Se convierte as en objeto de s mismo y as puede convenirse
en objeto de una crtica re-flexiva en la que l se auto-afecta: as y slo
as puede proceder al examen de las condiciones de su propia posibilidad que tambin son las condiciones de posibilidad de todos sus objetos. Condiciones CUYil "posibilidad ms extrema" Heidegger reprochar
a Kant que descuide.
La crtica analiza y sintetiza, Pero slo puede hacerlo porque puede
manipular -y aqu, manipular el tiempo, es decir, el juego de las retenciones primarias y secundarias va sus materializaciones terciarias.
Ahora bien, estas materializaciones crticas del sentido interno tambin
son manipulables por la industria de la cultura en tanto que sta hace de
las conciencias su materia prima, objetivable y reifiable porque originariamente est puesta fuera de ella misma. Y es, efectivamente, en esto
donde hoyes nuevamente necesaria una critica en el sentido kantiano
<una "nueva crtica".
En otras palabras, si Kant puede y debe escribir que todos los fenmenos estn en m, es decir, que "son determinaciones de mi yo Idntico, que expresan como necesaria una unidad total de estas determinaciones en una nica y misma apercepcin"!9, no es menos cierto que el
yo no est l mismo simplemente en s mismo, sino originariamentefuera
de s-mismo. El yo est en medio de "l-mismo", es decir, de sus objetos
y prtesis, medio que, en consecuencia, no es s610 l mismo sino su otro.

y se trata de un otro que le precede, de un ya-ah, de un pasado que


no ha vivido" y que slo es su pasado a condicin de convertirse en su
futuro. Esta estructura de precedente pro-ttlco, que funda la posibilidad
de la rerciaridad de las retenciones, es el soporte provecnoo de la con76

ciencia: que le permite heredar del pasado de todas las conciencias que
le hall precedido -as de nosotros mismos en este momento: como conJunto del pblico lector de los libros de Kant- es tambin lo que le permite proyectar (imaginar) un futuro.
Esto es lo que vamos a explorar a partir de ahora examin~ndo la
cuestin del esquematismo, lo que tambin nos dar la oportunidad de
evocar la versin B de la "Deduccin trascendental".

10. Imgenes y esquemas: el entendimiento como poder


de sincronizacin de los sentidos interno y externo
Para que sea posible la subsuncin de las intuiciones a los concep-'
tos, explica la "Analtica de los principios" ("Doctrina trascendental del
Juicio"),
...hace falta un tercer trmino homogneo a la categora por un
lado v a los fenmenos por otro [...]. Tal es el esquema trascend~ntal. [...1 Los conceptos encierran las condiciones formales de la sensibilidad [...] que contienen la condicin general
que permite a la categora aplicarse a cualquier objeto ...!'
en el curso de la sntesis de reconocimiento. "Esta condicin es el
esquema de este concepto. El esquema no tiene por objetivo una intuicin particular sino la unidad en la sensibilidad". Por esa razn hay que
distinguir el esquema de la imagen. La Imagen de un nmero, por
ejemplo,
CIOCO

77


\
o

V
que tambin se puede representar por

o incluso, en el sistema de representacin binaria, explotable por una


mquina, por

101,
as pues, esta imagen, que es emprica y, por tanto, contingente
(puesto que el nmero puede representarse indiferentemente por medio
de estas imgenes diversas), es algo completamente diferente del hecho
de pensar en este mismo nmero. Este pensamiento lOS
la representacin de un mtodo para representar una multitud (por ejemplo, mil [es decir, lOOO] en una Imagen, conforme a determinado concepto, ms que esta imagen misma
que, en el ltimo caso, me sera difcil recorrer con los ojus y
comparar con el concepto.
En efecto, no "salta a la vista" que en la siguiente figura hay mil

(1.000) puntos:

........................................................

78

Esta figura, aunque en griego esta palabra se diga skcma, sin embargo no es un esquema en el sentido kantiano: slo es una "imagen". Pero,
entonces, cpor qu la figura geomtrica que originariamente es imagen
y trazado (grafem) se llama precisamente en griego skema? y den qu
medida un nmero como mil es posible, como mtodo conforme "a cierto concepto" para la conciencia del que l es objeto, SI:\[ UNA IMAGEN?
La respuesta est clara: en NINGUNA medida. En efecto, el nmero siempre supone en cierto modo una capacidad de retencin terciaria
(ya se trate de los dedos de un nio, del cuerpo de un brujo, de un baco
() de un sistema de escritura alfanumrica), que 501a permite nombrar y
objetivar. Esta capacidad tiene una historia, en el curso de la cual en particular un da se hizo posible la concepcin del nmero 1.000 (mil). Aqu
entendemos que esta concepcin fue en pnmer lugar un proceso. Hubo
un tiempo, muy reciente en relacin a la muy larga historia de la humanidad, en que e! nmero 1.000 segua siendo literalmente m-concebible
para la conciencia de! hombre que an no estaba equipado para e! pensar, en el que 1000 (milo la figura/imagen de antes o 1111101000) an
no estaba elaborado.
79

Kant slo puede hablar l mismo del nmero mil (1.000, etc.) porque dispone de sistemas tcnicos y materializados de notaciones que permiten manipulaciones de smbolos y fijar por medio de esta imag-en (de
la que resulta esta palabra, "mil", que es elfa mIsma una imagen -una
imagen sonora) un resultado de una OPERACIN DEL ENTENDIMIE:'\JTO QUE AQU ES E:"J PRIMER LUGAR U:'\JA OPERACIN CONjU-""TA DE LOS SENTIDOS INTERNO Y EXTERNO.

E igual que el clculo, que en primer lugar es manipulacin del sentido externo que controla el transcurso del sentido interno, puede ser
mentalizado e interiorizado a continuacin, al olvidar su ongen como
manipulacin en el espacio en tanto que forma pura de la Intuicin para
el sentido externo, bien podra ser que toda operacin del entendimiento (no estoy hablando aqu de la razn, que adems no consiste en operaciones, sino en principios rectores de la unidad de las reglas del entendimiento, que constituyen las leyes de la subjetividad bajo la autoridad de
lo incondicionado, es decir -volveremos a c1lo-, lo que nunca ha sido m
nunca ser presente: el pasado absoluto y su refleccin: el futuro absoluto), podra ser que toda operacin del entendimiento tcnga por origen
constitutivo csu sincronieacin que precede a la oposicin entre lo externo y lo interno, entre lo de fuera y lo de dentro.
La SIncronizacin de los sentidos interno y externo condiciona aqu
la actividad del entendimiento sometido al mismo tiempo a la sntesis
pasiva --es decir, aqu pre-concebida- de sus "herramientas"." De hecho,
el nmero en general slo puede ser concehido a condicin de ser representado en un sistema de huellas llamado sistema de numeracin, que
siempre remite a un gesto que constituye l mismo una manipulacin de
smbolos externos por naturaleza -y no existe clculo mental que no
resulte de la imcriorieacion secundaria de un clculo por medio de mampulaciones simblicas, es decir, de un comportamiento manual.

80

Uno nunca se cansa de evocar a los primeros hombres que


empezaron a contar dibujando trabajosamente palotes eri la
arena de las playas o de los desiertos. [... 1Tambin se puede
practicar el arte que: consiste en cortar regularmente un trozo
de madera... para conservar el recuerdo de un nmero. l... ]
Todas estas traducciones materiales de un nmero aplican el
principio de correspondencia 1.. 1 pero IJ las cosas se presentan muy diferentemente si, para cada oveja del rebao, se
coloca en un recipiente una bula de arcilla [...] o SI el hombre, ayudndose con una mmica expresiva, utiliza su cuerpo
como una mquina destinada a retener el nmero de peces
que ha pescado.
En el primer C:lSO se posee una imagen abstracta del rebao:
una bola de arcilla por cabeza de ganado. No hay necesidad de
saber nombrar los primeros nmeros, es una rontabiiidad que se
puede practicar en silencio. [...] Se puede situar el reciprente
en los archivos del adrninistradnr pero el administrador saba
contar mientras que el pastor era muy incapaz de hacerlo."
La concepcin de un nmero resulta de gestos que por medio de su
realizacin efectan un principio de correspondencia. Estos gestos permiten producir una imagen que sin duda es abstracta, pero que es una
imagen-abstracta-OBIETO como soporte y condicin de la proyeccin de
una imagen-abstracta-MENTAL, y a la que no corresponde primero ning-una imagen sonora ("No hay necesidad de saber nombrar los primeros
nmeros, es una contabilidad que se puede practicar en silencio"). La sonorizacin del nmero es lo que despus permitir una manipulacin [onatona ya no por medio de los dedos sino por medio de las mandibaias. Pero
esta concepcin del nmero mil supone las numeraciones escritas de las
que, por lo tanto. proceden sus fonaciones que no las preceden -estadio
de abstraccin salido de las manipulaciones de smbolos llamado

"numeracin escrita de posicin", donde est claro que el esquema


supondra la imagen cuando la posibilidad de la imagen supusiese recprocamente la posibilidad del esquema: de la esquematizacin en el sentido en el que Kant trata de determinarla, es decir, como proceso de proyeccin del sentido interno en los recuerdos terciarios que son las imgenes accesibles al sentido externo.
Si mondan llamaba a esta reciprocidad una relacin transductiva, al
tiempo que criticaba el hilemorfismo en el que todava se encuentra trahado el pensamiento kantiano." Si hay que distinguir el esquema de la
imagen, sin embargo no hay manifestacin de esquema sin imagen, sea
o no mental. Cuando para dar una imagen de cinco Kant traza cinco
puntos sobre una lnea e inserta as el dibujo "..... " en una frase, desgraciadamente olvida que la palabra cinco es ya una imagen, surgida de
una larga historia.
As pues, en lo sucesivo repitamos a ttulo de la cuestin de la Imaginacin trascendental que no existe imagen mental sin imagen objeto.
Igual que la imagen del rebao de ovejas como representacin abstracta
materialmente constituida por un conjunto de bolas, los primeros nmeros como entidades abstractas son en primer lugar unos soportes de
memoria muy concretos: el flujo de la conciencia -en el que el nmero
constituye una determinacin del sentido interno, en el que se suceden
unas unidades que forman una totalidad numerable y sintetizable en la
unidad de la apercepcin-. es retencionalmente finito. Como memona de
su propio transcurso, flaquea rpidamente y debe apoyarse en unos
soportes externos, unas prtesis de la rnemona que tambin sern unos
fetiches de la imaginacin y las pantallas de proyeccin de todos sus fantasrnas." Las prtesis rerencionales procuran as al flujo de la conciencia (es decir, a la propia conciencia, que no es ms que flujo) unas intu-

Clones espaciales del transcurso de sus intuiciones temporales ( = de ella


misma como otra). Por esta razn son posibles unos ars memoria.
Estas intuiciones espaciales tienen la ventaja de poder ser retenidas
"objetivamente" al tiempo que autorizan la abrcoiacin del desarrollo
del flujo: si es posible leer cursiva mente el "nmero" representado ms
arriba por mil puntos, adems de que esta lectura sera larga, siempre se
correra el riesgo de cometer un error; mientras que en el nmero escrito 1.000, una imagen sustituye a una operacin cursiva de transcurso del
tiempo: ha sido abstrada de un desarrollo en cuyo equivalente ella se ha
convertido -despus de quc la conciencia se haya entregado a largas
series de ejercicios, empezando por contar con su cuerpo (con los
dedos), despus en una pizarra, luego en un cuaderno, despus mentalmente- despus manipulando un teclado que da rdenes a una mquina alfanumrica en la que el entendimiento delega algunas de sus operactones.
Esta equivalencia general donde el espacio da aspecto al tiempo es lo
llue permite lo que Marx llama el "equivalente general": el capital,
como dinero que permite acumular un valor abstracto porque es manipulable, tambin es, por tanto, tiempo puesto en reserva, conservado, en
cierto modo cristalizado o congelado, como dira Queneau. Por lo tanto,
la retencin terciana, cuya forma ms abstracta es el dinero y que permite la abstraccin a partir del principio de correspondencia, abre al
nnsmo tiempo la posibilidad de la manipulacin abrevian te, de la que
la numeracin de posicin es una explotacin Sistemtica como sistema
de equivalencias espaciales (las Imgenes de los nmeros) de operaciones temporales (de enumeraciones como transcursos falihles del flujo de
conciencia).

83

11. El medio de la conciencia como sistema general


de las retenciones terciarias y los gestos del pensamiento
Si siempre dejara escapar de mr pensamiento las reproducciones precedentes (las primeras partes de la lnea, las partes
anteriores del tiempo o las unidades representadas sucesivamente) y si no las reprodujera a medida que llego a las
SIguientes, nunca sc podra producir ninguna representacin
entera, [...]01 siquiera las del espacio y del tiempo."
Kant describe aqu la retencin primaria, pero l cree estar ya en la
sntesis de reproduccin. No ve, por lo tanto, lo que es la retencin
secundaria en tanto que sta no es precisamente la primaria. He demostrado por qu la finirud retencional del flujo de conciencia induce la
necesidad de una tercera forma de retencin cuya consecuencia es aqu
la siguiente: si la sntesis figurada, la sntesis speciosa", que en la edicin
de 1787 se convierte en la verdadera sntesis de la imaginacin productiva y
no slo reproductiva -es decir, la imaginacin trascendental-, SI, por lo
tanto, esta sntesis es lo que permite trazar mentalmente una lnea para
constituir el espacio", sin embargo esta facultad que es tambin el pnncipio de la constitucin geomtrica no podra prescindir de trazar en efecto la lnea en el espacio: con la mano.
Tales, cuya experiencia reveladora es convocada por el prefacio de
1787, en ningn caso podra razonar geomtricamente" sin gestos que
representan el espacio puro, es decir, las condiciones a priori del espacio
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emprico, en este mISmo espacio emprico, Si Tales construye la figura y no


se contenta con seguirla, construye una figura sin la cual no habra concapto. La construccin del concepto es la de la figura y recprocamente.
En efecto, est acompaada de un discurso, pero este discurso est inscrito l mismo en la letra: debe ser fijado lo mismo que la figura debe
guardar en el espacIO sensible la huella de un razonamiento sobre el
espacio puro, es decir, sobre las condiciones de posibilidad a pnon de la
intuicin. Aqu, como en la numeracin, no existe pensamiento posible
sin figuraciones que son tambin huellas, gestos del pensamiento tal
como ste debe apoyarse en sus inscripciones en el espacio, inscripciones que permiten liberar, en la intuicin de lo dado emprico, una inruicin pura de las condiciones formales de esta intuicin emprica -y que
son, ya lo habamos subrayado, las muletas del entendimiento y no slo
de la esperanza y de la fe."

La pro-duccin es una figuracin y la segunda edicin la define


como sntesis figurada. Si la figura no es aqu esencial, por no decir lo
esencial, por qu calificar esta sntesis de "figurada" (speciosa), por qu
traducir speclOsa por figrliche- "Figurar, dar una figura": es lo que significa el verbo skematizo. Examinamos la cuestin de las condiciones de
la constitucin del esquema y del papel que desempea ah la imagen.
Kant plantea que el esquema precede a la imagen: nosotros planteamos
que son ccemergentes -es decir, en relacin rransductiva. Imagen y
esquema son las dos caras de una misma realidad que constituye un
proceso histrico condicionado por la estructura epifilogentica"- que
designa el esquema general de las retenciones terciarias que forman el
medio de la conciencie, su mundo como espacializacin del tiempo de las
conciencias pasadas y pasantes en tanto que Weltgeschichtlichkeit.
Heidegger dice que en la primera versin de la "Deduccin trascendcntal" la tercera sntesis es la del futuro y que por esta razn la snte85

sis de reconocimiento es tambin y al mismo tiempo sntesis de "prerreconocimiento "t! --es decir, del proyecto. As pues, las tres sntesis forman
en su triplicidad las dimensiones del xtasis temporal", aunque Heidegger en ningn momento mencione la problemtica retencional husserliana ni, por tanto, en nuestra opinin identifique finalmente el centro de la dificultad. En efecto, para nosotros la sntesis de aprehensin
es la de las retenciones primarias del presente; la sntesis de reproduccin, la de las retenciones secundarias del pasado y la sntesis de reconocimiento, la de las protenciones unitivas del flujo en su totalidad, es
decir, como proyeccin de su futuro y de su final. Pero es tambin lo que
supone este material de proyeccin (de imgenes) que es esta memoria
de sntesis que nosotros llamamos retencin terciaria.
Esta triplicidad exttica del tiempo se pierde en la segunda versin a
causa de insuficiencias en la exposicin de las tres sntesis, pero tambin
a causa de contradicciones ms profundas que constituyen los lmites
del gesto kantiano precisamente respecto a lo que aqu llamamos el
medio terciario de la conciencia. Slo se puede comprender la tesis heideggeriana sobre el reconocimiento como proyeccin unitiva del futuro
(que, por lo tanto, retomamos aqu por nuestra cuenta sin seguir, sin
embargo, la letra de los distintos anlisis heideggerianos de la deduccin
trascendental) si se admite que lafactlcidad del pasado del Dasein es lo
que abre la posibilidad misma de su futuro (en "la posibilidad ms
extrema") porque este pasado es originariamente tercianzado, es decir,
sintetizable como prtesis." Una verdadera crtica de la Crtica de la
razn pura, en cierto modo una crtica nueva, debe plantear la cuestin
de esta exteriorizacin originaria. Esto es lo que constituye la posibilidad de la herencia --es decir, de la adopcin.
Heidegger ve en toda concepcin lineal del tiempo, que harn suya
ambas versiones de la Crtica de la razn pura, la expresin tpica de la
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metafsica en general", lo que en la distancia kantiana de la primera a


la segunda versin se traduce en la sumisin de la imaginacin trascendental a la polica del entendimiento, bajo la jurisdiccin de la razn, y
lleva a la Crtica de la razn pura a entrar en el seno de la oposicin
metafsica, tradicional desde Descartes, entre sujeto y objeto: la Imaginacin y el sentido interno slo son entonces las marcas de la subjetividad que el entendimiento y sus categoras determinan para pasar a la
objetividad cuyo umbral indica la cpula es; ste es el elemento principal del paso de la versin A a la versin B."
Pero Heidegger no ve que el verdadero problema es aqu la tercera
sntesis en tanto que sta supone la exteriorizacin (Weltgeschichtlichkeit)
como impulso inicial de cualquier proyeccin (incluido en el sentido
freudiano) -y que su claro pensamiento por parte de Kant hubiera
necesitado una distincin neta entre las dos primeras sntesis y, por lo
tanto, la concepcin de la retencin primaria como descripcin de la
sntesis de aprehensin, es decir, de la donacin intuitiva del espacio y
del tiempo. Ahora bien, vamos a ver que en los "Paralogismos de la
razn pura" la tercian'dad es por defecto necesidad por el propio anlisis
kantiano.

rin de su propio futuro, y el punto final se transformara entonces en


puntos suspensivos (finalmente nunca hay punto final).

12. Paralogismos e inadecuaciones en el flujo.


Resumen del captulo y cuestin de la adopcin
La cuestin de la exteriorizacin primaria y de la proyeccividad
resultante de ello a nivel de la tercera sntesis como capacidad de produccin de huellas terciarias est originariamente relacionada con la de
la falta de acabamiento y la de la inadecuacin protencional del tlujo
consigo mismo, en el interior de la cual slo se pueden encontrar el filo
de un juicio y el riesgo de una decisin. Riesgo, porque la protencin es
proyeccin de lo que queda por llegar en su indetenninacin que, abierta a las posibilidades de lo que todava no es, sin embargo debe surgir de
la unidad de lo que ha sido.
Esta unidad se constituye, pues, como unidad problemtica e interrogativa, la de lo que en El pecado de Epimeteo yo haba llamado el
Quin? cuya prtesis proyectiva es un Qu.
Evidentemente, esta interrogacin no es otra cosa que la marca de la
falta de acabamiento del flujo. Si el punto de interrogacin se convirtiera en un punto final y el QUin? en un Quin (es decir, "Fulano quien
fue tal' -punto final") el flujo habra alcanzado su trmino. Ya no habra
proceso protencional que estuviera en juego -sino para aquellos que
examinaran entonces esta historia pasada y heredaran de este flujo de
vida, acabado aunque rememorado eventualmente en la letra de una
materializacin terciana, reactivando ah y relanzando la indetermina-

Porque siempre se presenta en la forma de un queda por llegar CJue


es lo que Heidegger llama lo indeterminado, la falta de acabamiento del
HUJo tambin es en este sentido una irreductible inadecuacin de La conCIencia consigo misma, una diferancia en el sentido derridiano y un proceso de individuacin en el sentido simondoniano. Esta inadecuacin
est inducida por la situacin de falta de acabamiento en "la posibilidad
ms extrema" -que en El pecado de Epimctco hemos demostrado que
supone la carencia de origen de la proteticidad, es decir, la epifilcgnesis, que es una tecnicidad originaria y una WeltgesdJichtlichkeit primordial.
En tanto que proyectiva, la sntesis de reconocimiento -que Heidegger llama tambin de prerreconocimiento, que en cierto modo ma ntiene Juntos el pasado y el futuro del flujo, y trata de hacerlos compatibles, si no puramente adecuados (sin lo cual ya no habra esta apertura
que es el futuro)- concentra en ella todo el reto de la inadecuacin del
flujo de la conciencia de Kant consigo misma, de la que antes vimos que
recurra a unas inscripciones tercianas de su flujo y que estas inscripciones, interpretables, intensifican tamhin esta inadecuacin, es decir,
la diversidad de las interpretaciones posibies del flUJO pasado de la conciencia de Kant "ante el conjunto del pblico que lee". Por esta razn
en la segunda edicin y en lo qUt Heidegger, como Deleuze, analiza
como una distancia, este aparato de proyeccin (que es un "arte oculto"") se convierte en el agente secreto y en la linterna mgica del entendirnicnto.
Cuando la adecuacin es efectiva ya no hay falta de acabamiento,
aunque la adecuacin ya slo sea por defecto -el Yo pienso ya no puede

acampanar a esta representacin que, por tanto, no puede presentarse:


el flujo ha acabado. El individuo lega entonces esta inadecuacin acabada, si se puede decir, a la posteridad de sus herederos --en la forma de
retenciones terciarias: una pipa, un trozo de jardn, unas cartas de amor,
unas herramientas, una coleccin de mariposas, ropa blanca, una
biblioteca, e incluso una biblioteca de libros escritos por l, un gato,
unas fotos, una concesin en el cementerio. Todo es posible, as como la
fosa comn y la escombrera.

y
no hay nada de extraordinario en que, ya sea en la conversacin comn, ya sea en lus libros, se comprenda mucho mejor,
por el paralelismo de los pensamientos que expresa sobre su
objeto, a un autor que lu que l se comprende a s mismo, v
ello porque l no haba determinado suficientemente su concepcin y porque hablaba as e incluso pensaba algunas veces
contrariamente a sus propios puntos de vista",

abierto como permaneca a la indetcrminacin de lo que a partir de sus


propios puntos de Vista faltaba todava y faltara siempre por encontrar, es
decir, por llegar. A partir de esta inadecuacin terciaria, los herederos tratan de abrirse un futuro en la falta de acabamiento de todas las cosas
que no deja de tratar dc colmarse... por medio de prtesis perfectas que
intensifican la carencia que ellas tratan de colmar y constituyen siempre
ms manifiestamente el colmo de la carencia: la cuestin de la falta de
acabamiento es precisamente la cuestin de la proteticidad -sin embargo, siempre en la promesa, afirmada o negada, de la adecuacin prxima de un futuro absoluto."
Si recapitulamos sobre el conjunto del recorrido efectuado en este
captulo, diremos que la conciencia es un flujo que se constituye por
90

medio de articulaciones de retenciones primarias y secundarias, y de


protenciones. En tanto que anticipaciones de las condiciones por llegar
de la unidad del flujo, estas protenciones que manan presentemente
(aprehensivamente) del flujo pasado (por la imaginacin reproductora)
son igualmente lo que proyecta la sntesis de reconocimiento. F.sta asegura el montaje de todas estas tomas de vistas, de tacto, de sentido externo en general, como rushes destinados a constituir la unidad de un solo
y mismo flujo a fin de cuentas adecuado a l mismo al final de su transcurso, que difiere la protencin provectiva del reconocimiento precognitivo, un poco como manifiesta la ltima escena de Four o'c!o(k: todo
espectador de esta pelcula "reconoce" el terror a la muerte que l
mismo experimenta adoptando el tiempo del relojero porque desde el
primer segundo de la pelcula "preconoce" este "Instante de su muerte"
en cualquier acto de este relojero, pero sin hacer de ello el tema de lo
quc mira: este presaber que lleva consigo a todas partes, y al cinc en particular, acampana todas las representaciones cinematogrficas como la
realidad efectiva de su "Yo pienso" y este presaber que sabe de siempre
es tanto una reminiscencia (un "reconocimiento") como un no-saber. Tal
cs la complejidad de toda proyeccin proteneional.
Slo puede haber protenciones en el flujo (reconocimiento precogllltivo) en tanto que hay falta de acabamiento de este flujo que porque
queda por negar algo del flujo que surge como su necesidad de lo que
ya ha advenido y se retiene como retenciones a partir de este momento
secundarias que llevan unas retenciones actualmente primarias. Pero
esta falta de acabamiento es ella misma el fruto de una inadecuacin en
el flujo que es una inadecuacin del flujo consigo mismo, es decir, la
posibilidad abierta sin cesar de encadenamientos mltiples, de disyunciones y de bifurcaciones entre las que las protencrones buscan la unidad del flujo que nunca es dada, contrariamente a una ilusin que Kant
91

analiza tambin como trascendental. Estos encadenamientos mltiples


y perpetuamente posibles son otras tantas interpretaciones posibles del
pasado de este flujo y de decisiones tornadas sobre su futuro. Cules
son los criterios de estas interpretaciones 2
En Heideg-ger, la inadecuacin es la consecuencia existencial de la
diversidad y de la facticidad de las posibilidades del ya-ah que tengo
que ser: de las retenciones de las que heredo. En contra de Heidegger
de ah hemos deducido que la inadecuacin es en primer lugar el hecho
de las retenciones tercianas de las que hemos visto por qu son tambin
los criterios sobre cuyo fondo las retenciones secundarias se constituyen
ellas mismas como criterios.
Unas retenciones son siempre e irreductiblemente interpretables (y
tambin por ello hay inadecuacin) y slo son interpretables en funcin
de criterios. Pero estos criterios son tambin protenciones -v por ello el
pasado como tejido de retenciones secundarias es ya a la inversa el tejido protencional inscrito como su motivo (como este "monog-rama" del
que habla Kant a propsito del esquema) en las retenciones primarias
que traman el presente. Estas protcncioncs son unes objetivos o unos
fines, como dir Kant: lo son en tanto que someten las reglas del entendimiento a los pnncipios de la razn, la cual siempre es remontada en
la serie fenomenal y, por tanto, temporal de las causas hasta lo incondi..
cionado, es decir, hasta que ya no es temporal: hasta lo que ms adelante llamaremos el pasado absoluto. Ahora bien, este incondicionado
como pasado absoluto, a la inversa es tambin el futuro incondicional ~
incondicionalmente uno, es un futuro tambin absoluto -que constituye el horizonte de toda libertad: aqu absoluto quiere decir absolutamente abierto y, sin embargo, necesario y necesariamente uno. y quiere
decir absolutamente uno y abierto en el sentido de incondicionalmente
uno y abierto. Es una obligacin Inscrita en la diferencia que se mantie92

ne -y que la razn debe mantener abierta (es su mantenimiento, su rectitud, su nobleza, su dignidad) -cnirc hecho y derecho.
Sin embargo, las selecciones en las retenciones primarias que hago
desde mis retenciones secundarias estn ellas mismas sometidas a proceso, de seleccin salidos de un pasado que no he vivido, del que heredo como retenciones terciarias que constituyen el mundo en el que vivo,
y QUE ADOIyrO, donde las relaciones con lo incondicionado y con Jo
incondicional se traducen en comportamientos inscritos en un sistema
de retenciones terciarias que forman la realidad/facticidad de la epifilognesis, es decir, del proceso de adopcin en tanto que modo de vida del
"ente que somos nosotros mismos", Modo de vida o exiucncialidad en la
adopcin en el sentido de que, al deber adoptar sin cesar nuevas prtesis, ya
que el medio rctcncionalftcnico es tambin el de una incesante mocntioidad. la retencin terciaria es la adopcion de nuevos modos de vida engendrados por estos cambios tcnicos y a la vez la adopcin de retamones de un
pasado colectivo que no ha sido oioido que las prtesis tcnicas hacen
accesibles y que permiten los injertos. migraciones, mezclas y fusiones por
medio de las cuales, como veremos, se puede constituir tambin el Nosotros
de un cine identificador.
Mi flujo de conciencia encadena sobre flujos de conciencia pasados,
incluidos los mos, que me son reaccesibles por medio de las retenciones terciarias en diversas condiciones, ms o menos fragmentarias. Estos
encadenamientos que me dan acceso tanto a un pasado 'lUlO no he vivido como a mi propio pasado y que puedo reVIVIr as, me permiten unos
reconocimientos y al mismo tiempo me son permitidos por ellos, que
son tambin anticipaciones de las condiciones de coherencia de la continuacin de mi flujo y que deben ser coherentes con los flujos pasados
que las retenciones secundarias y terciarias me han hecho accesibles,
incluidos los que yo mismo no he Vivido pero que heredado ADOPTAN93

DO la indeterminacin determinante como promesa ejemplar de una coherencia que sigue estando absolutamente por llegar.

mismo, no dejo de intcrorctarmc-. y de escribir/interpretar lo que queda


por llegar, lo que an transcurre de lo advenido.

Esta coherencia que slo puede ser una unidad, prometida como un
futuro y que busca su necesidad, est atravesada y "hendida" por el
hecho irreductible de que lo mismo da lo diferente, es decir, lo diverso,
y que mi repeticin me da a conocer como otro, que soy yo mismo otro
-es decir, que quiz "yo" no soy, que quiz slo soy, como "yo", una ficcin, una proyeccin, un fantasma de m, de m que adopta unos personajes, que me anulo hacindome pelculas, fantaseando":

Por consiguiente, la identidad de la conciencia kantiana es improbable e hipottica; esta condicin de derecho del flUJO, la identidad, no es
efccti~'a, no es y de hecho no puede ser -no puede ser de otra manera que
proyectada: la identidad es el cinc necesario de la conciencia. Querer que
el derecho sea un hecho sera sumergirse en una ilusin, la identidad
slo sera una proyeccin del cine trascendental (que Kant llama ilusin
trascendental) de la que, sin embargo, nadie puede escapar (todo lo que
hacemos tiene por objetivo y busca alcanzar un estado de hecho que
coincidira con esta condicin de derecho):

La forma en la cual la existencia indeterminada es determinable por el Yo pienso es la forma del tiempo [... j mi existencia indeterminada slo puede ser determinada en el tiempo,
como la existencia de un fenmeno, de un sujeto fenomenal
paslvo o receptivo que aparece en el tiempo. De manera que
la espontaneidad de la que tengo conciencia en el Yo pienso
no puede ser comprendida como el atrihuto de un ser sustancial y espontneo, sino solamente como la afeccin de un
yo pasivo que siente que su propio pensamiento, su propia
inteligencia, aquello por lo que dice YO, se ejerce en l y
sobre l, no por l. Empieza entonces una larga historia
inagotable: YO es otro, o la paradoja del sentido ntimo."
Esta fisura es el defecto del Yo pienso -un defecto, una carencia irrenuncaoe: slo puedo ser otro en tanto que estoy inacabado. Esta falta
de acabamiento es el hecho de una inadecuacin a m mismo en el seno
de m mismo, de mi flujo que, por tanto, no est terminado (lo que ser
el flujo convertido en adecuado a s mismo, por ejemplo, como meloda
acabada, totalmente transcurrida, que ha encontrado su unidad): no
dejo de convertirme en m mnmo en tanto que medio retencional de m94

La identidad de la concrencra de m mismo en diferentes


tiempos slo es [...1 una condicin formal de mis pensamientos y de su encadenamiento, y en absoluto demuestra la
identidad numrica de mi sujeto en el que, a pesar de la
identidad lgica del yo, puede muy bien producirse un cambio tal que ya no permita conservar su identidad, al tiempo
que permite continuar siempre dndole el ttulo homnimo
de yo, entendiendo por ello lo LJue en cualquier otro estado,
incluso en el cambio completo dd sujeto, podra, sin embargo, conservar siempre el pensamiento del sujeto precedente y de
este modo transmitirlo ramhin al siguiente."
La identidad de la concrencra es su todava-par-llegar, queda por llegar, es el fururo'" de la conciencia que slo se realizar al final -un final
en el que, SIn embargo, ella ya no estar ah para decir todava "yo":
"yo" slo se puede decir en futuro. Siempre lleva consigo la pregunta
QUin'? Por tanto, la afirmacin que es el "Yo pienso" siempre va acompaada de la pregunta "(';Quin soy yo (todava por llegar)?".

os

Recordemos aqu una nota de la primera versin de la "Deduccin


trascendental" en su tercera seccin:
Toda conciencia emprica tiene una relacin necesaria con
una conciencia trascendental (que precede nuestra expenencia particular), quiero decir, con la conciencia de m mismo
en tanto que apercepr.in original. Por lo tanto, es absolutamente necesario que en mi conocimiento toda conciencia se
refiera a una concrencra (de m mismo), Ahora bien, aqu
hay una unidad sinttica de lo diverso (de la conciencia) que
es conocida a pnon y sirve tambin, precisamente, de fundamento a proposiciones sintticas a priori que conciernen al
pensamiento puro, Igual que el tiempo y el espacio sirven de
fundamento a proposiciones que se refieren a la furma de la
simple intuicin. Esta proposicin sinttica, que todas las
diversas conciencias deben estar relacionadas cun una nica
conciencia de s, es el principio absolutamente primero y sinttico de nuestro pensamiento en general. Pero tampoco hay
ljue perder de vista que la simple representacin Yo es en
relacin a todas la dems (cuya unidad colectiva ella hace
posible) la conciencia trascendental. Ahora bien, aqu no
Importa que esta rcpresrntacin sea clara conciancra (emprica)
u oscura; ni siquiera se trata de la realidad de esta conciencia,"
Yal final de los "Paralogismos de la razn pura", Kant concluid. que
en lo que llamamos el alma todo est en un transcurso continuo y no hay nada de permanente, exceptu quiz (SI se
tiene mucho inters en ello) el yo que slo es tan simple porque esta representacin no necesita contenido y, en consecuencia, tampoco lo diverso, lo cual hace que parezca representar o, mejor dicbo, designar un objeto simple. r...] Este yo
es tan poco una intuicin como un cuncepto de un objeto
cualquiera: slo es la SImple forma de la conciencia."

En resumen, la efectividad de lo trascendental es lo que afecta al


flujo, es una auto-afeccin que Husserl llama tambin, como habamos
visto en La dcsorieruacn, un objetivo: el objetivo de una unidad ideal.

13. Flasb-back: LQ que anima el cine busserliano


En el ltimo captulo de La desonentacin y despus de haber tratado de dar cuenta del sentido filosfico y epistmico de las ciencias llamadas "de la cognicin" y de su referencia a este reloj electrnico algortmico que es un ordenador, yo haba inscrito el sentido del recorrido
husserliano que lleva hacia la problemtica del objeto temporal en el
contexto tustrtco. mdustrial y tecnolgico de un devenir-objeto-temporal
de todo acontecimiento inducido por lo que yo caracterizaba entonces
como la sntesis industrial de la finitud rerencional, tpica del siglo XX",
a travs de! desarrollo de las tecnologas analgicas y numricas y las
sntesis tcnicas ortotticas que ellas constituyen -conmocionando e!
mundo de la sntesis tcnica literal que haba sido la poca orto-grfica.
Prosigo aqu e! anlisis del devenir-objeta-temporal a travs de la
cuestin del cine (y, ms all, de la televisin) planteando que ste slo
puede afectar al sentido interno de los miles de conciencias del planeta porque estructura ya la conciencia kantiana en sus tres sntesis (y toda conciencia concernida por ella -es decir, toda conciencia, sea cual sea) y
que lo que en primersimo lugar le falta a este cine kantiano y que le
Impide pensar en propiedad lo que llamo aqu el cine de la conciencia,
adems del hecho de que la revelacin tecno-lgtca de la cinematografa
(en tanto que posibilidad de repeticin idntica de un mismo objeto
97

temporal audiovisual) an no ha tenido lugar, es e! concepto husserliana de retencin primaria.

en el flujo, que la Crtica de la razn pura no distingue claramente de!


objeto:

En e! momento en e! que exploramos ms de cerca la decisiva cuestin de la inadecuacin en e! seno de! flujo, tensin motora en el seno
de! movimiento que es e! flujo que Simondon tambin llam un defasaje, conviene recordar en qu consiste el movimiento husserliana y qu
fuentes encuentra en la lectura ms cercana posible de la Crtica de la
razn pura en la que evidentemente consiste.

Vivimos Jos fenmenos como pertenecientes a la trama de la


conciencia, mientras que las cosas nos parecen como pertenecientes a mundu fenomenal. Los fenmenos ellos mismos no se
nos mamfiestan, se viiJen.""

Las Lecciones para una fenomenologa de la conciencia ntima del


tiempo tratan de resolver la siguiente paradoja: la temporalidad de las
"experiencias vividas" que se trata de describir tiene por objetivo una
idealidad no temporal ella misma y es en e! tiempo donde hay que
encontrar la omnitemporalidad, es decir, lo que se mantiene a todo lo
largo de! transcurso del tiempo. Ih haba demostrado que la fenomenologa, que primordialmente considera los objetos a travs de su fenomenalidad, es decir, a travs de la manera como estos se presentan a la conciencia y sta como el objetivo de su idealidad, es decir; de su unidad, en
este sentido es en primer lugar una eidtica,
Esta eidtica es llamada trascendental en la medida en que ella y las
Idealidades/unidades que la constituyen (las eid) no existen en el mundo
(no ms que el punto geomtrico), mientras que el objetit!o es la condicin constituyente de lo real existente constituido as para y por la conciencia, Igual que e! punto que no existe constituye e! eereoc puro que
constituye el espacio emprico.
A este respecto, hay en Husserl un doble desplazamiento principal en
relacin a Kant, que representa indudablemente una aclaracin de lo
que en Kant es slo embrionario, a saber, la constitucin del fenmeno

Por decirlo de otra manera:

1. La cuestin kantiana de la objetividad, que se hereda de Descartes, bajo esta forma ya no es pertinente en Husserl, para el que no hay
que confundir la relacin SU/F.TO/OH/F.TO con la relacin del contenido de
conciencia vivido actualmente "con la conciencia en el sentido de L4 UNIIJAD DE LOS COIVTENIDOS de conciencia", Porque "en el primer caso se
trata de una relacin entre dos cosas fenomenales; en el segundo, de la
relacin entre una experiencia-vivida singular y la complexin de las
experiencias vividas" -complexin que define la conciencia aprehendida
desde el punto de vista fenomenolgico. Se trata de sustituir el objeto y
el sujeto por c1fenmeno y elflujo de conciencia en el que se constituye.
Esta complexin de experiencias vividas, que constituye la conciencia,
forma elflujo que constituye tambin la unidad de esta conciencia, ya
que sta es el poder de unificacin de las expenenClas vividas.
2. La consecuencia de esta nueva relacin fenmeno/flujo, que sustituye el objeto/sujeto, y puesta en movimiento por el eidos cuyo objetivo
es toda conciencia a travs de un fenmeno, es la aparicin de un concepto inconcebible en Kant, el de cumplimiento intencional, que es la
tematizacin expresa de la cuestin de la inadecuacin en el flujo
<cuestin que, por el contrano, permaneca oculta en Kant.
Esta expresin de la inadecuacin, aun cuando siga siendo insuficiente'", es una contribucin capital de la fenomenologa, con el con99

cepto de retencin primaria -contrihuciones en las que una "nueva crtica" dehe apoyarse explcitamente. Por esta razn tenemos que volver
aqu sobre nuestros anlisis anteriores de la filosofa husserliana de las
experiencias vividas.
Esta vuelta ser tanto ms provechosa para nuestro proceder cuanto
que Husserl sostiene, en ciertos aspectos como Kant, que el fenomenlogo no necesita substancializar un ego cualquiera para dar cuenta de la
unidad de la conciencia, lo que sera una manera de reificar el flujo y le
quitara su carcter puramente fluyente y, como decamos en La desorientacin, "lo establecera como continente independiente de sus contenidos: una caja en la que se podran hacer entrar experiencias vividas
y que se podra considerar independientemente de ellos. Ahora bien, la
fenomenologa, que comienza por la experiencia-vivida y se mantiene en
ella, no puede plantear la conciencia como un marco que precede a sus
contenidos: debe encontrarla en los contenidos mismos "y como su unidad" -lo que es tambin la afinidad trascendental en Kant.
Por esa razn, en un gesto muy prximo a Kant pero manifiestamente ms tajante que l Husserl concluye que, por consiguiente, "el yo
fenomenolgico reducido no es [...] alg-o especfico que estara por encima de las mltiples experiencias vividas, sino que simplemente es idntico a la unidad propia de su conexin"." Sin embargo, aqu es donde
hay que hacer aparecer un nuevo concepto cardinal de la fenomenologa que falta a la filosofa trascendental kantiana, el del cumplimiento.
En efecto, las experiencias vividas se encadenan unas con otras en el
flujo segn unas leyes, es decir, unas regularidades ideales por medio de
las cuales se satisfacen las condiciones de cumplimiento de una experiencia-vivida -muy prximas en dio a la sntesis de reconocimiento y de la
apercepcin trascendental en la Crtica de la razn pura. El cumplIDO

miento, que concierne a una realidad, es decir, una regularidad omnitemporal, es la marca de una inadecuacin de la experienCIa-VIVida en
relacin a su objetivo, pero esta inadecuacin de la expenencia-vivida de
un objeto en relacin a la unidad ideal de este objeto est ella misma
atrapada en un flujo que tiene por objetivo su propIa unidad en tanto que
sta le falta: un flujo que tiene por objetivo la unidad ideal de un yo que no
aisle ms que ninguna idealidad, pero que se tiene por objetivo como
unidad uni-total (y "ciencia rigurosa") en todo objetivo de cualquier
idealidad, sea cual sea.
La eidtica es, por lo tanto, una proyeccin hacia lo que todava falta
y hay un eidos del flujo mismo, a saber, su fin unitario, que se proyecta
en todo eidos fenomenal, como el Yopienso acompaa a todas mis representaciones. El yo es l mismo un objetivo ideal, punto de huida siempre cambiante y a la vez siempre idntico en su objetivo, como la meloda de las Lecciones sobre el tiempo. Y como en la Analtica trascendental,
este horizonte unitario escenifica (aufzufhren) los objetivos de todas las
experiencias vividas asegurando su coherencia segn las leyes de una
convergencia ideal de todas las experiencias VIVidas entre ellas que es a la
vez la ley de una cohesin unitaria del flujo que es la conciencia y, por
lo tanto, de la conciencia consigo misma, y la ley de una cohesin de los
objetos del mundo cuyos fenmenos son estas experiencias vividas (10
que Kant llama la afinidad trascendental).
Ahora bien, esta convergencia ideal es una divergencia de heeho
-divergencia que e-mociona", motiva, pone en movimiento el Yo hacia
su unidad como ejercicio de su libertad y de su voluntad. Qu ocurre
con la distancia que hay entre este flujo que es el Yo tal como permanece inadecuado a s mismo (porque desaparece en su adecuacin) y el
mundo en tanto que es l mismo un flujo, es decir, un devenir, que per-

IOl

dura prosiguiendo ms all de la conciencia de este mundo y ms all


del propio mundo en tanto que ser-en-el-mundo?
Esta pregunta abre una _doble problemtica y nuestro ltimo captulo se consagrar a la exploracin de la segunda, mientras que aqu nos
encontramos precisamente en el anlisis de la pnmera;
- por una parte, cuando acaba y alcanza su adecuacin, el flujo
inadecuado sigue siendo para unas conciencias supervivientes una realidad terciana que para ellas vuelve a ser un motivo de inadecuaciones
mltiples y relanza la falta de acabamiento de sus propios flujos;
- por otra parte, la distancia entre, por un lado, la conciencia y el
medio que forma con las otras conciencias, como conjunto de flujos que
se encadena en el seno de un Nosotros y, por otro, el mundo fenomenal que
consiste no slo en experiencias vividas sino en cosas que pueden ser
objetivadas, esta distancia es otra inadecuacin que constit1!ye d lugar
de la libertad -es decir, de la moral y de la prctica, si hablamos el lenguaje de Kant- en el seno de la naturaleza, es decir, en el seno de todo
aquello que puede ser objeto de los juicios determinantes de una razn
terica.
En la conclusin de este libro veremos que la problemtica del
recuerdo terciario, que est en el centro de ambas cuestiones, nos llevar a
perturbar esta vieja doxa metafsica segn la cual, desde Aristteles y
hasta por lo menos Kant, la tcnica (que es tambin el medio organizado de las retenciones terciarias) no concierne 1lI al dominio prctico,
hablando en sentido estricto, ni al dominio terico en el que se anula.
La tecnociencia, en el seno de la cual ha salido a la luz una retencin
terciaria, incluido en el nivel del ser villa, conmociona literalmente los
trminos del discurso filosfico sobre la tcnica en el sentido de que los
vuelve del revs, de modo que lo que Aristteles llamaba praxis y [rone102

se vuelve verdaderamente impracticable en la tccnociencia, igualmente inconcebible en el lenguaje kantiano.

SIS

En el cine metafsico, la tcnica no ha encontrado un papel, no existe rigurosamente en propiedad, slo es un correlato de la filosofa terica." Ahora bien, hoy se hace inconcebible no tomar acta de las consecuencias propiamente revolucionarias (en el sentido en el que se puede
hablar de revolucin copernicana) del hecho de que la ciencia, dominio
de la razn pura terica, requiera cada da, convertida en tccnocicncia,
unas respuestas "prcticas" en el sentido kantiano -es decir, "morales";
la porosidad entre terica y prctica no deja de confirmarse ah.
Sin embargo, contina siendo completamente Impensada.
Es posible ignorar aqu que La tecnociencia es tambin aquello por
medio de lo cual la CIenciase convierte en ciencia-ficcin, se ("onvierte en un
une, una crencra adems llena de imgenes, de modelos y de simulaciones que se realizan, lo que se pueden llamar quimeras, seuelos ontolgicos que son tambin percibidos por la doxa como realidades tcratolgi(as y diablicas? Esta cuestin del diablo, de las quimeras y de la ciencia-ficcin se plantea a partir de ahora tanto ms necesariamente cuanto que tambin es el reto de la industrializacin de las retenciones terciarias en la produccin de los smbolos por las industrias culturales.
Volveremos sobre ello en Smbolos y diablos": es Imposible Ignorar
estas cuestiones.
As pues, es su enfoque lo que necesita releer a Kant -como pensador de lo diablico y de los "VICios necesarios" de la "insociable sociabilidad"-. a partir de Husserl no slo desde el punto de vista de la retencin primaria, sino desde el punto de vista de lo que significa la crtica
de la conciencia como transcurso que animan unos procesos de cumpl103

miento, que en cierto modo son los procesos motores de este proyector
que es la conciencia. La fenomenologa, decamos en La desaneruacion;
sustituye relacin sujeto/objeto por la relacin

flujo I (contenido real contenido ideal).


Aqu el objeto se ha convertido en una experiencia-vivida del objeto
donde el contenido ideal concernido se distingue del flujo en el que se
inserta el contenido real. Una experiencia-vivida de la conciencia es lo
que pone en prctica la intencionalidad de esta conciencia v sta al
tener por objetivo un objeto, es decir, al vivir este objeto como experiencia-vivida fenomenal, experimenta entonces la diferencia entre el contenido presentemente vivido y el contenido ideal (eidtica) al que aspira
-cdiferencia que ella trata de salvar y que Husserl llama el cumplimiento intencional, proceso que anima una espera cuyo carcter pro-tencional no se podra ignorar.
En otras palabras, el flujo es una unidad cerrada sobre s misma que
atraviesan y traman unos "horizontes eidticn," que son otros tantos
horizontes de espera y en cierto modo protenciones, sntesis precogniuvas del reconocimiento, que proyectan la unidad fuera de ella, que trata
de este modo de cumplirse, de realizarse, de convertirse en lo que es, de
acabarse en la prosecucin de estas esperas primarias que son en Cierto
modo los eid. Por esa razn yo haba planteado la siguiente cuestin
(sobre la que volver en el ltimo volumen de La tcnica y e! tiempo);
dado que los eid no estn ni en la conciencia que los tiene por objetivo
(si no sta no necesitara satisfacer sus esperas ni llenar alguna distancia) ni en e! mundo constituido por este objetivo (porque el mundo est
constituido por l), sino que son proyectados por este aparato de proyeccin que es la conciencia, DNDE ESTN LOS EID --o incluso. de
dnde vienen; ha sido captada, registrada su imagen, ha sido encuadrada,
104

montada, graduada y, en caso afirmativo, cundo y cmoi" Negarse a


afrontar estas cuestiones -a afrontarlas de un modo no empirista, pero
sin flaquear ante la audacia en que consisten- sera simplemente dimitir ante la tarea de pensar y abandonar el pensamiento al milagro y a la
magia. Y si fuera necesario constatar que no es posible reducir milagros
o magia, es decir, SI se quiere, si fuera necesario tomar acta de una irreductiblc cinematografa del pensar, entonces sera posible y necesano
sacar muchas conclusiones de este estado de hecho.
A este respecto nos permitimos volver a citar aqu La desorientacin:
"Es la cuestin de un hueco o de una carencia en el seno mismo de un
flujo que se desdobla y se proyecta l mismo como unidad ideal futura.
Este fuera de s eidtica, que no es una trascendencia, sera una inadecuacin en el seno de! flujo mismo. Si el flujo unitario fuera l mismo un
objetivo, archi-proccso de cumplimiento que tiene por objetivo la unidad
de un yo a travs del encadenamiento de todas sus experiencias vividas,
en cierto modo sera inadecuado para s y entonces habra que describir
la. relacin completa

fflujo/(contenido real contenido idealj} unidad ideal del flujo


Todo sucede como si el no-cumplimiento de esta idealidad unitaria
del flujo le diera su carcter propiamente fluyente, su movimiento, es
decir, sufalta de acabamiento [falta de acabamiento especular, aadiremos desde ahora] fuente de su dinamismo -pero, en este caso, el 'flujo de
conciencia' se transforma en el Dasein de la analtica trascendental heideggeriana, como ser-para-lo-muerte"?'

lOS

14. Las muletas de la apercepcin


As pues, como en el caso en Husserl, Kant define ya la identidad
como una condicin solamente formal, que no debe ser hipostasiada",
pero que, sin embargo, la sntesis de reconocimiento est obligada a proyectar en todo objeto. A este respecto Ernmanue\ Martineaud tiene toda
la razn al traducir aufzufhren por "csccnificar":" para la traduccin
del principio de los "Paralogismos de la razn pura" donde Kanr precisa que el concepto Yo pienso que "es el vehculo de todos los conceptos
en gencral ]...J slo sirve para escenificar (aufzufhren) todo pensamiento como perteneciente a la conciencia"." A partir de este momento,
al no encontrar en el alma otro fenmeno permanente que la
sola representacin: yo, que acompaa y relaciona todos los
dems, nunca podernos decidir si este yo (simple pensarniento] no transcurre como los dems pensamientos quc l sirve
para relacionarlos unos con otros."
En otras palabras, aunquc como sostiene la segunda versin de la
Deduccin, el sentido interno, como transcurso, se distinga del poder
unificador de la aperccpcin y se ponga bajo su autoridad", el yo podra
no ser l mismo ms que un transcurso permanente. Dnde estara
entonces la permanencia ms all del hecho de este transcurso incesante, quc nunca cesa, que constituye la ne-cesidad ms elementar- sta es
la cuestin.
106

Ahora bien, esta cuestin es tambin la que sostiene la refutacin del


idealismo emprico (que hay que distinguir del idealismo trascendental) en la exposicin de los "Postulados del pensamiento emprico en
general". Solamente por medio de la experiencia exterior "es posible si
no la conciencia de nuestra propia existencia, cuando menos la determinacin en el tiempo de esta existencia, es decir, la experiencia interna"." Lo que significa:

1. Que la conciencia es pre-textual o pro-ttica, y


2. Que esta pre-textualidad es una pro-vectioidad, una proyeccin, una
anticipacin en este sentido: un horizonte de espera que se sustenta en pretextos, fetiches y retenciones terciarias, porque, en resumidas cuentas, es
de esto dt; lo que se trata: "La experiencia interior slo es posible mediatamente y por medio de la experiencia exterior"", un flUJO sin orillas ni
riberas no sera un flujo, orillas y riberas que no fluyen -o al menos, no
al mismo ritmo que aquello que orillan y por eso dibujan. Es en esta
diferencia donde se inscribe la retencin terciaria: que ah se graba, ah
se escribe y ah se guarda relativamente a lo que transcurre.
En resumidas cuentas, habra entonces que dar cuenta de la experiencia "exterior" singular que es la retencin terciaria aprehendida en tanto
que tal por una conciencia, tanto como huella de "m mismo" como huella
de un alter ego. E instruir la dimensin pro-gramtica de la temporalidad del Nosotros, tal romo en ella se traman calenaariedadas y cardinalidades, a travs de lugares y monumentos conmemorativos, instrumentos
y dispositivos de prcticas rituales, dispositivos de bautismos y de atribucin de nombres, etc., y todos los aparatos y complejos de retenciones
terciarias por medio de los cuales unas colectividades de conciencias
entran en relacin con los espritus, rezan y comulgan en nombre del
Espritu Santo, conmemoran el pasado comn de un espritu revolucio107

narro, el acontecimiento de la fundacin de una res publica y unen los


flujos de sus existencias en una historia comn, es decir, en historia
comnmente adoptada. En esta dimensin y porque ella supone un
material es donde se pueden desarrollar las denominadas industrias "de
programas" y "culturales".
Estas industrias pueden "esquematizar todo para sus clientes" porque el "yo" slo es para proyectarse a travs de las imgenes que l
monta y selecciona, etc.,pero tambin porque puede yen verdad debe evidentemente delegar en L la seleccin, no slo en virtud de la ley del mnimo esfuerzo, silla porque l ya siempre ha delegado este poder en la autoridad de sus ascendentes de los que l slo hereda, adoptando sus experiencias pasadas como su pasado, es decir, como lo que lleva las promesas de su propio futuro en el horizonte de un Nosotros, concedindole
un crdito absoluto y que lo domina. Sin esta creencia momdicionai que
evidentemente slo puede ser una proyeccin no existe delegacin duradera, es decir, sociabilidad (insociable). A travs de estos delegados, Jo
que mira el "Yo" es la autoridad de un pasado absoluto. Esta autoridad
es la que confiere su eficacia a Jos smbolos.
El "Yo" que se proyeua muestra y selecciona sus imgenes-pretextos-imgenes-objetos soportes de imgenes mentales que son abstractas
de la misma manera que el nmero fue en primer lugar un paquete de
bolas de arcilla "que representaba" o "simbolizaba" un rebao. El "Yo"
se proyecta manipulando primero unas retenciones terciarias y practica
ah unas selecciones sometindose a las categoras que son sus condiciones (que son las condiciones del "Yo" como condiciones de unidad
del flujo temporal en que consiste). Estas condiciones caregoriales estn
condicionadas ellas mismas por los esquemas: "Por lo tanto, las categoras, sin esquema, slo son unas funciones del enrendimienro relativas a
los conceptos, pero no representan a ningn objeto. Su significacin les
10'

viene de la sensibilidad que realiza el entendimiento al tiempo que lo


.
,,'"
restnnge
.
En otras palahras, las reglas elementales de captacin, de montaje, de
mezcla, de direccin, de posproduccin y de proyeccin del flujo son las
categoras. Lo que aqu llamamos flujo, Heidegger lo llama tiempo:
En tanto que intuicin pura, el tiempo es lo que proporciona una vista anterior a toda experiencia. Por esta razn se
debe llamar imagen pura, la vista pura (segn Kant, la sucesin de la serie de los ahora) que se ofrece en semejante intuicin pura. El propio Kant lo dice en el captulo del esquematismo: "La imagen pura 1...J de todos los objetosde los semidusen general [es] el tiempo"?'
Los conceptos puros del entendimiento son unas reglas que el
esquematismo "introduce [...] en el tiempo", dice Heidegger.'! Formulacin en verdad bastante extraa: estas reglas constituyen el tiempo
como tiempo, no lo preceden. Sea como fuere, las categoras son las
posibilidades del tiempo:
Correspondiendo a los cuatro momentos de la divisin de las
categuras (cantidad, cualidad, relacin, modalidad), la vista
pura del tiempo deber manifestar cuatro posibilidades de
tornar forma: son "la serie del tiempo, el contenido del tiempo, el orden del tiempo, el conjunto del tiempo"."
El condicionamiento mutuo de las categoras y de los esquemas
(donde aquellas se concretizan como posibilidades del flujo del tiempo)
es lo que en nuestros anlisis de la relacin entre imagen y esquema llambamos una relacin transductiva, en la que un trmino no precede a
otro, ya que no es nada sin el otro: el "Yo" no es una caja que pueda llenarse de contenidos, es una forma constituida por la dinmica de un
109

transcurso y es sus contenidos (que adopta como adopta e! tiempo de los


personajes de las pelculas de las que lOS espectador) en su unidad de
flujo.
(Este flujo es l mismo una forma en un flujo mayor, razn por la
cual en La desorientacin lo habamos llamado un torbellino --como volveremos sobre ello ms adelante y, sobre todo, en el ltimo volumen de
La tcnica y el tiempo.)
Ahora bien, la refutacin del idealismo significa precisamente la
posibilidad y la necesidad de la retencin terciaria que es espontneamente e! objeto para un sujeto, como un terreno y sus piedras que en el
borde y fondo del torrente, visibles o invisibles, dan ritmo y forma a este
torrente:
El fenmeno que se presenta en e! sentido exterior tiene [...]
algo de fijo y de permanente, que proporCiona un sustrato
que sirve de fundamento a las determinaciones cambiantes y,
en consecuencia, un concepto sinttico, a saber, el del espacio
y de un fenmeno en cl espacio; mientras que el tiempo, que
es la nica forma de nuestra intuicin interior, no tiene nada
de duradero y, en consecuencia, slo nos hace conocer cl
cambio de las determinaciones y no el objeto determinable."
Esto hay que relacionarlo con este otro texto:
La representacin de algo de permanente en la existencia no
es idntica a la representacin permanente porque sta
puede ser muy cambiante y muy variable, como todas nuestras representaciones, incluso las de la materia, y, sin embargo. stas se refieren a algo de permanente que debe ser algo
distinto de todas mis representaciones y exterior a m, y cuya
existencia est necesariamente comprendida en la determinacin de mi propia existencia y no constituye con ella ms
110

que una sola experiencia que nunca tendra lugar interiormente si no fuera al mismo tiempo exterior (en parte)."
La refutacin del idealismo significa la necesidad de la retencin terciaria como posibilidad de la inscripcin de una representacin pennanente en algo de permanente y como sincronizacin de los sentidos interno y
externo garante de la identificacin del flujo "que no tiene nada de
duradero" ni, por lo tanto, de idntico, substrato que es tambin la condicin de la orientacin." Esta durabilidad como muleta identifcativa
del tiempo de la percepcin definido como proccso de unificacin totalmente fluido l mismo y que, por lo tanto, no puede bastarse a s mismo,
confiere un lugar crucial a la retencin terciaria: sta constituye el flujo
por su durabilidad como durabilidad de! pasado, de lo que ha sucedido.
A este respecto, este objeto del Yo pienso, por ejemplo, el libro de
Kant que estoy leyendo, o el libro de Kant publicado en 1781 que Kant
relee en 1787 al tiempo que lo rescribe, o el telediario que de quince a
veinte millones de conciencias francesas pueden ver simultneamente
cada noche, o tambin la final de la copa del mundo de ftbol a la que
varios centenares de millones de conciencias en el mundo pudieron
asistir el 12 de julio de 1998 por inrcrmcdiacin de la televisin, este
objeto que para el Yo pienso hace las veces de retencin terciaria es una
imagen-objeto que no es ni SImplemente interna m simplemente externa.
Pero esto es cierto de toda retencin terciaria, es decir, de todo objeto
tcnico en tanto que ste puede convertirse en fetiche y pantalla de proyeccin -y huella, ms o menos fiel y "exacta" (ortottica") de las expencncras vividas de flujos de conciencias pasados y desaparecidos.
La consecuencia de estos anlisis es inmensa y por esa razn hemos
tenido que detenernos tanto en ellos: la retencin terciaria es tanto espacial como temporal y condiciona incluso la posibilidad de distinguir el
111

espacio y el tiempo. Por esa razn las industrias de la retencin terciaria


que son las industrias culturales y de programas son tambin industrias
de la velocidad.

15. La sincronizacin de los flujos y la constitucin


del mercado de las conciencias. Del "septcismo"

Esta espacialidad de la retencin terciaria es lo que la condena a


todas la manipulaciones posibles. En tanto que permite canalizar la
diversidad de los flujos no slo reteniendo su atencin en el momento
mismo (ef el final del captulo anterior) sino desencadenando con ello
procesos de seleccin en las retenciones primarias por medio de las
retenciones secundarias bajo control de retenciones terciarias que pueden ser sincrnicamente seleccionadas, "dirigidas" y adoptadas a veces
por millones o decenas de millones de conciencias cada da, la espaCialidad de la retencin terciaria es lo que permite una casi-matcrializacin
de estas conciencias y, en todo caso, su "reificacin", masas de concicn-

ctas que, por tanto, pueden convertirse en la materia prima para la industria de Las audiencias que son las industrias de programas. As, el final del
siglo XX ve constituirse un inmenso mercado de Las conciencias, condenado a convertirse en mundial por encima de cualquier barrera.
Ahora bien, este mercado, que efecta unas inversiones a cambio de
las cuales espera retribucin, constituye un proceso protencional compLetamente nuevo.
112

Hemos demostrado que slo puede haber prorencin porque hay


inadecuacin. Esra inadecuacin, que es una realizacin de la indererrninacin de lo que queda por llegar (y de la interpretabilidad de lo que
queda del pasado) es lo que constituye la situacin ordinariamente DIACRNICA de las conCIencias unas respecto a otras, es decir, lo que constituye la singularidad de los flujos de cada conciencia y, en otras palabras,
de cada Yo pienso, que as se dice ser un auto-movimiento, una autonoma del pensamiento, en sentido estricto la apercepcin de un s mismo
como conciencia de s: una reflexividad.
Ahora bien, la produccin industrial de las retenciones terciarias
para unas masas de conciencias es un proceso de sincronizacin y de
estandarizacin industrial de los criterios de seleccin que hace converger los transcursos cn que consisten estas conciencias en una sola y
nusma sopa enrrpica, fosa sptica" donde se descompone el espritu.
Este "scpticismo" es lo que Horkhcimer y Adorno analizan como dispositivo de alineacin y de reificacin de las conciencias.
Mientras que la diversidad de las interpretaciones posibles del flujo
pasado de la conciencia de Kanc "ante el conjunto del pblico que lec"
constituye una enrropa negativa que es la oportunidad misma del pensamiento, en primer lugar para el propio Kant expuesto a esta situacin
que "no tiene nada de extraordinaria", que, por lo tanto, es ordinaria, en
la que se comprende "a un autor mucho mejor de lo que l se comprende a s mismo porque no haba determinado suficientemente su
concepcin y porque as hablaba e incluso algunas veces pensaba contrariamente a sus propios puntos de vista", hoy el medio del espritu
(llamamos aqu espritu al retorno de las conciencias ascendentes para
una conciencia o un conjunto de conciencias actualmente vivo) se ha
industrializado y esta realidad comporta el riesgo evidente y absolutamente actual de una sincronizacin entrpica de las conciencias que
113

constituye literalmente la posibiLidad del final de los tiempos -en el seno


del dispositivo aqu descrito, porque evidentemente estos anlisis no conciernen de La misma manera a Las conciencias que estn excluidas dei mundo
industrial.
Esta posibiLidad del final de los tiempos, que no es una probabilidad
(no se podra probar semejante posibilidad) aqu quiere decir posibilidad problemtica de la renuncia a La Libertad y de lo que slo podra
resultar de ello; el apocalipsis poLtico-espiritual -si no material y corporal: en cierto modo, el resultado de una bomba de neutrones del espritu que despus de su explosin deja una materia y una corporeidad
inhabitadas, en cierto modo un mundo de autmatas.

16. La paradoja del nuevo proceso protencionai


y la desbandada del deseo

En otras palabras, en tanto que proceso de sincronizacin el nuevo


proceso prorencional es paradjico y lleva ineluctahlemcnte a una prdida de autoridad y de crdito, financiero incluido. AJ instaurar un presente permanente en el seno de flUJOS temporales donde se fabrica hora
a hora y minuto a minuto un "recin-pasado" mundial, al ser todo ello
elaborado por un dispositivo de seleccin y de retencin en directo y en
tiempo real sometido totalmente a los clculos de la mquina informativa", el desarrollo de las industrias de la memoria, de la imaginacin y
de la informacin suscita el hecho y el sentimiento de un inmenso agujero de memona , de una prdida de relacin con el pasado y de una des114

herencia mundial ahogada en un pur de informaciones de donde se


borran los horizontes de espera que constituye el deseo.
Mientras que esta mquina es hecha para suscitar, intensificar y
resucitar unos fantasmas que no pueden sostenerse por s mismos puesto que slo son los frutos de una organizacin sistemticamente calculada de la relacin entre unos sujetos y unos objetos convertidos en unos
consumidores y unos productos, est condenada a invertirse y a engendrar
va slo un desmoronamiento del deseo, finalmente extenuado de estar
~ada vez ms sometido al cLcuLo y a La determinacin "indiferente" de lo
indeterminado, a riesgo de una desbandada mundial que ya tema Valry:
Ahora habra r...] que preguntarse si este rgimen de excitacienes intensas y similares, de scvidas encubiertas, de rigores
utilitarios, de sorpresas SIstemticas, de.facilidadcs y de ~occs
demasiado organizados no dehe ocaxronar una espeCIe de
deformacin permanente del espritu, hacerle perder y
adqUirir unas propiedades -y si, en particular, 105 mismos
dones que le han hecho desear estos progresos, como para
emplearse y desarrollarse, t no estarn afectadas por el abuso,
.
e
?"
degradados por sus propIOS
electos,
agota dos por su acto:
El mundo que se abre con el nuevo siglo, el de la integracin digital
donde el aparato de televisin se habr convertido en un rgano de rcleaccin vive en el riesgo extremo de una depresin resultante menos de
problemas sin embargo patentes de sobrecapacidades de produccin
que de problemas agravados de sub-consumo a causa de la Liquidacin
de La "economa libidinal" que supone toda proyeccin -riesgo evidentemente conjugado con los vastos desequilibrios que afectan adems a la
exterioridad de este sistema y que cada vez pesarn ms en l.
El objeto del deseo debe ser singular y el sujeto descante debe encontrar reflejada en l su propia singularidad -cs decir, su diacronicidad refle115

xioa. '" Ahora bien, el consumo; que deviene sin objeto (el producto no es
un objeto, no est ah para responder a un deseo sino para suscitar
transformar unas necesidades en fantasma colectivo, en cornporramien..
to de masas) no hace ms que intensificar una frustracin dcccptioa, La
realizacin de un marketing opcional y la supuesta desmasificacin de
los mercados por la definicin de una relacin "one to one" entre el cons~midor y el producto no cambia en nada la situacin que aqu describimos, no ms, adems, que la multiplicacin de los vectores de difus~~n de programas audiovisuales y de informacin; frutos de un dispoSItiVO de marketing que pone en prctica unos criterios de amortizaciones, las "opciones" personales son sustitutos y la diversificacin de los
media no es ms que la realizacin mejor dirigida, por medio de nuevas
posibilidades de segmentacin de los pblicos, de los mismos criterios
retencionales gobernados por un clculo.

La entropa del consumo estara as condenada a la autoanulacin a


la nulidad, a la nada. Adems del hecho de que al filo de los aos en 'a
s?,ciedad n,acen nu.evas capacidades de anlisis y de que una lenta digesnon, qUlza demasiado lenta y, en cualquier caso, demasiado tarda para
lo~ centena~es de millones de miserables que ella ha engendrado y los
~~les de millones que engendrar todava, adems de una lenta digesnon se produce, por tanto, un acontecimiento brutal, imprevisto y de
alcance sin duda milenario que habr sido la crisis iniciada en el curso
de los aos setenta, sin duda es este sentimiento el que anima, funda y,
sobre todo, une la riqueza de los discursos que hoy se elevan contra una
evidente irresponsabilidad de los amos de las audiencias Vde los mercados planetarios.
.

116

17. El [uturo del espritu


La Integracin digital de las industrias culturales por la convergenera de las tecnologas de la informacin, del audiovisual y de las telecomunicaciones comenz a finales de los aos noventa -ampliamente
acelerada por la apertura en 1992 de la red de intemet al pblico del
mundo entero a travs de la puesta en prctica de la norma de interoperabilidad TP-IP, por medio de la adopcin de la norma de compresin
de imgenes y de sonidos r-.IPEG y por medio de la privatizacin masiva de los operadores de telecomunicaciones.
Esta integracin, llamada ms generalmente "convergencia", constituye un nuevo marco de produccin y de difusin de las "retenciones
terciarias" y un nuevo medio para el espritu. En el transcurso del siglo
XX es cuando el medio del espritu se ha convertido en el de una explotacin industrial de los tiempos de las conciencias. No se trata de una
evolucin monstruosa por medio de la cual el "esquematismo" pasara
de golpe fuera de la conciencia; la conciencia nunca ha sido consciente de
s misma de otra manera que proyectndose fuera de s. Pero en la poca de
las industrias de la informacin y, en particular, de las tecnologas analgicas y numricas que la hacen posible, esta conciencia exteriorizada
y materializada se convierte en motivo de manipulaciones de lo> flujos y
de proyecciones de masas tales que una pura y simple anulacin de la "conCIencia de s" por medio de su exteriorizacin se hace posible para las
hiperrnasas de consumidores de productos y de modos de vida industrial
117

consagrados a mercados a escala mundial: esto es lo que da a pensar la


sincronizacin hcmogeneiaante de los flujos de conciencias por medio
de los objetos temporales audiovisuales, que no tardar en invertir las
fronteras nacionales y geogrficas, ya que lo digital no carga con las
obligaciones de la difusin hertziana.

La crtica de la manipulacin que permite esta sincronizacin de las


concicncias en la poca d; los objetos temporales audiovisuales e industriales de masas no puede ser una denuncia de una desnaturalizacin de
la conciencia por el cine Silla, al contrario, la puesta en evidencia de que
la conciencia funciona como un cine, lo que permite al cine (ya la televisin) tener ascendiente sobre ella. Y por eso la crtica del cine y de la
televisin, como fenmenos sociales que podran venir a destruir la
propia conciencia (es la cuestin de una "ecologa del espritu") apela a
una nueva crtica de la conciencia misma, a volver a poner en marcha la
empresa kantiana.
El "equivalente general", es decir, el dinero, condicin del capital y
del mercado donde con las industrias culturales el tiempo de las conciencias se ha convertido l mismo en una mercanca, est condicionado por la equivalencia general del tiempo primario-secundario en sus
espacializaciones tercianas, manipulables, almacenables, intercambiables y, por consiguiente, de las que se puede obrener dinero. Esta cuestin capitalista de la retencin no fue pensada por Marx, lo que constituye una gran debilidad, especialmente en la poca de las industrias culturales que, digitalizadas, se convierten en el sector que gobierna el
devenir industrial en general <se les llame o no "nueva economa".
En el devenir industrial de la cultura, lo que est en venta es la conciencia misma. Siempre se puede denunciar ah una degeneracin brbara, un estado de hecho monstruoso: no es ms que la estricta cense-

11'

ruencia de la finitud de los flUJOS de las conciencias en general y de su


proteticidad originaria. No se puede luchar contra esta posibilidad ~i~
haberla reconocido como tal, es decir, sin haber obtenido de los anlisis
orccedentes la conclusin que de sin medio retencional objetivo no hay
I"espritu" y que la historia de este medio es tambin una hisrona
. d e 1a
tcnica, es decir, hoy de la industria. El futuro del espritu slo puede
consistir cn una geopoltica de las tecnologas culturales que tambin
sera una poltica ecolgica del espritu. Porque una poltica de la conciencia (pero, qu es una poltica sino, en primersimo lugar, una poltica de la conciencia?) es necesariamente una poltica de la tcnica.
y sta, como vamos a examinar ahora, es tambin necesariamente

una poltica de la adopcin.

NOTAS

1. ThLOdor Adorno y Max Horkheimer, La Dialntiq"e de 1" rtllSUIl, "La produnion industridk dcs bicns culturels", Gallimard, col1. "Tel", 1974. 1" 130.
2. Id., ibid .. p. 140.
3. B. Sticgkr, "L'image discrete", cap. lIt de chographie de 1" tlvisioll, con
Jacques Perrida. Galilc, 1996. Este texto reproduce una conferencia pronunCiada
el} 1992 en la Es(uela dc Bcllas Artes de Aix-en-Provence ,
4. td., ibid., /rK. elt.

5. Cf. Martin Heidegger, Scin und Zei, Nimever, 1986, pargrafo 75. y.F.Ipecedo de Epsmaeo. op. ci., p. 347. Husserl por su parTc habla de Budbcwussisan- el La
119

desorientacin, op. cie. passim. [Existen vanas traducciones al castellano, entre otras

13. td., bid., p, Jl1.

El JeT y el tiempo, FCE, 2000, }' Ser y t'empo, Temos, 2003.]

14. Id. ibid., pp. 112-113.

6. En el primer captulo de la ~Doctrina trascendental dd juicio", Critica de la


razn pura, op. cit., p. 150 Ide la edicin francesa antes citada].

15. u; ibid., P 114.

7. T. .Adorno y M. Horkheimer, La Dialtque de la raon, op. cit., p. 133. El


subrayado es mo,
8. Sohre el sentido preciso de este trmino aqu, if. los dos primeros lomos de
La ticniea y el tiempo, passim,
9, Lo mismo que dem uestra, por ejemplo, Burkhardt Undncr (POUT une thiorie
de la reproduetibiliti, Francfort-sur-le-Main, Gcethe Universitat, 1998), en el punto
de vista de Horkheimer y Adorno, "la reproduccin pertenece a la esfera de copia de
un objeto dado", mientras que la rcproducibilidad en el senridc de Walter Benjamin
"no Se refiere al conjunto de lo, objetos dados", es decir, 'lUlO lejos de ser una simple
copia de lo real, aade algo que ella constituye. Segn Benjamin es esta constirutividad de la tcnica de reproduccin desarrollada por la industria lo que confiere, por
ejemplo, al cine su fuerza analtica ms all de su poder de alienaci6n -fuerza que
parece que se les escapa roralrnentc a Horkheimer y a Adorno. Pero, a la inversa,
Bruno Latour (Cahiers de mdiofogie, n'' 1, 1996) malinterpreta totalmente a Benjamin -digo a la inversa porque en ;OeUNe d'ure tI {'he de su reproductibilif.i teehmque, en Walter Benjamin, Erias 2, traduccin [al francs] de M. de Gandillac (Gonthier-Deood, 1971), ('1 lec un discurso contra la modernidad y la tcnica, ah donde
Adorno ve un discurso de la emancipacin por medio de la tcnica -dos lecturas tan
esquemticas como injustas para un texro que, por el cootra,io, trata de afrontar la
enorme dificultad suscitada por la cuestin de la reprodueibiJidad.

10. CI B. Snegler, "Le temps des attrape-nigauds",An PreiS, noviembre de 1999,


nmero especial, y "Le prix de la conscienc e", Le Monde dipIomatique, agosto de
2000. [La traduccin al castellano, "El tiempo de los engaabobos" se puede leer en
wlVw.rebelion.orgi.

11. Kant, Critique de la raiso"p"re, op. l., p. 107-123 A.

12, Id., ibid" p. 109.


120

6.Id., bid., p. 117.

17. Id., ibid.. p. 118.


18. ld., ibid., pp. 118-119. El subravado es mo.
, '
id h Y uoa especie de
19. "Cuando el espectador mira, la cmara esla mvern a, a
"
. ro -ecta Y adems, cuando Lumierc
, mara en la cabeza; un proyector y que p j
.
'll
,
t el cine
cuando invent la cmara, al mismo tiempo nos servimos de e o
lllven
...,
"J
L Godard Intropara hacer el proyector, el mismo aparatO serva a am 'os' ean- uc
,

du<tion i) une ocmabe hisln;re dll cmma, Albatros, 1980, p. 145.


20. Kant, Critique de la raison pure, oP.

cit., pp. 28-29. El subrayado es mo.

21. u, ibI'd., pp. 128-129 B.

22.

c. especialmente Dijftrence el Ripititirm, PUF, 1968 , p. 116.ITraduccinal

easlellano, Diferencia y repeticin, Jcar, 1988.]


.

23. Los franceses en paralelo, los alemanes en srne, a

primer

a sigue a la segun-

da.
24 La segunda edici(lll ofrece a Kant la ocasin de "eliminar, tanto co~o ;~a
,
,
d I
den haber nacido vanaS la ibl 1 dificullades y las oscundades e as que pue
.
pOS! e, as
. .
. I >a han cado homhres perspIcaces,
'as interpretaciones en las que, qUlZa por mr cu I '
apreciando este libro".
25 K or escribe en !die d'une inoirc uniocrscic uu poins de vue eOSnJopolitiqlle
. a
, .
1990}'''Fntlendoporuso
{traduccin [al francs] S. Piubetta, Garlller-FlamlllanOn, ,. . . I
. t del
,

I
horno sahlO ante e conJun o
blico de nuestra propIa razon e que se ace c
'.
"
ve
nbli
1--- IT.aduccin al castellano: Idea> para una Hurona ulllversaf en da
pu ICO 'IUC ~~.
cosmopolita, 'Iecnos. 1987.]
121

16. Igual que es finita la intuicin del sujeto humano, es decir, slo receptiva, a
diferencia de Dios cuya imuicin es productiva y cuya memoria, en Leibniz, e~ infinita.

27. C"n~ervacin, comparacin y discernimiento son precisamente la, funciones fundamentales de la imaginacin tal como Kan! las defini en Amropoogia
desde d punto de vista pragmtiw. 1; desde luego, aqu hay que hacer igualmente
referencia a los anl isis de} l usserl del papel de la escritura en la constitucin de la
idealidad matemtica <anlisis que he comentado en la misma perspectiva en La
desunentan.
28. Por retomar una expresin qu<.: el propio Leibniz empleaba a propsito de la
escritura.
29. Kant, Cn'tique de la raison pure, op. a't" p. 145.

30. Incluido hoy, con las tecnologas analgicas y numricas de 10 directo y del
tiempo real, este pasado inmediato o recin-pasado de lo que ha pasado como acontecimiento meditico, que no he vivido, y que SlO embargo se inscribe en la actualidad
de mi presente- Sobre este punto, ef La desorieIJtacin, op. cit., en particular p. 230.
31. Kant, Critique de la raimn pure, op. elt .. pp. 151- 52.
32. Sobre el concepto de sntesis pasiva en g<.:neral, '1 La deson'entacin, op. cit.,
captulo V.

33. Genevieve Guitel, Hisro,re campar des numrations crites, Flammarion,


1975, pp. 19-20. El subrayado es mo.
.H, Adems es interesante indicar que Jacque~ Rivelaygue, al que por otro lado
parece que se 1<.: escapan completamente todas estas cuestiones, explica que la calegora kantiana es una "relacin j ..] [que] constituye lo~ trminos", lo que es muy
precisamente la definicin de la relacin transductiva por Simcndon.

35. Estas imgenes siempre en va de fetichizaein son tambin imgenes alucinatorias del cuerpo vivo proreuzado que sostiene el lujo de la conciencia, del
cuerpo del otro (del alter ego) y de la corporeidad como ta].
36. Kant, Critique de la raison pure, op. cit., p. 114.

37.

u, ibid.,

pp. 128-129 B.

38. "No podernos pensar una lnea sin /rtu;arfa por medio del pemamit:nto, un
crculo sin dNen'birlo".

39. "El primero que demostr el tringulo i~>cde, (ya se llamara Tale' o como
.,
deba seguir paso a .
paso lo'
que
Sfa) tUVO una revelac",n;
porque enconrro' 'lue OA
u
vea en la figura, ni consagrarse al ,imple concepto de e,ta figura como SI ello deb,cra en,earle sus propiedade" "ino que tena que realizar (o construir) esta figu~a
por medio de lo qu~ l pensaba de ella y l mismo se representaba a prIOri por medio
de conceptos (<.:' decir, por construcein) ...". Kant, Cntlque de la rauon pure, op. Cl/.,
prdacio a la segunda nli"n, p. 17.
40. Porque bay muletas de la fe, como retomar en Smbulos y diablos, o lagueSI nos atrevemos a
hablar de muletas en materia de religin". (M. Naar, "Introduftion" a Kant, en La
Rcltgion dans les limites de la mple mison, tr. J. Gibelin, Von, 1996, p. 14.)

rra de los e,-piritus. "Sin duda la esperanza necesita muletas,

41. Sobre este punto, ef El pecado de Epimeteo, op. ciz., p. 260 Y ,iguientes.
cer Kant el lepmbleme de la mfthaphyque, Gallimard, 1953, y,
42 . M H el('1'~g",,
" d
sobre todo, Inrerprftation phllomnologique de la "Critique de la rUBOn pare e
Kant, Gallimard, 1982, p. 316. [Existe una traduccin al fastellano de la pnmera
obra: Kant y el problema de la metajiea, Gedisa, 19921

4,l. 1'>1. Heidegger. "rerprtation plufllomnulogique de la "Critique de la raisun


pure" de Kant,

op.

cit., p. 320.

44. Sobre este punto

~s posible remitirse al ltimo captulo de El pecado de Epi-

moteo.

4'5. Cf, por ejemplo, M. Heidegger, Interprtation phnombwlogique de la

-o--

tique de la raison pure" de Kant, op. cit.. p. 302.

46. Cf K ant, Criuqa~ de la raison pure, op. cit., p. 119 B, pargrafo 19 de la


Deduccin.
l. N. de la T.: en el original hay un Juego de palabras que se pierde en castellano: Ulltdl"Fulano"] qlllIut td.

J23
122

47. Kant, Critique de la raison pure, op. cit., p. IS3.


48. Id., ibid., p. 263 (Libro I de la Dialcllca trascendental, scccin primera: "De
las ideas en genera!").

49. Sobre este punto, cf La tenica y e! tiempo, vol. IV, de prxima aparicin.

!l. N. de la T: de nuevo la expresin sefairedu cinma, "fantasear, hacerse pelculas".


50. G. Dekuze, Diffrenu ct Rptitiun, op. cit., p. 116.
SI. Kant, Cnque de la raison pureo op. cit., p. 294.

In.

N. de la T.: juego de palabras entre los trminos encorc-e-rcnir ("todavapor-llegar"), rute avenir (vqueda por llegar") y Iwenir ("futuro").
52. Kant, Critique d" la ram", purc, op. cit., p. 131 A.

'53. u, ibid., p. 308.


54. el en particular La desorientacin, op. 0'1., cap. Hl, "La industrializacin de
la memoria", epgrafe 1, "La sntesis industrial de la finitud retencional", p. 151 Y
sres.

55. E. Husserl, &chaches togiqucs Il, 2' parte, traduccin [al francs] H. Elie,
A. 1".Ke!kel, R Schrer, PUF, 1972, p. 149. El subrayado es mo. [Traduccin al castellano, Investigaciones lgicas, Alianza Editorial, 1999.)

56. En el ltimo captulo de La dcsoriemecn he tratado de indicar por '-I u-y


volver ampliamente sobre ello en el ltimo tomo de La tcnica y el tIempo. Adems
es evidente que en Heiddeger la "diferencia ontolgica" procede de esta probkmtica de! cumplimiento y de la inadecuacin, al tiempo que la recusa.
57. Sin embargo, en las Ideas directrices para una fenomenologa, en la que reajustar toda la fenomenologa en torno a un eg-o restaurado, Husserl e1ectuar una
retirada mucho ms neta y catastrfica que la de Kant al pasar de la primera a la
segunda versin de la Critica de la raZn pura.
IV. N. de la T.: juego de palabras intraducible al castellano entre los verbos
mouv"T, "emocionar", y mouvoir, "mover" '-Iue en la tercera persona del singular

124

del presente de indicativo se escriben igual a excepcin ,k la 1 inicial del primero (/mellt).
'58. Como demuestra Pierre Aubenque: "En la introduccin a la Crtica de la
facultad deJuzgar [...] en la que se trata de dividir el 'sistema de la filosofa' en filo",na terica y filosofa prctica, Kant slo habla de reglas 'tcnicas' o 'prctico-tcnicas' (que corresponden a los 'imperativos hipotticos' de los escriros 'tiens) para
demostrar de nuevo que no conciernen propiamente a la filosofa prctica, sino qm:
simplemente son unas 'consecuencias de propmiciones tericas', por lo tanto, unos
'corolarios de la filosofa rerica"'. La pmdena chez Aristote, PUF, 1993, p. 198.
[Traduccin al castellano, La prudencia en Ariaotcics, Crtica, 1999.]
59.1-0 lenia) y el tiempo, vol. 1\; de prxima aparicin.

60. Recordemos aqu que e! verbo eid6 significa a la vez observar, representarse,
figurarse, aparecer; que e! cidlon es el simulacro, el fantasma, la imagen y el retrato, incluso la imaginacin, etc.
61. La desorientacin, "p. cit., p. 301. Respecto al cumplimiento, "el pargral;, 5
[de las invesligacir",,,, IKicas] aporta precisiones esenciales sobre esta cu<:stin de la
inadecuacin, es decir, del campmicnto. Toda percepcin adecuada es una percepcin interna. Pero toda percepcin interna no es una percepcin adecuada. Entre
percepcin interna inadecuada y percepcin interna adecuada existe la tendencia al
cumplimiento -que siempre puede fracasar. La percepcin interna es la percepcin
de mis propias experiencias vividas. La percepcin interna adecuada", la percepcin de uIla evidencia en mi experiencia-vivida, de mi experiencia"vivida como
cxl'crieneia"\',vida de evidencia: toda experiencia-vivida es evidente, pero toda expenencia-vivida no es una experiencia-vivida de evidencia. Puesto que el psiclogo no
lo ve, confunde percepcin interna y adecuacin. Ahora bien, su distincin permite
diminar, pura y simplemente, desde el punto de vista fenomenolgico, la percepcin
ertenw. sta ya no tiene lugar de ser: d objaiuo de! pclogo en ella era la inadccua<In del sujeto al objeto, el hecho de que algo del objeto, en toda percepcin externa,
escape siempre al sujero. l.n que deb" sn esludiado no es la inadecuacin dd sujeto al
objeto. ';'w la inadecuacin de la percepcin siempre imana que es la experiencia-vivida, qu" wmti/tlye d objeto "rumo y, por lo ta"t". la pncepcin exlerna, con la idcali-

125

dad concernida en el seno de la.' experiencia, vIVida;;. La inadecuacin del sujeto como
esfera de percepciones mrernas al objeto corno fuente de percepciones externas se
<;convierte as "n la inadecuacii;n del contenido real d" la experiencia-vivida "por
esencia percepcin interna" COn el contenido real de e.q experiencia-vivida -que no
es interna ni externa: dnde e>tr".
62. "Es muy evidente que yo no podra conocer corno objeto aquello mismo que
tengo que suponer para conocer en generalun objeto y que el yo dettrminanre (el
pensamiento] debe ser distinto del yo determinado (el sujeto pensante), como el
<;conocimiento, dd objeto. Con todo, nada es ms natural y ms sedunor qUt: la apariencia que nos hace perder la unidad en la sfntesis de los pensamientos para una
unidad verdaderamente percibida en el sujeto de e.,tos pensamientos. Sc podra llamar a esta apariencia la subrepcin de la conciencia hipostasiada (aperaptionis mbstantiatact", Kant, Crtica de la razn pura, op. t., 1'.325.
63. Cf!\.{, Heidegger, Inrerprtation phnombwlogique de la "Critique de la mison purc" de Kam, op. cit., p. 329.

64. Kallt, Critique de la rmson pure, op. cit., p.27A.

tarre en el pen'llm,enlo?, Universidad Complutense de Madrid, Facultad de filoso-

fla, 1995.]
76. Sobre este concepto,

<1 "La poca ortogrfica" en

La dcsancntacion, op. cit.

p. 25 Ysres.
77. "POZO negro acondicionado de manera que las materias se transformen [..
en compuestos minerales inod<lr<" e inokn,iv",~, Le Roberl IN de la t: Diccionario

d" la kngua francesa, equivalente al diccionario de castellano de la Real Academia


Espaiola.]

78. Sobre este punto, cf el captulo "La industrializacin de la m"moria" y el


final del <;caplUlo "Objeto temporal y finitud rerencional'' en La desorinuacin,

or.

t.

79. Paul Valrv, Propos sur I'inulligence, en Oeuores Comples, t. I, G-allimard,


col. "La peiade'', 1957, p. 104A.

AO. y no hay reflexin que no sea ertica, corno volvnemos a ver "" el prximo
volumen con F.l Ranquete.

65. te, iNd., p. 295.

66.Id., ibid., p. 131 B.


67. Id., ibid., p. 20.

68. Id., ibid., p. 207.


69. Id., ibid., 1" 156.
70. M, Heidegger, Kant et le probltme de la mtaphpique, op. cu., p. 161.

71. Id., ibid., p. 162.

72. Id., bid., p. 163,


73. Kant, Cn'tique de la raison pure, op. cit., p.308.
74. td., ibid" p. 2A,
75. Como se ver en la l"nuca de Qu 'est-ce que /orienta dans la pense?, te. [al
francs] A. Philonenko, Vrin, J97A. [Traduccin al castellano, Qu significa orien-

127
126

Captulo tres

Yo Y nosotros
LA POLTICA ESTADOUNIDENSE
DE LA ADOPCIN

129

1. "Proceso de exteriorizacin" y geopoltica del espritu


, Antes de ser una facultad mental, la numeracin es una actitud
motriz que ha sido interionzada y que, como todas las actividades
motrices, mentalizadas o no, acaba por convertirse en una actividad
mecnica. Calcular significa entonces manipular un teclado que dirige
una mquina alfanumrica sobre la que el entendimiento delega algunas de sus operaciones. El objetivo de Rl pecado de Epimcteo era demostrar que la razn y el entendimiento humanos comienzan por la posibilidad de esta dclegacin hacia una prtesis, es decir; por la existencia de
un medio tcnico como capacidad de transmisin epifilogenuca, de los
que los sistemas de numeracin son unos casos.
Herder escribe en sus Ideas con miras a una filosofa de la historia de
la humanidad que
slo el hombre posee en propiedad una manera de desplazarse en una situacin vertical: ah est el sistema orgnico
que le est reservado con miras al destino de su propia espeere, ste tambin es su carcter distintivo.'
Para Kant Herder comete una inversin teleolgica concluyendo
que este estado hace que
la posicin vertical sea asignada al hombre no en [uncin de
su futuro ascenso a la razn, para que haga un uso racional
de sus miembros; por el contrario, [siempre segn Herder]
131

debido al hecho de su posicin vertical le toc en suerte la


razn.'
De creer a Herder, concluye Kant a su vez, "la razn es slo una

adquisicin".
Querer determinar qu contextura J~ la cabeza, desde el
punto de vista exterior respecto a su forma y desde el puntu
de vista interior respectu al cerebro, est en relacidn nccexana con la aptitud para caminar en posicin vertical; y, Jo que
es ms, dcterminar cmo una organizacin orientada nicamente haci.\ este fin contiene el fundamento de la aptitud
racional, en la que debido a ello participa el animal, esta
ambicin supera manifiestamente toda razn humana: que
esta ltima siga a ciegas el hilo conductor de la fisiologa o
que emprenda el vudo a ejemplo de la metafsica.'
De hecho, la postura que aqu defendemos no es ni la de Herder
que ignora la "liberacin de la rnano'" que abre el espacio de la mani~
pulacin fabricadora y de este correlato de la posicin vertical que es la
tecnicidad, ni la de Kant, cuya filosofa trascendental no permite actualizar la vocacin rctcncionai de esta tecmcidad. Porque este medio retencional le es esencial, porque sin estos sustratos que son sus objetos en
tanto que estos sen siempre ya tcnicos, su razn y su entendimiento slo
seran vapores, ya que el "constituyente" (el sujeto trascendental) est
constituido a cambio por 10 que l "constituye" -lo que significa que slo
se constituye en un despus y que, por tanto, siempre est en el problema
de su propia re-constitucin: es originariamente un sujeto re-constituido, sinttICO igualmente en este sentido (es lo que en El pecado de Epimoteo llambamos su defecto de origen y es lo que en el prximo captulo llamaremos el JUIcio prottico a priori). Pero en esta re-constitucin
rctencional sin la que este "consutuyenn-" no sera nada la cuesrion quc
132

sigue planteada y sigue sle~do irreductiblemente no emprica, es el erizono. en tanto que es provecuoo.
Este anlisis en el que la empiria ya no es el simple compaero a posicriori de una aprioridad trascendental, sin embargo no es por tanto un
empirismo. Las retenciones estn inscritas e~ un proce~o ~e ~royecein
por seleccin de protenciones que no es un slmp~e aSOCJaClOlllsmo y d~l
que el empirismo, que ignora profundamente eljuego y el re~o, es decir,
el criterio, es un espectador que finalmente cree sin perspectiva en todo
lo que ve, "buen pblico" y mal crtico. Y lo que es ms, que cree, aunquc errneamente, que slo cree en lo que ve.
Kant revala la empina, rinde homenaje a Herder y le opone precisamente la cuestin del criterio. Pero no comprende la cuestin de la
retencin -ni Hume, que la confunde con la de la costumbre.
La doble recusacin del empirismo y del trascendentalismo' que
intentamos, por tanto, aqu est entre Amrica del norte y Europa. La
dificultad del dilogo entre estas dos entidades espirituales traduce una
divergencia en la histona del "espritu" entre empirismo anglo-sajn y
trascendentalismo europeo llamado "continental". Esta tradicin anglosajona, que se ha extendido al continente norteamericano, se ha concretizado ah por medio de una doctrina de la mrquma de calcular y por
medio de una cultura de la mquina de clculo, y por una puesta en
prctica de los saberes lgicos al servicio de la logstica, l~ ~~e se llam
la ciberntica, tal que finalmente Estados Unidos se convrruo en el gran
pas de las tecnologas de la informacin y de la prim.era ~ra~ empr~sa
informtica transnacional que fue IBM. Esta concreuzacron industrial
es lo que la filosofa, ya sea "continental" o "anglo-sajona", se revela
decidida y masivamente incapaz de pensar, incluso por parte de las
"filosofas de la historia". Porque si Marx fue evidentemente un gran
133

pensa.dor de la historia (como Hume) nunca pudo acceder a la cuestin


de la Industrializacin del clculo y del medio rcrencional cuyo concepto finalmente no tuvo ms que sus predecesores.

~or. tanto, 7l~lestro intento aqu serta esc<lpar a este antagonismo trasadan?co constituido por una comn falta de atencin dd espritu a sus
maten as como sustratos de los flujos en los que l consiste.
La ~elegacin d.e operacion:s del entendimiento en las mquinas se
ha realizado esencialmente bajo la instigacin de la industria norteamericana. No ha habido lugar de ver en la muy actual brutalidad de las
consecue?cias de este h~cho una sbita alteracin de la conciencia y,
menos aun, un accntccimienm monstruoso. La conciencia es alteracin No decimos que sta no pueda llevar a un estado de hecho l
n~lsmo monstruoso porque concluira en la anulacin de esta concienCI.a: nos.otros no excluimos esta posibilidad, muy al contraro. En cambIO decirnos que esta posibilidad est contenida en la conciencia misma
que la conciencia misma es esta posibilidad <en tanto que cine que pro~
vecta sus fantasmas sobre tantas pantallas.
Respecto a la actual brutalidad de la geopoltica de la industria norteam~ricana, sta resulta de una inversin masiva del capital en una tccnoLogla de ruptura. En otras palabras, si la posibilidad de sincronizar
unos flujos de conciencia y de organizar industrialmente el clculo y la
puesta e~ prctica de criterios de seleccin en las retenciones terciarias
no consntuye un: r~Ptura en la estructura ntima de estos flujos, tales
que ponen en practica unas sntesis, en cambio hay efectivamente una
r~Ptura de sistema tcnico y sta tiene consecuencias inmensas sobre la
Vida del espritu y la historia de la conciencia. Estas consecuencias plantean con nu~~os co~tes la cuestin critica, Y es completamente nuevo que
esta delegaclOn este a cargo del plan de la industria de modo que La eia134

boracin de los criterios retencionales se encuentre hegemnicamente


sometida a las reglas de cLculo de los mercados -sea objeto de cLculo
de amortizaciones.
Habamos visto -en La dcsorientacion-: que esta evolucin es muestra de lo quc Andr Leroi-Gourhan caracteriza como el tercer estadio de
lo que l llama "proceso de exteriorizacin": la del sistema nervioso,
que sigue a la exteriorizacin del msculo permitida por la explotacin
de las energas naturales, precedida ella misma por la del esqueleto que
en propiedad constituye la homimzacin. Las Industrias culturales son
el cuarto estadio de esta "exteriorizacin", que alcanza entonces a la
imaginacin: esta delegacin es lo que concretiza el cine, inventado en
Francia pero cuyo futuro industnal est en Estados Unidos, pas tanto
de Hollywood como de IBM, donde el cine se convertir en la televisin,
es decir, en este fenmeno masivo del que Lerai-Courhan esbozar en
1965 algunos anlisis' en el momento en el que el televisor, convertido
en domstico, penetra a gran velocidad en 105 hogares europeos (46,5 %
de las familias francesas en 1965,537 % de crecimiento entre 1960 y

1970).

2. La televisin de Pierre Bourdieu


El socilogo Pierre Bourdieu ignora en Sobre La televisin' todos
estos anlisis antropolgicos. Sobre la televisin, un libro que se presenta como una leccin de disciplina argumentativa y de rigor cientfico
que primero se administr a la televisin, es decir, a la vez sobre la pantaita de la televisin ya La intencin de "la televisrn", de sus telespecta135

dores y de sus actores, Sobre la televIsin no indica la menor referencia


:1 estado de una cuestin sin embargo analizada por otros y antes que
el, exactamente Igual que proceden estos media totalmente desprovistos
de memoria y arrapados en el rnstanre cuyo funcionamiento en la televisin denuncia justamente Sobre la televisin: todo ocurre como si la
conciencia del socilogo hubiera interirmzado finalmente el funciona,
miento de aquello que ella critica.

industriales en general, especialmente alimenticias, y como lo fueron


estos productos acerca de los cuales Scrates quera ya convencer a
Hipcratcs que cuando alimentan e! alma constituyen un riesgo singularmente grande:
Un sofista, Hipcrates, no sera un negOcIante o un tendero
que suministra los materiales con los que se nutre e! almal...} El nesgo es mucho mayor cuando se compra ciencia que
cuando se compran alimentos. En efecto, lo que se come o
bebe se puede transportar en un recipiente distinto cuando se
compra al tendero o al negociante y antes de absorberlo por
medio del beber o de! comer se puede depositar en casa. l...]
Respecto a la ciencia, no se trarIsporta en un recipiente: es
absoluta merite necesario, una vez pagado el precIO, recibirla
en uno mismo, meterla en la propia alma y, cuando uno se
va, cl bien o e! mal ya est hecho.'

El resultado que aqu nos Interesa subrayar es que, a fin de cuentas,


para el autor no se trata de afrontar ni un segundo una debi/dad arruet~ral del pensamiento ante la televISin que podra ser el problema principal o, en todo caso, previo, ni que este objeto apele a un esfuerzo terico, filosfico y cientfico excepcional y nuevo, a medida de la enormidad d~ sus efectos. Esta obra ignora o deniega que el paso de la pantalla a.1 libro sea un cambio de soporte que pedira por l mismo un pensarruento de! papel del soporte en general en el pensamiento y de estos
soportes particulares que son la televisin y el libro. Se podra estar tentado de ver en esta pereza ante una tarea del pensamiento la causa de su
gran xito editorial: importando al libro IdS coacciones que le impona
la pantalla, Bcurdieu habra realizado, sin quererlo, un excelente producto de marketing: fcil y rpidamente consumible. Olvidable. ~o
inolvidable.

sta es efectivamente la cuestin que plantea el flujo inagotable que


la teeoisn vierte en las conciencias con las que se enlaza su tiempo -v
que en principio eltibro permite evitar, l que es una especie de vaso
que se puede examinar, cuestionar, criticar como no es posible hacer con
la palabra o con el transcurso de las imgenes, incluso cuando este libro
ha sido "escrito" para la televisin. En resumen, toda esta hipomnesia o

. De. tener algn fundamento, esta explicacin sera, sin embargo,


insuficiente e injusta para los lectores del libro. La recepcin excepcional de este discurso indica en primer lugar una gran y grave inquietud
de I~ sociedad francesa, en particular de su juventud, y la espera de pensarruenros capaces de dar cuenta de un proceso cuya marca principal es
en nuestra poca la televisin, pero que la supera. Quiz traduce tambin un movimiento de rechazo del dispositivo rerencional dominante
sospechoso en su naturaleza y calidad como lo son ahora las mercancas

mnemotcnica o racnaonaiidad tcrcrarta, que examinamos aqu y cuyo


proceso hace Platn en Fedro en tanto que libro que sustituye e! flUJO de
palabras vivas por una memoria artificial u muerta, es tambin lo que
permite la crtica de estos productos sofisticcs, mientras que, como se
sabe, los sofistas utilizan por su parte el texto, la tcnica, las retenciones
terciarias para preparar sus efectos de directo en sus discursos orales que
no son improvisados, que no salen directamente del corazn, que no
estn forjados en el fuego del debate, sino que retranscriben unos efec-

IJ6

137

tos retricos preparado, de antemano -Jo


Pierre Bourdieu an le su cmara.
que, al parecer, tambin hizo
_En.resumen, Platn, que en Fedro critica el libro
rrute diferenciar el e:eto v el tiemp d L _1 b
en t~nto que P'"'.
'
() e a pa a ra en un tiempo d 1
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1 fi
,
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d h e ecdirecto, en un flujo que
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- ro agoras, e ablar en
ya no a e tiempo de la reflexin.

. As pues, la cuestin es decididamente coro leja: la hi


.
rrure poner estos I)radueta' di, 1
P J . a hlpomnesa pers e a ma en reservo
"
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rancia, y, al mismo tiempo [a recnol _ h <1, e~ (:lcrtO mo o en difela de los objetos temporales' llldustria~c:lape;po.mn_eslCac~ntempornea,
almas para unirse a l y 1
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que na le escapa' la t 1 -',
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de la concrenoia que hace
nbl l. 1 _', caracre- Cinemato-grahco
,
pOSI e a te eV1SlOn y que engendra nccesa.

13S

riarnen tc, mientras permanecc impensado, la parlisis de esta conciencia frente a esta televisin.
Esto es patente desde la primera cuestin que pretende tratar Pierrc
Bourdieu: la del tiempo en la televisin, presentada como la imposibilidad de llevar a cabo ah un razonamiento y de desarrollar una argumentacin -cstado de hecho en efecto problemtico y cuyos efectos evidentemente hay que denunciar: es lo que estamos esforzndonos en
hacer aqu mismo. Pero esta cuestin del tiempo en la televisin es tambin y en primer lugar una cuestin de economa poltica y de ecologa
industrial del espritu, cuya naturaleza el socilogo no parece haber
delimitado en absoluto y que exig-ira prosegUir la escritura de El capital en el espritu de Marx, si se permite decirlo: poniendo tanta atencin
en el genio de la gran industria como en la miseria del proletariado.
Esta empresa, inmensa, tendra adems como consecuencia el tener
que volver sobre ciertos anlisis de El capital para discutirlos, en particular en relacin a la cuestin del tiempo. En Marx intempesti]? y en
especial en el notable captulo que lo abre, "Una nueva escritura de la
historia", Daniel Bcnsafd demuestra a la vez que la filosofa de Marx es
toda ella y primordialmente una filosofa del tiempo, es decir, del tiempo abstracto que es el capital y de la medida del tiempo de trabajo, y que
esta filosofa, que por tanto es una economa poltica, tambin es una
filosofa de la historia que al denunciar toda teleolog-a dcstinal critica
en primer lug-ar en el idealismo un cine retrospectivo que proyecta sobre
el presente y el pasado una necesidad futura por medio de un proceso
de adopcin y de ficcin que tratamos igualmente de describir aqu.
Este proceso de adopcin que pone en prctica lo que Marx llama en La
Ideologa alemana unos "artificios especulativos" es tambin lo que describe El dieciocho brumario de Lu>" BOl/aparte. lO
139

Si en la estela de Hegel pero dando la vuelta a sus palabras, Marx


empieza precisamente por afirmar un "proceso de exteriorizacin", si
piensa la mercanca fundamentalmente como un proceso de fetichizacin, no analiza en propiedad la acumulacin del capital intelectual que
en nuestra poca se convierte en un reto fundamental }; ms generalmente, Ignora lo que aqu llamamos la retencin artificial. Aunque los
Grundisse piensan [a mquina como exteriorizacin de los saberes (y
volveremos sobre ello), las herramientas de trabajo no se analizan convenientemente como soportes de memoria y se siguen pensando bajo la
categora de los medios de produccin y dio aunque, como subraya justamente Bensatd, la espacializacin del tiempo est en el centro de la
problemtica marxista: como la medida es una condicin constitutiva
del capitalismo, van a la par abstraccin del tiempo social (mcrcantilizacin de la fuerza de trabajo} y formalizacin del tiempo fsico."
La cuestin del tiempo se plantea en la televisin como sector de
actividad industrial de difusin de programas porque e1flujo del objeto
temporal audiovisual supone la esclavitud de una mquina y a una mquina. Adems, exactamente igual que cl tiempo del trabajo proletarizadc
supona la esclavitud de la mquina (en el sentido que tiene esta palabra en mecnica) y del trabajador a esta mquina <trabajador a partir de
este momento privado de todo saber y, con este motivo, llamado no obrero sino proletario. Como demostr Simondcn, este proceso de esclavitud
del trabajador lleva a una prdida de indioiduacin del obrero en beneficio de la mquina "portadora de herramientas".'! sta cs la miseria de!
obrero proletarizado. Miseria que se acrecienta cuando esta mquina, al
convertirse en programable y con mandos digitales, puede prescindir de
este proletario.

pensar, Sobre la televisin, en e! desastroso espritu de una larg,a t~adi


ci(n universitaria tan antigua como la filosofa, para la que tecruca y
tecnologa son triviales, no propone anlisis alguno de. la dimensin ~~
nica de la televisin -y menos an de sus consecuencias fenomenolgtras en trminos de individuacin que desembocan en una pauperizacin
. . " Este
espritu
desastroso , que constituye la actitud
~
.
d e I a coll.ClenCla.
metafsica por excelencia y que por tanto requiere una crtica radical y
una renovacin de la crtica, tiene como consecuencia una total falta de
atencin a las cuestiones de la memoria objetiva y a los dispositivos
rerencionales cuyas concretizaciones son las mquinas.
De Horkheimer y Adorno a Bourdieu, la confusin de los "pensadores" ante la imagen animada y las industnas culturales es inmensa.
Los criticamos aqu porque obstaculizan la posibilidad de pensar lo que
ha sucedido, lo que ocurre actualmente, y aquello de lo cual est por llegar lo esencial de la cuestin de la cinemato-grafa que conlleva su desarrollo. Esta tarea del pensamiento es tanto ms urgente cuanto q~e ho.y
se produce una convergencia tecnolgica que redistribuye en profundidad la realidad emprica y el espacio de las decisiones polcas que hay
que tomar.
Las instancias polticas estn gravemente desprovistas frente a esta
situacin, especialmente en Europa. Ahora bien, entre la~ ~rimera~ con~
secuencias de esta convergencia, de la que Sobre la tclcoisin no dice ni
'
yde
.
. d e una nueva epoca
una palabra, existe
por supuesto la persp;ctlva
una intensificacin sin precedentes de la globali:acin y, por tanto, de
la terrihle cuestin de los pueblos y de las naciones.

Aunque Marx haya mantenido siempre que slo a partir del anlisis
del material de la tcnica y de la tecnologa se empIeza verdaderamente a
141

1411

3. Metrpolis. La adopcin como condicin

de la unificacin del nosotros


Upron Sinclair escribi en 1917:
Con el cine el mundo se unifica, es decir, se americaniza."

Por medio de! cine tiene lugar un proceso de unificacin mundial del
que Sinclair nos dice que slo puede tener lugar bajo La direcCl~ de
Amrica del norte. Qu autoriza esta afirmacin? En qu el cine es
necesariamente unificador del mundo y por qu esta unificacin del
mundo significa necesariamente su americanizan;
Habamos dicho que el esquematismo slo puede indu';trializarse
porque siempre est atrapado ya en el juego de retenciones terciarias
que son otras tantas proyecciones del flujo de la conciencia fuera de s
otras tantas muteriahzacione, cuya manipulacin est abierta a todas la~
explotaciones, incluidas -y cada vez ms- las econmicas. Ahora nos
preguntamos por qu la industrializacin del esquematismo es tamhin
un proceso unificador de! mundo y por qu este proceso puede y debe
producirse en Hoiiywood. Por qu, ea otras palabras, Hollywood poda
y deba convertirse en la capital del mundo, la metrpolis.
El eme, decamos, se caracteriza por la coincidencia de los flujos de

I~ ,pelcul~ y de la conciencia del espectador, y por el fenmeno de adopClan del tiempo de la pelcula por parte del tiempo de la conciencia del
que es el objeto. De hecho, as como el cine slo ha podido venir a para142

sirar el esquematismo porque el trabajo de la conciencia, es decir, del Yo,


es ya en cierto modo cinemato-grfico, lo mismo la geopoltica norteamericana cuyos "misioneros estn en Hollywood" J\ explota a travs de
su industria cinematogrfica una dimensin constitutiva de lo poltico, es
decir, del Nosotros: la adopcin, cuya radicalidad Estados Unidos descubre y pone de manifiesto.
Habamos visto que la conciencia de Kant. como toda conciencia
quc pblicamente hace uso de su razn, puede y debe buscar la unidad
futura del flujo en que ella consiste identificando y materializando la
diversidad de lo que sucede en este flujo como pensamientos en forma
de retenciones terciarias, reactivndolas despus, ordenando, manipulando e interpretando para encontrar una continuacin a este flujo y, al
mismo tiempo, para abrirle un futuro coherente con este pasado en el
que se mezclan, insertan e incrustan unos elementos del pasado de otras
conciencias (como las de Hume, Wolfo Leibniz). Ahora bien, este pasado es reactivado y animado por un proceso protencional que es un deseo
como conciencia de s, es decir, un narcisismo, y este proceso de unificacin de la conciencia kantiana, que es una proyeccin ejemplar de lo
que anima toda conciencia, estructura tambin este Nosotros que LeroiGourhan llama el devenir-unificador de los agrupamientos humanos -al
que aspira el propio Kant como ideat de toda conciencia.
Un Yo que pretenda pronunciar unos enunciados racionales y univcr salizables siempre debera poder decir "nosotros" y esto es adems lo
que NOSOTROS hacemos aqu -al tiempo que "nos" preguntamos de
qu "nosotros" hablamos y en nombre de qu o de quin "nosotros nos"
permitimos hablar en "su" nombre.
cCmo, por qu y en qu condiciones todava podemos decir "nosotros';

143

El proceso de unificacin del que habla Leroi-Gourhan es un proceso


de adopcin por medio del cual es posible la constitucin, la solidarizacin, la consolidacin, la perpetuacin y la extensin de un Nosotros,
agregador de otros YrJ y de otros Nosotros, En general se est de acuerdo
en definir este grupo social elemental que es. la etnia por el hecho de
compartir unpamdo comn -y esta manera de pensar la etnia es tambin
aquella por medio de la cual la etnia, y ms generalmente la comunidad
territorializada, se piensan ellas mismas. Ahora bien, semejante definicin, que acredita el mito de un origen puro, surgido de un pasado
transmitido va el territorio, es por estructura y lireralmcnre ilusorio: lo
que funda los grupos es su relacin comn con el futuro. La etnia (y
ms all, todo grupo social humano) es ante todo el reparto y la proyeccin por parte de este grupo del deseo de un futuro comn. Sin deseo no
existe grupo humano posible y es esta relacin con el futuro lo que rige
el "devenir-unificador" de la etnia:
La etnia [...] es menos un pasado que un futuro. Los rasgos
Iniciales, los del grupo lejano que crea la unidad poltica,
estn difuminados, si no borrados completamente. Para convertirse en un pueblo, la masa de hombres dispares tiende a
unificarse sucesivamente en los pianos lingstico, social,
tcnico y antropolgico. Por lo tanto, frente a concepciones
habituales de la Etnologa, vueltas normalmente hacia el
pasado [...[, hay otro aspecto de la Ciencia en el que el futuro rige la realizacin de unidades tnicas."
Un pasado realmente comn de los miembros del grupo no slo no
es una condicin de pertenencia a este grupo sino que verdaderamente
sera la Imposibilidad para este grupo de constituirse -lo que demuestra
Leroi-Oourhan tomando el ejemplo de China. La relacin con el futuro que funda los grupos supone evidentemente que comparten un Pese144

do comn, pero este pasado sLo puede ser comn por adopcin -ya que
sta slo puede concretiz.arse como proyeccin. Por muy ilusorio que
sea, este pasado que constituye La imagen del Nosotros futuro igual que

el conjunto retencional primario, secundario o terciario constituye pro-

yectndoLo el dispositivo protencional en que consiste el flujo identificatorio de un Yo, es la adopcin de un dispositivo comn de navegacin
en el tiempo que constituye una panoplia "fantstica" de dispositivos
"para ayudarnos a devenir", segn la expresin de Valry:
El pasado, ms o menos fantstico, o ms o menos organizado despus, acta sobre el futuro con una potencia comparable a la del mismo presente. Los sentimientos y las ambiciones se excitan con recuerdos de lecturas, con recuerdos de
recuerdos, mucho ms de lo que resultan de percepciones y
datos actuales [...1. La idea del pasado slo adquiere sentido
y constituye un valor para el hombre que se encuentra en s
mismo una pasin del futuro. El futuro, por definicin, no
tiene imagen. La historia le da los medios de ser pensada.
Ella forma para la imaginacin una tabla de situaciones y de
catstrofes, una galera de ancestros, unformulario de actos,
de expresiones, de actitudes, de decisiones ofrecidas a nuestra inestabilidad y a nuestra incertidumbre, para ayudarnos a
devenir."
Sin embargo, este proceso de adopcin slo es eficaz si se oculta: slo
tiene lugar, dice Renan, si se olvida:
El olvido, y yo incluso dira el error histrico, son un factor
esencial de la creacin de una nacin. l...] La esencia de una
nacin es que todos los individuos tengan muchas cosas en
comn y tambin que todos hayan olvidado muchas cosas."
145

Esta capacidad de olvido es lo que realiza el proceso de seleccin, de


"derushajes" y de "montajes" que constituyen el flujo del Nosotros
(cuyas peripecias histrico-polticas son cada vez una nueva puesta en
escena), es decir, la retencin y la protencin dc sus consecuencias pasadas y futuras, Los miembros de una misma etnia se caracterizan esencialmente por el hecho dc que forman cuerpo en la unidad de un grupo
que, al estar atrapado en e! tiempo, encuentra esta unidad en el hecho
de que la despliega y la afirma ea el curso de su devenir ---que la proyecta por la puesta ea prctica de esta seleccin y de unos "criterios" que
ella supone. La organizacin del g-rupo est constantemente sobredeterminada por el imperativo de reforzar la identidad de esta unidad que
siempre queda por llegar. ste es el "devenir-unificador" de la ecnia. Al
conjunto de este proceso es a lo que tienne Balibar llama la ctncidad
ficticia", La mezcla es la condicin de la constitucin de los grupos
humanos, que se hacen cada vez ms vastos a lo largo de la historia
humana -lo que desde luego no les impide diferenciarse en e! plano
interno, aunque sea por la intensificacin de la divisin de! trabajo.

yo herede de un pasado que no he Vivido, que puede muy bien no ser el


de mis ancestros y que, sin embargo, se convierte en mi pasado a medida que lo transformo en futuro. Heidegger es quien permite pensarlo
excepto que, con todo, esta filosofa excluye la cuestin de la condicin tcmea de transmisin de este pasado llamado aqu epifilognesis y en Sein
raid Zeit, Weltgeschichtlichkeit. Ahora bien, esto modifica radicalmente cI
anlisis. Si las referencias hechas aqu mismo a Heidegger permiten
desplegar esta cuestin de la adopcin contra los nacionalismos y neofascismo hoy renacientes, es evidentemente a condicin de ver en ello la
marca de una tccnicidad primordial, como Heidegger dud muy probablemente en hacer, para finalmente oponerse a dio. Porque en 1933 los
anlisis del la herencia desarrollados en Sein und Zeit sin duda a Heidegger le parecieron no slo compatibles con su adhesin temporal al
nazismo silla en el centro mismo de este efmero "compromiso" que descansaba en una cxclusin. expresa o no, de la posibilidad del injerto y de la
adopcin en la medida en que finalmente stos eran pura y simplernenle asimilados a la posibilidad del clculo.

Ahora bien, la condicin de este proceso de adopcin reside en la posibilidad, abierta por la epifilcgncsis, es decir, por la memoria [coica, de
acceder a un pasado que nunca ha sido vivido por aquel de quien es pasado,
ni por sus ancestros biolgicos. El proceso de adopcin supone el acceso a
un pasado ficticio, pero cuya facticidad constituye el zcalo de un "yaah" a partir del cual el heredero ilusorio puede querer un futuro en
comn con aquellos que igualmente comparten este pasado por adopcin e ilusoriamenre. En cierto modo e! privilegio que Leroi-Gourhan
concede al futuro -es decir, a la proyeccin de un futuro comn para el
Nosotros- est muy prximo a la "primaca" del futuro en la triple xtasis del tiempo del Dasein heideggeriano." y es tambin Heidegger qUien
permite pensar esta facticidad del pasado heredado, este hecho de que

En efecto, pensar la herencia desde la epilognesis significa que la


It'cnologa debe ser adoptada lo mismo que el pasado facticio que permite
la construccin de un Nosotros proyeclivo. Y evidentemente ella permite tambin la adopcin de las tcnicas de proyeccin ellas mismas, Este
proceso de adopcin es de entrada "material" e "ideal", y la mezcla en
el ongen de la etnicidad ficticia es a la vez un comercio de los cuerpos, de
las ideas y de los bienes.

146

Adopcin de las tcnicas (es decir, de los objetos del comercio cotidiano) y adopcin de un pasado facticio que permite proyectar un futuro
comn (bajo la autoridad escatolgica de un juicio ltimo que el siglo
XIX llamar emancipacin y progreso) y, por tanto, de constituir un
Nosotros, son dos formas de adopcin requeridas simultneamente por la
147

carencia originaria de origen cuyo relato mitolgico es el pecado de Epimeteo: la cuestin de la adopcin es mmediatamente la de la proteticidad y de lo que ella Implica: el peso de la retencin terciaria en la constitucin de todos losflujos -incluidos, por tanto, los migratorios.

4. La modernidad como organizacin de la adopcin


Si la adopcin es el modo de constitucin de las comunidades, tambin es y en primer lugar porque los rganos tcnicos, sin los que no
sera posible ning-una comunidad humana, son amovibles. y porque las
sociedades pueden al mismo tiempo intercambiarlos y adoptarlos. sta
es la razn por la que las condiciones de adopcin en general estn directamente relacionadas con las especificidades de la memoria epljilogentica
propias de cada una de sus pocas y, cuando stas existen, a las especificidades de las mnemotcnicas. Y tambin es la razn por la que la cuestin de la adopcin es indisociablc de la del comercio y, por lo tanto, del
mercado.
La tcnica no deja de evolucionar bajo la presin de las tendencias
tcnicas y al acelerarse sbitamente esta evolucin a principios del siglo
XIX con el capitalismo de la gran industria se hace indispensable organizar la adopcin de los nuevos productos industriales que se convierten
en lo que se llamar bienes de consumo. La resistencia de las sociedades
al cambio tcnico es espontnea: la inercia social es la ley de esta relacin. La sociedad de donde surge la revolucin industrial todava ve en
la estabilidad el orden mismo de las cosas, mientras que toda innovacin viene a desestabilizar una situacin familiar para todos, en la que
14H

casr todos encuentran un inters, al haber conquistado en ella unas ventajas o una renta de situacin 0, ms simplemente, al haber adquirido
unas costumbres. Finalmente, y sobre todo, la evolucin de los sistemas
tcnicos engendra unos fenmenos de desajuste en relacin a los dems
sistemas sociales. Ahora bien, la revolucin industrial induce un acercamiento entre capital mvil y empresa, entre ciencia y tcnica, entre
industria y tcnica que se convierte en tecnologa, de lo que resulta el
1111cio de un proceso de innovacin permanente que se ir acelerando
sin cesar.
As pues, hay que organizar la adopcin de la innovacin por la
SOCiedad y forzar la penetracin de la vida cotidiana por la tcnica y los
objetos usuales nuevos que ella permite producir -desde el ferrocarril al
cine y a la bicicleta, pasando por el cepillo de dientes y la pasta dentfrica: el desarrollo de la informacin y de lo que se convertir en el marketing es la condicin de esta socializacin de la novedad,proceso de adopcin de masas que se llama entonces el modernismo. La modernidad, que
emplcza antes de la revolucin industrial, pero de la que sta es la rcalizacin histrica efectiva y masiva, designa la adopcin de una nueva
relacin con el tiempo, el abandono del privilegio de la tradicin, la definicin de nuevos ritmos de vida y hoy, una inmensa conmocin de las condiciones de la vida misma, tanto en su substrato biolgico como en el conjunto de sus dispositivos retencionales, lo que finalmente desemboca en una
revolucin industrial de la transmisin y de las condiciones mismas de la
adopcin.

Lo que mide la "modernidad" de un pas moderno es el grado de orgameacicm de la adopcin, Antes de la revolucin industrial, la adopcin se
cumpla segn los ritmos y los ritos de la tradicin que ve todo cambio
en el horizonte de una estabilidad primordial y eterna; es un accidente.
La modernidad invierte este punto de vista: la estabilidad se convierte
149

en la excepcin y el camhio en la regla. Desde el siglo XIX la revolucin


industrial impone el desarrollo de numerosas redes sin las que sera
imposible permeahilizar la sociedad al cambio y,por tanto, amortizar las
inversiones requeridas por el desarrollo del maquinismo que hay que
renovar constantemente y que, por consiguiente, necesitan unos mercados cada vez ms vastos. La informacin es lo que pone en relacin
tanto inversores y empresarios como consumidores y productos. La primera agencia de prensa, creada en 1843 por Louis Havas, explota la primera red de telecomunicacin, e! telgrafo elctrico, a partir de 1844.
Esta informacin es de entrada una mercanca cuya produccin indu strial se ha convertido hoy en el primer sector de inversin.
La adopcin, que no hace mucho estaba sobredeterminada por unos
rituales poltico-religiosos, puede entonces ser sometida a un clculo
logstico del que hegemnicamente se encarga el sistema del marketing
y cuyos vectores son los media. stos constituyen e! nuevo medio retencional terciario, cuya materialidad hace posible la industrializacin
-que se traduce tanto en la invencin de la prensa diana, capaz de
imprimir varios cientos de miles de ejemplares al da, como por el clich. Estas tcnicas son las que, conjugadas con la instruccin pblica
obligatoria y con nuevas retricas narrativas, el reportaje y la seccin de
sucesos, es decir, el relato y la puesta en escena sensacionalista del devenir
del mundo, permitirn la constitucin de conjuntos de lectores que antes
de! final del siglo XIX superan el milln de lectores. Esta industrializacin, que tambin es la del "espritu", afecta directamente a las condiciones de constitucin del Nosooos.

l. Supone que este pasado unificado pueda serlo ilusonamente (y lo


es la mayor parte del tiempo); supone que este pasado del Nosotros no
ha sido vivido por este Nosotros, ni por quienes lo componen actualmente, ni por sus ancestros.
2. Supone que este Nosotros constituye sin embargo un flujo coherente -"su" Historia- por medio de un montaje y de una puesta en escena proyectiva, lo que quiere decir capaz de proyectarse hacia delante,
capaz de desear un futuro comn aunque el pasado que lo abre no sea
realmente comn.
3. Supone que un zcalo retencional permite el acceso a este pasado
no VIvido y su adopcin en la proyeccin protencioJlal, concretizada ella
misma por unos dispositivos terciarios de proyeccin.
4. El proceso de unificacin es un proceso de adopcin fundado en
el "proceso de exteriorizacin", es decir, en el medio tcnico en tanto
que ste es tambin retencional.
5. Al hacerse industrial el medio tcnico, las condiciones de adopcin estn sometidas a una nueva crireriologfa de retenciones y ponen
en marcha un nuevo dispositivo protencional de vocacin planetaria.
De esta evolucin, cuyos efectos slo se han hecho sentir verdaderamente desde el despliegue masivo de la televisin por todo el planeta y
que todava se intensifica con las redes digitales y lo que llamaremos la
hiperindusrrializ.aci de la cultura, resulta que el dispositivo cada vez
se percibe ms como malfico y, paradjicamente, como productor ms
de discordia que de concordia, ms de arritmia que de sincrona, ms de
dibolos que de smbolos.

As pues, el proceso de unificacin de un Nosotros es una identificacin, una organizacin y una unificacin de lo dioerso del pasado de la
comunidad que permite la proyeccin de su futuro. Pero;
150

151

5. Yo y Nosotros. Aparicin de la cuestin del malestar

Yo y Nosotros no son, desde luego, lo mismo. Los Nosotros que forman los grupos humanos y las civilizaciones no estn ni vivos ni muertos en el sentido de! Yo, incluso SI una "mortalidad de las civilizaciones"
se descubre como crisis del espritu en 1919 en una Europa en cenizas
mientras que Hollywood sigue construyndose.
Siempre se pueden liquidar las huellas terciarias, arrasar pueblos,
quemar bibliotecas, eliminar idiomas y religiones, y, si es necesario, a
quienes las practican como conjunto de Yo que forma un Nosotros precisamente porque sincronizan en parte sus flujos en un calendario
comn por unos rezos, unos fetiches, unas fiestas o unos cantos. Se
puede exterminar a los indios y "hacer tabla rasa" para "nosotros". No
es menos cierto que e! Nosotros, si no es inmortal, no es mortal como el
Yo, porque no est vivo como l: no tiene retenciones primarias o unidad de una sntesis de aprehensin -no tiene "presente vivo" en el sentido del Yo husserliana. Por lo tanto, tampoco est expuesto a los paralogismos de la razn como e! Yo.
Pero tiene sus paralogismos, cuya crtica es el objeto de la filosofa
poltica. Porque por muy diferentes que sean el Yo y el Nosotros, la unidad del Nosotros siempre es proyectiva, como la de! Yo: no se nada, sigue
estando por llegar y esta comn proyectividad hace posible la confusin
de estos dos procesos de ndioiduacin, Es tanto ms necesaria cuanto que
yo siempre proyecta un nosotros, como nosotros ya habamos visto. Diji152

mas que Yo y Nosotros son procesos de individuacin en el sentido en el


que lo entiende Simondon: el individuo, ya sea psicolgico o social, y
mientras que el Nosotros no es in-divisible como el Yo, es un proceso
Inacabado que consiste en un equilibrio metasrable. No est ni en equilibrio estable, lo que sera su acabamiento, ni en desequilibrio, lo que
sera su descomposicin -uno y otro vienen a ser su desaparicin. No es
ni puramente sincrnico, lo que sera un estado de equilibrio, ni puramente diacrnico, lo que sera un estado de desequilibrio.
Ahora bien, estos dos procesos de individuacin, es decir, estos dos
equilibrios metastables, son dos caras de una sola y nica realidad que
el anlisis debe separar para aprehenderlas, pero que despus debe reumr para comprenderlas en la procesualidad nica que las incluye y las
caracteriza: el individuo psquico es originariamente psiccsocial y lo
social no es un agregado "intersubjetivo" de individuos ya constituidos
antes que l. La individuacin del Yo ES la del Nosotros e inversamente,
aun cuando Yo y Nosotros DIFIERAN. Debido a que ocurre de esta
manera es posible una adopcin de los mismos objetos temporales por
masas de conciencias individuales que sincronizan as sus flujos. Pero
en este caso, vamos a verlo, no es evidente que siga siendo una metaeslabilidad tal que Yo y Nosotros puedan diferir duradera y dinmicamente,
es decir, seguir diferencindose e individundose permaneciendo a la vez
diferentes y convergentes. Y en esto es en lo que se puede temer que de la
sincronizacin mdustrial de los tiempos de conciencia resulte un proceso entrpico.
Por 10 tanto, esta sincronizacin slo es posible porque todo Yo es ya
un Nosotros: Yo y Nosotros son dos caras de un solo y mismo proceso de
individuacin. La individuacin del Yo tambin es necesariamente la
del Nosotros que ella proyecta desde una "realidad preindividual" que
les es comn:

Para el individuo la participacin [en lo social] es el hecho de


ser elemento en una individuacin ms vasta por mediacin de
la carga de realidadpreindividuaf que conucnr el indioiduo, es
decir, gracias a los potenciales que entraa,"

dual que les es comn y que se traduce en una inadecuacin en el seno

Esta "carga de realidad prcindioidnai? es vmpotencial de adopcin. El


proceso de individuacin resulta de una inadecuacin irreductible en e!
centro de! individuo, en tanto que inacabado, pero tambin como juego
de "fuerzas preindividuales" en e! individuo, es decir, de retenciones terciarias interiorizadas e interpretables, que estn igualmente en juego en
la individuacin social en la que e! individuo psquico participa individundose. Lo preindividua! as interpretado (que no es conforme con la
interpretacin del propio Simondon") es 10 que habamos llamado e!
ya-ah, como potencial de una inadecuacin que instancia el individuo
psicolgico. Pero lo que tambin se efecta a travs de ste es la individuacin social del grupo y de modo que l es tambin portador de la
misma carga de realidad prcindioidual que tiende e! potencial diferencial
de una inadecuacin.

AL Yo: su convergencia ideal y proyectiva es una divergencia efectiva que


es e! origen mismo de su dinmica individuante. Yo y Nosotros, en tanto
que forman las dos caras del mismo proceso de individuacin, no coin-

En los dos procesos que son un Yo y un Nosotros hay metaestabilidad


en la medida misma en que la individuacin psicosocial es el diferimiento de una identidad individual nunca constituida plenamente. Para
este individuo que sigue siendo futuro, ya sea Yo o Nosotros, la metaestabilidad es su duracin, es decir, su falta de acabamiento, constitutivo
de su dinmica individuante, e! diferimiento de su cumplimiento.
En la individuacin psicosocial, lo prcindividual se individua a la
vez socialmente y psquicamente porque psquico y social son dos polos
de una relacin transductiva en la que se constituyen como resolucin
siempre diferida -aunque productora de atruauras y de estabilidades al
hilo de este difcrimiento- de la tensin que entraa el ya-ah preindivi154

tanto del Yo como del Nosotros.


Sin embargo, la inadecuacin que anima tanto al Yo wmo al Nosotros
es EN PRIMER LUGAR una Inadecuacin del Yo AL j'llosotro$ y de Nosotros

cidcn.
La individuacin bajo forma de colectivo hace del individuo
un individue de grupO, asociado al grupO por la realidad
preindividual que lleva en l y que, unida a la de otros individuos, se individua en unidad colectiva."
Las dos individuaciones deben ser pensadas hajo la "categora de lo
rransindividual que tiende a dar cuenta de la unidad sistemtica de la
individuacin intenor (psquica) y de la individuacin exterior (colectiva)"" y esta doble cara de la individuacin, como composicin de inad~
[Ilaciones, es una adopcin, es decir, la proyeccin de un futuro a partir
de un pasado que no es el del Yo, sino aquel sobre el que se encadena el
proce50 de individuacin del Yo. En este sentido la individuacin del Yo
prosigue la individuacin de! pasado convertido en comn al Nosotro~,
precisamente como iri-djviduacin. rendencinl, ideal y "fantstica". Individundose el Yo prosigue al mismo tiempo la individuacin este Nosotros
l mismo a travs de su propia individuacin/diferenciacin/unificacin
en el seno de un grupo de otros Yo que se individan por su parte:
El adulto integrado f... 1 prolonga y perpeta el movimiento
de individuaCIn que le ha hecho nacer, en vez de resultar
slo de esta individuacin. [...1
155

La c.oncordanCla de lo Individual con to social se hace por


medio de la coincidencia de dos reticulaciones, el Individuo
est obligado a proteger su futuro a travs de esta red social
que ya est ah j...]. Ms que recuerdo verdadero el individuo
retira del pasado SOcial tendencia y empuje hacia semejante
accin; retira lo que en l se asociar a] dinamismo de su
futuro y no a la reticulacin de su pasado individual."

El ser se conserva aqu a travs del devenir como transmisin individuante de una carga preindividual, es decir, como operacin que
reinscribe lo conservado en el flujo de una individuacin. Pero, aun
cuando emplee la expresin (vred social que est ya ah"), para Simondon no existe el concepto de ya-ah en sentido estricto, no ms que el de
retencin. Simondon es un heredero de Bergson: como l y como Kant,

Pero el Yo que nunca es el Nosotros slo participa en la individuacin


de este Nosotros oponi~ndose a ello al tiempo que se acomoda a ello: se

ha omitido la singularidad de la retencin primaria que descubre Husserl. Nunca plantea a fortiori la cuestin de la retencin terciaria en
tanto que tal, aunque slo hable de ella, especialmente cuando escribe
quc

individua como lo que en el proceso de individuacin del Nosotros constituye "una especie de inversin":
El alma social y el alma individual operan en sentido inverso, individan al revs la una de la otra. Por esta razn el
individuo puede parecerse a s mismo COmo huyndose en lo
social y confirmndose en la oposicin a lo social. lO
Ahf est la efectividad de la inadecuacin, Si el grupo es efectiva-

mente una sincrona en tanto que es una "sincristaliz.acin", es decir, un


proceso comn de individuaciones que se producen juntas en una rclacin transductiva en la que el grupo se forma y se transforma, esta

Sin-

crona sLo es posibLe desde una indctcrminacidn diacronizantc. la sincristalizacin slo es posible porque el grupo es
tenso y parcialmente indeterminado, corno el ser preindividual antes de la individuacin
igual que lo es tambin el individuo psquico:
Un individuo absolutamente completo y perfecro nu podra
entrar en un grupo; es preciso que el individuo siga siendo
portador de tensiones, de tendencias, de potenciales."
156

no se pueden crear grupos puramente espirituales, sin cuerpo, sin lmites, sin vnculos; lo colectivo, como lo individual,
es psicosomtico."
Yo ya haba subrayado" que la metaestabifidad da cuenta de la individuacin psicosocial como diferimiento de una identidad individual
nunca constituida plenamente en tanto que hace frente a La identidad de
los objetos tcnicos y de todos Los artificios en general ya constituidos." Este
"avance" de las identidades tcnico-objetivas sobre La identidad psicosocisl
no es considerado por Simondon (en cambio es presentado por Marx,
como subraya Daniel Bensafd). Ahora bien, tambin e~ la base de lo que
en el captulo precedente llarndbamos la permanencia de Los substratos
que hacen posibles, como retenciones terciarias, la permanencia de Las
representaciones en el flujo de la conciencia como sntesis de reconocimiento.
En el ltimo volumen de La tcnica y el tiempo reexaminaremos
todas estas cuestiones.
Retengamos por ahora que la individuacin siempre es un proceso
bipolar inmediatamente mulsipolar-: el individuo psquico est en rela157

cin con el grupo como individuo social constituido por otros individuos psquicos y si en la proyeccin de su unidad todo Yo se proyecta a
travs de la proyeccin de un Nosotros l mismo ilusoriamente unificado, este Yo siempre es individuacin de varios Nosotros. Esta rnulti-pertenencia originaria es hecha posible por la amovilidad de las retenciones
y la facticidad de las adopciones resultante de ello. Y tambin es ella
quien pone el Yo en movimiento, que e-mociona al Yo; esta sigue siendo
la efectividad de la inadecuacin. Hay distancia en este Y que proyecta necesariamente vanas posibilidades ideales de l mismo como Nosotros.
Hay emocin en esta medida, tirantez y dramaturgia, intrigas e historias, tales como la rnetaestabihdad se resuelve en movimientos, estructuras y trans-formaciones.

6. Excepciones y decepcin
La multipciaridud es la actualizacin dia-cronieantc del potencial de
desfase contenido en la "realidad preindividual'', que la individuacin
del Nosotros sin-cristal iza en una sincrona siempre provisional. meta-estable en este sentido, y hay oposicin scndcncia del individuo psquico con
el individuo social en la medida en que el Yo es siempre objetivo de un
Yo de excepcin que es a la vez:
- lo que se inscribe en el Nosotros como excepcin irreductible en el
interior de este Nosotros, como }'() excepcional en relacin a los dems
Yo, Irreductible a todos los dems Yo que forman el Nosotros y en este
sentido opuesto a este Nosotros como una tensin que lo habita y pone
en movimiento;

_ Ven otro nivel, Yo que proyecta su propia excepcin en un nivel de


exce~cin que confiere, confa o delega en Nosotros antes que en l
mismo, en un Nosotros singular cuya singularidad proyecta proyectndose l mismo como perteneciente a una comunidad de excepcin.
Estas dos dimensiones de la excepcin estn siempre en marcha, de
manera patente latente, incluido evidentemente en el mod~ priva~ivo
del sufrimiento en la banalidad deceptiva, en toda individuaCin pSlCOsocial. Siempre hay un Nosotros de excepcin que mueve a algn Nosotros
sea cual sea, induso al nivel ms universal, ya se trate, en Heidegger, del
"ente que nosotros somos nosotros mismos" como ente privil:giado q~e
slo responde de la cuestin del ser, en la onto-teologa de la Judeo-cnstiandad, del pueblo elegido y de la criatura de Dios a su imagen, para la
revolucin burguesa, del pueblo investido de una misin cosmopoluca,
en Marx, de la comunidad revolucionaria de los ms alienados, etc.

Este es el eme del Nosotros.

"Excepcin" no debe ser aqu sacralizado ni incluso valoriz.ado;, es


excepcional todo lo que participa en la diversificacin ~n el mtencr
mismo de la unificacin, positiva o negativamente, es deCIr, todo lo que
contribuve al dinamismo con diversos costes. Hay seres excepCIOnales
tanto por su belleza como por su fealdad, tanto por su finura .c,omo por
su grosera. En cambio la positividad rerencicnal d~ la. excepcron puede
ser definida como lo que permite excluirse del [allacimiemo y puede, por
tanto, permanecer en memoria, como lo que puede permanecer ms all
de s como herencia ms-all de su mortalidad, como aquello por lo que
el individuo lega su inadecuacin acabada a la posteridad de sus herederos en la forma de -etenciones terciarias", en el sentido en el que ya
hahamos evocado para el caso de la obra de Kant, pero que tambin
puede ejercerse de manera muy general en todas las estructuras de
159

158

herencias, porque ah se trata precisamente de la herencia en propiedad


y como condicin de lo que Alain Badiou llama la "identidad del Hombre como inmortal"." En este sentido Simondon puede escribir que
la mca oportunidad que tiene elindividuo, o mejor, el sujeto, de sobrevivir en cierto modo es devenir SIgnificacin,
hacer que algo de l devenga significacin. H
Esto slo es posible porque
por mediacin del objeto tcnico se crea [...] una relacin
interhumana que es el modelo de la transindividuulidad. [...]
El objeto que sale de la invencin tcnica lleva coosigo algo
del ser que lo ha producido, expresa de este ser lo que es lo
menos vinculado a un hic et nunc."
La significacin es esencialmente lo que, al estabilizarse y retenerse,
puede ser transmitido ya que, visiblemente o no, se sustenta en estos sustratos que tambin necesita eL entendimiento para estabilizar eL curso de su
flujo, es decir, de hecho para mctacstabilizarlo -concepto post-newtomano que no poda sino escaparsele a Kant.
Sin la posibilidad de esta legacin de significacin ah no podra
haber de-legacin, es decir, socializacin, representacin social, etc.
Inversamente, porque siempre hay ya delegacin, es decir, tambin
exteriorizacin, puede haber legacin y herencia. Ahora bien, esta legacin es lo que la sincronizacin inducida por e! controlindustrial de las
retenciones hace cada vez menos probable.
Decamos que en e! nivel del Nosotros no hay el "presente vivo" en
el sentido de! Yo husserliana o, ms precisamente, sntesis de aprehensin en el sentido kantiano. Sin embargo, esto es precisamente a lo que
tiende la sincronizacin industrial de los tiempos de la conciencia",
pero aqu se trata de una sincronizacin y de una sntesis de aprehen160

sin confusionales -de un "presente vivo" en el que las retenciones primarias y secundarlas tienden a confundirse con las retenciones terciarias. Esta sincronizacin, que anula toda inadecuacin por medio de
una especie de cortocircuito de la individuacin, es decir, de la temporalizacin, que anula, pues toda diacronizacin, es lo que elimina lo
transmisible l mismo, es decir, la significacin ella misma, es decir,
finalmente e! sentido como proceso de legacin y de delegacin de significaciones que engendran unos momentos de excepcin.
Una sincronizacin est siempre en funcionamiento en las conmemoraciones pblicas, en las fiestas, privadas o no, y en los momentos de
culto, pero como momentos de excepcin, La felicidad que experimentan
unas conciencias reunidas para escuchar una msica, que acompaa a
la mayora de los ritos religiosos, si no a su totalidad, as como las fiestas profanas y con frecuencias bailadas, practicadas todava por las generaciones ms jvenes, demuestra basta qu punto la sincronizacin es
originalmente buscada. Pero demuestra tambin el vnculo que hay
entre sincronizacin y excepcin por parte del Nosotros, diacronizacin
y excepcin por parte de! Yo, y que el Se impersonal siempre puede sembrar confusin. Ahora bien, la sincronizacin que se hace casi permanente y Sistemtica con los media y que cada vez tender ms a serlo
tambin en el devenir-media de todos los instrumentos de trabajo y de
sociaLizacin, incluido en la escuela, como volveremos a ver, es el advenimiento por mediacin de estos media de una prdida de individuacin
generaLizada y de una desaparicin de Los momentos de excepcin en el
flujo cronolgico continuo de las industrias de programas distribuidas
hacia las hipermasas de conciencias. Esta prdida de individuacin, que
es tambin un proceso de decepcin inmenso e inquietante, ya no afecta
slo al proletariado como fue el caso con la mquina "portadora de
herramientas", silla a la SOCiedad en su totalidad y para el conjunto de
161

sus modos de vida, "adoptados" en lo esencial por esta nueva va que


constituye el marketing como "tecnolog-a del hacer-creer"" o la "economa de las opiniones"."
Por esta razn el Yo puede creerse el Nosotros, e inversamente; es
entonces el dominio exclusivo del Se impersonal, que reina tanto sobre
y por el roralitarismo como sobre y por el consumismo y [a gregarit:dad
de las "sociedades de mercado" que paradjica y tan falsamente se dicen
"individualistas". La sincronizacin de los Yo como flujo es la disolucin de la posibilidad de la excepcin y el tiempo de la decepcin tanto
del Yo como del Nosotros, que se borran en su confusin. Este tiempo de
desindividuacin, cuya afirmacin "individualista" es a la vez el ndice
de frustracin y la denegacin, es una poca en la que la "cuestin del
ser" se convierte en la cuestin del malestar.
La cuestin del malestar es una nueva factura de la cuestin del mal
donde la "cuestin del ser" es en cierto modo "liquidada" por el devena.

Lo veremos leyendo EL banquete: no hay amor sin excepcin. El


amor es un estado de excepcin. Eros es este estado. Porque Orfeo se
encuentra en un estado semejante se le debe perdonar. Malestar en La
civiLizacin insiste en dio:
Al menos considerado del exterior, el Yo parece comportar
unos lmites netos y precisos. No existe ms que un solo estado -excepcional, es cierto, pero que no por ello se puede calificar de mrbido- que sea capaz de modificar esta situacin:
en medio del estado amoroso la demarcacin entre el yo y el
objeto corre el riesgo de borrarse."
El deseo sublimado de este estado es lo que da el Nosotros, es la posibilidad siempre deseada de este estado que l proyecta, incluido bajo el
162

nombre de amor al saber que Hegel querra ~depositar"J9-un saber que


juzga siempre en primer lugar segn la bei1eza de una demostracin.
Este amor que funda la familia sigue ejerciendo su dominiu
en el seno de la civilizacin ... Perpeta [...] su funcin que es
unir al mayor nmero de seres humanos unos con otros 1...1
de manera ms enrgica de lo que consigue hacerlo el inters
de una comunidad fundada en el trabajo..."
y que no basta para constituir un verdadero proceso de adopcin. Y
por esa razn
la imprecisin con la que el lenguaje usa el trmino "amor"
est Justificada desde el punto de vista gentico.
Es estaftLia La que hace deseabLe la sociedad y es el infierno que nos
prometa su extincin. Las sociedades archisincroniz.adas, en las que los
momentos de sincrona ya no son una excepcin, cada vez menos socializadas, son individualistas en el sentido moral: en el sentido en que les
falta el sentido moral. Pero ya no son indioiduantcs: son profundamente
ostiics a los procesos de individuacin, a la heterogeneidad, a la singularidad y a la excepcin. Ya no son sociedades de individuos y de excepciones (lo que es siempre una diacrona en la que todo individuo es
excepcional, asncrono), sino sociedades de hipennasas y de decepcin.
No son siquiera, lo veremos, sociedades de invencin sino agregaciones
mimticas y adaptativas:'
El entendimiento es ya y originariamente sincronizacin (del sentido interno y del sentido externo) y lo social supone una metacstabilizacin sincrnica. Pero la sntesis sincronizante del entendimiento supooc lo diverso diacrnico de la intuicin y la rnetaestabilidad social est
ritmada por unos momentos de excepcin precrsamente a falta de una
estabilidad pura que sera pura sincrona. La identificacin del Yo, es
163

decir, el proceso de individuacin y la estabilizacin narcisista sin la cual


nose reconocera, condicin a la vez de su reflcxioidad y de su socialidad,
supone igualmente una sincrona. Siempre hay sincronizacin: sin ello
no hay ni Yo m Nosotros.
Cul es, sin embargo, la relacin ntima de esta necesaria sincrona
sin la que no hay constitucin de grupos humanos estables, m individuacin colectiva, con lo diacrnico que es el tiempo de individuacin en
el hon"zonte de Lo que se mantiene y que es tambin el futuro de este mantenimiento y la perennidad de un Nosotros sincrnico? Y en qu condiciones estas tendencias -diacrnica y sincrnica- son susceptibles de
no ejercerse ya una con otra, es decir, una contra otra, en una contraposiaon transductioa, SIllO una sin otra, en una locura destructiva en la que,
aisladas, sus expresiones sin lmite produciran adems los mismos efectos, mientras que la sincrona pura apela en reaccin a la diacrona pura
ya la inversa?

Sincrona pura y diacrona pura vienen a ser lo mismo: la nada.


Es demasiado pronto todava para explorar esta cuestin DEL IDIOMA que es tambin la de lo diablico y de lo simblico. Digamos simplemente que la sincronizacin debera ritmar la diacrona y no imponerse a ella para borrarla, lo que sera la fusin del Yo en el Nosotros, es
decir, la desaparicin conjunta tanto del Yo como del Nosotros en lo que
Sein und Zeit llama el Se impersonal -mientras que poco tiempo despus su autor se hunde l mismo ah: temible cuestin.
El Yo y el Nosotros difieren y su indiferenciacin, reveladora de la
indiferencia ontolgica en la que la sincronizacin de sus flujos absorbe
el Yo y el Nosotros l mismo, tiende a aniquilar la diacrona en una
fusin entrpica poltica y econmicamente heg-emnica, rotalizante v
totalitaria. El Nosotros convertido en Se Impersonal no tiene futur~:
164

apersonal, ya no sabe m quin es l ni qu tiene de los dems, ya no sabe


preguntar "quin?" ni par<1 l mismo ni para los dems, porque ya no
conoce ni reconoce ni adopta a nadie ni acontecimiento alguno (ignora
la hospitalidad y la adversidad), ni siquiera hace ya la diferencia entre
un quin? y un qu.
"El desierto crece", dice Nietzsche. Este desierto, que es una espeCie
de infierno, este devenir por medio del cual se extiende la desertificacin,
no tiene futuro. Pero desde luego esto no significa que no pueda durar.
La piedra en la luna que tampoco tiene futuro y la misma luna que es
una piedra duran desde hace miles de millones de aos. Ahora bien, el
tiempo del desierto es el de la sideracin.
Hemos visto a travs de esta lectura demasiado rpida de Simondon
que la posibilidad de la adopcin descansa sobre el hecho de que Yo y
Nosotros son unos procesos de ro-individuacin inseparables y que
siempre hay que razonar en un solo y mismo impulso en trminos de
individuacin psquica y colectiva. Tambin hemos visto que lo que
hace posible esta co-individuacin es el medio ya-ah preindividual y
que este medio es la conservacin individuante (tram-formadora) del
ser a travs del devenir sostenido por la permanencia de los sustratos
que son las retenciones terciarias ignoradas tanto por Si mondan como
por Kant y Heidegger. Finalmente, se ha visto que esta estructura coindividuante que autoriza la adopcin sobre La base de la amovilidad de los
soportes tcnicos de la retenen psquica y colecnua es lo que, en la poca
de las industrias culturales, cuando esta retencin se convierte en el
objeto principal del control industrial, engendra la confusin de las dos
caras del proceso de individuacin y concluye en una prdida de individuacin de la conciencia en tanto que tal, en una anulacin de las posibilidades de excepciones, en una decepcin de masa y en un tiempo de
malestar en el que, como el obrero se haba visto privado de su poten165

cial de individuo tcnico en beneficio de la mquina portadora de


herramientas, el sujeto-consciente-de-objetos convertido en consumidor-de-productos se encuentra privado de la posibilidad de participar en
La definicin y en La puesta en funcionamiento de criterios rctencionales
constitutivos de la vida de su espritu.

7. "1 had a dream". La poltica estadounidense I

de la adopcin. 1912
Por muy diferentes que sean, el Y y el Nosotros pueden llegar a confundirse proyectivamente, mientras que no pueden no proyectarse el
uno en el otro, porque tienen en comn el consistir en un transcurso,
bordeado por [as orillas de substratos "que sirven de fundamento a las
determinaciones cambiantes'''! y que les son comunes. Este transcurso del
Yo, como el del Nosotros, es una proyeccin cuya ilusin es precisamente
converger con lo que es a la vez su condicin y su diferencia.
Hollywood s~ ha convertido en la capital del esquematismo mundial
porque el cine es una tcnica de adopcin de representaciones y de ilusiones unificadoras. Estados Unidos lo descubri antes que los dems
pases -seguido de cerca por la Unin Sovitica, la Italia fascista y la
Alemania nazi- porque tena que integrar unos flujos permanentes de
emigrantes, incluidos aquellos que fueron obligados a ello como esclavos y que despus fueron "integrados", y a la vez porque al tener todo
por construir de un pas salvaje, si no virgen, cuyos habitantes haba eliminado, estableci una relacin completamente nueva con la tecnologa,
166

El papel del cine en el devenir de Estados U nidos slo es posible porque e! Nosotros se constituye como e! Yo: por proyeccin. Pero Amrica
de! norte est obligada a escenificarsc como ningn otro pas y para ello
el eme se hace necesario porque este pas no hereda de ningn dispositi1'0 de proyeccin ya ah, como demuestra [ean-Michel Frondon citando y
comentando a Martn Scorscsc":
"El director estadounidense siempre ha estado ms concernido por el dar forma a una ficcin que por el desvelamiento de
una realidad" (Voyage de Martm Scorscsc a travers le cinema
americain, Tiene razn en la VIeja problemtica francesa
Mlics o Lumicrc, pero de hecho la cuestin no se plantea as
para "el director estadounidense": el desvelamiento de su
realidad es el dar forma a una ficcin. Porque su realidad de
estadounidense es una historia por construir, muchu ms
que un "ente-ah" por grabar (ya que el ente-ah ha sido
exterminado, volveremos a ello, precisamente para dejar sitio
a la "realidad estadounidense")."

El territorio es una pantalla de proyeccin como otra. Es un dispositivo de escenificacin tan ilusorio como el cine, ni ms ni menos real,
excepto que siempre est ya ah: siempre hay un territorio sobre el que
se inscriben unos smbolos que faltan a las inmensas llanuras indias por
conquistar -que faltan a los conquistadores, pero que estn claramente
ah para los habitantes.
A este respecto la relacin con el territorio de los americanos del
norte probahlemente es completamente nueva en la historia de la
humanidad --como lo es tambin el enorme genocidio comenzado por
los europeos de Espaa, seguido por los europeos de todos los pases
coloniales, acompaado de la esclavitud y de la trata de negros (pero
tambin de chinos), terminado por los colonos americanos del norte y
167

que afecta a toda Amrica. Frondon demuestra cmo e! cine permite


hacer pantalla a la realidad de este genocidio y de estas barbaries sucesivas, cuya espantosa perseverancia son las innumerables ejecuciones
capitales practicadas todava hoy.
Si una pantalla de proyeccin territorial de entrada ausente acaba
por constituirse al filo del tiempo de la construccin de Estados Unidos,
no es ella la que forma el marco identificador de! Nosotros estadounidense, sino a travs de las imgenes que proporcionan los decorados de
cine. La pantalla territorial (como espacio retenciona!) est enmarcada
por la pantalla cinematogrefica (hollyc... oodiense} que le precede.
Por regla general la relacin con e! tiempo y el espacio de las formas
tnicas o nacionales de comunidades est sobredererminada por una

unidad territorial que funda un sentimiento de pertenencia. Ah e! territorio constituye l mismo el primer soporte de memoria colectiva
(incluido para los nmadas), el espacio donde se nace, donde se vive,
donde se habita y donde se dejan las propias huellas: el espacio donde se
transmite y que se transmite, que se hereda y que se lega, y a travs del
cual se transmiten un pasado comn y una filiacin ancestral que fundan el sentimiento de pertenencia. En ello reside el privilegio del territorio.
Este privilegio est muy aminorado en Estados Unidos y e! esquematismo industrial tuvo necesariamente que adoptar su forma dominante en Hollywood porque Estados Unidos fue e! primer pas de inmigracin -y no slo de colonizacin y de esclavitud. Estados Unidos comprendi muy pronto el poder de los objetos temporales audiovisuales
porque como ninguna otra nacin fue confrontado a la cuestin de la
adopcin, como subraya Tocqueville:
l8

Los emigrantes que en diferentes perodos vinieron a ocupar


el territorio que cubre hoy la Unin americana, defera unos
de otros en muchos puntos: su objetivo no era el mismo y se
gobemahan segun principios diversos."
La operacin estadounidense de "proyeccin nacional" cinematogrfica permiti la unificacin de esta diversidad. Debido a que .hab~a que
proyectar permanentemente el modelo estadounidense a los inmigran[es ~ecin llegados, as como a los Estados que tras la Guerra de Secesin haba que mantener unidos, Estados Unidos de Amrica se convirti en e! pas del cine -mientras que la joven civilizacin norteameric~
na, nacida en este inmenso pas que quedaba todo l por construir,
heredera privilegiada del pensamiento empirista ingls, para la. que
Locke forja su discurso poltico", desarroll y adopt la tecnologa srernpre ms rpido que las dems.
El xito planetario de Gane with the wind, que sublima la sangrante
desunin del norte y el sur, solda a ojos del mundo entero la imagen de
un Estados Unidos que resuena en A Streetcar Namcd Destre y en America A menea: la cultura estadounidense de la adopcin se hace as eficaz
a la vez en el interior y en el exterior de su territorio.
Esta poltica de la Imagen de! Nosotros es tambin un poltica comercial de la imagen del Yo que es el consumidor cuyo modelo inventa ~sta
dos Unidos. Primero en este pas y hoy casi por todas partes, "la mtcgracin" se hace por medio de! consumo; esto es precisamente lo ~ue se
llama la "americanizacin". Desde 19}2 un senador estadounIdense
enuncia lo que se convertir en uno de los axiomas principales de la
CIvilizacin norteamericana del siglo XX: "Tradc joifows films..." 47 La
adopcin del tiempo del cine por el tiempo de la conciencia har de esta tcnica un jonnidable instrumento de promocin -el instrumento de promo169

cin del modo de vida americano por excelencia y con ello de los productos y modelos econmicos, tecnolgicos, industriales, polticos y
sociales que "propone" adoptar al mundo entero.
La apropiacin cultural y la transmisin son siempre un fenmeno
de adopcin, aunque este hecho est disimulado la mayor pane del
tiempo por la ilusin de un origen comn, Los pueblos de todo el
mundo han adoptado con un mismo movimiento la Coca-Cola y el
Marlboro, y admirado hasta la adoracin a las estrellas de Hollywood, y
se han encontrado tan profundamente influenciados por lo que desde
los aos sesenta se llam the Amencan way oflije, que es en tanto que
tal un modelo de vida que descansa en la adopcin y que se propone a la
adopcin, que finalmente o bien han tratado de adoptarlo al menos en
parte, o bien han construido su futuro por oposicin a este modelo, es
decir, siempre en funcin de l y negociando Con l.
Esta extensin cultural mundial, que es un fenmeno sin precedentes en la historia de la humanidad, cuyas consecuencias son enormes y
est an muy lejos de haber sido vistas, slo fUe posible porque la adopcin es L4 LEY de la transmisin, mientras que la herencia de un pasado
puro, que habra sido nunca injertado e hibridado con una multitud de
culturas extranjeras, nunca habr sido otra COSa que una ilusin.
Notemos de paso -para volver a ello- que en Kant la disposicin a la
humanidad es la unin de Vicios necesarios (de carencias irrenunciables
provenientes de una disposicin al injerto, es decir, a la adopcin, que es
tambin la condicin de posibilidad tanto de lo simlico como de lo diaoico.
La herencia de un pasado puro -creer en el propio pasado ilusoriamente compartido- es una ilusin necesaria, inevitable, fundadora de
una soberana plena y entera, y de un derecho absolmizable: tal es la
170

cue~tin que plantea el cine de la nacin. Esta ilusin necesaria e i~evi


table el cine estadounidense ha sabido "satisfacerla" y a la vez desvlarl,a
o Invertirla con la mitologa de la conquista del Oeste~ q~e ~orra evrdentemente la historia, que suprime la masacre de los indios y con la
que se han identificado tantos nios as como tantos adultos del mu~~o
entero. El poder estadounidense, mucho antes que su mo~eda o su cjercito, es la forja de imgenes hollywoodienses, es la capacidad de producir linos smbolos nuevos, unos modelos de vida y unos programas, de
conducta por medio del dominio de las industrias de programas a nivel
mundial:

Las pelculas y los programas de televisin sustituye,n vence.


lo
f
'
Josamente
a 1os GI' s.11 Adems , en vez de ,costar dinero,
producen (mucho: el audiovisual es, despus del aeronauuca, el segundo puesto ms beneficiado en la balanza comercial estadounidense)."

8. Mundooisin. La comunin del 21 de julio de 1969


E ne1 m arco de la Guerra Fra esta poltica se concretiza
_ y se
., refuerz.a con la televisin por medio de la explotacin de su dimensin especffica, la transmisin en directo:
As pues, ha sido filmado el hombre sobre la luna. [,:,1 A1~u
nas imgenes, las ms fascinantes, fueron ~aptadas c,amara al
hombro por .Amstrong, que barra el paisaje, determinaba las
zonas, temblaba o daba la vuelta al encuadre (hasta hacer a
veces la imagen ilegible), segua los gestos de su colega
Aldrin. cncuadraba el mdulo espacial, tena en cuenta la
171

direccin del enfoque, de la composicin del plano, volva a


enfocar el espacio del campo como un operador (diTlgido por
los "directores" del centro espacial de Houstcn que desde la
tierra, desde su sala de control, aconsejaban a distancia al
hombre con la cmara solo sobre su terreno). La rclevision
retransmiti todas estas Imgenes en un 'ilusorio "suspenso
autorrefcrencial". Las transmiti en Mundovisin. Continuamente y en directo. [...[ Era el 21 de julio de 1969. Aquel
da, el mundo entero estaba pegado al pequeo tragaluz para
este acontecimiento planetario. 1...1 Quien estaba ante el aparato aquella noche poda ver a la vez la propIa luna, "al naturai", [...] y al mismo tiempo, justo al ladu, sobre su pantalla
fosforescente, como un enorme plano literalmente fantstico,
a ambos astronautas en ese preciso instante... Ver a los dos
juntos y al mismo tiempo. [...] Estar aqu en la tierra entre
los hombres (extraordinario sentimiento de "comunin" procurado por la conciencia de la visin simultnea en el mundo
entero de estas Imgenes en directo -todos somos terrcolas
identificados pur la televisin que vemos y que nos mira), y al
mismo tiempo estar ah abajo o, ms bien, ah arriba, en otro
planeta. ,,'
Es decir, ya en otro lado y maana, en un futuro de extensin territorial del Nosotros. Se trata de conducir la aventura humana de un planeta unificado primero por las imgenes, enviadas en Cierto modo "en
avanzadilla", despus por el mercado. "Todos terrcolas identificados por
la televisin" bajo la bandera estrellada de Estados Unidos. Esta unificacin por la imagen es nueva bajo esta forma, como este "enorme plano
literalmente fantstico", pero el papel de la imagen -lo que es tambin
una bandera- evidentemente no es nuevo en la construccin del Nosotros:

172

Ha habido la invencin del plano enorme. Pero las vedeues


de la Edad Media o Luis XIV no tienen mnguna relacin con
Hitler o Nixon cuya Imagen es bien diferente. La imagen de
Luis XIV apareca nicamente en las monedas; era la nica
imagen que conoca la gente, no haba tantas otras imgenes
que circularan, sino, una o dos imgenes piadosas. Pero en la
poca la gente conoca a Luis XIV porque lo vean todos los
das en este dinero."
El dinero es una retencin terciaria primordial en el proceso sincro-

niz ador y unificador por medio del cual occidente conquista el mundo,
pasando por Bizancio donde, en la crisis de la iconoclasia, Mane-Jos

Mondzain demuestra que lo que est en juego es "la concepcin misma


del poder"?'.
A finales del siglo XX la unificacin por la Imagen se convierte en la
pleza maestra de un sistema tanto econmico-poltico como geopoltico
en el que la tecnologa, en un contexto de guerra comercial mundial,
permite a la vez:
- en tanto que sistema tcnico planetario de produccin unificada
por unas normas tcnicas internacionales, la globalizacin de la divisin
industrial del trabajo para la produccin de los bienes de consumo y un
dispositivo de telecomunicaciones gracias a cual se generalizan las deslocalizaciones y la gestin empresarial a distancia, y
- como sistema tcnico planetario de difusin de industrias de programas, principalmente estadounidenses, la constitucin de mercados
de hipermasas en los pases solventes.
Debido a que en la guerra econmica mundial la conquista de los
mercados se ha hecho ms determinante que la mejora de la productividad, en Estados Unidos la cultura se convierte en la industria que

173

denunciaron Horkheimer y Adorno, y el desarrollo de este sector econmico se convierte en una prioridad -lo que, segn parcce, no han
comprendido los europeos: la Comisin Europea consagr en 1999 el
0,06% de su presupuesto al programa Media, esto es, la tercera parte dc
la ayuda aportada a los cultivadores de tabaco.
Debido a que la adopcin es la cuestin central de la modernidad y
debido a que esta cuestin se plantea en Estados Unidos como cn ninguna otra parte, existe esta televisin de la que habla Sobre la tclcoisin
y sta se desarrolla scgn el modelo estadounidense. Entendida as, la
cultura, quc desde luego no sc limita a los dominios que en Francia son
los del ministerio de Cultura, es la fabricacin de lo simblico por medio
de La organizacin industrial de Las retenciones cuyas condiciones son
siempre tcnicas.
La cultura en general es originariamente industrializable porque
est soportada y constituida por substratos tcnico y tecno-lgicos. Ahora
bien, por muy contaminada que pueda llegar a estar constituye el elemento vital a travs del cual se forjan los comportamientos colectivos
que condicionan la unidad del cuerpo social as como sus capacidades
de anticipacin y su relacin con el futuro, es decir, su deseo de futuro.
En lo sucesivo en vas dc hiperindustrializacin, como veremos que
implica la digitalizacin, se convierte en la primera cuestin poltica: es
tambin la cuestin de la adopcin en su ms vasta extensin como poltica industrial que actualmente lleva el nombre de "sociedad de la informacin".
Entregada al mercado y despatrimonializada (en el momento en el
que el padre puede ser sustituido por una biotecnologa), la cultura
industrializada es instrumentalizada para el desarrollo de un nuevo
espritu, el de la "modernidad", ms moderno que nunca, del modo de
174

vida americano en el que el clculo log-stico se hace a partir de ahora


completamente hegemnico, lo que se concretiza por medio de la liquidacin del Estado, inconmensurablemente acentuada por la digitalizacin integradora de los aparatos electrnicos de clculo, de transmisin
y de telecomunicacin, y por medio de la cual las industrias de informacin y de la comunicacin alcanzan el estado de hiperindusrrializacin de la cultura en el que la red IP" permite a la vez la integracin de
la produccin de bienes de consumo (prodctico, infogstico, etc.), de su
promocin (nuevas industrias de programas surgidas de la convergencia
de las tecnologas) y de su difusin (comercio electrnico), donde el
receptor de televisin se transforma en un rg-ano de teleaccin", evoluciones por medio de las cuales el sistema tcnico se hace verdaderamente
imperial y planetario.
El riesgo de esta sincronizacin industrial y planetaria es la posibilidad de extenuar el deseo, es decir, el deseo de futuro y, por lo tanto, de
Interrumpir el deoenr-unificador. La cuestin es, en efecto, saber si la
construccin industrial de lo simblico puede hacerse diablica, es
decir, si es susceptible de engendrar una enfermedad catastrfica del
espritu en la que los smbolos puedan invertirse en "diablos".

9. Aterradora fragilidad de lo maravilloso


Se tiene la sensacin, y es un sentimiento fuerte, omnipresente
quiz y quiz falso, aunque esto sera inesperado, de que como industrializacin de la cultura esta nueva poca es el escenario de la muerte
del arte o, al menos, de que est muerto algo sin lo cual ya no existe arte
175

y de que sin el arte ya no hay gran cosa que valga: ya slo existe malestar. Se tiene la fuerte sensacin de que esto que acaba deja el sitio a otra
cosa espantosamente: nueva que empieza y como anttesis de este otro
"comienzo" que Maurice Blanchot llamaba lo "espantosamente antiguo" cuya imagen de una inalterable juventud y como la fuente de un
eterno espritu de renovacin proyecta de pronto Lascaux a los ojos de
su amigo Georges Bataillc:
Aparentemente la preocupacin principal de los orgenes
-como lo es todava de las sociedades arcaIeas- fue conciliar
el trabajo y el juego, lo prohibido y la transgresin, el tiempo
profano y los arrebatos de la fiesta en una especie de equilibrio ligero donde los contrarios se forman sin cesar, donde el
propIO luego adopta la apanenua del trabajo y donde la
transgresin contribuye a la afirmacin de lo prohibido.
Nosotros exponemos con una especie de certeza que en sentido fuerte la transgresin slo existe a partir del momento en
que se manifiesta el arte mismo y que aproximadamente d
nacimiento del arte coincide en la Edad del reno con un
tumulto de juego y de fiesta que anuncian en el fondo de las
cavernas esas figuras en las que estalla la vida, que siempre
se supera y que se realiza en el juego de la muerte y del nacimiento."
Las imgenes de Lascaux son las de un Nosotros inmenso, mucho
mayor que el del hombre que anduvo sobre la luna.
"Nosotros" le pertenecemos todava, por muy olvidadizos y desherentes que seamos nosotros. Es a este Nosotros, es todava a nosotros que
estas imgenes, que la Tierra mantiene al abrigo como en una cripta, al
tiempo que mantiene cerca de nosotros el inmenso "ahora" que es la
presencia del arte, es para nosotros as como hacia nosotros que estas pinturas dibujan un futuro inmenso <desmesurado, sin medida.
176

Esta desmesura, que nos viene de la retrospeccin de este tiempo


tanto ms extraamente antiguo cuanto que aparece maravillosamente
y Juvenil para siempre, y como una promesa de invulnerable juventud,
sin embargo es tambin la desmesura de este Nosotros "inquietante" del
que habla Sfocles a travs del coro de Antgona. Nosotros somos lo ms
inquietante, monstruoso, aterrador y "maravilloso" como traducen deinotcron Heidegger-Khan, Hlderlin-Lacoue-Labarthe, [ean y MayotteBollack y Paul Mazan respectivamente:

Pulla ta deina kouden enihrpon deinoteron pe/.'"


He aqu las traducciones francesas que hemos podido reunir de este
verso:
Mltiple lo inquietante, sin embargo ms all del hombre
nada ms mqUletante se alza elevndose."
Mucho es monstruoso. Sin embargo, no hay nada que sea
ms monstruoso que el hombre."
[Cuntos terrores! lNada es ms terrorfico que el hombre!"
Hay muchas maravillas en este mundo, nada hay ms grande que el hombre."
Este dcinotaton es tambin aquel que puede "inesperar", por citar a
la vez a Herclito y Francoise Delbary-Iacerme", porque

sophon ti to mcchanocn
tekhnas uper e/pis ekhon
tote mm kakon aop ep esthlon eppei."
Traduccin de Mazon:
Maestro de un saber cuyo<; ingeniosos recursos (mechanoen
tekhnas) ...
177

Heidcggcr-Khan traducen sophon ti to mcchanocn por "fabricante


por saber-hacer, posee la habilidad"; Holderlin-Lacoue-Labarrhe por
"sabio en alguna parte y maestro del saber-hacer en las artes",
maestro dc un saber cuyos mgemosos recursos
superan toda esperanza (e/pis)..
Los Bollack traducen uper elpls ekhon por: "lleva ms lejos de lo que
l cree", Heidegger-Khan "ms all de esperanza", Hlderlin-LacoueLabarthc "ms de lo que l puede esperar","
maestro de un saber cuyos ingeniosos recursos
superan toda esperanza
puede adoptar despus tanto el camino del mal como el del
bien.
Traduccin de tote men kakon altop ep esthton eppe por HolderlinLacoue-Labarthe: "tan pronto va hacia el mal como va hacia el bien"."
Quiz slo pertenecemos como nunca a este Nosotros que empieza en
Lascaux, esta cripta descubierta en el curso del siglo que acaba, porque
tenemos la sensacin de ser su posible lmite y de ver su final al borde
de este abismo tan fcil de franquear que separa el bien de lo peor. En
Lascaux vemos el nacimiento del Nosotros, es decir, su imagen, es decir,
"el arte" y "la cultura", dominios separados. Sin duda en la poca de la
indiferenciacin de los tiempos y de la movilizacin total de los recursos ya no estamos tan seguros de esta separacin como lo estaba BataiHe que escriba:
El conjunto de los datos histricos y ctnogrficos nos muestra una humanidad siempre de acuerdo con nosotros en este
punto: para toda la humanidad conocida el mundo del trabajo se opone al de la sexualidad y de la muerte. [...] Lo que
178

altera un orden de las cosas esencial al trabajo, lo que no


puede ser homogneo en el mundo de los objetos estables y
distintos, la vida que se oculta o que surge, se debe situar
aparte bastante rpido, se debe tener, segn los casos, por
nefasta, por perturbadora, por sagrada. Si se quiere ver, no
existe distincin entre lo sexual y lo sagrado. [...[ Este dominio inquietante, que todava nos domina, se deja reducir a
ojos de quien mira ms lejos al de la vida animal -que no
est sometida al trabajo. Es tambin el dominio a cuya fascinacin obedecemos en este libro: el de la caverna de Lascaux."
En la modernidad de la procreacin y de las biotecnologfas, en la
que el espacio de trabajo y la habitacin se confunden como interfaces
de una nica y misma red de intercambios, en la que toda actividad que
se convierte en mercanca puede y debe ser objeto de un clculo de apreelacin o de depredacin, ya no hay ningn "dominio separado".
Maravilloso, sin embargo el hombre del comienzo es ya aterrador: ya
"maestro de un saber cuyos ingeniosos recursos superan toda esperanza, puede adoptar despus tanto el camino del mal como el del bien", y
quiz es por eso por lo que no se representa en imagen como seala
Bataille: la nica escena de la cueva en la que aparece el esquematismo
como un dibujo de nio frente al cual lo aplasta el realismo de un bisonte esplndido
como si por un espritu de sistema el hombre hubiera sido
preservado de un naturalismo, que, si se trataba del animal,
lograba una perfeccin que deja confundido."
Este "hombre de los pozos", primera Imagen de un bpedo sin plumas cuya condicin epifilogentica consagra a la elevacin hacia la
179

belleza y el bien, est aqu acostado, como si representara una aterradora FRAGILIDAD de lo maravilloso.

crnico en la sincrona hay que garantizar todo dejndola abierta, Zeus


enva a Hermes para que lleve a los mortales aid y dik.

En lo sucesivo, cul deba ser el sentimiento de los primeros


hombres, en medio de los cuales, sin que evidentemente SIntieran por ello un orgullo parecido a los nuestros (tan tontamente individuales), estas pinturas tuvieron evidentemente
un prestigio inmenso? El prestigio que, se piense lo que se
piense, se relaciona con la revelacin de lo inesperado. Es
sobre todo en este sentido en el que hablamos del milagro de
Lascaux, purque en Lascaux la humanidad juvenil midi por
pnmera vez la extensin de su riqueza. De su riqueza, es
decir, del poder que tena de alcanzar lo inesperado, lo maravilloso."

Estados Unidos trat una segunda vez de representar el poder del


Nosotros estadounidense por medio de la transmisin mundial y en
directo del despegue de la nave ChaLLenger. Pero la tcnica asociada a la
ciencia, el artefacto tccnocientfico, originariamente y para siempre situados entre realidad y ficcin, no siempre funcionan. Su ejecucin no slo
es cine, no slo es lo imaginario. La nave explotar en vuelo ante los
horrorizados ojos de centenares de millones de terrcolas.

cQuin?

Nosotros~

10. Adopcin e invencin. El pas en el que


todo es posible. 18661776-1915
La fragilidad es en Kant el primer grado de la inclinacin al mal en
la naturaleza humana. Pero tambin es la fragilidad como falibilidad de
sus producciones que puede afectar al hombre, que quiz es su marca
original, su impresin como carencia de origen: en el pecado de Epimeteo se enlazan a la vez y en una comn necesidad falibilidad tcnica
y fragilidad moral y poltica -fragilidad del Yo y del Nosotros, que es
tambin la ley de su inadecuacin. Para remediar los daos de esta
divergencia en la convergencia, para metaestabilizar este desorden dia180

EL accidente del ChaLLenger fue sin duda la generalizacin de una


nueva conciencia de acontecimiento cuyos elementos ya haba analizado Pierre Nora a propsito del desembarco en la luna." Como demuestra la figura de Epimeteo, los accidentes nos ensean mucho. Y nos
recuerdan que la primera preocupacin de la filosofa es tambin la ms
legtima que existe: la confusin entre lo real y lo imaginario (yen primer lugar entre la esencia y la imagen, como dice la alegora de la caverna metafsica" tan extraamente lejana y prxima a Lascaux] es catastrfica y debe ser denunciada. Pensar empieza por ah: darse un criterio

que permita distmguirlos.


Nosotros pensamos filosficamente desde que se ha plante la cuestin de las condiciones de establecimiento de este criterio. En consecuencia, no oponer percepcin e imaginacin, denunciar --en la tentacin permanente de hacerlo- la metafsica por excelencia, demostrar
que el nudo problemtico de la Crtica de La razn pura est ah, que la
oposicin que opera en Husserl en la no-relacin principial entre retencrones primarias y secundarias arruma su empresa, que sigue siendo de
ella de donde procede lo que retiene finalmente a Heidegger de tener en
cuenta la W"eltgeschichtfichkeit y lo que llamamos la retencin terciaria,
181

nada de esto nos exime, bien al contrario, de distinguir percepcin e


imaginacin.
'Ibdc es cuestin de distincin.
Lo real constituido por lo imaginario no coincide ms con l que el
Yo con el Nosotros del que, sin embargo, es la condicin y recproca~~nte. ~stos trminos estn en relaciones transductivas y no hay relaClan posible entre trminos que se confunden. Tratar de imponer esta
coincidencia provoca graves accidentes, calamidades incluso.
Sin embargo, esta distincin que no oponl; sigriifica tambin que el

~uturo no es en lo real-la percepcin- y que lo rcal tiene un futuro que


el no es: el futuro no es en lo que es (ya), afirma Valry tras el desastre
de la Primera Guerra Mundial, continuando en cierto modo el pensamiento de Sfocles:
El hombre es este animal 1...1 que se eleva sobre todos los
dems [animales] por sus sueos 1...1 [a lasque] trata incansablemente de someter [la naturaleza]. Quiero decir que el
hombre se opone Incesante y necesariamente a lo que es por
la preocupacin de lo que no a."
Los dems seres vivos [...1 se adaptan [...1 en equilibrio con
el estado de su medio.

'"

tu. Apenas calmados su cuerpo y su apetito, algo se agita en


lo ms profundo de l, [o atormenta, lo ilumina, lo condena,
lo aguijonea, [o maneja secretamente. Y es el Espritu, el
Espritu armado con todas sus inagotables cuestiones...
...Opone el pasado al presente, el futuro al pasado, lo posible
a lo real, la imagen al hecho. Es a la vez lo que adelanta y lo
que retrasa, lo que construye y lo que destruye; lo que es
azar y lo que calcula; as pues, es efectivamente lo que no es
y el instrumento de lo que no es. Es, finalmente y sobre todo,
el misterioso autor de estos sueos de los que yo les hablaba."
Este StT especular slo proyecta ficcionando -es decir, realizando lo
que imagina y que no es: inventando. Y de una vez por todas hay que
admitir que la recusacin de la ficcin en nombre de la verdad hace impensable la inocncion -la invencin, es decir, la realidad en marcha, efectiva
y no soada por los filsofos que tienen ellos tambin sus "invenciones",
sus "cielos", y que hace falta- pero que hace falta criticar. Reevaluar la
ficcin no quiere decir devaluar la verdad: esto significa plantear la
cuestin de la verdad en la ficcin y recusar las malas ficciones, la ficcin como falsedad, denunciar a los falsarios.

No tienen costumbre [...1 de romper csponrnearnente este


equilibrio. 1...1. No sienten el acicate de este mejor que es el
enemigo del bien y que nos compromete a afrontar lo peor.

Cmo no leer despus, en estas lneas de Valry que meditan sobre


la crisis deL csptrit europeo, un anuncio de lo que ser la extraordinaria
inuenoiaaa del sueo estadounidense --es decir, su extraa capacidad dc
organizar el polmico encuentro elltre lo real y lo posible, entre el presente y el futuro, la imagen y el hecho?

El hombre [...] COntiene 10 que hace falta para disgustarse


con lo que le contentaba. A cada mumento es otra cosa diferente de lo que es. No forma un sistema cerrado de necesidades y de satisfaccin de sus necesidades. Obtiene de la satisfaccin no s qu exceso de poder que echa abajo su contn-

Los europeos no han comprendido todava qu es Estados Unidos,


todo lo que hay de nuevo en l, todo lo que hay que aprender de l y
todo lo que nunca ser europeo en l. Europa slo encontr verdaderamente a Estados Unidos cuando en 1866 el Crear Easrcm deposit en
el fondo del Atlntico un cable telegrfico que una Brest con Nueva
!fU

York por medio de la pnmera lnea de telecomunicacin interconrinen;


tal. Despus Europa connci mejor a Estados Unidos en el curso de las
dos guerras mundiales, de las que se sabe hasta qu punto modificaron
la relacin de los norteamericanos con el resto del mundo. El resultado
de la segunda estuvo decisivamente condicionado por el dominio de las
tecnologas de transmisin que ya haban desempeado un importante
papel en las trincheras. La guerra psicolgica llevada a cabo en el
"segundo frente" fue una guerra de los media, y la guerra tecnolgica de
la criptologa y de los instrumentos de clculo permiti a Inglaterra y a
Estados Unidos ganar la batalla del Atlntico, tras adelantarse a la Alemama nazi en la elaboracin de la bomba de hidrgeno. Cuando Estados Unidos PIJSO en marcha el Plan Marshall despus de la Liberacin,
llev a cabo una poltica sistemtica de difusin de la cultura estadounidense. Las sumas concedidas por Estados Unidos a las naciones a las
que ayud a reconstruirse estaban condicionadas en particular por una
amplia difusin del cine estadounidense en estos pases.
:\Jorteamrica ha utilizado el cine como instrumento de guerra psicolgica, ideolgica y comercial. En esta guerra de imgenes, en el curso
de la cual tambin ha luchado contra el nazismo alemn y despus contra el comunismo sovitico, ha tratado de hacer adoptar al mundo entero the American way of iife. Hacer adoptar este modo de vida consista
en modificar los comportamientos y las representaciones, los hbitos de
consumo y los modelos de relacin, haciendo "vibrar" al mundo entero
por una historia particular con episodios muy mltiples, desde Gane
with the Wind hasta Apollo ] 3 pasando por Cbarlot, el wesrern, Ronald
Reagan y Dances with Woives: la aventura de Estados Unidos. Con ayuda
de Imgenes hollywoodienses primero y con la de los culebrones televisados despus Estados Unidos se ha convertido en el pas de la modernidad por excelencia -yen el sueo de todos los candidatos a la emigracin.
IR4

De hecho, lo que la revolucin industrial haba iniciado en Europa


en el siglo XIX, Estados Unidos lo hereda ejemplarmente en el siglo
XX. Despus de la Liberacin pareca el pas en el que todo es posible,
en el que esta conmocin inaudita que haba inaugurado la indusrrialivacin y que deba desarrollarse como proceso de innovacin permanente haba encontrado su verdadera patria.
Estados Unidos sigue pareciendo hoy el pas donde se realiza el
devenir. Incluso si, ahora, este devenir le parece a veces infernal y monstruoso al resto de mundo sin devenir. Tal es tambin, quiz, la novedad.
En el contexto de la globali7.acin convertida en electiva, teniendo en
cuenta en particular la integracin digital de las tecnologas de informacin v. de comunicacin , Estados Unidos parece constituir la nica
potencia verdaderamente mundial -pero tambin, y cada vez ms, una
potencia intrnsecamente imperial, dominadora y amenazante.
Europa trata de seguirlo por el camino de su gloria y trata de seguir
creyendo que se trata de una gloria compartida (occidental: nosotros,
los occidentales). Ahora hien, este camino pasa por la poltica de las
mnemotecnologtas: esto es lo que han olvidado los funcionarios de
nuestro pequeo cabo -porque veremos que en su tiempo Europa supo
llevar a cabo una poltica comparable. e Qu posibilidad tiene todava el
"viejo continente" de conseguir mantenerse como verdadera potencia,
es decir, como fuerza de iniciativa' Esta pregunta, si alguna vez se plantea todava", debe responder primero a esta otra pregunta: cul es la
verdadera fuerza de Estados Unidos?
Estados Unidos forja la imagen de la modernidad tanto a travs de
Charlot, Lo que el viento se lLev y Mickey como con la alta tecnologa y
los rascacielos de Wall Streer. La historia de Amrica del norte es la de
la apropiacin de la mnemotecnologa y del dominio de los sistemas
185

industriales de retencin tanto como tecnologa de lo imaginario como


tecnologa del clculo y de la logstica. Xms recientemente, tambin es
la organizacin industrial, sistemtica y razonada desde hace mucho
tiempo de su convergencia en un nico y mismo sistema tcnico, ntegramente digital. Esta poltica de la tecnologa es indiscciable de su
poltica de la adopcin, ella misma en la base de su poltica de la invencin y de la creacin artstica.
La cultura de la adopcin que es el fermento de la historia de Estados Unidos constituye una incomparable capacidad de atraer y de recibir lo extranjero. Los principales cineastas europeos han ido a trabajar a
Hollywood (por no hablar de los cientficos, artistas, escritores y universitarios de todas las disciplinas y nacionalidades que Estados Unidos
produce como Hollywood produce pelculas). Aun cuando estos Cineastas se han encontrado en conflicto abierto con la administracin estadounidense, Estados Unidos ha sabido hacer de dios los ms ilustres
representantes de su "imagen". Cuando perseguido por el maccarthvsrno Chaplin rueda Un rey en Nueva York y denuncia ah la duplicidad
de Estados Unidos, trabaja a su pesar y a pesar de todo para celebrar la
grandeur estadounidense, que le habr dado los medios de convertirse
en uno de los mayores artistas mundiales haciendo brillar a travs de l
toda la aventura de Estados Unidos.

La cuestin que testimonia as la fuerza de Estados Unidos y que Europa no sabe plantearse es la de lo que relaciona adopcin y tcnica -una relacin que Estados Unidos siempre ha sabido hacer, es decir, explotar. Lo
que hace la tuerza de Estados Unidos es evidentemente el tener una verdadera poltica del desarrollo mnemotecnolgico que es su poltica de la
adopcin en tanto que sirve desde hace dcadas a una cultura del
comercio en todas sus formas, intelectual, artstica, cientfica, diplomtica y ms propiamente comercial <inteligencia del devenir que falta

gravemente en Europa: un proceso de adopcin es algo completamente


diferente de un cuerpo de directivos.
La adopcin da la invencin porque la necesidad de adoptar un
pasado que no ha sido vivido es indisociable de la necesid~d de ad~ptar
tcnicas, es decir, objetos amovibles con los que se comercia, a traves de
los cuales unos Yo y unos Nosotros se hacen una competencia fundadora
de lo que Kant llama la "insociable sociabilidad" y que Hesodo llama
tris -emulacin, discordia, rivalidad. Esta obligacin, que es tambin lo
que obliga al propio Zeus a enviar a Hermes a los m~rtales para llevarles dik y aid, se ejerce sobre el naciente Estados Unidos confron~ado a
su desunin inicial de manera completamente original y excepCIOnalmente poderosa, y de donde resulta una capacidad de invencin sin
igual.
Sin embargo, la inventividad estadounidense, que ha sido nece.sit~
da y permitida por la invencin de Estados Unidos a travs de su cm~ y
por medio de la invencin de este mismo cinc, te.cnologa de sueno,
empieza mucho antes: desde 1776. Ella preside en Cierto m:do la declaracin de Independencia de Estados Unidos. Jacques Derrida, con ~:a
sin de la celebracin en Virginia del bicentenano de esta declaracin,
analizaba en estos trminos el discurso fabular de Thomas [cfferson:
No se puede decidir, y es todo el inters, la fuerza y el golpe
de fuerza de semejante acto declarativo, si la independenCIa
est constatada o producida por este enunCIado [la declaracin redactada por Jeffersonl. [...] Es que el buen pueblo se
ha liberado ya de hecho y slo levanta aeta de esta emuncrpacin por medio de la Declaracin? o bien se lib~~a ~l mstantc y por medio de la firma de esta declaracin? '", Se
requieren esta oscuridad, esta indecidibilidad entre, digamos, una estructura preformativa y una estructura constata187

186

tiva, para producir el efecto buscado. Son esenciales para la


posicin misma de un derecho cuma tal l... ]. El "nosotros"
de la declaracin habla "en nombre del pueblo".
Ahora bien, este pueblo no existe. No existe antes de esta
declaracin, no como ial."
Ni despus de ella. Este pueblo, es der, este Nosotros, todava queda
por llegar.
Tocqueville haba subrayado la extrema SIngularidad de un pas
cuyo propio nacimiento en cierto modo es posible observar. eQu vemos
ah? Que la adopcin da la invencin de un Nosotros que no existe ms
qu~ el Yo, pero que se proyecta y se fabula segn una lgica que ya habamos visto originariamente obrar para el entendimiento: por delegacin
-aqu a travs de los representantes que hablan in the name ofthe good

people, cncargados de seleccionar las palabras instituroras de un Nosotros


que se proyecta y se fabula como derecho (yen nombre de Dios --es decir,
lo veremos en Smbolos y diablos, en nombre de un pasado absoluto y de
un futuro absoluto). La inventividad estadounidense que empieza en
1776 por medio del Nosotros que pronuncia el Yo de [cfferson ya es cine,
como se dice, ilusin, scuelo, "camelo". Esto empieza por una ilusin
-como, en cierto modo, el pecado de Epimeteo. Este "cine" que instituye la nacin estadounidense -instituve toda institucin, pero el hecho es
que aqu esto se ve porque se constituye en defecto de un ente-ah, como
deca Frondon- prepara la prxima supremaca de la industria cinematogrfica estadounidense, desde Nacimiento de una nacin que prolongan Gane with the Wind, A Streetcar Named Destre, America Amenca, etc.
y es Frondon quien seala que este Nosotros slo se forja verdaderamente en la Secesin -en lo que Kant habra llamado la discordia";

1"

El dar forma a una ficcin es explcito desde la primera gran


pelcula estadounidense, de la que es casi demasiado simbolico que se titule Nacimiento de una nacin (1915). 1...] Nacimiento de una nacin es un ttulo tan apropiado corno aproxirnativo en apariencia: histricamente la nacin estadounidense nace en 1776 con la declaracin de Independencia,
mientras que el marco histrico de la pelcula es el de la guerra de Secesin y de sus consecuencias directas. Pero desde el
punto de vista de los mitos fundadores la guerra de Secesin
es efectivamente la que produce la nacin como representacin, efectivamente son este conflicto interno y su superacin
los qne van a permitir el despegue de Estados Unidos.
La Industria cinematogrfica estadounidense se aprovechar de una

invcntividad cada vez ms viva

su dominio repercutir en las cadenas

de televisin de! mundo entero desde e! origen -en primer lugar va los
culebrones televisados y las pelculas difundidas por la televisin. Pero
el alcance de la televisin seguir estando limitado hasta finales del siglo

XX por los obstculos tecnogeogrficos del modo de difusin hertziano:


si muchos programas de televisin son de origen estadounidense, su
puesta en flujo de programas sigue siendo nacional.
Esta barrera es lo que hace caer la digitalizacin: va a poder comen-

zar verdaderamente "la amcncanizacion" del mundo de la que hablaba


Sinclair, La supremaca de las industrias estadounidenses de programas
se vuelve a disputar hoy en la red

lp,

cuyo testimonio es entre otros la

fusin de las empresas America On Line y Time Warner, y que lleva a


lo que llamaremos lo digital integral -e integrante- de la teleaccn,
nuevo instrumento de adopcin que debera alcanzar una potencia no
Igualada hasta entonces.
189

Sin embargo, dudamos de que esta formidable inteligencia estadounidense del devenir sea portadora de futuro,

11. Calendariedad y cardinalidad en


del "broadcast". 12 de julio de 1998

la poca

En 1939 el 45% de los franceses escucha la radio. El broadcast nombre estadounidense de los SIstemas de difusin de flujos de programas
que son las cadenas dlO radio y de televisin, se desarrolla sobre todo
durante los denominados afias "glOrIOSOS", en el curso de los cuales se
precisa y generaliza el modelo del consumo. Durante la dcada de los
sesenta (en 1969 el 13,1% de los hogares franceses est equipado con
TV; en los 70, el 70,4%), a los ritos religiosos, la fiestas laicas, los das de
culto y de reunin familiar se vienen a sobreimponer las "citas" de las
emisiones de radio y de televisin, y las franjas horarias elaboradas por
los responsables de lo que se comienza a llamar las parrillas de programacin. La principal de estas "citas", el telediario, da acceso a una
actualidad mundial que penetra cotidianamente en los hogares, mientras que aparecen los primeros acontecimientos planetarios estrictamente televisivos, desde la coronacin de la reina Isabel de Inglaterra a
la copa del mundo de ftbol que Francia gana el l2 de julio de 1998 ante
centenares de millones de telespectadores. U nos das despus la prensa
francesa dir que "el pas recupera confianza en s mismo".
El broadcast difunde a las grandes masas de oyentes o de telespectadores unflujo continuo de programas constituidos por objetos temporales audiovisuales de radio o de televisin que constituye un nueva edad
190

de la calcndariedad. En el siglo XX las industrias de programas vienen


a reconfigurar totalmente estos dos elementos sin los que ninguna
comunidad humana, ningn Nosotros estara en condiciones de establecerse y de perdurar:
-la calendaricdad, que escande la vida social inscribiendo los ritmos
csmicos en una simblica ritual: el calendario en tanto que tal, pero
tambin todo el bao de las singularidades locales que forman los programas de conducta, las sincronas SOCiales y sus diacronas locales;
- la cardinalidad, que traza los lmites de los territorios, confina las
representaciones y constituye los sistemas de orientacin y los instrumento," de navegacin canto en el espacio como en el tiempo (de la carta martima al thesaurus y al index, pasando por el manual escolar y los nombres
propios -ranro de calles y ciudades como de personas, que son entonces
tanto elementos cardinales como calendarios).
Calendariedad y cardinalidad sobredeterminan todo movimiento
colectivo -la historia misma, la geografa misma. Ahora bien, en menos
de cincuenta aos la televisin (despus de que el terreno haya sido preparado por la radio) ha venido a absorber las calendariedades y las cardinalidades locales al integrarlas en las parrillas de programacin a travs de las cuales ha segmentado a los pblicos, los ha determinado, estableciendo para dio franjas horarias y citas, y ha definido unos formatos
de programas (26', 52', ctc.). La naturaleza de los acontecmuentos y, a
decir verdad, las condiciones mismas de la ocurrencia se han visto profundamente modificadas con ello.';
Lo que se instala as es un proceso de adopcin. Un mismo programa puede ser mirado por millones de espectadores a la misma vez, los
millones de conciencias que pueden enlazarse simultneamente al
rrusmo flujo de un objeto temporal pueden ser sometidas a los mismos
191

efectos de creencia y de adopcin. El broadcast es una produccin industrial de objetos temporales regidos en directo (incluso cuando no se producen en directo) para unas masas de conciencias que sincronizan sus
flujos. As es como desde la poca de la radio (1923) se instala verdaderamente la infraestructura a partir de la cual se desplegarn las industrias culturales en general. A finales de los aos cuarenta este sistema se
convierte en televisivo.

12. Archiflujos y parrillas de programacin

Habamos visto que si en tanto que sucesin de fotogramas instantneos, la pelcula es una extensin de la fotografa porque incluye en
ella el efecto de real fotog-rfico que ella anima, porque hace fundir la
inmovilidad de las ochenta poses por segundo en el flujo continuo de la
secuencia que coincide con el flUJO temporal de la conciencia del espectador", la televisin es a su vez una extensin del cine. Y que en tanto
que tecnologa de transmisin por radiodifusin aade a las dos coincidencias que definen el cine la coincidencia de! directo, es decir, la del
tiempo de la toma por la cmara con el tiempo de la recepcin por e!
telespectador a travs de la televisin y la COIncidencia del tiempo de
unas vastas masas de conciencias que miran el mismo programa y que
se sincronizan aisladamente, a domicilio y sin verse, al tiempo que se saben
pertenecientes a la misma masa ante el mismo encadenamiento de programas. Tal es el nuevo medio retencional planetario para la individuacin psicosocial de los Yr) en los Nosotros. eCmo no estar todos nosotros
profundamente afectados por esto en tanto que somos?
192

Al final de La desarientacion habamos demostrado que lo que


hemos estudiado aqu como sntesis de la conciencia hay que conjug-arlo con una sntesis prottica que hace posible la sntesis industrial de la
finitud rerencional. Por lo que concierne ms particularmente a las
"actualidades", pero tambin a todas las emisiones de plar y las emisienes de "variets", la televisin abre la posibilidad de la transmisin en
directo de lo que es captado por el objetivo de la cmara vdeo y el
"pasado" videogrfico se convierte en un pasado inmediato, en un
"recin pasado": el pasado que acaba de pasar ahora, que coincide con
el ahora de la conciencia como sntesis de aprehensin y retencin primaria de lo -que ocurre y que aqu es tambin inmediatamente lo que "nos"
ocurre.
Esta coincidencia entre toma y recepcin ---condicin tecnoindustrial
de la confusin de la individuacin del Yo y de la del Nosotros, es decir,
su desaparicin en un Se impersonal convertido en mercanca como
tiempo de una conciencia en venta en el mercado de los anuncios publicitarios- parece eliminar lo que en el cine pertenece al tiempo de la posproduccin. Pero en realidad la televisin no elimina este tiempo. Lo
oculta porque le hace coincidir a su vez con las otras tres coincidencias:
es el tiempo del control vdeo, donde masas de varios millones de conciencias pueden venir a hacer coincidir los flujos de sus transcursos,
homogeneizar sus retenciones secundarlas y someterse a los criterios
industriales de selecciones terciarias ellas mismas uniformemente "controladas" y ejecutadas por las distintas cadenas (a partir de los mismos
clculos de audiencias -y una cadena no tiene otro criterio).
Transmitida en directo la actualidad televisada, decamos en La
desorientacin, es un pasado inmediato que hace pasar el presente y con
ello constituye un ya-ah que cortocircuita todo lo que antes constituan los filtros a travs de los cuales este ya-ah estableca su autoridad. Si
193

los criterios de la retencin primaria en el ahora de un objeto temporal,


como seleccin, estn abiertos previamente por las ternpotalizaciones
anteriores convertidas en recuerdos secundarios, en la sntesis industrial
de la finitud retencionai, es decir, en la industrializacin de la produccin de las retenciones terciarias, que tambin es una produccin sinttica, en el sentido de prottica, de la sntesis que es la conciencia", esta
selectividad es corrocircuirada por la inmediatez de las retenciones terciarias que, en razn de la configuracin del xtasis temporal propio de
las sntesis analgico-digitales, coinciden absolutamente con las reicnaones primarias y secundarias. En efecto, ecmo distinguir en los objetos
temporales que son las actualidades televisadas entre recuerdo primario:
es decir, "recin pasado", y conciencias de imagen (en el sentido husscrIianu) puesto que lo que ocurre ocurre in-mediatamente por la concicnCIa de imagcn i "
La cxperienria-oioida de esta actualidad es un objeto temporal que es
irreductiblemente una conciencia de imagen, mientras (Jue el presente
tiende a presentarse slo como objeto temporal (or la radio, ver la relcvisin}, En este "presente coicctiuo" de la conciencia del Nosotros el "recin
pasado", este paso inmediato qUl; es inmediatamente pasado, se encuentra ya constituido, en tanto (Jue tal, como el ya-ah, con toda lafuerza del
ya-ah -canto mi ya-ah que no he vivido al tiempo que en cierto modo
lo he vivido "en suplemento", como el ya-ah de "nosotros otros telespectadores", que, sin embargo, no es propiamente "el nuestro". Si sigue
Siendo posible e incluso imprescindible (sin ser una oposicin} una distincin entre recuerdos primario y terciario, sin embargo aqu se vuelve
absolutamente formal y vaca."
En tanto que tcnica de difusin de imgenes captadas y dirigidas en
directo, utilizando despus las tcnicas del telecinc ji finalmente la grabacin videogrfica por medio del magnetoscopio y el montaje que ste
194

pe rrrute (al reinrrcducir de este modo el tiempo ~e la pos produccin),


cuatro COincidencias tele-visuales forman un sistema glob<il de programacin de objetos temporales diversos, inscritos. en la "parrilla" que
organiza las "citas", sistema de programacin de objetos temporales que
constituye el archljluJo en el que se encadenan los flujos de.los pro.gramas y
que se llama precisamente una "cadena", En tanto que :ndustna de proramas e! broadcast organiza una calendariedad mundial controlada al
g
,
,
di'
segundo, basada en el nme-codc yen una econorrua general e u~mpo
social como sumas de conciencias sincronizadas en las que el preCio del
nanpo se calcula segn unos criterios tales que e~l un mismo canal un
nunuro de publicidad televisada valdr ;Igunos miles de francos a I~s 1'5
h v ms o menos una centena de miles de francos a las 20:30 h. Las franjas horanas permiten distinguir a los pblicos y los precios de los segundos de flujo, es decir, de conciencias, ya que a fin de cuentas todo ello
est sancionado por la tasa de audiencia. Esta economa del tien~po. es
tambin una guerra entre los media por la conquista de! tiempo [ml.t~
do que e! espectador les puede consagrar, Sin embargo, esta expiotaclOn
enloquecida de los tiempos de conciencia suscita problemas de agotarruento v de contaminacin cornparables a aquellos con los que se tropeza la'explotacin desenfrenada de los recursos naturales.

1<1S

Si el anlisis kantiano conduce a la distincin de las tres sntesis que


en tanto que operaciones fundamentales de la imaginacin trasce~den
tal nos parece que requieren tres formas de retenciones q~e h:b.lamos
definido a partir del anlisis crtico de Husserl, la eficaela simblica del
cine v de la televisin slo es posible en la medida en que encuentra o
da cuenta de estas estructuras cuya exteriorizacin hace posible la tecnologa analgica -en el sentido de Leroi-Gourhan. A partir de este
momento sta puede intervenir, en tanto que cine y despus en tanto
que televisin, en el curso de los flujos de concienCias individuales y
195

colectivas, y condicionar el esquematismo de la conciencia. La coincidencia de los flujos no significa que todas estas conciencias vean y vivan
lo mismo. No decimos que el programa audiovisual "programe" el
tiempo de la conciencia en el sentido de que lo determine: es un condicionamiento. Pero la eficacia de este condicionamiento es enorme y precisamente se cuantifica por los clculos de las matemticas aplicadas y
las tcnicas de la investigacin operacional. Por esta razn los anunciantes estn dispuestos a comprar las pantallas publicitarias en las que
se pueden proyectar estas conciencias hasta el punto de adoptar nuevos
comportamientos.
La organizacin en cadenas constituidas por unas citas sociales de
masa para las que se producen los programas en funcin de los mismos
criterios de audiencia lleva, en efecto, al rcforzamicnto de criterios de
retencin que tienden a hacerse comunes a la masa de las conciencias.
Es en este nivel donde se instala la entropa y es lo que explica la eficacia simblica singular de la televisin, incluso cuando los programas son
de muy mala calidad -udemas del carcter cinematogrfico propiamente impresionante (fruto del efecto de real, del carcter protencicnal, etc.}
de un primer plano, de un montaje, de un guin bien hechos. Desde el
momento en que los elementos de programas seleccionados -noricias,
informaciones, pelculas, emisiones de plar polticas, literarias, cientficas, de variedades, documentales, etc.e- estn ms o menos sometidos
a los mismos criterios de seleccin y llegan a enormes masas de poblacin, actan como un dispositivo homogneo y estandarizado de retencrones terciarias que vienen ellas mismas a sobredererminar el juego de
las retenciones secundarias, de las que habamos visto que a su vez condicionan a las retenciones primarias.
Es ms generalmente una espeCie de "efecto Koulechov" ampliado
lo que acta aqu en el nivel de IOJ archiflujos de programas y, por lo
196

tanto en el nivel de las conciencias mismas -un programa que sobredetermina la recepcin de aquellos que le sucedern y que est sobredeterminado por aquellos que le preceden. A partir de este momento, las
diversas parrillas se imitan ampliamente: si una cadena ve crecer sus
cotas de mercado yendo sobre el mercado de la masa de conciencias
adquiridas a la competencia (y toda cadena concibe su parrilla con este
objetivo), est obligada a interiorizar al menos una parte de los criterios
rerencionales de esta competencia, en particular de aquellos que han
acabado por ser adoptados por la masa de los tiempos de conciencias
que esta competencia puede reivindicar, y a sincronizar sus horas de
"cita" con la calendariedad general para tener una oportunidad de recuperar la audiencia cn los momentos de cambios de programas. Por esta
razn la diversificacin de los canales de difusin, que permite una
hipersegmentacin del pblico, es menos un factor de ruptura con la
entropa retencioual que una mejora de la precisin de los objaoos ~n
seguidos por el conjunto del sistema, aun cuando esta nueva organIZacin evidentemente modifique de manera sensible las condiciones de la
sincronizacin -Y volveremos sobre este punto.

13. El giro decisivo de 1997: la poca de la


hiperindustrializacin de la cultura. Del emisor al servidor
Si como deca [ack Lang cuando era ministro de Cultura, el audiovisual "no es una mercanca como las dems" no es slo porque es "cultural" y compete a la creacin artstica y a las "obras del espritu". SInO
porque, en tanto que programa y objeto cultural, es el ms eficaz y por lo
197

tanto el primero de los instrumentos de lucha ni la guerra comercial mundiat:" Y en la medida en que las tecnologas digitales permiten actualmente que el audiovisual sea difundido por las redes de tclecomunicacmnes hechas inoperables por la norma IP, al convenirse el receptor de
televisin en una terminal de releaccin, el poder nico del audiovisual,
en el proceso de adopcin desencadenado desde la revolucin industrial, la "modernidad", va a encontrarse inconmensurablemcnte reforzado -al precio de una sensible evolucin de la naturaleza misma de los
programas, de los objetos temporales en que consrsten y del dispositivo
de produccin y de difusin de las retenciones tercianas.
En el sistema tcnico analgico de difusin de las imgenes de televisin, inspirado en el modelo establecido por la radio en los aos veinte en torno al emisor, la difusin de una imagen tena que pasar necesariamente por una red de repetidores hertzianos, pesada, cara, que
limitaba el nmero de canales disponibles y unidireccional. La conjugacin de las normas MPEG (compresin de imgenes y de sonidos) y
Tep-IP (inreropcrabilidad de las redes digitales) llev a una red de difusin de programas audiovisuales proteiforme, multicanal, muy capilar,
"interactiva", que permite utilizar la va del telfono para difundir unas
imgenes animadas tanto a los televisores como a los ordenadores, que
multiplican en torno al arcbiflujo un conjunto de posibilidades de la
que an cuesta imaginar la diversidad de nuevos usos y servicios que
hace posible, pero de la que no cabe duda alguna de que llevar a una
transfonnacln radical de la re/ojera social de masas que hasta el momento era la televisin.
Mientras que por razones tcnicas de prestaciones de transmisin las
redes de repetidores hertzianos son necesariamente nacionales, la red
telefnica digital es mundial. As pues, la digitaizacin integral que
afecta a partir de ahora al audiovisual y al conjunto de las industrias de
198

programas (cmaras, control, redes y televisores dig-.it~les) se plasmar ~n


la globalizaCln de la dIfusin televisiva y de los sertnctos que ~e agregaran
a ella, donde la imag-en adquirir un papel cada vez ms Importante,
ampliado a todo tipo de actividades utilitarias. El rgano de releaccin
va no ser solamente el principal elemento electrnico de los hogares:
ser una herramienta de trabajo nmada y un accesorio tanto domstico como profesional, con funciones mltiples.
Esta infraestructura mundial de redes Interopcrables (cuyos primeros pasos son las frecuencias UMTS' de telefona mvil y las redes
XDSLl2 de telefona fija) har de la cuestin de la adopcin el reto geopoltico por excelencia. Habamos defmido la adopcin a la vez:
1. Como proceso oculto de mdl\'iduacin de los grupos humanos;
2. Como adquisicin (en la poca moderna) de bienes de consumo
vectores de un modelo de vida;
3. Como fenmeno tpico (en la poca contempornea) de la adhesien de la conciencia al tiempo de un objeto temporal audiovisual y
enlace de flujo.
La integracin de las redes audiovisuales en las telecomunicaciones
digitalizadas que vincula ya directamente con los programas difundidos
unos dispositivos de promocin publicitaria y unos servicios de transacciones comerciales" har de estas tres dimensiones de la adopcin, sincronizrindolas totalmente, una sola y misma realidad. La geopoltica de
la adopcin ser el elemento decisivo de las luc~as econmico-po~ti.cas
en un contexto surgido de la ltima dcada del siglo XX que habr VISto
la instalacin mundial de la red IP: el nmero de servidores que estn
conectados a ella ha pasado de veintisis unidade~ en 1992 a ciento
rrei nta en 1993, un milln en 1997 y siete millones en 1999. Pero el
199

nmero de ordenadores en el mundo sigue siendo relativamente bajo en


relacin al nmero de televisores. La nueva estrategia estadounidense
descansa sobre esta constatacin. Si aproximadamente e! 50% de los
hogares estadounidenses puede acceder a la red IP mientras que solamente del 10 al 20 % de los hogares europeos (segn los pases) estn
equipados con un ordenador, en 1997 haba mil millones de televisores
repartidos por la totalidad de! planeta.

Herbert Schiller cita un artculo en el que un idelogo del Partido


Republicano estadounidense llamado Kristol afirma preCisamente en
1997 en e! Wall Street [oumai que
un da prximo el pueblo estadounidense va a tomar conciencia del hecho de que [se ha convertido en] una nacin
imperial. [...] Las naciones europeas son naciones dependientes, aunque disfruten de una muy amplia autonoma
local. [...] Nuestros misioneros viven en Hollywood.
David Rothkopf director general de Kissinger Associares publica esc
mismo ao en la revista Foreign Pobcy un ensayo de elocuente ttulo, "In
Praise ofCultural Imperialismv" ("Elogio del imperialismo cultural?"),
en el que se escribe que
para Estados Unidos el ubjetivo central de una poltica exterior de la era de la informacin debe ser ganar la batalla de
los flujos de la informacin mundial, dominando las ondas,
igual que Gran Bretaa reinaba en otro tiempo sobre los
mares.'<
Esta batalla de los flujos, que ya anunciaba Zbigniew Brzezinski en
1969", es la de los modelos que estarn en la base del lluevo sistema cardinal y calendario mundial que resultar de la convergencia de las tecnolog-as. sta ser la batalla de los modelos de la "sociedad de la infor200

macin". Ahora bien, e! 3 de abril de 1997, mientras que el mundo


empezaba a tomar la medida del "fenmeno internet" (se acababa de
llegar a un milln de servidores), la Comisin Federal de Comunicaciones (FCC), equivalente norteamericano a lo que en Francia es el
Consejo Superior del Audiovisual (eSA) y la Agencia de Regulacin de
las Telecomunicaciones, anunciaba en Estados Unidos el cierre del plan
de frecuencias analgicas para la difusin hertziana de la televisin a
partir de 2006. Recomendaba adems a las 3.800 estaciones norteamericanas que para 2003 estuvieran preparadas para pasar al "todo digital".
As, la desaparicin del sistema tcnico audiooisuai analgico-hertziano,
establecido setenta y cinco aos antes y cuyo rgano central era e! emisor, se programaba para un plazo inferior a diez aos.
El sistema analgico-hertziano, que sigue en vigor, en competencia
transitoria con los satlites, est actualmente en curso de ser sustituido
por un dispositivo de difusin integralmente numrico, basado en IP y
MPEG, en el que el servidor sustituye al emisor: en el siguiente volumen
evaluaremos las principales consecuencias de ello. Digamos por el
momento que en un futuro prximo este sistema tcnico digital difundir objetos temporales de nuevo tipo: hipermedias, delineanzables porque "clicablcs". En un plazo las industrias culturales en su conjunto
redesplegarn sus productos en torno a este tipo de objetos. La actual
calcndariedad televisiva, ritmada por las cadenas de archiflujos constituidos en parrillas de programacin, se ver profundamente transformada con ello. En torno al flujo y a partir de l las industrias de programas digitales darn acceso a unos stocks. Ellas integrarn en un sistema los dispositivos calendarios y cardinales, al articular las parrillas de
difusin horaria e instrumentos de navegacin y de orientacin en unos
vastos bancos de Imgenes. Esto tendr como consecuencia una profun201

da evolucin de los usos de la televisin para los que ha llegado el


momento de elaborar y de hacer adoptar nuevos modelos.
La construccin de los "mega-objetos" y de los "archiflujos temporales" que forman las cadenas segua siendo hasta ahora esencialmente
nacional porque la teledifusin hertziana an:;lgica segua siendo territonal. Al levantar lo digital esta limitacin recnogcogrfica", hay que
tomar muy en serio las declaraciones de Kritol y Rothkopf Y como
subrayaba [acques Blamont en una conferencia, la poltica espacial de
Estados Unidos tiene por objetivo un control total de las reiccomunicaciones y especialmente de los sistemas de navegacin por satlite, es
decir, de la cardinalidad."
Finalmente, la creacin de Internet Corporation for Assigned
Namcs and Numbers (ICAN;'\l), agenCia privada en la que el gobierno
estadounidense ha delegado sus prerrogativas para la gesti6n de la red
Ip, en particular para la atribucin de los nombres de dominios y de las
direcciones electrnicas, y cuyo consejo ha sido elegido por los nternautas fuera de todo derecho poltico constitucional, constituye unprecedente geopoltICO de extrema importancia, tanto ms extrema cuanto que
es tamaiioa la jaita de atencin de las autoridades europeas a estas cuestiones.
Frente a tan inmensos retos hay que admitir que la clase poltica
europea y la alta funcin pblica se encuentran catastrfica mente desprovistos de cultura y de inteligencia estratgica, totalmente intoxicados
por este mito que quiere que corresponda al mercado decidir opciones
estratgicas ah donde es muy evidente que el poder de Estados Unidos
comiste en que el Estado federal abre las perspectivas, incluido con el
apoyo de las investigaciones pblicas, eventualmente por la va militar,
de las que pueden apropiarse a continuacin los actores del mercado.
202

. ,armente es clarecedora la siguiente


Tambin a este respecto es smgu
observacin de [ean-Francois Abramatic, miembro de ICA.'\lN:
La financiacin federal estadounidense ha r... 1 perm.itido ~l
. . to
de intcrnet en los medios
n;lClmlen
{ para
,'-el despliegue
.
b acad
drnicos, al crear una primera infraestructura y, sn. re ro .0
una generacin de competencias estadoumdeIlscs Sin eqUlEuropa A partir de esta [nfracstrucrura, de estas
va 1ente en u
.
bid
E
a.Ia
-ornpetencias... y de una aplicaCin corree 1 a en u-opa,
eweb la economa estadounidense
. ,
a a b'uvque d a de una
nue~a frontera ha emprendido el desarrollo de nuevus mercados. Si Europa y Francia se contentan con servirse de la
, ' . a del mercado en numbre del respetO a la desrcguregauOlc
1 di
. d be
Iacin.Ia ventaja estaduunidense es tal que a rstancta e ,, segUlr
. a b un d'an dose a favor de los nuevos entrantes
(MCI
rra
. ld
.
c'OUN
\Vorldcom,
1SCO,;1.
etSCale , Yahoo...) o de los 1 eres

-econvcrridos (Microsoft, Sun lBM...)


Hov la prioridad operacional dada a la ejecucin de la desrel.. , de las r-nrnunicacionev constituye [en Francia] un
gU aelOn ~ o ' v
,
lides
freno para el desarrollo de mtcmer, por CJ,em p o, en e .. arrollo del bucle local lfoifait segunda lnea, uso del cable,
despliegue de ADSL. ..)"
Tras el fracaso de la OCDE, que presionaba para lograr un ac~ed,do
multilateral sobre las mvcrsiones (v' MI ) cu ya firma habra perrniu
, ' o a1
cualquier inversor internacional apropiarse de una empresa audlO~I.SU~
de cualquier pas del planeta, la existencia misma de s~ctores "' d'"v,"
.
d e ba
tiendo
en ,
las instancias
e a
males blicos y naciona les se sigue
l
.. ,
.p
, Mundial del Comercio (OMC) y de la ComlSlon Europea
O rganlZaCIOO
..
d
que no
iruid
F ancia por unos diputados socialistas emegogos
-sustItUl a en r
.
'"",ca n todo
., n del canon au dirovrsua
dudaron en proponer 1a supr~slO
.
d ms del
- e'
muy rnrerror
a los de Alemania e Inglaterra. Ahora bien, a e
203

hecho evidentemente importante de que a partir de ahora el esplendor

2. Kant, Opuscules sur {,Histoire, op. cit., p. 96.

econmico de un pas depende primordialmeme de la vitalidad de sus

3. Id., ibid., p. 106.

la convergencia tecnolgica, cada vez es menos posible separar e! futuro

4. el Andr Leroi-Gourhan, Le Geste cz lo Porole, t. L,Albin Mchel, 1965, y el


com<;ntariode El pecado de Epimeteo, op. cit., p. 219 Y sres.

industrial de! audiovisual digital de las cucmoncs relacionadas con la educacin, cuyo enorme mercado mundial constituye a partir de ahora el
objetivo principal del desarrollo de los nuevos servicios, como puso en evi-

5 Llamo otrrlScendrotal a esta filoso/la ni empirista ni tra,cendental. El sentido


de esta denominacin que cu~nd" menos por hOffiologfa formal hace eco de lo que
Bataille llama forjando d calificativo compkjo de atcolgico, se aclarar en el cuar-

dencia el encuentro internacional de Vancouver" y como es objeto del

to

industrias de programas, lo que cada vez ser ms cierto por el hecho de

Acuerdo General sobre el Comercio de Servicios (AGCSl acrualrnenrc


en discusin en el seno de la Me.
Las industrias de programas, a partir de ahora in disociables de las
tecnologas de tratamiento de la informacin y de los servicios de telc-

volumen de 1"" tcnica}' el timJpo.


6. A. Leroi-Gourhan. Le Geste

el

lo Paro/e. op. cit., pp. 203-204 Y pp. 260-266.

7. Pierre Bounlieu, Sur la tlh,isi", ditions Lber, 1996. [Traduccin al caste-

llano, Sobre la televisin, Anagrama, 1997.]

comunicaciones, se han convenido en el elemento clave tanto del desarro-

R. Platn,ProtgorrlS, 314 a-b [N. de la T.: La traduccin de este pasaje al ca,t~


llano de la Editorial Gredos traduce por "enseanza," allf donde el texto en francs

llo econmico y de la influencia internacional como de la relacin social

traduc<; "ciencia"].

y, por lo tamo, del futuro de los grupos nacionales. En la poca de la


hiperindustrializacin de la cultura el reto para Europa y el resto del
mundo es lmpido: se trata de la perennidad de las industrias de programas no estadounidenses y, al mismo tiempo, de las condiciones generales de produccin y de transmisin de los saberes, del "nuevo comercio" y del futuro planetario del proceso de adopcin.

NOTAS

l. Herder. citado por Kant en '11 resea de la obra de Herder. Mies ro vue d'une
philosophie de l'histoire de l'humanit, en Opuscules sur f'HislOire, traduccin lal francs] S. Piobetra, Gamier-Flammanon, 1990, p. 96.

9. Daniel Ben,a'id, Marx intn"pestif, Fayard, 1996.


10. [acques Derrida ~scribi Spcara de Marx principalmente en torno a este
texto. [Traduccin al castellano, Espectros de Marx, Trotta, 1998.]

JI. Aqu sera necesario y urgente volver ,obre la posicin 'Iue adopt Kostas
Axdos en Marx pcnseur de la technique (como invitaron a hacer [ean-Philippe Millet
v el Colegio Internacional de Fil"s"fia en un coloquio consagrado nO hace mucho a
ia obra de Axelos]: afirmar contra la escuela, acadmica () marxista, que Marx es
ante todo quien piensa por primera vez filosficamente la tcnica, lo que consfit~
yc el primer gran ataque frontal contra la metafsica, como finalmente ,dICe rarnbin
Heidegger. A trav, del capital el pensador de la gran industria habra pensado la
tcnica y como ms all del capital, e incluso del comunismo.
En muchos aSflLctos comparto el punto de vista de Alexos -a exc~pci/l de ~~e
la tcnica <;n Marx finalmente sigue siendo pensada como un medio de producclOn
en la medida en que la comprehensin metafsica del tiempo, que no se cuestiona,
domina todava este p<;nsamiento de la tcnica. Pero Marx, lo record Raymond
205

204

Aran contra Akxm (durante la defensa de su tesis, segn Fran~oi~ Chatelet que me
inform de estas palabra.,) es ante todo el pensador del capital. Si Arpn parece no
ver que e,te pensamiento del capital tambin es e indisociubiernentc un pensa"
miento de la tcnica, sin duda es porque subestima una extraa convergencia entre
Heidegger y Marx, que evidentemente destaca Alexos, concerniente al capital. En
Heidegger capital quiere decir clculo como temporalidad intramundaua 'Iue quiere determinar lo indeterminado. De hecho, hay una cuestin del clculo comn a
Marx y Heidegger al confrontarse a la tcnica, que e, tambin la cunrin de la rebci<'in con lo indeterminado del tiempo (y con la muerte), sobre la que volver en
Smbolo, y diablar, o la gu"na de 1m espritus. En .", intento de reducir el capital, es
decir, su impropiedad fundamental enma.'carada por el discurso sobre 1" propiedad
del derecho burgus Marx no logra constituir la cuestin dc lo indeterminado, es
decir, delfi1/al: de la muerte y det muerto, de la tcnica como reino de lo inorgnico organizado -que difiere la muerte por medio del trabajo- que e., tambin lo que
guarda el espritu de I,,~ muertos, de aquellos 'IUC la han organizado. Pero d muerto <'s tambin en lo que ha fallado Heidegger. Por lo tanto, lo que sigue estando en
cuestin aqu es la relacin entre los medios y los fines. Heidegger y l\-hrx tropezaran con la misma dijicultad.

13. Entre los actores de la crtica social contempornea y de la "resistencia",


Rourdieu no es el nico que ignora gravemente la necnidad de pensar la tcnica y
\llh"sima la inmensidad de esta obra. Tambin e, el ea~o de Susan George (Cl Le
Rappo,-t Lugano, Fayard, 1999) o de Jos Bov y Fran~oi~ Dufour (Cl Le monde n'nt
par IIn" marcandsc, La Dcouvnte, 2000 Irraduccin al castellano, El mundo no "S
une mercanca, Icaria, 2001 D. Por el contrario Viviane Forrester ( Cf L'llorreur economquc, Fayard, 1996, Pp- 1'56-157) tiene el gran mrito de haber mantenido que
la actual pOlLllcia del capital descansa en una comprensin ntima de la tcnica
Libern~tiea de la carecen gravemente los pensadores, actores y militantes polticos.

14. Citado por J.-M. Frondon, La l'ro]cction nationue. Cinma "t nation, op. cit.
1'5. Krisron en Wall Strcct [ournal, citado por Herbcrr Schilkr.
16. A, Leroi-Gourhan, Mili"u et Tcchniques, Albin Michel, 194'5, p. 308. [Traduccin al castellano, Medio y tcniw<, Tauru" 1989.1
br~

17. P. Valry, Regards sur le monde m.1uef, Gallimard, 1945, p. ]3, Excepto la palaeS ma.

devenir, la cursiva subrayada

18. Ernest Reuan, Qu'e.<t-cequ'une natir",?, Pocket, 1992, pp- 41-42.


19. tienne Balibar, Immanuel \Valler.,tein, Rau, ,Vatiml, Ciauc, La Dcouverte, 1997, p. 130, [Traduccin al castellano, Raza, nacin y cla,e, Instituto de Estudios
Polticos para Amrica Latina, 1991.1

Desde este punto de vista, la oposicin que hace Bcnsajd entre ontologa heideggeriana del tiempo y de~ontoJogi7.acin marxista es aprnurada (tI ,\Jarx intcmpestif op. cit., p. 102). Entre Marx y Heidegger hay una comunidad de pensamien_
to en su crtica del clculo que sin duda e, ms interesante tener en cuenta como
previa, antes que poner inmediatdnH:nte en evidencia lo que parece oponerk~, Porque en lo que comparten hay tambin Un comn vagabundeo metafsico respecto a
id cuestin de las relacione, entre espritu y maleria. Nos parece que Bcnsard no
comprende la probkmtica de Heidegger, esto es, la cuestin de la relacin entre
determinacin e indeterminado ni, por tanto, lo que le encierra en una oposicin
que e~ un impasse en el que tambin se encuentra el "espectro de Marx", si se permite decirlo, l que escribe que "el muerto sorprende al vivo", es decir, que la
m'luina del capital come la fuerza encarnada del trabajo.

20. En electo, m HeidLggcr d fururn del Yo es indeterminado precisamente en


tanto que no ~e confunde con el de un Nosotros (porque entonces habra cado en el
S" impersonal). Pero sl" es como una temporalizacin del ser que supone una
"coIllprehen~in del ser" legada por un ya-ah y a partir de la cual slo es posible
una "entente del ser" que sea futuro autntico a la vez que un Yo y un Nosotros. De
hecho, t'n sentido estricto ya no se trata entonces ni de Yo ni de IllOJotros, sino de
D,st'ln.

12. Cf El pecado de Epimctoo, op. cit., p. 101 Ysres, y G. Simondon, Du mode a'rxistence des objets technioaes, op. cn; p. 15.

22. Me he explicado en "Temps, rechmque et individuation dans I'oeuvre de


Simondoo",llltellatica, n026-27, 1998,

206

21. G. Sirnondon. Llndeidnauon psvchiquc el cotlrctioc, Aubier Montaigne,


1898, p. 1.

207

23. G. Simondon, J..:IndividuatlOn prychiqut> N collective, op. dt., p. 19.

24. u, ibid., p. 12.

38. Sigmund Freud, Malaut>dam la clvilis<ltwn, PUF, 1971, p. 7. ITraduccin al


castellano, El malestar m la cioiiizacin y otros ensayos. Alianza Editorial, 2003.]
39. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Prefacio a la Phrnomenoioge dt> l'esprt,
Aubier, 1947. [Traduccin al castellano, Fcnomcnoogia dd espritu, FCE, 1999.]

25. Id., ibid., pp. 176-177.


26. Id., ibid.
27.

ts., ibid.,

40. S. Frcud, Malaise dans la cwduation, op. dt., p. 53.


p. 183.

2S. Id., ibid., pp. 176-177.


29. CI B. Stiegler, "Temps, lechnique et individuation dans l'ceuvre de Simondon", aft. cit.

30. Pntcnecientes a unos "linajes tcnicos", en el sentido expuesto en Du modt>


d'cxstcncr des objNs techniques y en mi comentario en El pecado dt> Epmctco, mctaes-

tables ellas mi.smas -nunca plenamente constituidas ni individuadas- pero p<lrtl el


individuo psicosocial, en tanto que forman parte de su medio pre-individual, son
unas sobresaluraciones del ser y ya unos individuos.

31. q: ms arriba, captulo 2, pargrafo 11.


32. Alain Badiou, 1; thiquc. Essai sur la conscicncc du Mal, Harier, 1993. Volver sobre este importante texto en el ltimo volumen de La tcnica y e! tiempo.
33. G. Simondon. Du mode d'existence des objt!ts lechmques, op. cit., p. 207.

34. Id., ibid., p. 248. Sobre estas cuestiones, que profundizaremos en el ltimo

volumen, y sobre Simondon en general, Se leer con el mayor de los provechos un


trabajo de excepcional calidad, L'idle de relatil/it philosophique chez Simondon, de
Jean-Hugues Barthlmy, Universidad de Nantes (DEA).
35. Sobre este punto,
370-373.

if La

desorcntacion, op. cit., final del ltimo captulo, pp.

36. Retomando Una expresin de Rgis Debray.


37. Retomando una expresin de Andr OrIan en Le pouooir de la finalIce,

dile [acob, 1999.


208

41. "Lo 'Iue :-rietzsche ohjetar a Darwin es gue la adaptaci<ln es la negacin de


la invencin y que la teora de la adaptacin al medio es la de la aniquilacin dc las
excepciones, es decir, del agotamiento de las posibilidades de evoluciones". Barbara
Stiegler, .".,'iNzscht> et la Bioogic, PUF, 2001.
l. N de la t.: Stiegler emplea el adjetivo amnine que, igual que el sustantivo
correspondiente, .1mlnque, se refiere en francs, mucho ms que en castellano, a
Estados Unidos y no al conjunto del continente. Por esa razn lo hemos traducido
siempre como "estadounidense, Estados Unidos".

42. CI ms arriba captulo 22, epgrafe 12.


43. Despus de haber precisado que "una de las explicaciones ms evidentes y
las consecuencias ms ricas de esta similitud entre Estados Unidos y el cine es que
ambos se han encontrado por construir, en el mismo momento".
44.

T-M.

Frondon, La Projeaion nasonalc. Cinema ct nation. op. cit., p. 106.

45. Alexis de 'Ibcquevil!e, La Democrasie en Ameriquc, Gallimard, 1961, p. 71.


[Traducci<ln al casteJlano, La democracia en Amrica, Alianza EditoriaL]
46. Que empieza por la condena de la esclavitud, en 1690. John Locke, Deuxitme traf du gouvernt>ment civil, traduccin [al francs] B. Wilson, Vrin, 1977. [Tradurcin al castellano, St>gundo tratado de! gob,erno cwd, Alianza Editorial, 1994.]
47. CI T.-M. Frondon. La Projeaion rwtwnale. C,nma et nation, op. cn., p. 104.
[:-ro de la "1'.: "El comercio sigue a las pelculas", en ingl en el originaL]

48. Lo que llev a uo "tab inmedialO y durante mucho tiempo radical, el de la


prohibicin de la representacin real de 1m indi"s y de 1m negros" en el cine. J.-M.
Frondon, La Projeaion nationale. Cin,na et natwn, op. cit., p. 120.
209

U. N. de la T.: soldados del ejrcito estadounidense (siglas de Gouemment lssuci.

50. "I.:Iwmme a march sur la lune", en Frank Beau, Philippe Dubcis y G~ranl
Lchlanc (dir.), .inbna et demieres lech1l,,{ogies, INA j' De Boeck Univcrsity, pp. 7-S.
Esta produccin rclevisiva tiene eco, cuarenta y cinco aos ms tarde, pero como
escenificacin de un acontecimiento real, en la pelcula sovitica de Protozanov que
cuenta "la victoria de los ideales bolcheviques en Marte" (f.-M. Frondon, La Prujeetion nationaic, Cinma el natioll, "p. l., p. 46).
51. f.-L Godard, Introductinn

a une vritubie hislnire du nima, op. cit., p. 59.

52. Mari~-Jm'~ Mondzain, ImagO', ic6n~, ico1lomie. Les sourccs Bveantncs de f'imaginair<> contO'mporain, Le Seuil, 1996.
53. Designamos as a la red llamada "interner", que algunos incluso escribm m
mayscula, como un nombre divino, y que habra que llamar lo intern~t corno se
habla de lo inter-urbano, bablando un poco ingl. El problema es sobre todo que
eSle nombre oculta lo 'lile designa: una red de redes hecha posible por una norma
llamada de interoperabilidad entre infraestructuras numricas y conformes al protocolo llamado Tpe-Jp para resumir Transmission Control Prolocol-intuJlct Protoco!' Esta es la razn por la que llamamos a la red "intcrnet" red IP.
54. Thierry Breton declaraba recientemente 'lile la televisin tal como la concibe Thomson Multimedia Se convierte en la principal va de acceso a internet. Es lo
que desde 1997 deca Craig Mundie, vice-presidente de Microsoft. De hecho, el televisor se convierte en luminal de teleaccin porque se inscribe en Una cadena de
aparatos con los <ue a partir de ahora sabe comunicar. Este aparato es "una TV de
individuos y ya no un hogar", segn Mi~hcl Aycl, de la sociedad Philips. Los receptores que esta empresa se dispone a poner en el mercado estn dotados de una tarJeta numrica Philips/Sonv 13EU94 que permite un punto de entrada de datos de
pusona a per,ona, una salida de datos difundidos y el acceso a un mundo de perifricos muy abierto, mu~ho ms all de los magnetoscopios y lectores de DVD. Su
conexin rpida que si es preciso permite dispensar la cadena numrica del pe,
puede soportar todo tipo de protocolos de internet y, en particular, coml'r~nde el
lenguaje JAVA. es decir, permite el acceso a los servicios de tcleac~in.
210

55. Georges Baraille, Lasceux 011 la Naiuence de tan, en Oeuores Completes,

1.

IX,

Uallimard, 1979, p. 4\.

49. Id., ibld., p. 209.

56. Sfocles, Antgena, 332-333, Les Belles Lettres, 1994.


57. M. Heidegger, Introdllaion

ala mtaphySlque, traduccin

[al francs] Gilbert

Khan, Gallimard, 1967, p. 153. [Traduccin al ca,tellano, Introduccin a la melafiie", Cedisa, 1992.]
58. S(,f(lCleS, Antigone, traduccin Holderlin, traduccin Philippe LacoueLabarrhe, Christian Bourgois 1998, p. 47.

59. Id., ibid., traduccin [ean et Mayotte Bolluck, Minuit, 1999. p. 29.
60. Id., ibid., traduccin Paul Mazon, Gallimard, col. "Folio", 1994, p. 96.
ti!. F. Delbary-Tacurnc, "Eexposnion de l'existence
10, "Linespoir", L'Harmanan, 1998.

11.

la vie nue", Que Vuoi? n"

62. Sfocles, Antigone, op. cit., p. 364-366.


63. Respecto a etpis recordemos aqu el papel esencial que adquiere en la narracin promereica qu~ nos propor~iona Hesfodo; if. sobre este punto El pecado de
Epimctco, op. cn., segunda parte, captulo J, "El hgado de El'imctm".
64. Traduccin Paul Mazon, Les Belles Lertres, 1994.
65. G. Bataille, IAscaux
Balaille.

OU

la Naissance de l'art, op. cic., p. 35; el subrayado es de

66. Id., Ibid., p. 65.


67. Id., iid., p. 16. El subrayado es de Bataille.
68.

ef La

desorientaCIn, op. ct., p. 182.

69. Plat(,n, l_tI repblica, libro VU, 514 a y sres.


70. P. Valrj', La .me de l'espril, ]Jule,

01<

L'Europien, en Ocuores completes, op.

ct.. p. 1001.
71. P. Valry, op. cil.. p. 1001-1002.
211

72. Pero no es seguro que la cuestin del "viejo continente" se plantee todava.
Quiz ya es demasiado tarde. Y si esto no es scguro, es seguro que el futuro es en
primer lugar rransccntinental, ms all de esta falsa opos,6n entre occidente y oriente que niega todo lo que no es l ignorando al otro que secreta en s miSmo. Desde que

77. Y que produce la conciencia casi en el sentido en que este verbo, producir,
tiene en el cinc: lafinancia.
78. Es decir, la Bildbewubtsn 'Ille en Husserl designa lo que nosotros llamamos aqu rctenci6n terciaria.

el mundo se ha globali7.ado, occidente est por todas partes -por la extmsin planetaria de sus mnemotcnicas, de su sistema de prt>ducein y de sus mercados: ya
no existe otro exterior: lleva en s bolsas de insolubilidad, desiertos abandonados, zonas

malditas y condenadas, pero ya no existe extranjero que sera lo exterior, el lmite y la


frontera de occidente. Sin embargo, lleva tambin su otro como su final: en el corazn mismo de occidente trabaja un proceso de auto-inmunidad -del que habla [acques Derrida- por donde se anula. Occidente ya no tiene oriente: est desorientado
y morir de ello, si no est ya muerto -se entropiza. La occidentalizacin realizada
como entropizaci6n mundial tambin es necesariamente una dcsoccidentalizacin.
La divisin se reconstituye desde el interior a la Ve7. como locuras nacionalistas, sectas, excesos de todo tipo, singularizaciones sin futuro, necrosis y reactividad compensatoria, suicida e incontrolable: entropa negativa fraca~ada. Pero tambin se
busca bajo la forma de una "nueva internacional" como afirmacin de un combate
indito que hay que llevar a cabo, fuera de toda frontera conocida, hasta fronteras
ellas mismas muy improbables todava. Temo que Europa como "proyecto" poltico
que nunca habr logrado convertirse en un sueo pertenece ya a este respecto al
pasado, temo que slo tenga un lugar secundario en lo que aqu llamamos ti futuro -cen tanto que no es el devenir.

73. [acques Derrida, Otobiografies. Lenselgnement de Nietzsche

el

la politique du

nom propre, Galile, 19S4, 1" 20-21.

74. el la cuarta proposicin de la Idea de una historia universal desde el punto de


vista cosmopolico.
75. Sobre la nocin de ocurrencia,

cf La

desr;n"entacin, or. cit., 17ti Ystes.

79. Lo que precede resume la pgina 371 de La desorientacin, op. cit.


SO. La ligereza con la que los altos funcionarios y los polticos franceses tratan
este problema demuestra hasta qu punto siguen sin ser en absoluto conscientes de
esta realidad, es decir, son completamente cobardes, por no decir cnicos, ante un
dispositivo que es tambin el rgano de produccin de sus imgenes personales.
Esta capacidad de control de 'IUlenes se supone que guan el rurso de la vida pblica por medio de lo que se ha convertido en la realidad masiva del espacio pblico eS
evidentemente un efecto directo del control industrial de la produccin de las retenCiOIlLS lerciarias en la medida en que sTas constituyen finalmente la objetividad del
medio poltico mismo.
SI. Permiten transmitir la informacin hipermedia en las frecuencias de radio
de los t<:ltronos mviles que se convertirn as LO receptores de flujos de programas
audiovisuales y en terminales de acceso a las redes Ir.
82. Son redes capaces de transmitir la imagen de televisin por la red telefnica
conrnurada y, por lo tanto, de distribuir unos programas audiovisuales por ordenador sin pasar por los emisores hertzianos.
S3. En 1998 la sociedad Avid Technology, lder mundial del montaje virtual,
puso en el mercado un producto que integra en el flujo de las imgenes montadas
una "pista HTLM", es decir, una pista que aliado de la pista dd sonido permite
Cn:ar desde <:1 origen de la produccin unos vnculo~ entre los planos y las sccuencias del programa por una parte y los servicios de internet por otra -por ejemplo,
servicios comerciales.

76" Por el juego de la persistencia retiniana (que no hay que confundir con la

S4. Citado por Schiller en "Vers un nouveau si<'ele d'imperi alisme amricain",
Le Monde diplomatique, agosto de 1998.

retencin primaria pero que hace psicolgica y tcnicamente posible ti efecto a partir de una retencin terciaria).

SS. el Zbigniew Brzezinski, La Rivolution technitronique, Calmann-Lvy,


1"171, YArmand Mattelard, "C"mmenl "st n le mvthe d'internet", Le Mande diplo-

212

213

matiqu~, agosto de 2000: "Gracias a Su control de las redes mundiales, Estados Unidos ,~ ha convertido en la "primera sociedad global de la historia~, la que "ms
comunica"; [...] es inevitable que los nuevos valores universales irradiado, desde
Estados L'nidos cautiven la imaginacin de toda la humanidad y susciten e! mimetismo". Conclusin, afirma Mattelard, acaba el tiempo d~ la "diploma(ia de la caonera" -salvo, por supuesto, para los recalcitrantes, cerno lraq y Yugoslavia.

88. T-F. Abramatic, Dve!oppemenl tedmique J'illternet, informe para Christian


Pierret, secretario de Estado para la Industria, p. 15.
89. En el mes de julio de 2000. La re~pu"~ta (k Carh"rine Tasca. ministra de
Cultura y de Comunicacin, fue rpida, clara y negativa.
90. En e! mes de mayo de 2000.

86. A partir de ahora y en particular con vistas a conquistar e! mercado de! ltimo modelo de los soportes pticos surgidos de la tecnologa del lser, e! DVD, la
industria estadounidcn>e impone e! multilingismo a este tipo de produccin (a
veces en siete lenguas) para asegurar una difusin inmediatamente mundial de estos
producto., desde el lanzamiento nacional. Pero lo digital e, la posibilidad de crear
unas cadenas da leit'visi6n y unas "r1rchijlujos~ de programas de dimensi6n mundial -y,
por supuesto, de concepcin estadouniden_,~: te e> el sentido de la fusin
AL-Time \-Varnn. La difusin hertziana analgica era necesariamente territorial.
Porque no conoce estas bam:ras y permite la integracin de todo tipo de redes, lo
digital llevar a la globalizacin de la difusin de los programa~ audiovisiuales.
87. "La tcnica de nav"gaci<n por satlite fue desarrollada por Estad", Unido~
y la Unin Sovitica por necesidades mi1itar~s. Ahora bien, la aportacin de estos
sistemas a muy nUmnosas actividades humanas es tal que hoy desbordan ampliamente su vocacin inicial y tienden a imponerse como un servicio de gran consumo, utilizado en muy numerosos sectores de la economa. La navegacin por satlite parece una "malla" estratgica difcilmente eludible, no slo en toda> la> fase>
de Id cadena espacial y aeronutica, civil)' milirar, sino tambin en otros dominios
esenciales para la economa (telecomunicaciones, transportes, redes bancaria>... ). Se
proyecta el control del conjunto de la navegacin area civil por GPS. Ahora hien,
esta tcnica es hoy patrimonio de Estados Unidos. La directriz de la Casa Blanca de
marzo de 1996 situ e! GPS bajo la auroridad de la US Air Force. A corto plaw la
nigemia de un monopolio mundial sobre la navegacin por satlite corre el riesgo
de crear una relacin de dependencia estratgica en un nmero muy grande de
dominios que competen a la soberana naci()nal...~ Jac'lues B1amont, "L'espace,
enleu majeur de la socit de l'infirmation", conferencia publicada por 11 Monde
dd 10 de octubre de 2000.
214

215

Captulo cuatro

EL MALESTAR DE NUESTROS
ESTABLECIMIENTOS
DE ENSEANZA

217

1. El sistema mnemotcnico mundial


Los hombres desaparecen, sus historias permanecen. Se trata de una
gran diferencia respecto a los dems seres vivos. De estas huellas, algunas son producidas con una finalidad completamente diferente a la de
la conservacin de la memoria: un objeto de barro, una herramienta no
se hacen para transmitir la memoria. Sin embargo, la transmiten espontneamente y por esa razn el arquelogo los busca: con frecuencia son
los nicos testigos de episodios ms antiguos. Otras huellas estn propiamente dedicadas a la transmisin de la memoria. As ocurre con la
escritura, la fotografia, la fonografa y la cinematograffa. Con esta lti~
ma la produccin y la transmisin de estas huellas, que llamamos retenciones, se convierten en una industria.
Sostenemos que la tcnica es de entrada un soporte de memoria: es
lo que llamamos la cpifilognesis. Pero no toda tcnica es, sin embargo,
una mnemo-tcnica: parece que los primeros sistemas mnemotcnicos
aparecen despus del neoltico. Forman lo que ms adelante se convertir en la escritura que utilizamos todava hoy.
Esto quiere decir que los sistemas tcnicos preceden a los sistemas
mnemotcnicos y que esros ltimos no se confunden con los primeros.
Toda civilizacin se constituye en torno a un sistema tcnico definido
como estabilizacin de la evolucin tcnica en torno a adquisiciones
anteriores y a una tecnologa dominante propia de este sistema, ya que
el conjunto de tcnicas forma el sistema que mantiene unas relaciones
219

de interdependencia y el sistema cambia cuando cambia la tecnologa


dominante en torno a cual se ha constituido.'
Un sistema tcnico entendido as tiene un rea de difusin y una
duracin. El anlisis demuestra que con el tiempo su extensin es tendencialmente cada vez ms vasta, mientras que su duracin es cada vez
ms corta. Est atravesado por UO;S tendencias evolutivas y entra en crisis regularmente, lo que ocasiona rupturas de sistema. En estos perodos de crisis el sistema evoluciona a gran velocidad lo que provoca
"desajustes" con los dems sistemas sociales -derecho, economa, educacion, religin, representacin poltica, etc. La estabilidad (siempre
relativa: es una meta-estabilidad) vuelve cuando estos "otros sistemas"
han adoptado e! nuevo sistema tcnico.
El sistema tcnico industrial cuyos primeros elementos se instalaron
en Inglaterra a finales de! siglo XVIII hoy se ha globalizado -y ha entrado en una poca de innovacin permanente tal que se le puede considerar profundamente inestable. Su rea ya no puede extenderse a no ser
que abandone el Sistema planetario y su duracin ya no puede reducirse: ya no existe estabilidad tecnol6gica en sentido estricto. As pues ya
no se puede hablar de sistemas tcnicos asitico, europeo y americano:
un solo y mismo sistema planetario se ha desplegado especializndose
regionalmente, orgamzando la divisin industrial del trabajo en funcin
de las oportunidades geogrficas o de las contingencias polticas definidas desde el punto de vista de los inversores. Son en gran parte las tecnologas de la informacin y de la comunicacin las que han permitido
esta evolucin por medio de la posibilidad que ellas abran de orgaruzar
a la vez la automatizacin, el control a distancia de la produccin y de
la distribucin, la circulacin Internacional del capital en tiempo real y
la apertura de mercados intercontinentales para hipermasas de consumidores.
220

Esto es bien conocido. Sin embargo, se ha sealado menos que la


consecuencia de esta inscripcin de las tecnologas de la informacin en
el centro del dispositivo industrial tambin constitua una ruptura sin
precedentes en relacin a la historia de los sistemas tcnicos desde su
origen, en la medida en que hasta el momento las mnemotcnicas siempre
haban constituido un dominio singular en relacin a los sistemas tcnicos
que se sucedan a travs del tiempo.

En efecto, mientras que se sucedan los sistemas tcnicos de transformaCIn de la materia, el de los griegos y despus el de los romanos "y de sus
sucesores" (coexistan otros sistemas en otras regiones en estas mismas
pocas, especialmente aquellos calificados como "sistemas bloqueados"), pasando por la Edad Media y la Edad clsica hasta la primera
revolucin industrial, la escritura alfabtica, prmcipal dispositivo de retencienes terciarias sobre el que descansaba el poder teolgico-poltico de los
dngos,form un sistema mnemotcnico estable durante ms de oeinticinm SIglos -que, desde luego, ha conocido diversas pocas, entre ellas la
imprenta (y ms adelante examinaremos las muy profundas consecueneras de ello), pero cuyo fondo de saberes y de saber-hacer, y cuyos principios generales y formales de reproduccin de la palabra no han evolucionado desde entonces.
Ahora bien, esta independencia de la mnemotcnica en relacin al sislema tcnico de produccin hoy ya no es verdadera: el sistema tcnico convertido en planetario es tambin y en primer lugar un sistema mnemotcnico mundial y en cierto modo hay fusin del sistema tcnico y del sistema
mnemotcnico. y, al mismo tiempo, globalizacin. Esta transformacin se
produjo en el siglo XIX, que a este respecto constituye una transicin
coa la aparicin de las primeras tecnologas de comunicacin, de informacin y de tratamiento de la seal. En el siglo XX las industrias de la
comunicacin y de la informacin se convirtieron en el centro mismo
221

del sistema tcnico de produccin de bienes materiales. As pues, lo que


antes describamos como una "convergencia" de las tecnologas informticas, audiovisuales y de telecomunicaciones sera tambin la convergencia del sistema tCnICO de transformacin de la materia y de las tecnologas de memorizacin.

temas SOCiales y pretende ser en l mismo este sistema, fenmeno completamente nuevo y consecuencia de la fusin del sistema tcnico con el
sistema mnemotcnico -as como de la reciente "eleccin" de autoridades de regulacin de esta red mundial por sus usuanos (por algunos de
ellos) en el seno del ICANN.'

Pero esto no es todo. Hasta el siglo XIX la duracin de vida de los


sistemas mnemotcnicos pudo exceder a la de los sistemas tcnicos porque el control de los dispositivos retencionales competa a los poderes teolgico-polticos. Esto empez a cambiar con la revolucin industrial, poca
a partir de la cual se ha podido considerar la posibilidad de que Dios
estuviera muerto. Si la historia puede y debe ser analizada esencialmente como la relacin entre la evolucin de los sistemas tcnicos, por
un lado, y la de otros sistemas sociales por otra, lo que constituye el problema del ajuste, el anlisis de las mnemotecnias demuestra que stassiempre sobredeterminan las condiciones de este ajuste, es decir, del proceso de
adopcin: en tanto que tcnicas de comunicacin dirigen las relaciones
entre individuos y colectividades, y en el interior de estas colectividades,
entre los sistemas que las organizan.

Esta red inreroperable, que en este mismo momento se convierte en


el vector de las industrias de programas audiovisuales digitales, constituye el elemento decisivo de la globalizacin del sistema tcnico y a travs de l la mnemotecnologa se convierte verdaderamente en el centro
de este sistema, al integrar calcndaricdad y cardinalidad que constituyen
los aglutinantes primordiales de las sociedades. Calcndariedad y cardinalidad, que forman los sistemas rerencionales constitutivos de las relaciones con el espacio y el tiempo, nunca son separables de las cuestiones
religiosas, espirituales y metafsicas: remiten inevitablemente al origen
y al final, a los lmites y a los confines, a las perspectivas ms profundas'
de los dispositivos de proyeccin de todo tipo. La cardinalidad y la
calendariedad estn hoy profundamente perturbadas. El da y la noche
se contunden en la luz artificial de la bombilla elctrica y de la pantalla
catdica. Se anulan las distancias y los plazos de circulacin de mensajes y de comunicaciones, y se globalizan correlativamente los programas
de conducta, lo que se vive como una especie de entropa cultural, es
decir, de destruccin de la vida porque, por razones sobre las que volveremos detalladamente, todos los pueblos viven su singularidad cultural
como una prueba de vitalidad (de entropa negativa). Como ya hemos
visto, se instala el guiado por satlite, el direccionamiento electrnico se
emancipa de los territorios y de las naciones, y, como veremos, a partir
de ahora la geo-informacin y la info-movilidad se ocupan industrialmente de la organizacin de los desplazamientos individuales y coiecti-

El sistema tcnico mundial se ha convertido esencialmente en un sutema mnemotcnico de produccin industrial de retenciones terciarias y, por
tanto, de criterios de selecciones retencionales para unos flujos de conciencias inscritas en unos procesos de adopcin. Esto significa que las
condiciones del ajuste conocen al mismo tiempo una inmensa conmocin, como se puede observar fcilmente analizando las primeras consecuencias fiscales o judiciales, por ejemplo, del desarrollo de la red IP,
donde se ve no slo cmo un sistema tcnico puede venir a conmocionar completamente a los dems sistemas sociales en cuyo seno se despliega, fenmeno clsico aunque aqu de una Importancia excepcional,
sino cmo l mismo constituye una especie de competencia de estos sis222

223

vos, y explotan el espacio y la relacin con los lugares como una nueva
materia para inversiones.'
Estas conmociones de los sistemas rerencionales de acceso al espacio
y al tiempo comunes (calendariedad y cardinalidad) que se declar verdaderarnenre de forma masiva tras la Segupda Guerra Mundial y que
conoce una intensificacin extrema con los fulminantes progresos de las
tecnologas digitales engendra por el momento una inmensa desorientacin que, si no se tiene en cuenta y si se desdea la profundidad de las
cuestiones que plantea, podra suscitar enormes resistencias cuyas
manifestaciones son los integrismos, los nacionalismos, los necfascismas y tantos otros fenmenos regresivos. Lo que est en juego es el
corazn de las culturas y de las sociedades, sus relaciones ms ntimas
con el cosmos, con su memoria y con ellas mismas. Ignorarlo o desdearlo podra tener las ms trgicas consecuencias. Debido a que la
calendariedad y la cardinalidad son las tramas elementales de los ritmos
vitales, de las creencias, de la relacin con el pasado y con el futuro, el
control de los dispositivos de orientacin futuros ser tambin el del imaginario mundial.
No cabe ninguna duda de que se anuncia un verdadero conflicto de
culturas, es decir, una lucha para tratar de imponer unos modelos de conducta, unos programas colectivos con los que dominar los mercados, porque sta es efectivamente la cuestin que se oculta detrs de todas stas:
una guerra comercial mundial sin precedentes y sin piedad en la que las
redes digitales son ya, son en primer lugar y sern cada vez ms instrumentos de lucha por la conquista del comercio mundial -del comercio
mundial de mercancas y del comercio mundial de ideas. Pero podemos
preguntarnos si en este nuevo comercio no hay una contradiccin explosiva, fuente de pErdidas de razones -entendamos por ello prdida de motivos, de capacidades de proyeccin.
224

2. La reproduccin digital de los territorios


y la geo-informacin .
El aumento de los puntos de contacto y de los dispositivos de comunicarin entre los grupos humanos engendra una bajada tendencial de
sus capacidades de resistencia a la concretizacin de las tendencias tcnicas, es decir, a la adopcin de nuevos modos de vida. En El pecado de
Epmcreo nos preguntbamos si esta permeabilizacin tendencial no
lleva tambin a una disolucin cada vez mayor del "medio interior" que
constituye el grupo social en el "medio exterior" que limita a este grup,?
SOCIaL' El aumento de los puntos de contacto entre diversos medios
inrenores, acentuando la permeabilidad general a la tendencia tcnica
de todos los grupos (es decir, la entropa), hara fundir tendencialmente a
stosen el "medio exterior" del mercado, que sera tambin lo que Simondon llama el medio tecnogeogrfico' cuando ste se hace primordialmente mnemotcnico y, en tanto que tal, espacio de intercambios
comerciales sin espacio pblico.
Estos "puntos de contacto", que primero fueron bienes y personas,
despus imgenes, monedas, libros, mensajes telegrficos y llamadas
telefnicas, se hacen permanentes y universales: ya no son estrictamente puntos sino flujos -lo que aqu llamamos enlaces y sincronizacionesradiofnicos y televisivos, que acaban por integrarse totalmente en las
redes informativas digitales para dar acceso a reservas a partir de ahora
accesibles desde los aparatos mviles, en cualquier circunstancia y en
225

cualquier momento, tanto terminales de telfono y de televisin como


de telcaccin -que veremos cmo modifican, mantienen y complican la
organizacin en flujos.

replicacin digital es muy importante y necesita anlisis detenidos", este


discurso etreo que oculta los verdaderos retos al tiempo que husmea en

Esta intensificacin de los puntos de contacto, su transformacin en


flujos y las transacciones resultantes (el comercio mundial en todas sus
formas) necesitan nuevas tcnicas de asistencia a la orientacin producidas por las industrias de electrnica digital para navegar, ya no en el
pasado de la experiencia legada por la historia, sino en el tiempo real de
los acontecimientos informativos que se producen por centenares de
millones en el planeta a cada segundo que pasa en los "espacios virtuales" de datos.

a la prdida general de inteligibilidad de lo que sucede y a lo que hace

Ponemos esta expresin entre comillas porque se trata de una met-

fora que puede ocultar la dinmica real del proceso en curso. Aqu se
llama "espacios virtuales" a los conjuntos rerencionales de datos, conservados fsicamente en soportes digitales inaccesibles sin la mediacin
de un dispositivo de representacin de estas informaciones y cuya imagen intuitiva se construye para representar y hacer manipulables, por
medio de interfaces, estos estados de materia ilegibles para una concienca no equipada -v en ningn caso se trata de "inmaterialidad": esta
nocin con la que se deleitan tantos charlatanes est perfectamente
vaca.
En la medida en que estos espacios electrnicos de datos pueden servir igualmente de superficies de proyeccin para actividades desarrolladas
en tiempo real por mediacin de redes y de centros servidores, y representadas en las pantallas de los ordenadores por medio de imgenes
animadas ellas mismas en tiempo real, se ha podido hablar de la constitucin de un "espacio virtual" o "ciberespacio'', como si estas imgenes fueran un espacio diferente del espacio "real". Si el fenmeno de
226

los efectos de superficie de una pantalla ms o menos tctil, contribuye


pantalla.
Estos retos conciernen a las posibilidades completamente originales
de proyecciones que ofrecen los dispositivos digitales de retenciones terciarias. Si ah no se trata de un espacio diferente del espacio real, es una
ampliacin del dispositoo por medio del cual el mundo se proyecta en un
doble de una eficacia excepcional y original, que suscita un nuevo horizonte ilusorio el cual abre a la vez nuevas perspectivas al Nosotros -y a
S\1

liquidacion como Se impersonal- y la era de un formidable seuelo:

una nueva cinemato-grafa.


La capacidad de proyeccin especfica en el origen de este fantasma
de lo "virtual", que es la manera equivocada de plantear la cuestin,
constituye en cambio y de forma evidente una ruptura principal en la

historia tanto de los procesos de adopcin como de los dispositivos


calendarios y cardinales, de los que tenderamos a decir que con este
nuevo dispositivo de difusin/retencin, como escribe Heidegger en
1926 a propsito de la radiodifusin,
el Dasein realiza un a-Iejamiento del "mundo" todava difcil
de dominar con la mirada respecto a su sentido existencial;
este a-lejamiento adquiere la forma de una extensin del
mundo ambiente cotidiano.
Pero, como veremos, SI la espacialidad se encuentra efectivamente
afectada por esto es en la medida en que, modalidad del "ser en el
mundo", est sobredeterminada de manera muy general por el sistema
227

de retenciones terciarias en que consiste este mundo -lo que en ningn


caso constituye "otro" espacio.
As pues, antes que de espacio virtual hay que hablar de un nuevo
sistema retencional, digital, que afecta a las intuiciones del espacio y del
tiempo, ni ms ni menos virtual que cualquier otra forma de retencin
terciaria, y se trata tanto del tiempo como del espacio, a la vez de la
calendariedad y de la cardinalidad. Y si el tiempo es siempre virtual,
tomado actualmente y presentemente en el horizonte de un pasado virtual y de un futuro virtual, es precisamente en la medida en que una
retencin terciaria, que Jiempre es a la vez espacial y temporal', electrnica
o no, sigue siendo virtual rn tanto que 110 participa en un acto de seleccin
de retenciones secundarias y primaria> en el acontecimiento de una conaencia actual,
No hay, por tanto, "espacio virtual". En cambio, est en vas de desplegarse una reproducibilidad electrnica de los lugares, pases yextensienes geogrficas: poco desarrollada todava, abre inmensas perspectivas y constituye efectivamente una digitalizacin de los territorios y de los
espacios de habitacin que proceden del desarrollo de los objetos nmadas (entre ellos los telfonos mviles), de las infraestructuras que son
adecuadas a ello (en particular redes de frecuencia UTMS), balizas GPS
(global position systcm), instrumentos de captacin (tipo webcam), bancos de datos georefaenciados -urbanos, militares, demogrficos, econmicos, logsticos, metereolgicos, etc-, sistemas electrnicos de informacin geogrfica (SIG), satlites y sistemas de ayuda para la navegacin, etc., por medio de los cuales se est iniciando un proceso de re-territorielieacion sobre las redes)' por medio de las redes, que abre unas perspectivas completamente inditas y redistribuye los retos geopolticos de la
"sociedad de la informacin".'
228

Estn en curso el mallaje y la representacin digitales de los territonos, y la generalizacin de las infraestructuras de emisiones de informaciones localizadas ve la instalacin de una "segunda generacin" de
tcnicas digitales de navegacin: las de lageo-informacin. En efecto, la
digitalizacin de los territorios concierne a losJlJ"temaJ de navegacin en
los datos gcoreferenciales sobre unos fondos de mapas digitalizados en
los que tambin se integran fotografas, grabaciones en vdeo, reproducciones de patrimonios de todo tipo y vectores de trayectos, y, a la vez, a
los dispositivos de balizaje para la telefona, la asistencia al vuelo y, ms
generalmente, la gestin de los aparatos mviles, de los objetos nmadas y de los vehculos de todo tipo. Ahora bien, esto significa tambin
que el usuario se convierte l mismo en un dato' que circula en unos
"paisajes de datos", es decir en unos datos electrnicos fsicamente localiz ados y situados en unas interfaces que simulan los espacios territoriales. La gco-informacin confiere as a los territorios una funcin tcruca de navegacin -como Simondon demuestra que el agua del mar se
convierte en un "medio asociado", una funcin tcnica de la turbina
Ouimbal que eqUipa las fbricas mar-motrices, un medio natural que
est integrado l mismo en el "proceso de concretizacin" y, por tanto,
funcionalmente sobrcdeterminado por l que se ha convertido esencialmente en medio tecnogeogrfico.'"

229

3. Industrias de la transmisin y sistemas educativos


a) Conciencias y substratos: evocaciones y desalTollos

La nueva poca de la epifilognesis, inducida por la evolucin rnnemotcnolgica resultante de la fusin de las industrias del clculo, de la
produccin de los smbolos y de su telecomunicacin, en la que ya no se
puede distinguir entre sistema tcnico industrial y sistema mnemotcnico, es la instalacin de una industria mundiaLmente mtegrada de La
transmisin, La transmisin es la funcin del dispositivo rctencional
constitutivo del vnculo social, es decir, de la individuacin psquica y
colectiva.
La adopcin no es la transmisin. sta (la transmisin) constituye el
dispositivo de legado, mientras que aquella (la adopcin) es la asuncin
de La herencia. Pero no hay adopcin posible sin dispositivo de transmisin -que, evidentemente, puede muy bien no ser adoptado y desmoronarse.
Esta nueva poca de la epifilognesis necesita la instalacin de una
calendariedad y de una cardinalidad e11"Js mismas integradas y mundiales.
En los programas csmicos y en la visin que de ellos da el cielo es
donde encontraron su fuente comn los ms antiguos sistemas cardinales y calendarios (que proyectan orgenes y confines): la alternancia de
das y noches, el crecimiento de las lunas y la sucesin de las estaciones
230

son las experiencias ms universales de la calendariedad, que la mnemotecnia enriquece despus con la anotacin de los movimientos de los
asiros en las efemrides y con los clculos astronmicos. 'Iras los relojes
de sol y los relojes hidrulicos, los mecanismos permiten a partir del
siglo XVIII medir, objetivar y delegar en los artefactos motores el cmputo del transcurso horario del tiempo, lo que David Landes llama
"guarda-tiempos"," y sincronizar por medio del repique de las campanas la vida social, base de las primeras citas en las que hay que "ser puntual"]: oficios religiosos, taller, escuela, etc. Repique de campanas que
Husserl toma corno ejemplo en sus Lecciones sobre eL tiempo: es un objeto temporal.

El cielo, espectculo inmenso en el que la humanidad aprende la


contemplacin -la teora- es igualmente el espacio de constitucin de la
cardinalidad y
en su sentido propIO, orientarse significa: encontrar a partir
de una regin celeste dada -dividimos el horizonte en cuatro
reglOnes- las dems regiones y sobre todo, oriente."
La orientacin supone esta divisin y sta desde luego no es ms
dada por la experiencia inmediata del cielo de lo que lo es el cmputo
calendario de las efemrides, aun cuando ste se arraigue en
el sentimiento de una diferencia: quiero decir aquella entre
la derecha y la izquierda.
Este "sentimiento" <sobre el que volveremos a travs de la crtica
radical que Heidegger hace de l- slo puede declinarse y cuartearse:n
puntos llamados cardinalcs ("dividimos el horizonte en cuatro reglOnes") a partir de una formalizacin del espacio en la materialidad de
una superficie dc figuracin y de esquematiz.acin que se llama un
mapa 11 -entre ellos el del ciclo.
231

En El Imperio de los mapas Christian [accb plantea que "el espacio


no preexiste a su mapa"!': no hay espacIO sin orientacin, no hay orientacin sin cuerpo portador del sentimiento de una diferencia entre dcrecha e izquierda, no hay cuerpo que se oriente sin substratum de anticipacin y de reconstruccin del recorrido sobre un mapa mental que inrenance una cardinalidad terciaria, sea cual sea: siempre habr dispositivos
de huellas y de lecturas topogrficas, espacios de distribucin figurada
de las toponimias, mientras que el mapa en tanto que tal estara prefigurado por un protomapa de la poca neoltica, el de la Roca de Bedolina, colgada sobre una llanura cuya representacin est grabada en la
roca.
Cuando se tiene delante este protomapa, que tambin es un archimapa, se est igualmente en una posicin excepcional colgada sobre el
territorio cartografiado, en suspensin, en una epokh del mundo que es
tambin la condicin de constitucin de este mundo: este lugar excepcional demuestra cmo el mapa da la posibilidad de la orientacin
-como proceso de reduccin, de seleccin y de simbolizacin en el que
el espacio del mapa contracta el tiempo de la oda. Desde el mapa de la
Roca, que es esta contraccin, antes que desde la Roca misma, que
desde la vista suspendida descubre el conjunto real del espacio representado, es desde donde se accede a una Visin de este territorio literalmente geo-grfico, es decir, humano, constitutivo de una "mirada absoluta"; una mirada inscrita en el cruce de los confines cardinales."
Cardinalidad y calcndariedad, que se establecen primitivamente en
la inmediata inmensidad del ciclo para desplegarse con la aparicin de
las mnemotcnicas en aparatos de medida y dispositivos de representacin figurada, abren la relacin con el mundo, constitutiva de este
mundo, como tiempo de este mundo y espacio de este mundo. Es imposible acceder al espacio o al tiempo de un mundo fuera de estos stste2.32

mas, entre los que evidentemente no hay que contar simplemente el


calendario y el mapa, el reloj y la brjula, sino tambin todo lo que contribuye a establecer ritmos y lugares comunes; son unos dispositivos
retcncionales de un nivc1 superion.unas metarretcnciones que organizan
el acceso a las retenciones en general, es decir, su reparto, es decir, su
adopcin.

Como substratos de sntesis de fas transcursos dei sentido interno y de las


orientaciones del recorrido que corresponden a estos transcursos en fas que se
realiza e! sentido externo estos dispositivos soportan las tres sntesis por
medio de las cuales lo diverso que se presenta en las formas espaciales y
temporales de la intuicin se unifica en la apercepcin como concepto,
proyectado l mismo como esquema.
La globalizacin en curso, vivida a menudo como inminencia de un
"fin del mundo", no slo ni quiz principalmente por razones econ6-micas sino ms bien como inminencia de un desmoronamiento espiritual, civilizacional y existencial resultante de un malestarglobal, adquiere todas sus dimensiones en la actual puesta en marcha de una calendaricdad y de una cardinalidad planetarias.
A este respecto, la operacin de marketing lanzada desde Estados
Unidos en torno a lafiesta de IOJ muertos; Halloween, merecera un anlisis en profundidad.
El que la Crtcica de la razn pura no tenga en cuenta la cuarta sntesis hace imposible un pensamiento de los dispositivos calendarios y cardinales como organieacin del espacio y del tiempo de! Nosotros -es decir,
como poltica. Heidegger, que examin estos dispositivos o merode en
torno a ellos bajo otros nomhres (durabilidad, publicidad, orientacin,
a-lejamiento, distancia, principalmente"), sin embargo no permite ir
233

muy lejos en este sentido; se lo impide su distancia ante la cuestin d


e
la WltgesdJichthchkeit.
Concluamos el captulo anterior planteando que la consecuencia
del control de las tecnologas de adopcin por las industrias transnacionalcs de programas sera la mercantilizacij, mundial de la educacin
(lo que es la.co~~icin de la consrirucidn de una muodialidad homog-nea). Esto significa qUl~ la cuestin de [os dispositivos rerencionales y
rneta-retenClOna[es debe ser tanto ms correctamente aprehendida

~uan.to ~ue.l,ossJtema.s.edu~a.tivosson ante todo lugares de adquisicin y de

mterlO~lzanon de los dispositiuos calendarios y cardinales _y, en este caso,


en occidente fucron concebidos como dispositivos de adquisicin de los
f.undamentos C/:1ltficosyjilosjicos de experiencias individuales y colee~Ivas del espacio y del tiempo, como istoria del espritu, en tanto que
este es un Nosotros qUlO nos engloba, que es mayor que el Nosotros actual
y factual, y que nos abre la perspectiva de un espacio Vde un tiempo universales- ms all del sentido fsico de estas expresiones.

.A las snt~sis de la conciencia se sobreimpone originariamente la sfntesis tecno-Iog lca de la retencin terciaria. Esta cuarta sfnresis condicionando la sntesis de reconocimiento, SOporta y articula al' mismo
[l(~mpo las tres sntesis de la conciencia, y se la puede Hamar una "retenclOn,d.lO sntesis", como se llama smttico al artificio de una replicacin
proteura. En este sentido, a nesg-o de chocar a la Escuela, se estara tentado de hablar de proteticidad a priori. El juicio sinttico a priori estara
apoyado por una sntesis prottica "a priori" -"a priori? que sin embargo mantenemos entre comillas porque, considerndolo arenramenre
h,ay a~norid~d del juicio sinttico de la conciencia en el despus de un;
slntesl~ protenca y a poste.non: (es decir, emprico y que adems pre-cede
en el tiempo a es.ta con.clenCla como la posibilidad de su ya-ah), pero
que hereda al mismo uernpo de la apnorida. de la sntesis del juicio

234

que ella hace posible --en un despus en cierto modo fabular, pe-formativo y fundador- y que, al ser una condicin de posibilidad de la experiencia en tanto que sta es recognitioa, es "trascendental", sindolo al mismo
tiempo slo en y bajo las condiciones de la aposterioridad de la historia de
las invenciones tcnicas.
Llamamos a esta situacin "a-trascendental".
As hemos podido subrayar que el entendimiento qoe efecta la
numeracin es lo qUlO ha interiorizado una operacin que consista en
pnmer lugar en una motricidad del sentido externo sincronizada con el
sentido interno, ya que esta conjuncin de los sentidos interno y externo supone un sistema tcnico de numeracin que constituye el substrato, elaborado en el curso de la historia de las conciencias, que permite
conservar la huella de un transcurso y estabilizarlo. Debernos remitir
aqu a los anlisis que propusimos de la geometrfa", en los que creem?s
haber demostrado que la sntesis retencional literal, en tanto que viene
a suplir a la finitud retencional de la conciencia de protogemetra, es
presupuesta por el razonamiento geomtrico, tal como Husserl pretendc dar cuenta, y perrmte la constitucin del Nosotros de la comunidad de
los gemetra as como la apertura del horizonte infinito de la ciencia
g-wmtrica como pantalla de proyeccin de este infinito -y no hay infinito sin pantalla.
Pero de manera mucho ms genlOral, la sntesis literal del flUJO de la
conciencia es tambin lo que hace posible la invencin del principio de
contradiccin, Tomamos aqu la palabra "invencin" en el sentido antiguo de exhumacin (r'invencin de la santa cruz" "). El principio de contradiccin no es descubierto ni desde luego inventado en el sentido de
"fabricado". Toda conciencia accede a l de entrada y en este sentido no
hay descubrimiento. Pero no toda conciencia [o pone en funcionamien-

to con xito, a falta de! dispositivo de control de la unidad de flujo que


permite respetarlo y en este sentido, aunque no sea fabricado, es "inventado", es decir, hay una fecha a partir de la cual se formula m tanto que
tal y en cierto modo producido, pro-ducido como se "produce" una
prueba ante un tribunal". Este "en tanto qUl; tal" supone un dispositivo que permite su proyeccin.
Es e! "en tanto que tal" de! principio de COntradiccin e! que define

la tesis o el enunciado ttico, es decir, La posicin expresa tpica tanto del


razonamiento apodctiCO como de la publicacin de la ley que funda la
pots, Lo que impone formalmente el principio de contradiccin es su
devenir-pblico. Si este principio de contradiccin sobredetermina la
actividad proyectiva de toda conciencia, no es conquistado apodiaicamente mientras no se adquiera la posibiLidad de registrar LiteraLmente un
enunciado Lgicoque transcriba un flujo de conciencia -por e! hecho, tambin ah, de que la conciencia est sometida a la finitud rerencional que
le prohbe aprehender en su unidad de conjunto (es decir, unificar) e!
flujo temporal en e! que ella consiste.
Por esta razn toda conciencia, aunque est sobredeterminada por
este principio, sin embargo puede y dehe sufrir por el hecho de encontrarse en contradiccin con ella misma, de que es "en s y para s" antittica, y de que, sin embargo, siempre deba acabar por juzgar, es decir, por
decidir y zanjar haciendo la "sntesis" de esta situacin existencial. Esta
experiencia, que es una prueba permanente de la exrstencia, SlD recurso, sea cual sea la evidencia del principio, se llama el tiempo, estirado
entre el pasado que se ha olvidado para siempre y e! futuro que no se ha
anticipado, horizonte de posibilidades que todava no existen --expenencia contradictoria del no-ser sin e! que, como dice Valry, no hay
futuro, mientras que no es concebible mngn futuro que no proyecte al
mismo tiempo la resolucin final del principio y, por lo tanto, la urufi236

, d e1 fl uJ'0 de experiencias vividas en un horizonte de. "paz de


caClon
opuestos meta l iSIicos" ra y en e! flujo universal de un Nosotros ideal.
\ ."
si la conciencia general satisface las condiciones
n.Slllllsmo.
.
. de lo que
la Crtica de I~ razn pura llama las analogas de l.a expe~lenCla-p~rma
nencia (sustancia), produccin (sucesin), co~umd:~ (simultaneidad),
y teucamente acceso
a
Sln em bargo, no to da conciencia tiene reflexiva
"
,
las reglas a priori que determinan la relacin de todos 105, fenome~os
entre s en un mismo tiempo y que establecen estas analogas. El pnncipio de las analogas descansa
'n en , relacin a
sobre la unidad necesaria de 1a apercepclO,
toda conciencia emprica posible (de la perce~clOn~ en ~ada
tiempo y, en consecuencia, puesto que eS,ta ~_nldad sirve fundamentalmente a priori, en la Unidad smrcnca d~,todos los
fenmenos, desde el punto de vista de su relacin con el
,
En efecto
tiempo.
. , LJ ape rcepcrn originaria se1relaciona con
el sentido interno (con el conjunto de todas as represent~
.
) y,hav
su forma, es1 decir,
Clones
, , ,que
] ,subrayarlo , a priori con
.'
con la relacin de la conciencia emprica diversa en e tiempo."
.
. es "consacnta
.
"d e I o que es la conciencia,
Pero no toda conciencia
'1 mcn t e como unidad de un flUJO que lleva a cabo estas reglas
especia
fI .de
"
. su formulacin supone e! arrazonamiento de este ujo,
1a expenenCla.
su fijacin y su espacializacin.
Respecto a los juicios matemticos, que "son todos sintticos~; suponen la sntesis prottica ya posteriori de la unidad de la apercepClOn ~eo
mtrica como conciencia de un Nosotros ideal que a.pa.rece despus la
,.
I despus de la experiencia de esta apostcrioridad (que es a
prton; en e
. '
dida que sta
'
'de un pensamiento necesario que se necesita a me
eXpenencla
.
'b para s
se engrama -ya que el pensamiento del gemetra figura e mscrt e
l37

mismo su razonamiento) y aunque el ponerlo al descubierto sea indudablemente e! descubrimiento de Juicios sintticos a prioiri; es decir, que
componan "la necesidad que no se puede sacar de la experiencia"."
Pero aqu hablamos de dos sentidos de la experiencia. Uno es la experiencia de lo que hay de permanente como espacio de los fenmenos accesibles a los sentidos externos y e! otro, la experiencia de lo que hay de flu_
yente y, sin embargo, de unificable idealmente en la aprehensin, la
reproduccin y e! reconocimiento, y en e! sentido interno tal como ste
puede apoyarse en las muletas de representaciones permanentes que siempre pueden variar pero cuya inscripcin en la permanencia de las retenciones terciarias, que pertenecen ellas mismas a la vez al sentido interno y
al sentido externo,permite estabilizar, al sincronizar al mismo tiempo sentido interno y sentido externo. Cuando volvamos sobre la cuestin de la
gramtica veremos que esto es igualmente cierto de las categoras."
Es en este sentido extremo en el que a las sntesis de la conciencia se
les sobreimpone originariamente la sntesis tecno-lgica de la retencin
terciana y por esta razn en "La industrializacin de la memoria?" yo
hablaba de sntesis industrial de la finitud rctcncinnai, Ahora bien, esto
significa que esta sntesis industrial cuestiona directamente la conciencia en
tanto que tal --es decir, en tanto que sta ha podido aprehenderse "en
tanto que tal" en el curso de una poca del pensamiento que es precisamente la poca del pensamiento de la conciencia, llamada tambin la
filosofa moderna."
La posibilidad de este "cucstionamiento" significa que el flujo de la
conciencia slo tiene curso en la medida segn los substratos que dibujan las
posibilidades de este curso. La conciencia es un flujo -que engendra torbellinos procedentes de lo ljue en el ltimo volumen designaremos y
analizaremos como el fenmeno de la recurrencia: sta est constituida

por microflujos turbulentos- y en el curso de este flujo se forman urudades de historias, que son siempre ms pequeas y a la vez mayores
que el flujo de la propia conciencia. As, la historia de la geometra es
mayor que la del gemetra. y, al mismo tiempo, un gemetra siempre es
ms que un gemetra. A este respecto la geometra es "ms pequea"
que e! gemetra.
Habamos visto que un flujo de conciencia es un montaje que procede por captaciones, injertos, mezclas y posproduccin de donde resulta un fenmeno de adopcin: el que da la unidad proyectiva de un flujo.
Captaciones, injertos, mezclas, posproduccin y montaje suponen unos
Instrumentos rerencionales en relacin a los cuales e! curso del flujo
contrae unas obligaciones en las que se encuentra "cogido". Estas obligaciones ponen en juego las tres sntesis que de este modo estn ellas
mismas tecnol-gicamente condicionadas por los substratos de las
retenciones terciarias que constituyen el curso del flujo por su durabilidad.
A partir del siglo XIX, est en curso una "nueva conciencia" que
comenz a ser pensada en el siglo XVII como Yo pienso, ciento cincuenta
aos despus de! descubrimiento de Amrica y de la invencin de la
Imprenta: se generaliza cuando sus substratos son interiorizados masivamente con la escolarizacin, al haberse convertido el libro en una
industria.

La irutruccion pblica dispensada por la educacin pblica es la organizacin nacional de la interiorizacin (y de la naturalizacin) de la sntesis prottica "a priori".
Veremos que esta poca de instalacin de la conciencia que va de la
imprenta y la coonixacicm a Jules Feny corresponde igualmente a una gueITa espiritual y tecnolgtca de la gramtica, lo que Sylvain Auroux ha lla239

mado "la gramatizacin", por medio de la cual Europa occidental trata


de hacer adoptar su modelo teol-gico poltico: esta guerra de la tipografia que empieza a imponerse al mundo, como red colonial y "repblica
de las letras" es una guerra de los espritus.
El Yo pienso se concretiza y generaliza en.el siglo XIX al trmino de
la primera revolucin industrial por medio dc una interiorizacin de
masa de los substratos que condicionan su curso." El nmero de nios
escolarizados pasa de 1.939.000 en 1832 a 5526.000 en 1886-1887. En
1850 son e! 47,5% de la poblacin en edad escolar y en 1896, c193,5%":
la interiorizacin se sistematiza a travs de la generalizacin de un sistema educativo que descansa en la alfabetizacin, la numeracin, la
literacin y la vocacin de frecuentar las ideas universales -lo que los
alemanes llamaron una Bildunl\ una "formacin" en la que es tambin la proyeccin de una imagen (Bild).
Esta proyeccin naciona lueral es una sincronizacin que constituye
la unidad del Nosotros democrtico industrial, pero que tambin tiene
por objeto una diacranisacion como adquisicin de una facultad de juzgar (y de sintetizar unas contradicciones}", o ms exactamente, como
invencin de esta facultad ya ah, pero que como principio de contradiccin pide ser planteada, ex-presada en su uso pblico "ante el conjunto del pblico que lee" y, por tanto, practicada. Este uso pblico constituye un espacio phlico, una res publica cuya institucin es la escuela.
La proyeccin literal es el espacio y la pantalla de proyeccin de la
res publica -y desde los gnegos, de la polis. Pero, como veremos, slo a
partir de la estandarizacin tipogrfica son posibles tanto la invencin de
la conciencia del sujeto como la del cspaClo republicano moderno.

sa de opinin que abn el espacio de la confrontaCin de las ideas en el


siglo anterior. Desde luego no hay que infravalorar el hecho de que esta
conciencia nueva es en Cierto modo la estela del espritu revolucionario
nacido en el siglo XVIII como poca de las Luces, en particular a travs
de Rousseau, Kant y Condorcet, y, a la vez, un aspecto esencial de la
organizacin del proceso de adopcin que habamos llamado la modernidad tal como sta procede de la revolucin industrial (ste es el doble
sentido de la instruccin pblica obligatoria).
Hoy, cuando el entendimiento mecanizado y el esquematismo de las
industrias culturales entran en convcrgencia, este sistema educativo surgido del siglo XIX, inspirado en los siglos xvn y XVIII, como dispositivo de interiorizacin de las prtesis constitutivas de la historia de los
saberes y de! Nosotros en tanto que conciencia universal que se desprende de historias nacionales, es cuestionado por la transformacin del
sistema tcnico en sistema mnemotcnico industrial y planetario de
retencin, y con l, la "conciencia": las industrias internacionales de programas tienden a sustituir a las industrias nacionales de programas que son
los sistemas educativos nacionales, los cuales ya no parecen compatibles
con los imperativos de la transmisin definida por el sistema industrial y
mnemotcnico planetario. A travs de esta evolucin se disputa una verdadera guerra de los espritus, llevada a cabo principalmente por Estados
Unidos, que veremos que no hace ms que proseguir la que haba iniciado el occidente europeo y cuya posibilidad est originariamente nscrita en el proceso de adopcin que caracteriza toda socializacin.

Al mismo tiempo que se desarrolla la instruccin pblica se instala


la prensa escrita de masas, todava bajo una fuerte influencia de la pren240

241

Esta evolucin era ineluctable: es la consecuencia directa de la puesta en marcha de un dispositivo de orientacin surgido de la industria de

4. Industrias de la transmisin y sistemas educativos


b) Orientacin y retencin

Hace mucho tiempo que se anunciaba la crisis de los sistemas nacionales de educacin. Desde que las industrias de programas se hubieron
instalado ampliamente en la vida cotidiana y hubieron redefinido la
calendnricdad, el sistema cducacioo, que era l mismo una institucin de

programas calendarios y cardinales. tena necesariamente que sufrir esta


evolucin. Sin embargo, la potencia de su propio dispositivo habla podido resistir hasta entonces a este elemento desestabilizador cuando
menos en apariencia, apoyada como estaba en el prestigio y las instituciones de un sistema mnemorcruco separado de los sistema," tcnicos de
produccin desde haca ms de dos mil anos.
El sistema educativo actual est consriruido sobre la base rerencional
de esta poca en la que un sistema mnemotcnico es independiente de
un sistema tcnico que todava no est l mismo globaliaado ni totalmente inmerso en el mercado. Ahora bien, ya no ocurre lo mismo con
la inregracin industrial de la transmisin, para la que la transmisin de
saberes constituye evidentemente e! mercado principal. Esto es lo que
ilustr la presencia masiva de las industrias de programas digitales, a
partir de entonces inseparables del sector editorial, durante el encuentro
de Vancouver consagrado a los mercados mundiales de las nuevas tecnologas de la educacin.
242

la transmisin, basado en los soportes rerencionales digitales y que


desestabilizan la hegemona de la sntesis literal al tiempo que la integran en sus dispositivos hipertextuales e hiperrnedias. Esta industria
digital y transnacional de programas, nueva competidora de las instituciones de programas de educacin pblica que fueron "nuestros establecimientos de enseanza" (subrayo en esta cita de Nietzsche) ser nconmensurablemenre ms poderosa que los media de masas que ya trastornaron mucho la escuela y que se desarrollaron cn Francia cn menos de
treinta aos <con la liberalizacin de la televisin nacional y la aparicin correlativa de la publicidad y despus la privatizacin de las cadenas.

La escuela asumi casi hegemnicamtTIte la funcin de orientaci?n


calcndaria y cardinal desde la segunda mitad del siglo XIX y hasta la
aparicin de las industrias de programas. Los peridicos diarios eran
una prolongacin suya que evidentemente se beneficiaba del aprendizajc popular de la lectura. Las primeras enseanzas escolares son los
elementos ortogrficos y aritmticos (las bases de las tecnologas de reten-

cin de referencia) y los elementos primarios de la historia y de la geografa -lo~ nombres de los ancestros y de los territonos nacionales, sus
proveccrones en las cartografas geogrficas y administrativas. Estos dementes son las bases de! proceso de adopcin que, al ensear un pasado
comn, crean las condiciones rctancionalcs terciarias e interiorizadas para
que el dispositivo de proyeccin de un futuro compartido se haga posible v cada uno se pueda orientar idealmente en l segn su propio juiCiO, 'es decir, segn su libertad: as se forja la unidad de la nacin en la
escuela.
243

Sola la escuela supo dar una conciencia histrica a la conciencia


colectiva, ella sola supo darle una conciencia geogrfica y esto repercuti tanto en la historia de los propios saberes como en la geografla de los
saberes, es decir, en la contribucin de todos los saberes a la comprensin de la geofsica y de las escalas, ya se trat~ de la escala de la percepcin o de las de lo infinitamente grande y de lo infinitamente pequeo,
ya se trate del espacio simblico de las lenguas o de los fenmenos artsticos, del espaCio fsico de los fenmenos mecnicos, del espacio vital de
los seres naturales, del espacio histrico de los hombres, etc.
La escuela, sistema de orientacin en los saberes, es un dispositivo
de condensacin, de abreviacin, de contraccin y de proyeccin de su
historia y de su futuro, reiterados cada vez en los diferentes niveles posibles de adquisicin de conocimientos para las conciencias: elemental (o
primario), superior (o secundario}, universitano, etc. Como el espacio del
mapa, como el tiempo del cine, el tiempo de la escuela es una contraccin.
Como recapitulaciones sucesivas de los progresos de los saberes (mtodos), este sistema slo puede funcionar en la medida en que un flujo
retencional, ya sea el de un Yo pienso o de un Nosotros, est l mismo
esencialmente sujeto a contracciones, abreviaciones, condensaciones
(incluidas en el sentido freudiano), algebratizaciones y teorematizacones.
Porque es el saber el que est en s mismo esencialmente consagrado a las formalizaciones abrcvianres -yen primer lugar en tanto que
transmisiones que el sabio se dirige a s mismo: el saber siempre es un
saber-contraer (describir, analizar, formalizar, sintetizar]. La formalizacin que supone la formacin ya es en s misma una contraccin. El
pensador contracta y formaliza, y as es como piensa, forma y transforma. En el ltimo volumen veremos cmo plantea Bergson esta cuestin.
La filosofa de Leibniz, algebrista y precursor de la sntesis numrica

244

como Charactcristica Unioersalis, es un pensamiento de esta concisin


constitutiva de los saberes.
La escuela organiza la "conciencia de identidad" del flujo del Nosotros como sistema de produccin de este flujo segn unos principios
(cientficos y republicanos o religiosos de montajes y de selecciones por
reactioacin de flujos de conciencias ccntractantes pasadas: las conciencias de aquellos que supieron y cuyo saber se recuerda. Como sistema
d~ orientacin en la historia del Nosotros intelectivo, el sistema educativo debera ser tambin el lugar de interiorizacin de laformalizaci6n de
las modalidades de constitucin del flujo del Yo y con ello de laformacin de este Yo en tanto que flujo coherente -en primer lugar a travs de!
anlisis de los elementos del discurso de ste. El anlisis gramatical abre el
acceso a la analtica del flujo de la conciencia a travs de su palabra y del
flujo del Nosotros a travs de sus reglas de uso y en sus dimensiones formales, que a continuacin permite el acceso al anlisis lgico y a los]uicas sintticos y analticos constitutivos de las disciplinas.
Decamos que como substratos de sntesis de los transcursos del sentido interno y de las orientaciones de los recorridos, es decir, de los juicios
prcticos o tericos, que efectan los sentidos externos como ejercicios
que corresponden a estos transcursos, los dispositivos retencionales sustentan las tres sntesis por medio de las cuales lo diverso, que se presenta cn las formas espaciales y temporales de la intuicin, se unifica en la
apercepcin como concepto, que se proyecta l mismo como esquema
en tanto que mtodo. Estos dispositivos se interiorizan en la escuela y
para que estos mtodos puedan ser adquiridos, la produccin de esquemas necesita unas prcticas que consisten en comportamientos motores de
toda naturaleza: recitaciones, dictados, redacciones, clculos, demostraciones, resolucin de ecuaciones, comentarios de textos, disertaciones,

245

experiencias y composiciones, que consignan unos cuadernos de ejerciCIOS y que sancionan unos exmenes y unas oposrcrones.
La educacin pblica era y siguc siendo un sistema del que el profesor es un elemento, en el que los cuadernos, los libros, las aulas y sus
pizarras son otros elementos, y el conjunro Ileva a cabo con todas sus
consecuencias el sistema mnemotcnico del alfabeto. Estos elementos
forman un dispositivo retencional complejo en el que, en Francia por
ejemplo, al entenderse que la escuela que reproduce los saberes elementales tambin forma a los futuros profesores, existen:
- exmenes y oposiciones por medio de los cuales estos profesores
son calificados aptos para poner en marcha los soportes de enseanza, es
decir, para hacer adaptar e interiorizar las retenciones acreditadas segn los
cnones de una disciplina:
- una inspeccin acadmica y una inspeccin general por medio de
las cuales se definen los programas y su realizacin controlada;
- una universidad en la que se critican y ree/aboran los saberes, es
decir: los criterios en los que consisten, y unas comisiones nacionales en las
que se evalan estos trabajos;
- unas escuelas normales superiores y unos institutos universitarios
en los que se forman especialmente los maestros y los profesores agregados"';
- un mundo de la edicin escolar y universitaria especializada en-la
publicacin de los Libros de texto y obras de investigacin, es decir, en el
establecimiento y la difusin del dispositivo retencional en tanto que tal.
Adems, esta edicin especializada est enmarcada por los saberes
de todos los actores precedentes que elaboran para los libros de texto
unos pliegos de condiciones publicados por un boletn oficial de la cdu246

caci n pblica y para las ediciones universitarias, unos comits de lectura constituidos por las comunidades CIentficas. En principio la edicin
debe someterse a estas instancias que acreditan las retenciones oficiales
para producir los soportes que utilizan profesores, estudiantes, maestros
y alumnos. Finalmente, algulJos profesores son los que producen los
contenidos editados -rarca prestigiosa, remunerada y codiciada.
Todo esto supone Igualmente unas libreras, papeleras, bibliotecas,
etc. Este sistema descansa en la cultura mnemotcnica que es comn o
debe hacerse comn a todos estos actores, que es su medio y la condicin
de inoencin de su unidad de flUJO: la cultura de lo escrito como sntesis
literal de losflujos de conciencias pasadas, cuya conservacin constituye el
tesoro de los saberes accesibles y e/ juego de los substratos de la conciencia
que tiende a ser pblicamente consciente de s misma.
Los principios que deben ser adquiridos por los beneficiarios de este
sistema de transmisin, a saber, las nuevas generaciones que a travs de
l pueden recorrer en unos aos la totalidad de los conocimientos racionales, segn el dispositivo de contraccin del tiempo del Nosotros que es
tambin la condicin de la adopcin, han sido forjados en y por esta cultura de lo escrito: son la concrerizacin de sus posibilidades analticas y
SIntticas, y en tanto que tales constituyen los fundamentos de este proceso de adopcin en un pas democrtico moderno.
Ahora bien, no es en absoluto seguro que en el futuro todava se puedan transmitir estos principios, ni siquiera que todava se pueda verdaderamente hoy. Se vuelve marginal el dispositivo retencional en el que
han sido forjados, lo que tiene como consecuencsa que el conjunto del
sistema en cierto modo parece "girar intilmente" y cambiar de funcin.
Ya se ve ah una espeCle de parque para la custodia y posible enderezamiento de unos humanos jvenes. Ahora bien, este malestar en la educa247

cin quiz procede menos de una crisis social, econmica, poltica e


incluso moral que de una cnsis propiamente extra-ordinaria de los saberes
-pues ordinariamente el saber est en crisis.

ellos mismos por los saber-hacer", evidentemente no permiten pensar


ms el futuro de la escuela que cualquier otra dimensin de futuro de

Esta cxtra-ordinaricdad crtica deja completamente desprovistos a los


responsables de la transmisin de estos saberes ylos sume en una peligrosa
culpabilidad, portadora inevitablemente de reactividad y tanto ms
vaca cuanto que los demagogos de todo tipo, premios Nobe! incluidos,
no dudan en denunciar a cada paso, en sus dificultades, una incomperencia o una ilegitimidad que sera el hecho de una deriva corporarivista o sindical :si no de una esencia intrnsecamente perversa del oficio
de docente. Esta es una expresin singularmente srdida del malestar
que reina en Francia en toda la ltima parte del siglo XX.

Una gran mayora de docentes, ya sean maestros, profesores o investigadores, tienen la sensacin de que si los saberes tecnocienrfficos progresan a toda velocidad, el saber como unidad idealmente universal de un
Nosotros ha entrado en un proceso irreversible de desmoronamiento en el
que se aniquila -esto que tanto Husserl como Valry presentaban ya,
pero que a fin de cuentas, se revelara inconmensurablemente ms grave
tras un siglo de tecnologizacin de las matemticas por los instrumentos de cleulo y de aceleracin de la "conquista de la ubicuidad"; casi
apocalptico, quiz no para el mundo en general sino para el mundo de

un

Nosotros.

la racionalidad.

5. Industrias de la transmisin y sistemas educativos


c)Disgregacin de los saberes y dcnagacin de los no-saberes

El problema es ms noble. Es decir, que es mucho ms grave y preocupante, por muy ciegos que puedan seguir estando al respecto algunos advenedizos de! reconocimicnro Cientfico. Si existe crisis social,
econmica, poltica y moral y si esto tambin suscita a veces, e inevitablemente, un corporativismo efectivamente condenable , esto slo son
consecuencias. Estos efectos SOCiales, econmicos, polticos y morales,
que desde ahora se han vuelto verdaderamente insoportables en la vida
de "nuestros" establecimientos de enseanza, son los de la disgregacin
de los saberes frente a las consccurnctas del devenir tccnocientifica ae la
ciencia -incluidos unos saberes polticos que, al faltar y ser reemplazados

La "crisis de la escuela" no es esencialmente ni la indisciplina de lQS


alumnos ni la "incivilidad" de los "barrios conflictivos", ni la disgregacin de la clula familiar, ni e! peso demasiado grande de los padres o
de las colectividades locales, ni e! hecho de que los docentes sean funcionarios, ni tampoco el peso de la crisis econmica, ni siquiera el creciente peso de las industrias de programas y de los nuevos media. Tampoco es, desde luego, la emigracin, hoy menos importante que no hace
mucho y que es esencial para e! desarrollo econmico, social, tcnico y
cientfico de un pas moderno, como ha demostrado e! captulo anterior.
Es todo esto, pero como consecuencias diversas de la incapacidad de los
saberes para dar cuenta de la nueva situacin y, por lo tanto, de la carencia
de criterios de andlisis y de teoremas sintticos que permitan constituir un
dispositivo epistmico de retenciones apropiado y como incapacidad resultorne de FORJAR losfundamentos integradores de un Nosotros, es decir, de
una visin de futuro deseada en su misma indeterminacin, en su

249

improbabilidad factual, en la incertidumbre de sus fronteras y en su idealidad, en el sentido a la vez kantiano y husscrliano de esta palabra.
Slo una critica permite el desenlace de una crisis, es decir, la apertura a otra poca (portadora de otras crisis] y slo unos criterios permiten llevar a cabo esta crtica. Es lo gue designamos con el nombre de
"nueva crtica". Ahora bien, si estos criterios son siempre y muy en primer lugar unos criterios de retencin, es inconcebible que los procesos de
ruptura aparecidos en las tecnologas retcncionalcs de las mnemotcnicas en
el curso de las ltimas dcadas y que constituyen el carcter propiamente extraordinario de esta crisis de las ciencias europeas convertidas en
tecnocicncias americano-planetarias, no sean teorizados en tanto que tales
por los saberes y que todas las consecuencias de dio se saquen en materia de saberes y de no-saberes.
Hoy se producen muchos no-saberes, 10 que es inevitable teniendo en
cuenta unas inconcebibles aceleraciones y compicjificacione, resultantes de la recnocicntificacir de tantos aspectos de la vida bajo la direccin del marketing, la crisis de los fundamentos inducida por las nuevas
tcnicas retencionales y, a la vez, lo que lIamamos aqu la disgregacin
tal como la engendra una nueva divisin del trabajo intelectual, cuyos
efectos ya anunciaba Nietzsche en 1872:
La utilizacin, tan deseada en nuestros das, del sabio al serVICio de su disciplina, hace a la cultura del sabio cada vez ms
aleatoria e inverosmil. Porque el campo de estudio de las
ciencias est.t hoy tan extendido ljue aquel que con unas buenas aunque no excepcionales disposiciones quiere producir
algu en l se consagrar, a una especialidad muy particular y
no se preocupar lo ms mnimo por todas las dems. Si en
su especialidad est por encima del I/ulgus, forma parte de
ste para todo lo dems, es decir, para todo lo que es impor-

210

tanteo As un sabio especializado exclusivamente se parece a


un obrero de fbrica que en toda su vida no hace otra cosa
que fabricar determioado tornillo o de.terminada empuadura para una herramienta o una mqu~na determ.lOada., tare~
en la que alcanza, hay que decirlo, un increble vtrtuosrsmo.

Ahora bien, la proifcracion de no-saberes inevitablemente resul.tante


de esta situacin que no ha hecho ms que reforzarse con la continuaci n de la industrializacin est enmascarada: es objeto de escandalosas
denegaciones, aunque, al contrario de lo que ocurra .en ~a poc.a de
Nietzsche, por parte de las ms amplias masa.s de cO.llnennas se .sl~~ta
a artir de ahora que su "reificacin" 00 consigue pnvar de todo JUlClO,
. ".sennc
. I o comun
' " que no
deptodo "albedro", como se deca antes, de este
comprenden en absoluto los cornercianres de audiencias.
As pues, estas masas de conciencias se ponen a dudar -pero peligro.;amente, y no metdicamente, como sera el papel del saber y de .Si/S fortaroces de hacer todo para dar a cada uno el deseo y no la angustia. En ~ez
de ello los media se hacen eco de remilgos positivistas que no enganan
,
.

,.
lO
a nadie, srilo a algunos periodistas necios, celosos, anslOgelll,c~s , que
acabarn por ser "sentados en el banquillo" como hoy los polticos.
El dispositivo rerencional global y administrado pblicamente que
es el sistema educativo es un dispositivo de orientacin que slo puede
funcionar a condicin de encarnar -a travs de los profesores en tanto
que seres mooidos y emocionados por la preocu~acin por .eI sabe~ y s~
confianza en l, una confianza que no es preCI.sam~nte ~1 ~:gatlva n~
positiva sino mterrogativa incluso ante las concrencras mas ov.e,nes-,
condicin de encarnar, afirmbamos, la diferencia y la conJu~Clon entre
el saber v el no saber, y, por ltimo, la experiencia siempre Viva d~ una
. que hay que aprender a hacer ya conjugar, p omuvfi,gll
que
diferencia
r.
.
pueda y deba ser, que hay que practicar uno mismo para poder transrnt251

tiria, que, en efecto, debe ser transmitida y recibida porque no se hace


espontneamente y que en las conciencias que hay que educar y formar
encuentra lo que Kant llamaba un principio subjetivo de diferenciacin
que se trata de hacer crecer practicndolo.

La motricidad de este dispositivo de proyeccin de un Nosotros ideal


que es el sistema educativo moderno supone la afirmacin constante de
esta diferencia que encuentra varias expresiones y que, por ejemplo,
plantea que si a=a, a es diferente de no-a, o que lo que es verdad es
diferente de lo que es falso, o que el derecho obtiene su autoridad de su
diferencia radical con el hecho. Esta motricidad, sin la que el dispositivo ya no funciona, supone la afirmacin de que el aprendizaje de esta
diferencia (que no es, ella tampoco, una simple oposicin) consiste en
disciplinas que ponen en prctica unos criterios, siempre expuestos ellos
mismos a la crtica.
Ahora bien, mientras que las ciencias se han convertido en tecnocicncias, ya no se sabe qu son estas disciplinas y 5US criterios y esta crtica parece haberse desmoronado ella misma. En las mejores condiciones se llama "resistencia". Pero, rcsistencia a qu?
Una crtica es lo que analiza aquello a lo que se trata de resistir, si hay
que resistir, y aquello que hay que inrcriorizar si hay que adoptarlo.
Aqu planteamos que lo que hay que analizar y criticar en prioridad
consiste en lo que llamamos dispositivos retencionales. A partir de su
conocimiento es posible una comprensin de la radical novedad de la
realidad tecnocientfica en relacin a las disciplinas cientficas tal como
fueron definidas en sus principios de Kant a Platn -ya se trate del
Jugar de los instrumentos en la experimentacin y la simulacin en
ciencias fsicas, de la posibilidad misma de esta simulacin como proyeccin, de los modelos cognitivistas de lo que es el conocimiento y del
252

papel que estos desempean en la definicin de las prtesis retencionales contemporneas, especialmente en el dominio econmico y empresari! (lo que actualmente se ha denominado el knowledge management), de la conmocin de las condiciones de evolucin del ser vivo permitida por su reificacin molecular y su reproducibilidad industrial
consecutiva, del papel de 'Ios archivos antiguos y nuevos en historia, de
la inscripcin de las formas de vida humanas en los espacios geogrficos, del estudio de los textos por la lectura asistida por ordenador, de las
cuestiones jurdicas inditas constituidas por la nueva reproducibilidad
industrial, de la teora de la calculabilidad en matemticas, etc.
Del cmputo solar a la calendariedad mundial que instalan las redes
digitales, de la Roca de Bcdolina a los Sistemas de informacin geogrfica, los dispositivos retencinnales que condicionan la orientacin se
org;oi7an en sistemas de "navegacin" quc conocen una mutaci,n
principal y una extensin dc sus papeles para el control de los procesos
vello a la vez en el dominio social y cn el interior de las disciplinas tecnocientfficas, puestas ellas mismas al servicio de esta nueva industria. El
peso de esta evolucin es tal que viene a desestabilizar a los dems dispositivos de proto-orientacin que son los sistemas educativos. Estos,
que permiten la interiorizacin de los dispositivos retencicnales fundadores de las relaciones con el espacio y con el tiempo, son unas instituciones de programas cuya {uncin es refundar los modos de acceso ordinarios de las jvenes conciencias (de los Yo que llegan en este Nosotros)
al tiempo y al espacio del Nosotros, modos de acceso ordinarios que prepara por anticipado y por otro lado, desde las estructuras educativas preescolares (familiares), aquello que Heidegger llama la preocupacin -lo
que plantea la dIfcil cuestin de la seleccin en el sistema educativo; sta
slo puede ser tratada desde un pensamiento de la seleccin en general que
253

evidentemente constituye el centro de los dispositivos retencionales y, a travs de ellos, de las prcticas y teoras de la ciencia y de la tecnociencia.
La instruccin pblica oblig-atoria (efectiva aproximadamente en el
momento en que aparece el fong-rafo), proyecto de las Luces y a la vez
dispositivo de ajuste y dc organizacin de la adopcin de la modernidad, constituye a finales del sig-lo XIX y hasta finales del XX el principal sistema de orientacin -lo que entonces significa: de orientacin en
el pensamiento por medio de la actioacin de pncipios de diferenciacin
que todos tienen (verdadero y falso, erc.}, pero que no todos actualizan
y formalizan, ya que no todos estn formados. Este pensamiento en el
quc se trata de orientarse est disponible en tanto que corpus de estos
substratos de los que el Nosotros tiene necesidad y que son las retenciones terciarias las cuales hasta entonces se presentan principalmente bajo
la forma de estos "objetos investidos de espritu" por medio de los cuales Husserl designa especialmente a los libros, es decir, las sntesis literales del reconccurucnto. Lo que hoy hace caduco a este Sistema, o
supuestamente caduco, es que los criterios que pone en funcionamiento ya no corresponden a los imperativos de adopcin, de orientacin y
de navegacin exigidos por la nueva realidad retenciona!.
Pero inversamente se podra plantear que esta nueva situacin retencional no tiene criterios y de hecho, a falta de algo mejor, aplica ciegamente slo los criterios de beneficio inmediato, teniendo en cuenta el
hecho de que, como no se piensa la sntesis retencional, los saberes estn
hoy en dcsherencia, a falta de una capacidad para producir una inteligibilidad general de los procesos en curso.
Puede parecer muy ingenuo formular as una causa posible del
malestar generalizado y de la indiferencia ontolgICa en la que se despliega esta "cuestin del malestar". Sin embargo es la nica manera
254

concebible de proceder. Es Imposible criticar un estado ~e hecho ~in


rroporcionar una explicacin y, en este sentido, una necesidad. O bien
I
,
1

uno se encuentra en una actitud de denuncia vana, .a cucsuon no es


saber si aquellos que saben obtener beneficio de este malestar lo hacen
conscientemente o no -si son agentes del mal. La cuestin es saber por
qu se plantea la cuestin- del malestar que tambin padecen aquellos
que se benefician de l y cmo es posible hacer de manera que un
Nosotros concuerde en el reconocimiento de esta cuestin y, en la medida de lo posible, en su resolucin por medio de una transformacin en
una cuestin menos malfica --en una proyeccin de un Nosotros, es
decir, en una capacidad de constituir un discurso de la universaliz.acin
que puede evidentemente e incluso debe inevitablemente ser un discurso de la lucha, es decir, de la diferencia que sig-ue quedando por hacer,
Por consiguiente, la cuestin de! mal que aqu se plantea no es la de
la mala moralidad de los "aprovechados" del malestar de los dems, sine
la de saber aquello que en e! actual devenir permite la distincin entre
lo mejor y lo peor.
En realidad dos razones, peso del mercado y carencia del pensamiento, se refuerzan y concurren en el aumento del malestar:
- los criterios a corto plazo en los que los inversores industriales
creen encontrar su inters se oponen a la puesta en marcha de los
medios necesarios para una inteligibilidad de los procesos en curso;
- a la inversa, un cierta pereza del pensamiento y una instalacin en
la denuncia que es tambin un fondo de comercio en ocasiones ba~tan
le provechoso constituyen la coartada que proporciona el pensamle~to
para afrontar su verdadero objetivo y que refuerza en su mezqumo
,
,
vu 1gar Slll
in duda
plinto de vista la venalidad
ambiente,
en e f'ecto mas
u a de
lo que nunca lo ha sido.
255

El esfuerzo requerido es tanto ms duro cuanto que la cuestin de


la orientacin escolar como seleccin se plantea tambin como consecuencia de todo lo que precede: al ser la cuestin de la transmisin la de
la retencin, es inevitablemente la de la seleccin. Esta cuestin de la
seleccin que se plantea en la escuela es la traduccin de los hechos que
cuestionan una sociedad cuya fuente es de derecho la escuela, si no de
hecho -derecho de la escuela cuestionado a travs del hecho de la mtegracin industrial de la transmisin y que se declina en la mayora de
los dominios recnocienrficos-. y ah est efectivamente la desorientacin,
Slo a partir de un anlisis sociolg-ico, econmico o incluso poltico se
puede responder al desafo de pensar la seleccin en el sistema educativo.
A partir de un pensamiento de la seleccin como centro de la cuestin primorda! de la retencin y, por lo tanto, a partir de una reevaluacin epistlmica general (lo que aqu lLamamos una nueva crtica) se puede y debe
plantear la cuestin de la sdeccion en la escuela.

;\lOTAS

1. Habamos

256

esta teora en "Las teoras de la evolucin tcnica", El

cii., cap. 1.

2. ef ms arriba el captulo IJI.


.). Como tc~timonia un llamamiento a proposiciones de la Comisin Europea,
anunciado el19 de septiembre de 2000 en Bruselas, en el curso de una jornada de
informacin sobre una CPA (Cross Program Action), extraliamente titulado "Sistellla~ dc info-movilidad y de informaciones geogrfica, inteligentes y omnipre~en
rc," Yo mismo he desarrollado esta problemtica en un informe remitido al secretanado general del gobierno francs e131 de marzo de 2000, Nolrepenpeaioe sur l'].'OIUtlO11 des e011ditions d'amnagement du terlnire daTls le C(J11lerte de la sociit de l'in-

a dans le domaine mlrurd, disponible en la siguiente direccin electrni[wwwpm.mric.gouvfr]

formati011
Cd:

Tratamos de aprehender los dispositivos rctencionales en general y


aquellos en los que consisten tambin las ciencias en particular a partir
de lo que para nosotros constituye el gran logro del pensamiento filosfico, pasando especialmente por Kant, Husserl, Heidegger y Simondon.
Pero planteamos que estos grandes pensamientos no han podido llevar
a trmino la comprensin de los dispositivos retencionalcs, llamados
tambin sntesis, cuando finalmente no los han ignorado pura y simplemente -Jacques Derrida ocupa un lugar decisivo que trataremos de
precisar en Smbolos y diablos. Por esta razn, en el momento en que
nuestra cuestin central es la orientacin y su cnteno, debemos examinar
ahora los anlisis heideggerianos de la espacialidad y las crticas (y criterios) gue stos plantean a la cuestin kantiana de la orientacin en el
pensamiento surgido de un gran debate entre los Aufkliirer.

cxpuc~to

pecado de Epimaeo, op.

4. El pecado de Epimeteo, up. cil., p. 95.


5. (;f sobre esre punto G, Simondon, Du mode d'o:!steTl<e des objets teehniques.
op, cit., p. 50 Y stes. y El pecado de Eomctco, op. ct., pp. 119-122.

6. lo mismo he examinado estos obJetus especialmente en un artculo del Gra11


ct ph<'nom<'nologic" "Realidad virtual y fenomenologa"]. 1994.

Laroussc anual, "Ralit<' virtudle

7. Cf ms arriba el captulo l l, pargrafos 9, 10 Y sobre todo, el 12.

R, Pero que no se confunda: esta "territorialiaacin" no es en absoluto una


inversin de tcndencia sino un cnri'-juecimiento dc la tendencia a la dcsterrironali-

zacin. Como he escrito en La deson'entad11. un territorio se constituye en su extensin y su enriquecimiento por multiplicacin de sus puntos de contacto interno, y
<:xterno~, v desde este punto de vista slo hay rerrrrorializ.acin, es decir, incremento de la toma de habitacin sobre su espacio, en la medida en que tambin hay y con
el rnismc movimiento territorializacin, cs dccir, ~mancipacin en relacin a las

257

determinaciones locales actuales. Es muy precisamente lo qu~ se produce con]o que


aqu llamo rcrcrritorializ.acin.

9. Es adems por esa raz"o por la que Se considera e! atribuir un nmero de


usuario definitivo y universal, y suprimir los nmeros d~ abonados atrihuidos hasta
entonces a la.' tomas de aparatos (sedentarios)

a [?s aparatos mismos (m>viles), lo

que evitara la multiplicidad de los nmeros de llamada y facilitara e! georderen_


ciamiento de! usuario Como doto.
10. Cf El pecado de Epimeteo,

op. cii., pp. 119-122,

] 1, David Lande" L' fleure qu 'il est, la mesure da temps et faformaton du monde
moderne, Pars, Gallimanl, ] 987, p. 43.

1. N. de la T.: hay aqu Un juego de palabra> que se pierde LIl castellano: "ser
puntual" en fral1c~ se dice are ii I'heU/e.
12. Kant, Qu'cst-ce qw: s'oricntcr dans la penscc? op, elt., 1'_ 77.

n. :\l. de

la T: "mapa" en francs se dice carteo

B. Christian faeob, L'Empire des canes, A1bin Michel, 1992, p. 50.


14. H<: tratado de d",arrollar unas con'ecuencias fenomcnolgicas de esto, anJi,i> de [acob en ~tfe la-bas', Alter, nO 4, Espaee et imagination, 1996.
15. CI M. Heidegger. Les problem~s fondamentaux de la phnornnologie, traduc-

cin [al francs] J.-E Courtine, Gallimard, 1985, p. 314 Y.Ites. [Traduccin al cestelIaoo, Los probl~mllS Jundarne"tal~s de la Jetwmenologa, Trotta, 200l.J
16.l.,a desorientacin, op. cu., captulo 1, pp. 68-76, Ycaptulo IV, pp. 361369.

17. Como lo bizo Crard Grane! en uo curso impartido en la universidad de


Toulouse en 1980 y consagrado a Fedro y a Fedn bajo e! ttulo de "L'invenuon de
raroe" ["La invencin de! a[mo"]
IIJ . .'\l. de la T: otro juego de palabras: Sli<:g[erdice pro-duit commc on "pwdu,n
une piice dcuant un tribunal: en franc> esta expresin significa
ante un tribunal'".
2IR

'pre~Lntar

18. Cf G. Grancl.l--e Sens du temps et fa percept",n <"hez Ednu",d Husserl. Galh-

Ill"rd. 1968.
I':J. Kant, Critique de la mison pure, op. cit., 1" 174.
20.

ts.. ibid.,

p. 40.

21. En La tcnica y d tiemp.o, vol.

I\; de pr"xima aparicin.

22. La desorientacin, op. cit., captulo JII.


23. ste es lugar para disipar un malentendido. 1 Iablamm ,--k modernidad cn un
sentido distinto de! que sacbamos de nuestros anlisis de la revolucin indu~trial en
el tercer pargrafo del captulo tres. La modernidad de la que hahlamo~ aqu, caractenstica de una poca de la filosofa, condiciona [a aparieio de la modernidad industrial, pero no es la realidad histrica, social, econmica y poltica de e~ta modernidad
que consiste en un nuevo proceso de adopcin. Es a este respecto 'Iue Jean-Fran~ois
Lvotard ha podido hablar de "postmodernidad". Porque la "postmodernidad" slo es
un avatar de la modernidad industrial-una poca deceptiva de la mmkrnidad en la
que el devenir industrial invierte su signo porque lo que proyecta el No",tms ya no
cs el progreso. Pero ms valdra hablar de hipermodernidad o de ullramodernidad en
la medida en que, lejos de entrar en una pretendida sociedad "po>tiodustrial" conocemos la poca d<: la hiperindustrializacin, es decir, de la sumisin de todos los dispositivo, n:tLIleionaks, biolgicos incluidos, a la explotacin industrial y, por tanto,
la sumi,i6n de lo~ tiempos de conciencias y de sus sopones carnales a lo, nuevos
mercado, a'ierto~ por estos avances tecnccientticos. Decretar una po>tmodernidad
que scra la _,alida de la modernidad es sobrevaluar la definicin de la modcrnidad
por la l'eriodizaC1(n de la historia de [a filosofa y sub-evaluar el inmeo~o cfCcto de

ruptura 'Iue eo"'tituye la revolucin industrial. La distancia entre ROIl~'eau y Marx


e-s infinitamente mayur que [a distancia entre Nietzsche y nosotros. Esta oh~ervacin
no ~ignifica que la "postrnodernidad'' sea un concepto vado: La condicin postmodalla fuc un libro importante. Sin embargo, es necesario situar preei,amente el inten's y e! sentido de poca dcccpuoa de la modernidad.

pruebas
'Iu~

24. Sobre [a compleja aniwlaeio eotre i"'trucein e industrializacin, en la


,ta parece haber frenado en mucho, caso~, al menos en un primer momento,

259

la alfabetizacin, el Fran~ois Furet y [acques Ozouf L.re a oire, volumen 1,


Minuit, 1977, 1'1'. 2')9-269.

25.

t, ibid.,

pp. 275-276.

26. Cf especialmente Kant,


nenko. Vrin, 1967.

Rfl~x;ons sur

Nducation, rr. [al francs] A. Phila-

27. La cual supone una institucin quc suscita un problema de epistemologa


jurdica, retomando la expresin de Cathcrine Kintzler, CondorCeI, l';nslructon
pubfiqu~ ~I la naissana du atoyen, Gallimard, coleccin "Folio", 1984, p. 32.

1\: N.

de la T.: los "profesores agregados" equivalen a Ins profesores de enseanza secundaria de nuestro sistema de enseanza pblica.
211. Induso por un

mark~ting

Captulo cinco

especializado, en cierto lJlodo un melamarket;ng, en

el que el poltico se encarga menos de concdnr "el cambio" que de oendcrio.


29. Friedcrich Nietzsche, Sur l'av~n;r d~ nos Iablissements d'enseignements, traduccin lal franc] J. L. Backer, M. Haar y M. B. de Launay, en Oellllres Cnmpll:tes,
t. r, vol. Il. Galfunard, 1975, p. 96. [Traduccin al castellano, Sobr~ el porv~nir de
nuestras escuelaspbLicas, 'Iusqucts, 19110.1

HACER LA DIFERENCIA

30. Respecte a la relacin entn: ciencia y medios de comunicacin, Nietzsche


escribe tambi.:'n lo siguiente: "Alcanzarnos ahora el punto en el que el hombre de
ciencia en tanto que tal ya no tiene en absoluto la palabra en todas la:; cuestiones
generales de naturaleza seria y, sobre todo, en los problemas filosficos ms elevados; en cambio, esta capa de cola viscosa que se ha deslizado actualmente entre las
ciencia:;, el periodismo, cree cumplir ah su cometido y lo realiza conforme a su
naturaleza, es decir, como su nombre indica, como un cometido de jornalero, peridico. El peridico sustituye a la cultura y quien todava aspira a la cultura, aunque
sea a ttulo de sabio, se basa habirualmenre en esta capa de cola viscosa que Cementa las junturas entre todas la formas de vida, rodas las clases sociales, todos los artes,
todas las ciencias. En el peridico es donde culmina el designio particular que nuestro tiempo tiene sobre la cultura: el periodismo, maestro del instante, ha ocupado el
lugar del gran genio, del gua establecido para siempre, de aquel 'lue libera del instante".]J, bid.
260

261

1. La espacialidad del ser-en-el-mundo y


el paso absolutamente desapercibido"
En sus anlisis de la espacialidad Sein und Zeit objeta a Kant el olvido dc la ruundaneidad -el In-der-Welt-Sein- de lo que da testimonio el
razonamiento de Qu es orientarse [orientiercn] en el pensamiento?
Escc pasaje de Sem und Zet, cuyo anlisis ya habamos Iniciado en
ELpecado de Epimeteo' nos Interesa tanto ms cuanto que tambin conCierne a la radiodifusin que entonces est empezando a nacer.
En 1926 la radiodifusin civil de programas slo existe desde hace
algunos aos -apcnas cinco aos. Herrz descubri las ondas electro-magnticas en 1888, once aos despus de la invencin del fongrafo
por Edison y tres aos antes de la aparicin de la Filosofa de la aritmtica de Husserl. En 1895 Marconi explota el descubrimiento de Hertz e
inventa los principios de la radiodifusin, cinco aos despus del eronofotgrafo de Marey, un ao despus de la cmara de los hermanos
Lumiere, que tambin es una aparato de proyeccin, y seis aos antes
de la publicacin de las Inoesdgaciones Lgicas. El trfodo es puesto a
punto en Estados Unidos por Lee de Forest en 1912, mientras que Husserl dicta sus cursos sobre los objetos temporales y un ao antes de la
publicacin de las Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una filosofafenomenolgica. Los amplificadores de tubos electrnicos se desarrollan durante la primera Guerra Mundial mientras Heidegger redacta su

263

Tratado de las [ategora," y del significado en Duns Scot v Husserl retoma


sus investigaciones sobre el tiempo. Las primeras estaciones de radio
empiezan a emitir sobre todo a partir de 1923. un ao antes de la conferencia El concepto del tiempo.
Hitler da entonces sus primeros pasos en poltica.
Heidegger evoca la necesidad existencia! de la radio a partir de lo
que Sein und Zeit llama e! a-leja miento (Ent-fnung) que con la orientacin (Ausrichtung) es el concepto existencial de la espacialidad del
Dasein. Ahora bien, siendo consciente de que e! sentido de esta muy
reciente innovacin tcnica es "todava dIfcil de dominar con la mirada",
olvida la vocacin pro-gramtica de la radio, es decir, su funcin retencanal a la vez cardinal y calcndaria,
Adems, mientras est estableciendo con Edith Stein las Lecciones
para una fenomenologa de la conciencia ntima del tiempo de Husserl', a
quien dedica Sein und Zeit "con ocasin de! 8 de abril de 1926" , es decir,
por su sexagsimo sptimo aniversario, parece que se le escapa totalmente el carcter temporal de los objetos que la radiodifusin difunde y
encadena. Se nos podra objetar que aqu, en el pargrafo VIgsimo tercero de Sein und Zeit dedicado a la espacialidad, la cuestin no es el
tiempo. Pero, aparte de que este argumento sera muy discutible, como
vamos a ver y como sin duda habra subrayado el propio Heidegger para
quien el espacio slo puede ser pensado a partir del tiempo, no se hace
mencin alguna de la radiofona en los anlisis de la temporalidad'
-mcluido 10 que Scin und Zai llama la inrratemporalidad es decir la
temporalidad tcnica de la "preocupacin" y de la medida
tiemp~.

del

Por esta razn la crtica en contra de Kant sobre la que descansa e!


anlisis de la espacialidad en Sein und Zeit se puede volver contra su
autor: es lo que vamos a hacer aqu.
264

Lo haremos demostrando que la analtica existencial no sabe establecer que la mandancdad, a partir de la cual solamente puede ser pensado el espacio, es de entrada retenciones y la necesidad de orientarse ah, antes
de toda distribucin ya sea temporal o espacial de este estado de hecho
cn dispositivos calendarios y cardinales como substratos de la espacialidad y
de la temporalidad originarias de! Dasein: como ya hemos subrayado
varias veces, una retencin terciaria es a la vez e irreductiblemente espaCIal y temporal -un "espaciamiento de! tiempo" y una "tempor{al)izarin del espacio", es decir, una diferancia.
El anlisis de la orientacin en e! espacio en que consiste el pargrafo que se titula "La espacialidad de! ser-en-el-mundo" plantea en
primer lugar que el Dasein slo puede ser efeaado por la espacializacion
del ser-en-el-mundo porque l mismo es originariamente espacial en el
sentido de que "inmediatamente y la mayora de las veces" es "a-lejanle", es decir, que tiende a acercar lo que est lejano, "a-leja" 10 que est
alelado, tiene
una tendencia esencial a la proximidad. Todos los modos de
crecimiento de la velocidad en los que hoy nos vemos ms o
menos obligados a participar tiene por objetivo la superacin
del ser-alejado. Por ejemplo, con la "radiodifusin" el Dasein
lleva a cabo un a_1cjamiento del "mundo" todava dificil de
dominar con la mirada por lo que se refiere a su sentido existcncial: este a-lejamiento reviste la forma de una extensin
del mundo ambiente cotidiano.'
As pues, con e! a-lejamiento se articulan unas prtesis, de las que la
radio slo es un caso lo mismo que las gafas o incluso la calle -aunque
singularmente "difcil de dominar con la mirada por lo que se refiere a
su sentido existencial". Ahora bien, en su conjunto estas prtesis a-

265

iejanres, "inmediatamente y la mayora de la,' veces" ,'L


sc oloidaun esencia I_
mente:
V

Si 1
la vista
. ~
"
" y el odo llevan lejos no es sobre.la.hasclJCsu
a. canee ~atural, sino porque el Dasein, en tanto que atl a.m e ~sta en,dloS,de manera preponderante. Por ejemplo,
para quien lle~a gafas, que Sin embargu estn tan cerca de l
por la distancia a la yue estn "en la nariz" en I
' I
do ambi
, ... esenoue
m un o ~mhlcnte esta herramienta utilizada est ms alejada
que un cuadro colgado de la pared de enfrente. Esta herramienta tiene tan puca proximidad que con frecuencia inclusu pasa absolutamente desapercibida de inmediato, La herramienta para ve~,. e igualm~nt.e la herramienta para or, por
~Jempl() el auricular telefnico, se caracteriza por la 00Imposicin del ente inmediatamcnte al-alcance-de-Ia-mano
L~ que tam~i~n vale, por ejemplo, para la calle -Ia herra~
mienta para Ir.'
.
. Pero ,este "paso absolutamente desapercibido" no COnCierne
slo y
pn.mordlalmefl~e al carcter naturalizado de las prtesis que son los
objetos en '" inmensa maY(lr~, la cuchara como herramienta para
comer, el dinero como herramienta para intercambiar la rop'
herra .
,
como
rruenta para protegerse del calor o del fro, esconder la desnudez y
;ostrarse, to~~ lo qu~, Heidegger llama "el complejo de herramientas
e un mun~o . Tambin concierne y sobre todo al olvido de los dispasi-

ficidad de las "conciencias de imgenes" y otras retenciones sintticas


escapa, y por una necesidad que l mismo describe aqu sin ver sin
embargo lo que describe, a [a mirada a-lejantc que Heidegger dirige
sobre el Dasein y su ipseidad. Volvemos a insistir aqu porque sus consecuencias son decisivas respecto a la cuestin de la onentacin, que
sigue a la del a_lejamiento;y respecto a la crtica de Qu es orientarse en
el pensamiento? -por consiguiente, respecto a la cuestin del principio

mbjetivo de la dIferenciacin.
Porque Heidegger denuncia la "pura construccin de! espritu" que
sera este principio puramente subjetivo de diferenciacin entre la derecha y la izquierda del que Kant hace el principio a prion de orientacin
del sujeto en e! espacio. Para Heidegger esta aprioridad de la orienta(In es menos un principio de diferenciacin (entre la izquierda y la
derecha) que la espacialidad mIsma del Dasein como modo de su ser-enel-mundo, es decir, la existencialidad de este ser-en-el mundo o, en otras
palabras, el hecho de que el Dasein est de entrada, siempre ya y necesanamente fuera de l. Este principio a pron slo es una manera "pSIcclcgizante" de na ver la mundaneidad a prion del Dasein -que veremos
que se constituye en el saber originario de una diferencia ontolgica.

Esto es cierto en particular y en un sentido espedfico de la escritura


del documento
y de los apoyos
rctencionales. del ya-ahI propiamente
.
'
,
.

La preocupacin de Kant por despejar un a priori a partir de la


orientacin desde e! sentimiento de la derecha y de la Izquierda slo
pone en evidencia el ya-ah del mundo al tiempo que se le escapa -y por
esta razn Heidegger se vale de este texto como un caso ejemplar de
ceguera metafsica ante jo que ocurre en relacin al ser de este ser-ah
que somos nosotros mismos, en tanto que originariamente situados en,
por y como este ah. Lo que es dado no es ni la izquierda ni la derecha,
afirma Heidegger, sino el mundo. Ahora bien, nos parece importante
sealar aqu que en su razonamiento "psicologzante" lo que Kant des-

mnemoteclllCOS. Ya hemos demostrado ampliamente' por qu la especi-

cuida es precisamente la memoria:

tlV~S retenconaies que soporta este mundo de herramientas ellas m'


olvidadas com h
.
d.
..
umas
.
o crramicntas, SPOSltIVOS retencionales que constituyen
precisamente
este mundo
como mundo' y po r meUIO
fio d e cuya uuenon.
.,
.
zacton vemos, sentimos, nos movemos y pensamos, etc.

266

267

Si tengo que onentarme, el "simple sentimiento de la diferenCIa" entre mis dos lados no me sirve entonces absolutamente para nada mientras no se capte un objeto determinado, del que adems Kant dice incidcntalmenn- "que me
acuerdo de su emplazamiento","
Alexis Philonenko comenta la objecin insistiendo en la remcmhranza que sustenta el objeto:
Se puede concebir fcilmente qu grave crtica del kantismo
puede aadirsc a esta observacin. Este "recuerdo" al que
Kant concede tan poca importancia es en realidad la manifestacin delln-der-lVelt_Sein, del ser en el mundo; significa
-por lo que concreme a la orientacin- que slo me oriento
en el mundo y a partir del mundo. Si se reflexiona bien sobre
dlo,.el anlisIs kantiano encierra un absurdo: trata de dar un
scntidn a ~a orientacin haciendo abstraccin del mundo y de
hacer posible una orientacin en el mundo sin el mundo. Y
esta contradiccin se revela en el fracaso kantiano en fundar
una orientacin en un principio puramente subjetivo.'
, Pero si tengo que coger un objeto y entonces me acuerdo de su POSIClan, este objeto es l mismo un "ayuda-memo-in" que no tiene nada de
slm~lemente pcolgl co: en un sentido ngular es un "substrato" del sentd~ Interno, una pcrmencncia en el transcurso de un flujo, como habra
dicho Kant.
Se, ~o.dra reprochar a Kant el cometer aqu el mismo olvido que en
su anlisis del esquematismo, llevado a travs del caso de la numeracin
de los nmeros 5 y 1000 como resultado de un mtodo de abstraccin
del que creemos haber demostrado que hace abstraccin de los dispositiVOS concretos de c~puto y de abstraCCin -la bola de arcilla, imagenobJeto y represcntacron material-abstracta del rebao- que permiten
268

constituir un da un sistema decimal materializado que una enseanza

permite mentalizar sobre la base de gestos repetidos.


Pero tambin se podra demostrar que en Kant y el problema de la
metafisica Heidegger radicaliza la oposicin que de ah se deduce entre
Imagen y esquema, y que lo que l reprocha a Kant en Scin und Zcir. l
lo mantiene en otra parte sin percibir las consecuencias de ello. El fracaso de Heidegger en pensar la retencin terciana bajo el nombre dado
por l de Weltgeschichtlichkeit, que es tambin su puro y simple olvido de
pensar el carcter existencial de la enseanza, es su fracaso en pensar la
csquematizacin, es decir, la imaginacin trascendental, es decir, la
temporalidad misma de! Dasein, segn sus propios anlisis en la obra
(lue se acaba de citar.
Porque lo que l reprocha aqu a Kant significa que e! ser-en-elmundo es un ser-en-la-"historicidad-mundana" del recuerdo del
mundo, etn in-der-Weltgeschichtligkeit-sein, un ser en el mundo donde el
mundo es memoria de objetos y objetos de memoria, ms all del "compleJO de herramientas" y de sus "remisiones" : un tejido de retenciones terciarias que son la condicin de las retenciones primarias y secundarias,
como demuestra Sein und Zcit: slo son posibles, nos dice la analtica
existencial, a partir de la facticidad de un ya-ah.
Expulsando l mismo este tejido retenciona! de la constitucin originaria del tiempo, de lo que l llama el "tiempo propio" del Dasein por
oposicin al "tiempo de la preocupacin" del Se Impersonal, bajo pretexto de que la retencin terciaria es tambin el soporte material del clculo y de la medida del tiempo, Heidegger se prohbe as una verdadera crtica, tanto de Kant como de Husserl: hace precisamente lo mismo
que aqu le reprocha a Kant.
269

Si Kant no ha podido descubrir esta contradiccicn, por medio de la


cual pide ayuda al mundo para socorrer un principio a priori, y que es
su contradiccin -lo quc demuestra que a ningn flujo de conciencia, ni
siquiera al de Kant, le es posible respetar sus principios unificadores,
siquiera cuando han sido formalizados por esta misma conciencia- es,
comenta tambin Philonenko,

poralidad sea ella misma mundana en un sentido diferente de! que Heidegger concede a este calificativo cuando habla de la temporalidad
"intramundana", pero que pasa por esta "intrarnundaneidad'', para que
la mundaneidad de la temporalidad del Dasein como tener-que-ser su
tiempo trame a sta (la temporalidad del Dascin's como lo que condiciona
SIl sntesis.

en funcin de su concepcin de! espacio que l concibe como


e! marco en e! que e! mundo se va a disponer; en otras palabras, e! sujeto kantiano no es originariamente en relacin a
un mundo, sino slo a un espacio: es originariamente sujetosin-mundo; porque posee un espaCio podr poseer un
mundo y no porque posee un mundo posee un espacio. A
partir de este momento, SI el espacIO precede lgicamente al
mundo y condiciona sus dimensiones, el principio que permite operar una distincin en el espacio a priori -el sentimiento de la izquierda y la derecha- tambin deber permitirme operar a posterion unas distinciones en el mundo. As
pues, se ve lo LJue funda el anlisis kantiano al mismo tiempo que su contradiccin; lo que se vuelve a cuestionar por la
crtica del principio kantiano de orientacin en el espacio es
la a prioridad del espacio y nada menos que esta a prioridad.
El verdadero a priori, como muestra la necesidad de! recuerdo de la posicin de un objeto, no es el espacio en e! sentido
kantiano, es el ser-en-el-mundo.'

En resume, "el verdadero a priori, como demuestra la necesidad del


recuerdo de la posicin de un objeto, no es el espacio en e! sentido Kantiano, es el ser-en-el-mundo", es decir, el tiempo como herencia [transmisin y adopcin) de retenciones terciarias; y tal como stas son a la vez
espacialesy temporales, es decir, a fin de cuentas preceden (como diferancia] a la diferencia entre espacio y tiempo. Es en estos trminos como
hay que plantear la actualidad de la cuestin de la cardinalidad y, por
tanto, de la espacialidad (de la espacialidad como mundo y no como
espacio): la cuestin de la cardinalidad se plantea indisolublemente
como cuestin de la calendariedad.

Pero, de hecho, poseer un mundo slo puede ser la espacialidad del


Dasein porque esta mundaneidad es ella misma la mundaneidad de la
temporalidad que es el Dasein. La espacialidad es la mundancidad del
Dasein. Ahora bien, la mundaneidad del Dasein es tambin y en primer
lugar, como ya-ah, su temporalidad. Por consiguiente, la espacialidad del
Dasein es su temporalidad. En otras palabras, es necesario que la tem270

2. El sentido "existencial" de la educacin


La cuestin de la cardinalidad se plantea indisolublemente como
cuestin de la calcndariedad, pero Heidegger asimila sta a la inrraternporalidad, es decir, a la medida del tiempo, que compete a la "concepcin vulgar del tiempo". La inrratcmporalidad, es decir, tambin la
calcndariedad, es lo que en Sen und Zeit, como tiempo de la medida a
la vez comn y calculahle, oculta el fenmeno de la temporalidad originaria que es el tiempo "propio" del ser-para-la-muerte, es decir, el nem271

po de la indetermmacin radical del futuro del Dasein -que recordamos


aqu demasiado brevemente que en cierto modo est pre-afectado por la
indeterminacin radical del momento delfi'nal del Dasein. Indeterminacin del futuro del Dasein significa indeterminacin del "desenlace"
de este flujo temporal que es una conciencia, que es tambin el Dasein
heideggeriano, y que est completamente vuelto, originariamente y en
permanencia, aunque de un modo tambin originariamente ocultado,
hacia el momento de su propio fin, su deceso.

lizacin de las posibilidades de la herencia facticia que constituye el


pasado de este Dasein como historia. A todas luces esta herencia slo es
ella misma accesible como sistema de retenciones terciarias constitutivas de un mundo. As pues resulta Imposible separar claramente tiempo propio y tiempo de clculo, diacrona de lo indeterminado y del
"tener-que-ser" y sincrona determinante, Dasein y Se Impersonal. La
proyectividad cinemato-grfica de este flujo retencional que es el tiem-

En Sein und Zeit la intratemporalidad es lo que pone en marcha


unos medios de determinacin de este mdeterminado, es decir, de huida
del Dasein ame su "tener-que-ser", es decir, que ste huye de la singularidad irreductible de su destino, en el reparto un tiempo comn, de
una sincrona, que Heidegger llama el tiempo de la pre-oeupacin.
Evidentemente este tiempo comn tambin es l un destino para todo
Dasan , pero, afirma Heidegger, es dcrivado, no es el tiempo originario:
es el velamiento de lo que es el tiempo y la fuente de la inautenticidad
y de la impropiedad en la que el Dasein se convierte en el Se impersonal.

Al plantear Heidegger previamente la necesidad de esta separacin,


al rechazar al mismo tiempo el cine de la adopcin y el proceso ro el que ella
consiste ms ampliamente, ro especial como modernidad, asimila documentos y huellas a la intraremporalidad y se le escapa el sentido de la cuesnon de la educacin como sistema retencionat.

sta es la razn por la que Sen und Zeit acaba por excluir la Wltgeschichtlichkeit: el documento y la huella, las antigedades son asimiladas al dominio ntico e intrarcmporal <es lo que resulta de lo que
habamos visto en el pargrafo anterior- aun cuando parezca que para
Heidegger se deben distinguir estos elementos retencionales de las simples remisiones cardinales que son los "signos", que l asimila pura y
simplemente a las seales." Pero creemos haber demostrado que los
dispositivos terciarios, de los que forma parte la calendariedad en general, aun siendo, en efecto, sincronizantes son tambin las condiciones de
acceso al ya-ah y, por tanto, a lo indeterminado, puesw que Sein und
Zeit demuestra muy claramente que ste nunca es otra cosa que la rea272

po no lo permite.

eCul es el sentido "existencial" de la educacin en sentido amplio?


eQu anlisis hay que hacer de esta modalidad especfica de lo que se
llama la instruccin, que constituye una poca de puesta en marcha
pblica y masiva de la mnemotcnica constitutiva ella misma del espacio pblico de la metafsica -donde se puede hacer uso de la razn, por
medio de signos o de seales, utilizando la mnemotcnica literal "ante
el conjunto del pblico que lee"?
El sentido de la instruccin pblica concebida as, adems de una
modalidad de proceso de adopcin entre muchos otros, es muy precisamente la intenorizacin de un principio subjetivo de diferenciacin, lo que
quiere decir: unos substratos que permiten llevar a cabo este principio,
que no es nada sin ellos -pero que no son nada sin l. La sntesis literal
es el medio retencional que hace posibles estos substratos.

Lo que se le escapa a Heidegger es que la confusin entre la mnemotcnica y la tecnologa es lo que acontece esencialmente con la tec273

nologa contempornea como "realizacin" de la metafsica moderna de


la subjetividad. El Cestell como dominio planetario de esta metafsica es
(a globalizacin de la "comprensin que el ser-ah tiene de su ser" y esto
sobre el modo de lo que llamamos la poca del malestar. El sentido de
esta evolucin no es verdaderamente percibido por Heidegger porque le
ciegan su falta de atencin respecto a los procesos retencionales y e! pensar los procesos de adopcin. Esto es as porque subestima el acontecimiento colosal en que consiste la confusin mncmo-iccno-lgica que la
cuestin de la escuela no se le puede plantear -ya que esta institucin
de programa y de masa es adems y por excelencia el ndice de la democracia, en relacin a la cual l duda que ella pueda hacer frente a los
desafos ontolgicos que constituye la tecnocicncia.

En la actual confusin mnemo-tecno-lgica, calendariedad y cardinalidad se integran, mientras que la intensificacin de los contactes
entre los grupos humanos acenta de manera decisiva la permeabilidad
gencral al cumplimiento de las tendencias tcnicas y, por lo tanto, el
proceso de adopcin de modos de vida siempre nuevos y ms ampliamente compartidos, y la confusin resultante de estos grupos en el mercado que se ha convertido un verdadero medio mnemo-tecno-geogrfico que anula el espacio pblico en el espacio de los intercambios mercantiles para un Nosotros planetario en sufrimiento y cuya unidad, como
siempre, es totalmente ilusoria. Como siempre, pero en un sentido
lluevo y que est cada vez ms atomizado y correlativamente sentido
como amenazante.
Este nuevo horizonte ilusorio abre la era de un formidable seuelo,
es decir, sin lugar a dudas, de un nuevo tipo de cinemato-grafia para un,

3. La inciencia. Resumen y reinterpretacin de lo que precede

"Nosotros" ms enigmtico que nunca.


Este "Nosotros" es el de la industria mundialmente integrada de la

Es e! momento de recapitular el camino recorrido en los dos captulos anteriores.


El sistema tcnico convertido en planetario es tambin y en primer
lugar un sistema mnemotcnico mundial. Ahora bien, hemos visto que
las mnemotecnias siempre sobredetcrminan las condiciones del ajuste
entre sistemas que articula el devenir social, en el que el sistema tcnico es e! factor primordial del desajuste: las mnemotcnicas proporcionan o condicionan los criterios de selecciones retencionales para los flujos de conciencias inscritos en los procesos de adopcin por medio de los
cuales son a la vez conciencias de un Yo y conciencias de un Nosotros -y,
a decir verdad, de varios Nosotras simultneamente.

transmisin en la que cardinalidad y calendariedad, que siempre son


tambin unos dispositivos de contraccin del espacio y del tiempo (el
espacio del mapa contracta el espacio del territorio como los tiempos de
la pelcula o de! calendario contraen los tiempos que miden, celebran o
narran), son en adelante los instrumentos muy profanos, comerciales,
industriales y mundiales llamados a sohredeterminar segn los cnones
de la nueva industria de los dispositivos retencionales los substratos de
sntesis de los transcursos del sentido interno y de Las oriemaciones de
recorrido de los sentidos externos que se manifiestan ah -dado que
siempre hay unos dispositivos rerencionales que sustentan las sntesis
donde la conciencia se unifica como flujo.
275

La imposibilidad para el pensamiento filosfico moderno de pensar


los dispositivos calendarios y cardinales COmo organizacin del espacie
y del tiempo del Nosotros y, ms generalmemc, lo impensado de los dis,
positivos retencionales, son un obstculo para la posibilidad de analizar
este nuevo comercio y en particular esta novedad absolutamente inaudita
que representa la globalizacin mercantil de la educacin. Este bloqueo
hace impensables los propios sistemas educativos como lugares de
adquisicin y de interiorizacin a la vez de los dispositivos calendarios
y cardinales, y de los substratos constitutivos de sus fundamentos (principio de comradiccin, JUiCIOS sintticos, saberes analticos, saberes
experimentales, ete.) en la medida en el que juicio sinttico a priori est
siempre sustentado por una sntesis prottica "a priori". Ahora bien, esta
protericidad significa que la sfntcsis industrial de [a finitud retcncional
cuestiona directamente la conciencia en tanto que tal, como surgida de
la poca de la filosofa de la subjetividad concebida en su oposicin a la
objetividad y que tambin se llama la filosofa moderna.
Este "cuestionarnienm" es posible porque el flujo de la conciencia
slo tiene vigencia, curso, segn los substratos que dibujan las posibilidades de su curso -de la puesta en flujo rcrencional en que ella consiste. La conciencia que empieza a ser pensada en el siglo XVII como Yo
pienso adquiere su curso masivamente a partir del siglo XIX mientras
que sus substratos son sbita y obligatoriamente interiorizados con la
escolarizacin precisamente durante los CUrsos que son impartidos por
el maestro y despus por el profesor a las jvenes conciencias en funcin
de programas oficiales. Es la organizacuin de la proyeccin nacional literal y de un uso pblico de la razn ante un pblico constituido al mismo
tiempo como esencialmente lector, constitutivo del nuevo espacio pblica de la democracia moderna e industrial CUya institucin es la escuela.
276

Al mismo tiempo que la conciencia en su curso, lo que se cuestiona


por medio de la transformacin del sistema tcnico en sistema mnemotcnico industrial y planetario de retencin es este sistema educativo,
dispositivo de interiorizacin de las prtesis constitutivas de la histeria
de los saberes y, por tanto, del Nosotros en tanto que conciencia universal que se desprende de historias nacionales. Se cuestiona tanto en la
definicin de sus programas como en la organizacin concreta de sus
cursos y, por ltimo, en todas sus misiones.
De este modo, las industrias internacionales de programas tienden a
sustituir a las instituciones nacionales de programas. Este intento, que
se exhibi en Vancouver en mavo de 2000 y que est a la orden del da
de las futuras discusiones de la 'aMe en el marco de la preparacin del
Acuerdo general sobre el comercio de los servicios es la declaracin de
una nueva guerra de los espritus.
Un desenlace absolutamente negativo de esta guerra sera una cats~
trofe inconcebible. Lo que hemos llamado la poca del malestar es la
expresin de esta posibilidad y, al mismo tiempo, de una especie de
ceguera ante la realidad de lo que est en juego en el teatro de operacrones de lo que hay que llamar, en el sentido completamente literal de
estas palabras, una polmica espiritual planetaria, con innumerables
ramificaciones y consecuencias totalmente incalculables.
Pero, a qu llamamos aqu "un desenlace absolutamente negava";' sta es precisamente nuestra pregunta, para la que se impone la
mayor paCienCIa.
El sistema educativo actual debe ser profundamente repensado en la
medida en que ha surgido de una poca en la que el sistema mnemotcnico no estaba integrado en el sistema tcnico, el cual no era l
mismo ni mundial ni estaba sumergido en el mercado, que no haba

277

anulado el espacIO pblico. La polmica poltica entre el este y el oeste


que domin la postguerra ocultaba los retos reales de la polmica espiritual que ya se estaba preparando, como hemos visto en el captulo III.
Mientras que en el curso de este perodo aparecieron las industrias de
programas audiovisuales que vinieron finalmente a contestarla como
institucin de programas, la escuela asumi hasta hace muy poco la
funcin de orientacin asegurando la interiorizacin de las bases del
proceso de adopcin y de los instrumentos retencionales que permiten
la instalacin del dispositivo de proyeccin de un futuro nacional --es
decir, de contraccin de la historia nacional, de situacin de su lugar en
la historia universal y en el espacio geogrfico, y de acceso formal a su
espritu moral, literario, artstico y cientfico. En tanto que discurso
sobre el curso universal de las cosas este sistema de orientacin en la historia del Nosotros intelectivo era al mismo tiempo el lugar de interiorizacin de la formalizacin de las modalidades de constitucin del flujo
del VA Y de la formacin de este Yo en tanto que flujo coherente, es decir,
conociente.
Programa de restitucin de una sntesis literal de los flujos de las
conciencias pasadas a travs del juego de los substratos de la conciencia,
no es seguro que este sistema educativo heredado del proceso revolucionario de las Luces y despus de la revolucin industrial, pueda
transmitir todava los principios forjados en la cultura republicana de lo
escrito que constituyen los fundamentos del proceso de adopcin en un
pas llamado "democrtico" y "moderno". No admitirlo sera perfectamente cobarde.
Pero sera completamente vano admitirlo si no se fuera capaz de
decir terica y prcticamente en qu ya no permite satisfacer este sistema
las exigenCias del proceso de adopcin, del que aqu debemos precisar
enseguida, como esperamos que el lector ya haya comprendido desde
278

hace mucho, que ste no tiene estrictamente nada que ver con un proceso
de adaptacin. La adaptacin es el hecho de animales o de hombres animalizados -es decir, de esclavos. Ni la escuela ni los dispositivos de
transmisin son parques, establos o, como habra dicho Gillcs Charetee,
pocilgas."
Este malestar en la educacin procede de una crisis de los saberes de
unas dimensiones y de una radicalidad completamente desconocidas,
que quiz es incluso ms que una crisis" y que se debe a la singularidad
absoluta de la temocienCla en relacin a las posibilidadesfilosficas de pensarla. Ah est el carcter primordial de la desorientacin reinante. Nosotros afirmamos que esta situacin casi-catastrfica procede de una
carencia de criterios de anlisis v de teoremas sintticos que permiten
constituir un dispositivo epistmico de retenciones apropiado, ah
donde se trata precisamente de dar cuenta de las consecuencias de la aparicin de nuevas tecnologas rcrencionales sobre la Ciencia, la tcnica y
la tecnologa y, por tanto, de la inversin, y sobre su acercamiento a partir de ahora definitivo, que induce lo que llamamos la confusin
mnemo-tecno-Igica.
La teorizacin de los procesos de ruptura aparecidos en las tecnologas retencionales de las mnemotcnicas en el curso de las ltimas dcadas es una tarea inmediata del pensamiento y que no se puede llevar en
1<1 ignorancia profunda del curso de la historia espiritual y filosfica que
ha abierto la posibilidad de estas evoluciones. El principal reto de la
orientacin y del dispositivo de adopcin que ella sustenta -ms generalrnente llamado educacin- es a los ojos de toda filosofa el imperati1'0 de transmisin de la diferencia y de la conjuncin entre saber y no-saber,
diferencia que hemos asimilado al principio subjetivo de diferenciacin,
como condicin de posibilidad de la adopcin-interiorizacin de todo critc1"/0. Kant afirma la legitimidad y la necesidad de este principio, y el ss279

tema educatil'o se aSigna como tarea el hacerlo crecer practicndolo, para


llevarlo a escena y en cierto modo hacer interpretar su guin a las jvenes almas que forman sus conciencias.

En este caso, la crtica consistir en primer lugar en saber designar


. nto esta inciencia como su necesidad. A continuacin consistir SIO
ra
d"'bL"
duda en definir los medios de orientarse en eiLa como espacio e tinte as
Comienza aqu la necesidad de una vuelta atrs al origen de la

les para la spera y urgente investigacin en estas cuestiones que impo-

modernidad -y a travs de .l, al origen del proyecto escolar ~,odern.o-:


que en particular nos permitir preCisar aquello que llamamos ciencia

ne la situacin engendrada por la aceleracin de los procesos aqu des-

c rrccnociencia".

Los avances de la analtica existencial de Sein und Zeit son esencia-

critos. Sin embargo, estos anlisis, que ignoran todo, y por razones que
nada tienen de un olvido, de la cuestin de La educacin como cuestin de

la adopcin, no permiten pensar La herencia como transmisin y adopcin


de una diferencia por medio de La intarioneacin de retenciones terciarias.
a la ucz espaciales y temporales, que preceden a La diferencia entre espacio y
tiempo y que constituyen las superficies de proyeccin de un principio de
diferenciacin que es tambin una formuLacin prc-cxistenciai de La "diferencia ontoLgica".
Por consiguiente, la cuestin que debemos analizar ahora es saber
qu significa hoy el principio subjetivo de diferenciacin. Y debemos

4. Hacer la diferencia en el desierto 1

Con Descartes v los tiempos modernos en filosofa se establecen en


un nico y mism; gesto un nuevo pensamient~ d.e .la tcnica: como'
poder de dominio, y una oposicin entre una subjetiVidad constituyente y una objetividad constituida, que se va a mantener al menos hasta
Kant.

preguntarnos qu relacin es susceptible de mantener este principio con

Desde principios del siglo XX muchos filsofos tratan de no pensar

lo que Heidegger llama la "diferencia ontolgica". En este escarpado


res y, por tanto, de los dispositivos de transmisin, en particular del sis-

va en estas categoras, especialmente en lo que stas hacen de mconce,ble lo que ocurre con lo que se denomina tecnologa. realidad efectiva de lo que engendra la modernidad -pues la tecnologa no designa

tema educativo, que afecta de incicncia a la poca de la industria inte-

simplemente la tcnica.

camino queremos tener un panorama del centro de la crisis de los sabe-

grada de la transmisin como desorientacin frente a los nuevos dispositivos retencinnaies. Precisemos que en ningn caso podemos negarnos
a examinar la hiptesis de que esta incicncia, que slo puede ser una

carencia de criterio, incluso una carencia como criterio, sea a fin de


cuentas tan necesaria e inevitable como el fantasma de la unidad de un
Nosotros. Incluso hacemos de esto nuestra principal hiptesis.

"0

Incluso en su nocin ms comn, la tecnologa se resiste a encontrarse reducida simplemente al estatuto de pura objetividad. Cualquiera se hace un da u otro sensible a su dimensin a la vez sistmica y
dinmica --de modo que la categora del objeto ya parece no bast~r para
pensarla. Si la tcnica puede ser considerada objetiva en el sentido de
281

que parece estar (sin razn) esencialmente constituida por objetos, y


objetos reales, manejables, que [uncjonan y que por este motivo son,
como todo lo que en general se llama el material tcnico, "objetivables"
y Controlables a partir de los mtodos cientficos de la fsica (clculo de
resistencia de los materiales, de corrosin, tribolog-a, mecnica de los
fluidos, aerodinmica, trmica, ete.) , es ms difcil reducir la tecnologa
a una realidad que el sujeto maestro, es decir, cartesiano, podra darse
en su fuerza constituyente como se da y se ocupa metdicamente de la
objetividad: es evidente que en la tecnologa hay una fuerza heterognca que se est tentado de llamar una tecno-Igica, pote ocia extraa y
casi extranjera, aunque completamente humana, como sobrehumana,
cada vez ms difcil de controlar y cuyo dmamismo entra en aparente
oposicin con la subjetividad de una manera diferente de la aparente
oposicin entre el sujeto y su objeto.

Este sentimiento de extraeza da miedo y como su objeto no est delimitado, este miedo no es simplemente un miedo: es una angustia, la
angustia que siempre provoca la posibilidad de un mal no identificado.
Expresada como talo disimulada por medio de una gran variedad de
comportamientos neurlgicos y de discursos de negacin, esta angustia
es un rasgo caracterstico del actual malestar.
Pero despus parece que de hecho es la tcnica, y no slo la tecnologa, la que no puede ser aprehendida desde la categora de la objetividad. La objetividad slo se determina como tal en su oposicion y su
sumisin a lo que no es objetivable, a saber, la subjetividad como condicin de toda obietvacon, o incluso: lo objerivante. Ahora bien, nosotros
mantenemos que la tcnICa -como permanencia de un SOporte retencional- es consnuaioa de la objetivacin en tanto que consideraCin de
todo objeto -por ejemplo, como proceso de idealizacin, en el sentido
geomtrico-husserliana del trmino, y ms all, de toda ideacin. La
282

subjetividad planteada por la filosofa com~ suelo de_ certidum~re, es


decir, como fundamento, significa que el. sujeto es la tuente .autonoma
..
. y a bsolutamenre
pura de sus objetos, que ella constituye
y, por
cngmana
~
.
1o can to , controla , domina y quiere sin que stos la constituyan a cambio.
El lugar que hemos ot~rgado a las retenciones terciarias es exclusivo
de esta manera de pensar. Eslas retenciones forman un med:o .re.teneloobiaioable aunque la categora de objetividad no
~"J
na I que es un maaterial
baste para pensarlo, y que, por tanto, es industrializabl~: puede ser so~e
tirlo al clculo. Ahora bien, esta calculabilidad, que tiende a .reduclr al
estatuto d e o bi[e tirva. bit lo qU'1iusramenre no puede ser reducido a dio,
es lo que parece ser a la vez:
-lo que no slo est permitido, sino que es hecho neeesa~o por la mate su Pe rmanenaa , es decir" que
nalidad de las retenciones que es tam b len
le confiere el estatuto de substratos de los flujos temporales;
-lo que es Incompatible y, por lo tanto, contradictorio, si.es .p~esta .~n
marcha sin lmite y por ella misma, co~ l~s .procesos ~e tndIV1~u~:tn
-de "suhjerivacin"-. que sustenta en pnnClplO un medio retencio
,

-lo que, por constgtucntc, puede engendrar una entropa generalizada.


La cuestin es entonces saber en qu trminos se puede pensar todava una diferencia, que servira de regla para toda forma ~e clculo, ano
podra ser ella misma el objeto de un clculo, y sm la cual ya
quena
d'
d
eno
habra criterio de orientacin posible en este me 10 en evemr ,qu d
fuerae 11
cacu lo , es~ decir
'" , que no fuera el crecimiento de la entropa -o e
lo que Nietzsche llama el desierto.

. .,

.
a oues
Esta diferencia de entropa negatIVa,
que no sena
pue una .oposrcion,
I
es una relacin en la que se integran los trminos de la relacin y en a

"3

que la relacin desaparecera si se confundieran los trminos. Esta relacin necesariamente dinmica es lo que traba la composicin sin confu-

sin del quin? y del qu?, de lo probable y de lo improbable, de la sincrona y de la diacrona, del clculo y de lo Indeterminado, de la percepcin y la imaginacin, de! Yo y e! Nosotras, de! pasado y el futuro, del
futuro y el devenir.
Pensamos y queremos que esta diferencia siga siendo irreductible,
que se mantenga ms all del abandono de la relacin opositiva y de los
trminos metafsicos que en ella se encuentran. Esta diferencia es la que
est amenazada en lo que Adorno y Horkheimcr llaman reificacin
(pero que ellos no pueden pensar, precisamente porque permanecen en
la oposicin] --o en lo que Marx llama alineacin.
Si planteamos que pensamos y queremos que esta diferencia siga
siendo irreductibLe de derecho y que reine este derecho, es que no Lo es de
hecho y que, por Lo tanto, hay que HACERLA de derecho. Es ella la que nos
parece que est amenazada cuando el marketing mercantiliza La con-

ciencia -si se nos permite crear el verbo mercantilizar sobre e! modelo de


merchandismg. Esta indiferenciacin es la continuacin lgica de la
transformacin del bipolo sujeto/objeto en pareja consumidor/productor -en la que el productor cae en el olvido.
Esta indiferenciacin procede de la modernidad definida a la vez
como movimiento Iniciado por la filosofa moderna que plantea la deferencia entre el sujeto y el objeto y como proceso de transformacin
social emprendido por la revolucin industrial, ella misma hecha posible por el nacimienr de la subjetividad como poca de la conciencia
que se piensa como tal, pero que invierte este punto de partida e indiferencia el sujeto y el objeto. Por lo tanto, una comprensin de esta evolu-

2'4

cin V de la singularidad de la situacin actual es en primer lugar una


com~rensin de la modernidad como siendo su fuente.

5. La diferencia como invencin


Inculo histrico entre tcnica y objetividad se establece con DesEl
" Vl
.,
0 " .a partir
de entonces en trminos de representacron,
cartcs que, a l peno; <u
"

constituye el sujeto como poder de control de la naturaleza por,medlO


y
l una o bjctivacin cuya mathesis universalis es. el saber como metodo
(e
h '1
cuvo instrumento es la tcnica: este saber es un poder. Pero a I so o
pu'ede haber control precisamente porque el inst~u~ento es l m~s~o
objetivable -lo que significa que no podra s~r objetivantc: no paruCIp.~
en la constitucin del ego. Todos Jos pcnsanuenros que de Marx a Heidegger y ms all, pasando por Nietzsche, se opusieron a este ~unto de
vista inaugural de los tiempos modernos, es decir, al pensam~e~to en
trminos de subjetividad, pusieron en duda el discurso del dominio y de
la posesin que, como voluntad del amo, se expresa de Descartes a
Hegel.
Husserl ocupa una posicin singular en esta larga cadena, que evidentemente no est tan netamente marcada por la ruptura que acabamos de evocar (en muchos aspectos Marx pertenece todava a la figura
del control aun cuando l quiera librarse de la subjetividad para pen,
. '
. ental
cuando
sarla). Al desmarcarse
de la naciente
pSICO locf
ogla expenm
.
.
.
.
'".
esboza las lnvesflgacwnes
OglcaS, cree ya que h ay que resistir. a una crer-,
l cizacin'' de las intuiciones originarias de Grena, lo que
t a "tecnoo,.,.
d 1el
har explcito en La crisis de Las conciencias europeas: la cuesuon e a
d

.,

285

tecnologa concierne de entrada a la fenomenologra. El concepto principal de Husserl, que se injerta en el que le debe a Brentano (la inrencionalidad] y que ser el incentivo cn su lucha contra 10 que l considera ser el olvido de las intuiciones originarias de la ciencia, es la experiencia-oioiaa, La experiencia-vivida de la conciencia es la carne constituyente de los procesos de ideacin y de idea'lizacin y, con ello, de los
objetos mismos.
Heidegger es el primero en deconstruir explcita, sistemtica y
pacientemente la metafsica de la representacin, es decir, la oposicin
entre la subjetividad y la objetividad, y lo hace en un discurso sobre el
tiempo que revoluciona toda ontologa. A sus propios ojos este gesto es
la culminacin de la fenomenologa al tiempo que una ruptura con ella:
hereda de Husserl alejndose de l muy precisamente en esta cuestin
de la experiencia-vivida. Porque al trmino de la fencmenologfa parece
absolutamente necesario (inevitable) introducir la "experiencia-na-vivida" en la subjetividad, resplandece el concepto mismo de subjetividad
en tanto que tal: en tanto que concepto filosfico, la subjetividad es
aurofundadoru, yesto es lo que arruina la eomtitutividad de La experiencia-no-vivida que abre el pensamiento de lo existencial, es decir, de lo
que ex-siste, es decir tambin: de 10 que ess originariamente fuera de s.
sta es la razn por la que en El pecado de Epimcteo sostuve que Sein
und Zeit es un comentario crtico de las Lecciones para una fenomenologa de la conciencia ntima del tiempo: planteando en el pargrafo 6 que
"el pasado no sigue al Dasein sino que lo ha precedido siempre" y afirmando -corolano- que el privilegio del futuro en esta temporalidad en
la que estn el presente como tal y con l la presencia del sujeto los cuales se desmoronan, Heidegger transgrede el enunciado fundamental de
las Lecciones, a saber, que la constitucin originaria. de la temporalidad
exige una diferenciacin radical entre las tres formas de retenciones.

286

Husserl tiende a excluir la retencin terciaria de la esfera constituyente


de la temporalidad porque la posibilidad del reparto emprico-trascendental depende de ello. Y en l esta posibilidad descansa en el privilegio
exclusivo de la experienCia-vivida, es decir, del presente vivo.
Heidegger parece introducir en lo constituyente lo que a los ojos de
Husserl sera lo cOl1Stituid~ porque el Dasein no es otra cosa que un proceso de herencia: el Dasein est precedido por un pasado ya-ah que l
no ha vivido, que tiene que ser y hacer suyo, es decir, que "adoptar". Sin
embargo, este reparto emprico-trascendental se mantiene finalmente
en $ein urJd Zeit a pesar de lo que hubiera impuesto una plena asuncin
del pargrafo 6: es la distancia ante la cuestin de la Weltgeschicht{chkeit
en los pargrafos 73-75, en los que Heidegger finalmente excluye de la
esfer-a originaria de la temporalidad los dispositivos retencionalcs que
constituyen las huellas objetivas del pasado con sus modalidades hisrrico-tcnicas, es decir, empricas -negando al mismo tiempo que la heren-'

ria sea una adopcin.

Negndose a conceder una constitutividad a los soportes amovibles


del pasado no vivido que hacen a esta experiencia-no-vivida accesible a
la experiencia-vivida, lo que llamamos los dispositivos retencionales,
Heidegger trata de salvar lo trascendental que l llama aqu lo origi n ano, lo propio y lo ontolgico, de lo emprico que ah se ha convertido.a
la vez en lo ntico, el clculo, la intratemporalidad y con ello, la tecnrcidad en todas sus formas, los cuales para l son slo unos casos de instrumentos o de conductas de medida del tiempo -mientras que el tiempo es lo indeterminado que no puede ser calculado. Y pierde una parte
esencial del terreno ganado por este "vuelco existencial".
Sin embargo, Heidegger es tambin el primer filsofo que per~i~e
pensar el objeto, es decir, el objeto tcnico, sin referencia a la objetivt287

dad. En su vocabulario lo objetivo se llama lo Vrhandenes. Lo que hace


"inmediatamente y la mayora de las veces" frente al Dasein, que por
esta misma razn no es un sujeto, es lo Zuhandenes. En lo Zuhandenn.
que siempre remite a otros objetos, lo que se constituye es la rnundsneidad del mundo, mundaneidad que es esencial al Dasein, Por ello el
Dasein no es un sujeto: mientras que ste constituye la objetividad que
le debe todo y a la que l no debe nada, el Scin de este Da-sein slo es 4
para verse afectado originariamente por su mundaneidad, cuya verdad
como herencia es el ya-ah como pasado que l no ha vivido y que le ha
precedido siempre.
Este objeto que no es "objetivo" es el qu. El Dasein que se mantiene frente a l, originariamente afectado por l en tanto que es su exrenor; ea tanto que pone a este Dasein fuera de s que no es, por lo tanto,
"subjetivo" es el quin? Contrariamente a Heidegger y sin embargo a
partir de su analtica planteamos que lo que relaciona el quin? con el
qu es una relacin tensa, pero en ningn caso una oposicin cuyo fiel
de balanza se llamarla Veifallen (t'contrafuertc' o "decadencia"). Esta
relacin es la pro-teticidad. Pro-tesis quiere decir puesto delante y a la
vez puesto por adelantado. Esta relacin transductiva, ea la que uno se
mantiene constitutivamente en composicin con el otro, es una nego.ciacin.
Ahora bien, esta negociacin del quin? con el qu supone una crtenolog{a del quiEn? que est precisamente constituida por el qu. sta es
la dificultad. Esta dificultad significa que este criterio es retencional en el
sentido de que es la interiorizacin de un principio de diferenciacin qut:
slo es tnteriorieablc porque a la vez:
- est ya en el quin?

debe ser inventado, es decir, exhumado de este qUIn? y por l en el


curso de una exteriorizacin que necesita una interiorizacin.
La dificultad se debe sobre todo al hecho de que este extrao juego, y
aunque sea el juego de un despus, sin embargo no es una sucaion de
momentos: la interiorizacin no sigue evidentemente a la exteriorizacin, ella es la exterionzadn y es efectivamente exhumando el principIOde contradiccin, es decir, inventndolo, como ste se (re)constituyc
despus en principio. Sin embargo el principio ya-ah no precede a su
formalizacin, que sin embargo slo es posible porquc l estaba ya-ah
"de derecho". En esta estructura fabularia y preformetiva todo sucede
como cuando Jefferson inventa al buen pueblo estadounidense firmando por l, en su nombre y retroactivamente. Ahora bien, veremos que
esta dimensin fabulo-performativa opera en permanencia en la tecnociencia y en la gramtica como reto de la guerra espiritual que es la
modernidad que nace en el siglo XIX, la cual constituye el teatro en el
que se inventa como fundamento lo que para Wiugestein slo es la primera persona del singular y que marca el tnunfo de la tipografa.
Esta estructura fabulara no significa en absoluto que el principio de
contradiccin sea una fbula o una invencin en este sentido. Significa
que su legalidad es ideal y fundadora de un derecho e indecidible de
hecho, y que el salto del hecho al derecho es tan inevitable como irreductible es el abismo que se abre entre dios -lo que es una re/acin abismal.
Este juego extrao que atraviesa y constituye lgica, tecnociencia y
gramtica es tambin y en primer lugar el de la adopcin de un devenir.
Planteando que el Yo aparece en el siglo XVII en el mundo tipogrfico
mantenemos que constituye una adopcin por parte del Nosotros del
proceso de devenir en el nuevo dispositivo retencional que se produce
289

como espacio pblico de las letras impresas que el siglo siguiente llama...
r "repblica de las letras". Esto significa que la adopcin no es una sim ,
pIe adaptan al devenir, sino precisamente su transformacin proyeetiva
en futuro posible, es decir, como puesta en marcha de un criterio
"inventado" en el sentido de que es proyectado en las pantallas retencionales que constituyen la maquinaria de' su tiempo y donde toma
forma como puesta en marcha de un principio de difarcnciacuni que estaba ya ah "en el interior" y que, sin embargo, slo es efectivo de derecho
si en cierto modo se vuelve del exterior. Esta ltima afirmacin que
sigue siendo enigmtica se aclarar en lo que viene a continuacin.

6. Devenir, [uture, indiferencia

sin invencin es el fracaso y el seuelo que engendran decepciones y


malestar. Es decir, reacciones que compensan una carenera de accin,

El hecho del devenir es hoy esencialmente el hecho tecnolgico.


Desde la hominizacin el devenir siempre tiene que ver con el hecho
tcnico que precedi la denva gentica, y ms antiguamcnte an la
gnesis csmica. Si se admite que el devenir consiste en una serie de
cambios de estados relacionados entre s por unas relaciones de causa a
electo, no hay ninguna duda de que la suma de los cambios de estados
sensibles a escala de los "entes que somos nosotros mismos" en nuestra poca
c st amplia y manifiestamentesobredeterminada por los cambios de estados tecnolgicos. Si el devenir no es el futuro, no hay futuro sin devenir
y hay devenir sin futuro.
El devenir sin futuro se llama la mecnica. Lo que confunde devenir
y futuro se llama el mecanismo.

Aqu hablamos de la adopcin como un proceso de interiorizacin


prolelforme, en el que puedo adoptar/interiorizar afcctoarncntc a un
gato, a un mo o a un padre, moralmente una mxima, religiosamente
una creencia, tcnicamente una herramienta, socialmente un modo de
vida, polticamente la idea de un Nosotros, epistmicamente la comprehensin de una regla <adoprar/interiorizar sIgnifica aqu e inmediatamente exteriorizar: mi scntimienro, mi comportamiento moral, mis prcticas religiosas, mi gesto tcnico, mi manera de vivir, mi conviccin v mi
accin, la puesta en prctica de una regla como concepto que sint;tiza
un diverso.
El devenir no es el futuro, decamos respecto a esta cuestin de la
adopcin que es tambin fabulacin necesaria. Esto qtnere decir qlle la
adopcin no es una adaptacin porque es una invencin Una adopcin
290

El devenir, que en sus grandes tendencias hoyes el hecho de la tecnologa, est adherido a la tecnociencia en tanto que actividad que concibe en relacin cada vez ms estrecha con el marketing la eooucion de
I; tecnologa -al tiempo que, como veremos, est sometida a las dimensienes sistmicas propias de la tecnologa, en tanto que sta pertenece a
un sistema tcnico convertido en mnemotcnico.
Este devenir es lo que, hoy, no es pensado no slo porque la tcnica
como proceso dinmico de indioidoacin sigue siendo ampliamente ignorada (a pe~ar de los trabajos decisivos cuyas enseanzas hemos tratado
de sacar en los dos primeros volmenes de La tcnica y el tiempo) sino
porque la tecnociencia no lo es ella misma, MIENTRAS QUE ELLA ES LA
INSTAl\/CIA DE PUESTA EN PRCTICA J:FECTWA DE CRITERIOS
Rl:"TENCIONAI"ES.
291

Este im-pensado no es un Impensado no identificado en el sentido


de que una cosa olvidada no es pensada: es muy ampliamente pensado y
sentido impensable y en tanto que tal forma el nudo de la angustia y del
malestar, lo que cierra las perspectivas a los saberes al tiempo que los
encierra en los saber-hacer agitados de una te{;nologa mal-pensada.
La oposicin entre tecnologa y subjetividad sigue siendo todava
hoy el marco banal en el que se expresan la angustia y el malestar bajo
la forma de una palabrera cada vez ms invasora y angustiosa. Slo se
puede pensar ms all, lo que pasa por Husserl y Hcidegger en su dificil relacin con Kant, al tiempo que nos lleva lentamente hacia Nietzsche. Porque, ms all de la representacin concebida desde Descartes y
la oposicin banal y pobre a la objetividad, y que hay que SUperar, en
"subjetividad" entendemos la oountad de la que dependemos ms-all
de dicha subjetividad.
Rompiendo con el discurso del control, ninguno de los filsofos
nombrados abandona sin embargo la cuestin del querer -pero se abre
un abismo entre saber y poder en el que la susodicha tecnocienca, como
instancia realizacin de los criterios retencional es, permanece del lado
de este poder incipiente. El gran interrogador del poder, mientras que el
p~der tcnico se conviene en industria capitalista y tecnologa, es
NIetzsche cuando pregunta: equ queremos "nosotros"? Este "nosotros"
entre comillas es cuestionado por la pregunta misma. Y sufre por ello: es
puesto ante la cuestin de su malestar por su "inciencia'' -Ilarnamos
incicnre a lo que debe decidir sin saber- que oculta esta "cuestin de! ser"
que Heidegger nos dice que constituye la existcncialidad misma del
Dasein en su ms vasta generalidad y despus el hilo conductor de "la
historia del ser".
292

En resumen, este "nosotros" es el que se vuelve sordo a la "diferencia ontolgica", pero que siempre QUIERE y que sufre POR NO PODER
NO QUERER, mientras que NO SABE LO QUE QUIERE.

7. Real y posible entre Kant y Heidegger


La diferencia ontolgica es aquello en lo que se puede constituir una
"cuestin del ser" para un ente singular, gue Heidegger no llama el
hombre sino "el ente gue somos nosotros mismos". El malestar de
"nosotros" es la indiferencia ontolgica. Llamamos indiferencia ontolgica a lo que realiza un proceso hegemnico de selecciones por medio
de clculos que anulan la diferencia ontolgica en tanto que sta significa en primer lugar que "el ser no es el ente". Lo que quiere decir:
1. Que no es pensable desde el ente ooranden, es decir, "bajo-lamano" en e! sentido de "calculable, objctivable y objetivado".

2. Que es esencialmente un saber original (vuna cornprehensin


ordinaria y vaga del ser es un hecho") que es tambin un no-saber original, es decir, una cuestin (sin respuesta dltima, e.s decir; probable).
3. Que esta cuestin es aquello de lo que el Dasein responde, aquello
de lo que se encarga en tanto que un ente singular, que no es calculable,
ni objerivable ni objetivado, aun cuando pueda sumirse en su reificacin
y su autonegacin, es decir, en la dctcrmmaan de su indeterminidad o
de su singularidad como Se Impersonal.
4. Que esta cuestin de la que responde el Dasein, la cuestin del ser,
es lo que constituye la temporalidad de este Dasein.
293

5. Que el ser es pocas, epokhalidad, es decir, suspensiones, interrup.,


crones, rupturas.

"posibilidades" desde "su posibilidad ms extrema", a saber, su propio


fin como "tener que ser".

A travs de las pocas de! ser el Dasein es el ente que responde del
ser respondiendo de su tener-que-ser, el ente libre como ente abierto a
la indeterminacin del futuro que, a travs de su futuro, no es slo el
suyo, sino lo que responde del futuro del ser, es decir, de la libertad del
ser en la diferencia ontolgica: lo que es libre de no ser el ente.

Incluso ah donde se trata no de una experiencia ntica, sino


de una comprensin ontolgica, la exphcitacin del ser toma
inmediatamente su orientacin en el ser del ente intramundano. A causa de esto, el ser del ente inmediatamente alalcance-de-la-mano es fallido y el ente se concibe en primer
lugar como complejo csico bajo-la-~ano (res). El ser recibe
el sentido de la realidad. La dctarminidad fundamental de! ser
se convierte en la sustanciaiidad, Conforme a este desplazarruento de la comprensin de ser, el comprender ontolgico
del lJasem entra l tambin en el horizonte de este concepto
del ser. El Dasein, corno cualquier otro ente, est real.mente
bajo-la-mano. As es e! ser en general quien toma el sentido de
la realidad. Como consecuencia el concepto de realidad va .a
obtener una primaca especifica en la problemtica ontoig~
ca. sta cierra e! camino de una analtica existenCial autntica del Dasein e incluso obstaculiza ya toda mirada sobre el ser
del ente lOmediatamente al-alcance-de-la-mano en el rnterior del mundo. Por ltimo, arrastra a la problemtica o.ntolgica en general hacia una direccin abcrr~nte. A parnr de
este momento [os dems modos del ser estan determlnad~s
negativamente y privativamente en relacin a la sola realidad.

Es decir, tambin de no ser Lo reaL, por hablar como Val r y l3 , sino


antes Lo posible.
Ser antes Lo posibLe que Lo reaL es una estructura de proyeccin que es
muestra de lo que llamamos cine y que "opone la imag-en al hecho".
Esta libertad, que es una "voluntad" en un sentido no subjetivo, que
Heideg-ger llama una "resolucin" (EntschLossenheit), supone un criterio,
es decir, un principio de diferenciacin, Es lo que tanto de Kant como de
Heidegger tienen por objetivo en la cuestin de la orientacin. Pero el
principio de dljerenciacin de Heidegger es una inversin del que trata de
formular Kant en primer lugar en que ah est invertido Lo que ordena la
relacin de Lo posibLe con lo real.
En Kant lo posible se ordena a lo real que es la objetividad como
substancialidad. Desde luego la objetividad es lo que e! sujeto constituye en la unidad de su apercepcin, pero esta unidad es lo que es conforme a la realidad como unidad de! todos los fenmenos posibles en
tanto que fundados "en la existencia de un ser soberanamente real
(supremo)", a saber, DIOS.
En Heidegger, que en cierto modo prosigue as el giro copernicano
hasta lo que parece ser su extremo ulterior, lo real es lo que se ordena
sobre lo posible que es e! Dasein l mismo, en tanto que ste "es" sus

Por esta razn no slo la analtica del Dasein, SlOO tambin la


elaboracin de la cuestin de! sentido del ser en general debe
ser separada de esta orientacin unilateral sohre el ser en el
sentido de la realidad. Se debe mostrar ante todo una cosa: la
realidad no es slo IIn modo de ser entre otros sino que permanece ontolgICa mente en una cierta conexin de derivacin con el Dasein; el mundo y el ser-al-alcanee-de-lamano.
295

Esta derivacin es una derivacin a partir de! ser-para-Ia-muerte


como "posibilidad ms extrema" de! Dasein:

La muerte, ella, es una posibilidad de ser que el Dasein tiene


que asumir l mismo cada vez. Con la muerte el Dasein se
pre~e~~ a s mismo en su poder-ser el ms propio. En esta
posibilidad para el Dasein se trata pura y simplemente de su
ser-en-el-mundo. Su muerte es la posibilidad de poder-noestar-ya-ah]. Mientras que l se pre-ced- como esta posibilidad de l mismo, el Dasein est completamente asignado a su
poder-ser ms propio. Por esta pre-cedencia se disuelven
'[
,
pa:a e to~as las relaciones con otros Dasein. Esta posibilidad
mas propia, absuluta, es al mismo tiempo la posibilidad
extrema. En tanto que poder-ser, el Dasein nunca puede
superar la posibilidad de la muerte. La muerte es la posibilidad de la pura y simple Imposibilidad del Dasein, As la
~uerte se desvela como la posihilidad ms propia. absoluta.
Insuperable. Cumo tal, es una pre-cedencia inSIgne...
Sin embargu, su posibilidad ms propia, absoluta, insuperable, no se la procura el Dasein despus y ocasionalmente en
el curso de su ser. Por el contrario, SI el Dasein existe es tambin y ya arrojado a esta pusibilidad. lO
'

un modo derivado: no es su modo originario. A este modo derivado es a


lo que se llama "objetividad" de la "realidad". sta es la razn por la
que el pensamiento de la subjetividad hace impensable el ente euhan-

den.
1 Ieidegger censura a Kant e! no ver que es el horizonte de la mu ndaneidad e! que puede darse un criterio de orientacin del que vamos a
demostrar que tanto en Kant como en Heidegger es una pregunta -Ia
pregunta de una diferencia ontolgica tal como HAY QUE HACERLA,
porque es lo que quiere decir "responder a ello".
Pero hemos visto que Heidegger, al descuidar a su vez completamente la constirutividad de los procesos retencionales, es decir, su reconstitutividad originaria, que en nuestro anlisis de la sntesis de reconocimienro habamos llamado tambin la repro-ducibihdad, l mismo
no va hasta el final de su propia crtica, ni al extremo ulterior de la,
Inversin, ni al mismo uampo al extremo de la PREGUNTA DEL
"HACER" que pregunta la dijercncia, ella mISma fundada en la inversin
de las relaciones entre real y posible, es decir, tambin de la pregunta de lo
que quiere decir hacer ms all de este hacer empobrecido --y Sin embargo
mllY respetable- que es la pre-ocupacin. As es como la crtica de la subjetividad kantiana se vuelve contra la analtica existencial.

La mundaneidad donde se puede encontrar el ente vorhanden es


decir, objetivable, pertenece al Dasein en primer lugar como e! mundo
del en~e zu~anden, es decir, el mundo del ente de sus propias posfbilidad.e,s exIStenCIales, abordado desde entonces y orientado por la pre-OCUpaClan en l~ que el mortal se sume por anticipado y que pre-cede a todos
sus obJetiVOs sobre el ente. El ente slo es oorhanden para el Dasein de
296

297

8. El objetivo de Kant a travs del principio subjetivo


de diferenciacin. Necesidad de creer
J:lemos visto por. qu Heidegger rechaza e! anlisis-alegora por
medio de! cual Kant introduce un principio subjetivo de diferenciacin
como criterio de orientacin: este principio subjetivo es precisamente lo
que p.ro~be pensar la diferencia ontolgica porque disimula que en la
espacialidad est ya la rnundaneidad -v nosotros aadimos: la retencin. y esto quiere decir que descansa sobre el privilegio de la substancialidad.
Sin embargo, no sabemos todava cual es e! objetivo de Kant a travs
de este principio, ni sobre todo por qu es necesario para la orientacin
del suj~to en el pensamiento, ms all l) de las ideas de la razn que unifica, bajo unos principios el uso de las calegoras de! entendimiento, 2)
~e eSlas que subsumen bajo sus conceptos las intuiciones de la scnsibilidad y 3) de las tres sntesi.'i que producen estos conceptos.

'~'ratando de comprenderlo quid podremos empezar a cernir los

~otIVOS por los cuales la tccnocicncia, que sigue Siendo estnicturalmente


m-pensable en ei marco kantiano, necesita el anlisis de la pro-yectividad
es decir, de la .pos:bilidaddel [utum, como montaje rctcncional, que exige:
como tecno'Clenna-F/CC/6N, la problematizan de un criterio.
El principio dt: diferenCiacin es e! crieeno que necesita la razn en
los casos de inciencie en los que ella debe juzgar Sin disponer de un saber
298

objetivo para conformar su juicio a un objeto de su intuicin. Hay


muchos casos de este tipo, afirma Kant, que por regla general son completamente especiosos, que conciernen a lo posible y no a lo real y que
en absoluto interesan a la razn ms que a ttulo de curiosidades que
slo conducen a ensoaciones que a fin de cuentas le son perjudiciales:
Como los objetos de lus sentidos no agotan todo el [ampo de
lo posible se pueden concebir muchos objetos su prasensjbles
sin que la razn experimente la menor necesidad de elevarse
a dios y menos an de admitir su existencia ...[...1 Ms bien
se atentar contra el uso de la razn por medio de alguna
suposicin de este tipo. As pues, el dedicarse a estas investigaciones o jugar con ficciones de este tipo en absoluto es una
necesidad: es slo una pura y simple curiosidad, que no lleva
ms quc a unas ensoaciona"
En cambio hay un caso parecido en el que la razn no puede no juzgar. Es aquel en que debe juzgar cosassuprasensibles que constituyen un
"espacio" de "tinieblas" en el seno de las cuales ella afirma sin embargo
poder orientarse simple y precisamente porque constitutivamente tiene
necesidad de ello:
Ocurre de otra manera con el concepto del pnmero de los
seres a la vez como inteligencia suprema y bicn soberano.
Porque nuestra razn no se contenta con experimentar la
necesidad de poner al principio del concepto de todos los
seres limitados el conccpto del ser SlO lmites. Esta necesidad
la lleva hasta a admitir su existencia."

"Segn qu criterio la razn puede entonces orientarse en su juicio.


a falta de poder referirse a un objeto real, entendido aqu como temporal, espacial, dado a la intuicin y que la razn no puede darse a s
misma al no ser intuitus originariusi
299

Muy audazmente Kant plantea que este criterio es esta necesidad de la


propia razn: su necesidad de juzgar en estas materias y su necesidad de
"ser satisfecha". La razn puede aqu Juzgar por el hecho mismo de que
tiene necesidad de ello. Esta necesidad, que slo es un criterio en la
medida en que es efectivamente el de la razn y no el de las inclinaciones de la sensibilidad, es un sentimiento aunque la razn no sienta; "La
razn no siente"; capta su insuficiencia y por medio de la tendencia al
conocimiento produce el sentimiento de una necesidad" .'9 Este sentimiento es el de una insuficiencia, es decir, de una carencia inductora de
una "tendencia al conocimiento", si no de una curiosidad por las ficcioncs. Este sentimiento no sensible es un afecto, un amor al saber o un
deseo de la razn -que no puede ser planteado como principio, pero que
es bien regulador, es decir, conforme a la vocacin de la razn en general. Por ello podemos confiar en l. Debemos confiar en el deseo y en el
amor al saber sin saber.
Hay que confiar en esta carencia, afirma Kant; podemos hacerlo
porque es necesario. Esta carencia es necesaria, irrenunciable. Diotimo,
en El banquete, se lo dice ya a Scrates y a su manera, que vamos a examinar. Hace falta esta carencia, tenemos necesidad de ella, es, como
lmite, un poder de razonar y al mismo tiempo hay que confiar en ella:
nos da el deseo y e! amor, y nos da la razn misma, a saber, su motu-o,
lo que la pone en mooimicnto, este "mvil" que le dice: "imoror!" como
un gran director. Por ello Alexis Philonenko tiene razn cuando mantiene contra Reininger que esta necesidad no es un atributo de la razn,
que la razn no tiene esta necesidad sino que lo es.
La razn es lo que se hace carencia. La razn es una carencia irrenunciable.

Porque la razn, porque es la de un ser sensible encerra~o e~ un


principio y un fin, debe poder arriesgarse a prolongar la cxpenencra en
cierto modo hacia arriba y hacia abajo, y por medio de una espeCie de
capacidad de proyeccin, digamos de cine, sin ningn dato objetivo ni
real en sentido de sensible. Hacia arriba, debe poder arriesgarse a concebir el origen. Hacia abajo, debe poder arriesgarse a concebir el fin. Y
en ambos casos encuentra lo mismo: Dios, como pasado absoluto en el
que se contempla el futuro absoluto del fin de todo.

Dios en tanto que el origen es lo real suprasensible como totalidad de


las posibilidades. Es una necesidad de la razn "de plantear la existen(la de un ser soberanamente real (supremo) como fundamento de toda
pobilidad"" o tambin de plantear como "nica posibilida.d l...] la de!
Ser ilimitado, en tanto que principio originario, y de considerar todas
las dems cosas como derivadas". Lo real de donde deriva aqu todo
posible es tanto ms real (supremo) cuanto que la razn necesita provectarlo o retrovisarlo, proyectarlo hacia atrs como lo que pre-cede a

~oda posibilidad. Esta realidad suprasensible es la condi.cin ~e posibilidad de toda realidad sensible existente o futura, es decir, posible.
Ms adelante veremos que este ongen es tambin el del pasado absoluto y paternal tal como tiene necesidad de retencio~es. terciaria~" a propsito de las cuales Kant dice que si primero --a pnon- no .tuv.lera~os
el principio de necesidad de la razn, estas retenciones no slgn~f1canan
nada: ste es el objeto de la polmica con Wizcnmann para qUien la fe
slo es posible por medio de una "revelacin externa", es decir, u~ testimonio del Texto -el Testamento, dispositivo retenconal muy smgular">, al que Kant responde que esta revelacin slo es posible para
quien posee ya un principio de diferenciacin subjetivo.
301

300

Dios en tanto que el fin es el orden en la Naturaleza, la finalidad que


es testimonio de una inteligencia suprema de la que la razn no puede
prescindir. '1\ menos de admitir un creador inteligente", es decir, que
este pasado absoluto gue es el ongen es reflejo de! futuro absoluto (noumenal} de los fenmenos, el orden y el curso de las cosas en su causalidad incondicionada, "no se podra [...[ dar la"menor razn inteligible
[de este orden y de esta finalidad en la naturaleza] sin caer en puros
absurdos"." Sin embargo, no se puede probar esta hiptesis, por muy
racional que sea, por medio de un juicio determinante. Dios es improbable, como la finalidad en general, que slo puede ser el objetivo de
una reflexin, un Juicio que reflexiona, lo que aqu quiere decir literalmente: especular, proyectado por un efecto de espejo. Por lo tanto debemos creer en ello porque la creencia es "el asentimiento que satisface
subjetivamente, pero objetivamente vinculado a la conciencia de su
insuficiencia" .
La razn es una carencia irrenunciable, una capacidad de ser emocionado, puesto en movimiento, una pasibilidad, como sin duda hubiera dicho Lyotard, que puede y debe ser movida por lo que en otro tiempo se hubiera llamado un primer motor inmvil, es decir, impasible, SI
no un pasado absoluto. De un modo u otro, la razn necesita creer en la
unidad del flujo de los fenmenos. en SIl montaje, en los encadenamientos,
necesita creer en ello a falta de saber -afirmacin que escandaliza a
Hegel, quien quiere que la filosofa "deponga su nombre de amor por
el saber para convertirse en saber efecrivarnente real"." La razn necesita creer en ello para ser capaz de proyectarlos, es decir, de ordenarlos segn
este proceso de unificacin altamente improbable que es la apercepcin y
que afecta tanto al Yo como al Nosotros.

Lo que para la razn terica slo es una hiptesis se convierte en un


postulado para la razn prctica -que es precisamente la razn del
302

Nosotros. sta no puede plantear este criterio como brjula de sus acciones, ella que tiene que decidir sin cesar. La necesidad de la razn en su
uso prctico "est condicionada y en esto ya no estamos obligados a
suponer la existencia de Dios 'si' queremos juzgar, sino porque 'debemos' juzgar" .2'
Ahora bien, en la poca' de la tccnocicncia esta divisin entre teora y
prctica es muy problemtica, mientras que e! imperativo de orientarse
segn un principio de diferenciacin en estas regiones tenebrosas en las
que la razn especula y [icciona necesariamente se encuentra reafirmada
en un sentido propiamente COKMocrONANTE.
Para demostrarlo resumiremos primero el conjunto del recorrido de
Qu es orientarse en el pensamiento?
El sentido de la alegora de la cmara oscura es permitir el paso de
una orientacin e~~ el espacio matemtico de la experiencia fundada
sobre un principio subjetivo de diferenciacin en los fenmenos a una
orientacin en el espacio lgico del pensamiento a partir de un principio subjetivo de diferenciacin en los noumenos.
Se tratar de una funcin de la razn pura: la que regula su
uso cuando partiendo de unos objetos conocidos <de la experiencia- la razn trata de elevarse por encima de todos los
lmites de la experiencia,"
Para hacerlo la razn, que no dispone de ninguna "mxima positiva", est obligada a'lo'basarse en un principio subjetivo de diferenciacin
r... 1 e! sentimiento de la necesidad inherente a la razn" Qu necesidad es sta? La razn la encuentra
cuando no depende de nosotros querer o no querer juzgar
(cuando por una parte es una necesidad real y como tal inherente a la razn que nos fuerza a juzgar, pero que tambin
303

por otra parte, la insuficiencia de nuestro saber nos limita en


relacin a los elementos eXlgidos para emitir un juicio]
y que, para juzgar, la razn, que "quiere ser satisfecha" pero que a
este nivel no tiene
mnguna intuicin de un objeto, ni siquiera nada que se
parezca a un objeto [... 1 no nos queda ms que examinar
bien en primer lugar el concepto... para ver si no encrerra
alguna contradiccin. Despus debemos [... 1 someter a los
conceptos puros del entendimiento la relacin de este objeto
con los objetos de la experiencia.
Esta necesidad "que nos obliga a juzgar" a pesar de la insuficiencia
de nuestro saber, no tiene algo que ver con aquello de lo que hablaba
Valry? La razn est privada de s misma, de su completud, de su acabamiento, ella se hace carencia y "quiere ser satisfecha" ms all de las
satisfacciones empricas como
el hombre [...] contiene lo que es necesario para estar descontento de lo que le contentaba. A cada momento es una
cosa diferente dc lo que l es. No forma un sistema formado
de necesidades y de satisfaccin de sus necesidades. Obtiene
de la satisfaccin no s qu exceso de poder que tira abajo su
contento. Apcnas su cuerpo y su apetito estn saciados, algo
se agita en lo ms profundo de l, lo atormenta, lo ilumina,
lo dirige, lo aguijonea, lo manipula secretamente. Y es el
Espritu, el Espritu armado con todas sus cuestiones inagotables ...
[El hombre] es [... j lo que no es y el instrumento de lo que no es. l
es finalmente, es sobre todo, el misterioso autor de estos sueos de 105
que les hablaba."
304

Mientras que la razn kantiana no tiene tiempo que perder en ensonaciones, para Valry el espritu del hombre, o el Espritu como habitando al hombre -que no es ciertamente la razn y menos an la razn
tal como la concibe precisamente Kant- es cscnciairnerue ensoacin. Y
tcnica y guerra, como veremos.
Si lo que para uno es esencialmente ensoacin para el otro es curiosidad vana, en ambos casos se trata deficcioneJ. Ahora bien, Kant plantea que hay una ficcin (respecto a una estricta subjetividad) tal que no
se puede hacer otra cosa que plantearla como el origen y el fin de todo
fenmeno y, por lo tanto, como lo real supremo, fuente de todos los
posibles. El principio subjetivo de diferenciacin permite poner orden
entre unas ficciones para orientarse hacia y desde un supremo real literalmente ficeional, una aparicin, lo que llambamos una proyeccin ncceseria e inevitable que permite la unificacin de un flujo, el de un Nosotros
en cierto modo delegado por lo universal y que adquiere aqu un sentido'
muy amplio: el flujo de la unidad de la totalidad de IOJ [anomcnos en
general.
Nosotros que escribimos y leemos estas lneas vivimos en una poca
en la que "el orden y la finalidad" en la naturaleza se han convertido en
unos conceptos an-objetivos, en unas "curiosidades culturales" de antes
de la "muerte de Dios", en unas fantasas residuales de la metafsica en
las ciencias y las conciencias: Vivimos despus de Lamarck, Paley, Darwin y las mquinas de secuenciar el genoma, y todos estos sabios de la
biologa molecular que han demostrado que este orden y este desorden
que interesa tanto a Valry como a Kant, aunque Valry, que llega despus de la termodinmica que l conoca, da a estas palabras un sentido completamente nuevo y actual, son unos fenmenos estadsticos en
los que juegan unas con otras y contra las dems unas tendencias que
305

engendran Unas dmmicas entrpicas y de entropa negativa que no tienen


necesidad alguna de "admitir un creador inteligente".

NOTAS

Ciertamente se podra demostrar que no es tan fcil desembarazarse de estas cuestiones que conciernen a lo incondicionado en Kant y
recordar que este texto, Qu es orientarse en el-pensamiento", es exotrico y es muestra de la filosofa popular, ya que su lectura debe ser en el
mejor de los casos preparatoria para la de la Crtica de la facultad de JUZgar, ah donde en primer lugar se plantea que

3. En cambio se har una referencia a la radio nueve afias ms tarde, en la Inlroduc6n a la metafiuca. Volveremos sohre eJlo en el ltimo capftulo de esta ohr.

si el concepto que determina la causalidad es un concepto


natural, los principios son tcnicamente prcticos, pero si es
un concepto de la libertad, son moralmente prcticos."

4. M. }kidegger, ttre et temps, traducn [al francl E. Martineau, Authentica, pargrafo 23. [Existen varias traducciones al castellano de esta obra; la ltima,
Ser y tiempo, 'Iecnos, 1003.]

Pero dejemos esto.


Porque, no obstante, queremos poner aqu en evidencia que el repar-

to neto y claro entre lo terico y lo prctico que Kant plantea previamente


y opera en toda certidumbre es la expresin de una concepcin de la CIencia
completamente caduca hoy. Tanto la filosofa como la ciencia contemporneas, es decir, el saber en general a fin de cuentas, y tras l la poltica,
debern efectivamente acabar por sacar las perturbadoras conclusiones
de ello. Porque mucho ms all de este punto de historia de la filosofa
se trata del centro mismo del malestar en la poca tecnocientfica. Para
desarrollar este punto deberemos evocar en primer lugar la phronesis
aristotlica expuesta en la tica a Nicmaco, en el captulo IV del sexto
libro en el que Aristteles cita este verso de Agathon:
La techn ama a la tij ttachncn tjcn esterxe) como la tlj ama
a la techn (kai tijen technen)

Qu significa esta cita?

306

1. Op. cil., p. 3M\.

2. Las editar en 1928.

5. Id., ibid. El subrayado es mo.

6. En El pecado de Epimeleo, op. cit., segunda parte, captulos B y Hl.


7, M. Heidegger, Etre a temps, op. cit., p. 96.
8. A. Philonenko, introduccin a Qu'e>t-ce que s'"rienter dans la pensc? op, cit.,
p.69.
9. Id., ibid., p. 69.
10. ef :'vI.

Heidegger, tre et tcmps, op. t., p. 77.

11. Mientras daba el ltimo repaso al manuscrito de esta obra antes de confiarlo a la editorial Galik'e, recib un libro de mi amigo Philippe Choulet, coautor con
Philippe Riviere, La Bonne cote. J. Pemer tcote dans la aoitinuon indUitriclle,
Champ Vallan, 2001. Creo que comparto muchas de la~ propu<:stas enunciadas en
esta obra llena de promesas, pero cuya lectura no he tenido tiemp" de acabar en el
momento de redactar esta nota. En cambio, me sorprendi encontrar ah un discurso de la adaptacin poco conforme a lo que creo conocer de las afinidades nierzschianas de Philippe Coulct: "La adaptacin funcional a lo real industriales la nica
condici6o de un verdadero Renacimiento del saber" (p. 14). Los autores piensan
que "el trmino va a ,orprender", pero hablan del trmino "funcional". Ahora bien,
lo que me parece problemtico a'-lu no es desde luego la necesidadfimeional, sino

307

el programa adaptativo. Ojal que el trabajo propuesto aqu pueda ofrecemos, a


Philipl'e Choulct, a Philippe Rivihe y a m mismo, la oportunidad y la oca~in de
discutir estas cuestiones en el nivel de calidad de esta excelente obra.
12. "Una crisis e~ el paso de determinado rgimen de funcionamiento a otro;

que hacen sen~iblc unos signos o unos sntomas. Durante una crisis el tiempo
pan",e cambiar de naturalcza, la duracin ya no se percibe como el estado ordinario de la~ cosas; en vez d" medir la permanencia, mide la variacin. Toda crisis
implica la intervencin de "cau~as" nuevas que perturban un equilibrio mvil o
inmvil quc cxi~ta. Cmo ajustar la idea de crisis que se acaba de recordar en unas
palabras a la nocin de inteligencia;". P. Valy, Propos sur l'intellgence. op. cit., p.

el instrumento de lo que no e,. Finalmente es. es ~obre todo, el misterioso autor de


estos sueos de los que les hablaba" {La Cre de 'esprit, op. cit. j.

14. Kant, Qu'est-te que s'oricnter dans la pt:nse:J, op, cit., p. SO, n. a. Cf nuestro
eometario ms abajo.

pa~o

1041.
Estas palabras confirman el programa d" <:ue~tiones funcionales que proponen
Choulct y Rivihe. Pero, hmo no notar que la cri~i~ que perturba el espritu de
Valry, sobre la que l se intLrroga en 1925, que ya en 1919 cuestionaba y de la que
Nietzsche habla tambin en 1872 a propsito de "nuestros e~tablecimientosde ensean7.a", cmo no notar que, por Lo tanto, esta crisis viene durando al menos ciento
veinte aos? En otras palabras, no est la cuestin en la inversin de las relaciones
entre permanencia y variacin de modo que hay que hacer entrar en crisis el amcep_
to mismo de cris' Ah estara adems la cuestin que se deb"ra objetar previamente a toda "nueva crtica"' y, por consiguiente, a toda reivindicacin crireriolgica. Y
esta es la raz"n por la 'lue, vamos a verlo a continuacin, el objeto de e~ta nueva crtica es en primer lugar 13 posibilidad misma de una inversin y de una inversin del
concepto mismo de "posihilidad" y, con ello, del concepto d" "causa", operado a partir de una mutacin retencional.

15. M. HeideggLr, Etre et le;npS, op., cil., p.l2.

16. u; ibid., p. 185.


17. Kant, Qu'ot-ce que s'oriemer dam la pemt:?, op.

cit., p. 79. El ,ubrayado es

mo.

1S. u, ibid., p. 80.


19. ld.. ibid., 1" 71. Citado por A. Philonenko. El subrayado", mo.
20. u; iod., p. 80, n. a.

2L A. Philonenk", introduccin a Qu'nt-ce que s'oriemer dans la pens?, op, cit.,


1" 46.
22. Kant, Qu'esl-ce que s'oricnter dans la penst:?, op, ell., p. SO.
2,~. G. \\-: F. Hegel, Prefacio a La I'hnomnologie de {"espril,

op. cit.

24. Kant, Qu'est-ce que soricntcr dans la pense?, op, cu., p. SI.

25. u, '-b,d., p. 78.

26. P. Valry, La en'sede t'esprit, op. cit., pp. 1001-1002.


27. Kant, Critique de la faCIlIt dejuger, Vrin, 1979, p. 22.

l. N de la t.: Fa,re La dijffrence equivale en (ranc~ al castellano "diferenciar",


pero hemos mantenido la estructura francesa por la relevancia que en el original
tiene el verbo "hacer", tanto en esta estructura como en otras, como el ya mencionado faire dfaUl, "faltar".
1J. "Opone el pasado al presente, el futuro al pasado, lo posible a lo real, la imagen al hecho. E~ a la vez lo 'lue adelanta y lo que retrasa, lo que construye y lo que
destruye: lo que es azar y lo que calcula; por tanto es efectivamen\"e lo que no e~ y

308

309

Captulo seis

TECNOCIENCIA
y REPRODUCCIN

311

1. De lo real a lo posible: la conmocin tecnocientfica


Technen tuchcn estcrxc kai luchen technen
Por medio de esta cita de Agatn Aristteles plantea que la tcnica
pertenece al dominio de la contingencia, al que se opone la necesidad
de la ciencia. Evidentemente, este punto de vista es incompatible con la
nocin misma de tecnocicncia, cuyo nombre implica la colusin entre
tcnica y ciencia. As pues, la recnociencia opera una conmocin del
orden de las cosa, respecto a las relaciones entre necesario y contingente --es decir, lo vamos a ver, tambin entre real y posible, y entre ser y
devenir.
Veremos tambin cmo el pensamiento moderno se aleja a la vez del
punto de vista antiguo y, sin embargo, mantiene este juego de oposiciones, que hace pura y simplemente imposible un pensamiento de la tecnociencia, el cual slo puede parecer a partir de entonces como una verdadera monstmosidad alumbrada por el espritu.
Aristteles designa lo contingente por medio de la expresin "so
endechomenon alias echein" que Pierre Auhenque traduce como "lo que
puede ser distinto de como es".
Actuar y producir es en cierto modo Insertarse en el orden del
mundo para modificarlo; por consiguiente, es suponer que
puesto que ofrece esta libertad comporta cieno juego, cierta
indeterminacin, cierra falta de acabamienro. El objeto de la
313

accin y el objeto de la produccin pertenecen por lo tanto al


dominio de Jo que puede ser de otro modo. Ahora hien, si la
disposicin a producir acompaada de reglas se llama el arte
(teehn), la disposicin a actuar (praxis) acompaada de
reglas se llama la prudencia.'

, P~r jo tanto, accin de la praxis (moral) produccin de la poiesis


(tcnica] son Juntas muestra del dominio de "lo que puede ser distinto
de como es"; ni una, la praxis, ni otra, la techll, pueden ser ciencias. La
teehn, que como toda la tradicin, Aubenque traduce desafortunadamente por la palabra "arte", pero que nosotros queremos entender aqu
en primer lugar como su nombre la da a entender inmediatamente
como tcnica y sin que haya necesidad de contorsin alguna, la techn
concierne sIempre a un devenir y aplicarse a un arte [es decir,
a una techn] es considerar la manera de inducirlo a ser una
de estas cosas que pueden ser u no ser y cuyo principio rcsrde en el productor y no en la cosa producida.
En El pecado de Epimeteo ya habamos comentado estas ltimas
palabras o ms bien su equivalente en la Fsica, significa que para Arist~tel~s no haY,n.ingun~ dinmica especfica de la tcnica, no ms que para
rungun metafsico -lll, por 10 tanto, para Kant: ste es su rasgo comn.
Por el contrario, a partir de la revolucin industrial el devenir tcnic~ pondr cada vez ms en evidencia su dimensin sistdmica, que en
Cierto modo se har visible a simple vista y para un ojo sensible a los
cuerpos ~ a ~as ~lmas heridos por el universo infernal de las mquinas.
El devenir recruce har aparecer una lgICa eooutoa especfica de este
sistema dinmico, al poner la poca tecnocientfica en evidencia un proceso de indioiduacion tcnico en sentido estricto, que Simondon llamar
el proceso de concretizacin, y completar la teorizacin de las tendencias
JI4

tcnicas por Leroi-Gourhan y de los sistemas tcnicos por Bertrand Gille.


El proceso de concretizacin, que da cuenta de la morfognesis de los
objetos tcnicos industriales, no gobierna slo el devenir del objeto: dirige los conjuntos tcnicos -y finalmente, a partir de ahora, como describamos en un captulo anterior, el sistema mnemc-tecnico mundial. Es
decir, el medio retencional de espritu.
As pues, la revolucin industrial hace aparecer una dinmica especfica de los entes tcnicos y de 10 que habamos llamado el reino de lo
inurgnico organizado. Esta dinmica slo se hace sensible a partir de
este momento por dos razones:
- por un lado, la arqueologa y la paleontologa empiezan a poner en
evidencia que los objetos ms antiguos se inscriben en unos linajes en
los que evolucionan sus formas segn unas reglas que se pueden comparar con las evoluciones del ser vivo constatadas a partir de esqueletos
fsiles.
- por otro lado, y sobre todo, la colusin que se opera desde esta
poca entre tcnica y ciencia, y da la tecnologa industrial, abre la era de
la innovacin permanente en cuyo seno la evolucin de los objetos tcnicos, que se acelera sbitamente, se hace patente como modernidad, y
plantea precisamente el problema de la adopcin de nuevos productos
industriales.
As pues, 10 que hace sensible a los cuerpos y a las almas la dinmica inherente de la tecnologa es la ca-operacin entre la tcnica y la
ciencia en beneficio de la industria.
Es lo que es Impensable para un filsofo griego. Lo que "puede ser
o no ser" es la contingencia, que "se debe entender no como una regin
del ser, SIllO como cierta propiedad negativa que afecta a los procesos
_~15

naturales".' Todo esto quiere decir que la tcnica es lo que, ontolgicarnenn- y, por lo tamo, primordialmente, se opone a la ciencia como
saber-hacer inciente que Se opone al saber apodctico;
~a intencin ?e Aristteles no es opuner [la techn) al empinsmo dubitativo y azaroso sino por el contrario a la ciencia
de la que Aristteles acaba de recordar que se refiere a lo qce
no puede ser de otra manera.
En un mundu perfectamente, transparente a la ciencia, es decir, en el que se establecena que nada puede ser de manera distinta de como es
no habra lugar para el arte [la tcnica] ni, de manera gene~
ral, para la accin humana.'

r...]

Por esta razn" technen ruchen cstcrxe kai tuchen tcchncn": la tcnica
ama el azar. Y como seala Aubenque,
para comprender esta evolucin del pensamiento evidentemente hay que lib~rarse de la mentalidad moderna', que tiende a ver en la tcnicn una aplicacin de la ciencia
-y e,~ lo que distingue a Kant de Aristteles. Esta "mentalidad
moderna, que se ha hecho posible desde Descartes slo tiene sentido
segn Aubenque
"
porque la ciencia moderna se contenta con seguir en la natural.eza unas series causales mltiples cuya pluralidad misma
deja ~n.a parte a la contingencia y, por lo tanto, un campo a
la actividad humana:
.Si n ~mbargo, sera muy aventurado sostener semejante afirmacin si
se identificara la ciencia moderna con la ciencia contempornea _
,.
d
.
.
como
e~plnt~s . emasiado Impacientes tendran la tentacin de hacer. Conviene limitar la ciencia moderna a la poca cuyo eje es Newtcn, que
abren Galileo y Descartes y que cierran Kant, Lavoisier, Voha, Camot o
316

Lamarck, sin la cual estas palabras seran muy discutibles, en particular


si se admite que la biologa es una ciencia.
Lo que aqu hemos llamado tecnologa que, en efecto, se concibe
comnmente como ciencia aplicada por medio de mtodos tcnicos,
autoriza un punto de vista invertido y que calificamos aqu de conmocionante, en el que es la ciencia la que se convierte en tecnologa aplicada y no
la tecnologa en ciencia aplicada. La ciencia como tecnologa a-plicada
produce unos resultados formalizados que se hacen du-plicables, es
decir, reproducibles, generalmente por unos automatismos, y que por tanto
ponen en marcha un universo especfico de reproducibilidad automtica,
mientras que ya no es en absoluto evidente que la ciencia contempornea, como tecnociencia. se contente con segUir unas series causales; las
utiliza, es decir, las desva como se explota la fuerza de un curso de
agua, modificando este curso en su caudal, en su trazado y en la composicin de sus aguas, generalmente consumidas bastante rpido.
Como ya habamos subrayado en La desorientacin, la biologa
puede crear nuevas series causales modificando la causalidad existente,
incluso reformndola a cierta escala de pertenencia o, ms precisamente, perturbando el juego de las leyes definitorias de algunos seres vivos,
o definitorias de condiciones de reproduccin de estos seres vivos, cuya
principal caracterstica es precamente la rcproducibiidad, y no hay nada
de azaroso en que sea sobre este punto sobre lo que la tecnociencia
resulta ser ms "conrnocionante": se trata ya de una retencin y de un
gnero completamente particular.

y la cuestin de la reproduccin (es decir, necesariamente tambin de la


retencin), en el ms vasto de sus sentidos y como condicin primera de la
mdustr(llizacin, es efecuoamente la que dirige la lgica de lo que aqu Ilmamos la "conmocin", Veremos en particular que, a diferencia de los pan317

samtcruos antiguo y moderno, la CIencia contempornea puede prescindir de


este gran reproductor no reproducido que es Dios, llamado igualmente ser
soberanamente real (supremo) y fuente de toda posibilidad.
Habamos mantenido que ste es especficamente el caso cuando el
programa gentico se convierte en un dominio cuyas posibilidades pueden ser tecno-lgicamente exploradas por la combinacin de las tecnologas de secuenciacin del genoma y de la intervencin en las secuencias por los instrumentos de la ciruga gentica <singularmente las enzimas de restriccin. No cabe entonces duda alguna de que una serie causal existente, que condicionara la impermeabilidad de lo gentico (germen) a lo epigentico (soma), impermeabilidad caracterstica de los seres
vivos sexuados que constitua una ley causal de la reproduccin y de la
evolucin de las especies, est pura y simplemente suspendida por la
invencin tecnocientfica de una nueva forma de vida.
Esto es lo que llamamos la CONMOCIN TECNO-CIENTFICA.
Ciertamente se podra objetar que la ciencia biolg-ica es particular y
que la delimitacin de su cientificidad nunca ha sido simple. Pero, no
es esto cierto de toda ciencia desde el momento en que se integra en la
instrumentalidad tecnocientfica e intcrioriea con ello los criterios de su
eficiencia?

2. Orientarse en las tinieblas de los posibles tecnodentficos


La com-posicin de la ciencia y de la tcnrca en la poca industrial',
que rompe con su o-posicin y despus con su confusin en la actual
recnociencia productora de tecnologas, es muy precisamente lo que es
318

impensable para Aristteles, porque "para un griego la ciencia es una


explicacin total y, por tanto, slo puede desarrollarse eliminando la
contingencia'", ah donde la recnociencia abre, por el contrario, la
inmensidad de un nuevo jllego de decisin henchido de tinieblas, que no es
el de las luces teoremticas sino del HACER hipottico-tcnico, nico apto
para modificar unos procesos, y donde hay que orientarse en la diversidad de las posibilidades sobrcabundantcs que busca precisamente esta
tXPLORACN SISTEMTICA DE L4S TlNIEBL4S.
Esta exploracin ya se ha emprendido cuando a finales del siglo
XVIII el empresario ingls Boulton conoce a Watt. En El pecado de Epimaco habamos mantenido que su asociacin inaugura la revolucin
industrial definida como disponibilidad de capitales, al hacerse stos
cada vez ms mviles y desterritorializados, y partir a la conquista de
oportunidades de inversiones cada vez ms variadas que hace que la
investigacin pare~ca acabada.
Desde luego, slo a principios del siglo XX estar verdaderamente
organizada sistemticamente, especialmente con Holst y la empresa
Philips. entonces se llamar investigacin-desarrollo. Pero es desde el
principio del maquinismo cuando se instala este proceso de innooacin
permanente que aqu hemos llamado modernidad y que el investigador
ya no duda en suscitar a la vez por medio del marketing y de la org-anizacin de la investigacin-desarrollo, que explora sistemticamente los
posibles y lo real pasa a un seg-undo plano.
La ciencia ya no es entonces este tras lo cual invierte la industria,
sino lo que est comanditado por la industria para abrir nuevas posibilidades de inversin y de beneficios. Porque invertir es anticipar, en esta
situacin la realidad pertenece ya al pasado. La conjug-acin de la tcnica, la ciencia y la movilidad de capitales dirige la apertura de un futuro
319

sistemticamente explorado por la experimentacin. Esta ciencia convertida en tecnociencia es menos lo que desen'be lo real que lo que lo desestabiliza radicalmente. La ciencia tcnica ya no dice lo que es (la "ley"
de la vida): crea una nueva realidad. Es una ciencia del devenir -y como
demostrarn lIya Prigogine e Isabcllc Stengers, de lo irrcucniblc:' Es lo
que vamos a examinar ahora ms de cerca. ,-

Ahora bien, podra ser que la carencia sea aqu y en tanto que tal una
razn, es decir, a la vez un motivo y una necesidad -en este caso el motivo y la necesidad de lo incalculable, incluido de la muerte, como lo que
determina ti Dasein y que es una GRAN CARENCIA del M:T vivo, pero
que es precisamente tambin la posibilidad de la vida como principio de
un inmenso proceso de individuacin que se llama la "evolucin".

Para orientarse eTI las tinieblas de los posibles tecnocientificos sisremticamente investigados por la inversin, existen al menos dos posibilidades criteriolgicas evidentemente relacionadas:

Por medio de esta doble alternativa, que no es nccesanamente disyuntiva (es lo que llamamos la composicin, ley de la adopcin, ella
misma ley de la transmisin) aqu no hacemos ms que introducir programticamente una reflexin futura sobre la necesidad de una carencia,
sobre el fantasma de la perfeccin que querra eliminarla, sobre los diablos
engendrados as por los smbolos y que ocupar lo esencial de las obras
futuras.

l. La primera posibilidad criteriolgica es la de una eficiencia concebida como probabilidad de un beneficio, de la que la cuestin es saber qu
significa bene:
- ces el bien de Nosotros, esto es, de esta serie cronolgica que integra
en el infinito el futuro absolutizable de este Nosotros,
- o es el bien en el sentido del producto industrial, bien de consumo que
produce un beneficio concebido en trminos de provechabilidad respecto
a inversiones que pueden ser amortizadas en un plazo razonable?

2. La segunda posibilidad cn'fenolgica es la de hacer que se pueda


interpretar tambin de dos maneras:
- una es la FACTIBILIDAD, es decir, el clculo de la relacin costes/ventajas, pero que plantea la cuestin de aquello que se llama
"coste" y de aquello que se llama "ventaja",
-la otra es la DIFERENCIA QUE HAY QUE HACER y, por lo tanto, e!
otro sentido de! verbo "hacer" que ella apela y que no podra estar condicionada por la eficiencia y la provechahilidad, porque esta diferencia,
que es una ficcin, slo puede apelar a una im-probabilidad radical y a
una carencia de la razn.
320

3. La prctica en la filosofa crtica


Las inmensas cuestiones que se nos imponen as son totalmente
inconcebibles para la filosofa antigua y moderna: tal es la necesidad de
una "nueva crtica". Para Aristteles, el desarrollo del saber apodctico
debera ser la eliminacin tendencia] del saber tcnico:
As [la tcnica1 no progresa en el mismo sentido que la explicacin cientfica: ms bien desaparecera a medida que sta
progresa."
Esto tambin es cierto de Kant. Sin embargo hay una profunda diferencia entre Aristteles y Kant en este mismo punto: para el primero, la
tcnica pertenece al dominio de la contingencia y de unafalta de acaba321

miento de La naturaLeza, mientras que para Kant, pertenece al dominio


de una falta de acabamiento de La ciencia:
Uno se contentara con rerse de un mecnico emprico o de
un artillero que qUISIeran criticar, el uno la mecnica en
general, el otro la teora matemtica dc los proyectiles diciendo que quiz se ha concebido finalmente la teora de stos,
pero que en la prctica no vale absolutamente porque, al
aplicarla, la experiencia proporCiona unos resultados completamente distintos a los de la teora (porque si se aadiera
a la primera la teora del frote y a la segunda la de la resistencra del aire, es decir, de manera general, un suplemento de
teora, entonces estaran completamente de acuerdo con la
experiencia)".
Aqu la tcnica es efectivamente ciencia aplicada: no tiene ninguna
opacidad de derecho, slo puede permanecer en la sombra de la razn de
hecho -debido a la falta de acabamiento de la ciencia. Tanto para Kant
como para Aristteles, La CIencia es lo que enuncia y fonnaLiza lo real en
tanto que lo que no puede ser de otra manera. A este respecto, la ciencia es
ciencia del ser y desde luego lo es constativamente.
Adems, al pensar ambos la tcnica como un medio para un productor que es su fin, ninguno de los dos ve la dinmica sistmica que sustenta la evolucin tcnica, porque para estos pensamientos no hay evoLucin tcnica en sentido estricto. Pero para Aristteles sta sera ms bien
una involucin, es decir, lo que est llamado a eliminarse de derecho (si
no de hecho), mientras que para Kant la evolucin aparentemente tcruca es de hecho una evolucin cientfica.
Hemos visto que la evolucin propiamente tcnica se hace patente
(y empieza a ser pensada por Marx, que apela claramente a una teora
de la evolucin tcnica inspirada en la que forj Darwin para el ser
J22

vivo", pero todava como medio de produccin, cuando al acercarse


Ciencia y tcnica su confusin lleva a la tecnociencia en la que el devenir tecnolg-ico se acelera de pronto hasta el punto de invertir su signo y
suscitar un scntimiento de amenaza o de destruccin.
Mientras que la revolucin industrial haba comenzado como nuevo
proceso de adopcin bajo el signo de una promesa de emancipacin y de
progreso, las actuales tccnocicncias, que esencialmente son puestas en
marcha de nuevos procesos de retencin, de reproducibilidad y de transmisin, estn cada vez ms confrontadas a riesgo de un rechazo de la
adopcin percibido como una amenaza de regresin bajo el efecto de injer-

tos que minan toda posibilidad de unificacin de un Nosotros y provocan, a falta de un criterio proyectable al infinito, es decir, idcalizablc, rcacciones de defensa Inmunitaria -es una dimensin, lo que llamamos el
malestar como decepcin.
Ahora bien, este criterio sigue siendo inencontrable en un contexto
tecnocientffico no criticado en el que se han invertido las relaciones
entre real y posible, en el que lo real se convierte en una modalidad de lo
posible y en el que, por esta misma razn, se invalida la divisin kantiana entre teora y prdcuca.
En efecto, a diferencia de Aristteles, en Kant el saber se distribuye
en dos dominios cuya confusin procede de la metafsica, cuyas tres Cr-

ticas deben prevenir la razn: el dominio terico y el dominio prctico.


Sin embargo, este reparto constitutivo del criticismo y que siempre es
arriesgado cuestionar es lo que obstaculiza un pensamiento renovado de
la tcnica en la poca de la tecnologa y de las recnociencias -es decir,
que constituye un obstculo para la posibilidad de una economa poltica de la adopcin.
323

Al interrogar la causalidad Kant neutraliza la que en el dominio terico resulta de los fenmenos de la voluntad y de hecho una cuestin
prctica en su sentido, es decir, vinculada al reino de losfines bajo la ley
moral, como si no existieran los actos tcnicos y no plantearan cuestiones
frente a las cuales es menos evidente la posibilidad de separar lo terico
de lo prctico.
Como a sus ojos la tcnica es de derecho homognea a la teora, no
comporta mnguna dimensin prctica: esto es lo que significa el ejemplo del artillero que slo por ignorancia de la teora de la resistencia del
aire puede oponer su prctica a la teora balstica y que, por lo tanto, no
tiene prctica en sentido estricto. En Kant slo hay prctica si hay libertad realizada por una voluntad.

A! examinar la relacin entre una representacin sinttica y sus objetos, el pargrafo 14 de la "Deduccin trascendental" excluye ig-ualmente que la voluntad pueda producir causalmcnrc su objeto "respecto a la
existencia"!', precisamente porque la prctica tcnica no tiene lugar de
ser: slo es una consecuencia sacada de la teora y de la cual la voluntad
no es aqu ni la causa ni el efecto, sino el tnnino medio.

4. El criticismo como negacin de la invencin


El problema es que este anlisis no deja posibilidad alguna de dar
cuenta de lo que ocurre en el caso de la invencin. En efecto, a una negacin de la invencin es a lo que inevitablemente lleva el pargrafo 23 de
la misma "Deduccin trascendental" el cual expone la inutilidad de
nuestros conceptos sin intuicin sensible correspondiente. Negacin en
324

la medida en que llamamos aqu invencin no ya simplemente a lo que


antes designbamos como proceso de interionzacin/exteriorizacin, en el
sentido de "la invencin de la Santa Cruz", sino a lo que constituye el
primer trmino de lo que Simondon llama linaje tcnico cuya gnesis es
precisamente irreductible a una pura y simple explicacin fsica y que es
muestra de un tipo de ind'ividuacin particular: el proceso de omcrateacin,

Si, en efecto, se admite que estos linajes slo son posibles por medio
de la invencin de posibles que ya no estn contenidos en lo real o, para
hablar como Simondon, si no se da por anticipado al individuo para
explicar la individuacin, porque sta es [Oda la cuestin, hay que volver a cuestionar la distribucin de los papeles entre las dos fuentes de
conocimientos que son la intuicin y el entendimiento. Es todava
posible decir que "la mayor extensin de los conceptos ms all de nuestra intuicin sensible no nos sirve de nada"" desde el momento en que
la imaginacin como facultad de invencin se muestra, precisamente en
su poca tecno-cientfica, susceptible de hacer intuitivo lo que no lo era
en el momento de su representacin y de lo que se puede llamar su concepcin y que consista en primer lugar en lo que hoy se llaman qUImeras,
es decir, en ficciones surgidas de las especulaciones de la razn?
Qu ocurre entre el entendimiento, la intuicin, la Imaginacin y
las ideas de la razn cuando estas quimeras, por ejemplo, pueden convertirse en producciones tcnicas de serie, se convierten al mismo tiempo en reproducibles, induso en reproductoras, son puestas en el mercado e introducidas en el proceso de adopcin por la industria de las biotecnologas, de la agroalimentaria a la de la procreacin artificial pasando por la fabricacin industrial de prtesis vivas como injertos eransgnicos? O tambin: qu es un esquema en la poca de la simulacin
325

generalizada como mtodo de investigacin? Y equ es una simulacin?

tecnogeogrfico que evidentemente incluye tambin la geografa huma-

El hecho de que el pensamiento kantiano no conozca ruptura de


derecho entre teora y prctica tcnica y que para este pensamiento la
tcnica slo sea, al contrario del punto de vrsta de Aristteles, ciencia
aplicada, aun cuando permanezca inexplicada, este hccho es la consecucncia de esta concepcin dc un entendimiento encerrado en la intuicin, que niega necesarramerire la posibilidad de la invencin definida
como lo que abre un nuevo Linaje tcnico: es la negacin de los procesos
de individuacin tcnica': en los que las relaciones transductioas engendran unas morfognesis que llevan a unassobredeterminacionesfuncionales y en los que no se puede reducir la materia que [unciona a la sola ejecucin de las leyes de la fsica, sino que es muestra de 10 que habamos
llamado el reino de lo morgnzco organizado al que ahora se aade lo
orgnico desorganizado.

El desarrollo de objetos industriales aqu es en s una experimentacin y una exploracin de nuevos posibles y, por lo tanto, e! mundo cotidiano es un laboratorio permanente (veremos que esto es especialmente cierto de la red IP). Ahora bien, en los dos primeros volmenes de La
tcnica y el tiempo habamos demostrado que la posibilidad de la anticipacin est ella misma condicionada y sobredeterminada por las posibilidades de retenciones terciarias, es decir, por el medio tcnico del espritu. As pues, lejos de ser reducible a la [Isica. la tcnica es un medio que
condiciona la temporalidad de la "razn prctica", es decir, la voluntad, y
que a cambio est atravesada por una causalidad prctica. sometida ella
misma evidentemente a las coacciones dc la causalidad fsica. Pero sta
sigue siendo una nocin completamente abstracta mientras no se le
objete el problema dc las condiciones de su localizaCin, es decir, de los
fenmenos de equilibrios locales y metaestables, es decir, de los desequilibros potenciales que frecuentan la fsica desde el principio de este siglo.

Al estudiar la gnesis de lo que l llama los medios asociados, que


llevan a un espacio inextricablemente recrio-geogrfico en el que la
individuacin tecno-Igica interviene evidentemente en las dinmicas
geofsicas como factor de perturbacin, Si mondan introduce en la gneSIS tcnica la necesidad de la anticipacin, la cual debe dar cuenta de las
enseanzas de la materia que funciona como rcoclacin de carencias di:funcionamiento que pueden inoeriir sus SignOS (tal es el caso del auroencendido del motor Lenoir que se convierte en principio del motor Diesel} y
esto como experiencia prctica que precisamente no se puede reducir a
una pura y simple aplicacin de la teora fsica de la materia porque la
materia que funciona nunca es solamente la puesta en marcha de un
funcionamiento JICO, sino precisamente un complejo organizatlVo aunque no sea orgnzco en sentido estricto. Esto es lo que Significa el medio
326

na.

Lo que llamamos la condicin cuando decimos que la tcnica condiciona la temporalidad de quien quiere, no es evidentemente una determinacin y por esa razn la condicin tcnica no es una negacin de la

libertad prctica.
Pero, por una parte en cierto modo se truta de una libertad condicionada aunque sea incondicionada en relacin al me01nismo y, por otra, esta
capacidad de anticipacin tcnicamente sobredeterminada por el juego
de dispositivos retencionales y proyectada en las posibilidades irreductibles a la sola realidad flsica de la materia que funciona, hace caduca la
exclusin de "la causalidad por medio de la voluntad" en lo que concierne
a la relacin entre una representacin sinttica y su objeto.
327

Ah donde en Kant la tcnica slo es la ciencia aplicada porque slo


es el desarrollo analtico de los conceptos del entendimiento que conoce los. datos de la intuicin, nosotros plameamos quc la tcnica es lo que
permite la constitucin de esquemas, prcticos incluidos. Por lo tanto se
deb~n ca.mbiar por completo sus relaciones con la teora y su lugar e~ la
tcorta. SI se le puede dar forma al ladrillo por medio de la mano del
moldeador es porque est guiada por un concepto de la arcilla que slo
se ha podido adquirir en la frecuentacin gestual de sta: en el ltimo
vo.lumen veremos que el anlisis hilemrfico que sustenta el razona~l~nto de Ka.~t, despu.s d: Aristteles y en conformidad con l, y que
dlTlge la ~elaclOn entre intuicin y entendimiento es precisamente aquello que Slmondon recusa en El individuo y su gneSIS [Isico-biolgica.
A la inversa, la tecnicidad originaria tanto de la teora como de la
prctica y la cuestin especfica de la prctica trcnoaerufica resultante de
ello sl.gnifica que la "libertad" causal a cuya cuestin la tecnologa nos
conrruna hoy de manera expresa no es en nada una habilidad: por un lado
~orque. ~s una libertad condicional en la medida en que la libertad,
incondicionada en consideracin a las causalidades mecnicas est
condicionada por las posibilidades que ofrecen los dispositivos retencion~l~s de constitui.r unos flujos de conciencia y, por otra parte, porque las
dinmicas evolutivas de los sistemas tcnicos son unos datos sistmicos
con los que se las debe arreglar la prctica tecnocientfica.
En ~sto la modernidad tccnocienrffica es aquello que despide a la
modernidad filosfica, cuyas figuras inaugural y terminal son Kant v
Descartes. Y en 1969 Alexis Philonenko predeca la agona del kantism~
en la poca en la que "a partir de ahora la suerte de la razn [est] estrechamente vinculada a la mquina" y en la que parece que "el kantismo
descansa en una ciencia y en una comprensin de la ciencia que ya no
son actuales"." Pero esta caducidad del discurso de la habilidad es Prc-

cisamente el objeto de la denegacin de los poderes contemporneos los


cuales ostentan tanto ms escandalosamente sus veleidades cuanto que
no cesan de tropezarse con el hecho de su impotencia -y no hablamos
slo de los poderes pebcos-, mientras que cada uno sabe profundamente que a partir de ahora la incicncia dicta la ley.
Esta contradiccin, que en Francia se ha analizado como una prdida de crdito de las "htcs", es un factor principal de agravamiento del
malestar. Es particularmente corrosiva para la autoridad de los cuerpos
docentes: el sistema educativo, que es lo que debe proporcionar una
inteligibilidad de la situacin del Nosotros, parece al contrario como lo
que hace este Nosotros propiamente incomprensible y, por tanto, ilusorio: ah est lafuente de la incivilidad que unos espritus rsticos preferiran limitar a unas causas menos complejas y ms fciles de recuperar
por su cuenta.
Para Kant slo en el dominio moral "la libertad puede superar todo
lmite asignado l...) donde la razn humana demuestra una verdadera
causalidad y donde las ideas se convierten en unas causas eficientes (de
unas acciones y de sus objetos)"." La ideas tcnicas no son causas eficientes sino conceptos tericos: en ausencia de toda cuestin prctica
concerniente al dominio de la tcnica, de la tecnologa y de la tecnoCiencia, en el criticismo, u\ CUESTIN DEL FUTURO TODAVA NO
SE HA HECHO CARGO, POR LO TANTO, DE LA DEL DEVE1"\IR en la
que desde luego no debe pararse, sino por la cual slo puede pasar PARA
I IACER AH LA. DIFERENCIA.
Ahora bien, hemos tratado de demostrar que el devenir es precisamente este dominio prctico de la tcnica, como posibilidad del artificio, que es muestra tanto de la naturaleza como de la libertad y en el que
se plantea plenamente la cuestin de lo que hay que hacer (como diferen329

cta] ah donde hace falta La carencia que se convierte ah en un criterio


donde la experiencia no lOS, desde luego, "lo que proporciona la regla";
Respecto a la naturaleza, la experiencia es la que proporciona la regla y la que es la fuente de la verdad; pero respecto a
las leyes morales, l~ experiencia es (ipm.desgracial) la que e$
la madre de la apanencra y es un intento altamente condena_
ble el querer sacar de lo que se hace las leyes de lo que debo
hacer o querer reducirlas a ello"."
Si. nuest~as anteriores observaciones crticas respecto a la negacin
de la lOv~ncln ~or el criticismo son fundadas, lo que aqu se dice de la
a~anencla concierne tambin a la causalidad eficiente de la razn no
s?lo.como dominio moral (y poltico) SIllO como domimo tcnico. Y esto
slgll1fic~ que una poltica debe ser una poLtica de La tcnica, es decir, un
pensamiento prctico deL devenir capaz de proporcionar una idea que proyecte eL futuro del que este devenir es portador, donde nada es ms "conde-

nable
querer sa~~r de lo que se hac~ L~s leyes de Lo que debo hacer o querer reduc:rias.a eiLo , Lo que se llama cmssmo y renuncia, y que es e discurso del mimetiSmo y de la adaptacin que consideramos condenabLe en que
sirve de coartada para los hechos contra los derechos.

T".

Una poltica de la tcnica debera poder elaborar unas ideas prcticas

capa~e~ de ~la.ntear y de regular la cuestin de lo que hay que hacer en el


dor~I1Olo practico tal como es muestra conjuntamente de La naturaleza y de
la libertad. Pero e! ~ue entonces plantea un problema es e! concepto de
naturaleza. Es precisamente este concepto, como totalidad de los fenmenos, e! qu~ est completamente condicionado, tanto en Kant como
en e! pensaml~nt.o comn, por e! orden que somete los posibles a lo real
de la substanclaltdad. Ahora bien, este ordenamiento est alterado por
la actividad tecnocientfica. Por esta razn las cuestiones vinculadas a
las prcticas actuales surgidas de la teora biolgIca son unos problemas
330

indisociablemcnte tericos y prcticos. Desde e! momento en que se


sitan las cuestiones prcticas en la interseccin de los dominios prcticos y tericos, es decir, de la naturaleza y la libertad, que confieren a las
ideas tcnicas una causalidad eficiente, lo que entra en crisis es la totalidad de! dominio terico.
Esta cuestin se plantea singularmente en el dominio de! ser vivo tal
como, al convertirse en un material para e! sistema biolgico industrial,
constituye un nuevo dspositioo de retenciones terciarias, en cuyo seno se
puede tomar un control sobre los procesos de retenciones a travs de los
criterios que no tienen nada de cientfico ni de terico y que permiten
producir en serie quimeras, clones y otros materiales transgnicos.
Pero la cuestin se plantea tambin con la multiplicacin de los nuevos tipos de medios asociados, tecnogeogrficos y comerciales, que han
surgido de la hiperindustrializacin numrica y de la performatividad
generalizada que se despliega ah. Esta hipenndustn"alizacin, como desarrollo de industrias integradas de la transmisin, donde se fusionan tecnologas de produccin y mnemotcnicas, es tambin una hiperreproductibilidad tcnica que tiene en comn con Las blOtecnologas el instaurar
nuevas condiciones de la reproduccin en todas sus [orrnas -y en particular
de la reproduccin de los saberes.
Nos plantebamos la cuestin de saber en qu consistira un principio de diferenciacin subjetiva en la poca de las tecncciencias. Ahora
comprendemos que, como necesidad de la razn que se legitima ella
misma para orientarse en las tinieblas de las cosas suprasensibles, consistira en una facultad de juzgar de la cualidad de ficciones tccnocicnuficaso A falta de semejante criterio, es precisamente en esta cuestin donde
la crisis encuentra su foco y revela su inmensidad como consecuencia y
reto de La inversin industrial en los procesos retencionales, al no poder ape331

lar ya la necesidad de la razn a un ser supremo soberanamente real


como fundamento de toda posibilidad

5. Qu queremos? Actualidad del principio


subjetivo de diferenciacin
La cuestin de Kant es saber cmo y por qu la razn puede ser
guiada y orientarse "en el pensamiento" cuando ya no puede recurrir a la
experiencia. Es la cuestin de Dios y de unafe racional ~que se plantea
ante la inminencia del deceso de Federico el Grande, en el temor de una
vuelta de la censura y en el contexto de un conflicto entre Mendelsschn
y [acobi que es una verdadera crisis del Aulk-'ifrung. Adems del hecho
de que vamos a volver sobre la cuestin de la fe, de la fidelidad, de la
creencia y del Padre Eterno, este "Padre de todos los padres" que en el
monotesmo hay que adoptar como todo padre debe adoptar para ser
adoptado, lo que nos interesa aqu es la cuestin de un pensamiento
racional sin experiencia actual posible y que se encuentra, por lo tanto,
obligado a ficonar.
Esta cuestin, que en Kant es la de una necesidad para la razn terica y de un deber para la razn prctica, nos interesa en el momento en
que planteamos que al haberse convertido la ciencia en tecnociencia,
revela ser tambin una tecnocicnciafccuin que plantea en un regtro completamente nuevo la cuestin del final de todas las cosas. Es decir, que es
inmediatamente prctica y no slo terica: vuelve a cuestionar la distinrin kantiana -lo que tan lamentablemente manifiestan los "comits de
tica" Yotros "consejos ciudadanos".
332

Ah es, efectivamente, donde hay que situar la extremidad de la novedad de este registro, que adems es completamente indisociable de los
nuevos dispositivos retencionales y sume en el desasosiego al sistema
educativo como dispositivo de transmisin y de reproduccin de los
saberes hasta el punto de amenazar de desmoronamiento, al ser esta
recno-cicncia-ficcin una revolucin absoluta de la cuestin de la transmisin, es decir, de la reproduccin: esta tecno-ciencia-ficcin es una
industria de la reproduccin como [iccin, lo que algunos calificarn de
reproduccin ficticia, es decir, no slo de produccin de monstruos, sino
de produccin de seres diablicos que amenazan al mundo como el Diablo, o como la venganza contra la posibilidad del Diablo. Volveremos
desde luego sobre este inmenso riesgo de demomaacioncs de todo tipo.

La "razn" recnocientfica estara en ciento modo obligada e ficconar, pero debera ficcionar racionalmente: una razn que ficcione un
final de todas las cosas, como la razn kantiana que debe orientarse en
las cosas suprasensibles, debe ficcionar racionalmente un final de la
naturaleza -a saber, la perfeccin de Dios, que slo puede ser una hiptesis improbable o una promesa segn la misma estructura que la idealidad en general. "Nunca podra l...) presentarse ningn objeto adecuado a la idea trascendental. [... ] La idea, como concepto de un mximo,
nunca puede ser dada de manera adecuada"," en cierto modo siempre
l
falta -al tiempo que hace la diferencia:faltar es aqu hacer la dferencia.
Esta ficcin que se impone en 10 que concierne a las cosas suprasensibles, responde a una necesidad de la razn. La razn es esta necesidad: ella se hace carencia, nunca se basta, como dice Valry: en resumen,
no es ms que una interminable proyeccin de su unidad que no existe y
toda la cuestin es la de la relacin entre la peifeccin que se tiene por
objetivo y la carencia que hace falta para poder tenerla por objetivo en una
poca en la que ya no es posible plantear un real supremo como patrn
333

de todos los posibles -patrn, es decir, genitor, pero genitor sin genitor, es
decir, Padre Eterno y Pasado Absoluto, es decir, primer y ltimo reproductor. En una palabra: Creador.
En qu condiciones es posible una promesa de perfeccin, es decir,
un deseo de la unidad del Nosotros, como deseo de conocimiento en particular? Respuesta: a condicin de que se preserve la carencia de la
razn, es decir, su necesidad en tanto que prmcipio de diferenciacin. A
partir de entonces la cuestin es saber en qu condiciones se puede preservar esta necesidad, es decir, esta carencia, que ciertamente no se
reproduce espontneamente cada ocho horas como un hueco en el estmago de un ser humano de buena salud -y a partir de entonces se trata de
saber si puede estar amenazado y, en caso afirmativo. por qu puede estarlo.
Pero esta necesidad de la razn terica que es un deber de la razn
prctica, para la cual "ya no estamos obligados a suponer la existencia
de Dios 'si' queremos juzgar sino porque 'debemos' juzgar" significa
que la cuestin de este criterio necesariamente se presenta en la poca
de la tecnociencia como conjugaCIn de una necesidad y de un deber, es
decir, como perteneciente al dominio de una voluntad. La cuestin que
nos requiere expresamente la tecnociencia, que requiere expresamente
que tengamos por objetivo la posibilidad y la necesidad de un Nosotros
para que podamos proyectarnos como Yo es; qu queremos?

criterios: tal es la condicin de la adopcin. Nos pide lo que queremos


frente a las inmensas posibilidades que ella abre Irresistiblemente. He
aqu lo que espanta al saber actual, completamente desorientado: ]tan
los criterios demandados y debemos confesar que no sabemos lo que queremos, mientras que, como comprendi tan bien Nietzsche, no podemos
no querer. Esto es lo que significan malestar e indiferencia ontolgica.
Slo podemos progresar en estas cuestiones a condicin de intentar
una crtica de la tecnocienCla, es decir, un discernimiento de la conmocin en la que ella consiste. Lejos de expresar las modalidades posibles
de lo real, la tecnociencia explora unas necesidades de las que lo real
slo es una concretizacin transitoria, un xtasis momentneo en un
proceso y que no deja de devenir para transformarse. Esto era lo ~u.e
queramos decir cuando plantebamos que ah donde en la edad clsica la regla era la estabilidad y el cambio la excepcin, hoy, poca de la
permanente innovacin, es la estabilidad la que se ha convertido "'
excepcin y el cambio en regla. Una de las innumerables consecuencias
de esto es que el ser vivo parece a la industria biotecnolgica un estado
de cosasposibles en un momento de la evolucin, estado que nada prohbe modificar para proseguir esta evolucin a travs de nuevos medios, los
cuales son dados precisamente POI" el control de los dispositIVos reuncio-

nalas, matenal gentico incluido.

La recnociencia nos requiere expresamente la cuestin de saber qu


queremos porque la ficcin que la razn estara boy obbgada a proyectar, como tecnociencia, se convierte en la ficcin de una ciencia que ya no
es lo que dice lo real sino lo que INVENTA lo posible. Es todava y siempre
la cuestin de la invencin (y por esta razn los tecnocientfficcs estn a
partir de ahora ms interesados en las patentes que en los descubrimientos) y de la posibilidad de su adopcin. Esta ficcin nos pide unos
3J5
J34

brimicnto que constituye un ideal de constatividad pu:a. Es d~ci:, .d.e


. ' d e lo real"
. Descartes define esta esencial dcscripribilipura descrtpcton
dad como objetividad.
Por el contrario la tcnica es la inscripcin en el ser de un posible. Este

6. De lo posible a lo real: performatiodad


de la tecnodenda-ficdn
La tecnologa es simultneamente una poca de la tcnica y una
poca de la ciencia: la poca de la tecnociencia en la que tcnica y ciencia establecen una nueva relacin. La tecnociencia designa a la vez un
nuevo modo de ser de la ciencia y un nuevo modo de ser de la tcnica
cuyo resultado se llama tecnologa. La tecnociencia es la ciencia puesta al
servicio del desarrollo de la tecnologa, pero, al mismo tiempo invertida en
su concepto.
Llamamos tecnologa a la tcnica que integra funcionalmente en ella
el saber cientfico, el cual ya no est en conflicto con ella. Ciencia y tcnica se haban definido de entrada, en la tradicin antigua, por su oposicin. Los tiempos modernos redujeron la tcnica a ser slo una aplicacin de la ciencia. La tecnociencia es la composicin de la ciencia y de la
tecnologa, es decir, que la ciencia se somete ah a las obligaciones del
devenir de la tecnologa que forman las condiciones sistmicas de su
evolucin.
La oposicin tradicional entre Ciencia y tcnica descansa en un postulado ontolgico en el que la ciencia describe lo real en su estabilidad,
es decir, el ser, que tambin se dice physis y despus natura. La ciencia
describe la naturaleza como suelo de estabilidad de lo real, o como identidad ideal de lo real: como esencia. A este ttulo su objetivo es el dcscu336

posible no es cientfico m!entras no est some~i?o a las leyes del s~r


(hecho compatible con el ser en tanto que estabilidad). Qu~da ~n accipara
den e. E n Kant este accidente se llama una ignorancia de la ciencia:
ibl '1
'
l la tcfilca slo es ciencia aplicada, lo que significa que lo pOSI e so o
modalidad de lo real. En Aristteles este accidente es e! ndice de
esuna
d'd
una contingencia. Pero esta contingencia est llamada a verse re UCl a
por e! episteme.
A partir de! sigla XIX mientras que el can:'bio se convierte en ~a regla
al hacerse incierta la estabilidad, parece posible que la te~nologta, surgida de la tcnica asociada a la ciencia, se revele mcompatlble con el ser.
Como posibilidad de devemr, puede volverse monstruosa en el plan.o
ontolgico y, con ello, adquirir un carcter diablico: es lo ~ue ~alll
fiesta el mito de Fausto, pero ms generalmente y mucho mas a~~lgua
mente, toda denunCia de la hibris que no es otra que la confusiO.n del
accidente con la esencia y cuyo sentimiento acabar por generalizarse
en e! siglo XX.
Esta posibilidad de! ser es contradiClOri~ con la ~ey ?e1 ~:r: es un noser en el ser, una nada, una potencia ilusoria de amquuaclOn qu~ siempre acabar por revelarse impotente -la del apr~ndiz de brujo que,
como Epimeteo, constata, aunque siempre demasiado tarde, las consecuencias prejormativas e incontrolables de sus actos.
Al contrario del ideal de constatividad pura de la ciencia .d~sica, la
esencia de la tecnologa que produce la recnociencia, cuyo ob~e~1Vo es la
mvenn, siempre es, en efecto, performarivo. Lejos de describir lo que
337

es, es decir, lo real, la invencin tecnocient(ca, cuya adopcin es llamada la innovacin, en tanto que hace aparecer uno nuevo que transforma cI ser es la inscripcin. de un posible que tiene lugar en exceso en el
ser, es decir, en la descripcin de la realidad del ser: es heternoma en
relacin a la ontologa -por esta razn pu~de ser aprehendida como
accidentalidad pura.
La realidad interesa a la tecnociencia slo secundariamente como
trampoln para acceder a nuevas posibilidades.
'

Mientras que la ciencia sIgue siendo clsica aprehende la heteronimia


tcnica como apariencia provisional de transformacin dcl ser. Para la
ciencia clsica esta alteracin es ilusoria y se mantiene as mientras la
Ciencia no ha enriquecido la descripcin de la permanencia del ser, con
objeto de integrar lo posible tcnico como simple modalidad del ser, al
borrar con ello su novedad y llevarla al seno de la conformidad con la
identidad ideal de lo real que dice e! discurso cientfico de! ser separando lo esencial de lo accidental. Aqu resulta entonces que lo posible aparentemente nuevo, revelado por la invencin tcnica, en realidad ya estaba contenido en lo real. Es el discurso antes citado de Kant.
Cuando la ciencia ya no es clsica, se reducen sus pretensiones de
mantenerse en un ideal de pura constatividad: en tanto que recnocrencia, ella misma se hace performariva. Lo que es una modalidad de lo real
ya no es lo posible. Lo real es lo que se vuelve un punto de vista provisional (actual) sobre lo posible. Ah lo posible rompe con lo real. La
ciencia explora todos los posibles sin cargarse ya con la idealidad del ser.
Es lo que descrihen Nietzsche, como estadio nihilista de la voluntad de
poder, Husserl, como crisis de las ciencias, y Heidegger como Zeit des
rM:ltbildes, poca de las imgenes de! mundo y Gestell, "arrazonamienro"
o, ms literalmente, dispositivo.
33R

Tambin este posible es lo que ocupa los sueos del hombre de


Valry que habita e! Espritu -y que pone este espritu en crisis.
La sumisin de lo posible a lo real es una permanencia del pensamiento metafsico, es decir, de la relacin oposiriva que ste instaura
entre ser y devenir y que la carucrenza. Esta oposicin metafsica tiene
como correlato una sumisin de lo posible a la autoridad de lo supremamente real. Es lo que ilustra, por ejemplo, la posicin actual del Vaticano sobre la procreacin.
Tambin por esta razn en Kant lo posible es una modalidad de lo
real. Esto es lo que discute Heidegger, pero aqu exploramos por qu no
puede ir hasta el final de esta discusin. Tambin es lo que discute
Nietzsche, con los conceptos de voluntad de poder y de creacin de
valores. De todo esto se Impone la siguiente conclusin: tomar la medida de lo que ocurre con lo que llamamos tecnocicncia exige la crtica de
la determinacin metafsica de lo posible --es decir, el anlisis crtico de los
mecanismos de la proyeccin y de sus condiciones retencionales.
Ya habamos explorado el caso de la sntesis biotccnolgica de la finitud rctcncional en la que, cuando un gentico interviene hoy en una
secuencia molecular con el objetivo de "descubrir" el funcionamiento
del ser vivo, se da con dio los medios de fingir este mismo funcionamiento reproducindolo de otra manera, de inventar otro funcionamiento posible y de reivindicar... la propiedad de una patente.
Ahora bien, ah hay una paradoja considerable en la que se borra la
diferencia entre constatividad descriptiva y performatividad inscriptioa. Si
los logros tericos de la biologa molecular son efectivamente los que
han permitido poner a punto las tcnicas de secuencacin y manipulacin del "genoma'', la realizacin de estas tcnicas tambin es la discusin ms radical de estas teoras, si es cierto que Francois Jacob estaba
339

autorizado a escribir que el descubrimiento de la estructura del ADN


permiti establecer definitivamente el darwimsmo contra el lamarckismo demostrando que "el programa g-entico no recibe lecciones de la
experiencia" -en otras palabras, que la ley de la vida de los seres superiores no es otra cosa que la estanquidad principia! enue germcn y soma,
entre memoria gentica de la especie y memoria nerviosa y cultural de
los individuos." Ahora bien, cuando el gentico manipula una secuencia gentica crea un acontecimiento gentico de nuevo tipo, en el que la
memoria somtica de un ser vivo superior entra en la memoria germinal. A este respecto, respecto a la "Iey" de la vida de los seres superiores,
est fuera de la ley. Fuera-de-la-ley-del-ser: en un posible sin freno del
que una ontologa slo puede predecir que no anuncia ms que una
sene de accidentes.

y esto significa tambin que e! descubrimiento de lo real se ha convertido en una invencin que invalida este rea/. Porque este gentico ya
no describe lo real de! ser vivo: inscribe ah un nuevo posible, un posible que antes no estaba contenido ah y que, por lo tanto, no es una
"modalidad de lo real".
A reserva de precisar que este posible estaba ya ah en la cspccrc del hombre ticnico. Pero entonces este posible tcnico impone a la teora del ser
VIVO que la tcnica mtervcnga en la vida como instancia no viva que
participa en un fenmeno vital y sea formalizada en tanto que tal. Es
decir, como soporte epifilogentlco de retenciones tercianas que hacen POSIbles descubrimientos e Invenciones.
El anlisis de la situacin crtica de la recnociencia, el establecmiento de una critenologa para juzgar la cualidad de sus funciones, la
elaboracin de la cuestin de saber lo que queremos, todo esto necesita
una reconsideracin de lo que es la oda tcnica ella misma (es decir,
.340

inventiva y fabricadora) -la cual, al menos desde la aparicin de las primeras herramientas de piedra hace cuatro millones de aos, ha hecho
vacilar siempre ya el postulado ontolg-ico: es lo que hemos tratado de
exponer en los dos pnmeros volmenes de La tcnica y el tiempo.
Con el proceso de exteriorizaCln se instala una nueva forma de
memoria, que ya no puede inscribirse en la divisin neodarwiniana. El
ser vivo animal es una capacidad de reproduccin por medio de la artIculacin de dos memorias que no comunican: la memoria g-entica, el "programa" de la especie, y la memoria nerviosa individual. S. n.o. hay
herencia de los caracteres adquiridos es porque cuando el individuo
animal muere, su memoria individual se borra cn el momento en que l
se apag-a. No se conserva ni se transmite ni se acumul.a. A.ho~a ~ien, la
tcnica abre la posibilidad de transmisin de la eXpenenCla individual
ms all de la vida del individuo: ella sustenta un tercer nivel de memoria, lo mismo que hemos estudiado aqu con el nombre de dispositivos
de retenciones terciarias. Heredar una herramienta y adoptarla es heredar una parte de la experiencia de aquel que la ha legado, es ado~t~r
esta experiencia: es hacer de sta su pasado, aunque ste no se haya VIVIdo sino, en cierto modo, por delegacin retroactiva.
La herramienta es ya una pantalla de proyeccin porque la adopcin
de este pasado es inmediatamente una capacidad de proyeccin de un
futuro. Esta adopcin es una "interiorizacin" al mismo tiempo que
una "exteriorizacin", que necesita aprendizajes y prcticas por medio
de los cuales se forja la coherencia inventiva (y no adaptativa) de una
individuacin a la vez fsica y colectiva. Hemos llamado epifilogentica
a esta tercera memoria. Que la memoria se conserve ms all de los
cuerpos -por medio de la organizacin de lo inorgnico. porque una
herramienta, una escritura, una huella tcnica no son otra cosa que un
ente inorgmco y sin embargo organizado, hasta que suceda la actual
341

desorganizacin y reorganizacin de lo orgnico, pasando por la g-anadera


que emerge en el neoltico y acenta la transformacin de las condiciones de la "presin de la se1eccin"-es ya la suspensin de lo axiomttco de
la biologa molecular. As pues, volver a poner en marcha la cuestin de
lo posible sera rccvaluar pnmero la tecnicidad originaria de la vida
humana -y ms all.
Ha llegado el momento de tomar la medida de la nueva situacin
creada para la ciencia y el saber que designa la expresin "recnocicncra",
como cuestionamicnro radical del postulado ontolgico segn el cual lo
posible sera uI!a modalidad de lo real. Si se debe consagrar una "moratoria" de principio en materia de investigacin biolgica a hacer la prueba de este cuestiona miento, tiene un sentido. Si como es manifiestamente el caso consiste por el contrario en aplazar para ms adelante esta
cuestin, es tanto ms perjudicial cuanto que es imposible hacerlo respetar y cuanto que, por consiguiente, constituye un seuelo, una mentira poltica y una mala pelcula. una fantasa" para las Jvenes conciencias que slo piden comprender y preguntarse.
La manera como est actualmente asfixiado el debate <teniendo en
cuenta intereses industriales a muy corto plazo, es decir, muy mal comprendidos- indina a pensar que se ha hecho todo para enterrar esta
cuestin que es tanto ms urgente cuanto que no concierne slo a la
biologa molecular, ni siquiera solamente a la ciencia. La sociedad en su
conjunto ha entrado en la era de una performatividad generalizada que
afecta a la estructura de todo tipo de acontecimientos, como hemos explorado ampliamente a travs de nuestros anlisis del devenir de las industrias culturales" y con ellas de la propia conciencia. Esta cuestin descuidada es lo que contamina toda actividad educativa, que al mismo
tiempo parece vana, decadente, "sptica" y fuente de mcivilidad.
342

La tecnociencia no es ciencia aplicada y menos an, explicada: es


ciencia implicada. A la vez implicada por ser comandirada , y cuestionada y bajo acusacin por su implicacin que parece una complicidad.
Los cientficos haran bien en pensrselo dos veces antes de barrer de
manotazo la angustia que suscita lo impensado contemporneo,
como algunos, evidentemente los ms mediatizados, hacen a veces con
mucha alranerfa. No queremos decir que los cientficos tengan que volver a una ciencia clsica y explicativa -lo que evidentemente no sera
posible ni interesante, mientras que la recnociencia es con mucho igual
de interesante que la ciencia-, ni desde luego que sean culpables de
cuanto ocurra. Mantenemos que la ocultacin de la novedad de la situacin debe cesar imperativamente, por muy difcil, delicado, austero y
largo que pueda parece semejante eJ;:plicitacin. Difcil, delicado, austero y largo, este proyecto es tambin excitante --cuando menos tanto como

Ul1

la ciencia y la propia tecnociencia.

7. El pueblo menos metafsico


Heidegger no ve la vocacin calendana y cardinal de la radio. No
entrev su carcter retcncional que de manera general no existe ms
para l que para Kant. Este carcter no lo ha olvidado simplemente, lo
ha apartado y por una razn de fondo: la retencin de sntesis es lo que
sustenta el clculo, ella es la que hace pantalla a la temporalidad autntica, o propia, como lo que en tanto que "preocupacin" trata y permite "determinar lo indeterminado". La retencin, cree Heidegger, hace
pantalla a la proyeccin (al proyecto) cuyo momento crtico, el elemen343

to principal o lo que en un proyector sera su cruz de Malta, es la


Entschlossenheit (la "resoluCin").
La retencin de sntesis es en ciento modo la pantalla de la provee-

n,n. Ella le hace pantalla, afirma Heideg-ger quien adems siempre ha


dicho que como la physis kmptestai phi/, el saher de la diferencia ontolgica es un saber que se retira, al cual originariamente le es "hecha
pantalla", incluso el cual se hace pantalla.
Nosotros decimos prcticamente lo mismo, pero en absoluto lo decimos de la misma manera, lo que supone, hace, una enorme diferencia:
en esta lengua tan poco filosfica a sus odos, el francs, seguramente no
entendemos lo que significa esta extraa y bella expresin "hacer p'nta 11 a " romo podra entenderlo Heidegger. Esta diferencia' de manera
invien- completamente el punto de vista: nosotros planteamos que la
pantalla es en todos los aspectos [a condicin de la proyeccin. Planteamos que la proyeccin, lo que Heidegger llama la pnmaca del futuro,
es necesariamente ilusoria y descansa en un dispositivo de selecciones
retencionales: ah est el sentido la adopcin del devenir como futuro y
esto es lo que se desvela con la modernidad que cumple su pleno des~
arrollo al otro lado del Atlntico para la reorganizacin del mundo entero.
Esto es lo que ah se desvela, aun cuando este "desvelamiento" sea
negativo: tambin es un ocultamiento o lo que nos parece as, a saber,
que en adelante el devenir se nos presenta como posible anulacin pura
y simple de un devenir, de una "dia-crona".

F~ente a esta situacin de desvelamiento en cierto modo cegador se


r~qUlere una "nueva crtica", que la analtica existencia hace posible en

Ciertos aspectos. Por ello una problemtica heideggeriana de la "tcnica


moderna" no permite aprehender estas caractersticas de una poca en
344

la que sentimos que est en juego una IrreversibLe desaparicin al mismo


tiempo que y como la aparicin de una novedad extrema. Dogmatizada,
esta problemtica constituye incluso un dispositivo de bloqueo particularmente retorcido.
Respecto al pensamiento heideggeriano de la "historia del ser" que
desde principios de los afias treinta sustituye a la analtica existencia,
hace propiamente impensable el episodio contemporneo de la guerra de
Los espritus que se juega en Estados Unidos, pas que para la Introduccin
a La metafsica slo constituye tino de losfrenos que apneta Alemania -lo
que para Heidegger es tambin una nueva ocasin de volver a hablar de
la radio y de una manera singularmente actual:
Desde el punto de vista metafsico Rusia y Estados Unidos
son ambos lo mismo: el rrusrno frenes siniestro de la tcrucu
desencadenada y de la organizacin sin races del hombre
normalizado. En una poca en la que el ltimo rinconcito
del globo terrestre ha sido sometido a la dominacin de la
tcnica y se ha hecho explotable econmicamente, en la que
cualquier circunstancia que se quiera, en cualquier lugar
que se quiera, en cualquier momento que se quiera se ha
hecho accesible tan rpido comu se quiera. y en la que se
puede vivir simultneamente el atentado contra un rey en
Francia y un concierto sinfnico en Tokio, en la que el tiempo ya es slo velocidad, instantaneidad y simultaneidad, y
que el tiempo comu procedenCIa [Ceschichtel ha dcsaparecido del ser-Ah de todos los pueblos, cuando el boxeador es
considerado el gran hombre de un pueblo y el reunir a millones de hombres en masas constituye un triunfo, entonces, en
semejante poca, la cuestin " Con qu fin' -dnde
vamos' -cv a continuacin qu?" est verdaderamente presente y atraviesa toda esta brujera como un espectro.

345

1.. 1

Estamos atrapados en el freno. Como se encuentra en medio,


nuestro pueblo sufre la presin ms violenta del freno, l que
es el pueblo ms rico cn vecinos y tambin el que est ms en
peligro, y con todo ello el pueblu metafsico."
Es sorprendente constatar a la vez;
- lo cruelmente fcil que sera burlarse de este texto;
-lo "elocuente" que es, a pesar de todo;

- y de qu ceguera respecto a lo que sucede al otro lado del Atlntico es rescirnonio por la manera como se despacha limpiamente este tema
-econ el pretexto de que la tcnica "all" se desencadena frenticamente,
porque "all" se trata de la "organizacin sin races del hombre normaliz.ado", es decir, la organizacin de la adopcin.
La misma ceguera perdurar hasta Tiempo y ser donde la tcnica
contempornea, que Heidegger decididamente no distingue de lo que
l llama la "tcnica moderna", es aprehendida exclusivamente como
proyecto ciberntico en el que la lgica se ha convertido en logstica y
clculo, mientras que la total falta de atencin a lo que hemos llamado
los substratos de la apercepcin y a la sntesis prorrica que condiciona
el reconocimiento tiene como consecuencia el que siquiera parecen ser
percibidos la metrpolis del esquematismo industrial, la organizacin
mnemotecnolgica en industrias de programas que sincronizan unos
flUJOS de conciencias y la convergencia entre el sistema tcnico y la mncmotecnologa quc, sin embargo, es el elemento fundamental del "Gcs-

utr.
Estados Unidos, que desde lueg-o no es lo mismo quc Rusia, y desde
luego esto es ms fcil decirlo ahora que en 1935, es sin duda el pueblo
346

menos metafsico, pero tambin el ms portador de cuestiones filosficas


para la tradicin del pensamiento crtico surgido de la metafsica, porgue es el ms equipado tecnolgicamente, polticamente, culruralmente y econmicamente para el control de los dispositivos retencionales
contemporneos. Estados Unidos es el pas que ha conducido la sntesis industrial, como puesta en marcha coordinada de las sntesis analgICa, digital y a partir de ahora biolgica que convergen todas en un solo
y nico sistema retcncional industrial y constituyen el sistema mnemotecnolgico mundial que coincide con el sistema tcnico de produccin
de bienes de consumo porque las mquinas, robots, secuenciadores biolgicos, prtesis nanotccnolgicas y otros autmatas de la produccin se
han hecho dios mismos digitales.
Esta convergencia, que se concretiza especialmente por medio del
acercamiento entre las industrias de programas y las tecnologas de la
informacin, cmaras, aparatos de fotos, magnetofones, telfonos y telcvisores que a su vez se hacen digitales, es decir, compatibles con los
ordenadores y interoperablcs uta las redes, combina los procesos de delegaciones retencionales del sistema nervioso y de la Imaginacin, de
modo que los que pasan bajo el control industrial son a la vez el entendimiento y el esquematismo -esperando la sumisin de los substratos
somticos y germinales."
Sin embargo, la toma de control de los procesos rcrencionales es en
primer lugar la de las tecnologas del espritu en la medida en que se trata
a la vez de sobrcdeterminar los procesos de decisin, de dotarse de las
herramientas de concepcin necesarias para la tecnociencia y de neutralizar las resistencias de adopcin. La influencia de Estados Unidos y
de las ideas que ah dominan sobre el resto del mundo es menos el
hecho de un lobby poderoso y sistemtico, que a todas luces existe, que
el de los enormes medios de los que disponen los "misioneros" esta347

dounidenscs de todas las categoras a travs de sus tecnologas de! espritu, que se imponen a todas las dems civilizaciones facrualmenre y por
e! mero juego del mercado.
Enunciamos aqu la necesidad de una nueva crtica, capaz de dar
cuenta de este estado de hecho, pero tambin dc oponerle alternativas
posibles, no porque seamos por principio hostiles al imperio estadounidense, el cual es un hecho, sino porque pensamos que la poltica que
lleva a cabo este imperio es peligrosa tanto para las culturas que tiende
a dominar y a absorber como para l mismo y para su equilibrio, es
decir, en resumidas cuentas, para nuestro equilibno, nosotros que en
cierto modo nos hemos convertido todos en estadounidenses -desde
luego no en ciudadanos estadounidenses, quiz no del todo en sUJetos de
Estados Unidos, SIOO indudablemente dependientes, en efecto, de todo
cuanto all ocurre, es decir, "americanizados" para lo bueno y para lo
malo.
El peligro de esta poltica, tanto ms eficaz y amenazante cuanto
que descansa en una comprensin sin Igual del devenir, si no del futuro, se debe a los fenmenos cntrpicos que engendra necesariamente la
industrializacin del control de los flujos. Se debe a la destruccin tendencial de las diacronas, lo que engendra una prdida de eficacia Simblica de las sincronas que ya no forman el cuerpo rtmico de acontecimientos excepcionales centrpetos y, al mismo tiempo, un aumento de
eficacia diablica, es decir, centrfuga, de los smbolos industriales. La
atomizacin del "Vosotros es a todas luces una amenaza cotidianamente
sentida, cada da de manera ms neta, ordinaria, acuciante y concreta
-lo que es universalmente enunciado y Vivido como un constante
empeoramiento de la inseguridad.

8. La integracin de los dispositivos retencionales


ampliada al ser vivo
A partir de ahora la digitalizacin se concretiza a gran vel.ocidad.
.
deci
la exteriorizacin del entendimiento. unificador
ecH que.....
.
E. sto qUiere
de la apercepcin por las tecnologas del cleulo y del t~atamle~t~ lll~~r
rnarivo, y la exteriorizacin de la imaginacin por la llldu.stnahz~clOn
del esquematismo se unen en el acercamiento entre estudl~s de c~n.e y
de televisin de Hollywood por un lado, empresarios de la informtica,
de las redes v de los servidores por otra, y ello con un objetivo planetano. Esto es l~ que, por las razones que hemos examinado ~n .Ios ~aptu
los precedentes, parece la posibilidad creciente, por no decir mrrunente,
de hacer que el Yo y el Nosotros que se fusionan se conviertan en un ~e
impersonal, y que el quin se convierta en un qu, o tienda a convertirse en un qu, esto es, afuncionar ms que a comportarse, lo que Adorno
llama la reificacin.
Esta industria ve el desarrollo de inmensos grupos mundiales de
comunicacin (edicin, prensa, radio, televisin, cinc, multimedia, telecomunicaciones, publicidad, consejo) porque se convierte tambim, y, a
decir verdad, en primer lugar en un sector editorial integrado, es decl~, en
un dispositivo de edicin y de publicacin tal que se

ace~ca~ sensible-

mente el objeto escrito y el objeto temporal audiovisual, digltahzados.


349
349

La reproducibilidad digital de estos objetos implica su "compresin"


su indexacin, es decir, como volveremos a ver" unas nuevas formalizaciones gramaticales (tanto para las lenguas, cuya "gramaticalizacin"
se prosigue tanto por medio de las "industrias de la lengua"", como para
los objetos audiovisuales discreriaados", por eje~lplo, a travs de! grupo
internacional de normalizacin MPEG 7), que permiten su almacenamiento en bancos de datos, su difusin por medio de las nuevas redes o
en soportes pticos, y la formalizacin de sistemas adaptados de asistencia a la navegacin, lo que constituye una revolucin principal de la
cardinalidad.
V

Existe una guerra encarnizada entre los grupos industriales para


apropiarse de la; cxctcnaos reccncionaes que son los catlogos de obras
audiovisuales, musicales, literarias, cuyos derechos de reproduccin y de
explotacin se trata de adquirir, lo mismo que otras industrias tratan de
apropiarse del control molecular del ser vivo apropindose de su descnpcin.
En la medida en que la educacin escolar y universitaria descansa
necesariamente en el dispositivo editorial que abre el acceso a la memoria
de las disciplinas y constituye ella misma una institucin de ayuda para
"navegar" en los saberes, es evidente que la mutacin tecnolgica de las
industrias editoriales, las cuales constituyen el medio retencional inmediato que proporciona el material de base de los sistemas educativos, no
puede no llevar a una evolucin muy profunda y rpida del propio sistema educativo: estos sistemas cada ve" estarn ms integrados en las
industrias de programas.
Ahora bien, la indiferenciacin (actual entre e! quin y el qu (donde
el quin pasa bajo el control del dispositivo retencional mecnico") se
percibe como el estadio ms avanzado de la situacin entrpica engen350

drada por las industrias de programas en las que e! Yo se confunde con


el Nosotros. En otras palabras, lo que parece el principal resultado del
desarrollo de las industrias de programas que tratan de apropiarse del
mercado educativo est en completa contradiccin con e! ideal de urta
educacin nacional de vocacin universal: formar un Nosotros en la
intensificacin de lo que confiere al Yo, gracias a lo que este Nosotros
representa de saberes transmisibles y formalizados, su diferencia smgular est en y en relacin a este Nosotros que antes se llamaba su libre arbi-

trio.
La industria de las bictecnologfas es e! equivalente de estas nuevas
industrias de programas. La planetarizacin de! sistema tcnico convertido en sistema mnemotcmco mundial lleva al control integral de todas
fasformas de retenciones por la combinacin de las diversas tecnologas
de sntesis industria! de la finitud retencional, biotecnologas incluidas:
las molculas secuenciadas que se convierten en materias de Inversin y
de explotacin son ellas mismas rercianzadas: las identificaciones moleculares que resultan del mapa del genoma, las enzimas de restriccin
que permiten la "ciruga gentica", hacen manipulables las secuencias
que transmiten los caracteres genticos, manipulabilidad que es la
caracterstica de las retenciones terciarias. Son estas retenciones biolgicas terciarizadas las que constituyen la materia prima de la industria del
ser

VIVO.

En otras palabras, si junto con los objetos temporales industriales las


conciencias se han convertido en un mercado para las industrias de programas, llamado a ampliarse a partir de ahora a las jvenes conciencias
de estudiantes como a la muy salvable e indispensable formacin profesional requerida por la innovacin permanente, los substratos biolgicos de estas conciencias constituyen a su vez un mercado, precedido en
:1Sl

ello por los substratos biolgicos alimentarioc- maz, soja, corderos,


bovinos y otros cerdos, caros al llorado Gilles Chreier.
En resumen: COII la integracin de la transmisin bajo todas sus formas
en el seno de este nico y mismo disposisioo tecnolgico, que en todas partes
pone en marcha los mismos "criterios" de seleccin; se impone una inmensa
CUESTIN DE LA REPRODUCCIN, que sera muy superficial y peligroso limitar solamente a las cuestiones llamadas "ticas" que plantea la
tecnologa del ser vivo. Consag-raremos las ltimas pginas de este captulo a explorarlo, analizando en primer lugar lo que llamaremos la hiperrcproducibiiidad industrial" engendrada por la digitalizacin.

9. Hiperindustrializadn, hiperreprodudhilidad
y performatividad generalizada
La reproducibilidad analgica es lo que permite e! nacimiento de las
industrias culturales, de la fotografa, de! cine, del disco y de la radiodifusin. Tuvo inmensas consecuencias en las artes, la "vida de los parlamentos", los espacios pblicos y polticos en general, y en las condiciones de difusin de las obras de! espritu y los modos de vida de los pblicos.
Ella permiti la industrializacin de la cultura en la medida en que
autorizaba una produccin en serie, es decir, una produccin que es originariamente una raproduccion -una produccin sin original, como subray Benjamin a propsito del cine. En efecto, en e! cine la reproduccin
es primero: no existe primero una produccin que a continuacin sera
352

reproducida. Lo que hace la materia de la pelcula es precisamente la


pelcula, el soporte material, en tanto que es manipulable y duplicable
a voluntad, porque de entrada es reproduccin: la pelcula se produce por
la manipulacin de lo reproducible. Esta reproducibilidad tambin es
precisamente lo que permite hacer de ella un objeto temporal, como
creemos que ha hecho evidente nuestro primer captulo.
Esta pro-duccin que es originariamente reproduccin, es decir, produccin de serie S/n original, es lo que yo llamo la rcpro-ducibilidad,
Pero lo que es cierto del cine lo es de manera mucho ms general y
el cine es la revelacin de una necesidad que lo engloba: en toda reproduccin hay un elemento de rcpro-ducibilidad que supera lo que como
producto original, si es que lo hay, es "reproducido". Desde este punto
de vista Adorno tiene razn al ver cierta debilidad en el anlisis de Benjamn cuando ste parece oponer un perodo pre-reproductivo, en cierto modo, y un perodo de reproducibilidad.
En efecto, tras citar a Valry, comentar despus a Marx y en particular las relaciones die-crnicas entre infraestructura y superestructura,
Benjamn empieza diciendo que en el arte siempre ha habido reproduccin: "Pertenece al principio de la obra de arte el haber sido siempre
reproducible"." Pero adems de que se trata de analizar los efectos de la
reproduccin mecanizada, Benjamin tiende mucho ms generalmente a
atenuar el alcance de estas palabras introductorias, a medida que avanza su razonamiento, a forzar el rasgo de la oposicin entre dos pocas,
una de la praduccin manual, aun cuando de un modo u otro siempre
est acompaada de reproducciones, y otra de la repraducibilidad mecnica, en la que el original acaba por desaparecer, como con el cine o la
fotografa.
Por ello Adorno tiene razn al objetarle que
353

la objetwacin del dibuJo de la caverna respectoa lo inmediatamente visto contiene ya el putenClal del procedimiento tcnico
que produce el desapego del aeta subjetivo de la visin. En tanto
que destinada a una pluralidad toda obra es ya, segn >U
idea, su reproduccin. El hecho de que Benjamin, en su
dicotoma entre la obra de arte aurtica y la-obra de arte tecnolgica reprima este momento de unidad en beneficio de la
diferencia, sera efectivamente la crtica de la dialctica de su
teora."

libro no han dejado de ponerlo en evidencia. Indiquemos ahora que es


tambin aquello en lo que consiste la vida.

Citando a Burkhardt Linder, esta vez contra Adorno, habamos visto


a la inversa que, contrariamente a las apancncias, lo que Benjamn
llama la rcproducibihdad lejos de ser una simple copia de lo real, le
aade algo que ella constituye. Esta consritutividad de la tcnica de
reproduccin, desarrollada por lo que Adomo llamar a continuacin la
industria cultural, la cual, segn Benjamin, confiere al cinc, por ejemplo, su fuerza analtica, es decir, su capacidad de ampliacin de la apercepcin" y no slo su poder de alineacin.

Para Aristteles la tcnica no tiene autonoma porque no tiene capacidad originaria de reproduccin en s misma, sino en aquel que la produce: "Ninguna cosa fabricada tiene en s el principio de su fabrica-

Pero habamos aadido que tambin es lo que permite a Hollywood


convenirse en la capital del esquematismo, es decir, modificar la sntesis de la imaginacin en la medida en que la sntesis de reconocimiento
es esencialmente una sntesis de reproduccin que, por consiguiente,
apela a los substratos protticos de una cuarta sntesis: la de las retencrones terciarias que forman el medio de la reproducibilidad tcnica en
general. No existe reproduccin que no trans-forme lo que ella re-produce y que, por tanto, no sea una produccin nueva, esto es, lo que nosotros
llamamos una repro-duccin.

La desorientacin ya haba subrayado las consecuencias de este anlisis a propsito de la escritura, sobre las que vamos a volver, y todas
nuestras investigaciones sobre el objeto temporal al principio de este

354

La vida es originariamente una capacidad de reproduccin y no de


produccin, tambin es de hecho una reproduccin sin produccin primera, una repro-duccin -l no ser que se admita que el Creador, Padre
Eterno, Primer Reproductor, genitor incngendrado. Pasado Absoluto,
no es propiamente re-productor sino productor absoluto, es decir, tambin mtuitus origmarius.

cin"."
La capacidad de reproduccin del ser vivo es una fuente proliferante de diversidad precisamente porque la reproduccin nunca es la simpie copia sino la trans-formacin de lo reproducido. Pero lo mismo oc~
rre cada vez con toda reproduccin segn modalidades propias. Tcnica incluida.
Ahora bien, al menos por cuatro razones hay que hablar a partir de
ahora de hiperreproducibilidad a propsito de la situacin actual:
1. La tecnologa digital permite reproducir cualquier tipo de dato sin
degradacin de seal con unos medios tcnicos que se convierten ellos
mismos en bienes ordinarios de gran consumo: la reproduccin digital
se convierte en una prctica social intensa que alimenta las redes mundiales porque es simplemente la condicin de la posibilidad de! sistema

mnemotcnico mundial.
2. Esta reproducibilidad digital permite efectuar unos tratamientos y
unos clculos invisibles sobre lo reproducido, que abren unas posiiii355

da~es de simulaciones, de manipulaciones, de explotaciones, de experimentaaones y de proyecciones completamente nuevas.

3. Estas caractersticas del mundo informativo son tambin las del


mundo biotecnolgico, como posibilidades de replicaciones artificiales, de
clonaclO~es, de producciones de quimeras y de transgenesis que sustituyen
pura y SImplemente a las condiciones llamadas naturales de reproduccin
de! ser VIVO.

4. Es~a biperreprodcciblldad que es tambin una interoperabilidad


afecta e Integra en sus efectos todas las formas de reproduccin en un
inmens~ sistema de duplicaciones/replicaciones de retenciones CUya complementaneda~ de las explotaciones no tardar en aparecer, lo que es una
consecuencia del desarrollo de la transmisin industrialmtegrada surgida de la fusin entre e! sistema tcnico mundial v la mnemotecnotoga.
'
La hiperreproducibilidad, que resulta de la generalizacin de las tecnologas numricas", constituye al mismo tiempo una hiperindustnalizacin de la cultura, es decir, una integracin industrial de todas las formas de actividades humanas en torno a las industrias de programas,
encargadas de promover los "servicios" que forman la realidad econmica especfica de esta poca hiperindustrial, en la que lo que antes era
e! hecho ya sea de servicios pblicos, de iniciativag econmicas independientes o el hecho de actividades domsticas es sistemticamente
invertido por "el mercado".
Llamamos aqu "cultura" a lo que constituye la carne de un mundo
COmo modos de vida. Este dispositivo de integracin de servicies en
torno a unos flujos de programas producidos por las industrias culturales es lo que lleva de! receptor de televisin al rgano de teleaccin y lo
que hace posible la codificacin binaria de las informaciones y a travs
J56

de ellas, de los procesos. La tecnologa digital es, en efecto, plurifuncional en la medida en que la codificacin binaria constituye un nuevo
"equivalente general", retomando la expresin de Dcminique Boullier,
Este "equivalente general" es lo que permite una integracin sin precedentes, sistemtica, sometida a las mismas reglas de clculo y de control
de las actividades econmicas, culturales y sociales.
La red y sus terminales y servicios interoperables sirven tanto para
difundir la informacin como para distribuir obras, administrar bienes,
pilotar aparatos o cadenas de aparatos, y para dar rdenes de compra, es
decir, para realizar actos econmicos. Aqu llamamos hiperreproduciblc
a lo que gracias a esta equivalencia general da un acceso casi ilimitado a
los medios de reproduccin de las retenciones, con unos costes muy
bajos y sin prdida de seal, al tiempo que permiten la articulacin
automtica de estas retenciones y de los clculos que se pueden efectuar
sobre ellas con unos dispositivos de teleaccin: teleproduccin, comercio electrnico, infogstica, etc.
La hiperreproducibilidad del equivalente general digital hace posible la hiperidustrializ acin en la medida en que un proceso se puede
llamar industrial cuando existe movilizacin de la innovaci6n tecnolgica surgida del acercamiento entre la tcnica y la ciencia, inversiones
en las mquinas y procedimientos surgidos de estas investigaciones tecnolgicas con unos fondos especulativos para la investigaci6n de los
mejores rendimientos financieros posibles, amortizacin de la inversin
y liberacin de una plusvala por medio de una prodUCCin de masas, es
decir; una produccin en serie que lleva a cabo una re-producibilidad de los
procedimientos y de los mtodos de[abricaci-m tal que los costes de esta prodUCCIn disminuyen rpidamente por e! efecto de economas de escala y de
competencia entre los diferentes procedimientos disponibles. En otras palabras, la industna es en pnmer lugar lo que permite la reproduccin en

357

serie de saber-hacer por medio de la movilizacin conjunta de los saberes


cient~ficos y metodolgicos (de saberes de mgenieros) y Su transferencia
a unidades ms o menos automazabies que constituyen ellas mismas
unos dispositivos retcncionales, que Marx llama "1; fuerza de sabe
objetivada".
r

Esta reproducihilidad est hoy multiplicada ,v elevada a un nilve I


muy superior de automatizacin debido a la dig-italizacin. Las tecnologas digitales SOn unos dispositivos de reproduccin extremadamente
econmicos, que permiten Una transferencia de saberes en los aurmatas, una nueva "intermediacin" que sUpnme muchos gastos denominados improductivos, al cortocircuitar las redes tradicionales de distribucin y acelerar exponencialmente los bucles de retornos sobre mvcrsienes y de retornos de usos.
La red lp, ejemplar a este respecto, constituye un medio de innova-

~in i~conmensurablemente ms rpido que todas las tecnologas


llldustr.la~e.s que la han precedido precisamente en razn de la hiperrcprodUC.lbllidad que est en el principio de su funcionamiento. [eanFrancois Abramatic subraya as que la enorme aceleracin de la innovacin engendrada por esta infraestructura proviene del hecho de que es
un SOporte de servicios y, a la vez, un laboratorio permanente que al
acercar desarrollo y despliegue "acorta el bucle que une ideas, proton.,
pos, productos y servicios"." Esto significa que el usuario de la red IP se
~~nvierte en una funcin del SIstema, como el agua que hace funcionar la
fabrica maremotnz es plurifuncional y est asociada al funcionamiento
de la turbina Guimbal.

tambin, y cada vez ms, contaminaciones mentales e informativas,


como atestigua en el seno mismo de las empresas el problema de la cognitive overflow syndrom, la sociedad no es "pustindustrial" en nada.
La hipcrindustrializ.acin, sociedad de servicios hecha posible por el
equivalente general digital" donde las industrias de programas se convierten en el elemento clave de una guerra econmica que tambin es
una guerra de los espritus por la conquista de las conciencias, es decir,
por la adopcin de los productos, modos de vida y representaciones surgidos de esta hiperindustria, la hiperindustriaiizacin, pues, desemboca
en lo que ms arriba designbamos como medio tecnogeogrfico en el
que se disuelve la diferencia entre medios interiores y exteriores, en el
espacio de un nuevo comercio que es de cabo a rabo un mercado sin piedad III gracia" -sin el gasto improductivo y la gratuidad ideal (que quiz
slo es un cine, una fantasa, pero un cine necesario) que siempre parece ser el atributo de las cosas elementales: estrellas, viento, belleza,
potlach, ideas, amor por el saber, espritu...
El proceso planetario que aqu describimos con el nombre de hiperreproducibilidad, en tanto que sta caracteriza el sistema mnemotcnico mundial que se fusion con el sistema tcnico de produccin de toda
mercanca, es el resultado concreto y, a la vez, la condicin del desarrollo de la recnocienca, tal como la analizbamos antes como exploracin
sistemtica de todos los posibles: la performatividad tccnocientifica es
homognea con la dimensin repro-ductiva de la reproducibilidad.

Contrariamente a una leyenda difundida por unos socilogos franceses, a~nque haya menos humos, o humos menos visibles, aunque las
contammaclOnes sean ms discretas y ya no sean solamente flsicas sino
358

359

y esto significa una salida del pensamiento del objeto, es decir, de lo


real, y una entrada en la exploracin de los posibles que Bachelard
llama el proyecto;

10. La fsica de los posibles

De manera general, analizar un problema consiste en reproducirlo


formalmente, es decir, en describirlo en una terminologa, definida por
medio de un cuerpo teoremtico, que apela l mismo a un cuerpo axiomtico. Un anlisis cientfico es ya una reproduccin formal del fenmeno analizado y por medio de un protocolo puede materializarse en
una experimentacin "fenomenorcnica" que permitir hacer valer
unos parmetros y afinar la descripcin del fenmeno, es decir, su comprensin.

Por encima del sujeto, ms all del objeto inmediato, la ciencia moderna se funda en el proyecto. En el pensamiento cientfico la meditacin del objeto por parte del sujeto siempre
toma' la forma del proyecto."
Esto quiere decir que el fenmeno es construido por una fenomenotcmca:
Por Lo tanto, la verdadera fenomenologa cientfica es muy
esencialmente una renomenoecnce. Ella refuerza lo que se
transparenta detrs de lo que aparece. Es instruida por lo que
ella construye. La razn taumaturga dibuja sus marcos sobr~
el esquema de sus milagros. La ciencia SUSCita un mundo...
La geometra euclidiana se convierte en una posibilidad de la pan-

La reproducibilidad es siempre un elemento de trans-formacin de

geometra de Lobatchevski, de la que es un ~caSo particular?", co~o la

lo que reproduce. Si actualmente se plantea que describir es reproducir,

astronoma de Newton es un caso particular de la panastronorrua de

la consecuencia es que una descripcin siempre es tambin una trans-

Einstein."

formacin. Lo que quiere decir que nunca hay constatividad pura y


que, en cieno modo, siempre hay performatividad.

En la fsica relativista el observador es un dato de sistema observa-

Estas son las cuestiones planteadas por los anlisis bachelardianos

do relatividad que le obliga a "[ncorporar [su) experiencia en [su] concep, rualizacin". A partir de entonces "no se mantiene el carcter
.. ,primi-

del relativismo einsreiniano. De manera general lo que Bachelard llama

tivo de la idea pura; la idea simple slo se conoce en cornposicion, por

el "nuevo espritu cientfico" pone en evidencia la inversin de las rela-

su papel en los compuestos en los que se integra .

ciones entre lo real y lo posible que evocbamos ms arriba, }; a la vez,


la perforrnatividad de la actividad CIentfica. De ello resulta
una especie de generalizacin polmica que hace pasar la
razn de! por qu al por qu no,"

"40

La nocin de medida nica del tiempo, es decir, de una


simultaneidad independiente del sistema de referencia, slo
debe su apariencia de ~implicidad y de inmediata realidad a
un defecto de anlisis."
361

360

Escribe Brunschvicg; en las relaciones de Heisenberg donde la experiencia de investigacin de un objeto minsculo "desplaza al objeto"
"por lo tanto, la experiencia hace cuerpo con la definicin del Ser"."
finalmente, lo que se convierte en un caso particular de lo posible es lo
real:

De esta organizacin matemtica de las posibilidades expenmentales se vuelve entonces a la experiencia por medio de
unas vas ms estrechas. Se encuentra lo real como un caso
particular de lo posible."
La sustancia qumica, objetivacin substancial por excelencia, "apenas es ya una oportunidad de reaccin"" en la "ley de los grandes nmeros", lo mismo que
la onda es un tablero de juegos, el corpsculo es una oportunidad."
Respecto al determinismo cientfico, ste es un ordenamiento tcnico de la Naturaleza;
El Determinismo parte de opciones y de abstracciones y l...]
poco a poco se convrerte en una verdadera tcnica. El determinismo cientfico se demuestra sobre fenmenos simplificados y solidificados: el causalismo es solidario del cosismo]...].
Debemos surprendernos del carcter tcnico del determinismo cientfico. El verdadero orden de la Naturaleza es el
orden ljue introducimo- tcnicamente en la Naturaleza,"

Recordemos que se llama performativo a un enunciado cuya enunciacin crea una situacin que no exista antes que l. En este sentido la
repro-ducibilidad es preformativa. Pero la experiencia cientfica tal
como es descrita aqu lo es igualmente. Se llama constatativo a un
enunciado que da cuenta de una situacin preexistente sin transformarla. Aqu extendemos estas .nociones a la experimentacin y a la reproduccin como enunciaciones formales concretizadas, materializadas y
con ello, funcionalizadas -aliado de lo que Buchelard llama las "bibliomenas"- donde la fsica contempornea conoce una crisis de la constatatividad que hay que inscribir y analizar en el marco de lo que [eanHugues Barthlmy llama una situacin "excepcionalmente hermenutica".'!
La performatividad tccnocientffica es reforzada considerablemente
por la puesta en marcha masiva de tecnologas de reproduccin, es decir,
de retenciones terciarias hipcrreproducibles (); por lo tanto, hipercalculables) en la instrumentacin cientfica en general.
Ya habamos recordado" que Husserl denuncia en la algebratizacin
de la geometra una instrumentacin en la que

A su vez, la fsica de Eisenberg "absorbe la fsica determinisrn':"


como un caso particular de lo posible.

se da por hecho que la significacin geomtrica se relega a un


segundu plano e incluso que se la deja simplemente de lado;
se calcula y slo al final se recuerda que los nmeros deberan significar magnitudes. Adems, no se calcula "mecnicamente" como en un clculo numrico habitual, se piensa, se
inventa, se hacen eventualmente grandes descubrimientos,
pero con un desplazamiento inadvertido de sentidu, que
hace de ste un sentido "simblico".'"'

Prot~colo de re-produccin explicitanre de "el Ser" en primer lugar,


la experiencia es a fin de cuentas su repro-duccin en el interior de un
campo de posibles. Una dimensin preformariva lo habita siempre ya.

Para Husserl la tecnificacin de la ciencia es una prdida del sentido mismo de la actividad cientfica, un olvido de sus cuestiones propias,
en beneficio de unos objetivos e imperativos de eficiencia tecnolgica, es

362

363

decir, de resultado tecnocientffico. Para l esta situacin constituye lo


que habamos denominado una "ceguera eidtica" de la ciencia te~nifi
cada.
Sin embargo, tambin ah planteamos que lo que Husserl denuncia
en el giro galileano estaba ya ah antes que l y lo haca a priori posible
y necesario: siempre hay un substrato retencional para toda actividad
del entendimiento y de la razn, para toda teorizacin, as como para
toda experimentacin, y lo que la poca galileana generaliza slo es la
extensin de las consecuencias de este dato primario a una poca en la
que aparece una nueva tcnica de rcproduccin en la especie de la imprenta, mientras que se multiplican los instrumentos (de visin a distancia)
que son ya "fuerza de saber objetivada", es decir, teora concretizada en
funcionamiento.

11. Las nuevas condiciones patrimoniales de la adopcin


En otras palabras, la repro-ducibilidad opera desde la "protogcometra": es una consecuencia de lo que analizbamos de manera ms general en toda sntesis de reconocimiento.
La pcrformarividad de la hiperreproducibilidad contempornea, que
tiene un efecto directo sobre las sntesis constitmivas de los flujos de
conciencia, afecta a esta sntesis recognitiva de la apercepcin de las
conciencias que son el objetivo del mercado de las industrias de programas, as como a la sntesis recogniriva de la apercepcin de las concienaas tecnocientificas en el trabajo -evidenremenre una orgamzacin especifica de este trabajo est inducida por esta hiperreproducibilidad.
364

Pero tambin afecta a todos los saberes productores, es decir: reproductores: despus de la prdida de individuacin de los saber-hacer de los
obreros, reducidos al estatuto de proletarios al servicio de las mquinas,
esta repro-ducibilidad es tambin lo que viene a sustituir a las condiciones hasta entonces en vigor en el mundo de la agricultura, donde la
produccin supona que el productor controlaba la reproduccin.
El culto, momento excepcional de sincrona del Nosotros, es tambin
el de su reproduccin: esta raz se entiende todava en la cultura y en la
agricultura porque ellas son un cuidado aportado a la transmisin y a la
reproduccin. Industrializacin de la cultura y de la agricuhura plantean fundamentalmente la misma cuestin: la de la modificacin de las
condiciones de reproduccin y de la cuestin del cuidado. Es decir, tambin de la enfermedad y de la salud.

Lo que se ve afectado y expropiado es la reproduccin en tanto que


sta se encuentra en el centro de todo proceso de mdioiduactn, En Francia
el agricultor Jos Bov se ha hecho clebre en especial llamando "malacomida" al conjunto de las consecuencias agroalimentarias nefastas de
este estado de hecho -expresin substancialmente primera de lo que
aqu llamamos el "malestar" y especficamente expresiva de la angustia
ambiente por unas razones que da Plantn en un pasaje del Prragoras"
que ya hemos citado.
A este respecto, la gravedad y la novedad de la puesta en circulacin
de organismos genricamente modificados se debe menos a la alteracin
que representa en las condiciones de evolucin del ser vivo --es decir,
tambin de los alimentos, porque aunque esta cuestin es considerable,
no es nueva- que a la amenaza que representa de expropiacin radical de
los reproductores-seleccionadores agrcolas en beneficio de grupos indusrriales adems monopolfsricos, cuyas consecuencias uniformadoras
365

podran revelarse econmicamente catastrficas y que, evidentemente,


tambin ah consiste en una toma de control de los dispositivos retencionales -y de los criterios de seleccin.
Este es el objetivo de la semilla "Terminator" de! grupo Monsanto,
adems de la integracin sistmica entre industria qumica de los herbicidas, los pesticidas y los abonos, e industria biotecnolgica de las
semillas; esta hiperindustrializacin de la agricultura, como toma de
control sobre un dispositivo rerencional germinal, se ha hecho posible
por el control informtico-rerencional del anlisis gentico -por medio
de la hiperreproducibilidad digital.
La expropiacin del agricultor es tambin el reto de las transformaciones de la reproduccin animal y humana, es decir, de la evolucin del
ser vivo en general y, ms especficamente, de la filiacin, lo que constituye una nueva conmocin de las condiciones de la adopcin, no slo a
nivel del Nosotros constitutivo de todo agrupamiento humano, sino a
nivel del Nosotros que designa un nombre propio, cuya transmisin es la
huella de una historia familiar en sus dimensiones tanto genticas como
ms ampliamente patrimoniales, al ser esto un correlato de la conmocin tecnocientfica tal que cambia completamente la figura del genitor
inengendrado.
As pucs, la toma de control de la epifilognesi , por las tecnologas
de la transmisin es una nueva poca de la reproduccin de todas las
formas de patrimonios. Se trata tanto de los patrimonios llamados saberes, es decir, del entendimiento y de la razn exhumados en sus principios por la historia de la filosofa y de la ciencia occidentales, como de
los patrimonios econmicos, es decir, de las posesiones socializadas de
riquezas naturales o artificiales de produccin de bienes, de los parrimomos culturales, lenguas y literaturas, saber-hacer artsticos, modos de
366

vida, arquitecturas, paisajes, ctc., de los patrimonios familiares y de los


patrimonios bio-genticos.
Todos estos patrimonios son reducidos en e! sentido que esta palabra tiene en economa cuando designa un conjunto industrial de activos
y de pasivos sobre los que se efectan unos clculos de amortizacin y
de productividad, cuya propiedad colectiva se vuelve annima, principalmente disponible a la venta, cuyo precIO es, por lo tanto, e! objeto del
clculo permanente de los inversores y que a partir de ese momento es
susceptible de ser adquirido en cualquier momento en el mercado burstil internacional.
Desde luego podemos preguntarnos en qu medida este patrimonio
es asible en semejantes condiciones al tiempo que sigue siendo adoptable, cmo evaluar la indemnizacin y la remuneracin de esta cesin y,
ms generalmente, en qu medida los procesos de individuaciones de
toda naturaleza no pueden ser perturbados radicalmente por unas
modificaciones tan generales, enormes y brutales de las condiciones de
adopcin.

12. El derecho de reproducir


La toma de control de los patrimonios, es decir, de las retenciones
lega bies, sean cuales sean sus formas, relaciona unos acontecimientos
tan diferentes en apariencia como el cuestiona miento del derecho de
autor, la privacin de la capacidad de reproduccin del agricultor-ganadero (que se convierte en un rrubajador a destajo), la compra de catlogas de programas audiovisuales y de agencias de imgenes, la procre367

rica, la patente de las secuencias moleculares, las fusiones-adquisiciones


industriales, la estructuracin digital en red de los territorios, la puesta
en rbita de satlites de observacin o el control de la atribucin de
"nombres de dominios" en la world Wide Web por el ICA:-JN, nueva
instancia estadounidense de control mundial de I. cardinalidad.
En todos los casos se trata de crear las condiciones que permitirn
definir nuevas modalidades de la reproduccin, en el seno de un proceso de hiperindustrilizacin permitido por la ineeroperabihdad y la hiperreprodueibilidad de la tecnologa digital y ello, en la medida en que la
cuestin que se plantea a la industria siempre es hacer reproducible un
fenmeno, llamado prototipo, despus de estabilizar y optimizar las
condiciones de su reproduccin para finalmente reproducirlo en serie,
efectuar economas de escala y aleanzar unos mercados de masas.
La toma de control sistemtico de los patrimonios significa que a
partir de ahora esta lgica se aplica a todos los dominios de la vida
humana, que constituyen otros tantos nuevos mercados para continuar
con e! desarrollo tecno-industrial, lo que se denomina a veces la "nueva
economa", donde la cuestin se convierte evidenumente en la de saber
quin detenta el derecho de reproducir, y con l, de definir los modelos de
los procesos de reproduccin como los modelos que hay que reproducir.
La cuestin es: "e Quin selecciona y con qu criterios?"
Pero si es justo plantear que esta situacin resulta de la inversin de!
orden de lo real y de lo posible por la conmocin recno-cientffica, donde
se trata de dotarse de criterios de diferenciacin para efectuar unas
selecciones entre unos posibles, lo principal del problema sera en primer lugar:
- saber qu significa aqu la repro-duccin que siempre comporta
toda re-produccin y en qu medida se pueden instalar nuevas capaci368

dades de produccin de diferencias en un contexto de hiperreproducibilidad;


_ si sta es una acentuacin de la sincronizacin industrial (incluido
como puesta en marcha integrada y unilateral de la diferenciacin por
la repro-duccin} ya iniciada por las industrias de programas tradicionales (analgicas);
- y si en el caso de que no haya simplemente aumento de la sincronizacin ni, por tanto, confirmacin de la entropa por este sesgo, las
diferencias que se podran producir seran susceptibles de constituir un

devenir adoptable, es decir, un futuro.


Ahora bien, la escritura, principal medio rctcncional en e! que se
constituy occidente, sistema mnemotcnico excepcionalmente estable
respecto a la evolucin de los sistemas tcnicos de transformacin de la
materia y principal dispositivo de reproduccin de las retenciones terciarias constitutivas de la racionalidad y de los saberes occidentales,
conoci en el seno de esta estabilidad global un perodo de acentuacin
muy sensible de su reproducibilidad, que en su poca hubiera podido
ser calificado de hiperreproducibilidad en relacin a la situacin que le
haba precedido. Y constituy una poltica del espritu que normaliz
un derecho de reproduccin menos a travs de los derechos de! autor y
de! editor que a travs de la sincronizacin ortogrfica, tipogrfICa y gramatical de la diacrona de los patrimonios idiomticos.
Alinicio del prximo volumen volveremos sobre este episodio crucial de la historia de las mnemotcnicas que fue la imprenta para observar, con Sylvain Auroux cmo con ella se invent una historia del lenguaje que fue tambin la teora del sujeto. Veremos cmo con la imprenta se defini una relacin entre lo sincrnico y 10 diacrnico que fue a
.369

la vez una poltica de la lengua y una guerra de los espritus, al inaugurar una nueva era de la diferenciacin idiomtica.

va6n de la filosofa de las ciencias, cf L' [die de reiativit philosophique chez Simon-

don, 01" cit


15. 1" 265.
16. Kant, Critique de la rUiSUn purc, op. cit., p. 265.

17. Id.. bid., p. 270.


.'lOTAS

1. N, de la T.: juego de palabras entre/aire de/"ut,


"hacer, estabkccr la diferencia;

l. P. Aubenque, La Prudcncr chez Arislo!e, op. t., p. 66.

2. u, ibid., p. 66.
3.ld., ibid., p. 68.

4. ld, ibid., p.69.

5. El pnado dr Epimctco, voL 1, op. ct., captulo 1.

y/aire la differena,

18. Cuando se hace experimental, se da unos inSTrumentos que quiz, ya, vienen a "comprometer" su pureza. pero entonces ella no tiene conciencia.
19. Este punto de vista lo he (k,arrollado ms ampliamente en ["a desorienta,in, op. ct, 228 y stcs.
11. 1\. de la T.. mauoas cinema m el original. De nuevo se emplea el trmino
cmema en el sentido de "fantasa".

6. P. Aubenque, La P,."dr,ce e/u'z Aristotr, op. cit., p. 69.

20 La dcsarcntacin va haba comenzado el anlisis de esta cuestin. Sobre este


rema leeremos con gran ~rovecho C/i() de 5 a 7, Les Aetualitsfilmes de la Libra-

7. Ilya Pngoginc e Isahelle Stengers, La ,VouL'elte Alliance, Gallimard, 1979.

/ion: archives du /II/Ur, de Sylvie Lindcpcrg, CNRS ditiuIls, 2000.

8. P. Aubenquc, La PmdelUe chez Anslote, op. cit.. p. 69.


9. Kant, Sur le liell commlln: il se peul que ce soit ju.<te en /horie, mau en practique cela ne uaut non, en Thipne et Practiqur, Fiammarion, coleccin "GF", 1994, p.
46. [Traduccin al castellano, Teora y prctica, Tccnos, 1986.1
10. Karl Marx, Le Capital, libro 1, Gallimard, col. "La Pliade'', 1963, p. 915.
L Kant, Criuqur de la raisOll pure, op. cil., p. 104.

12. ld.. ibld., p. 126. El subrayado es de Kant.

21. 1\-1. Heidegger, Introduaon

ala mttaphysiqll(, op. t.,

p. 49.

22. Esta ltima posibilidad es lo '-jue recientemente denunciaba William Joy,


director del desarrollo de la empresa estadounidense Sun .\-licrosptems, cf. Le

Monde, 5 de julio de 2000.

n.

En La thn;ca y el tiempo, voL IV, de prxima aparicin.

24. CJ: Sylvan Auroux, "Ven la troisieme rvol1l1ion techno-Iinguistiquc", en


1-'" Rvo/lltion technotogiquc de la grammatlsalion. Mardaga, 1994, p. 155.
25. ef captulo IU, pargrafo 13 en La Ihnica y el tiempo, vol. IV, de prxima

13. Los habamos examinad" en El pecado de Ep;meu:o y volveremos sobre ello


en el ltimo volumen.

aparicin.

14. A. Philonenko, L'Oelwre dr Kant, Vrin, 1972, p. 3.34. [ean-Hugucs Barthlmy cita este pasaje en su trabajo que promete brillantemente una autntica reno-

mara el censor.

370

"(altar~,

di(erenciar~.

- es una oplmllzaclOn
. . ., 1ogUllea
"
d e 1 que quiz Piare Legendre lIa26. Adema,

371

27. Ella es, por lo tanto, la explotacin industrial de lo que yo haba llamado la
hiperreproducibilidad de la sntesis de reconocimiento (captulo JI, pargrafo 6). La
hiperreproducibilidad industrial saca partido de la mnemotcnica digital en la que
tiende a ser nulo el coste de la reproduccin.

)7.

Id., ibid., p. 17.

.38. Id., ibid., 1'.31.

39. Id., ibid., p.46.

28. \\: Benjamin, ;Oellvre a'an a l'e de sa reprod,u-riilit machmiqlle, op. cn.,
p.88.

40. Id., ibid., p. 48.

29. T. Adorno, Thorie esthtique, traduccin [al francs] [imnez, Klincksieck,


1974, pp. 51-52.

42. [d., ibid., loco

30. \\: Benjamn, L'Oeuvre d'art

arae de la reprodllCfibilitl madnnique, op. cit.

31. Aristteles, Fsica, libro Ir.

32. La digitalizacin e, algo distinto de lo que en 1977 Simon Nora y Alain


Minc llamaron la informatizacin: un aparato digital, como Un aparato fotog-rJlco,
no es necesariamente un ordenador, aun cuando pueda ser compatible con un ordenador -y sobre todo con la red de redes que une ~ los ordenadores entre s. La digitalizacin es precisamente el desarrollo conjunto de la informtica, de las telecomunicaciones y de lo audiovisual-y ms all, de todo tipo de sectore, "comunicantes" de lo electrodomstico, del automvil, de los objetos "nmadas", ere. La novedad del fenmeno Se debe precisamente a esta conjuncin por medio de la cual se
desarrolla un sistema complejo que sustenta mil actividades y cuyo di.'positivo central de produccin y difusin lo constituirn maana las industrias culturales y de
programas.
33.

J-F. Abramatic, Dve!oppement tedwlque de !'intemet, op. rit., p. !O.

34. Un mercado sano y rico debera ser la base misma de la educacin, de la


urbanidad y del refinamiento graciosos, siempre en vista de lo 'untuoso que no
cuenta O que slo cuenta para gastar ms de lo razonable, para dar sin reciprocidad
como lo hace entender la raz COmn marees y mas. IN. de la T.. ambas en el ong-en de la palabra francesa que significa en castellano "merced, gracia, piedad"]

41. Id., ibid., loc. cit.

43.

at.

u.. ibid., p. 62.

44. I., ibid., p. 85.


45.

u. ibid. p. 10L

46. Id., ibid., p. 111. El subrayado es de Rachelard.

47. Id., lbid., p. 125.


48. Donde "la intuicin sensible ya no puede completar su formalismo para
darle un sentido [... 1 [ya que] este lrimo [es] en consecuencia resultado de una
interpretacin" (;Ide de relativitl philosophique chez Simondon, op. t.) Y para la
cual Simondon p<:emite pensar la fsica relativista como una fsica de la relacin
transductiva, cuyos elementos son los individuos, mientras que la individuacin es

pensada como "salto cuntico".


49. En El pecado de Epimaeo, op. cn., p. 16.
50. E. Husserl, La,Crise des scicnca ellropennes et la phlnomnolugie trascmdentale, rraduccin [al francsl G. Granel, Gallimard, 1976, p. 52. [Traduccin al caStellano, La crisis de las cienas europeas y la fenomenologa trascendental, Crtica,
19901

51. G'f ms arriba, captulo

n, p~rgrafo 2.

35. Ga.,ton Bachelard, Le IlOlwel Esprit <cie"tijiqlle, PUF, 1978, p. 10.

36. u, ibid., p. 15.


372

373

NDICE

Captulo primero. EL TIEMPO DEL CINE, 7


1. El deseo de historias, 9

2. El aburrimiento, 11
3. Los dos principios fundamentales del cine, 13
4. La conciencia de "la ilusin cinematogrfica", 15
5, "El efecto Kculechov", 17
6. Selecciones, criterios y registros, 21
7. La revelacin fonogrfica, 27
8. Vuelta a la lntcruista, 29
9. Amrica, Amrica, 33
10. La repeticin y el inconsciente, 35
11. Las prorcnciones de Four o'dock, 39
12. El eclipse, 42
13. El tiempo del otro, 44
14. La televisin, 46

Captulo dos. EL CINE DE LA CONCIENCIA, 53


1. Siniestro espiritual, 55
2. De la imagen objeto a la imaginacin trascendental, 56
3. Hollywood, capital del esquematismo industrial, 58
4. La obsesin comn de Husserl, Horkheimer y Adorno,
y la economa poltica de la conciencia, 60

...
5. La "triple sntesis" en la Cruica de la razn pura, 63
6. La confusin de Kant, 65
7. La sntesis de reconocimiento como unificacin del flujo
de conciencia reproducible, 69
8. Las Jos ediciones de la conciencia de Kant "ante e.J conjunto
del pblico que lec", 71
9. El medio del yo como material de proyeccin, 74
10. Imgenes y esquemas: el entendimiento como poder
de sincronizacin de los sentidos interno y externo, 77
11. El medio de la conciencia como sistema general de las
retenciones terciarias y los gestos del pensamiento, 84
12. Paralogismos e inadecuaciones en el flujo. Resumen del
captulo y cuestin de la adopcin, 88
13. Elash-back: lo que anima el eme husserliana, 97
14. Las muletas de la aperccpcin, 106
15. La sincronizacin de los flujos y la constitucin del mercado
de las conciencias. Del "sepricismo", 112
16. La paradoja del nuevo proceso protencional y la desbandada
del deseo, 114
17. El futuro del espritu, 117
Captulo tres. YO Y NOSOTROS. LA POLTICA
ESTADOUNIDENSE DE LA ADOPCIN, 129

1. "Proceso de exteriorizacin" y geopoltica del espritu, 131


2. La televisin de Pierre Bourdieu, 135
3. Metrpolis. La adopcin como condicin de la unificacin
del Nosotros, 142
4. La modernidad como organizacin de la adopcin, 148
5. Yo y Nosotros. Aparicin de la cuestin del malestar, 152

6. Excepciones y decepcin, 158


7. "1 had a draam", La poltica estadounidense de la adopcin. 1912, 166
8. Mundovision. La cornu nin del 21 de julio de 1969, 171
9. Aterradora fragilidad de lo maravilloso, 175
10. Adopcin e invencin. El pas en el que todo es posible.

1866-1776-1915,180
11. Calcnduriedad y cardinalidad en la poca del "bmadaau", 12 de
julio de 1998, 190
12. Archiflujos y parrillas de programacin, 192
13. El giro decisivo de 1997: la poca de la hiperindustrializacin
de la cultura. Del emisor al servidor, 197
Captulo cuatro. EL MALESTAR EN NUESTROS
ESTABLECIMIENTOS DE ENSEANZA, 217

1. El sistema mnemotcnico mundial, 219


2. La reproduccin digital de los territorios y la geo-informacin, 225
3. Industrias de la transmisin y sistemas educativos
a) Conciencies y substratos: evocaciones y desarrollos, 230
4. Industrias de la transmisin y sistemas educativos
b) Orientacin y rctcncin, 242
5. 1ndusrrias de la transmisin y sistemas educativos
c) Disgregacin de los saberes y denegacin de los no-saberes, 248

Captulo cinco. HACER LA DIFERENCIA, 261


1. La espacialidad del ser-en-el-mundo y el "paso
absolutamente desapercihido", 263
2. El sentido "existencial" de la educacin, 271
3. La inciencia. Resumen y reinterpretacin de 10 que precede, 274

4. Hacer la diferencia en el desiertu, 281


5. La diferencia como invencin, 285
6. Devenir, futuro, indiferencia, 290
7. Real y posible entre Kant y Heidegger, 293
8. El objetivo de Kant a travs del principio subjetivo de diferenciacIn.
Necesidad de creer, 298

Captulo seis. TECNOCIENClA y REPRODUCCIN, 31J


l. De lo real a lo posible: la conmocin tccnocientfica, 313
2. Orientarse en las tinieblas de los posibles tccnocienrfficos, 318
3. La prctica en la filosofa crtica, 32J
4. El criticismo como negacin de la invencin, 324
5. Qu queremos? Actualidad del principio subjetivo
de diferenciacin, 332
6. De lo posible a lo real: performatividad de la tecnociencificacin, 336
7. El pueblo menos metaffsico, _H3
8. La integracin dc los dispositivos retencionales ampliado al ser vivo, 349
9. Hiperindustnalizacin, hiperrcprcducibilidad y performarividad
generalizada, 352
10. La fsica de los pusihles, 360
JI. Las nuevas condiciones patrimoniales de la adopcin, 364
12. El derecho de reproducir, 367

Dialctica de la Ilustracin.
Fragmentos filosficos
Max Horkheimer y Theodor W. Adorno
Introduccin y traduccin de Juan Jos Snchez

C O L E C C I N ESTRUCTURAS Y PROCESOS
Serie Filosofa

Primero edicin: 1994


Segunda edicin: 1 997
Tercera edicin: 1998
Tilulo original: Dialekiik der Auklarung,
Philosophische Fragmente
Editofiol X'otto, S.A., 1994, 1997, 1998
Sogosla, 33, 28004 Madrid
Telfono: 91 593 90 40

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Juan Jos Snchez, 1994
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Impresin
Simancas Ediciones, S,A.
Rol. Ind. San Cristbo)
C / Esloo, parcela 152
47012Valladolid

LA INDUSTRIA CULTURAL
Ilustracin como engao de masas

La tesis sociolgica segn la cual la prdida de apoyo en la religin


objetiva, la disolucin de los ltimos residuos precapitalistas, la diferenciacin tcnica y social y la extremada especializacin han dado
lugar a un caos cultural, se ve diariamente desmentida por los hechos.
La cultura marca hoy todo con un rasgo de semejanza. Cine, radio y
revistas constituyen un sistema. Cada sector est armonizado en s
mismo y todos entre ellos. Las manifestaciones estticas, incluso de las
posiciones polticas opuestas, proclaman del mismo modo el elogio del
ritmo de acero. Los '' organismos decorativos de las administraciones
y exposiciones industriales apenas se diferencian en los pases autoritarios y en los dems. Los tersos y colosales palacios que se alzan por
todas partes representan la ingeniosa regularidad de los grandes monopolios internacionales a la que ya tenda la desatada iniciativa privada, cuyos monumentos son los sombros edificios de viviendas y comerciales de las ciudades desoladas. Las casas ms antiguas en torno
a los centros de hormign aparecen ya como suburbios, y los nuevos
chals a las afueras de la ciudad proclaman, como las frgiles construcciones de las muestras internacionales, la alabanza al progreso tcnico, invitando a liquidarlos, tras un breve uso, como latas de conserva. Pero los proyectos urbansticos, que deberan perpetuar en
pequeas viviendas higinicas al individuo como ser independiente, lo
someten tanto ms radicalmente a su contrario, al poder total del capital. Conforme sus habitantes son obligados a afluir a los centros
* Los/1944: El pabelln alemn y el ruso de la Exposicin universal de Pars de 1937 parecan de la misma esencia y los.

165

DIALCTICA

DE

LA

ILUSTRACIN

para el trabajo y la diversin, es decir, como productores y consumidores, las clulas-vivienda cristalizan en complejos bien organizados.
La unidad visible de macrocosmos y microcosmos muestra a los hombres el modelo de su cultura: la falsa identidad de universal y particular. Toda cultura de masas bajo el monopolio es idntica, y su esqueleto el armazn conceptual fabricado por aqul comienza a
dibujarse. Los dirigentes no estn ya en absoluto interesados en esconder dicho armazn; su poder se refuerza cuanto ms brutalmente
se declara. El cine y la radio no necesitan ya darse como arte. La verdad de que no son sino negocio les sirve de ideologa que debe legitimar la porquera que producen deliberadamente. Se autodefinen
como industrias, y las cifras publicadas de los sueldos de sus directores generales eliminan toda duda respecto a la necesidad social de sus
productos.
Los interesados en la industria cultural gustan explicarla en trminos tecnolgicos. La participacin en ella de millones de personas
impondra el uso de tcnicas de reproduccin que, a su vez, haran
inevitable que, en innumerables lugares, las mismas necesidades sean
satisfechas con bienes estndares. El contraste tcnico entre pocos
centros de produccin y una dispersa recepcin condicionara la organizacin y planificacin por parte de los detentores. Los estndares
habran surgido en un comienzo de las necesidades de los consumidores: de ah que fueran aceptados sin oposicin. Y, en realidad, es en
el crculo de manipulacin y de necesidad que la refuerza donde la
unidad del sistema se afianza ms cada vez. Pero en todo ello se silencia que el terreno sobre el que la tcnica adquiere poder sobre la
sociedad es el poder de los econmicamente ms fuertes * sobre la sociedad. La racionalidad tcnica es hoy la racionalidad del dominio
mismo. Es el carcter coactivo de la sociedad alienada de s misma.
Los automviles, las bombas y el cine mantienen unido el todo social,
hasta que su elemento nivelador muestra su fuerza en la injusticia
misma a la que serva. Por el momento, la tcnica de la industria
cultural ha llevado slo a la estandarizacin y produccin en serie y
ha sacrificado aquello por lo cual la lgica de la obra se diferenciaba
de la lgica del sistema social. Pero ello no se debe atribuir a una ley
de desarrollo de la tcnica como tal, sino a su funcin en la economa
actual **. La necesidad que podra acaso escapar al control central es
reprimida ya por el control de la conciencia individual. El paso del telfono a la radio ha separado claramente los papeles. Liberal, el telde los econmicamente ms fuertes/1944: del capital
economa actual/1944: economa del beneficio.

166

LA

INDUSTRIA

CULTURAL

fono dejaba an jugar al participante el papel de sujeto. La radio,


democrtica, convierte a todos en oyentes para entregarlos autoritariamente a los programas, entre s iguales, de las diversas emisoras.
No se ha desarrollado ningn sistema de rplica, y las emisiones privadas estn condenadas a la clandestinidad. Se limitan al mbito no
reconocido de los aficionados, que por lo dems son organizados
desde arriba. Cualquier huella de espontaneidad del pblico en el
marco de la radio oficial es dirigido y absorbido, en una seleccin de
especialistas, por cazadores de talento, competiciones ante el micrfono y manifestaciones domesticadas de todo gnero. Los talentos pertenecen a la empresa, aun antes de que sta los presente: de otro
modo no se adaptaran tan fervientemente. La constitucin del pblico, que en teora y de hecho favorece al sistema de la industria cultural, es una parte del sistema, no su disculpa. Cuando una rama artstica procede segn la misma receta que otra, muy diversa de ella por
lo que respecta al contenido y a los medios expresivos; cuando el
nudo dramtico en las operas de jabn * radiofnicas se convierte
en ilustracin pedaggica para resolver dificultades tcnicas, que son
dominadas como conservas del mismo modo que en los puntos culminantes de la vida del jazz; o cuando la adaptacin experimental
de una composicin de Beethoven se hace segn el mismo esquema
con el que se lleva una novela de Tolstoi al cine, el recurso a los deseos espontneos del pblico se convierte en ftil pretexto. Ms cercana a la realidad es la explicacin mediante el propio peso del aparato tcnico y personal, que, por cierto, debe ser considerado en cada
uno de sus detalles como parte del mecanismo econmico de seleccin **. A ello se aade el acuerdo, o al menos la comn determinacin de los poderosos ejecutivos, de no producir o permitir nada que
no se asemeje a sus grficas, a su concepto de consumidores y, sobre
todo, a ellos mismos.
Si la tendencia social objetiva de la poca se encarna en las oscuras
intenciones subjetivas de los directores generales, stos son, ante todo,
los de los poderosos sectores de la industria: acero, petrleo, electricidad y qumica. Los monopolios culturales son, comparados con
ellos, dbiles y dependientes. Deben apresurarse a satisfacer a los
verdaderos poderosos para que su esfera en la sociedad de masas.
* (Operetas o composiciones de trozos musicales de efectos baratos, que eran emitidas durante las horas en que las amas de hogar acostumbraban a realizar sus tareas domsticas, sobre todo
el lavado de ropa; de ah su nombre).
** seleccinv>/1944; seleccin. El funcionamiento de los grandes estudios, como tambin la cualidad del material humano altamente pagado que los habita, es un producto del monopolio al que se acomodan.

167

DIALCTICA

DE LA

IIUSTRACION

cuyo tipo especfico de mercanca tiene an, con todo, mucho que ver
con el liberalismo cordial y los intelectuales judos, no sea sometida a
una serie de acciones depuradoras"'. La dependencia de la ms poderosa compaa radiofnica de la industria elctrica, o la del cine respecto de los bancos, define el entero sector, cuyas ramas particulares
estn a su vez econmicamente coimplicadas entre s. Todo est tan
estrechamente prximo que la concentracin del espritu alcanza un
volumen que le permite traspasar la lnea divisoria de las diversas empresas y de los sectores tcnicos. La desconsiderada unidad de la industria cultural da testimonio de la que se cierne sobre la vida poltica. Distinciones enfticas, como aquellas entre pelculas de tipo ayb
o entre historias de semanarios de diferentes precios, ms que proceder de la cosa misma, sirven para clasificar, organizar y manipular a
los consumidores. Para todos hay algo previsto, a fin de que ninguno
pueda escapar; las diferencias son acuadas y propagadas artificialmente. El abastecimiento del pblico con una jerarqua de cualidades
en serie sirve slo a una cuantificacin tanto ms compacta. Cada uno
debe comportarse, por as decirlo, espontneamente de acuerdo con su
nivel, que le ha sido asignado previamente sobre la base de ndices
estadsticos, y echar mano de la categora de productos de masa que
ha sido fabricada para su tipo. Reducidos a material estadstico, los
consumidores son distribuidos sobre el mapa geogrfico de las oficinas de investigacin de mercado, que ya no se diferencian prcticamente de las de propaganda, en grupos segn ingresos, en campos
rojos, verdes y azules.
El esquematismo del procedimiento se manifiesta en que, finalmente, los productos mecnicamente diferenciados se revelan como lo
mismo. El que las diferencias entre la serie Chrysler y la General
Motors son en el fondo ilusorias, es algo que saben incluso los nios
que se entusiasman por ellas. Lo que los conocedores discuten como
mritos o desventajas sirve slo para mantener la apariencia de competencia y de posibilidad de eleccin. Lo mismo sucede con las presentaciones de la Warner Brothers y de la Metro Goldwin Mayer.
Pero incluso entre los tipos ms caros y los ms baratos de la coleccin de modelos de una misma firma, las diferencias tienden a reducirse cada vez ms: en los automviles, a diferencias de cilindrada, de
volumen y de fechas de las patentes de los gadgets **; en el cine, a diferencias de nmero de estrellas, de riqueza en el despliegue de medios
tcnicos, de mano de obra y decoracin, y a diferencias en el empleo
sea... depuradoras/!944: sea confiscada ante el fascismo
(Accesorios, en el sentido de jugucres tcnicos).

168

LA

INDUSTRIA

CULTURAL

de nuevas frmulas psicolgicas. La medida unitaria del valor consiste


en la dosis de produccin conspicua, de inversin exhibida. Las diferencias de valor presupuestadas por la industria cultural no tienen
nada que ver con diferencias objetivas, con el significado de los productos. Tambin los medios tcnicos son impulsados a una creciente
uniformidad recproca. La televisin tiende a una sntesis de radio y
cine, que est siendo frenada hasta que las partes interesadas se hayan
puesto completamente de acuerdo, pero cuyas posibilidades ilimitadas
pueden ser elevadas hasta tal punto por el empobrecimiento de los
materiales estticos que la identidad hoy apenas velada de todos los
productos de la industria cultural podr maana triunfar abiertamente, como realizacin sarcstica del sueo wagneriano de la obra
de arte total. La coincidencia entre palabra, imagen y msica se
logra de forma tanto ms perfecta que en Tristn, porque los elementos sensibles, que se limitan, sin oposicin, a registrar la superficie
de la realidad social, son ya producidos, en principio, en el mismo
proceso tcnico de trabajo y se limitan a expresar la unidad de ste
como su verdadero contenido. Este proceso de trabajo integra todos
los elementos de la produccin, desde la trama de la novela pensada
ya con vistas al cine *' hasta el ltimo efecto sonoro. Es el triunfo del
capital invertido. Imprimir con letras de fuego su omnipotencia, como
omnipotencia de sus amos, en el corazn de todos los desposedos en
busca de empleo, constituye el sentido de todas las pelculas, independientemente de la trama que la direccin de produccin elija en
cada caso.
Durante el tiempo libre el trabajador debe orientarse segn la unidad
de produccin. La tarea que el esquematismo kantiano esperaba an
de los sujetos, a saber, la de referir por anticipado la multiplicidad
sensible a los conceptos fundamentales, le es quitada al sujeto por la
industria. sta lleva a cabo el esquematismo como primer servicio al
cliente. En el alma, segn Kant, deba actuar un mecanismo secreto
que prepara ya los datos inmediatos de tal modo que puedan adaptarse al sistema de la razn pura. Hoy, el enigma ha sido descifrado.
Incluso si la planificacin del mecanismo por parte de aquellos que
preparan los datos, por la industria cultural, es impuesta a sta por el
peso de una sociedad a pesar de toda racionalizacin irracional, esta tendencia fatal es transformada, a su paso por las agencias
del negocio industrial, en la astuta intencionalidad de ste **. Para el
al cine/1944: al monopolio del cine.
agencias... ste/1944: agencias monopolsticas, en su.

169

DIALCTICA

DE

LA

ILUSTRACIN

consumidor no hay nada por clasificar que no haya sido ya anticipado en el esquematismo de la produccin. El prosaico arte para el
pueblo realiza ese idealismo fantstico, que para el crtico iba demasiado lejos. Todo procede de la conciencia: en Malebranche y Berkeley, de la de Dios; en el arte de masas, de la direccin terrena de
produccin. No slo se mantienen cclicamente los tipos de canciones
de moda, de estrellas y operetas como entidades invariables; el mismo
contenido especfico del espectculo, lo aparentemente variable, es deducido de ellos. Los detalles se hacen fungibles. La breve sucesin de
intervalos que ha resultado eficaz en una cancin exitosa, el fracaso
pasajero del hroe que ste sabe aceptar deportivamente, los saludables golpes que la amada recibe de las robustas manos del galn, los
rudos modales de ste con la heredera pervertida, son, como todos los
detalles, clichs hechos para usar a placer aqu y all, enteramente definidos cada vez por el objetivo que se le asigna en el esquema. Confirmar a ste, al tiempo que lo componen, constituye toda su realidad
vital. Se puede siempre captar de inmediato en una pelcula cmo terminar, quin ser recompensado, castigado u olvidado; y, desde
luego, en la msica ligera el odo ya preparado puede adivinar, desde
los primeros compases del motivo, la continuacin de ste y sentirse
feliz cuando sucede as efectivamente. El nmero medio de palabras de
una historia corta es intocable. Incluso los gags, los efectos y los
chistes estn calculados como armazn en que se insertan. Son administrados por expertos especiales y su escasa variedad se deja distribuir, en lo esencial, en el despacho. La industria cultural se ha desarrollado con el primado del efecto, del logro tangible, del detalle
tcnico sobre la obra, que una vez era la portadora de la idea y fue liquidada con sta. El detalle, al emanciparse, se haba hecho rebelde y
se haba erigido, desde el romanticismo hasta el expresionismo, en expresin desenfrenada, en exponente de la rebelin contra la organizacin. El efecto armnico aislado haba cancelado en la msica la
conciencia de la totalidad formal; el color particular en la pintura, la
composicin del cuadro; la penetracin psicolgica en la novela, la arquitectura de la misma. A ello pone fin, mediante la totalidad, la industria cultural. Al no conocer otra cosa que los efectos, acaba con la
rebelda de stos y los somete a la forma que sustituye a la obra.
Ella trata por igual al todo y a las partes. El todo se opone, inexorable
e independientemente, a los detalles, algo as como la carrera de un
hombre de xito, para la que todo debe servir de ilustracin y prueba,
mientras que ella misma no es otra cosa que la suma de aquellos sucesos idiotas. La llamada idea general es un mapa catastral y crea
orden, pero no conexin. Sin oposicin ni relacin, el todo y el parti170

LA

INDUSTRIA

CULTURAL

cular llevan en s los mismos rasgos. Su armona garantizada de antemano es la caricatura de la armona fatigosamente conquistada, de
la gran obra de arte burguesa. En Alemania, sobre las pelculas ms
alegres y ligeras de la democracia se cerna ya la paz sepulcral de la
dictadura.
El mundo entero es conducido a travs del filtro de la industria
cultural. La vieja experiencia del espectador de cine, que percibe el exterior, la calle, como continuacin del espectculo que acaba de
dejar, porque este ltimo quiere precisamente reproducir fielmente el
mundo perceptivo de la vida cotidiana, se ha convertido en el hilo
conductor de la produccin. Cuanto ms completa e integralmente las
tcnicas cinematogrficas dupliquen los objetos empricos, tanto ms
fcil se logra hoy la ilusin de creer que el mundo exterior es la simple prolongacin del que se conoce en el cine. Desde la repentina introduccin del cine sonoro, el proceso de reproduccin mecnica ha
pasado enteramente al servicio de este propsito. La tendencia apunta a que la vida no pueda distinguirse ms del cine sonoro. En la medida en que ste, superando ampliamente al teatro ilusionista, no
deja a la fantasa ni al pensamiento de los espectadores ninguna dimensin en la que pudieran en el marco de la obra cinematogrfica,
pero libres de la coaccin de sus datos exactos pasearse y moverse
por su propia cuenta sin perder el hilo, adiestra a los que se le entregan para que lo identifiquen directa e inmediatamente con la realidad.
La atrofia de la imaginacin y de la espontaneidad del actual consumidor cultural no necesita ser reducida a mecanismos psicolgicos.
Los mismos productos, comenzando por el ms caracterstico, el cine
sonoro, paralizan, por su propia constitucin objetiva, tales facultades. Ellos estn hechos de tal manera que su percepcin adecuada
exige rapidez de intuicin, capacidad de observacin y competencia
especfica, pero al mismo tiempo prohiben directamente la actividad
pensante del espectador, si ste no quiere perder los hechos que pasan
con rapidez ante su mirada. La tensin que se crea es, por cierto, tan
automtica que no necesita ser actualizada, y sin embargo logra reprimir la imaginacin. Quien est absorbido por el universo de la pelcula, por los gestos, la imagen y la palabra, de tal forma que no es
capaz de aadir a ese mismo universo aquello slo por lo cual podra
convertirse verdaderamente en tal, no debe por ello necesariamente
estar, durante la representacin, cogido y ocupado por completo en
los efectos particulares de la maquinaria. A partir de todas las dems
pelculas y los otros productos culturales que necesariamente debe
conocer, los esfuerzos de atencin requeridos han llegado a serle tan
familiares que se dan ya automticamente. La violencia de la sociedad
171

DIALCTICA

DE

LA

ILUSTRACIN

industrial * acta en los hombres de una vez por todas. Los productos
de la industria cultural pueden contar con ser consumidos alegremente incluso en un estado de dispersin. Pero cada uno de ellos es
un modelo de la gigantesca maquinaria econmica * * que mantiene a
todos desde el principio en vilo: en el trabajo y en el descanso que se
le asemeja. De cada pelcula sonora, de cada emisin de radio, se
puede deducir aquello que no podra atribuirse como efecto a ninguno de ellos tomado aisladamente, sino al conjunto de todos ellos en la
sociedad. Inevitablemente, cada manifestacin particular de la industria cultural hace de los hombres aquello en lo que dicha industria
en su totalidad los ha convertido ya. Y todos los agentes de sta,
desde el productor hasta las asociaciones femeninas, velan para que el
proceso de la reproduccin simple del espritu no lleve en modo alguno a una reproduccin ampliada.
Las quejas de los historiadores de arte y de los abogados de la cultura con respecto a la extincin de la fuerza estilstica en Occidente
son pavorosamente infundadas. La traduccin estereotipada de todo,
incluso de aquello que an no ha sido pensado, en el esquema de la
reproductibilidad mecnica supera el rigor y la validez de todo verdadero estilo, con cuyo concepto los amigos de la cultura idealizan
como orgnico el pasado precapitalista. Ningn Palestrina habra
podido perseguir la disonancia no preparada y no resuelta con el purismo con el que un arrangeur de msica de jazz elimina hoy toda cadencia que no se adecu perfectamente a su jerga. Si hace una adaptacin de Mozart al jazz, no se limita a modificarlo all donde es
excesivamente difcil o serio, sino tambin donde armonizaba la meloda de forma diversa, incluso slo de forma ms simple, de lo que se
usa hoy. Ningn constructor medieval hubiera revisado los temas de
las vidrieras de las iglesias y de las esculturas con la desconfianza con
la que la jerarqua de los estudios cinematogrficos examina un material de Balzac o Vctor Hugo antes de que ste obtenga el imprimatur que le permita seguir adelante. Ningn captulo habra asignado a
las figuras diablicas y a las penas de los condenados su justo puesto
en el orden del supremo amor con el escrpulo con el que la direccin
de produccin se lo asigna a la tortura del hroe o a la falda arremangada de la artista principal en la letana de la pelcula de xito. El
catlogo expreso e implcito, exotrico y esotrico, de lo prohibido y
lo tolerado ***, llega tan lejos que no slo delimita el mbito libre.
sociedad industrial/]944: maquinaria.
gigantesca maquinaria econmica/!944; gigantesca maquinara del monopolio
tolerado/1944: tolerado, que el monopolio utiliza.

172

LA

INDUSTRIA

CULTURAL

sino que lo domina y controla por entero. Conforme a l son modelados incluso los detalles mnimos. La industria cultural como su
anttesis, el arte de vanguardia fija positivamente, mediante sus
prohibiciones, su propio lenguaje, con su sintaxis y su vocabulario. La
necesidad permanente de nuevos efectos, que permanecen sin embargo ligados al viejo esquema, no hace ms que aumentar, como
regla adicional, la autoridad de lo tradicional, a la que cada efecto
particular querra sustraerse. Todo lo que aparece est tan profundamente marcado con un sello, que al final nada puede darse que no
lleve por anticipado la huella de la jerga y que no demuestre ser, a primera vista, aprobado y reconocido. Pero los toreros en el mbito de
la produccin y de la reproduccin son aquellos que hablan la
jerga con tanta facilidad, libertad y alegra, como si fuese la lengua
que precisamente aqulla redujo durante tiempo al silencio. Es el
ideal de la naturaleza en la industria, que se afirma tanto ms imperiosamente cuanto ms la tcnica perfeccionada reduce la tensin
entre la imagen y la vida cotidiana. La paradoja de la rutina disfrazada de naturaleza se advierte en todas las manifestaciones de la industria cultural, y en muchas de ellas se deja tocar con la mano. Un
msico de jazz que tiene que tocar un trozo de msica seria, el ms
simple minueto de Beethoven, lo sincopa involuntariamente y slo accede, con una sonrisa de superioridad, a tocar las notas preliminares.
Esta naturaleza, complicada por las pretensiones siempre presentes
y aumentadas hasta el exceso del medio especfico, constituye el
nuevo estilo, es decir, un sistema de la no-cultura; y a ella es a la que
cabra conceder incluso una cierta "unidad de estilo" si es que, claro
est, el hablar de una barbarie estilizada tuviese todava sentido '.
La fuerza universalmente vinculante de esta estilizacin supera ya
a la de las prescripciones y prohibiciones oficiosas; hoy se perdona
con ms facilidad que una cancin de moda no se atenga a los treinta
y dos compases o al mbito de la novena que el que esa cancin contenga incluso el ms secreto detalle meldico o armnico extrao al
idioma. Todas las violaciones de los hbitos del oficio cometidas por
Orson Welies le son perdonadas, porque ellas como incorrecciones
calculadas no hacen sino reforzar y confirmar tanto ms celosamente la validez del sistema. La obligacin del idioma tcnicamente
condicionado, que actores y directores deben producir como naturaleza para que la nacin pueda hacerlo suyo, se refiere a matices tan sutiles que alcanzan casi el refinamiento de los medios de una obra de
l. Fr. Nietzsche, Vnzeitgemasse Betrachtungen, en Werke, cit., vol. I, 187 (trad. cast. de A.
Sncliez Pascual, Consideraciones intempestivas I, Alianza, Madtid, 1988, 37).

173

DIALCTICA

DE

LA

ILUSTRACIN

vanguardia, mediante los cuales sta, a diferencia de aqullos, sirve a


la verdad. La rara capacidad de cumplir minuciosamente las exigencias del idioma de la naturalidad en todos los sectores de la industria
cultural se convierte en medida de la habilidad o competencia. Todo
lo que se dice y la forma en que se dice debe poder ser controlado en
relacin con el lenguaje de la vida ordinaria, como en el positivismo
lgico. Los productores son expertos. El idioma exige una fuerza
productiva excepcional, que l mismo absorbe y consume enteramente. El idioma ha superado satnicamente la distincin, propia de
la teora conservadora de la cultura, entre estilo autntico y estilo artificial. Como artificial podra ser definido, a lo sumo, un estilo que
fuera impreso desde fuera a los impulsos resistentes de la forma. En la
industria cultural, sin embargo, el material surge, hasta en sus ltimos
elementos, del mismo aparato del que brota la jerga en la que se
vierte. Las disputas en que entran los especialistas artsticos con los
patrocinadores y los censores a propsito de una mentira demasiado
increble no son en realidad testimonio de una tensin esttica interna,
sino ms bien de una divergencia de intereses. La fama del especialista, en la que a veces se refugia un ltimo resto de autonoma objetiva,
entra en conflicto con la poltica comercial de la iglesia o de los grupos que producen la mercanca cultural. Pero la cosa, en su esencia,
est ya como aceptable reificada aun antes de que se llegue al conflicto
de las instancias. Antes de que Zanuck * la comprase, santa Bernardette brillaba en el campo visual de su autor como un anuncio publicitario para todos los consorcios interesados. Eso es lo que queda de los
impulsos autnomos, propios, de la obra. De ah que el estilo de la
industria cultural, que no necesita ya probarse en la resistencia del material, sea al mismo tiempo la negacin del estilo. La reconciliacin de
lo universal y lo particular, de regla y pretensin especfica del objeto,
en cuya realizacin precisamente, y slo en ella, el estilo adquiere contenido, es vana porque no se llega ya a ninguna tensin entre los
polos: los extremos que se tocan quedan diluidos en una confusa
identidad, lo universal puede sustituir a lo particular, y viceversa.
Con todo, esta caricatura del estilo dice algo sobre el estilo autntico del pasado. El concepto de estilo autntico se revela en la
industria cultural como equivalente esttico del dominio. La idea del
estilo como coherencia puramente esttica es una fantasa retrospectiva de los romnticos. En la unidad del estilo, no slo del Medievo
cristiano sino tambin del Renacimiento, se expresa la estructura diversa de la violencia social, no la oscura experiencia de los domina*

(Productor de pelculas, cofundador de la ZOth Century Pictures).

174

LA

INDUSTRIA

CULTURAL

dos, en la que se hallaba encerrado lo universal. Los grandes artistas


no fueron nunca quienes encarnaron el estilo del modo ms puro y
perfecto, sino aquellos que lo acogieron en la propia obra como dureza e intransigencia en contra de la expresin catica del sufrimiento,
como verdad negativa. En el estilo de las obras la expresin adquira
la fuerza sin la cual la existencia pasara desapercibida. Incluso aquellas obras tenidas por clsicas, como la msica de Mozart, contienen
tendencias objetivas que apuntaban en una direccin distinta a la del
estilo que ellas encarnan. Hasta Schnberg y Picasso, los grandes artistas se han reservado la desconfianza respecto al estilo y se han atenido, en lo esencial, menos a ste que a la lgica del objeto. Lo que
expresionistas y dadastas afirmaban polmicamente, la falsedad del
estilo en cuanto tal, triunfa hoy en la jerga de la cancin del crooner*,
en la gracia relamida de las estrellas del cine, incluso en la maestra de
la instantnea fotogrfica de la miserable chabola del jornalero. En
toda obra de arte el estilo es una promesa. En la medida en que lo que
se expresa entra, a travs del estilo, en las formas dominantes de la
universalidad, en el lenguaje musical, pictrico o verbal, debera reconciliarse con la idea de la verdadera universalidad. Esta promesa de
la obra de arte la de fundar la verdad a travs de la insercin de la
imagen en las formas socialmente transmitidas es tan necesaria
como hipcrita. Ella pone como absolutas las formas reales de lo
existente, al pretender anticipar la plenitud en sus derivados estticos.
En esa medida, la pretensin del arte es tambin siempre ideologa. Sin
embargo, slo en la confrontacin con la tradicin, que cristaliza en el
estilo, halla el arte expresin para el sufrimiento. El elemento de la
obra de arte mediante el cual sta transciende la realidad es, en efecto,
inseparable del estilo; pero no radica en la armona realizada, en la
problemtica unidad de forma y contenido, interior y exterior, individuo y sociedad, sino en los rasgos en los que aparece la discrepancia,
en el necesario fracaso del apasionado esfuerzo por la identidad. En
lugar de exponerse a este fracaso, en el que el estilo de la gran obra de
arte se ha visto siempre negado, la obra mediocre ha preferido siempre
asemejarse a las otras, se ha contentado con el sustituto de la identidad. La industria cultural, en suma, absolutiza la imitacin. Reducida
a mero estilo, traiciona el secreto de ste: la obediencia a la jerarqua
social. La barbarie esttica cumple hoy la amenaza que pesa sobre las
creaciones espirituales desde que comenzaron a ser reunidas y neutralizadas como cultura. Hablar de cultura ha estado siempre contra
la cultura. El denominador comn cultura contiene ya virtualmen-

(Cantante de canciones sentimentales).

175

DIALCTICA

DE

LA

ILUSTRACIN

te la captacin, la catalogacin y clasificacin que entregan a la cultura en manos de la administracin. Slo la subsuncin industrializada, radical y consecuente, es del todo adecuada a este concepto de cultura. Al subordinar todas las ramas de la produccin espiritual de la
misma forma al nico objetivo de cerrar los sentidos de los hombres, desde la salida de la fbrica por la tarde hasta la llegada, a la
maana siguiente, al reloj de control, con los sellos del proceso de trabajo que ellos mismos deben alimentar a lo largo de todo el da, esa
subsuncin realiza sarcsticamente el concepto de cultura unitaria,
que los filsofos de la personalidad opusieron a la masificacin.
De este modo, la industria cultural, el estilo ms inflexible de todos, se
revela como el objetivo precisamente del liberalismo, al que se le reprocha falta de estilo. No se trata slo de que sus categoras y contenidos hayan surgido de la esfera liberal, del naturalismo domesticado
como de la opereta y de la revista: los modernos Konzern culturales
constituyen el lugar econmico donde, con los correspondientes tipos
de empresarios, contina sobreviviendo an, de momento, la esfera
tradicional de la circulacin, que se halla en curso de demolicin en el
resto de la sociedad. Ah puede uno an hacer fortuna, con tal de que
no persiga inflexiblemente la propia causa, sino que est dispuesto a
pactar. Lo que se resiste puede sobrevivir slo en la medida en que se
integra. Una vez registrado en sus diferencias por la industria cultural,
forma ya parte de sta como el reformador agrario del capitalismo. La
rebelin que tiene en cuenta la realidad se convierte en la etiqueta de
quien tiene una nueva idea que aportar a la industria. La esfera pblica de la sociedad actual * no permite llegar a ninguna acusacin
perceptible en cuyo tono los sujetos de odo fino no adviertan ya la
gradeza bajo cuyo signo el rebelde se reconcilia con ellos. Cuanto ms
inconmensurable se hace el abismo entre el coro y el vrtice, con
tanta mayor seguridad habr puesto en ste para todo el que sepa manifestar su propia superioridad mediante una originalidad bien organizada. As, en la industria cultural sobrevive tambin la tendencia del
liberalismo a dejar paso libre a sus sujetos ms capaces. Abrir hoy camino a estos sujetos destacados es an la funcin del mercado por
lo dems ya ampliamente regulado en todo otro sentido, cuya libertad, incluso en los tiempos de su mximo esplendor, se reduca, en
el arte como en cualquier otro mbito, para aquellos que no eran suficientemente astutos, a la libertad de morir de hambre. No en vano se
origin el sistema de la industria cultural en los pases industrializados
*

sociedad acrual/1944: sociedad del monopolio.

176

LA

INDUSTRIA

CULTURAL

ms liberales, lo mismo que ha sido en ellos donde han triunfado


todos sus medios caractersticos, el cine, la radio, el jazz y las revistas
ilustradas. Su desarrollo, es verdad, ha brotado de las leyes generales
del capital. Gaumont y Path *, Ullstein y Hugenberg ** haban seguido, no sin fortuna, la tendencia internacional; la dependencia econmica del continente respecto a los Estados Unidos tras la primera
Guerra Mundial y la inflacin hicieron el resto. Creer que la barbarie
de la industria cultural es una consecuencia del retraso cultural, del
atraso de la conciencia americana con respecto al estado de la tcnica,
es pura ilusin. Era, ms bien, la Europa prefascista la que se haba
quedado por detrs de la tendencia hacia el monopolio cultural. Pero
precisamente gracias a este atraso conservaba el espritu un resto de
autonoma, y sus ltimos exponentes su existencia, por penosa que
sta fuera. En Alemania, la deficiente penetracin de la vida civil por
el control democrtico haba tenido un efecto paradjico. Muchas
cosas quedaron al margen del mecanismo de mercado que se haba
desatado en los pases occidentales. El sistema educativo alemn incluidas las universidades, los teatros que haban adquirido la funcin de guas en el plano artstico, las grandes orquestas, los museos,
se hallaban bajo proteccin. Los poderes polticos, Estado y municipios, que haban recibido dichas instituciones como herencia del absolutismo, les haban reservado un trozo de aquella independencia,
respecto a las relaciones de dominio consagradas por el mercado,
que les haba sido concedida, a pesar de todo, por los prncipes y seores feudales hasta bien entrado el siglo XIX. Lo cual reforz la posicin del arte burgus tardo frente al veredicto de la oferta y la demanda y aument su resistencia mucho ms all de la proteccin
efectiva. Incluso en el mercado, el homenaje a la calidad no explotable
y an no traducida a valor corriente se transform en poder de adquisicin. Gracias a ello, honrados editores literarios y musicales pudieron cultivar, por ejemplo, autores que no podan aportar mucho
ms que la estima de los entendidos. Slo la obligacin de inscribirse
continuamente, bajo drstica amenaza, como experto esttico en la
vida de los negocios ha puesto definitivamente freno a los artistas. En
otro tiempo, stos firmaban sus cartas, como Kant y Hume, designndose siervos humildsimos, mientras minaban las bases del
trono y el altar. Hoy se tutean con los jefes de Estado y estn sometidos, en cualquiera de sus impulsos artsticos, al juicio de sus jefes iletrados. El anlisis que hizo Tocqueville hace cien aos se ha verifica

(Industria cinematogrfica francesa).


(Fundador de Konzern, editoriales alemanas).

177

DIALCTICA

DE LA

ILUSTRACIN

do, entretanto, plenamente. Bajo el monopolio privado de la cultura,


la tirana deja el cuerpo y va derecha al alma. El amo ya no dice:
"Pensad como yo o moriris". Dice: "Sois libres de pensar como yo.
Vuestra vida, vuestros bienes, todo lo conservaris, pero a partir de ese
da seris un extrao entre nosotros ^. Quien no se adapta es golpeado con una impotencia econmica que se prolonga en la impotencia
espiritual del solitario. Excluido de la industria, es fcil convencerlo de
su insuficiencia. Mientras que hoy, en la produccin material, el mecanismo de la oferta y la demanda se halla en vas de disolucin,
dicho mecanismo acta en la superestructura como control en favor
de los que dominan. Los consumidores son los obreros y empleados,
agricultores y pequeos burgueses. La produccin capitalista los encadena de tal modo en cuerpo y alma que se someten sin resistencia a
todo lo que se les ofrece. Pero lo mismo que los dominados se han tomado la moral que les vena de los seores ms en serio que estos ltimos, as hoy las masas engaadas sucumben, ms an que los afortunados, al mito del xito. Las masas tienen lo que desean y se aferran
obstinadamente a la ideologa mediante la cual se les esclaviza. El funesto apego del pueblo al mal que se le hace se anticipa a la astucia de
las instancias que lo someten. l supera el rigor del Hays Office *, tal
como en las grandes pocas del pasado ha alentado instancias mayores dirigidas contra l mismo, como, por ejemplo, el terror de los tribunales. l promueve a Mickey Rooney ** contra'la trgica Garbo y
a Donald Duck contra Betty Boop. La industria se adapta a los deseos por ella misma evocados. Lo que representa un pasivo para una
empresa particular que a veces no puede explotar hasta el fin el contrato con una estrella en declive, son costes legtimos para el sistema
en su totalidad. Al sancionar astutamente los pedidos de gneros de
pacotilla inaugura la armona total. Pericia y competencia especfica
son proscriptos como presuncin de quien se cree superior a los
dems, cuando la cultura ha distribuido tan democrticamente sus privilegios entre todos. Frente a la actual tregua ideolgica, el conformismo de los consumidores, como la insolencia de la produccin que
stos mantienen en vida, adquiere una buena conciencia. Ese conformismo se contenta con la eterna repeticin de lo mismo.
El principio de siempre lo mismo regula tambin la relacin con
el pasado. La novedad del estadio de la cultura de masas respecto al

2.
E. Nolla,
*
"

A. de Tocqueville, De la Dmocratie en Amrique, Pars, 1864, vol. 11, 151 (trad. cast. de
La democracia en Amrica, vol. I, Aguilar, Madrid, 1988, 250).
(Oficina para la censura volunraria N. d. T. it.. Fue instituida en Hollywood en 1934).
(Cf. nota * en 201).

178

LA

INDUSTRIA

CULTURAL

estadio liberal tardo consiste justamente en la exclusin de lo nuevo.


La mquina rueda sobre el mismo lugar. Mientras, por una parte, determina ya el consumo, descarta, por otra, lo que no ha sido experimentado como un riesgo. Los cineastas miran con desconfianza todo
manuscrito tras el cual no se esconda ya un tranqulizador xito en
ventas. Por eso precisamente se habla siempre de idea, innovacin y
sorpresa, de aquello que sea archiconocido y a la vez no haya existido
nunca. Para ello sirven el ritmo y el dinamismo. Nada debe quedar
como estaba, todo debe transcurrir incesantemente, estar en movimiento. Pues slo el triunfo universal del ritmo de produccin y reproduccin mecnica garantiza que nada cambie, que no surja nada
sorprendente. Eventuales adiciones al inventario cultural ya experimentado son demasiado arriesgadas, pura especulacin. Los tipos
formales congelados, como entrems, historia corta, pelcula de tesis,
cancin de moda, son la media, convertida en normativa y amenazadoramente impuesta al pblico, del gusto liberal tardo. Los gigantes
de las agencias culturales, que armonizan entre s como slo un administrador con otro, independientemente de que ste proceda del
ramo de la confeccin o del College *, han depurado y racionalizado
desde hace tiempo el espritu objetivo. Es como si una instancia * *
omnipresente hubiese examinado el material y establecido el catlogo
oficial de los bienes culturales que presenta brevemente las series disponibles. Las ideas se hallan escritas en el cielo de la cultura, en el que
fueron ya dispuestas por Platn, una vez convertidas en entidades numricas, ms an, en nmeros, fijos e invariables.
La diversin, todos los elementos de la industria cultural, se han
dado mucho antes que sta. Ahora son retomados desde lo alto y
puestos a la altura de los tiempos. La industria cultural puede vanagloriarse de haber llevado a cabo con energa y de haber erigido en
principio la, a menudo, torpe transposicin del arte en la esfera del
consumo y de haber liberado a la diversin de sus ingenuidades ms
molestas y de haber mejorado la confeccin de las mercancas. Cuanto ms total ha llegado a ser, cuanto ms despiadadamente ha obligado a todo el que queda fuera de juego o a quebrar o a entrar en la
corporacin, tanto ms fina y elevada se ha vuelto, hasta terminar en
una sntesis de Beethoven con el Casino de Pars ***. Su triunfo es
* confeccin o del/1944; ramo judo de la confeccin o del... episcopal.
** una instancia omnipresente/!944: un Instituto Rockefeller, tan slo un poco
menos omnipresente que el de Radio City. {Radio City: desde comienzos de los aos treinta, expresin que designa una parte del Centro Rockefeller en Nueva York que integraba teatros, estudios
radiofnicos y la Radio City Music Hall).
*** (Sala de msica en Pars, famosa por su suntuosa decoracin).

179

DIALCTICA

DE

LA

ILUSTRACIN

doble: lo que extingue fuera como verdad, puede reproducirlo a placer


en su interior como mentira. El arte ligero como tal, la distraccin,
no es una forma degenerada. Quien lo acusa de traicin al ideal de la
pura expresin se hace ilusiones sobre la sociedad *. La pureza del
arte burgus, que se hipostasi como reino de la libertad en oposicin
a la praxis material, fue pagada desde el principio al precio de la exclusin de la clase inferior, a cuya causa la verdadera universalidad el arte sigue siendo fiel justamente liberando de los fines de la
falsa universalidad. El arte serio se ha negado a aquellos para quienes
la miseria y la opresin de la existencia convierten la seriedad en
burla y se sienten contentos cuando pueden emplear el tiempo durante
el que no estn atados a la cadena en dejarse llevar. El arte ligero ha
acompaado como una sombra al arte autnomo. Es la mala conciencia social del arte serio. Lo que ste tuvo que perder de verdad en
razn de sus premisas sociales confiere a aqul una apariencia de legitimidad. La escisin misma es la verdad: ella expresa al menos la negatividad de la cultura a la que dan lugar, sumndose, las dos esferas.
Y esta anttesis en modo alguno se puede conciliar acogiendo el arte ligero en el serio, o viceversa. Pero esto es justamente lo que trata de
hacer la industria cultural. La excentricidad del circo, del museo de
cera y del burdel con respecto a la sociedad le fastidia tanto como la
de Schnberg y Karl Kraus. Para ello, el msico de jazz Benny Goodman debe actuar con el cuarteto de arco de Budapest, con ritmo ms
pedante que cualquier clarinetista de orquesta filarmnica, mientras
que los integrantes del cuarteto tocan de forma tan lisa y vertical y
con la misma melosidad que Guy Lombardo *''. Lo notable no son la
crasa incultura, la estupidez o la tosquedad. Los desechos de antao
han sido liquidados por la industria cultural gracias a su misma perfeccin, a la prohibicin y la domesticacin del diletantismo, aun
cuando ella cometa continuamente gruesos errores, sin los cuales no
sera ni siquiera concebible la idea de un nivel sostenido. Pero lo
nuevo est en que los elementos irreconciliables de la cultura, arte y
diversin, son reducidos, mediante su subordinacin al fin, a un
nico falso denominador: a la totalidad de la industria cultural. Esta
consiste en repeticin. El hecho de que sus innovaciones caractersticas
se reduzcan siempre y nicamente a mejoramientos de la reproduccin
en masa no es algo ajeno al sistema. Con razn el inters de innumerables consumidores se aferra a la tcnica, no a los contenidos estereo* socedad/1944: sociedad de clases.
''^ (Director de orquesta, conocido sobre todo a travs de las retransmisiones radiofnicas
anuales de ia msica de fin de ao).

180

LA

INDUSTRIA

CULTURAL

tipadamente repetidos, vaciados de significado y ya prcticamente


abandonados. El poder social que los espectadores veneran se expresa ms eficazmente en la omnipresencia del estereotipo impuesta
por la tcnica que en las aejas ideologas, a las que deben representar
los efmeros contenidos.
Ello no obstante, la industria cultural sigue siendo la industria de
la diversin. Su poder sobre los consumidores est mediatizado por la
diversin, que al fin es disuelto y anulado no por un mero dictado,
sino mediante la hostilidad inherente al principio mismo de la diversin. Dado que la incorporacin de todas las tendencias de la industria cultural en la carne y la sangre del pblico se reahza a travs del
entero proceso social, la supervivencia del mercado en este sector
acta promoviendo ulteriormente dichas tendencias. La demanda no
ha sido sustituida an por la simple obediencia. Hasta tal punto es
esto verdad que la gran reorganizacin del cine en la vspera de la Primera Guerra Mundial condicin material de su expansin consisti justamente en la consciente adaptacin a las necesidades del pblico registradas segn las entradas de caja, necesidades que en
tiempos de los pioneros de la pantalla apenas si se pensaba en tener
que tomar en consideracin. A los magnates del cine, que hacen siempre la prueba slo sobre sus propios ejemplos, sus xitos ms o menos
fenomenales, y nunca, con toda prudencia, sobre el ejemplo contrario,
sobre la verdad, les parece as incluso hoy. Su ideologa es el negocio.
En ello es verdad que la fuerza de la industria cultural reside en su
unidad con la necesidad producida por ella y no en la simple oposicin a dicha necesidad, aun cuando esta oposicin fuera la de omnipotencia e impotencia. La diversin es la prolongacin del trabajo
bajo el capitalismo tardo. Es buscada por quien quiere sustraerse al
proceso de trabajo mecanizado para poder estar de nuevo a su altura,
en condiciones de afrontarlo. Pero, al mismo tiempo, la mecanizacin
ha adquirido tal poder sobre el hombre que disfruta del tiempo libre y
sobre su felicidad, determina tan ntegramente la fabricacin de los
productos para la diversin, que ese sujeto ya no puede experimentar
otra cosa que las copias o reproducciones del mismo proceso de trabajo. El supuesto contenido no es ms que una plida fachada; lo que
deja huella realmente es la sucesin automtica de operaciones reguladas. Del proceso de trabajo en la fbrica y en la oficina slo es posible escapar adaptndose a l en el ocio. De este vicio adolece, incurablemente, toda diversin. El placer se petrifica en aburrimiento,
pues para seguir siendo tal no debe costar esfuerzos y debe por tanto
moverse estrictamente en los rales de las asociaciones habituales. El
espectador no debe necesitar de ningn pensamiento propio: el pro181

DIALCTICA

DE

LA

ILUSTRACIN

ducto prescribe toda reaccin, no en virtud de su contexto objetivo


(que se desmorona en cuanto implica al pensamiento), sino a travs de
seales. Toda conexin lgica que requiera esfuerzo intelectual es
cuidadosamente evitada. Los desarrollos deben surgir, en la medida de
lo posible, de la situacin inmediatamente anterior, y no de la idea del
todo. No hay ninguna accin que ofrezca resistencia ai celo infatigable de los colaboradores por extraer de cada escena todo lo que de
ella se puede sacar. Al fin aparece como peligroso incluso el esquema,
en la medida en que haya instituido un contexto de significado, por
muy pobre que sea, all donde slo es aceptable la ausencia de sentido.
A menudo, a la accin se niega maliciosamente la continuacin que
los caracteres y la historia exigan conforme al esquema inicial. En su
lugar se elige en cada caso, como paso inmediato, la idea aparentemente ms eficaz que los autores han elaborado para la situacin
dada. Una sorpresa obtusamente inventada irrumpe en la accin cinematogrfica. La tendencia del producto a recurrir malignamente al
puro absurdo, en el que tuvo parte legtima el arte popular, la farsa y
la payasada hasta Chaplin y los hermanos Marx, aparece de modo
ms evidente en los gneros menos cultivados. Mientras las pelculas
de Greer Garson y Bette Davis extraen an de la unidad del caso psicolgico-social algo as como la pretensin de una accin coherente, la
tendencia al absurdo se ha impuesto plenamente en el texto de la
novelty song'^, en el cine policaco y en los dibujos animados. La idea
misma es, como los objetos de lo cmico y de lo horrible, masacrada
y despedazada. Las novelty songs han vivido siempre del sarcasmo
hacia el significado que ellas, en cuanto precursoras y sucesoras del
psicoanlisis, reducen a la unidad indiferenciada del simbolismo sexual. En las pelculas policacas y de aventuras no se concede hoy ya
al espectador asistir a un proceso de ilustracin. Debe contentarse, incluso en las producciones no irnicas del gnero, con el escalofro de
situaciones apenas relacionadas entre s.
Los dibujos animados fueron una vez exponentes de la fantasa
contra el racionalismo. Ellos hicieron justicia a los animales y a las
cosas electrizados por su tcnica, en la medida en que prestaban a los
seres mutilados una segunda vida. Hoy no hacen sino confirmar el
triunfo de la razn tecnolgica sobre la verdad. Hace algunos aos
tenan acciones coherentes, que slo en los ltimos minutos se disolvan en el torbellino de la persecucin. Su modo de proceder se asemejaba en esto al viejo esquema de la comedia bufonesca. Pero
ahora las relaciones temporales se han desplazado. Ya en las prime*

(Cancin de moda con elementos cmicos).

182

LA

INDUSTRIA

CULTURAL

ras secuencias del dibujo animado se anuncia un motivo de la accin


para que, en el curso de sta, se pueda ejercitar sobre l la destruccin: en medio del vocero del pblico el protagonista es zarandeado
como un harapo. De este modo, la cantidad de la diversin organizada se convierte en la calidad de la crueldad * organizada. Los censores autodesignados de la industria cinematogrfica, unidos a sta
por una afinidad electiva, vigilan escrupulosamente la duracin
del * * crimen prolongado como espectculo divertido de caza. La hilaridad quiebra el placer que podra proporcionar aparentemente la
visin del abrazo y posterga la satisfaccin hasta el da del pogrom. Si
los dibujos animados tienen otro efecto, adems del de acostumbrar
los sentidos al nuevo ritmo del trabajo y de la vida, es el de martillear
en todos los cerebros la vieja sabidura de que el continuo maltrato, el
quebratamiento de toda resistencia individual, es la condicin de
vida en esta sociedad. El Pato Donald en los dibujos animados, como
los desdichados en la realidad, reciben sus golpes para que los espectadores aprendan a habituarse a los suyos.
El placer en la violencia que se hace al personaje se convierte en
violencia contra el espectador, y la distraccin se transforma en esfuerzo. Al ojo fatigado no debe escapar nada que los expertos hayan
pensado como estimulante; no se debe uno mostrar en ningn momento ingenuo ante la astucia de la representacin; es preciso poder
seguir en todo el hilo y dar muestras de esa rapidez de reflejos que la
representacin expone y recomienda. Con lo cual se puede dudar de si
la misma industria cultural cumple an la funcin de divertir, de la
que abiertamente se jacta. Si la mayor parte de las radios y los cines
callasen, es sumamente probable que los consumidores no sentiran en
exceso su falta. De hecho, el paso de la calle al cine no conduce ya al
mundo del sueo, y tan pronto como las instituciones, por el solo
hecho de su presencia, dejasen de obligar a usar de ellos, no se manifestara despus un deseo tan fuerte de servirse de ellos ***. Esta
clausura de cines y radios no sera, ciertamente, un reaccionario asalto a la mquina. Desilusionados no se sentiran tanto sus entusiastas
cuanto aquellos en los que, por lo dems, todo se venga: los atrasados.
Al ama de casa la oscuridad del cine ofrece, a pesar de las pelculas
destinadas a integrarla ulteriormente, un refugio donde puede permanecer en paz, sin ser controlada por nadie, un par de horas, lo

* crueldad/1944: placer sanguinario.


* * del/1944: del beso, pero no la duracin del.
*** (En el momento histrico en que se expres este pensamiento la televisin no se haba
afianzado todava. N. d. T. it.).

183

DIALCTICA

DE LA

ILUSTRACIN

mismo que antao, cuando an haba viviendas y tardes de fiesta, pasaba horas enteras mirando por la ventana. Los desocupados de los
grandes centros encuentran fresco en verano y calor en invierno en los
locales con temperatura regulada. Pero, fuera de esto, el abultado
aparato de la industria de la diversin no hace, ni siquiera en la medida de lo existente, ms humana la vida de los hombres. La idea de
agotar las posibilidades* tcnicas dadas, de utilizar plenamente las
capacidades existentes para el consumo esttico de masas, forma
parte del mismo sistema econmico que rechaza la utilizacin de esas
capacidades cuando se trata de eliminar el hambre.
La industria cultural defrauda continuamente a sus consumidores
respecto de aquello que continuamente les promete. La letra sobre el
placer, emitida por la accin y la escenificacin, es prorrogada indefinidamente: la promesa en la que consiste, en ltimo trmino, el espectculo deja entender maliciosamente que no se llega jams a la cosa
misma, que el husped debe contentarse con la lectura de la carta de
mens. Al deseo suscitado por los esplndidos nombres e imgenes se
le sirve al final slo el elogio de la rutina cotidiana, de la que aqul deseaba escapar. Tampoco las obras de arte consistan en exihibiciones
sexuales. Pero, al representar la privacin como algo negativo, revocaban, por as decir, la mortificacin del instinto y salvaban mediatizado lo que haba sido negado. Tal es el secreto de la sublimacin esttica: representar la plenitud a travs de su misma negacin. La
industria cultural **, al contrario, no sublima, reprime. Al exponer
siempre de nuevo el objeto de deseo, el seno en el jersey y el torso desnudo del hroe deportivo, no hace ms que excitar el placer preliminar
no sublimado que, por el hbito de la privacin, ha quedado desde
hace tiempo deformado y reducido a placer masoquista. No hay ninguna situacin ertica en la que no vaya unida, a la alusin y la excitacin, la advertencia precisa de que no se debe jams y en ningn
caso llegar a ese punto. El Hays Office * * * no hace ms que confirmar
el ritual que la industria cultural ha instituido ya por su cuenta: el de
Tntalo. Las obras de arte son ascticas y sin pudor; la industria cultural es pornogrfica y oa. As, ella reduce el amor al romance; y de
este modo, reducidas, se dejan pasar muchas cosas, incluso el libertinaje como especialidad corriente, en pequeas dosis y con la etiqueta
de atrevido. La produccin en serie del sexo opera automticamente su represin. La estrella de cine de a que uno debera enamoposibilidades/1944: fuerzas productivas,
industria cultural/1944: cultura de masas
(Ver nota * en p. 178).

184

LA

INDUSTRIA

CULTURAL

rarse es, en su ubicuidad, por principio una copia de s mismo. Toda


voz de tenor suena exactamente como un disco de Caruso, y los rostros de las chicas de Texas se asemejan ya, en su estado natural, a los
modelos exitosos segn los cuales seran clasificados en Hollywood.
La reproduccin mecnica de lo bello, a la que sirve tanto ms ineludiblemente la exaltacin reaccionaria de la cultura en su sistemtica
idolatra de la individualidad, no deja ningn lugar a la inconsciente
idolatra a cuyo cumplimiento estaba ligado lo bello. El triunfo sobre
lo bello es realizado por el humor, por el placer que se experimenta en
el mal ajeno, en cada privacin que se cumple. Se re del hecho de que
no hay nada de qu rerse. La risa, reconciliada o terrible, acompaa
siempre al momento en que se desvanece un miedo *. Ella anuncia la
liberacin, ya sea del peligro fsico, ya de las redes de la lgica. La risa
reconciliada resuena como el eco de haber logrado escapar del poder;
la terrible vence el miedo alinendose precisamente con las fuerzas que
hay que temer. Es el eco del poder como fuerza ineluctable. La broma
es un bao reconfortante. La industria de la diversin lo recomienda
continuamente. En ella, la risa se convierte en instrumento de estafa a
la felicidad. Los momentos de felicidad no la conocen; slo las operetas y ms tarde el cine presentan el sexo con risotadas. Baudelaire, en
cambio, tiene tan poco humor como Hlderlin. En la falsa sociedad la
risa ha invadido la felicidad como una lepra y la arrastra consigo a su
indigna totalidad. Rerse de algo es siempre burlarse, y la vida, que,
segn Bergson, rompe en ella la corteza endurecida, es en realidad la
irrupcin de la barbarie, la autoafirmacin que en todo encuentro social que se le ofrece se atreve a celebrar su liberacin de todo escrpulo. El colectivo de los que ren es una parodia de la verdadera humanidad. Son mnadas, cada una de las cuales se entrega al placer de
estar dispuesta a todo a costa de todas las dems y con la mayora tras
de s. En semejante falsa armona ofrecen la caricatura de la solidaridad. Lo diablico en la risa falsa radica justamente en el hecho de que
ella parodia eficazmente incluso lo mejor: la reconciliacin. El placer,
en cambio, es severo: res severa verum gaudium **. La ideologa de
los conventos, segn la cual no es la ascesis sino el acto sexual lo que
implica renuncia a la felicidad accesible, se ve confirmada negativamente por la seriedad del amante que, lleno de presentimientos, hace
pender su vida del instante huidizo. La industria cultural pone la re-

^ (Sobre esta dobie funcin de !a risa, ver 126 s.).


* (Sneca, Carta 23, en Briefe an Lucilius, vol. I, Reinbek, Hamburg, 1965, 57; trad.
cast. d e j . Bofill, La verdadera alegra es austera, en Cartas morales a Lucillo, vol. I, Iberia, Barcelona, '1986,69).

185

DIALCTICA

DE

LA

ILUSTRACIN

nuncia jovial en el lugar del dolor, que est presente tanto en la ebriedad como en la ascesis. La ley suprema es que los que disfrutan de ella
no alcancen jams lo que desean, y justamente con ello deben rer y
contentarse. La permanente renuncia que impone la civilizacin es
nuevamente infligida y demostrada a sus vctimas, de modo claro e indefectible, en toda exhibicin de la industria cultural. Ofrecer a tales
vctimas algo y privarlas de ello es, en realidad, una y la misma cosa.
ste es el efecto de todo el aparato ertico. Justamente porque no
puede cumplirse jams, todo gira en torno al coito. Admitir en una pelcula una relacin ilegtima sin que los culpables reciban el justo castigo est marcado por un tab ijs rgido que el que el futuro yerno
del millonario desarrolle una/ctividad en el movimiento obrero. En
contraste con la era liberal^Ia cultura industrializada puede, como la
fascista, permitirse la indignacin frente al capitalismo, pero no la renuncia a la amenzaza de castracin. sta ltima constituye toda su
esencia *. Ella sobrevive a la relajacin organizada de las costumbres
frente a los hombres de uniforme en las pelculas alegres producidas
para ellos y finalmente tambin en la realidad. Lo decisivo hoy no es
ya el puritanismo, aun cuando ste contine hacindose valer a travs
de las asociaciones femeninas, sino la necesidad intrnseca al sistema ** de no dejar en paz al consumidor, de no darle ni un solo instante la sensacin de que es posible oponer resistencia. El principio del
sistema impone presentarle todas las necesidades como susceptibles de
ser satisfechas por la industria cultural, pero, de otra parte, organizar
con antelacin esas mismas necesidades de tal forma que en ellas se
experimente a s mismo slo como eterno consumidor, como objeto de
la industria cultural. sta no slo le hace comprender que su engao es
el cumplimiento de lo prometido, sino que adems debe contentarse,
en cualquier caso, con lo que se le afrece. La huida de la vida cotidiana que la industria cultural, en todas sus ramas, promete procurar es
como el rapto de la hija en la historieta americana: el padre mismo
sostiene la escalera en la oscuridad. La industria cultural ofrece como
paraso la misma vida cotidiana de la que se quera escapar. Huida y
evasin estn destinadas por principio a reconducir al punto de partida. La diversin promueve la resignacin que se quisiera olvidar
precisamente en ella.
La diversin, liberada enteramente, sera no slo la anttesis del
arte, sino tambin el extremo que lo toca. El absurdo a la manera de
* (Cf. Th. W. Adorno, ber Jazz [1937], en Gesammelte Schriften, voi. 17, Frankfurt
a. M., 1982, 98).
^^ intrnseca al sistema/!944: dominante en el sociedad del monopolio.

186

LA

INDUSTRIA

CULTURAL

Mark Twain, con el que a veces coquetea la industria cultural americana, podra significar un correctivo del arte. Cuanto ms en serio se
toma ste su oposicin a la realidad existente, tanto ms se asemeja a
la seriedad de lo real, que es su propio opuesto: cuanto ms se empea en desarrollarse puramente a partir de su propia ley formal, tanto
mayor es el esfuerzo de comprensin que exige, cuando su fin era justamente negar el peso del esfuerzo y el trabajo. En algunas pelculas de
revista, pero especialmente en la farsa y en las Funnies '\ centellea por
momentos la posibilidad de esta negacin. Pero a su realizacin no se
puede llegar. La pura diversin en su lgica, el despreocupado abandono a las ms variadas asociaciones y a felices absurdos, estn excluidos de la diversin corriente: son impedidos por el sucedneo de
un significado coherente que la industria cultural se obstina en aadir
a sus producciones, al mismo tiempo que, haciendo un guio al espectador, manipula tal significado como simple pretexto para la aparicin de las figuras o estrellas. Tramas biogrficas y de otro gnero
sirven para unir los trozos de absurdo en una historia imbcil, donde
no se oye el tintineo del gorro de cascabeles del loco, sino el manojo
de llaves de la razn capitalista, que vincula, incluso en la imagen, el
placer a los fines del xito. Cada beso en la pelcula de revista debe
contribuir al xito del boxeador o de cualquier otro experto en canciones, cuya carrera es justamente exaltada. Por tanto, el engao no
reside en que la industria cultural sirve distraccin, sino en en que
echa a perder el placer al quedar ligada, por su celo comercial, a los
clichs de la cultura que se liquida a s misma. La tica y el buen gusto
ponen en entredicho la diversin espontnea e incontrolada por ingenua la ingenuidad est tan mal vista como el intelectualismo y
limitan incluso las potencialidades tcnicas. La industria cultural es
corrupta, pero no como la Babel del pecado, sino como catedral del
placer elevado. En todos sus niveles, desde Hemingway hasta Emil
Ludwig**, desde Mrs. Miniver'*** hasta Lone Ranger *'"'*, desde
Toscanini hasta Guy Lombardo *****, la mentira habita en un espritu que el arte y la ciencia reciben ya confeccionado. La huella de
algo mejor la conserva la industria cultural en los rasgos que la aproximan al circo, en el atrevimiento obstinado e insensato de los acrbatas y payasos, en la defensa y justificacin del arte corporal frente

'^ (Pginas de entretenimiento con chistes y tiras de cmics en peridicos).


** (Autor, sobre todo, de biografas populares).
* "^ * (Figura titular de una serie familiar radiofnica, llevada tambin al cine).
**** (Figura titular de una sene radiofnica del oeste, tipo del vaquero que lucha solitario
en favor del bien; llevada tambin al cine).
**"* (Ver nota * ' e n p. 180).

187

DIALCTICA

DE

lA

ILUSTRACIN

al espiritual ^. Pero los ltimos refugios de este virtuosismo sin alma,


que representa a lo humano frente al mecanismo social, son despiadadamente liquidados por una razn planificadora que obliga a todo
a declarar su significado y funcin para legitimarse. Ella hace desaparecer abajo lo que carece de sentido de forma tan radical como arriba el sentido de las obras de arte.
La actual fusin de cultura y entretenimiento no se realiza slo
como depravacin de la cultura, sino tambin como espiritualizacin forzada de la diversin. Lo cual se hace evidente ya en el hecho
de que se asiste a ella slo indirectamente, en la reproduccin: a travs
de la fotografa del cine y de la grabacin radiofnica. En la poca de
la expansin liberal la diversin viva/le la fe en el futuro: todo seguira as y, no obstante, ira a mejor. Hoy la fe vuelve a espiritualizarse; se hace tan sutil que pierde de vista toda meta y queda reducida
al fondo dorado que se proyecta detrs de lo real. Ella se compone de
los acentos de valor, con los que, en perfecto acuerdo con la vida
misma, son investidos una vez ms en el espectculo el chico bien
puesto, el ingeniero, la muchacha dinmica, la falta de escrpulos disfrazada de carcter, los intereses deportivos y, finalmente, los coches
y los cigarrillos, incluso cuando el espectculo no se hace a cargo de la
publicidad de sus directos productores, sino a cargo del sistema en su
totalidad. La diversin misma se alinea entre los ideales, ocupa el
lugar de los valores ms elevados, que ella misma expulsa definitivamente de la cabeza de las masas repitindolos de forma an ms estereotipada que las frases publicitarias costeadas por instancias privadas. La interioridad, la forma subjetivamente limitada de la verdad,
estuvo siempre sometida, ms de lo que ella imaginaba, a los seores
externos. La industria cultural termina por reducirla a mentira patente. Ya slo se la experimenta como palabrera que se acepta como
aadido agridulce en los xitos de ventas religiosos, en las pelculas
psicolgicas y en los wotnen serais *, para poder dominar con mayor
seguridad los propios impulsos humanos en la vida real. En este sentido, la diversin realiza la purificacin de los afectos que Aristteles
atribua ya a la tragedia y Mortimer Adler * * asigna de verdad al cine.
Al igual que sobre el estilo, la industria cultural descubre la verdad
sobre la catarsis.

3. Frank Wedekind, Gesammelte Werke, Mnchen, 1921, vol. IX, 426.


'^ (Fotonovelas en revistas femeninas).
^"^ (Popular filsofo neotomista que defendi el cine con argumentos tomados de la filosofa escolstica. N. d. T. it. Ver, al respecto, tambin M. Horkheimer, Neue Kunst und Massenkultur, en Gesammelte Schriften, vol. 4).

LA

INDUSTRIA

CULTURAL

Cuanto ms slidas se vuelven las posiciones de la industria cultural, tanto ms brutal y sumariamente puede permitirse proceder con
las necesidades de los consumidores, producirlas, dirigirlas, disciplinarlas, suprimir incluso la diversin: para el progreso cultural no
existe aqu lmite alguno. Pero la tendencia a ello es inmanente al principio mismo de la diversin, en cuanto burgus e ilustrado. Si la necesidad de diversin era producida en gran medida por la industria
que haca publicidad, a los ojos de las masas, de la obra mediante el
sujeto, de la oleografa mediante el exquisito bocado reproducido y,
viceversa, del polvo de natillas mediante la reproduccin de las natillas
mismas, siempre se ha podido advertir en la diversin el tono de la
manipulacin comercial, el discurso de venta, la voz del vendedor de
feria. Pero la afinidad originaria entre el negocio y la diversin aparece
en el significado mismo de esta ltima: en la apologa de la sociedad.
Divertirse significa estar de acuerdo. Es posible slo en cuanto se
aisla y separa de la totalidad del proceso social, en cuanto se hace estpida y renuncia absurdamente desde el principio a la pretensin ineludible de toda obra, incluso de la ms insignificante, de reflejar, en su
propia limitacin, el todo. Divertirse significa siempre que no hay que
pensar, que hay que olvidar el dolor, incluso all donde se muestra. La
impotencia est en su base. Es, en verdad, huida, pero no, como se
afirma, huida de la mala realidad, sino del ltimo pensamiento de resistencia que esa realidad haya podido dejar an. La liberacin que
promete la diversin es liberacin del pensamiento en cuanto negacin. La insolencia de la exclamacin retrica: Ay que ver, lo que la
gente quiere!, consiste en que se remite, como a sujetos pensantes, a
las mismas personas a las que la industria cultural tiene como tarea
alienarlas de la subjetividad. Incluso all donde el pblico da muestras
alguna vez de rebelarse contra la industria cultural, se trata slo de la
pasividad, hecha coherente, a la que ella lo ha habituado. No obstante, la tarea de mantenerlo a raya se ha hecho cada vez ms difcil.
El progreso en la estupidez no puede quedar detrs del progreso de la
inteligencia. En la poca de la estadstica las masas son demasiado maliciosas como para identificarse con el millonario de la pantalla, y al
mismo tiempo demasiado cortas de inteligencia como para permitirse
la ms mnima desviacin respecto a la ley de los grandes nmeros. La
ideologa se esconde en el clculo de probabilidades. No a todos
debe llegar la fortuna, sino slo a aquel que saca el nmero premiado,
o ms bien a aquel que ha sido designado por un poder superior, normalmente por la misma industria de la diversin, que es presentada
como incesantemente en busca de un afortunado. Los personajes descubiertos por los pescadores de talento y lanzados luego a lo grande
189

DIALCTICA

DE

LA

ILUSTRACIN

por el estudio cinematogrfico son los tipos ideales de la nueva


clase media dependiente. La pequea estrella debe simbolizar a la
empleada, pero de tal forma que para ella, a diferencia de la verdadera
empleada, el abrigo de noche parezca hecho a medida. De ese modo,
la estrella no slo encarna para la espectadora la posibilidad de que
tambin ella pudiera aparecer un da en la pantalla, sino tambin, y
con mayor nitidez, la distancia que las separa. Slo a una le puede
tocar la suerte, slo uno es famoso, y, pese a que todos tienen matemticamente la misma probabilidad, sta es para cada uno tan mnima que har bien en cancelarla enseguida y alegrarse erj la suerte
del otro, que bien podra ser l mismo y, que, con todo, rybnca lo es.
Donde la industria cultural invita an a una ingenua identificacin,
sta se ve rpidamente desmentida. Nadie puede ya perderse. En otro
tiempo, el espectador de cine vea su propia boda en la del otro.
Ahora, los personajes felices de la pantalla son ejemplares de la misma
especie que cualquiera del pblico, pero justamente en esta igualdad
queda establecida la separacin insuperable de los elementos humanos. La perfecta semejanza es la absoluta diferencia. La identidad de
la especie prohibe la identidad de los casos individuales. La industria
cultural * ha realizado malignamente al hombre como ser genrico.
Cada uno es slo aquello en virtud de lo cual puede sustituir a cualquier otro: fungible, un ejemplar. l mismo, en cuanto individuo, es lo
absolutamente sustituible, la pura nada, y eso justamente es lo que
empieza a experimentar tan pronto como, con el tiempo, llega a perder la semejanza. Con ello se modifica la estructura interna de la religin del xito, a la que, no obstante, se sigue aferrado. En lugar del
camino per spera ad astra, que implica necesidad y esfuerzo, se impone ms y ms el premio. El elemento de ceguera en la decisin
comn y rutinaria sobre qu cancin podr convertirse en cancin de
xito, o sobre qu comparsa podr figurar como herona, es celebrado por la ideologa. Las pelculas subrayan el azar. Al imponer la
ideologa la esencial igualdad de sus caracteres con la excepcin del
infame hasta llegar a la exclusin de las fisionomas repugnantes
(aquellas, por ejemplo, como la de la Garbo, a las que no parece que
se pueda saludar con un simple helio sister), hace de momento la
vida ms fcil para los espectadores. Se les asegura que no necesitan
ser distintos de lo que son y que tambin ellos podran ser igualmente afortunados, sin que se pretenda de ellos aquello para lo que se
saben incapaces. Pero al mismo tiempo se les hace entender que tampoco el esfuerzo vale para nada, porque incluso la felicidad burguesa
*

La industria cultural/1944: El monopolismo.

190

LA

INDUSTRIA

CULTURAL

no tiene ya relacin alguna con el efecto calculable de su propio trabajo. Y ellos lo entienden. En el fondo, todos comprenden el azar,
por el que uno hace fortuna, como la otra cara de la planificacin *.
Justamente porque las fuerzas de la sociedad han alcanzado ya un
grado tal de racionalidad que cualquiera podra ser un ingeniero o un
gestor, resulta por completo irracional sobre quin la sociedad decide
investir la preparacin y la confianza para tales funciones. Azar y planificacin se vuelven idnticos, pues, ante la igualdad de los hombres,
la felicidad o infelicidad del individuo singular, hasta los que ocupan
el vrtice de la pirmide, pierde toda significacin econmica. El azar
mismo es planificado: no que recaiga sobre este o aquel determinado
individuo, sino, justamente, que se crea en su gobierno. Eso sirve de
coartada para los planificadores y suscita la apariencia de que la red
de transaciones y medidas en que ha sido transformada la vida ** deja
an lugar para relaciones inmediatas y espontneas entre los hombres.
Semejante libertad es simbolizada en los diferentes medios de la industria cultural por la seleccin arbitraria de casos ordinarios. En
los detallados informes de los semanarios sobre el modesto, pero esplndido, crucero del afortunado (por lo general, una mecangrafa
que acaso gan el concurso gracias a sus relaciones con los magnates
locales), se refleja la impotencia de todos. Son hasta tal punto mero
material que los detentadores del poder * * * pueden * * * * acoger a uno
en su cielo y luego expulsarlo de all nuevamente: sus derechos y su
trabajo no valen para nada. La industria ***** est interesada en los
hombres slo en cuanto clientes y empleados suyos y, en efecto, ha reducido a la humanidad en general y a cada uno de sus elementos en
particular a esta frmula que todo lo agota. Segn qu aspecto es determinante en cada caso, en la ideologa se subraya la planificacin o
el azar, la tcnica y la vida, la civilizacin o la naturaleza. En cuanto
empleados, se les llama la atencin sobre la organizacin racional y se
les exhorta a incorporarse a ella con sano sentido comn. Como
clientes, en cambio, se les presenta a travs de episodios humanos privados, en la pantalla o en la prensa, la libertad de eleccin y la atraccin de lo que no ha sido an clasificado. En cualquiera de los casos,
ellos no dejan de ser objetos.
Cuanto menos tiene la industria cultural que prometer, cuanto

planificacin>>/1944: planificacin del monopolio.


ha sido... la vida'>/1944: el monopolio ha transformado la vida.
los detentadores del poder/1944: el monopolio.
pueden/1944: puede.
La industna/1944: El monopolio.

191

DIALCTICA

DE

LA

ILUSTRACIN

menos es capaz de mostrar la vida como llena de sentido, tanto ms


vaca se vuelve necesariamente la ideologa que ella difunde. Incluso
los abstractos ideales de la armona y la bondad de la sociedad son, en
la poca de la publicidad universal, demasiado concretos. Pues se ha
aprendido a identificar como publicidad justamente los conceptos
abstractos. El lenguaje que se remite slo a la verdad no hace sino suscitar la impaciencia de llegar rpidamente al fin comercial que se supone persigue en la prctica. La palabra que no es medio o instrumento aparece sin sentido; la otra, como ficcin o mentira. Los juicios
de valor son percibidos como anuncios publicitarios o como mera palabrera. Pero la ideologa, llevada as a la vaguedad y a la falta de
compromiso, no se hace por ello ms transparente, ni tampoco ms
dbil. Precisamente su vaguedad, su aversin casi cientfica a comprometerse con algo que no pueda ser verificado, sirve eficazmente de
instrumento de dominio. Ella se convierte en la proclamacin enrgica y sistemtica de lo que existe. La industria cultural tiende a presentarse como un conjunto de proposiciones protocolarias y as justamente como profeta irrefutable de lo existente. Ella se mueve con
extraordinaria habilidad entre los escollos de la falsa noticia identificable y de la verdad manifiesta, repitiendo fielmente el fenmeno
con cuyo espesor se impide el conocimiento y erigiendo como ideal el
fenmeno en su continuidad omnipresente. La ideologa se escinde en
la fotografa de la terca realidad y en la pura mentira de su significado, que no es formulada explcitamente, sino slo sugerida e inculcada. Para demostrar la divinidad de lo real no se hace ms que repetirlo
cnicamente hasta el infinito. Esta prueba fotolgica "' no es, ciertamente, concluyente, sino avasalladora. Quien ante la potencia de la
monotona an duda, es un loco. La industria cultural es capaz de rechazar tanto las objeciones contra ella misma como las dirigidas contra el mundo que ella duplica inintencionadamente. Se tiene slo la alternativa de colaborar o de quedar aparte: los provincianos, que en
contra del cine y la radio recurren a la eterna belleza y al teatro de aficionados, estn polticamente ya en el punto hacia donde la cultura de
masas est empujando ahora a los suyos. sta es lo suficientemente
fuerte como para burlarse y servirse de los mismos sueos de antao,
el ideal del padre o el sentimiento incondicionado, como ideologa
segn la necesidad. La nueva ideologa tiene al mundo en cuanto tal
como objeto. Ella adopta el culto del hecho en cuanto se limita a elevar la mala realidad, mediante la exposicin ms exacta posible, al
'^ (Alusin a ias diferentes pruebas filostico-teolgicas ontolgica, cosmolgica, etc.^ de
la existencia de Dios).

192

LA

INDUSTRIA

CULTURAL

reino de los hechos. Mediante esta transposicin, la realidad misma se


convierte en sucedneo del sentido y del derecho. Bello es todo lo que
la cmara reproduce. A la esperanza frustrada de poder ser la empleada a quien toca en suerte el viaje alrededor del mundo corresponde la
visin frustrante de los lugares fielmente fotografiados a travs de los
cuales podra haber conducido el viaje. Lo que se ofrece no es Italia,
sino la prueba visible de que existe. El cine puede permitirse mostrar a
'ars, donde la joven norteamericana piensa realizar sus sueos, en la
desolacin ms completa, para empujarla tanto ms inexorablemente
a los brazos del joven elegante americano, a quien podra haber conocido en su propia casa. Que la cosa siga adelante, que el sistema, incluso en su ltima fase, reproduzca la vida de aquellos que lo componen, en lugar de eliminarlos de inmediato, se convierte en algo
que se le adjudica, encima, como mrito y sentido. Continuar y seguir
adelante en general se convierte en justificacin de la ciega permanencia del sistema, incluso de su inmutabilidad. Sano es aquello que se
repite, el ciclo, tanto en la naturaleza como en la industria. Eternamente gesticulan las mismas criaturas en las revistas, eternamente
golpea la mquina de jazz. Pese a todo el progreso en la tcnica de la
representacin, de las reglas y las especialidades, pese a todo agitado
afanarse, el pan con el que la industria cultural alimenta a los hombres
sigue siendo la piedra del estereotipo. La industria cultural vive del
ciclo, de la admiracin, ciertamente fundada, de que las madres sigan
a pesar de todo engendrando hijos, de que las ruedas continen girando. Lo cual sirve para endurecer la inmutabilidad de las relaciones
existentes. Los campos en que ondean espigas de trigo en la parte final
de El gran dictador de Chaplin desmienten el discurso antifascista en
favor de la libertad. Esos campos se asemejan a la rubia cabellera de la
muchacha alemana cuya vida en el campo bajo el viento de verano es
fotografiada por la UFA "'. La naturaleza, al ser captada y valorada
por el mecanismo social de dominio como anttesis saludable de la sociedad, queda justamente absorbida y encuadrada en la sociedad incurable. La aseveracin visual de que los rboles son verdes, de que el
cielo es azul y las nubes pasan, hace de estos elementos criptogramas
de chimeneas de fbricas y de estaciones de servicio. Y viceversa, las
ruedas y los componentes de las mquinas deben brillar de forma expresiva, degradados a meros exponentes de ese alma vegetal y etrea.
De este modo, la naturaleza y la tcnica son movilizadas contra el
moho, la falseada imagen conmemorativa de la sociedad liberal, en la

*
1918).

{niversum Film AG, productora cinematogrfica alemana, creada con apoyo estatal en

193

DIALCTICA

DE

LA

ILUSTRACIN

que, segn parece, se giraba en sofocantes cuartos cubiertos de felpa,


en lugar de tomar, como se hace hoy, baos axesuales al aire libre, o se
sufran continuamente averas en un Mercedes antediluviano en lugar
de ir, a la velocidad de un cohete, desde el lugar donde se est a otro
que en el fondo no es diferente. El triunfo del Konzern gigantesco *
sobre la iniciativa privada es celebrado por la industria cultural como
eternidad de la iniciativa privada. Se combate al enemigo ya derrotado, al sujeto pensante **. La resurreccin de la comedia antifilistea
Hans Sonnenstssers *** en Alemania y el placer de ver Life with Father **** son de la misma ndole.
Hay algo en lo que, sin duda, la ideologa sin contenido no permite la
broma: la previsin social. Ninguno tendr fro ni hambre; quien no
obstante lo haga, terminar en un campo de concentracin: este lema
chistoso, proveniente de la Alemania nazi, podra figurar como mxima
en todos los portales de la industria cultural. Presupone, con astuta ingenuidad, el estado que caracteriza a la sociedad ms reciente **-*=;
sta sabe descubrir perfectamente a los suyos. La libertad formal de
cada uno est garantizada. Oficialmente, nadie debe rendir cuentas ****** sobre lo que piensa. A cambio, cada uno est desde el
principio encerrado en un sistema de iglesias, crculos, asociaciones profesionales y otras relaciones, que constituyen el instrumento ms sensible de control social. Quien no se quiera arruinar, debe imaginrselas
para no resultar demasiado ligero en la balanza graduada de dicho sistema. De otro modo pierde tereno en la vida y termina por hundirse. El
hecho de que en toda carrera, pero especialmente en las profesiones liberales, los conocimientos especficos del ramo se hallen por lo general
relacionados con una actitud conformista, puede suscitar fcilmente la
ilusin de que ello es debido slo y exclusivamente a los mismos conocimientos especficos. En realidad, forma parte de la planificacin
irracional de esta sociedad el que ella reproduzca, en cierto modo,
slo la vida de los que le son fieles. La escala de los niveles de vida corresponde exactamente a la conexin interna de las clases y de los individuos con el sistema. Se puede confiar en el gestor, y fiel es an tam* CoMzertt gigantesco/!944: monopolio.
** al sujeto pensante/!944: al liberalismo.
*'^'^ {Hans Sonnenstssers Hllenfahrt. En beiteres Traumspiel. Guin radiofnico de Paul
Apel f!93!J, reedicin de Gustaf Grndgens [!937]).
**** (Apreciada serie radiofnica familiar americana, inspirada en la pieza teatral de Clarence Day).
*"'"'*'^ sociedad ms reciente/!944: sociedad del monopolio.
*** |g libertad formal... rendir cuentas/!944: La democracia burguesa garanfiza la libertad formal de cada uno. Nadie debe rendir cuentas al gobierno sobre.

194

LA

INDUSTRIA

CULTURAL

bien el pequeo empleado Dagwood *, tal como vive en las historietas


cmicas y en la realidad. Quien tiene hambre y fro, aun cuando una
vez haya tenido buenas perspectivas, est marcado. Es un marginado, y
ser marginado es, exceptuando, a veces, los delitos de sangre, la culpa
ms grave. En el cine se convierte, en el mejor de los casos, en un individuo original, objeto de humor prfidamente indulgente; pero, las
ms de las veces, en el Villano, a quien delata como tal su primera aparicin en escena mucho antes de que la accin lo demuestre de hecho, a
fin de que ni siquiera temporalmente pueda surgir el error de pensar
que la sociedad se vuelve contra los hombres de buena voluntad. En realidad, hoy se * * cumple una especie de estado de bienestar a un nivel
superior. Para salvaguardar las propias posiciones se mantiene en vida
una economa en la cual, gracias a una tcnica extremadamente desarrollada, las masas del propio pas resultan ya, por principio, superfinas
para la produccin. Los trabajadores, que son los que realmente alimentan a los dems, aparecen en la ilusin ideolgica como alimentados por los dirigentes de la economa ***, que son, en verdad, los alimentados. La situacin del individuo se hace, con ello, precaria. En el
liberalismo el pobre pasaba por holgazn; hoy resulta automticamente sospechoso. Aquel a quien no se provee de algn modo fuera
est destinado a los campos de concentracin, en todo caso al infierno
del trabajo ms bajo y de los suburbios. La industria cultural, sin embargo, refleja la asistencia **** positiva y negativa a los administrados
como solidaridad inmediata de los hombres en el mundo de los fuertes
y capaces. Nadie es olvidado, por doquier hay vecinos, asistentes sociales, individuos al estilo del Dr. Gillespie y filsofos a domicilio con el
corazn al lado derecho, que, con su afable intervencin de individuo a
individuo, hacen de la miseria socialmente reproducida y perpetuada
casos individuales curables, siempre que no se oponga a ello la depravacin personal de los afectados. El cuidado de las buenas relaciones
entre los dependientes, promovido por la ciencia empresarial y practicado en toda fbrica a fin de lograr el aumento de la produccin,
pone hasta el ltimo impulso privado bajo control social, justamente
mientras que, en apariencia, hace inmediatas y reprivatiza las relaciones
de los hombres en la produccin. Semejante ayuda invernal anmica '**** arroja su sombra reconciliadora sobre las bandas visuales y
'^ (Figura de la serie de cmic Blondie).
** hoy se/1944: el monopolio.
*** dirigentes de la economa/1944: monopolistas.
**** asistencia/!944: asistencia... del monopolio.
***** (Obra de ayuda invernal: organizacin nacionalsocialista de apoyo a los parados y
otros necesitados bajo la direccin del Ministerio para la Propaganda).

195

D I A L C T I C A DE LA

ILUSTRACIN

sonoras de la industria cultural mucho antes de salir de la fbrica para


expandirse totalitariamente sobre toda la sociedad. Pero los grandes socorredores y benefactores de la humanidad, cuyos trabajos cientficos
deben presentar los autores de los guiones cinematogrficos como
actos de piedad, desempean el papel de guas de los pueblos que al
final decretan la abolicin de la piedad y saben prevenir todo contagio
una vez se ha liquidado hasta el liltimo paraltico.
La insistencia en el buen corazn es la forma en que la sociedad
confiesa el dao que ella misma produce: todos saben que en el sistema no pueden ya ayudarse a s mismos, y la ideologa debe rendir
cuenta de este hecho. Lejos de limitarse a cubrir el sufrimiento bajo el
velo de una solidaridad improvisada, la industria cultural pone todo
su honor empresarial en mirarlo virilmente a la cara y en admitirlo
conservando con esfuerzo su compostura. El pathos de la compostura justifica al mundo que la hace necesaria. As es la vida, tan dura,
pero por ello mismo tambin tan maravillosa, tan sana. La mentira no
retrocede ante la tragedia. As como la sociedad total no elimina el sufrimiento de sus miembros, sino que ms bien lo registra y planifica,
de igual forma procede la cultura de masas con la tragedia. De ah los
insistentes prstamos tomados del arte. ste brinda la sustancia trgica
que la pura diversin no puede proporcionar por s misma, pero que
sin embargo necesita si quiere mantenerse de algn modo fiel al postulado de reproducir exactamente el fenmeno. La tragedia, reducida
a momento previsto y consagrado del mundo, se convierte en bendicin de este liltimo. Ella sirve para proteger de la acusacin de que no
se toma la verdad suficientemente en serio, mientras que en cambio se
la apropia con cnicas lamentaciones. La tragedia hace interesante el
aburrimiento de la felicidad censurada y pone lo interesante al alcance de todos. Ofrece al consumidor que ha conocido culturalmente mejores das el sucedneo de la profundidad hace tiempo liquidada, y al
espectador normal, las escorias culturales de las que debe disponer por
razones de prestigio. A todos concede el consuelo de que tambin * es
posible aiin el destino humano fuerte y autntico y de que su representacin incondicionada resulta inevitable. La existencia compacta y
sin lagunas, en cuya reproduccin se resuelve hoy la ideologa, aparece
tanto ms grandiosa, magnfica y potente cuanto ms profundamente se da mezclada con el sufrimiento necesario. Tal realidad adopta el
aspecto del destino. La tragedia es reducida a la amenaza de aniquilar
a quien no colabore, mientras que su significado paradjico consista
en otro tiempo en la resistencia desesperada a la amenaza mtica. El
*

tatnbin/1944: rambin bajo el monopolio.

196

LA

INDUSTRIA

CULTURAL

destino trgico se convierte en el castigo justo, como era desde siempre el ideal de la esttica burguesa. La moral de la cultura de masas es
la moral rebajada de los libros infantiles de ayer. As, en la produccin de primera calidad lo malo se halla personificado en la histrica que, en un estudio con pretensiones de exactitud clnica, busca
engaar a su rival, ms realista, respecto del bien de su vida y encuentra en tal empresa una muerte para nada teatral. Presentaciones
tan cientficas se encuentran slo en el vrtice de la produccin. Ms
abajo, los gastos son considerablemente menores. Ah, la tragedia es
domesticada sin necesidad de recurrir a la psicologa social. Como
toda opereta hngaro-vienesa que se preciara deba tener en su segundo acto un final trgico, que no dejaba al tercero ms que la
aclaracin de los malentendidos, as la industria cultural asigna a lo
trgico su lugar preciso en la rutina. Ya la notoria existencia de la receta basta para calmar el temor de que lo trgico escape al control. La
descripcin de la frmula dramtica por parte de aquella ama de
casa: meterse en los los y salir a flote, define la entera cultura de
masas, desde el ivomen serial'' ms idiota hasta la obra cumbre. Incluso el peor de los finales, que en otro tiempo tena mejores intenciones, confirma el orden y falsifica el elemento trgico, ya sea que la
amante ilegtima pague con la muerte su breve felicidad, ya sea que el
triste final en las imgenes haga brillar con mayor luminosidad la
indestructibilidad de la vida real. El cine trgico se convierte efectivamente en un instituto de perfeccionamiento moral. Las masas desmoralizadas por la existencia bajo la coercin del sistema **, que
demuestran estar civilizadas slo en comportamientos automticos y
forzados que dejan translucir por doquier rebelda y furor, deben ser
disciplinadas por el espectculo de la vida inexorable y por el comportamiento ejemplar de las vctimas. La cultura ha contribuido siempre a domar y controlar los instintos, tanto los revolucionarios como
los brbaros. La cultura industrializada hace an algo ms. Ella ensea e inculca la condicin que es preciso observar para poder tolerar
de algn modo esta vida despiadada. El individuo debe utilizar su disgusto general como impulso para abandonarse al poder colectivo,
del que est harto. Las situaciones permanentemente desesperadas
que afligen al espectador en la vida diaria se convierten en la reproduccin, sin saber cmo, en garanta de que se puede continuar viviendo. Basta tomar conciencia de la propia nulidad, suscribir la propia derrota, y ya se ha comenzado a formar parte. La sociedad es una

(Cf. nota * en p. 188).


coercin del sistema>./1944: monopolio.

197

DIALCTICA

DE

LA

ILUSTRACIN

sociedad de desesperados y por tanto una presa de los Rackets *. En


algunas de las ms significativas novelas alemanas del prefascismo,
como Berln Alexanderplatz ** y Kleiner Mann, was nun ***, esta
tendencia se manifestaba con tanto vigor como en las pelculas corrientes y en la tcnica del jazz. En todos los casos se trata siempre, en
el fondo, de la burla que se hace a s mismo el varn. La posibilidad
de convertirse en sujeto econmico, en empresario o propietario, ha
desaparecido definitivamente. Descendiendo hasta la ltima quesera,
la empresa independiente, en cuya direccin y herencia se haba fundado la familia burguesa y la posicin de su jefe, ha cado en una dependencia sin salida. Todos se convierten en empleados, y en la civilizacin de los empleados cesa la dignidad, ya de por s problemtica,
del padre. El comportamiento del individuo con respecto al Racket
ya sea negocio, profesin o partido, ya sea antes o despus de la admisin, lo mismo que la mmica del jefe ante las masas o la del
amante, frente a la mujer a la que corteja, adopta rasgos tpicamente
masoquistas. La actitud a la que cada uno se ve obligado para demostrar siempre de nuevo su idoneidad moral en esta sociedad hace
pensar en aquellos adolescentes que, en el rito de admisin en la
tribu, se mueven en crculo, con una sonrisa estereotipada, bajo los
golpes regulares del sacerdote. La existencia en el capitalismo tardo es
un rito permanente de iniciacin. Cada uno debe demostrar que se
identifica sin reservas con el poder que le golpea. Ello est en el principio de la sncopa del jazz, que se burla de los traspis y al mismo
tiempo los eleva a norma. La voz de eunuco del que canturrea en la
radio, el elegante galn de la heredera que cae con su batn a la piscina, son ejemplos para los hombres, que deben convertirse en aquello
a lo que los pliega el sistema ****. Cada uno puede ser como la sociedad omnipotente, cada uno puede llegar a ser feliz con tal de que se
entregue sin reservas y de que renuncie a su pretensin de felicidad. En
la debilidad de cada uno reconoce la sociedad su propia fortaleza y le
cede una parte de ella. Su falta de resistencia lo califica como miembro
de confianza. De este modo es eliminada la tragedia. En otro tiempo,
la oposicin del individuo a la sociedad constitua su sustancia. sta
exaltaba el valor y la libertad de nimo frente a un enemigo poderoso, a una adversidad superior, a un problema inquietante''. Hoy la
' (Cf. nota " " e n p . 91).
"
(De Alfred Dblin).
** (De Hans Fallada).
*'^** Sistenia/1944: monopolio.
4. Nietzsche, Gtzendammerung, en V/erke, cit., vol. VIII, 136 (trad. cast. de A. Snchez
Pascual, Crepsculo de los dolos^ Alianza, Madrid, '1979, 102).

198

LA

INDUSTRIA

CULTURAL

tragedia se ha disuelto en la nada de aquella falsa identidad de sociedad y sujeto, cuyo horror brilla an fugazmente en la vaca apariencia
de lo trgico. Pero el milagro de la integracin, el permanente acto de
gracia de los que detentan el poder * de acoger al que no opone resistencia y se traga su propia insubordinacin, significa * * el fascismo.
ste relampaguea en la humanidad con la que Dblin permite refugiarse a su personaje Biberkopf, como en las pelculas de inspiracin
social. La capacidad de escurrirse y esconderse, de sobrevivir a la
propia ruina capacidad por la que es superada definitivamente la
tragedia es la capacidad de la nueva generacin. La nueva generacin est en grado de realizar cualquier trabajo porque el proceso laboral no los ata a ningn trabajo concreto. Ello recuerda la triste ductilidad del soldado retornado, al que no le iba nada en la guerra, o del
trabajador ocasional, que termina por entrar en las federaciones y organizaciones paramilitares. La liquidacin de lo trgico confirma la liquidacin del individuo.
En la industria cultural el individuo es ilusorio no slo debido a la estandarizacin de sus modos de produccin. El individuo es tolerado
slo en cuanto su identidad incondicionada con lo universal se halla
fuera de toda duda. La pseudoindividualidad domina por doquier,
desde la improvisacin regulada del jazz hasta la personalidad original
del cine, que debe tener un tup sobre los ojos para ser reconocida
como tal. Lo individual se reduce a la capacidad de lo universal de
marcar lo accidental de tal modo que pueda ser reconocido como lo
que es. Justamente el obstinado mutismo o la presentacin elegida por
el individuo expuesto en cada caso son producidos en serie como los
castillos de Yale ***, que se distinguen entre s por fracciones de milmetro. La peculiaridad del s mismo es un bien monopolista socialmente condicionado, presentado falsamente como natural. Se reduce
al bigote, al acento francs, a la voz ronca y profunda de la mujer de
la vida, al Lubitsch touch: meras impresiones digitales sobre los carnets de identidad, por lo dems iguales, en que se transforman la
vida y los rostros de todos los individuos desde la estrella de cine
hasta el ltimo preso ante el poder del universal. La pseudoindividualidad constituye la premisa indispensable del control y de la neutralizacin de lo trgico: slo gracias a que los individuos no son en
efecto tales, sino simples puntos de cruce de las tendencias del uni-

los que detentan el poder/1944: monopolio


significa/1944: anuncia.
(Yale: nombre de una marca).

199

DIALCTICA

DE

LA

ILUSTRACIN

versal, es posible reabsorberlos ntegramente en la universalidad. La


cultura de masas desvela as el carcter ficticio que la forma del individuo ha tenido siempre en la poca burguesa, y su error consiste solamente en vanagloriarse de esta turbia armona entre universal y
particular. El principio de la individualidad ha sido contradictorio
desde el comienzo. Ante todo, no se ha llegado jams a una verdadera individuacin. La forma de autoconservacin propia de la sociedad
de clases ha mantenido a todos en el estadio de puros seres genricos.
Todo carcter burgus * expresaba, a pesar de su desviacin y justamente en ella, una y la misma cosa: la dureza de la sociedad competitiva. El individuo, sobre el que se apoyaba la sociedad, llevaba la
marca de tal dureza; en su aparente libertad, no era sino el producto
de su aparato econmico y social. El poder apelaba a las relaciones de
fuerza dominantes en cada caso cuando solicitaba la respuesta de
aquellos que le estaban sometidos. Al mismo tiempo, la sociedad
burguesa tambin ha desarrollado en su curso al individuo. Contra la
voluntad de sus dirigentes, la tcnica ha convertido a los hombres de
nios en personas. Pero semejante progreso de individuacin se ha
producido a costa de la individualidad en cuyo nombre se llevaba a
cabo, y no ha dejado de ella ms que la decisin de perseguir siempre
y slo el propio fin. El burgus, para quien la vida se escinde en negocios y vida privada, la vida privada en representacin e intimidad, y
sta, en la malhumorada relacin matrimonial y en el amargo consuelo de estar solo, desavenido consigo mismo y con todos, es virtualmente ya el nazi, entusiasta y desdeoso a la vez, o el actual habitante de la ciudad, que no puede concebir la amistad sino como
contacto social, como aproximacin social de individuos ntimamente alejados unos de otros. La industria cultural puede disponer de
la individualidad de forma tan eficaz slo porque en sta se reproduce desde siempre la ntima fractura de la sociedad. En los rostros de
los hroes del cine y de los particulares, confeccionados segn los modelos de las cubiertas de los semanarios, se desvanece una apariencia
en la cual ya de por s nadie cree, y la pasin por tales modelos ideales vive de la secreta satisfaccin de hallarse finalmente dispensados
del esfuerzo de la individuacin mediante el esfuerzo ms fatigoso
an de la imitacin. Pero vano sera esperar que la persona, en s
misma contradictoria y decadente, no fuera a durar generaciones enteras, que el sistema deba necesariamente saltar por causa de esta escisin psicolgica y que esta mentirosa sustitucin del individuo por el
estereotipo vaya a hacerse insoportable por s misma. La unidad de la

burgus/1944: ^alemn burgns.

200

LA

INDUSTRIA

CULTURAL

personalidad ha sido desenmascarada como apariencia desde el Hamlet de Shakespeare. En las actuales fisionomas sintticamente preparadas se ha olvidado ya que un da existiera el concepto de vida humana. Durante siglos la sociedad se ha preparado con vistas a Victor
Matute y Mickey Rooney *. Su obra de disolucin es, a la vez, un
cumplimiento.
La apoteosis del tipo medio corresponde al culto de lo barato. Las
estrellas mejor pagadas parecen imgenes publicitarias de desconocidos artculos de marca. No por azar son elegidas entre la masa de las
modelos comerciales. El gusto dominante toma su ideal de la publicidad, de la belleza al uso. De este modo, el dicho socrtico de que lo
bello es lo til se ha cumplido, al fin, irnicamente. El cine hace publicidad para el Konzern cultural ** en su conjunto; en la radio, las
mercancas, para las cuales existen los bienes culturales, son elogiadas
tambin singularmente. Por cincuenta cntimos se puede ver la pelcula que ha costado millones, por diez se consigue el chicle, que tiene
tras de s toda la riqueza del mundo, a la que incrementa con su comercio. In absentia, pero mediante votacin general, se determina la
miss de las fuerzas armadas, pero cuidndose mucho de permitir
la prostitucin en la retaguardia. Las mejores orquestas del mundo
que en realidad no lo son son ofrecidas gratis a domicilio. Todo
ello es una parodia del pas de Jauja, lo mismo que la comunidad popular (racial) *** nazi lo es de la humana. A todos se les ofrece
algo '**=. La constatacin del visitante provinciano del viejo Teatro
Metropolitano berlins: es increble lo que ofrece la gente por tan
poco dinero, ha sido recogida desde hace tiempo por la industria cultural y convertida en sustancia de la produccin misma. sta no slo
se ve siempre acompaada por el triunfo, gracias al simple hecho de
ser posible, sino que es, en gran medida, una misma cosa con dicho
triunfo. El espectculo significa mostrar a todos lo que se tiene y se
puede. Es an hoy la vieja feria, pero incurablemente enferma de
cultura. Como los visitantes de las ferias, atrados por las voces de los
propagandistas, superaban con animosa sonrisa la desilusin en las
barracas, debido a que en el fondo lo saban ya de antemano, del
mismo modo el que frecuenta habitualmente el cine se pone comprensivamente de parte de la institucin. Pero con la accesibilidad a
bajo precio de los productos de lujo en serie y su complemento, la

(Conocidos artistas de cine, encarnaciones del hroe y del antihroe).


Konzern cuitural/1944: Konzern cultural y el monopolio.
{Volksgemeinscbaft: expresin de la propaganda nazi).
A todos se les ofrece algo/1944; El monopolio ofrece a todos algo

201

DIALCTICA

DE

LA

ILUSTRACIN

confusin universal, va abrindose paso una transformacin en el


carcter de mercanca del arte mismo. Lo nuevo no es l mismo; la
fascinacin de la novedad radica en el hecho de que l se reconozca
hoy expresamente y de que el arte reniegue de su propia autonoma,
colocndose con orgullo entre los bienes de consumo. El arte como
mbito separado ha sido posible, desde el comienzo, slo en cuanto
burgus. Incluso su libertad, en cuanto negacin de la funcionalidad
social, tal como se impone a travs del mercado, permanece esencialmente ligada a la premisa de la economa de mercado. Las obras de
arte puras, que niegan el carcter de mercanca de la sociedad por el
mero hecho de seguir su propia ley, han sido siempre, al mismo tiempo, tambin mercancas: si hasta el siglo xviii la proteccin de los mecenas defendi a los artistas frente al mercado, stos se hallaban en
cambio sometidos a los mecenas y a sus fines. La libertad respecto a
los fines de la gran obra de arte moderna vive del anonimato del
mercado. Las exigencias de ste se hallan hoy tan sutilmente mediatizadas que el artista queda exento, aunque slo sea en cierta medida,
de la exigencia concreta. Tngase en cuenta que su autonoma, en
cuanto meramente tolerada, estuvo acompaada durante toda la historia burguesa por un momento de falsedad que se ha desarrollado finalmente en la liquidacin social del arte. El Beethoven mortalmente
enfermo, que arroja lejos de s una novela de Walter Scott con la exclamacin: ste escribe por dinero!, y que al mismo tiempo, incluso en la explotacin de los ltimos cuartetos que representan el
supremo rechazo al mercado se muestra como hombre de negocios
experto y obstinado, ofrece el ejemplo ms grandioso de la unidad de
los opuestos, mercado y autonoma, en el arte burgus. Vctimas de la
ideologa caen justamente aquellos que ocultan la contradiccin, en
lugar de asumirla, como Beethoven, en la conciencia de su propia produccin: Beethoven reprodujo, en su creacin musical, la clera por el
dinero perdido y dedujo el imperativo metafsico As debe ser!, que
trata de superar estticamente cargando con ella la necesidad
objetiva del curso del mundo, de la reclamacin del salario mensual
por parte de la gobernanta. El principio de la esttica idealista, finalidad sin fin *, es la inversin del esquema al que obedece socialmente el arte burgus: inutilidad para los fines establecidos por el mercado. Finalmente, en la exigencia de distraccin y relajacin el fin ha
devorado al reino de la inutilidad. Pero, en la medida en que la pretensin de utilizacin y explotacin del arte se va haciendo total.

* (Cf. I. Kant, Kritik der Urteikkraft, en Werke, cit., vol. V, 220 (trad. cast.. Crtica del juicio^ cit., 153 s.).

202

lA

INDUSTRIA

CUITURAL

empieza a delinearse un desplazamiento en la estructura econmica


interna de las mercancas culturales *. La utilidad que los hombres esperan de la obra de arte en la sociedad competitiva es, en gran medida, justamente la existencia de lo intil, que es no obstante liquidado
mediante su total subsuncin bajo lo til. Al adecuarse enteramente a
la necesidad, la obra de arte defrauda por anticipado a los hombres
respecto a la liberacin del principio de utilidad que ella debera procurar. Lo que se podra denominar valor de uso en la recepcin de los
bienes culturales es '' * sustituido por el valor de cambio; en lugar del
goce se impone el participar y estar al corriente; en lugar de la competencia del conocedor, el aumento de prestigio. El consumidor se
convierte en coartada ideolgica de la industria de la diversin, a
cuyas instituciones no puede sustraerse ***. Es preciso haber visto
Mrs. Miniver ~'*'^'*, como es necesario tener las revistas Life y Time.
Todo es percibido slo bajo el aspecto en que puede servir para alguna otra cosa, por vaga que sea la idea de sta. Todo tiene valor slo
en la medida en que se puede intercambiar, no por el hecho de ser
algo en s mismo. El valor de uso del arte, su ser, es para ellos un fetiche, y el fetiche, su valoracin social, que ellos confunden con la escala objetiva de las obras, se convierte en su nico valor de uso, en la
nica cualidad de la que son capaces de disfrutar. De este modo, el carcter de mercanca se desmorona justamente en el momento en que
se realiza plenamente. El arte es una especie de mercanca, preparada,
registrada, asimilada a la produccin industrial, adquirible y fungible;
pero esta especie de mercanca, que viva del hecho de ser vendida y
de ser, sin embargo, esencialmente invendible, se convierte hipcritamente en lo invendible de verdad, tan pronto como el negocio no slo
es su intencin sino su mismo principio. La ejecucin de Toscanini en
la radio es en cierto modo invendible. Se la escucha gratuitamente y a
cada sonido de la sinfona va unido, por as decirlo, el sublime reclamo publicitario de que la sinfona no sea interrumpida por los anuncios publicitarios: este concierto se ofrece a Vds. como un servicio
pblico. La estafa **** se cumple indirectamente a travs de la ganancia de todos los productores unidos de coches y jabn que financian las estaciones de radio y, naturalmente, a travs del crecimiento
de los negocios de la industria elctrica como productora de los apa-

* interna... mercancas culturales/1944: estructura de las mercancas cultrale:


segn valor de uso y valor de cambio.
** Lo que... es/1944: El valor de uso es... en la recepcin de los bienes culturales
*** El consumidor... sustraerse/!944: (falta).
*** (Cf. nota " * e n p . 187).
***** La estafa/1944: el robo.

203

DIALCTICA

DE LA

ILUSTRACIN

ratos receptores. Por doquier la radio, como fruto tardo y ms avanzado de la cultura de masas, extrae consecuencias que le estn provisionalmente vedadas al cine por su pseudomercado. La estructura
tcnica del sistema comercial radiofnico * lo inmuniza contra desviaciones liberales como las que los industriales del cine pueden an
permitirse en su mbito. Es una empresa privada que representa ya la
totalidad soberana **, adelantando en ello a los otros consorcios ** *
industriales. Chesterfield es slo el cigarrillo de la nacin, pero la
radio es su portavoz. Al incorporar totalmente los productos culturales a la esfera de la mercanca, la radio renuncia a colocar como
mercanca sus productos culturales. En Estados Unidos no reclama
ninguna tasa del pblico y asume as el carcter engaoso de autoridad desinteresada e imparcial, que parece hecha a medida para el fascismo. En ste, la radio se convierte en la boca universal del Fhrer; y
su voz se mezcla, mediante los altavoces de las calles, en el auido de
las sirenas que anuncian el pnico, de las cuales difcilmente puede
distinguirse la propaganda moderna. Los nazis saban que la radio
daba forma a su causa, lo mismo que la imprenta se la dio a la Reforma. El carisma metafsico del Fhrer inventado por la sociologa de
la religin * * * * ha revelado ser al fin como la simple omnipresencia
de sus discrusos en la radio, que parodia demonacamente la omnipresencia del espritu divino. El hecho gigantesco de que el discurso
penetra por doquier sustituye su contenido, del mismo modo que la
oferta de aquella retransmisin de Toscanini desplazaba a su contenido, la sinfona. Ninguno de los oyentes est ya en condiciones de
captar su verdadero contexto, mientras que el discurso del Fhrer es
ya de por s la mentira. Establecer la palabra humana como absoluta,
el falso mandamiento, es la tendencia inmanente de la radio. La recomendacin se convierte en orden. La apologa de las mercancas
siempre iguales bajo etiquetas diferentes, el elogio cientficamente
fundado del laxante a travs de la voz relamida del locutor, entre la
obertura de la Traviata y la de Rienzi, se ha hecho insostenible por su
propia ridiculez. Finalmente, el dictado de la produccin, el anuncio
publicitario especfico, enmascarado bajo la apariencia de la posibilidad de eleccin, puede convertirse en la orden abierta del Fhrer. En
una sociedad de grandes Rackets fascistas, que lograran ponerse de
* sistema comercial radiofnico/1944: la radio.
** totalidad soberana/!944: monopolio como totalidad soberana.
*** consorcios/!944: monopolios.
**** (Alusin al concepto de dominio carismtico segn Max Weber; cf. Wirtschaft und Gesellschaft [1922], Tbingen, 1976, 140 s,, trad. cast.. Economa y sociedad. Esbozo de una sociologa comprensiva^ FCE, Mxico, ''1979, 193 s.}.

204

LA

INDUSTRIA

CULTURAL

acuerdo sobre qu parte del producto social hay que asignar a las necesidades del pueblo, resultara finalmente anacrnico exhortar al
uso de un determinado detergente. Ms modernamente, sin tantos
cumplimientos, el Fhrer ordena tanto el camino del sacrificio como
la compra de la mercanca de desecho.
Ya hoy, las obras de arte son preparadas oportunamente, como
mximas polticas, por la industria cultural, inculcadas a precios reducidos a un pblico resistente, y su disfrute se hace accesible al pueblo como los parques. Pero la disolucin de su autntico carcter de
mercanca no significa que estn custodiadas y salvadas en la vida de
una sociedad libre, sino que ahora ha desaparecido incluso la ltima
garanta contra su degradacin al nivel de bienes culturales. La abolicin del privilegio cultural por liquidacin no introduce a las masas
en mbitos que les estaban vedados; ms bien contribuye, en las actuales condiciones sociales, justamente al desmoronamiento de la cultura, al progreso de la brbara ausencia de toda relacin. Quien en el
siglo pasado o a comienzos de ste gastaba su dinero para ver un
drama o escuchar un concierto, tributaba al espectculo por lo menos
tanto respeto como al dinero invertido en l. El burgus que quera extraer algo para l poda, a veces, buscar una relacin ms personal con
Ja obra. La llamada literatura introductiva a Jos dramas musicaJes de
Wagner, por ejemplo, y los comentarios al Fausto dan testimonio de
ello. Y no eran an ms que una forma de trnsito al barnizado biogrfico y a las otras prcticas a las que se ve sometida hoy la obra de
arte. Incluso en ios primeros tiempos del actual sistema econmico, el
valor de cambio * no arrastraba tras de s al valor de uso como un
mero apndice, sino que tambin contribuy a desarrollarlo como su
propia premisa, y esto fue socialmente ventajoso para las obras de
arte. El arte ha mantenido al burgus dentro de ciertos lmites mientras era caro. Pero eso se ha terminado. Su cercana absoluta, no mediada ya ms por el dinero, a aquellos que estn expuestos a su accin, lleva a trmino la alienacin y asimila a ambos bajo el signo de
una triunfal reificacin. En la industria cultural desaparece tanto la
crtica como el respeto: a la crtica le sucede el juicio pericial mecnico, y al respeto, el culto efmero de la celebridad. No hay ya nada
caro para los consumidores. Y sin embargo, stos intuyen a la vez que
cuanto menos cuesta una cosa, menos les es regalado. La doble desconfianza hacia la cultura tradicional como ideologa se mezcla con la
desconfianza hacia la cultura industrializada como fraude. Reducidas
a mera aadidura, las obras de arte pervertidas son secretamente re*

incluso... valor de cambio/1944: El valor de cambio tena.

205

DIALCTICA

DE

LA

ILUSTRACIN

chazadas por los que disfrutan de ellas, junto con la porquera a la


que el medio las asimila. Los consumidores pueden alegrarse de que
haya tantas cosas para ver y para escuchar. Prcticamente se puede
tener de todo. Los screenos * y las zarzuelas en el cine, los concursos
de reconocimiento de piezas musicales, los opsculos gratuitos, los
premios y los artculos de regalo que son distribuidos entie los oyentes de determinados programas radiofnicos, no son meros accesorios
marginales, sino la prolongacin de lo que les ocurre a los mismos
productos culturales. La sinfona se convierte en un premio por el
hecho de escuchar la radio, y si la tcnica tuviese su propia voluntad,
el cine sera ya ofrecido a domicilio a ejemplo de la radio **. Tambin
l se desarrolla en direccin al sistema comercial. La televisin indica el camino de una evolucin que fcilmente podra llevar a los hermanos Warner * * * a la posicin sin duda, nada agradable para
ellos de msicos de cmara y defensores de la cultura tradicional.
Pero el sistema de premios ha precipitado ya en la actitud de los consumidores. En la medida en que la cultura se presenta como aadidura o extra, cuya utilidad privada y social est, por lo dems, fuera
de cuestin, la recepcin de sus productos se convierte en percepcin
de oportunidades. Los consumidores se afanan por temor a perder
algo. No se sabe qu, pero, en cualquier caso, slo tiene una oportunidad quien no se excluye por cuenta propia. El fascismo espera, con
todo, reorganizar a los receptores de donativos adiestrados por la
industria cultural en su propio seguimiento regular y forzado.
La cultura es una mercanca paradjica. Se halla hasta tal punto sujeta
a la ley del intercambio que ya ni siquiera es intercambiada; se disuelve tan ciegamente en el uso mismo que ya no es posible utilizarla.
Por ello se funde con la publicidad. Cuanto ms absurda aparece
sta bajo el monopolio, tanto ms omnipotente se hace aqulla. Los
motivos son, por supuesto, econmicos. Es demasiado evidente que se
podra vivir sin la entera industria cultural: es excesiva la saciedad y la
apata que aqulla engendra necesariamente entre los consumidores.
Por s misma, bien poco puede contra este peligro. La publicidad es su
elixir de vida. Pero dado que su producto reduce continuamente el
placer que promete como mercanca a la pura y simple promesa, termina por coincidir con la publicidad misma, de la que tiene necesidad
para compensar su propia incapacidad de procurar un placer efectivo.
* (Breves concursos enrre los espectadores, que se desarrollan en los intervalos entre las
proyecciones. N. d. T. it.).
' * (Cuando los autores escriban este texto, la televisin se hallaba an en sus comienzos).
*** (Una de las mayores firmas cinematogrficas americanas del momento).

206

LA I N D U S T R I A

CUITURAI

En la sociedad competitiva la publicidad cumpla la funcin social de


orientar al comprador en el mercado, facilitaba la eleccin y ayudaba
al productor ms hbil, pero an desconocido, a hacer llegar su mercanca a los interesados. Ella no costaba solamente, sino que ahorraba tiempo de trabajo. Ahora que el mercado libre llega a su fin, se
atrinchera en ella el dominio del sistema *. La publicidad refuerza el
vnculo que liga a los consumidores a los grandes Konzern. Slo
quien puede pagar normalmente las enormes taxas exigidas por las
agencias publicitarias, y en primer trmino por la radio misma, es
decir, slo quien forma parte del sistema o es cooptado a ello por decisin del capital bancario e industrial, puede entrar como vendedor
en el pseudomercado. Los costes de la publicidad, que terminan por
refluir a los bolsillos de los Konzern**, evitan la fatiga de tener que
luchar cada vez contra la competencia de intrusos desagradables;
ellos garantizan que los competentes permanezcan entre s, en crculo
cerrado, no de forma muy diferente a las deliberaciones de los consejos econmicos, que en el estado totalitario controlan la apertura de
nuevas empresas y la continuidad de su funcionamiento. La publicidad es hoy un principio negativo, un dispositivo de bloqueo: todo lo
que no lleva su sello es econmicamente sospechoso. La publicidad
universal no es en absoluto necesaria para hacer conocer a la gente los
productos, a los que la oferta se halla ya de por s limitada. Slo indirectamente sirve a la venta. El abandono de una prctica publicitaria habitual por parte de una firma aislada significa una prdida de
prestigio, en realidad una violacin de la disciplina que la camarilla
competente impone a los suyos. Durante la guerra se contina haciendo publicidad de mercancas que ya no se hallan disponibles en el
mercado, slo para exponer y demostrar el podero industrial. Ms
importante que la repeticin del nombre es entonces la subvencin de
los medios de comunicacin ideolgicos ***. Dado que bajo la presin del sistema cada producto emplea la tcnica publicitaria, sta ha
entrado triunfalmente en la jerga, en el estilo de la industria cultural. Su victoria es tan completa que en los puntos decisivos ni siquiera tiene necesidad de hacerse explcita: las construcciones monumen-

* tiempo de trabajo... del sistema/!944; del tiempo de trabajo social. Ahora, que el
mercado libre ha llegado a su fin, se atrinchera en ella el monopolio.
** ^<Konzern/\944: del monopolio.
*** Slo indirectamente sirve... medios de comunicacin ideolgicos/!944: Su suspensin
por parte de una firma particular significa una prdida de prestigio, en realidad una violacin de la
disciplina de clase que el monopolio impone a los suyos. Durante la guerra se contina haciendo publicidad de mercancas que no se hallan ya disponibles en el mercado, slo para seguir manteniendo la institucin, y naturalmente tambin la coyuntura blica.

207

DIALCTICA

DE

LA

ILUSTRACIN

tales de los gigantes *, publicidad petrificada a la luz de los reflectores,


carecen de publicidad y, todo lo ms, se limitan a exponer en los lugares ms altos las iniciales de la firma, lapidarias y refulgentes, sin
necesidad de ningn autoelogio. Por el contrario, las casas que han sobrevivido del siglo pasado, en cuya arquitectura se lee an con rubor
la utilidad como bien de consurrio, es decir, el fin de la vivienda, son
tapiadas desde la planta baja hasta por encima del techo con anuncios
y carteles luminosos; el paisaje queda reducido a trasfondo de carteles
y smbolos publicitarios. La publicidad se convierte en el arte por excelencia, con el cual Goebbels, lleno de olfato, la haba ya identificado: el arte por el arte, publicidad por s misma, pura exposicin del
poder social. En las ms influyentes revistas norteamericanas, Life y
Fortune, una rpida ojeada apenas logra distinguir las imgenes y los
textos publicitarios de los de la parte de redaccin. A la redaccin le
corresponde el reportaje ilustrado, entusiasta y no pagado, sobre las
costumbres y la higiene personal del personaje famoso, que procura a
ste nuevos seguidores, mientras que las pginas reservadas a la publicidad se basan en fotografas y datos tan objetivos y realistas que
representan el ideal de la informacin, al que la redaccin no hace
sino aspirar. Cada pelcula es el avance publicitario de la siguiente,
que promete reunir una vez ms a la misma pareja bajo el mismo cielo
extico: quien llega con retraso no sabe si asiste al avance de la prxima pelcula o ya a la que ha ido a ver. El carcter de montaje de la
industria cultural, la fabricacin sinttica y planificada de sus productos, similar a la de la fbrica no slo en el estudio cinematogrfico,
sino virtualmente tambin en la recopilacin de biografas baratas, investigaciones noveladas y los xitos de la cancin, se presta de antemano a la publicidad: en la medida en que el momento singular se
hace disociable del contexto y fungible, ajeno incluso tcnicamente a
todo contexto significativo, puede prestarse a fines externos a la obra
misma. El efecto, el truco, la ejecucin singular aislada e irrepetible,
han estado siempre ligados a la exposicin de productos con fines publicitarios y, hoy, cada primer plano de una actriz se ha convertido en
un anuncio publicitario de su nombre y cada cancin de xito en el
plug''* de su meloda. Tanto tcnica como econmicamente, la publicidad y la industria cultural se funden la una en la otra. Tanto en la
una como en la otra la misma cosa aparece en innumerables lugares,
y la repeticin mecnica del mismo producto cultural es ya la repeti* de los gigantes/1944: del monopolio, los rascacielos de Wrigley y Rockefeller.
'^* (Declaracin benvola o elogiosa sobre un disco, un libro, etc., difundida en la radio o en
la televisin con fines propagandsticos).^

208

LA

INDUSTRIA

CULTURAL

cin del mismo motivo propagandstico. Tanto en la una como en la


otra la tcnica se convierte, bajo el imperativo de la eficacia, en psicotcnica, en tcnica de la manipulacin de los hombres. Tanto en la
una como en la otra rigen las normas de lo sorprendente y sin embargo familiar, de lo leve y sin embargo incisivo, de lo hbil o experto y sin embargo simple. Se trata siempre de subyugar al cliente, ya se
presente como distrado o como resistente a la manipulacin.
A travs del lenguaje con el que se expresa, el cliente mismo contribuye tambin a promover el carcter publicitario de la cultura.
Cuanto ms ntegramente se resuelve el lenguaje en pura comunicacin, cuanto ms plenamente se convierten las palabras, de portadoras
sustanciales de significado, en puros signos carentes de cualidad,
cuanto ms pura y transparente hacen la transmisin del objeto deseado, tanto ms opacas e impenetrables se hacen al mismo tiempo
esas palabras. La desmitologizacin del lenguaje, en cuanto elemento
del proceso global de la Ilustracin, se invierte en magia. Recprocamente diferentes e indisolubles, la palabra y el contenido estaban
unidos entre s. Conceptos como melancola, historia, e incluso la
vida, eran reconocidos en los trminos que los perfilaba y custodiaba. Su forma los constitua y los reflejaba al mismo tiempo. La neta
distincin que declara casual el tenor de la palabra y arbitraria su ordenacin al objeto, termina con la confusin supersticiosa entre palabra y cosa. Lo que en una sucesin establecida de letras trasciende la
correlacin con el acontecimiento es proscrito como oscuro y como
metafsica verbal. Pero con ello la palabra, que ya slo puede designar
pero no significar, queda hasta tal punto fijada a la cosa que degenera en pura frmula. Lo cual afecta por igual al lenguaje y al objeto. En
lugar de hacer accesible el objeto a la experiencia, la palabra, ya depurada, lo expone como caso de un momento abstracto, y todo lo
dems, excluido de la expresin que ya no existe por el imperativo despiadado de claridad, se desvanece con ello tambin en la realidad. El ala izquierda en el ftbol, la camisa negra *, el joven hitleriano y sus equivalentes no son otra cosa que lo que se llaman. Si la
palabra, antes de su racionalizacin, haba liberado junto con el anhelo tambin la mentira, la palabra racionalizada se ha convertido en
camisa de fuerza ms para el anhelo que para la mentira. La ceguera
y la mudez de los datos, a los que el positivismo reduce el mundo,
pasan tambin al lenguaje, que se limita a registrar esos datos. De este
modo, los trminos mismos se hacen impenetrables, conquistan un

* (Designacin de los fascistas segn la camisa negra de su uniforme, sobre todo en Italia,
pero tambin en otros pases).

209

DIALCTICA

DE

LA

ILUSTRACIN

poder de choque, una fuerza de cohesin y de repulsin, que los asimila a su opuesto, el orculo mgico. Vuelven as a actuar como una
especie de prcticas: bien que el nombre de la artista sea combinado
en el estudio cinematogrfico de acuerdo con los datos de la estadstica, o que el estado de bienestar sea exorcizado con trminos tab
como burcrata o intelectual, o que la vulgaridad se haga invulnerable
apropindose el nombre del pas. El nombre mismo, con el que la
magia se une preferentemente, sufre hoy un cambio qumico. Se transforma en etiquetas arbitrarias y manipulables, cuya eficacia puede ser
calculada, pero justamente por ello tambin dotada de una fuerza propia como la de los nombres arcaicos. Los nombres, residuos arcaicos,
han sido elevados a la altura de los tiempos en la medida en que o
bien se los ha estilizado y reducido a siglas publicitarias entre las estrellas de cine, los apellidos son tambin nombres, o bien se los ha
estandarizado colectivamente. A viejo, en cambio, suena el nombre
burgus, el nombre de familia, que, en lugar de ser una etiqueta, individualizaba a su portador en relacin a sus propios orgenes. Dicho
nombre suscita entre los americanos un curioso sentimiento embarazoso. Para ocultar la incmoda distancia entre individuos particulares *, se llaman Bob y Harry, como miembros fungibles de equipos.
Semejante uso reduce las relaciones entre los hombres a la fraternidad
del pblico de los deportes, que protege de la verdadera. La significacin, como nica funcin de la palabra admitida por la semntica,
se realiza plenamente en la seal. Su carcter de seal se refuerza
gracias a la rapidez con la que son puestos en circulacin desde lo alto
modelos lingsticos. Si las canciones populares han sido consideradas,
con razn o sin ella, patrimonio cultural rebajado de la clase dominante, sus elementos han adoptado, en cualquier caso, su forma popular slo en un largo y complejo proceso de experiencias. La difusin
de las canciones populares, en cambio, se produce de forma fulminante. La expresin americana fad, para modas que se afirman y
propagan como una epidemia promovidas por potencias econmicas altamente concentradas, designaba el fenmeno mucho antes
de que los directores de la propaganda totalitaria dictasen poco a
poco las lneas generales de la cultura. Si un da los fascistas alemanes
lanzan desde los altavoces una palabra como intolerable, todo el
pueblo dir al da siguiente esa palabra. Siguiendo el mismo esquema,
las naciones que constituyeron el objetivo de la guerra relmpago
alemana han acogido en su jerga esa palabra. La repeticin universal

*
lista.

particulares/1944: particulares, que caracterizan an la vida en la sociedad monopo-

210

LA

INDUSTRIA

CULTURAL

de los trminos adoptados para las diversas medidas termina por


hacer a stas de algn modo familiares, lo mismo que en tiempos del
libre mercado el nombre de un producto en la boca de todos promova su venta. La ciega repeticin y la rpida difusin de palabras establecidas relaciona la publicidad con las consignas del orden totalitario. El estrato de experiencia que haca de las palabras palabras de
los hombres que las pronunciaban ha sido enteramente allanado, y en
su pronta asimilacin adquiere el lenguaje aquella frialdad que hasta
ahora slo le haba caracterizado en las columnas publicitarias y en
las pginas de anuncios de los peridicos. Innumerables personas
utilizan palabras y expresiones que, o no entienden ya, o las utilizan
slo por su valor conductista de posicin, como smbolos protectores,
que al fin se adhieren a sus objetos con tanta mayor tenacidad cuanto
menos se est en condiciones de comprender su significado lingstico.
El ministro de Instruccin popular habla de fuerzas dinmicas sin
saber qu dice, y las canciones de xito hablan sin tregua de dehrio
y rapsodia y ligan su popularidad justamente a la magia de lo incomprensible, experimentada como el estremecimiento de una vida
ms elevada. Otros estereotipos, como memoria, son an entendidos en cierta medida, pero se escapan a la experiencia que podra colmarlos de sentido. Afloran como enclaves en el lenguaje hablado.
En la radio alemana de Flesch y Hitler se pueden advertir en el afectado alto alemn del locutor, que dice a la nacin Hasta la prxima
vez, o Aqu habla la juventud de Hitler, o incluso simplemente el
Fhrer, con una cadencia particular que se convierte de inmediato en
el acento natural de millones de personas. En tales expresiones se ha
suprimido incluso el ltimo vnculo entre la experiencia sedimentada
y la lengua, como aquel que, en el siglo XIX, ejerca an una influencia
reconciliadora a travs del dialecto. Al redactor, en cambio, a quien la
ductilidad de sus convicciones le ha permitido alcanzar el grado de
redactor alemn *, las palabras alemanas se le petrifican y convierten subrepticiamente en palabras extranjeras. En cada palabra se
puede distinguir hasta qu punto ha sido desfigurada por la comunidad popular fascista. Es verdad que este lenguaje ** se fue convirtiendo poco a poco en universal y totalitario. No es posible ya percibir en las palabras la violencia que han sufrido. El locutor de radio no
tiene necesidad de hablar con afectacin, pues l mismo no sera siquiera posible si su acento se distinguiese en carcter del acento del
* (La expresin Schriftleiter era preferida por los nazis frente al trmino extranjero Kedakteur. N. d. T. it.).
** este lenguaje/!944: el lenguaje del monopolio.

211

DIALCTICA

DE LA

ILUSTRACIN

grupo de oyentes que le ha sido asignado. Pero, en cambio, el lenguaje


y el gesto de los oyentes y de los espectadores se hallan impregnados
por los esquemas de la industria cultural, hasta en matices a los que
hasta ahora ningn mtodo experimental de investigacin ha podido
llegar, ms fuertemente que nunca hasta ahora. Hoy, la industria
cultural ha heredado la funcin civilizadora de la democracia de las
fronteras y de los empresarios, cuya sensibilidad para las diferencias
de orden espiritual no fue nunca excesivamente desarrollada. Todos
son libres para bailar y divertirse, de la misma manera que son libres,
desde la neutralizacin histrica de la religin, para entrar en una de
las innumerables sectas existentes. Pero la libertad en la eleccin de la
ideologa, que refleja siempre la coaccin econmica, se revela en
todos los sectores como la libertad para siempre lo mismo. La forma
en que una muchacha acepta y cursa el compromiso obligatorio, el
tono de la voz en el telfono y en la situacin ms familiar, la eleccin
de las palabras en la conversacin, la entera vida ntima, ordenada
segn los conceptos del psicoanlisis vulgarizado, revela el intento de
convertirse en el aparato adaptado al xito, conformado, hasta en los
movimientos instintivos, al modelo que ofrece la industria cultural.
Las reacciones ms ntimas de los hombres estn tan perfectamente
reificadas a sus propios ojos que la idea de lo que les es especfico y
peculiar sobrevive slo en la forma ms abstracta: personalidad no
significa para ellos, en la prctica, ms que dientes blancos y libertad
frente al sudor y las emociones. Es el triunfo de la publicidad en la industria cultural, la asimilacin forzada de los consumidores a las
mercancas culturales, desenmascaradas ya en su significado*.

1944/47: Despus del punto: (Continuar)

212

Technology, Virtuality and Utopia: Governmentality in an Age of


Autonomic Computing
Antoinette Rouvroy
INTRODUCTION

The machines, structures, and systems of modern material


culture can be accurately judged not only for their
contributions to efficiency and productivity and their positive
and negative environmental side effects, but also for the ways
in which they can embody specific forms of power and
authority (Winner 1986).

This chapter attempts to identify the repercussions, for the constitution, experience
and understanding of human personality and legal subjectivity, of the increasingly
statistical governance of the real ensuing from a convergence of contemporary
technological and socio-political evolutions. Epitomized by the rise of autonomic
computing in the sectors of security and marketing, this epistemic change in our
relation to the real institutes a specific regime of intelligibility of the physical
world and its inhabitants. This new perceptual regime, it will be argued, affects a
specific and essential attribute of the human subject, which may be called his
virtuality (as opposed to actuality). This virtuality, which acts as preserve for
individuation over time, presupposes the recognition of differance (being over
time) and potentiality (spontaneity) as essential qualities of the human being. This

virtual quality of the self, being a precondition to the experience of utopia (spaces
without location, according to Foucault), also conditions cultural, social and political
vitality. Reflecting on the potential impacts of autonomic computing on human
personality and legal subjectivity in terms of the governmental rationality these new
technological artefacts implement allows for a normative evaluation of the impact of
autonomic computing on both individual self-determination and collective selfgovernment.

The subject itself is highly uncertain. Autonomic computing per se, is difficult to
circumscribe as an object for legal theoretical inquiry. IBM, who first coined the
term, explicitly acknowledges that the definition of autonomic computing will
likely transform as contributing technologies mature. IBM nevertheless lists eight
defining characteristics for it, and presents the vision of computer systems that
regulate themselves much in the same way our autonomic nervous system regulates
and protects our bodies. The eight defining principles of autonomic computing
include self-knowledge (the system must somehow know itself and be able to
identify its own components), autonomic and dynamic self-reconfiguration and
adjustment, constant optimization of its own working, self-prevention and reparation
of malfunctioning caused by internal or external events, detection of and protection
from attacks against the systems security and integrity, context awareness and
autonomic adaptation of itself or even the environment to the circumstances, to the
environment, an autonomic computing system will anticipate the optimized
resources needed while keeping its complexity hidden. It must marshal I/T resources
to shrink the gap between the business or personal goals of the user, and the I/T

implementation necessary to achieve those goals - without involving the user in that
implementation.i

As of today, autonomic computing is nothing more than a vision, which is not (or
not yet) embodied in any specific artefact, scenario or application that would give
rise to actual practices from which to start our study. As a vision, or a paradigm
shift,ii autonomic computing is aimed at facilitating and enhancing the functioning
of a wide variety of information systems, going from the traditional laptop to the
most complex computer-sensors networks one may imagine being involved in
futuristic scenarios of ambient intelligence. The prospective stance one is
unavoidably caught in does not allow for any clear view of the future.

Other difficulties arise from the radical instability of the concepts of human identity
(or human personhood) and legal subjectivity. Human identity appears a concept
continuously expanding in scope (and whose expansion has been received as the
hallmark of civilisational progress) but remains definitionally uncertain. Legal
subjectivity is not a firmer concept, obviously: both assumed and constituted by
law,iii it appears irremediably self-referential, or enclosed in a positivity that can
never completely be relied upon.

Assessing how our notions of gestures and agency, subjectivity and identity mutate
in the presence of real-time, dynamically varying media managed by autonomic
computing,iv and how legal and moral responsibility must be understood in
circumstances where self-awareness and intentionality appear somewhat dispersed,

dissolved or distributed in a human-technological network, is obviously crucial.


Yet, it is not my intention to assess whether these new information systems exhibit
the requisite properties of agents and, if they do, whether granting them the status of
agents would curtail agency, identity, autonomy in humans,v nor to inquire about the
more recently typologized types of cyborg intentionality which all involve
specific blends of the human and the technological (Verbeek 2008: 387-395). In
this chapter, the mere ambition I have is to slightly displace the point-of-view from
which to consider the issues that have so far been addressed in order to inscribe the
debate in the epistemic and assumingly political context of the day.

My departure point is not a contemplation of how human subjects actively interact


with autonomic computing systems (there are currently no actual instances where
this happens except in laboratory, experimental conditions where prototypes are
being developed), but how human subjects are taken as objects of observation,
classification and forward looking evaluation (Gandy 2010) by such autonomic
systems, and what the consequences are of the production of such statisticallybased knowledge. Said in other words, I wish to reflect on how these autonomic
machines translate or transcribe the physical world, its inhabitants, their
trajectories, behaviours, actions, choices, preferences, attitudes Because there is
no neutral transcript of the real, I wish to identify the underlying bias governing
the regime of visibility and of intelligibility implemented in this way.

AUTONOMIC COMPUTING AND GOVERNMENTALITY

The questions I am concerned with are the following: what are the specificities of
the new modes of intelligibility of the real, or of the new rationality that such
technologies inaugurate? What axial principlesvi does autonomic computing serve?
The politically relevant question is thus: what is the kind of power that the new
regimes of (in)visibility and intelligibility accompanying the deployment of such
technologies are aimed and/or capable of bringing forward? To what type of
governmental rationality are these regimes instrumental? And, finally, what impacts
would the deployment of such artefacts have on the processes of subjectivation and
socialization, and on the collective capacity to invent new political and social ways
of life? I realize that discussing all this in a single chapter can only be justified
because a book length meditation would be nearly as inadequate.

The following reflections are much influenced by Foucauldian scholarship and


governmentality studies, as an almost instinctive point of entry into what is to me a
new territory of inquiry consists in considering the impact of autonomic computing
(embedded as it is aimed to be in systems of ubiquitous computing and ambient
intelligence)vii not directly on our understanding of human identity and legal
subjectivity, but to see this impact through the transformations of knowledge and
power that such technological developments implement. The perspectives suggested
by the notion of autonomic computing per se, an approach to self-managed
computing systems with a minimum of human interference, inspired by the human
body's autonomic nervous system, which controls key functions without conscious
awareness or involvement raise fascinating and troubling issues, but, I wish to
argue, these issues do not have much to do with the quasi-organic model of

development and maintenance envisioned in autonomic computing, which humans


have always shared with all other living organisms without having felt threatened in
their specificity as human beings. The issues I am concerned with rather relate to the
regimes of truth (Foucault 1980: 93), the categorizations and (sometimes
performative) predictions these systems are capable to establish, maintain and
propagate through a series of applications ranging from security to entertainment,
passing by marketing, health management, etc. Because these truth regimes will
result from technological (rather than human) observation, detection, classification
and forward-looking (and thus predictive rather than purely descriptive) evaluation
processes, individuals, diversely apprehended through the prism of profiles built on
numbers and data, will not retain much power over their recognition, interpellation,
classification by and within the systems.

Our capacity to reflect upon ourselves, to tell the truth about ourselves, is
correspondingly limited by what the discourse, the regime, cannot allow into
speakability (Butler 2005: 121).

Fragmented as they will be into a myriad of correlatable data and aggregated with
others with whom they do not share anything more than the simple fact of having
exhibited similarly correlated biographical, behavioural, or other elements, the
profiled individual will not necessarily be able to contest or resist the autonomic
assignation of profiles and the practical consequences ensuing in terms of access to
places, opportunities, and benefits. This attests, in a radical manner, of the fact that

identity, that which results from an identification process, can only be accounted for
from a perspective which is not that of the subject himself, but of others.viii

Through the lens of representations thrown off by these practices,


individuals, once understood as moral or rational actors, are increasingly
understood as locations in actuarial tables of variations. This shift from
moral agent to actuarial subject marks a change in the way power is
exercised on individuals by the state and other large organizations () The
effects can be discerned on the way we understand ourselves, our
communities, and our capacity for moral judgment and political action
(Simon 1988: 772).

What I am concerned with is precisely the relation between, on the one hand, the
process through which the physical world and its inhabitants are made visible and
meaningful, through which states of affairs are seen and evaluated, through which
evidences are produced and given, in a world of autonomic computing, and, on the
other hand, practices of government, where

[G]overnment [does] not refer only to political structures or to the


management of states; rather, it [designates] the way in which the conduct of
individuals or groups might be directed. (...) It [does] not only cover the
legitimately constituted forms of political or economic subjection but also
modes of action, more or less considered or calculated, which [are] designed
to act upon the possibilities of action of other people. To govern in this sense

is to structure the possible field of action of others (Foucault 1982: 790 and
Foucault 1994: 63565).

I thus refer to governmentality in a Foucauldian (Foucault 1991) sense as the


conduct of conduct, identifying how the new regimes of visibility and
intelligibility implemented by the considered technologies impact on how we
conduct ourselves, how we attempt to conduct others, and how others attempt to
control our conduct.

Governmental rationality [is] a way or system of thinking about the nature of


the practice of government (who can govern; what governing is; what or who
is governed), capable of making some form of that activity thinkable and
practicable both to its practitioners and to those upon whom it was practiced
(Gordon 1991: 3).

At a time where the next step in the development of our information society may be
a turn towards autonomic computing, I believe that borrowing from the
governmentalist perspectiveix may be highly suggestive and helpful to assess why,
and, above all, at what price autonomic detection, classification and forwardlooking evaluation would gradually assist or even replace human observation.

IS THE TURN TOWARDS AUTONOMIC COMPUTING A NATURAL OR


AN IDEOLOGICAL GESTURE?

Yet, neither ubiquitous computing, ambient intelligence or autonomic computing


per se do seem to have awoken the interest of scholars involved in governmentality
studies, despite the obvious impact that such information infrastructure may have on
how power is being exercised on individuals and populations, through the new
regimes of visibility and intelligibility of the repartition of risks, merits, abilities,
deserts, opportunities, propensities etc. they instaurate. One reason for this might be
that autonomic computing, and the applications it is aimed to sustain, appear
somewhat natural, with the connotations that such naturality entails in terms of
political and epistemological neutrality.

Presented as a technological solution to the growing complexity of the information


technology infrastructure, the concept of autonomic computing coined by IBM
seems to indicate the natural next step (although advertised as a paradigm shift)
in the development of computer science. By virtue of having its inspiration in
biological ontogenyx (a systemic view of computing modelled after a selfregulating biological system), where computers would take care of themselves and
of their own development, the concept of autonomic computing suggests a
reduction of the distance separating the domain of artefacts from that of nature.

The word nature has always been ambiguous though. The Greek notion of physis,
for example, is broader than the French notion of nature, whose Latin origin links to
the verb natre in French (nascor) and to a notion of natality or genesis of things. By
contrast, the Aristotelian notion of nature or physis involves - rather than a fixed
origin - an innate thrust towards alteration, transformation, metamorphoses, a

movement guided by an internal teleology (Aristotle 1979: 366). The Continental


tradition seems attached to a concept of nature definitionally opposed to the
teleology of artificiality; a concept of nature as something spontaneous rather than
created, and that attaches value to the integrity of the spontaneous or inherent
teleology of organisms, given in the past. Typically, the French romantic conception
of nature tends to consider that what is natural is what has been generated without
artificial, human intervention. All this cannot give any account of the proliferating
hybridity (Latour 2005).

Anyway, the gradual withdrawal of human intervention and the correlative increase
of computers autonomic capacities would allow them to become the autonomic
(un)conscious brain of a variety of increasingly prosthetic (functioning as
prosthesis for human beings) information systems. Such integration in systems of
smart environments with which the user interacts naturally and invisibly, added
to its growing self-sufficiency, may reinforce the impression that the turn towards
autonomic computing, and the increasing reliance one places in such systems, are
quasi-natural evolutions of computer technologies and, arguably, also of our own
species. After such endorsement, the remaining questions would only be whether, to
what extent and with what consequences these new autonomic artefacts are taking
over some of the attributes that were previously thought of as distinctive of human
identity and legal subjectivity, whatever one thinks these attributes are (agency,
intentionality, free will, emotions, ).

10

Yet, unlike living organisms, technologies never result from a spontaneous


germination, but follow a teleology of artificiality. Even as machines become
increasingly autonomic and intelligent, they remain dependent be it only for their
existence - on an initial design, intention, conception, script or scenario, and are
from the start (whatever the shape they may actually take afterwards) embedded
with their designers conscious or unconscious visions of the world, and projections
or expectations of what the future will be or should be, how human beings
normally or expectedly behave etc.:

Designers define actors with specific tastes, competences, motives,


aspirations, political prejudices, and the rest, and they assume that morality,
technology, science and economy will evolve in particular ways. A large part
of the work of innovators is that of inscribing this vision of (or prediction
about) the world in the technical content of the new object. I will call the end
product of this work a script or a scenario (Akrich 1992: 208).

Technologies are always designed with a specific purpose in mind, in the context of
specific problems and applications. One cannot blind oneselve to the recent
transformations of the modes of knowledge production, increasingly oriented by
agenda and interests of funding agencies (Stengers 2002). These agencies identify
what the problems are for which technological solutions must be found. Michel
Foucault emphasised how a given solution to a given problem is only ever
constructed according to how the problem is perceived in the first place, though a
work of thought, a process of problematization. This problem-setting

11

(Finlayson 2006: 541-557) activity or this problematization has political


implications. It is of course a truism to say that the development of technology is
never random nor in any sense natural, but responds to the specific needs that
manage to federate enough political and economic support to appear worth
developing.xi

Not endorsing what is presented to us as the next paradigm shift in computer science
as something natural (in the popular sense of the term), nor the correlated
connotations of political and ideological neutrality this reference to nature still
(misleadingly) entails, paves the way for understanding the problematizationxii a
process by which a putative problem is seen as requiring special attention especially
by government (Welch 2008: 229) that brought the notion of autonomic
computing to the fore (Foucault 1991: 381390).

Moving towards autonomic computing is not a self-supporting technological


paradigm change, bringing a purely technological solution to a purely technological
problem and causing, as collateral or side effects, fascinating uncertainties with
regard to the meaning of human identity and legal subjectivity. To what problems
is autonomic computing intended to bring a solution? How are these problems
selected and identified? Why are these problems sufficiently high on the list of
priorities as to make autonomic computing appear the natural next step to go? The
question why? immediately refers to problematization.

12

TOWARDS A STATISTICAL (OR ACTUARIAL) GOVERNANCE OF THE


REAL
What is real - if something like that can ever be supposed to
exist in itself - does not matter; what matters is what is taken
as real and in modernity what is taken as real is statistically
recorded (Skouteris 2004: 15).

Ubiquitous and autonomous computing, multimodal observation, ambient


intelligence and all these new technological infrastructures purporting to make our
life safer, easier, more efficient and enjoyable are the next step in the colonization of
the physical world by digital technology. They enrich our daily lifes cognitive
experience with dynamic and individualized informational content. Their celebrated
capacity to detect, sort, evaluate and, most importantly, predict our desires and
preferences, needs and propensities, and to customize and adjust deliveries, services
and offers to our individual profile as if it knew us better than ourselves spares us
time and discomfort. Their aptitude to target more accurately and objectively the
individuals whose trajectories and attitudes put at a higher than average probability
of committing a criminal offence or being involved in some way or another in a
terrorist attack, allowing more selective security screenings and leaving the good
guys in peace, renders counter-terrorism policies less obtrusive to citizens
everyday life. The learning system ends knowing what your needs are, and who the
bad guys are. Unobtrusively, it renders your environment responsive to your unique
personality (yes, you are unique, and the system will reassure you on that point)
whilst eliminating most frictions with the unexpected, unpleasant, time consuming,
tiresome aspects of choices or routine security checks.

13

In order to perform their tasks as intelligent interfaces or smart mediators (and,


possibly, agents) between human users and the humanly untameable complexity of
the global digital and physical universe, and to deliver their individualized, dynamic
functionalities (whatever these are), the new information infrastructures translate
or transcribe the physical space and its inhabitants (thats us) into constantly
evolving sets of data points. The optimal functioning of this mode of statistical
intelligibility presupposes the non-selective collection of as-much data as possible, a
priori independent of any specific finality. At odds with the modern ambitions of
deductive rationality linking observed phenomena (that is, phenomena previously
selected, on explicit or implicit criteria of interest, as objects for observation and
analysis) to their causes, the rise of autonomic computing attests to a broader
epistemic shift, the new perceptual regime appears to follow an inductive (rather
than deductive) logic. Indifferent to the causes of phenomena, it functions on a
purely statistical observation of correlations (untainted by any underlying logic)
between data captured in an absolutely non-selective manner in a variety of
heterogeneous contexts.

This translation and processing of reality reduced to data points and rendered
predictable - in a data-rich environment such as ours, anything can be predicted
and crunching numbers is the new way to be smart, Ian Ayres 2007 suggests appears reassuring at different levels.

14

It appears reassuring as at a time where narratives have become more than ever
suspicious due to the experienced difficulty, in a multicultural, globalized society, to
find common languages and emotional harmony with our fellow human beings.
Rather than understanding the biographical trajectory and exotic world-view of their
foreign neighbour just moving in next-door, Mister and Miss Anybody are interested
in knowing in advance what risk the newcomer represents for their safety and
tranquillity.

At the political level, the turn towards autonomic computing and a statistical
governance of the real, for its orientation towards prediction, is a gesture that is
both encouraged by and reinforcing a governmental rationality whose central figure
is contingency and where prediction and avoidance of danger has replaced the
identification and remediation to its causes. Suffice to observe the central themes of
electoral campaigns in the Western world since 9/11 2001 to note that the ubiquitous
figure of uncertainty has become so central that providing security through the
anticipation of danger has eclipsed most competing political priorities at the
governmental level. Globalization seems to have ended the time if there has ever
been such a time where governments could act towards an identifiable common
good. How indeed could such a common good be identified in a global society such
as ours, characterized above all by its cultural, economic, linguistic, religious
fragmentation, and by the palpable intensification of morally indefensible disparities
in terms of health, wealth, and spending of scarce resources? Political, ecological,
economic instability are the hallmarks of our risk society. In a polity where the
ubiquitous figures of contingency and risks have come to take the central space

15

formerly (ideally) occupied by the figure of the common good, and where the
prevention of insecurity, rather than the pursuit of any collectively identified
common good has become the most important role of governments, where also,
individuals are socialized through fear, a dominant phantasm is that autonomic
computing, in allowing for the complex operations of data-mining and precise and
dynamic profiling, will render the world and it inhabitants predictable. This provides
the ideological background for enthusiastic support of any technology promising to
help taming the chaos. The ubiquitous threat of virtual danger acts as a powerful
incentive to eradicate whatever, in the human being, remains uncertain, virtual,
potential.

Epistemically, I would suggest that it implements what Slavoj Zizek has indentified
as a shift from modern rationality to post-modern rationality, that is, the gradual
replacement of transparency, allowing the understanding of profound mechanisms
behind appearances, (transparency as such was the privileged mode of modernity)
by simulacra, the presentation of an impenetrable, but convivial surface. Ironically,
according to the IBM vision of autonomic computing, the system will be
transparent not in the modern sense that it will allow the user to understand the
deep mechanisms on which it functions, but in the sense of a total invisibility and
imperceptibility of these mechanisms.

Such a post-modern rationality fits our post-modern governmentality: in the field of


security, what disappears is the need to understand, explain and address the (too
complex to grasp and address) causes of feared dangers. In the field of marketing,

16

the logic relieves all actors from the burden of reflecting on possible discontinuities
between (technologically persuaded) consumers demand and their actual needs. The
mobile, constantly reorganizing and readjusting images of the real, highly relevant
to private and public bureaucratic purposes, appear evaluated increasingly according
to criteria of flexibility, speed and relevance, and decreasingly according to criteria
of truth, objectivity, and justice. Isnt that the sign that, in the passionate pursuit of a
phantasm of absolute predictability of events and persons, we are building
simulacra, which, according to Baudrillard, are nothing but a copy without original
or a representation hiding the absence of reality (hyper-reality)?xiii

Yet, by comparison with human observation, technologically intermediated


observation may appear more objective: it appears to attest to a victory of rational
analysis over deceptive human sensorial perceptions. Involving multimodal
observation, these systems detect phenomena as they surface in physical and digital
spaces, and privilege information ensuing from observation of, for example, the
human body (making sense from involuntary bodily movements, attitudes,
physiological alterations). They follow the idea that, unlike human persons, human
bodies do not lie.

Moreover, the substitution or addition of technological detection, classification, and


forward-looking evaluation to human observation and judgement appears as a way
to bypass ordinary biases and prejudices. Emotions are an essential element of
human cognitive process, allowing individuals, unable to cope with the totality and
the complexity of the world they live in, to prioritize certain (visual, sensorial,

17

auditive,) information, to ignore or forget a sufficient amount of the rest as to be


able to keep reflecting and acting, which would be just impossible if they were
constantly over-flown by information. The fact that some things are forgotten and
others remembered is what gives human History a kind of normativity: ordinary
lives are not inscribed in History. Exemplar existences and deeds are, and this
filtering of the real through human memory and historical inscription is how
humans transmit normative evaluations from one generation to the other. Individual
and collective human memory are of course not objective, but that lack of
objectivity has proved absolutely necessary for the functioning of individuals, and
for the organization of societies. What all this suggests is that an intensive
replacement of human observation, evaluation and prediction by autonomic
processes may deprive us from some possibilities to still pose normative judgements
at all.

That same danger of depoliticization and demoralization is carried by


technological paternalism, and ramping in any technology designed for the
purpose of rendering practically impossible behaviours, attitudes or actions that
were previously simply forbidden by morality or law (Spiekermann & Pallas 2006:
6-18).

Besides this important aspect, one may also note that the postulated reliability and
impartiality of autonomically produced predictions is vulnerable to a series of
reasons identified by Gandy (2010) as
1. the possible inaccuracy of data used, or incorrectness of models or routines;

18

2. the fact that these are correlations-based systems possibly relying on categorical
variables rather than causal inquiry;
3. the fact that these systems may produce rational (facially non-biased) but
unfair results (disparately impacting in a disfavourable manner already vulnerable
groups, in contradiction with common views of justice or fairness);
4. the lack of ground truths to evaluate the validity of detection mechanisms aimed
at preventing certain behaviours to happen, as by hypothesis, these will not happen
(the detection system can thus not be tested), or aimed at complying with users
unexpressed needs or preferences (as these systems indeed influence these needs and
preferences, according to the logic of dynamic nominalism exposed by Ian
Hacking, which I will describing later on).

Moreover, the type of knowledge so produced is in no way objective in the sense


one has long been used to speak of the objectivity of scientific knowledge.
1. The information systems embedded in ambient intelligent systems are not
intended to observe the unique complexity of each human being, but to sort
individuals in a variety of heterogeneous categories for the purpose of predicting
their willingness or need to buy specified commodities, their risks to fill claims with
health and disability insurances, the danger they represent for themselves or for
others, or other propensities that marketers, insurers, law enforcement officials and
many others may find useful to have. Nikolas Rose summarized the phenomenon in
these words:

19

reduction of complexity by numbers can be neither ideologically nor


theoretically innocent: hence the social enters the statistical through the
interests of those who undertake this task. The processes of simplification
embody the expectations and beliefs of the responsible technicians and
officials. The discretion that they inevitably exercise is dissimulated by their
claim that their expertise, whilst indispensable, is merely technical (Rose
1999: 204).

2. The type of evidence sustaining the knowledge so produced (the accuracy of


profiles for example, and the reliability of predictions built thereon) is of a particular
nature. Arguably, and quite counter-intuitively, I must concede, evidence, here has
less to do with a process which consists in one thing pointing beyond itself the
proof found in the understanding of the causes of phenomena than with the
rhetorical sense of vividness, a gesture which refers to the immediate appeal of the
fact itselfxiv This postmodernist account of the real has existentialist tonalities
and reminds of Jean-Paul Sartres statement that L'vidence, c'est la prsence pour
la conscience de l'objet en personne () Une vidence, c'est une prsence (Sartre
1940: 201).

I am not the first scholar to notice that, nowadays, the present tends to prevail as the
unique figure of authenticity: reality has become a concept entirely comprised in the
present, the temporal mode of real-time: [I]ndeed, one of the emerging constants
in the theorization of futurity is that it is only the present which is real to us whereas
the past and the future are only available to us through imagination and

20

representation (Brown 2003: 3-21). Whereas

[w]e are used to thinking of modernity as defined in part by future-oriented


ideals of progress, increasing technological control, and so on () modernity
achieved its break with the past only by according the present the most
profound normative and ontological privileges, and this privileging of the
present eventually gave to modern man () as little reason to think of his
society's future as he has to think of its past (Rubenfeld 2001:4).

We have...confused Being with being-present. Nevertheless, the present is not;


rather, it is pure becoming, always outside itself. It is not; but it acts. Its proper
element is not being but the active or useful. The past, on the other hand, has
ceased to act or be useful. But it has not ceased to be. Useless and inactive,
impassive, it IS, in the full sense of the word: it is identical with being in itself
(Deleuze 1990: 55).

In the contemporarily dominant perspective, the current presence of things, rather


than their spontaneous genealogy, is taken as a sign of their belonging to the domain
of truth, authenticity or facts.

Indeed autonomically produced profiles render everything actual, present. They rely
on digital, rather than human memory and therefore benefit of digital memories
virtually unlimited storage capacity in which, by default, everything is recorded,
even the most trivial events, our most trivial, conscious or even unconscious

21

gestures, and nothing is ever forgotten.xv As a result, the construction of profiles, of


the digital image of individuals is, from the perspective of the later, an
heteronomous construct, at odds with what, from an individuals point-of-view,
counts as explanation, as agency, as causality, and at odds with how the individual
could give an autobiographical account of himself as a being always over time,
never fully comprised in the present, whose virtualities are never completely
actualized, as a being which is a process rather than a substance.

3. These classifications made on the basis of statistical correlations have a feedback


looping effect: Ian Hacking, coining on the occasion the concept of dynamic
nominalism, explained that when people are taken as objects of scientific or
bureaucratic inquiries for a variety of purposes going from controlling them to
helping them, organizing them, keeping them away from places such
classifications affect the people classified, and these affects on people, in turn,
change the classification (Hacking 2007) in ways that are contingent on the type of
finality and applications of the system (which is difficult to predict in advance). This
results in the reinforcement and the viral propagation of norms, of the criteria of
normality and desirability against which individuals are being evaluated, with
gratifications for compliant and sanctions for the others. Norms have always had a
viral character though: Georges Canguilhem, already explained that the specificity
of an object or fact said normal by reference to either external or internal norms
raises the possibility that it becomes itself taken as a reference for objects awaiting
their characterisation as normal (Canguilhem 2005: 181). That viral character is only
amplified by the intensification of profiling, and the ensuing phenomena of

22

anticipative conformity, self-censorship or preferences falsification ensuing. My


concern here is thus not merely the increased visibility of individuals (a traditional
privacy issue). Rather, I am interested in the implications of the possibility that
meaning be ascribed to even the most trivial and fugitive image, sound, movement
transpiring from individual subjects, whereas the processes through which meaning
is produced follow a governmental rationality fitted to a world in which
unpredictability and spontaneity (which are the virtual dimensions of human beings)
are decreasingly tolerated, and where both the ubiquitous threat of the virtual danger
(the risk) and the wish to adapt consumers to what the market has to offer rather than
to adapt market offers to the genuine needs and preferences of consumers act as
almost irresistible incentives to eradicate what, in the human being, remains
uncertain, potential, inactual. But the actualization of such a phantasm of a world
liberated from contingency and unpredictability comes at an expensive price, as, (or
so I wish to argue), the potential, the inactual, are the modalities of individual and
social existence which, through the conjugated powers of virtuality and utopia,
provide the natural preserves for individualization and social change.

TECHNOLOGY, VIRTUALITY, UTOPIA


Notwithstanding the unresolved(able) conceptual disagreements about its exact
meaning, the virtual has to do with the capacity human beings have to think and
act by reference to something unfitted to the language and structure of the actual
society, despite the inescapable fact that, as subjects, they are shaped by the actual
language and structure. Virtuality, or our virtual dimension, has to do with the
capacity we have to suspend any definition of ourselves, our capacity to think of
ourselves beyond ourselves in a cultivation of ecstasies or self-transcendence, self-

23

overcoming or self-deconstruction.xvi This process of thinking ourselves beyond


ourselves is what is obviously involved in literary creativity. Michel Foucault
explicitly acknowledged that this self-overcoming was among the fundamental
reasons that made him write.

Plus dun, comme moi sans doute, crivent pour navoir plus de visage. Ne
me demandez pas qui je suis et ne me dites pas de rester le mme: cest une
morale dtat-civil ; elle rgit nos papiers (Foucault 1969: 28).

Virtuality is a concept as difficult to grasp as the concept of selfhood to which, I


would argue, it is partially consubstantial, and of which it denotes the lack of
substance and the essentially processual nature. What I wish to refer to is the kind of
contingency and unpredictability of the form towards which individual personality
may flourish. That virtuality is difficult to circumscribe. It is not a thing, but a
process through which individuals become subjects, that is, tend towards an identity
and personality that are never (entirely) pre-existing.xvii

The virtual layer of a persons self, or whatever name one wishes to give to
that fundamentally, and essentially, indefinable blind spot that a subject
always consists of for himself, and which, one may argue, the right to
privacy contributes to safeguard,xviii can arguably only be exercised in spaces
or territories either mental or physical, which are not already saturated by
meaning. A suggestive metaphor for this might be provided by the notion of
junk DNA present in our genomes but which does not seem to code for

24

any definite function. This junk DNAs crucial function, however, is to


serve as a natural preserve for the evolution of our species (Rouvroy 2008:
256).

Jean Baudrillard, posited a contemporary strategy of seduction making individuals


disappear into

ever more sophisticated methods of biological and molecular control and


retrieval of bodies, where the destiny of signs () is to be torn from their
destination, deviated, displaced, diverted, recuperated, seduced. Everywhere
one seeks to produce meaning, to make the world signify. We are not,
however, in danger of lacking meaning; quite the contrary, we are gorged
with meaning and it is killing us (Baudrillard 1988: 63).

Disentangling the notion of the virtual from contemporary fallacies, I wish to


insist, as Gilles Deleuze and others did, that the virtual does possess a full reality, as
virtual, and should not therefore be opposed, as it often is today, to the real.

We opposed the virtual and the real: although it could not have been more
precise before now, this terminology must be corrected. The virtual is
opposed not to the real but to the actual. The virtual is fully real in so far as it
is virtual. Exactly what Proust said of states of resonance must be said of the
virtual: 'Real without being actual, ideal without being abstract'; and
symbolic without being fictional. Indeed, the virtual must be defined as

25

strictly a part of the object-- as thought the object had one part of itself in the
virtual into which it plunged as though into an objective dimension (Deleuze
1994: 108-112).

The virtual is as real as anything one can touch, except that it is not actual: it is a
(potentially infinite) bundle of possibilities, living an existence which is parallel to
the actual world of things and matters. It obviously has to do with utopia and may be
supported by technology. Some artefacts indeed are utopian. So was the Internet in
the early nineties. The cyber-space, at a time when the digital (ever since then called
the virtual) and the physical spaces were radically separated from each other, was a
place experienced as a true new world, a home for the Cyberpunks, and the
whole Cyber Underground, a world that Hackers, Phreakers and other Cyberpunks
began to rule () the way they like No laws! No rules!xix This utopian space
without location (Foucault 1967) was a place where new forms of thought, new
forms of cooperation and interactions could be tasted fearlessly, as the radical
deterritorialization liberated from physical limitations as well as from all types of
legal, parental, religious, and other authorities constraining actions and interactions
in the physical world.

The freedom then experienced in the untamed cyber-space, parallel to and radically
disconnected from the physical world did not survive to the gradual colonization of
the Internet by market logics, nor to the ascendency of search engine operators and
other gatekeepers equipped with unprecedented means to control users
experiences (deciding about the prioritization of informational contents provided by

26

search engines, designing and modifying the architecture of, and applications
available in, social networks,). From a space for liberated thought,
communication, and experience, the Internet, set aside the survival of rare subspaces still devoted to creativity and experimental socialization, has become a
privileged space for actualization of consumerism and conformism. This evolution
may be described as an invasion of the digital space by the logics and authorities
typical of the physical space, for which the digital space came to function as an
amplifier. New persuasive technologies are now emerging, notably from the
Persuasive Technology Lab. at Stanford University, with the explicit aim to shape
peoples opinions, preferences and attitudes, through technologies taking advantage
of social dynamics and amplifying or weakening their effects and affects beyond the
individual users expectations and anticipations.xx Technological architectures such
as Facebook and other social networks, which people can access from anywhere at
any time, from their laptop or their mobile phone, are well suited to the operation of
such massively inter-personal persuasion.xxi This is illustrative of how the same
utopian technologies may turn into technologies of power. Altering both individual
behaviour and motivation and the informational structures within which individuals
behave, persuasive technologies appear to cumulate the strength of disciplinary and
actuarial regimes.xxii The next stage in the development of our information society
further blurs the separation between digital and physical realities. Imagining these
detection, classification and forward-looking evaluation technologies, functioning,
when useful, on massive inter-personal persuasion, becoming truly pervasive,
ubiquitous and transparent in the sense given by IBM to transparency (The
system will perform its tasks and adapt to a user's needs without dragging the user

27

into the intricacies of its workings), is rather frightening. Projecting ourselves in


such a dystopian picture allows, however, identifying what we are not ready to pay
for living in a technologically tamed universe. Here we can at last pose a normative
judgment. Against this dystopian projection, one may venture on the intimidating
battlefield of values.

In a letter to Karl Jaspers, in which Hannah Arendt confessed herself how uncertain
she was of what she wrote, she recounts:

What radical evil is I dont know, but it seems to me it somehow has to do


with the following phenomenon: making human beings as human beings
superfluous - not using them as means, that does not infringe upon their
humanity but merely upon their dignity of human beings, but rendering them
superfluous despite their quality of being human. This happens as soon as
unpredictability which, in human beings, is the equivalent of spontaneity
is eliminated (Arendt 1993: 166).

Infringing upon a beings humanity supposes the elimination of that beings


unpredictability or spontaneity