Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Albert Espulgas - La Comunicación en Una Sociedad Libre PDF
Albert Espulgas - La Comunicación en Una Sociedad Libre PDF
LA COMUNICACIN
EN UNA SOCIEDAD LIBRE
Una crtica liberal al statu quo
Madrid, 2008
ndice
INTRODUCCIN
11
17
19
28
43
45
71
HUMANA
91
96
108
112
122
131
139
141
147
10
NDICE
Propiedad y recompensa
Propiedad y control
Lmites arbitrarios
La propiedad intelectual incentiva la creacin?
Proteccin contractual vs. copyrights
Marcas, autora, reputacin y fraude
Alternativas de mercado
V. PROTECCIONISMO CULTURAL
Bien econmico, valor econmico y empresa
Cultura versus mercado?
La cultura y los bienes de informacin como
bienes pblicos
Planificacin lingstica cultural
Competencia desigual y ayudas a la
cinematografa
Las subvenciones no generan riqueza
Medios de comunicacin pblicos
150
152
153
156
161
168
173
181
181
188
196
212
219
231
236
243
251
CONCLUSIN
261
BIBLIOGRAFA
281
Introduccin
12
INTRODUCCIN
13
14
INTRODUCCIN
15
16
Captulo 1
18
ta a una agresin previa, es decir, para defenderse de una agresin o exigir restitucin / castigo por una agresin ya cometida.
En otras palabras, el liberalismo considera injusto el inicio de la
violencia y aprueba la fuerza de represalia.1
La libertad, vista desde esta ptica, equivale a la ausencia de
interferencias violentas por parte de otras personas. Un individuo es libre, no cuando puede conseguir cualquier fin que se
proponga en cada instante, sino cuando puede hacer uso de su
cuerpo y sus posesiones sin interferencias violentas por parte de
terceros individuos. Pedro es libre, en relacin con la iniciativa
de pintar su saln, en tanto Miguel no se lo impida por la fuerza.
Si Pedro no dispone de pintura en ese preciso momento y no
puede satisfacer su deseo de ver pintado el saln, no por ello deja
de ser libre. Miguel no le ha coaccionado.
Ser liberal, en el mbito de la filosofa poltica, no es mostrar
una actitud dialogante (aun cuando tener dicha actitud es, por
supuesto, perfectamente compatible con ser liberal), ni aplaudir
cualquier tipo de conducta por extravagante que sea (aunque un
liberal puede ser tambin un libertino), ni preferir el egosmo al
altruismo (aunque un liberal pueda ser celosamente egosta), ni
abrazar el hedonismo o el materialismo (aunque es lcito que un
liberal sea hedonista y materialista). Lo que define a un liberal es
nicamente su afecto por la libertad. Liberal es aqul que piensa
que las personas deben relacionarse de forma pacfica, sin interferir violentamente en los asuntos de los dems, incluso cuando
no les agrada el comportamiento ajeno.
19
En palabras de Randy Barnett: Si queremos que las personas sean capaces de alcanzar la felicidad en convivencia con otras personas, entonces deben
adoptar y respetar una estructura social que refleje unos determinados principios. Dada la naturaleza del hombre y del mundo en el que vive, la sociedad
debe ajustarse a unas normas concretas y no a otras si lo que busca es alcanzar
la felicidad, la paz y la prosperidad. Randy Barnett, The Structure of Liberty.
Justice and The Rule of Law, Oxford University Press, Oxford, 1998, p. 5.
3 Los derechos naturales o tica natural son derechos o normas que
cabe deducir de la denominada ley natural, esto es, de los principios de la
conducta humana que la razn puede descubrir a partir de las inclinaciones
bsicas de la naturaleza humana y que son absolutos, inmutables y de validez
universal para todos los tiempos en todos los lugares, Edwin Patterson, Jurisprudence: Men and Ideas of the Law, citado en Murray Rothbard, La tica de la
libertad, Unin Editorial, Madrid, 1995, p. 26.
20
normas ajenas a la realidad (a la realidad del hombre y su entorno) y no cumpliran su funcin. Y cul es la naturaleza del
hombre?Quin la determina? Como apunta Murray Rothbard,
no es quin sino qu: la razn.4 Todos los individuos pueden
hacer uso de la razn y de la introspeccin para descubrir cul es
el atributo definitorio de su naturaleza.5 Cul es la inclinacin
natural del hombre?Qu es lo que le caracteriza como tal? Con
slo recurrir a la introspeccin concluiremos que lo que distingue al hombre de las dems especies es su facultad de pensar,
elegir, actuar; su facultad de emplear deliberadamente unos medios para alcanzar unos fines. El hombre tiene, pues, una naturaleza actuante. El hombre acta en cada instante de su vida.6
Opta, determina y procura alcanzar un fin. De dos cosas que no
pueda disfrutar al tiempo, elige una y rechaza otra7. Y lo hace
en un mundo de relaciones interpersonales (en sociedad) y de
recursos de uso excluyente, que no pueden ser empleados en
mltiples proyectos al mismo tiempo (medios escasos). De modo
que una tica social natural ser aquella que permita al hombre
actuar en sociedad, alcanzar sus fines a travs de unos medios
Ibd., p. 35.
El que puedan surgir discrepancias con respecto a la naturaleza del hombre y el mundo en el que vive no significa que los principios sobre el orden
social sean inexistentes. Del mismo modo no hace que sean inexistentes el
hecho de que no podamos verlos, orlos, degustarlos o tocarlos. Al fin y al cabo
tampoco podemos ver, or, degustar o tocar los principios de la ingeniera o de
la arquitectura. Ambos tipos de principios o leyes [naturales] son conceptos
construidos por la mente humana para explicar y predecir el mundo en el que
vivimos. En este caso, los principios sobre el orden social sirven para deducir
las normas que permiten a los individuos perseguir la felicidad, la paz y la prosperidad en sociedad. Randy Barnett, The Structure of Liberty. Justice and The
Rule of Law, op. cit., p. 5.
6 No puede dejar de actuar, pues la inaccin o pasividad ya es en s
una accin, y negar que el hombre acta constituye igualmente una accin.
7 Ludwig von Mises, La Accin Humana, Unin Editorial, Madrid, 2004,
p. 17.
5
21
08
Los medios, por definicin, han de ser escasos, puesto que si no fueran
escasos ni siquiera seran tenidos en cuenta a la hora de actuar. Es decir, all
donde no hay escasez no hay accin humana. Jess Huerta de Soto, Socialismo,
clculo econmico y funcin empresarial, Unin Editorial, Madrid, 2001, p. 44.
09 Hans-Hermann Hoppe, A Theory of Socialism and Capitalism, Kluwer
Academic Publishers, Boston, Massachusetts, 1989, pp. 8-9.
10 Aunque en esta lnea tambin podramos decir que algo es escaso cuando existe en una cantidad insuficiente para satisfacer todos los fines que este
medio puede satisfacer (cuando la satisfaccin de unos fines excluye la satisfaccin de otros).
22
23
24
25
nadie ms, luego no hay razn para que alguien que no sea l
reivindique un derecho de propiedad sobre el objeto. La funcin
de las normas ticas, como se ha dicho, es la de hacer posible que
los individuos acten libremente, persigan sus fines sin interferencias ajenas, y slo cuando los individuos respetan la propiedad de los primeros ocupantes no se producen interferencias. El
descubridor o primer ocupante, al apropiarse de un medio que
no era de nadie no interfiere violentamente en la accin de ninguna otra persona. Por el contrario, el individuo que intenta
apropiarse de un medio que ya ha sido ocupado por alguien, s
interfiere en la accin del primer ocupante.
El derecho de propiedad sobre un recurso externo, por otro
lado, contiene el derecho a abandonar el bien tangible, arrendarlo, donarlo y en suma a transferirlo a otra persona (o a otras
personas) del modo que voluntariamente decida su titular (y la
otra parte contratante). El abandono, el arrendamiento... son
usos que pueden drsele a un bien, y ser propietario de un recurso externo implica tener la potestad de darle el uso deseado. De ello
se desprende que los individuos tambin pueden apropiarse legtimamente de los bienes escasos como consecuencia de una transferencia voluntaria, y que interferir en un intercambio o en el resultado del mismo es interferir en la accin de otros individuos.
El hombre es, por tanto, propietario de su cuerpo, del que
toma posesin desde que existe, y propietario de aquellos bienes
tangibles que ocupa por primera vez o que obtiene por la va del
intercambio o la donacin de un tercer propietario legtimo. El
respeto del derecho de propiedad, de la persona y sus posesiones, conforma el sustrato de estas normas ticas que regulan la
convivencia en sociedad de un modo tal que permiten a cada
individuo perseguir sus fines y procurarse felicidad sin sufrir interferencias ajenas.16
16
26
normas de conducta necesarias para su implantacin y conservacin, en concreto, el respeto hacia las dems personas y sus posesiones legtimas, que constituye la sustancia de la justicia.... Kenneth Hesselberg, sobre el pensamiento de
Hume, Hume, Natural Law and Justice, en Murray Rothbard, La tica de la
libertad, op. cit., p. 41.
17 No deja de ser curioso que algunos critiquen la tica liberal por no ser
perfectamente value-free o neutral con respecto a los distintos juicios de valor
y al mismo tiempo aboguen por imponer una visin particular sobre la sociedad
o la vida, una visin decididamente no-neutral. Es decir, objetan al liberalismo
que no sea completamente neutral por preferir la civilizacin a la conflictividad cuando lo que ellos demandan es an menos neutralidad. En cualquier caso,
como indica Randy Barnett, la acusacin de que la tica liberal no es perfectamente
neutral nada nos dice acerca de por qu este grado de neutralidad es injusto o inadecuado y deberamos favorecer una neutralidad an ms estrecha. Randy Barnett,
The Structure of Liberty. Justice and The Rule of Law, op. cit., p. 304.
27
18
Si exige de nosotros un comportamiento civilizado, no violento, es razonable que nosotros le exijamos lo mismo sin necesidad de alambicadas explicaciones. En este sentido vale la pena resaltar que, si bien numerosos individuos, de un
modo indirecto (a travs del Estado), aceptan tomar medios ajenos e imponer sus
fines propios a otros, a nadie le gusta que los dems pasen a controlar sus medios
sin su consentimiento y a imponerles sus fines. En el contexto de un hurto privado
el ladrn que roba a otro individuo no desea ser la vctima de ningn robo. No
quiere ser arrestado y condenado por su acto, pero tampoco quiere que otros lo
practiquen con l, luego de un modo implcito est admitiendo el carcter indeseable de su accin. El ladrn no considera que el robo sea una actividad deseable que debiera quedar impune, slo la considera deseable en la medida en que
l quede impune pero pueda beneficiarse del hecho de que est penada para los
dems. En el contexto de un sistema democrtico este mismo reconocimiento
implcito de lo que es indeseable acontece en todos los escenarios en los que
aquellos grupos que se benefician a expensas de otros no suscribiran el mismo
proceso en caso de ser ellos los perjudicados y los otros los beneficiados. Los individuos aceptan de buen grado una subvencin pero no estn as de predispuestos
cuando se trata de pagarla. En ambos contextos se trata de conductas que todos
rechazan cuando son ellos los agraviados. Sobre este punto, vase Bruno Leoni,
La libertad y la Ley, Unin Editorial, Madrid, 1995, p. 158.
19 Hans-Hermann Hoppe ha intentado desarrollar la tica liberal a partir
del acto comunicativo de la argumentacin y sus presupuestos. Vase la nota 11.
28
Liberalismo y mercado
El liberalismo es la filosofa poltica que proscribe el inicio de la
fuerza, el uso o la amenaza de la fuerza contra una persona o sus
propiedades tangibles. Es la tica natural del hombre, la nica que
hace posible su desenvolvimiento pacfico en la sociedad de acuer-
29
do con sus particulares intereses y aspiraciones, siempre que su accin no interfiera violentamente en las acciones de los dems.
La tica liberal sienta, asimismo, las bases de la prosperidad,
pues slo da cabida a intercambios voluntarios, mutuamente beneficiosos por definicin. Destierra, al condenar el inicio de la fuerza,
el trueque forzoso de suma cero, en el que uno gana siempre a expensas de otro. En el marco de un libre mercado los individuos interactan porque, ex ante, valoran ms la situacin resultante de la
interaccin que la situacin previa o a lo que van a renunciar al emprenderla.21 Los individuos, cuando actan, intentan cambiar su
situacin vigente por otra que se les antoja preferible, razn por la
cual slo emprenden un intercambio si creen que ello va a beneficiarles.22 El resultado de una interaccin voluntaria es siempre ptimo en este sentido, pues las dos partes esperan necesariamente
beneficiarse de ella, de lo contrario no interactuaran. La amalgama
de interacciones voluntarias de los distintos individuos en una sociedad es el mercado, y el resultado del proceso de mercado ser de
esta forma igualmente ptimo.23
21
30
En el libre mercado, tal y como lo he descrito, nadie se beneficia a expensas de otro, pues eso significara que se ha forzado
a alguien a actuar en contra de su voluntad (uno no interacta
voluntariamente si espera perder con ello) y el libre mercado slo
comprende acciones voluntarias. En la medida en que intervenga
la coaccin no podemos hablar de relaciones de mercado o econmicas.24 La distribucin de riqueza en el mercado es resultado de las acciones productivas e intercambios voluntarios de
los distintos individuos y siempre tiene como corolario una
mejora (ex ante) de la situacin de todos los que participan en
dicho proceso.25
La agresin implica, contrariamente a lo que sucede en el
mercado, un juego de suma cero: el agresor gana a expensas del
agredido. El beneficio no es mutuo, pues a una de las partes se
le impone una accin que, ex ante, no desea. Si la hubiera deseado la habra elegido voluntariamente y la coaccin no habra sido
necesaria. El hecho de que s lo haya sido revela que el agredido
no estaba dispuesto a llevar a cabo esta accin por propia inicia-
31
26
Ibd., p. 30.
32
27 Frdric Bastiat, Government, citado en Gary Galles, Frdric Bastiat on Government, The Mises Institute, 15/11/2005.
28 Como hemos visto ms arriba, la distribucin de riqueza en el mercado
es resultado de las acciones productivas e intercambios voluntarios de los distintos individuos.
29 Puesto que la socializacin [redistribucin] favorece al no-usuario, al
no-productor y al no-contratante de medios de produccin y, mutatis mutandis,
eleva los costes de los usuarios, productores y contratistas, habr menos gente
ejerciendo estos ltimos roles. Habr menos apropiaciones originales de recursos
naturales cuya escasez sea descubierta, habr menos produccin de nuevos factores de produccin y un menor mantenimiento de los viejos factores de produccin, y habr menos contratacin. Todas estas actividades comportan costes y los
costes de emprenderlas han aumentado, y hay cursos de accin alternativos, como
las actividades de consumo de ocio, que al mismo tiempo han devenido relativamente menos costosas, y por tanto ms abiertas y disponibles para los individuos.
Hans-Hermann Hoppe, A Theory of Socialism and Capitalism, op. cit., p. 25.
33
Por qu el hombre que prefiere ver una pelcula (y que tiene que
ganar el dinero para pagar el boleto) debe estar expuesto al requerimiento de ayuda al necesitado, mientras que una persona que prefiere observar una puesta de sol (y, por tanto, no necesita ganar dinero extra) no lo est?No es, de hecho, sorprendente que los
redistribucionistas decidan desentenderse del hombre cuyos placeres son tan fcilmente alcanzables sin trabajo extra, mientras aaden, en cambio, una carga ms al pobre infortunado que debe trabajar por sus placeres? En todo caso, uno esperara lo contrario.
Por qu se le permite a la persona con el deseo no material o no
consumista proceder sin obstculos hacia su alternativa posible favorita, mientras que el hombre cuyos placeres o deseos suponen cosas materiales y que debe trabajar por dinero extra (sirviendo, por
ello, a quienquiera que considere que sus actividades son suficientemente valiosas para pagarle) se le restringe lo que puede realizar?30
30
Robert Nozick, Anarqua, Estado y Utopa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D. F., 1988, p. 172.
31 Randy Barnett, The Structure of Liberty. Justice and The Rule of Law, op.
cit., p. 312.
32 El clculo econmico es el juicio estimativo sobre los valores de los
usos alternativos de un bien o de los distintos cursos de accin, juicio que no
34
35
36
37
38
35
39
40
al interferir en el proceso social impide el surgimiento de la informacin misma que necesita para dotar de contenido esos
mandatos, pues sta slo puede ser fruto de la interaccin voluntaria entre individuos en un contexto con propiedad privada. En
este sentido sustituir los precios de mercado por unos precios
arbitrariamente fijados por el Estado es como reemplazar un ser
humano por una figura de cera: en apariencia se trata de lo mismo pero el contenido en uno y otro caso es radicalmente distinto.39 El gobierno puede asignar nmeros arbitrarios de cara a
computar costes y beneficios, pero slo los precios de mercado
reales contienen informacin real sobre las preferencias de los
individuos que interactan.40
El intervencionismo estatal altera la interpretacin de los precios, los tipos de inters, las prdidas y los beneficios. Interferir
en el mercado equivale a falsear los signos que la gente utiliza
para descubrir oportunidades de ganancia y canalizar los recursos hacia los usos ms demandados por los consumidores. De
esta forma pasan desapercibidas mltiples oportunidades de ganancia (formas de economizar mejor los recursos) y mucha gente
ve frustrada la satisfaccin de sus particulares apetencias.41 Como
seala Don Lavoie:
El intervencionismo es contraproducente e irracional en base a las
mismas razones aducidas por Mises para demostrar la imposibilidad
de una completa planificacin central [...] Las interferencias parciales [no tan sistemticas / absolutas] del gobierno en el sistema de
precios deben juzgarse como perturbadoras del proceso de descubrimiento mismo, y por tanto como perturbadoras del conocimiento que ste genera. As, el argumento del clculo econmico puede
emplearse para explicar muchos de los fracasos-no-absolutos que
39 Gene Callahan, Economics for Real People, Ludwig Von Mises Institute,
Auburn, Alabama, 2002, p. 180.
40 Ibd.
41 Ibd.
41
resultan del jugueteo del Estado con el sistema de precios, fundamentalmente de la misma manera que sirve para explicar la ruina
econmica total que resulta inevitablemente del intento de abolir
el sistema de precios.42
En definitiva, el mercado es el conjunto de interacciones voluntarias, mutuamente beneficiosas, que tienen lugar en el seno
de la sociedad, y su libre desenvolvimiento genera los incentivos
y la informacin necesaria para orientar los recursos hacia los
usos ms demandados por los consumidores. El Estado, en la
medida en que interfiere en el proceso social, vulnera los derechos de los individuos, disloca los incentivos y se enfrenta a un
problema de clculo econmico que le condena a asignar los recursos al azar, sin atender a las preferencias de los consumidores.
42
Jess Huerta de Soto, Socialismo, clculo econmico y funcin empresarial, op. cit., p. 152.
Captulo 2
44
decisiones. Por ltimo tenemos la definicin de libertad propia del liberalismo, la libertad como ausencia de coaccin o interferencias violentas. De acuerdo con esta concepcin, el hecho
de que tengamos 50 euros y queramos un reloj de 100 no nos
hace menos libres, pues la libertad se define en funcin de las
interferencias violentas llevadas a cabo por otros individuos, no
en funcin de la imposibilidad o la dificultad de alcanzar cualesquiera fines que uno se propone en un contexto determinado.
Por otro lado, el hecho de que nos hayan sugestionado para
comprar el reloj no hace que nuestra decisin de comprarlo deje
de ser libre, pues en este caso la libertad significa ausencia de
coaccin, no ausencia de sugestin. As, hablaremos de la libertad como ausencia de coaccin o de interferencias violentas por
parte de terceros.
En este apartado comparar las dos primeras concepciones de
libertad (la libertad como poder y la libertad como autonoma)
con la tercera concepcin, la libertad entendida como ausencia
de coaccin. Veremos que la defensa de esta ltima es incompatible con la defensa de las anteriores, pues se trata de concepciones mutuamente excluyentes, y que los derechos naturales o la
tica natural a la que haca referencia slo admite la libertad como ausencia de interferencias violentas. La funcin de las normas
ticas o de los derechos naturales, hemos visto, es la de permitir
que los individuos persigan sus fines, en un contexto social y de
bienes escasos, sin interferencias violentas por parte de terceros.
La libertad como poder y la libertad como autonoma no tienen
cabida en este planteamiento. Como veremos, ambas censuran
situaciones que no envuelven interferencias violentas, y para corregir estas situaciones ambas proponen medidas que, en efecto,
implican interferencias violentas sobre las acciones ajenas.
45
Poder y coaccin
Si concebimos la libertad como ausencia de necesidad, entonces slo somos libres si no padecemos caresta, lo que equivale a decir que somos libres cuando disponemos de recursos y
capacidades que sacian nuestras necesidades. Somos libres cuando podemos satisfacer nuestras necesidades, los fines que nos
proponemos. La libertad como poder (o como ausencia de necesidad), en la medida en que exige la disponibilidad de unos medios para alcanzar ciertos fines, choca con la concepcin de libertad como ausencia de interferencias por parte de agentes
externos. La libertad como poder y la libertad como ausencia de
coaccin son necesariamente excluyentes, pues la primera slo
puede existir en la medida en que desplaza a la segunda: un derecho a tener conlleva por parte de otros una obligacin a proveer,
de modo que en tanto alguien posee un derecho a disponer de
unos medios para saciar sus necesidades otros deben estar obligados a suministrrselos y deviene lcito interferir en sus asuntos
para asegurar el cumplimiento de esa obligacin.43
43 La libertad como poder tambin se denomina libertad positiva, mientras que la libertad como ausencia de coaccin se denomina libertad negativa. [La libertad negativa] est centrada en la reivindicacin del mnimo nmero de interferencias por parte de terceros principalmente el Estado en
la vida y los derechos de los individuos. De lo que se trata, bsicamente, en esta
concepcin, es de asegurar una esfera privada protegida de las acciones exteriores no deseadas [...] La libertad positiva, en cambio [...] muestra en primer
lugar como mnimo la conveniencia, si no la obligacin moral, que los miembros de la colectividad dispongan de una condiciones mnimas para que sus
opciones de vida sean realmente libres, es decir, para que puedan optar realmente, y no solamente en teora, entre posibilidades distintas. [...] As, la realizacin del ideario liberal requiere aqu un intervencionismo de los poderes
pblicos en materia socioeconmica. Requiere, como se ha dicho, obligar a
unos individuos a suministrar medios a otros. Ferran Requejo, Les senyes
dindentitat del liberalisme, en ngel Castieira, El liberalisme i els seus crtics,
Proa, Barcelona, 1996, pp. 24-25.
46
44
47
Los arreglos del libre mercado deben tener lugar dentro de un marco de instituciones polticas y jurdicas que regulen las tendencias generales de los sucesos
econmicos y preserven las condiciones sociales necesarias para la justa igualdad de oportunidades. Ntese que, salvando la sutileza y los eufemismos, este
ltimo aserto de Rawls podra traducirse del siguiente modo: Las decisiones
de los individuos, cuyo entramado es lo que llamamos mercado, deben tener
lugar en el marco de un sistema de violencia institucionalizada orientado a alterar en cierta medida esas decisiones individuales quitando medios a unos para
que otros que carecen de ellos dispongan de unas condiciones sociales mejores
y puedan optar efectivamente entre posibilidades distintas equiparables a las
de los dems. Expresando, as, lo mismo pero de una forma ms cruda se hace
evidente que la preservacin de las condiciones sociales a las que se refiere
Rawls implica el uso de la violencia contra determinados individuos para proporcionar a otros lo que considera que les corresponde. John Rawls, Teora de
Justicia, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D. F., 1985, p. 95.
47 Es importante puntualizar que cuando me refiero al sistema hablo en
este caso del sistema capitalista o de libre mercado desde el punto de vista de
sus crticos o detractores, que a menudo lo asocian (equivocadamente) al sistema actual (desde mi punto de vista, un sistema muy intervencionista y corporativista). As, muchos de los problemas que atribuyen al sistema actual son, a sus
ojos, problemas inherentes al libre mercado; para m, sin embargo, se trata de
problemas inherentes al intervencionismo.
48
nnicas, puede leerse: El pan que retienes le pertenece al hambriento, la ropa que desechas, al desnudo, y el dinero que entierras es la redencin y la libertad del desposedo o Quien pretende tener ms cosas de las que necesita es un ladrn48. Y en
tiempos de la Revolucin francesa se escuchaban frases como
sta: La libertad no es ms que un vano fantasma cuando unos
hombres pueden impunemente hacer morir de hambre a
otros49. En la concepcin contempornea de la libertad como
poder o como ausencia de necesidad subyace esta misma idea, la
idea de que la posesin implica un acto de fuerza contra el desposedo y que en un contexto de desigualdad social se establecen
relaciones de poder que deben considerarse coactivas aunque
superficialmente no lo parezcan. Esta tesis lleva de este modo
implcito el razonamiento de que la propiedad de un medio o
factor de produccin, aquel que en ltima instancia sirve para
obtener un bien de consumo, comporta una agresin porque impide que terceros individuos dispongan de ese medio de produccin para proveerse de bienes de consumo. El propietario de un
medio de produccin coacciona as a los que no lo tienen. En
palabras de San Zenn de Verona: El propietario privado es,
indudablemente, similar a un tirano, ya que tiene l solo control
total de cosas que resultaran tiles para muchas otras personas50. De este modo los valedores de la libertad como poder
entienden que el propietario, en particular el propietario de medios de produccin, interfiere en la actuacin de los dems al
excluirles del uso de su posesin,51 y por tanto les coacciona.
De acuerdo con la concepcin de la libertad como poder o
48
49
p. 97.
50
49
52
50
nando de esta forma al sediento explorador, por lo que el explorador tendra pleno derecho a responder a la agresin tomando
por la fuerza el agua que necesitase.54 Sin embargo, cmo podemos considerar que el propietario del pozo le est coaccionando cuando, al negarle el agua, no le est dejando en una situacin
peor de la que estaba? Si el propietario en lugar de cavar un pozo hubiera confeccionado una hamaca, tambin le habra agredido por no haber cavado el pozo en un primer momento? Cmo es posible que la mera existencia del pozo convierta en injusta
una situacin que para el explorador tiene exactamente las mismas consecuencias que el escenario original en el que no haba
ningn pozo? Confunde a muchos el hecho de que el propietario
del pozo no est mejorando la situacin del explorador pudiendo
hacerlo. Pero por muy reprobable que nos parezca esta forma de
proceder dudosamente podemos calificarla de coactiva o agresiva. Si le proponemos una cita a la chica que nos gusta y sta declina la invitacin, sin duda nos sentiremos desafortunados, pero
no consideraremos que la chica nos ha coaccionado por no mejorar nuestra situacin pudiendo hacerlo (aceptando la cita). El
mdico que atiende diariamente a diez enfermos tambin podra
mejorar la situacin de otros cinco si en lugar de pasar el fin de
semana con su familia se quedara en el hospital. Est coaccionado a estos cinco enfermos por no atenderles pudiendo hacerlo? Nosotros mismos podramos mejorar la situacin de otras
personas si renunciramos a nuestro tiempo libre y sustituyramos nuestras preferencias por las de los dems. El hecho de que
no lo hagamos nos convierte en agresores? No se trata de dilucidar si somos por ello buenas o malas personas, sino si supone un
acto de coaccin no mejorar la posicin de alguien pudiendo
hacerlo.
51
52
53
de produccin ni nada que tuviera utilidad alguna, pues la utilidad no es un atributo inherente a los recursos sino la valoracin
subjetiva que los individuos proyectan sobre lo que creen que les
servir para alcanzar sus fines.57 Los medios los crea el hombre
ex novo al descubrirlos.58 No estn dados, sino que surgen de la
nada, pues hasta que no son descubiertos y destinados a satisfacer necesidades humanas no existen para nadie. Lo que Viernes
ansa de Robinson no hubiera existido en primer trmino si este
ltimo no hubiera apreciado la oportunidad de ganancia latente
y hubiera transformado lo que era una tierra balda y estril en
una fructfera plantacin. No se trata, por tanto, de repartir una
tarta dada. No hay ninguna tarta que repartir antes de la llegada
del isleo perspicaz. Los recursos y los productos nunca existen
antes de que sean en efecto descubiertos y producidos por alguien.59
Esta reflexin nos permite profundizar un poco ms en la
cuestin de si el propietario interfiere en la accin de los dems
al excluirles del uso de sus posesiones. Robinson est impidiendo
que Viernes coja frutos de la plantacin, est impidiendo que se
haga con una porcin de la tarta existente. Pero esos frutos, esa
tarta, no hubieran existido en un primer lugar de no ser por la
accin empresarial del primero60, razn por la cual la situacin
de Viernes no empeora en caso de no poder acceder a esos bienes. Si Robinson y Viernes jams se hubieran encontrado para el
segundo no habra existido ninguna tarta. Ahora que sabe de su
existencia ambiciona hacerse con un trozo, pero es Robinson el
57 Jess Huerta de Soto, La Escuela Austriaca. Mercado y creatividad empresarial, op. cit., pp. 66-67.
58 Israel Kirzner, Creatividad, capitalismo y justicia distributiva, op. cit., p. 29.
59 Ibd., p. 240.
60 Si los fines, los medios y los recursos no estn dados, sino que continuamente estn crendose de la nada por parte de la accin empresarial del ser
humano, es claro que el planteamiento tico fundamental deja de consistir en
cmo distribuir equitativamente lo existente. Ibd., p. 29.
54
61
Robinson tiene una preferencia temporal ms baja que Viernes. La preferencia temporal es la intensidad con que uno prefiere una satisfaccin presente en relacin con la misma satisfaccin en el futuro. Robinson tiene una preferencia temporal ms baja que Viernes porque sus ansias de consumir hoy en
lugar de maana son menos acusadas. Gene Callahan, Economics for Real People. An Introduction to the Austrian School, op. cit., p. 52.
55
del que carece Viernes, y decide ofrecer a ste cada mes una cantidad abundante de frutos a cambio de que labore para l. Viernes acepta el ofrecimiento, y trabaja duro cultivando la tierra,
diseando un eficaz sistema de riego, acuartelando y cuidando
del ganado y construyendo una cabaa para su empleador, que
se pasa el da tumbado en una hamaca contemplando el cielo. Al
final Robinson tiene exactamente las mismas posesiones que tena en el escenario anterior, pero esta vez es gracias al trabajo del
isleo asalariado y no a la laboriosidad de sus propias manos.
Imaginemos ahora que Robinson decide prescindir de los servicios de Viernes, con quien no quiere volver a relacionarse. Est coaccionando a Viernes al no permitirle que acceda a la plantacin, que se quede con alguna oveja o que se cobije en la
cabaa cuando llueva? Al fin y al cabo, objetarn algunos, las
posesiones de Robinson (la plantacin, el sistema de regado, la
granja, la cabaa...) son obra del isleo asalariado en el sentido
de que han sido sus manos las que las han levantado. Pero, acaso Robinson no ha jugado ningn papel? Viernes no hubiera hecho nada de lo que ha hecho sin los vveres que peridicamente
Robinson le proporcionaba con cargo a sus ahorros, y Robinson
le ofreca estos vveres slo a cambio de obtener lo que el asalariado realizaba. Aunque fue Viernes, el isleo asalariado, el que
levant con sus propias manos esas posesiones, fue Robinson, el
ahorrador, el que descubri la posibilidad de emplear a Viernes
detrayendo un salario de sus ahorros. Sin el ahorro previo de
Robinson nada se hubiera producido, motivo por el cual cabe
atribuirle el acto de creacin original. Descubre la oportunidad
de ganancia (emplear a Viernes) y la aprovecha. La tarta que a
posteriori se pretende repartir no hubiera existido si Robinson
no hubiera intervenido inicialmente ofreciendo a Viernes parte
de sus ahorros. La tarta no es de Viernes aunque ste haya colaborado en su elaboracin. El acto de creacin original es de Robinson y a Viernes le corresponde lo que ha acordado voluntariamente con su empleador: los vveres.
56
Se arguye con frecuencia que si un empleador obtiene beneficios es porque da a sus trabajadores menos de lo que stos producen. As, de acuerdo con el concepto marxista de la plusvala,
los beneficios empresariales seran aquella parte de la produccin
de los trabajadores que los capitalistas, valindose de su propiedad sobre los medios de produccin, retienen para s.62 El problema es que el concepto de la plusvala, que da a entender que
los beneficios emanan en exclusividad de la labor de los trabajadores (y pertenecen a ellos en justicia), no tiene en cuenta la
condicin de prestamista del empresario y, ms importante, su
papel como descubridor de oportunidades.
En primer lugar, si el trabajador quiere percibir hoy unos ingresos, alguien deber avanzarle un salario con cargo a su capital,
pues de lo contrario el trabajador tendr que esperar hasta haber
producido y vendido el bien para cobrar directamente de los
consumidores (con lo cual la espera ser an ms larga en el caso
de los bienes de capital bienes que sirven para producir otros
bienes alejados de la etapa del consumo). Quien le avance dicho salario lo har a cambio de que lo que obtenga en el futuro
sea ms de lo que hoy le ha anticipado, pues nadie es indiferente
entre pagar 100 a cambio de algo ahora y pagar 100 a cambio de
lo mismo al cabo de unos aos.63 Si el vendedor quiere hacernos
62 Los obreros no obtienen el producto ntegro creado por ellos, pues los
capitalistas, valindose del poder de disposicin sobre los medios de produccin indispensables, que les confiere la institucin de la propiedad privada,
retienen para s una parte del producto. Eugene von Boehm-Bawerk, La teora
de la explotacin, citado en Jess Huerta de Soto, Lecturas de economa poltica,
Unin Editorial, Madrid, 1987, vol. III, p. 101.
63 Imaginmonos que la produccin de un bien, por ejemplo, de una
mquina de vapor, cueste cinco aos de trabajo y que el valor de cambio
obtenido de la mquina terminada sea de 5.500 florines. Imaginmonos
tambin [...] que la mquina sea producida por un solo obrero mediante el
trabajo continuo de cinco aos. Pues bien, en estas condiciones, qu correspondera a este obrero como salario, con arreglo a la tesis de que el
obrero debe percibir su producto ntegro, o bien el valor ntegro de su pro-
57
58
65 En este sentido, por tanto, el empresario es como un prestamista. Presta hoy dinero a los trabajadores y a los propietarios de materias primas, para
que el da de maana stos se lo devuelvan en forma de bienes y servicios producidos. Lgicamente, estos bienes y servicios futuros (los productos que vende
la empresa) tienen un mayor valor que los bienes y servicios presentes (el precio
de las materias primas o el tiempo de trabajo) que ofrecen los factores productivos, por lo que el empresario acta como si derivara un inters. Juan Ramn
Rallo, El mayor robo, eliminar el beneficio, Blog Todo un Hombre de Estado,
Liberalismo.org, 29/10/05.
59
neficio del primero son los bienes producidos por Viernes menos
los vveres que Robinson le ha ido proporcionando en forma de
salario. Si el beneficio fuera un descuento del salario, cmo es
posible que Robinson obtenga un beneficio en el escenario en el
que no hay ningn salario?66 En otras palabras, lo que se queda
el empresario no es una plusvala, una parte de lo que producen
los trabajadores, una renta no-ganada, sino una parte de lo que
ha descubierto l. La oportunidad de ganancia la ha descubierto
l, no los trabajadores. Es el empresario el que se ha enfrentado
a la incertidumbre anticipando una determinada demanda (intentando prever que los ingresos que obtendr de la venta de su
producto excedern los gastos en los que ha incurrido al producirlo). Es el empresario, no los trabajadores, el que emprende la
accin de anticipar y aprovechar un diferencial de precios (ingresos menos costes) positivo, obteniendo beneficios cuando acierta
en su previsin y sufriendo prdidas cuando se equivoca. Por
tanto, no bastara con redistribuir el capital de los capitalistas a
los trabajadores como si la informacin estuviera dada y stos se
enfrentaran slo a un problema de gestin. A lo que se enfrentan, ante todo, es a la incertidumbre. Los trabajadores an tendran que desempear la funcin bsica del empresario: descubrir precisamente esa informacin que se considera dada, saber
cmo y con qu fin orientar los factores de produccin para ob-
60
61
62
63
64
70 Todo individuo tiene circunstancias, condicionantes, limitaciones, restricciones, que son diferentes para cada uno. El poder siempre es finito, hay
cosas sobre las cuales no es posible decidir, que no dependen de uno, no pueden controlarse a voluntad, son hechos dados. Uno no elige a sus padres, ni su
carga gentica, ni el entorno social y cultural en el que nace y se desarrolla. La
libertad, entendida como fundamento necesario de la convivencia social, asume
estas realidades y no consiste en eliminar todas las restricciones para que los
seres humanos se conviertan en espritus omnipotentes ajenos a las necesidades
y problemas de la vida real. La idea poltica de liberalismo es ms modesta y
realista: implica eliminar la violencia y la coaccin de las relaciones humanas,
de modo que esa restriccin no condicione ni determine las decisiones individuales. Francisco Capella, Aclaraciones sobre la libertad, Comentario diario, Instituto Juan de Mariana, 1/6/2006.
65
66
en todos y cada uno de los intercambios en los que se d esta disparidad, con independencia de las condiciones sociales de cada parte, puede surgir una relacin de poder, una relacin de fuerza que
convierta el intercambio en coactivo. Viernes desea con mucha
ms intensidad los cuadros de Robinson que Robinson las posesiones de Viernes, y Robinson lo sabe, de modo que se acoge a las
condiciones de intercambio que le son ms favorables. No obstante, si Robinson puede exigir esas condiciones es porque sabe que
Viernes est desesperado por los cuadros. Qu sucedera si ignorara esa informacin? Que obviamente para ninguno de los dos
sera evidente esa disparidad de valoraciones y los trminos del
intercambio se fijaran tras un tanteo negociador. Si, por el contrario, fuera Viernes el que supiera que Robinson no valora en absoluto sus cuadros y que en realidad estara dispuesto a cambiarlos
por unos pocos bienes, podra aparentar desinters por los cuadros
para que Robinson creyera que no est dispuesto a darle mucho
por ellos y se los acabara intercambiando por cuatro vveres.71 Parece, por tanto, que lo relevante no es en realidad la desigual intensidad con que se anhelan los bienes ajenos, sino la informacin de
que dispone cada parte en relacin con la intensidad de las valoraciones de la otra as como la habilidad negociadora de cada cual
para conseguir unos trminos de intercambio ms favorables. La
conclusin que cabe extraer es que las desigualdades sociales o el
estado de necesidad no pueden explicar esas relaciones de po-
71
He ejemplificado aqu slo una de las posibles modalidades de intercambio, el intercambio aislado. Otras posibles modalidades de intercambio,
como el intercambio unilateral entre compradores (un Viernes y varios Robinsones) o el ms frecuente intercambio bilateral (varios Viernes y varios Robinsones),
necesariamente hubieran resultado en unos trminos de intercambio ms favorables para Viernes que los obtenidos en el escenario descrito, debido a la competencia que se hubiera establecido entre los Robinsones para conseguir los bienes de Viernes. Vase Eugene von Behm-Bawerk, La ley bsica de la
determinacin del precio, en Jess Huerta de Soto, Lecturas de economa poltica, vol. I, op. cit.
67
72
68
73
69
70
do.78 Si lo hiciera quizs llegara a una conclusin distinta, a saber, que los individuos optaran por unos principios que regularan el comportamiento de cada sujeto en el proceso de tal modo
que uno se viera libre de interferencias indeseadas y pudiera gozar de los frutos por l concebidos.79
78
Bajo ciertas condiciones, los precios competitivos seleccionan los bienes que han de producirse y asignan los recursos para su produccin de manera
que no hay mejor medio de obtener un buen resultado, bien mediante la eleccin de mtodos productivos por parte de las empresas, o por la distribucin
de bienes que resulta de las compras de los consumidores [...] No son posibles
ulteriores negocios mutuamente ventajosos. John Rawls, La teora de justicia,
op. cit., p. 309. En palabras de Israel Kirzner: [L]a perspectiva Lange-Lerner
simplemente supone que la competencia empresarial activa (que innova nuevos
precios, nuevos productos o nuevos mtodos de produccin) no juega ningn
papel esencial en el proceso de mercado capitalista. [...] La implcita aceptacin
por parte de Rawls de la perspectiva Lange-Lerner [...] ilustra mi pretensin de
que Rawls fue incapaz de reconocer el aspecto de descubrimiento de los ingresos generados por el mercado. Descartar de antemano la necesidad del descubrimiento empresarial en los procesos de mercado equivale a descartar la incertidumbre y los errores que, precisamente, los procesos de mercado capitalista
tienen por funcin disipar. Israel Kirzner, Creatividad, capitalismo y justicia
distributiva, op. cit., p. 118.
79 Es curioso como Friedrich Hayek se aplic una suerte de velo de la ignorancia cuando tuvo que decidir a qu pas enviar a sus hijos durante el transcurso de la Segunda Guerra Mundial y lleg a una conclusin distinta de la que
sugiere Rawls. Relata Hayek: El hecho de que una persona que goce de una
posicin establecida haya de tomar inevitablemente actitudes distintas de las
que tomara si considerase el problema en lneas generales result para m evidente en el verano de 1940. Viva yo en Londres y resultaba bastante probable
que tanto mis medios de vida como hasta mi propia persona quedasen destruidos en un instante por un bombardeo enemigo. Fue en este tiempo [...] cuando
recib ofertas de diversos pases neutrales para que mis hijos, entonces menores,
recibiesen asilo en familias que probablemente los adoptaran, si yo no sobreviviera. Tuve que considerar la realidad de rdenes sociales tan distintos como
los de Estados Unidos, Argentina y Suecia, habida cuenta que las condiciones
en las que mis hijos maduraran, en cualquiera de los citados pases, vendran
ms o menos determinadas por el azar. Esto me hizo ver de forma que quiz
nunca hubiera permitido la simple especulacin abstracta que, en lo referente
71
Autonoma y coaccin
El individuo que nicamente responde a influjos externos es
un individuo alienado, una suerte de autmata del sistema al que
no cabe considerar libre en ningn sentido sustantivo. sta es
la tesis de quienes entienden que la libertad equivale a un estado
de cosas en el que las personas, en lugar de reaccionar automticamente, deciden autnomamente, en el que uno es soberano de
s mismo y no un medio al servicio de un fin ajeno. En este contexto debe enmarcarse el pensamiento de la Escuela de Frankfurt,
por ejemplo, que advierte del peligro de uniformidad social, poltica y cultural en las sociedades modernas y acusa al sistema econmico imperante de perpetuar la dominacin del hombre por el
hombre a travs de la nueva realidad tecnolgica.80 La sociedad
72
81
73
individuos, se dedica a crear falsas necesidades, sobreponindolas a las anteriores, y a perpetuar las relaciones de explotacin
existentes con la apariencia de que el consumidor es soberano y
puede elegir entre distintas alternativas. En palabras de Adorno
y Horkheimer, todo el mundo es libre de bailar y divertirse,
exactamente del mismo modo que todos han disfrutado, desde
la neutralizacin histrica de la religin, la libertad de afiliarse a
cualquiera de las innumerables sectas. Pero la libertad de elegir
una ideologa por cuanto la ideologa refleja siempre una coercin econmica resulta por doquier una libertad de escoger
algo que es siempre lo mismo84. De hecho, sostienen estos autores, el triunfo de la publicidad en la industria cultural radica en
que los consumidores se sienten obligados a comprar y a utilizar
los productos anunciados aun cuando en el fondo saben lo que se
esconde tras ellos.85
Para el socilogo Pierre Bourdieu la libertad en el mercado es
una simple ilusin. Hablando de la televisin seala, por ejemplo, que el audmetro es la sancin del mercado, de la economa, es decir, de una legalidad externa y puramente comercial,
y la sumisin a las exigencias de este instrumento de marketing
es el equivalente exacto en materia de cultura a la demagogia
orientada por los sondeos de opinin en materia de poltica. La
televisin regida por el audmetro contribuye a hacer recaer sobre el consumidor supuestamente libre e ilustrado las imposiciones del mercado, que no tienen nada de expresin democrtica
de una opinin colectiva ilustrada, racional, de una razn pblica, tal y como quieren hacernos creer los demagogos cnicos86.
Bourdieu arguye que una de las peculiares caractersticas del sis-
84 Theodor Adorno y Max Horkheimer, La industria de la cultura: ilustracin como engao de las masas, citado en James Curran, Sociedad y comunicacin de masas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D. F., 1981, p. 431.
85 Ibd., p. 432.
86 Pierre Bourdieu, Sobre la televisi, Edicions 62, Barcelona, 1997, p. 76.
74
tema es que suceden cosas que nadie quiere pero que parece que
han sido demandadas por la gente y producidas deliberadamente.87 De hecho, segn Bourdieu, el sistema tiene su propia lgica
interna y constrie a todos sus partcipes. En el marco de este
sistema es como si nadie pudiera proceder de otro modo, ni productores ni consumidores. Hay objetos que se imponen a los
telespectadores porque se imponen a los productores; y se imponen a los productores por efecto de la competencia con otros
productores. Se trata, pues, de una presin entrecruzada, que
los productores se ejercen mutuamente (a travs de la competencia) y que a la vez ejercen sobre los consumidores.88
En una lnea parecida se expres el economista John Kenneth
Galbraith al negar la soberana del consumidor en el mercado:
La creencia en una economa de mercado en la que el consumidor
es soberano es uno de los mayores fraudes de nuestra poca. La
verdad es que nadie intenta vender nada sin procurar tambin dirigir y controlar su respuesta.89
87
Ibd., p. 51.
Ibd., p. 31.
89 John Kenneth Galbraith, La economa del fraude inocente: la verdad de
nuestro tiempo, Crtica, Barcelona, 2004, p. 32.
88
75
76
91 Son muchos los mensajes que [...] no pasan por los canales centrales
de comunicacin sino que surgen en el seno de familias, vecindarios, tiendas,
equipos de trabajo y otros contextos locales. En su mayor parte, el proceso
educacional es llevado a cabo del mismo modo. Harold D. Lasswell, Estructura y funcin de la comunicacin en la sociedad, en Miquel de Moragas (ed.),
Sociologa de la comunicacin de masas, Gustavo Gili, Barcelona, 1986, p. 163.
92 Walter Block, Defending the Undefendable, Fox & Wilkes, San Francisco,
California, 1991, pp. 62-63.
77
93
78
95 Juan Ramn Rallo, El epitafio intelectual de Galbraith, Libros, Libertad Digital, 27/1/2005. Ludwig von Mises tambin alude a la falacia de que la
publicidad determina las preferencias de los consumidores: Es un error harto
extendido suponer que una propaganda hbilmente dirigida es capaz de inducir a los consumidores a comprar todo aquello que el anunciante se proponga.
Segn esto, el consumidor se hallara completamente indefenso ante una publicidad enrgica. [...] Sin embargo, nadie se atrevera a afirmar que la publicidad
habra podido proteger a los fabricantes de cirios y velas ante la competencia
79
80
pena citar la metfora de la publicidad como un espejo de la realidad social, en respuesta a la crtica de que la publicidad vulgariza o corrompe los valores de la sociedad:
La publicidad [es] un espejo que devuelve la imagen de la sociedad
tal y como es. Es indudable que este espejo muestra, demasiado a
menudo, nuestras ms bajas cualidades en cuanto a materialismo,
inseguridad sexual, envidia y avaricia. [...] La imagen del espejo
publicitario pocas veces ha revelado los mejores aspectos de la vida
americana. Pero la publicidad debe tomar la naturaleza humana
como algo dado. A todos nos gustara pensar que actuamos por
admirables motivos. Pero la obstinada, condenada realidad es que
la mayora de nosotros, la mayor parte del tiempo, nos movemos
por consideraciones ms egostas y ms prcticas. La publicidad
inevitablemente trata de explotar estas tendencias ms oscuras y
ms pronunciadas.99
Si bien es discutible que la naturaleza humana sea tan oscura, o que sea oscura por estos motivos, esta elocuente metfora nos sugiere que la publicidad es bsicamente pasiva o reactiva,
no intenta transformar la naturaleza del hombre sino adaptarse
a ella. Si no nos gusta lo que vemos en la publicidad a lo mejor,
en lugar de culpar a los medios y lavarnos las manos, deberamos
empezar por culparnos a nosotros mismos, si es que hay algo de
lo que sentirse culpable.
pleja. Puede buscar objetivos que topen con actitudes subyacentes. Puede tratar de reformar ms bien que de canalizar los actuales sistemas de valores. Y
puede que los xitos de la publicidad slo reflejen los fracasos de la propaganda. Gran parte de la propaganda actual, destinada a la abolicin de prejuicios
tnicos y raciales muy hondos, por ejemplo, no parece haber tenido una gran
efectividad. Paul F. Lazarsfeld y Robert K. Merton, Comunicacin de masas,
gustos populares y accin social organizada, en Miquel de Moragas (ed.), Sociologa de la comunicacin de masas, op. cit., p. 154.
99 Stephen Fox, The Mirror Makers, citado en Jerry Kirkpatrick, In Defense
of Advertising, TLJ Books, Claremont, California, 2007, p. 23.
81
100
82
102
83
103
84
publicidad no garantiza el xito de una empresa, ni siquiera puede decirse que sea el factor principal. Hay sectores que no dependen en absoluto de la publicidad, e incontables negocios
prosperan sin publicitarse en los medios, no porque el acceso les
est vedado, sino porque no esperan lucrarse con ello. De modo
que es infundado afirmar que es condicin necesaria y suficiente
anunciarse en los medios para triunfar y consolidarse en el mercado.
En la actualidad, existen importantes barreras de entrada que
impiden o restringen el acceso al mercado por parte de nuevas
empresas, pero la publicidad, que est al alcance de cualquier
empresa que entrevea una oportunidad de beneficio haciendo
uso de este medio, no es una de ellas.105 Un ejemplo de barrera
de entrada es el rgimen de licencias que limita artificial y discrecionalmente el nmero de empresas que pueden operar en el
sector de la radiodifusin.106 En este contexto es importante distinguir entre una barrera de entrada impuesta coactivamente y
una barrera de entrada impuesta voluntariamente. Cuando el
Estado limita por ley el nmero de empresas que pueden operar
en un rea determinada, significa que ninguna otra empresa puede competir con stas bajo la amenaza de la intervencin judicial
y policial del Estado. Si, en cambio, un banco decide no otorgar
un crdito a una empresa que lo solicita porque considera que no
cumple con los requisitos adecuados, no estamos ante ningn
impedimento violento, sino ante un rechazo voluntario a establecer una relacin comercial contra persona o empresa. La publicidad es una barrera voluntaria de este tipo. Como seala Jerry
Kirkpatrick:
105 Las empresas no disponen nicamente de fondos propios, pueden acudir al mercado de capitales para pedir crditos e invertirlos siempre que estimen que ello va a reportarles beneficios.
106 Vase el captulo El espectro radioelctrico y el rgimen de licencias.
85
La publicidad, por otro lado, lejos de ser una barrera de entrada es un medio de entrada.108 No constrie la competencia, la
espolea. La publicidad permite a las nuevas empresas impugnar
la posicin de las compaas establecidas. Si la publicidad estuviera prohibida las nuevas empresas slo podran competir con
las empresas establecidas en precios y en calidad de productos,
y considerando que estas ltimas ya disponen de una cuota de
mercado y las primeras tienen que ganarla, la posicin de las
compaas establecidas se vera menos amenazada. Valindose
de la publicidad, sin embargo, las nuevas empresas pueden darse
a conocer con ms facilidad. Las compaas establecidas ya son
conocidas por los consumidores; pueden utilizar la publicidad
para fidelizar a sus consumidores o para intentar aumentar la
cuota de mercado, pero no les hace falta para dar cuenta de su
existencia. Las empresas nuevas, sin embargo, no son conocidas
por los consumidores y la publicidad es una de las mejores formas que tienen para, precisamente, darse a conocer y mostrar a
los consumidores sus productos. La ausencia de publicidad perjudicara ms a las nuevas empresas que a las empresas establecidas, por lo que el grado de concentracin en el mercado dudosamente tendera a reducirse en un escenario sin publicidad.109
En la actualidad, existen importantes barreras de entrada que
impiden o restringen el acceso al mercado, pero la publicidad,
107
108
109
86
que est al alcance de cualquier empresa que entrevea una oportunidad de beneficio haciendo uso de este medio, no es una de
ellas.110 Un ejemplo de barrera de entrada es el rgimen de licencias que limita artificial y discrecionalmente el nmero de empresas que pueden operar en el sector de la radiodifusin.111
Por lo dems, las decisiones econmicas en el mercado y las
decisiones econmicas en el seno de un Estado totalitario, contrariamente a lo que afirman Adorno y Horkheimer, no podran
asemejarse menos. En un Estado totalitario, en el que se prohbe
la propiedad privada de los medios de produccin y por tanto su
libre intercambio, no pueden surgir precios de mercado (relaciones histricas de intercambio), luego por definicin no puede
haber decisiones econmicas racionales, esto es, destinadas a
economizar recursos. Como hemos visto, sin el test de ganancias
y prdidas inherente al mercado es imposible orientar los recursos hacia sus usos ms demandados por los consumidores. El
Estado totalitario se financia coactivamente va impuestos, los
individuos no pueden retirarle su favor acudiendo a la competencia. Las empresas, por el contrario, se financian voluntariamente: tan pronto como los consumidores quieran retirar su favor a una empresa, por considerar que ya no sirve ms a sus
intereses, sta se queda sin fondos, quiebra y desaparece del
mercado, dejando liberados los recursos que empleaba para que
otros puedan darles un uso ms productivo (ms acorde con los
intereses de esos consumidores). En el mercado el test de la rentabilidad nos indica cundo una empresa sirve bien a los consumidores (cuando tiene beneficios, cundo los consumidores voluntariamente la enriquecen) y cuando yerra en ese propsito
(cuando incurre en prdidas, cuando los consumidores volunta-
110 Las empresas no disponen nicamente de fondos propios, pueden acudir al mercado de capitales para pedir crditos e invertirlos siempre que estimen que ello va a reportarles beneficios.
111 Vase el captulo El espectro radioelctrico y el rgimen de licencias.
87
88
89
Captulo 3
La libertad de expresin
como derecho de propiedad
92
113
93
114 [A]lgunos creen que por defender la legitimidad de una accin los
liberales propugnamos la moralidad de su ejercicio, como si defender el derecho a consumir droga implicara elogiar su consumo. Lo cierto es, por el contrario, que si arguyo que el propietario de un restaurante tiene derecho a ser racista y a no permitir la entrada de negros o blancos en su local, pues es su
propiedad y a l corresponde decidir, en modo alguno me estoy confesando
racista, lo mismo que el que permita hablar a alguien no implica que comparta
lo que diga. Albert Esplugas, Moral y derechos, Comentario Diario, Instituto Juan de Mariana, 27/6/2005.
94
Por otro lado, la verdad no sometida a debate puede convertirse en simple prejuicio, y su trascendencia en el contexto social
puede verse gravemente alterada si no se actualiza y revitaliza de
contino ponindola a prueba mediante la discusin racional.
Mill seala a este respecto:
115 Francesc de Carreras, La libertad de expresin: un derecho constitucional, en Libertad de Expresin, Universitat Autnoma de Barcelona, Anuario
1990, p. 24.
116 John Stuart Mill, Sobre la libertad, citado en Francesc de Carreras, La
libertad de expresin: un derecho constitucional, op. cit., p. 24.
95
117
Ibd., p. 24.
En algunas naciones que se tienen por libres, todo agente del poder
puede violar la ley impunemente sin que la Constitucin del pas otorgue a los
oprimidos el derecho de quejarse ante la justicia. En estos pueblos, la independencia de la prensa no debe ser considerada como una garanta ms, sino como
la nica garanta que queda de la libertad y de la seguridad de los ciudadanos
[...] La soberana del pueblo y la libertad de prensa son, pues, dos cosas enteramente correlativas. Alexis de Tocqueville, La democracia en Amrica, Alianza Editorial, Madrid, 2002, vol. 1, p. 267.
118
96
97
121
98
99
rencias violentas por parte de otras personas, o lo que es lo mismo, nicamente les est vedado interferir violentamente en las
acciones de los dems, iniciar la fuerza, la coaccin, contra otros
individuos. Por tanto lo que debemos preguntarnos es si mentir
atenta contra la integridad fsica o las propiedades de alguien.
Es mentir un acto de coaccin?
Supongamos que un individuo engaa a su esposa con otra:
en todo caso diremos que el marido se ha comportado indignamente y que su actuar puede herir los sentimientos de su esposa,
pero en ningn momento argiremos que el marido ha coaccionado a su esposa. Sin embargo, como veamos en el caso de las
influencias externas, lo que es legtimo para unos deviene ilegtimo para otros, a saber, una accin que es legtima (que no moral) cuando la desempean los individuos influenciar, mentir... deviene coactiva y de todo punto ilegtima cuando la
desempean los medios de comunicacin, que no son ms que
un conjunto de individuos asociados por vnculos contractuales.
As, Carmen Chinchilla apunta: En la actualidad un individuo
puede ser objeto de autnticas agresiones por parte de estos
medios, con el agravante de que debido al alcance y la influencia
que stos ejercen, el dao producido resulta de muy difcil reparacin en el mayor nmero de los casos124. Pero pese al calificativo de autnticas Chinchilla se ve forzada a poner entre comillas
el trmino agresiones. Por qu motivo? Porque naturalmente
no se trata de autnticas agresiones, no est hablando de agresiones en un sentido literal, sino en un sentido metafrico. Pero las
leyes en una sociedad libre deben proscribir nicamente las agresiones literales, las interferencias violentas, no las agresiones metafricas. Emplear la coaccin para sancionar las agresiones metafricas es en s mismo una agresin autntica. En otras
palabras, equivale a contrarrestar la violencia metafrica con
124
100
125 Toda persona, natural o jurdica, tiene derecho a rectificar la informacin difundida, por cualquier medio de comunicacin social, de hechos que le
aludan, que considere inexactos y cuya divulgacin pueda causarle perjuicio.
Ley Orgnica 2/1984, de 26 de marzo, artculo 1.
101
102
da).126 El hecho de rectificar informaciones veraces con una versin de dudosa veracidad atenta contra la veracidad de la informacin misma que se pretenda salvaguardar. Es cierto que no
se obliga al medio de comunicacin a desdecirse pblicamente,
slo tiene que divulgar la versin alternativa.127 Pero aunque se
ratifique en su informacin inicial y sta sea veraz, la difusin de
una rplica distinta puede minar la credibilidad de la primera
versin y, a la postre, hacerle un flaco favor a la veracidad informativa. Chinchilla insiste en que el rectificante no impone la verdad frente a la falsedad de la informacin, sino slo una versin
diferente de aqulla, aunque no necesariamente autntica.128 Con
todo, no es preciso que el derecho de rectificacin pretenda imponer la verdad frente la falsedad para que se haga acreedor
de nuestra crtica, basta con que imponga una informacin cualquiera. Es la imposicin lo que se est criticando, no el hecho de
que se imponga una cosa u otra.
Es importante subrayar que en ausencia de imposicin estatal
nada impedira a los medios de comunicacin garantizar, a travs
de mecanismos autorreguladores, la rectificacin de sus informaciones. Los medios podran comprometerse en sus cdigos deontolgicos a rectificar en caso de que la diligencia profesional lo
exigiera. A diferencia de la legislacin estatal estos cdigos deontolgicos autorreguladores son flexibles, adaptativos y de adscripcin voluntaria.
126
La sumariedad del procedimiento verbal [...] exime sin duda al juzgador de una indagacin completa tanto de la variedad de los hechos difundidos
como de la que concierne a los contenidos en la rectificacin, de lo que se deduce que, en aplicacin de dicha ley, puede ciertamente imponerse la difusin
de un escrito de rplica o rectificacin que posteriormente pudiera revelarse no
ajustado a la verdad. Sentencia del Tribunal Constitucional 168/1986, citado
en Carmen Chinchilla Marn, Sobre el derecho de rectificacin, op. cit.,
p. 78.
127 Ibd., p. 81.
128 Ibd., p. 78.
103
La clusula de conciencia tiene por objeto garantizar la independencia [del periodista] en el desempleo de su funcin profesional129. La clusula otorga al periodista el derecho a solicitar
la rescisin unilateral del contrato junto con el cobro de una indemnizacin en el caso de que el medio de comunicacin para el
que trabaje cambie sustancialmente su orientacin informativa
o lnea ideolgica.130 Se trata, por tanto, de una suerte de autodespido remunerado.131 De este modo la clusula de conciencia
constituye un elemento del contrato de trabajo entre el periodista
y el medio de comunicacin con independencia de que haya sido
o no incluida por las partes.132 La clusula de conciencia no la
aceptan voluntariamente las partes contratantes, viene impuesta
por el ordenamiento jurdico estatal. As, el periodista y el medio
de comunicacin no negocian los trminos del contrato libremente, sin interferencias por parte de terceros. Se arguye que la
imposicin de la clusula de conciencia es necesaria para amparar a los periodistas frente a los propietarios de los medios de
comunicacin y garantizar de esta forma su libertad de expresin.133 Pero ya hemos visto que el derecho a la libertad de expresin no puede ser entendido como un derecho a hacer uso de
la propiedad de los dems para expresarse sin su consentimiento.
No tenemos derecho alguno a expresarnos libremente en la
casa del vecino a menos que l nos haya invitado a hacerlo. Los
individuos tienen derecho a decir lo que quieran en el mbito de
su propiedad / a travs de los medios de su propiedad o, median-
129
104
105
empresa y la empresa despedida, por ende, la que est obligada a pagarle compensacin.
La obligacin de pagar una indemnizacin al periodista en
caso de que se auto-despida acogindose a la clusula de conciencia es un coste que el empresario traslada a sus trabajadores.
Las regulaciones laborales no las paga adicionalmente el empresario, aunque sobre el papel as sea, las pagan los trabajadores en
forma de salarios ms bajos o, en caso de que no haya margen
para rebajar los salarios (por la existencia de un salario mnimo
o porque la contribucin del trabajador se considera poco valiosa), en forma de desempleo. Pensemos, por ejemplo, en las cotizaciones obligatorias a la Seguridad Social o en las vacaciones
pagadas que formalmente corren a cuenta del empresario. El
trabajador no percibe en total ms de lo que hubiera percibido
si no fuera obligatorio el pago de las cotizaciones o de las vacaciones. Es decir, si el empresario le estaba pagando un salario de
100 antes de que el pago de unas vacaciones fuera obligatorio no
pasa despus a pagarle 100 ms unas vacaciones de 10, sino 90
ms unas vacaciones de 10.134 Esto es as porque el empresario
no pagar al trabajador ms de lo que ste aporta con su trabajo
(de lo contrario no le sera rentable), y si tiene que pagarle unas
vacaciones o unas cotizaciones sociales por un lado minorar su
salario por el otro.
En este contexto, si el empresario est obligado a pagar una
indemnizacin cuando el periodista se auto-despide, minorar el
salario del trabajador para financiar el coste extraordinario que
le supone su eventual rescisin del contrato.135 As, una regula-
134 Haciendo abstraccin del tiempo transcurrido antes de que este ajuste
se materialice. La minoracin del salario, obviamente, no es automtica. El
salario en el mercado tender a minorarse en proporcin a los costes adicionales
asociados al trabajador.
135 Lo cierto es que los costes sobre el despido suponen una minoracin
del salario del trabajador, dado que aaden un elemento de incertidumbre al
clculo empresarial. El empresario, sin duda, contempla la eventualidad de que
106
107
138
op. cit.
139
108
140 Walter Block, Defending the Undefendable, op. cit., pp. 62-63. Block
sostiene tambin que la publicidad subliminal sera un tipo de publicidad fraudulenta. No voy a dirimir aqu esta cuestin, pero en cualquier caso no es probable que los medios de comunicacin difundieran publicidad subliminal aunque fuera legal, pues ello podra socavar fatalmente su reputacin frente a la
audiencia (los medios honestos, por su parte, tendran elevados incentivos para
desenmascarar a las empresas difusoras de publicidad subliminal).
141 No deja de resultar curioso que desde el Estado se pretenda combatir
la manipulacin publicitaria y sean el Gobierno y los partidos polticos quienes ms recurren a las falsas promesas y al engao para vender sus programas
y sus polticas (acusndose, adems, mutuamente de ello).
109
110
Desde las filas social-conservadoras se arguye que la pornografa debe prohibirse o restringirse severamente porque atenta
contra la moralidad pblica. Ya hemos sealado que la moral no
es materia legislable. El Estado no tiene derecho alguno a imponer una particular concepcin moral a toda la sociedad.142 La
moral es inseparable de la libertad de eleccin, uno slo puede
ser virtuoso si voluntariamente elige comportarse de manera recta. Por eso el prohibicionismo puritano no fortalece la moralidad pblica sino todo lo contrario, la destruye, al privar al
hombre de su nico medio para actuar moralmente: la libertad
de eleccin.
Prohibir o restringir la produccin, el comercio o la posesin
de pornografa supone una interferencia violenta en el uso que
los individuos hacen de sus propiedades y de su persona. El productor o el consumidor de pornografa no atenta contra los derechos de nadie. No est obligando a nadie a consumir pornografa
si no quiere, y exigen idntico trato por parte de los dems. La
gente que considere moralmente objetable la pornografa es muy
libre de no consumirla, de criticarla pblicamente o incluso de
promover el boicot pacfico entre la poblacin. Pero no tiene
derecho alguno a prohibirla o restringirla por la fuerza.
Hay quienes arguyen que la pornografa de la violencia
tambin debera restringirse. Afirman que las pelculas violentas
142 No compete a la ley incluso aunque esto fuera posible en la prctica, lo cual, desde luego, es ms bien improbable hacer a nadie bueno, reverente, moral, decente u honrado. Corresponde a cada individuo decidir por s
mismo. [...] No aprobamos leyes para hacer honrada a la gente; no aprobamos
leyes que fuercen a la gente a ser simpticos con los vecinos o a no gritarle al
conductor del autobs; no aprobamos leyes que fuercen a la gente a ser honestos con sus seres queridos. No aprobamos leyes que fuercen a las personas a
consumir X cantidad de vitaminas al da. Tampoco es competencia del gobierno, ni de ninguna agencia legal, aprobar leyes contra la produccin y el comercio voluntario de pornografa. Si la pornografa es buena, mala o indiferente no
es asunto de las autoridades legales. Murray Rothbard, For a New Liberty: The
Libertarian Manifesto, The Mises Institute, Auburn, Alabama, 2006, p. 127.
111
112
Aquellos que defienden la regulacin de contenidos en la televisin a menudo pretenden dictar lo que deben ver los adultos
con el pretexto de que es esencial proteger a los nios. Pero es
evidente que puede protegerse a los nios sin necesidad de
prohibir o restringir por ley la emisin de contenidos pornogrficos o violentos. En primer lugar, por qu motivo una emisora
en abierto iba a difundir material pornogrfico o violento en horario infantil?Qu beneficios extraera de ahuyentar a la mayor
parte de la audiencia en horario de maana o de tarde y de obtener mala reputacin como cadena por no respetar los intereses
de los ms pequeos? Los padres pueden, asimismo, no sintonizar el canal o recurrir a mecanismos de bloqueo de canales como
el que promueve la televisin por cable en Estados Unidos.147
Las compaas de cable norteamericanas facilitan a las familias
dispositivos para bloquear canales y adaptar la programacin a
la sensibilidad y a las preferencias de los padres. De este modo
no es precisa la intervencin del Estado para proteger a los nios
de la pornografa o de la violencia, los padres pueden controlar
los contenidos que se visionan en sus respectivas casas y educar
a los nios del modo que crean ms conveniente, sin intrusiones
paternalistas por parte de terceros.
Freedman, Media violence and its effects on agression: Assessing the scientific evidence, University of Toronto Press, Toronto, 2002. Vase tambin el artculo de
David Gauntllet, Ten things wrong with the effects model, 1998,
http://www.theory.org.uk/effects.htm
147 Vase la pgina web de la campaa Cable puts you in control, promovida por la industria del cable en Estados Unidos: http://www.controlyourtv.org/
113
114
150 No olvidemos que slo se viola el derecho al honor si se imputa pblicamente a alguien hechos falsos, es decir, slo si otras personas oyen y dan crdito a esas falsedades y, de esta forma, la reputacin del afectado se ve deteriorada.
115
151
116
152 Juan Ramn Rallo, Derecho al honor, obligacin de callar, Blog Todo
un hombre de Estado, Liberalismo.org, 11/12/2004.
153 Como veremos ms adelante, la difusin de informaciones verdaderas
sobre una persona tambin est restringida por el derecho a la intimidad.
117
154
118
El derecho al honor tambin restringe la libertad de expresin de los pobres, seala Rothbard, pues estn menos dispuestos a difundir noticias ciertas, pero denigratorias, sobre los pudientes, ante el temor de los elevados costes de los procesos de
difamacin a que puedan verse sujetos156.
Ausente el derecho al honor la demostracin de la informacin difundida y la confianza se vuelven imprescindibles en este
mbito. Los incentivos a imputar hechos falsos se reducen, pues
si uno es descubierto mintiendo su credibilidad quizs queda
fatalmente arruinada, y necesita transmitir confianza para atraer
clientes, entablar contratos y en general relacionarse con los dems.157 Si a lo largo de su existencia un medio de comunicacin
se forja la fama de veraz y honesto, qu incentivos puede tener
a difundir eventualmente una informacin falsa si con ello arriesga lo que ha tardado tantos aos en construir? Su credibilidad
puede verse hundida para siempre. Al mismo tiempo, crecen
tambin los incentivos de la competencia para demostrar que su
155
156
157
119
158
Ibd.
Si se tratase de hechos falsos estaramos hablando del derecho al honor.
160 Vase, en Espaa, la Ley Orgnica 1/1982, de 5 de mayo, que regula
los derechos de la personalidad, captulo II. Si el afectado da su consentimiento
no se produce lesin del derecho a la intimidad. El Cdigo Penal tambin sanciona el descubrimiento y la revelacin de secretos. Vase la Ley Orgnica
10/1995, de 23 de noviembre, del Cdigo Penal, ttulo X, captulo I.
159
120
ilegtimos. Pinchar un telfono de nuestra propiedad supone invadir nuestra propiedad, hacer uso de nuestra propiedad sin
nuestro consentimiento. Ojear cartas o escritos ntimos que nos
pertenecen sin nuestro permiso es igualmente una invasin de
nuestra propiedad. Para protegerse de estas intromisiones, por
tanto, no es necesario ningn derecho adicional como el derecho
a la intimidad, basta con aplicar rigurosamente el derecho de
propiedad. La privacidad de las personas estar a salvo mientras
su derecho de propiedad est bien protegido.
La divulgacin pblica de hechos veraces personales que menoscaban la reputacin no entra, sin embargo, en esta categora.
Si un individuo descubre, sin invadir la propiedad ajena, un hecho relativo a la vida ntima de alguien, por qu no tiene derecho a difundirlo? Una vez descubierto ya est en su mente, por
qu no puede transmitir esta informacin a otras personas? De
nuevo, alegar que no puede hacerlo porque eso degradara la
reputacin del afectado significa conferir un derecho de propiedad sobre la mente de ese individuo, un derecho a decirle lo que
puede comunicar y lo que no. Restringir de este modo su libertad
de expresin supone interferir violentamente en su actuar.
Hay que tener en cuenta que la condena judicial, en caso de
vulneracin del derecho a la intimidad por divulgar hechos ciertos, no desmiente los hechos revelados, los ratifica y se limita a
castigar la accin de revelarlos. En un escenario sin derecho a la
intimidad no podra sancionarse esta accin, pero la veracidad de
la informacin no sera ratificada en los tribunales y el afectado
tendra ms posibilidades de desmentirla mediante contrainformacin.161 Si existe el derecho a la intimidad los tribunales
tendrn que ratificar que en efecto los hechos revelados son ciertos, pues de lo contrario no podra emitir ninguna condena (recordemos que el derecho a la intimidad se vulneran cuando se
divulgan informaciones personales ciertas). De esta forma, aun-
161
121
122
El chantaje y el boicot
Un individuo comete chantaje cuando exige a otro una suma
monetaria o prestacin valiosa a cambio de no revelar un secreto
o informacin que perjudica a este ltimo.166 La legislacin esta-
163
123
124
170
171
125
172
126
173
STC 49/2001.
127
tiene derecho. Pero por lo visto lo que no puede hacer, por dictado de la legislacin estatal, es abstenerse de confesrselo a la
familia a cambio de una suma de dinero. Es decir, tiene derecho
a callarse gratis, pero no a callarse por un precio. Por qu Julin
no puede pagar a Beatriz para que no haga una accin que tiene
derecho a hacer (revelar la informacin a la familia) y que puede
perjudicarle? Julin estaba siendo chantajeado, pero prefera ser
chantajeado que verse expuesto a la humillacin de su familia.
En otras palabras: lo que quera Julin es que su familia no se
enterase de su relacin con Beatriz. Cul era el mejor modo de
conseguir ese propsito?Cul era el mejor modo de silenciar a
Beatriz? Si Beatriz no recibe nada a cambio de su silencio, es obvio que tiene menos motivos para callar que si recibe algo a cambio. En el primer caso, no tiene nada que perder; en el segundo
caso, si revela el secreto pierde lo que el chantajeado estaba dispuesto a ofrecerle. Cmo puede decirse entonces que la prohibicin del chantaje beneficia al chantajeado? Si Julin no hubiera
podido pagar a Beatriz la primera y las dems veces, Beatriz hubiera tenido menos incentivos para callarse, y quizs hubiera
contado el secreto a la familia de Julin. Eso hubiera beneficiado a Julin? Precisamente estaba pagando a Beatriz para evitar
que eso sucediera, acaso Julin no valoraba ms el silencio de
Beatriz que la suma que estaba pagando por l? Si no fuera as,
por qu iba a pagar nada a Beatriz?
Ahora imaginemos que Beatriz no hubiera ofrecido a Julin
ningn acuerdo. Julin no tiene claro que Beatriz vaya a guardar
silencio (teme que lo cuente por ah y que su familia se acabe
enterando, por ejemplo), y como prefiere asegurarse decide pagar a Beatriz una suma de dinero para que permanezca callada.
Beatriz no ha hecho ningn movimiento en ese sentido, ha sido
Julin el que ha expuesto la oferta. Beatriz simplemente ha aceptado lo que Julin, por propia iniciativa, le ha propuesto. Este
acuerdo no constituye un chantaje. Sin embargo, no es equivalente al chantaje que hemos descrito ms arriba? Qu ha cam-
128
129
174
130
El boicot consiste en dejar de relacionarse social o comercialmente con una persona o entidad para perjudicarla y empujarla a ceder a las propias exigencias. El boicot es un acto pacfico, no coactivo. Puesto que los individuos, con respecto a su
persona y sus posesiones, tienen derecho a relacionarse con
quien quieran, el acto de boicotear es perfectamente legtimo.175
Los motivos por los cuales la gente boicotea a otras personas o
entidades son irrelevantes de cara a considerar la legitimidad del
boicot per se. Los individuos tienen derecho a juzgar moralmente
el boicot que llevan a cabo los dems, incluso tienen derecho a
boicotear a los boicoteadores, pero no les asiste derecho alguno
a prohibir el boicot alegando que el fin que lo motiva es inmoral, intolerante o lo que fuera. El boicot o la incitacin al boicot son actos que no entraan violencia, luego no deben ser
proscritos ni restringidos en una sociedad libre. De hecho, es
importante comprender que la coaccin no es el nico medio
disponible para oponerse a actividades y a comportamientos tenidos por inmorales, y que el boicot es precisamente de la clase
de instrumentos pacficos de reivindicacin y protesta genuinos de
una sociedad libre.176
131
Apologa de la violencia
Es legtima cualquier accin que no suponga iniciar la fuerza
contra terceras personas o sus propiedades. Una accin que invade los derechos ajenos es, por el contrario, una accin agresiva
e ilegtima. El concepto de accin alude al empleo deliberado de
unos medios para alcanzar un determinado fin o conseguir un
resultado concreto. En este sentido una accin es, por definicin,
consciente, intencional, deliberada.177 De no ser as nos encontraramos frente un comportamiento puramente instintivo, mecnico.
La ley no debe sancionar comportamientos instintivos sino
acciones, comportamientos intencionales, pues si no hay intencin no hay accin y si no hay accin no hay actor a quien pueda
imputrsele una responsabilidad legal. Si no hay intencionalidad
no hay motivo para atribuir un determinado suceso a un individuo en lugar de a una impersonal fuerza de la naturaleza.178 En
particular la ley debe sancionar las acciones agresivas, esto es, las
acciones que causen agresiones, invasiones de derechos ajenos.179
El concepto de causalidad es, a este respecto, tan importante
como el de intencionalidad. Sin intencin ni causalidad no tenemos accin criminal. Vemoslo con un ejemplo sencillo: Miguel
coge una pistola con la intencin de disparar a la cabeza de Pedro, dispara y le mata. Por qu se trata de un crimen, punible
132
180
Ibd.
133
181 En Espaa negar o justificar el Holocausto estaba tipificado como delito por el Cdigo Penal, vase Ley Orgnica 10/1995, de 23 de noviembre, del
Cdigo Penal, ttulo XXVI, captulo II, artculo 607.2. Recientemente el tribunal constitucional ha declarado inconstitucional la pena por negar el Holocausto, pero mantiene la pena por justificarlo. El Constitucional mantiene la pena
por justificar el genocidio, El Pas, 09/11/2007.
182 Holocaust denier Irving is jailed, BBC News, 20/2/2006.
183 Juan Ramn Rallo, Las mentiras no son delitos, Ideas, Libertad Digital, 28/2/2006.
134
184
Ibd.
135
prxima en el tiempo, es creble y es seria, constituye una agresin punible por la ley.185 La amenaza de Miguel que he descrito
cumple estas condiciones.
Un acto verbal tambin es agresivo cuando forma parte de
una secuencia causal e intencional que lleva a la comisin de un
crimen. Por ejemplo, supongamos que Miguel es un mafioso que
dice a sus subalternos os ordeno que matis a Pedro, y stos
obedecen y asesinan a Pedro. Miguel es culpable de asesinato
aunque slo se haya expresado verbalmente, pues su accin (junto a la de los verdugos que han materializado sus deseos) ha causado la muerte de Pedro. Los subalternos son los ejecutores directos del asesinato, pero no lo hubieran llevado a cabo de no ser
por la orden de Miguel. Miguel ha matado a Pedro valindose de
sus subalternos. Ha empleando deliberadamente unos medios
(los subalternos) para conseguir un fin (matar a Pedro). Es anlogo al ejemplo en el que Miguel disparaba a Pedro con la pistola, slo que ahora el medio no es la pistola sino los subalternos.186 El hecho de que los individuos puedan siempre revisar
sus fines y los subalternos puedan elegir desacatar la orden no
exime a Miguel de su responsabilidad.187 El empleo de personas
como medios para un propsito criminal no rompe la cadena
causal. Miguel forma parte, intencionalmente, de aquello que
causa la muerte de Pedro.
136
137
188
Captulo 4
Derechos de autor
o propiedad sobre las ideas
190 Stephan Kinsella, Against Intellectual Property, Journal of Libertarian Studies, 2001, vol. 15, n. 2.
191 Ibd.
140
192
141
una obra literaria, artstica o cientfica corresponde al autor por el solo hecho
de su creacin. Artculo 2. La propiedad intelectual est integrada por derechos
de carcter personal y patrimonial, que atribuyen al autor la plena disposicin
y el derecho exclusivo a la explotacin de la obra, sin ms limitaciones que las
establecidas en la Ley. Texto Refundido de la Ley de Propiedad Intelectual,
Real Decreto Legislativo, 1/1996, de 12 de abril.
142
197
198
143
199
Ibd.
Tom Palmer, Are patents and copyrights morally justified? The Philosophy of Property Rights and Ideal Objects, op. cit.
201 Stephan Kinsella, Against Intellectual Property, op. cit.
202 Advertimos que los copyrights y el derecho de propiedad tradicional son de
distinta naturaleza cuando comparamos el modo en que se nos manifiesta una violacin de copyrights y una violacin de un derecho de propiedad sobre un bien tangible: nos damos cuenta de que unos okupas invaden nuestra casa porque ya no podemos disponer libremente de ella como antes, pero esto no es as en el caso de que
infrinjan nuestro copyright sobre una cancin. En este segundo caso nos damos
cuenta por otra va, no porque nosotros no podamos disponer de nuestra cancin
libremente. De hecho, es posible que ni siquiera nos demos cuenta de que han infringido un copyright nuestro, pues no echaremos en falta nada, seguimos haciendo
uso de la cancin como antes. Y si no echamos en falta nada, qu nos han quitado?
Y si no nos han quitado nada, qu derecho de propiedad han violentado?
200
144
203
145
204
146
205
Julio H. Cole, Propiedad Intelectual: comentarios sobre algunas tendencias recientes, Revista Empresa y Humanismo, 2003.
147
206
148
207 Es cierto que las ideas se plasman en objetos tangibles, y que la cantidad de stos es limitada. As, una idea para construir una autopista en un lugar
concreto no puede materializarse, lgicamente, en ningn otro lugar. Esta idea
slo puede plasmarse una vez. Significa ello que esta idea s es escasa? Si alguien la plasma nadie ms podr hacerlo. No es, por tanto, de uso excluyente?
La respuesta es no, pues hay que entender que no es la idea la que es escasa,
sino el bien tangible. Lo que es de uso excluyente no es la idea en s, que como
tal puede reproducirse en la mente de todos al mismo tiempo, sino el uso de ese
bien tangible. Si el terreno en cuestin se emplea para construir la autopista
propuesta no podr utilizarse para hacer un parque o para hacer otro tipo de
autopista. Es el terreno el que es de uso excluyente, el que es un bien escaso.
Si hubiera ms terrenos como ste la idea podra plasmarse en ms sitios. Si en
lugar de hacer referencia a un objeto concreto la idea hiciera referencia a algo
ms genrico, podra plasmarse simultneamente ms veces. La cuestin es que
la idea per se no es escasa, lo son los bienes en los que se materializa, y en la
medida en que stos son especficos se reduce el nmero de objetos en los que
puede aplicarse la idea. Ha surgido aqu entonces algn tipo de conflictividad
que no hayamos contemplado todava?No es acaso conflictiva la idea que
quiere aplicarse en el terreno? Si se emplea esta idea ya no podr aplicarse ninguna otra, y sta no podr volver a plasmarse en ningn otro lugar. Pero fijmonos que aqu lo que se discute no es el uso excluyente de la idea, sino el uso
excluyente del bien tangible, del terreno. Hay conflicto sobre el uso que puede
darse a este terreno (construir esta autopista, un parque...), no sobre el uso de
la idea. Por eso, porque hay un conflicto sobre el uso del terreno, es preciso
establecer derechos de propiedad sobre el terreno, no sobre las ideas o los fines
a que puede destinarse.
149
208
150
Propiedad y recompensa
Si no hay conflictividad posible sobre el uso de las ideas, qu
otra cosa podra justificar un derecho de propiedad sobre ellas?
La respuesta intuitiva de mucha gente es que uno tiene derecho
a gozar en exclusividad de los frutos de su creatividad intelectual. Se concibe la propiedad intelectual como un mecanismo
para asegurar una merecida recompensa por el esfuerzo invertido. Por qu un individuo debe tener un derecho exclusivo sobre el nuevo carburador que ha inventado? Porque es fruto de
su trabajo, de su esfuerzo intelectual, y merece quedarse con l.
Sin embargo, el esfuerzo y el mrito no son el fundamento del
derecho de propiedad. No nos apropiamos de algo porque nos
hayamos esforzado en conseguirlo o porque nos lo merezcamos
sino porque lo descubrimos y ocupamos / usamos en primer lugar
o lo recibimos voluntariamente de un tercero. Es cierto que el
esfuerzo y el mrito estn estrechamente ligados a la apropiacin
y el enriquecimiento, pero no es en rigor el motivo por el cual
devenimos propietarios de algo. Cuando cultivamos un campo
yermo ste pasa a pertenecernos no porque merezcamos una recompensa o nos hayamos esforzado, sino porque lo hemos labrado antes que cualquier otro individuo. Cuando nos toca la lotera
nos enriquecemos legtimamente, y nadie puede decir que eso
sea el resultado de nuestro esfuerzo o que en efecto nos lo merezcamos. A lo mejor somos unos vagos y no hemos hecho nunca
nada de provecho, y un da compramos un boleto y nos toca el
gordo. Alguien puede decir que nos hemos enriquecido como
resultado de nuestro esfuerzo o porque nos lo merezcamos? No,
y sin embargo est fuera de duda que ha sido un enriquecimiento
legtimo, no hemos atentado contra la integridad fsica o las posesiones de nadie. Cuando heredamos una mansin, podemos
decir que deviene propiedad nuestra porque nos lo merezcamos
o porque nos hayamos esforzado? No. Devenimos propietarios
de la mansin porque sa es la ltima voluntad de su legtimo
151
152
Propiedad y control
Slo podemos apropiarnos, como hemos visto, de aquello que
podemos controlar, y no podemos controlar una idea que reside
en la mente de los dems.209 Una idea puede, por supuesto, mantenerse en secreto (el caso de los secretos comerciales), pero una
vez hecha pblica no cabe alegar un derecho de control exclusivo sobre la misma, pues, de facto, est siendo controlada por
los individuos que la han asimilado. Carece de sentido proclamarse propietario de esa idea, acaso podemos obligar a los dems a no pensar en esa idea sin nuestro permiso? Un derecho de
propiedad sobre un bien comporta un derecho a excluir a terce-
209
153
ros del uso del bien posedo. Como propietarios de nuestra casa
podemos impedir que otros accedan a ella. Si furamos propietarios de una idea deberamos poder excluir a terceros de usar la
idea, esto es, deberamos poder impedir que pensaran en nuestra
idea. Pero obviamente el pensamiento de los dems escapa a
nuestro control. No podemos excluir a terceros de pensar en
nuestra idea. Podemos, en efecto, impedir que la apliquen en
algn bien tangible, pero eso supone un derecho de propiedad
parcial sobre ese bien, no sobre la idea, pues se est excluyendo
a los dems de usar el bien tangible para esa finalidad concreta,
no se les excluye de usar / pensar en la idea en cuestin. Es el
control de ese bien con respecto a esa finalidad lo que est en
disputa, no el control de la idea, que puede estar en la mente de
todos los individuos. Por tanto, y contrariamente a lo que sucede
con los bienes tangibles, no cabe un control excluyente sobre las
ideas reveladas, luego no pueden ser objeto de apropiacin.
Lmites arbitrarios
Desde una perspectiva iusnaturalista, de derechos naturales,
es arbitrario distinguir entre descubrimientos no patentables e
invenciones patentables. Por qu podemos tener derechos de
autor sobre una cancin o una novela y no sobre un nuevo teorema matemtico o principio filosfico? Se arguye que el descubrimiento cientfico o filosfico, la identificacin de aquello que
existe en la naturaleza, no es una creacin y que por tanto no es
patentable. Pero en este sentido nada es una creacin, pues todo
objeto u obra es la recomposicin de una materia ya existente de
acuerdo con unas leyes naturales que descubrimos y aplicamos.210
210
154
155
to de estas sucesivas revisiones no ha sido el de incentivar el progreso, sino el de prolongar monopolios legales muy rentables
para determinadas empresas.215
La ley Sonny Bono, por ejemplo, una serie de enmiendas a la
Ley de derechos de autor en Estados Unidos, fue impulsada por
firmas vinculadas a la industria cinematogrfica para extender el
lmite temporal y evitar que varios de sus personajes pasaran al
dominio pblico. El caso de Disney, una de la compaas promotoras de esta ley, resulta paradjico, pues histricamente se ha
beneficiado de personajes y relatos que precisamente eran de
dominio pblico: Blancanieves, Pinocho, La sirenita, El libro de
la selva, El jorobado de Notre Dame...
El nico modo de superar esta arbitrariedad es borrar las fronteras artificiales y convertir en ilimitado el monopolio legal. As,
cualquier idea podra ser patentable u objeto de copyright y el derecho exclusivo sera perpetuo. El precio de esta coherencia sera
la paralizacin del progreso: si cada vez que encendiramos una
bombilla tuviramos que pedir permiso o pagar royalties a los herederos de Edison, si cada vez que empleramos una idea (desde
una frmula cientfica hasta una nueva tcnica para recolectar frutos o construir casas) tuviramos que pedir autorizacin y pagar
por ella, el desarrollo se detendra o se vera gravemente obstruido.
Una tica que apenas permitiera al hombre superar su estado de
indigencia natural tiene que estar viciada de origen.216
215
Julio H. Cole, Propiedad Intelectual: comentarios sobre algunas tendencias recientes, op. cit.
216 Virtualmente ningn valedor de la propiedad intelectual ha defendido
esta postura tan extrema. Andrew Joseph Galambos sera una de las pocas excepciones. Lleg a reivindicar, por ejemplo, un derecho exclusivo sobre sus
ideas tal que exiga a sus alumnos que no las repitieran fuera de clase sin su
permiso, pues slo a l pertenecan. Galambos al parecer tambin cambi su
nombre original Joseph Andrew por el de Andrew Joseph, para no infringir el
derecho de su padre a su propio nombre. Vase Stephan Kinsella, Against
Intellectual Property, op. cit., y Harry Browne, Andrew Galambos. The Unkown
156
157
218 Se arguye tambin que las ideas son un ejemplo de bien pblico por
ser bienes no-rivales en el consumo (el que una persona consuma el producto
no disminuye el consumo que otra persona pueda hacer del mismo producto)
y que no permiten la exclusin de los no-compradores. Esto generara un efecto
gorrn: numerosos individuos supuestamente interesados en el bien se abstendran de pagar por l a la espera de que lo hicieran otros, pudiendo aprovecharse entonces de ste gratuitamente; la generalizacin del fenmeno acarreara que el bien se produjera finalmente en una cantidad menor de la que sera
necesaria para satisfacer a los interesados (el mercado ocasionara un resultado
subptimo). El hecho de que una innovacin genere externalidades positivas,
de que los beneficios de una nueva idea (un invento, un libro, una cancin...)
no puedan cargarse sobre todos los consumidores, producira el mencionado
efecto gorrn (numerosos individuos copiaran el invento, el libro o la cancin
en lugar de comprarlo, por ejemplo, pero al obtener los autores y creadores
menos ingresos produciran menos inventos, menos libros y menos canciones),
lo cual exigira que el Estado interviniera para corregir el mercado (las elecciones libres de los individuos) y maximizar la utilidad social. En este captulo y
en particular en el captulo Proteccionismo cultural cuestionar la solidez de
esta tesis.
219 Julio H. Cole, Patents and Copyrights: Do the Benefits Exceed the
Costs?, op. cit.
158
ficos y frmulas matemticas).220 Numerosas invenciones y creaciones no se han producido como resultado de los incentivos que
instituye la propiedad intelectual. En el mbito de las patentes
los estudios empricos dirigidos por Edwin Mansfield son ilustrativos.221 Atendiendo al historiador Thomas Ashton, la Revolucin Industrial se inici justamente cuando expir la patente de
Watt sobre la mquina de vapor.222
En segundo lugar es necesario ponderar los costes de la legislacin de patentes y derechos de autor.
Un coste evidente lo conforman los gastos inherentes a la
propiedad intelectual en materia de registros, trmites, asesora,
tribunales, abogados, etc. En este contexto cabe sealar que las
empresas a menudo juzgan ms rentable invertir en tcticas legales para proteger sus invenciones que invertir propiamente en
la investigacin y el desarrollo de nuevas ideas, por lo que el gasto en asesora y abogados es muy abultado.223
159
160
227 Paul Krill, Red Hat exec criticises software patents, Microsoft, Computerworld, 22/4/2005. De hecho la legislacin de patentes y copyrights est tan
alejada de su propsito oficial que hay compaas que simplemente se dedican
a patentar invenciones y a cobrar royalties sin producir ningn bien o servicio en el mercado. Vase Stephan Kinsella, Patent Trolls and Empirical Thinking, Mises Blog, 22/6/2006.
228 Julio H. Cole, Patents and Copyrights: Do the Benefits Exceed the
Costs?, op. cit.
229 Murray Rothbard, Man, Economy and State, op, cit., pp. 658-659.
161
utilizar conocimientos preexistentes e ideas ajenas cuando actuamos en el mundo real. En este sentido, como sealan Michele
Bodrin y David Levine, el incentivo a la creacin que resulta de
las patentes y copyrights puede verse ms que compensado por
la dificultad de innovar a partir de conocimientos existentes:
Si bien es cierto que cada creador individual puede obtener ms ingresos innovando si retiene un monopolio intelectual, tambin debe
hacer frente a un coste de innovar ms alto: debe pagar por todos
los derechos sobre innovaciones existentes que vaya a utilizar. De
hecho, en el caso extremo en el que cada nueva innovacin requiriera el uso de numerosas ideas previas, la presencia del monopolio
intelectual podra congelar la innovacin.230
230
cit.
231
162
De acuerdo con la teora de contratos sobre ttulos de propiedad transferibles, una escultura que pertenece a Miguel pasa
a ser propiedad de Pedro si un acuerdo entre ambos estipula que
la escultura deviene posesin de Pedro.232 De este modo se
transfieren contractualmente los ttulos de propiedad. La escultura deviene propiedad de Pedro tan pronto como Miguel y Pedro as lo determinan y lo formalizan. El contrato es de este modo
el consentimiento formalizado de las partes, y la transferencia,
el resultado de ese consentimiento. Dicho esto, las transferencias
de ttulos de propiedad tambin pueden ser condicionadas: imaginemos, por ejemplo, que el contrato dispone que Miguel slo
transfiere la escultura a Pedro si Pedro realiza una labor concreta. En el caso de que Pedro no acometa esta labor no tendr derecho alguno sobre la escultura; en el caso de que realice la labor
tendr derecho a la escultura de Miguel (en virtud del consentimiento de Miguel expresado en el contrato). En otras palabras,
si el contrato establece que la escultura de Miguel deviene propiedad de Pedro si se cumple la condicin X, tan pronto como
se cumpla la condicin X, la escultura deviene propiedad de Pedro. Por otro lado, si se cumple la condicin X y Miguel retiene
la escultura, Miguel estar ahora reteniendo ilegtimamente una
posesin de Pedro, pues la escultura pasaba a ser propiedad de
Pedro si la condicin X se cumpla y se ha cumplido.233 La pro-
163
164
234
165
166
por parte de terceros no vinculados por un contrato. Supongamos que el autor de un libro lo vende a condicin de que no se
copie y el comprador lo copia y distribuye la copia. El comprador claramente ha violado el contrato y puede exigrsele restitucin por ello. Pero qu sucede con las copias que estn en manos de terceros? Esas copias, que tienen su origen en la violacin
del contrato por parte del comprador, son propiedad de sus tenedores actuales, a quienes no vincula contrato alguno. Pueden
hacer con ellas lo que deseen. El autor del libro tena un derecho
de propiedad sobre el ejemplar original vendido al comprador
(de modo que al violarse el contrato el autor puede reclamarlo
para s), pero no tiene ningn derecho de propiedad sobre las
copias. Los titulares de las copias no han violado ningn contrato
(no haban firmado ninguno), y no estn en posesin de ningn
ejemplar que pertenezca al autor original (estn en posesin de
los ejemplares copiados). El autor es propietario del bien tangible original en el que se han plasmado sus ideas, no de los bienes
tangibles en los que se han copiado sus ideas, pues ello significara que retiene un derecho de propiedad sobre sus ideas (propiedad intelectual) y no nicamente sobre el bien tangible en el que
las ha plasmado originalmente.
La violacin de contrato que se produce al distribuir copias
afecta al comprador atado por el contrato, no a los que ahora
disponen de estas copias. Es muy cierto que los que ahora poseen las copias se han beneficiado de ese acto ilegtimo del comprador (la violacin de contrato), pero eso no invalida su ttulo.
Imaginemos que un individuo ha inventado una frmula rejuvenecedora y la guarda en su caja fuerte porque no quiere compartirla con nadie. Est, sin duda, en su derecho. Ahora supongamos que un ladrn roba la frmula y la imprime en un milln de
panfletos que luego lanza sobre la ciudad desde un avin. La
gente de la calle recoge los panfletos, percatndose de la finalidad y la composicin de esta frmula. En realidad es una frmula sencilla que todos podran reproducir en su casa con slo
167
mezclar unos cuantos ingredientes y someterlos a cierto tratamiento. Sera ilegtimo que lo hicieran? Debera impedirse por
la fuerza que los ciudadanos se valieran del nuevo conocimiento
que ahora tienen de la frmula? El ladrn sin duda viol los derechos del inventor al usurpar su secreto, pero qu derechos
violan los ciudadanos que ahora disponen de esta frmula? Tienen que dejar de utilizar su nuevo conocimiento slo porque su
origen es ilegtimo? Analicemos esta cuestin tomando un ejemplo de Stephan Kinsella:236 imaginemos que Miguel descubre un
yacimiento de petrleo bajo su propiedad. Nadie ms se ha percatado de que hay petrleo en la zona, as que Miguel se propone
comprar todas las propiedades circundantes a precios irrisorios.
Pero uno de sus suspicaces vecinos, Pedro, irrumpe ilegtimamente en su propiedad y descubre la verdad. Acto seguido llama
a los peridicos para revelar la existencia del yacimiento y al da
siguiente el preciado secreto de Miguel es vox populi. Los vecinos ahora demandan sumas millonarias por sus terrenos, truncando los planes de Miguel, y todo a raz de la actuacin ilegtima de Pedro. Pedro obviamente es encausado por allanamiento,
pero puede impedirse por la fuerza que los vecinos de la zona
procedan de acuerdo con su nuevo conocimiento elevando los
precios de sus terrenos? No es acaso ilegtimo el origen de esa
informacin? Tendran que hacer como si no supieran que en
realidad all hay un yacimiento y venderle las propiedades a Miguel por el precio que pensaban proponerle antes? Obviamente
no. Los vecinos no han hecho nada ilegtimo. Las ideas no son
apropiables y los vecinos no han obtenido la informacin de
forma ilegtima (Pedro s, pero ellos no), motivo por el cual pueden hacer con ella lo que deseen.
De esta manera, es ilegtimo que el comprador de una cancin
protegida por contrato la cuelgue en internet. Pero los individuos terceros que se la descargan no tienen ningn vnculo con-
236
168
169
consumidor.237 Coca-Cola o Danone no detentan ningn derecho de propiedad sobre sus respectivas marcas, del mismo modo
que nosotros no tenemos un derecho de propiedad sobre nuestro
nombre. Si alguien decide llamarse igual que nosotros no alegaremos que est invadiendo una propiedad que nos pertenece (el
nombre), luego si una empresa copia una marca tampoco puede
ser acusada de infringir un derecho de la empresa original. Pero
s puede ser acusada de cometer fraude al consumidor si su propsito es engaarle.
En la transferencia de ttulos de propiedad por la va contractual tienen una importancia fundamental los condicionantes implcitos. Si traspasamos una cantidad de dinero a cambio de una
manzana y nos dan una naranja alegaremos fraude porque nosotros hemos transferido nuestro dinero a condicin de que nos den
una manzana. Pero no es menos cierto que implcitamente se
entiende que estamos solicitando una manzana en buen estado,
no una manzana podrida o que est envenenada. No es preciso
que en cada transaccin hagamos explcitos aquellos condicionantes que las partes ya asumen por convencin. Cuando compramos un coche no hace falta explicitar que lo queremos con
motor, las partes obviamente entienden que el motor va incluido
cuando se demanda un coche. Trasladando esta idea al mbito
de las marcas, cuando compramos a una empresa que ha copiado
la marca de una tercera se est cometiendo un fraude si creemos
que estamos comprando a la empresa original, pues al comprar
lo hacemos con la condicin implcita de que se trata de la empresa original. Aquella empresa que se sirve de la reputacin de
una marca establecida para acaparar consumidores que creen
237 Ibd. Para una rplica a las tesis de Kinsella sobre las marcas vase
Frank van Dun, Against Libertarian Legalism: A Comment on Kinsella and
Block, op. cit.. Para una rplica a las objeciones de Dun, vase Stephan Kinsella, Reply to Van Dun: Non-Agression and Title-Transfer, Journal of Libertarian Studies, 2004, vol. 18, n. 2.
170
238 Es importante sealar que la comisin de un fraude no depende enteramente de la percepcin del consumidor. La expectativa del consumidor debe
estar fundamentada, de modo que tenga razones suficientes para alegar que ha
sido en efecto engaado o defraudado.
171
es de una empresa con la marca copiada. No obstante, si compran sabiendo que no se trata de la empresa original no tiene
lugar fraude alguno. El consumidor no pone en este caso la condicin, ni explcita ni implcita, de que tiene que tratarse de la
empresa original. Es plenamente consciente de que est comprando a la empresa que copia la marca. Si compramos un polo
Lacoste copiado por un tercio del precio del original sabiendo
que, en efecto, se trata de una copia, no se est cometiendo fraude alguno. La empresa original sigue vendiendo sus polos a los
consumidores que quieren comprar a la empresa original, mientras que la empresa con la marca copiada vende a los que quieren
(porque son ms baratos o por otra razn) comprar polos copiados. Mientras la empresa que copia no se haga pasar por la empresa original, engaando as al consumidor, todos obtienen lo
que buscan y nadie est siendo defraudado.
El caso de alguien firmando su libro con el nombre de un autor famoso para as disparar sus ventas es anlogo al caso de las
marcas. El nombre de un autor famoso es como una marca. Si los
consumidores compran un libro creyendo razonablemente que
ha sido escrito por ese autor famoso pero en realidad no es as,
estn siendo vctimas de un fraude. Pero, qu sucede si alguien
firma con el nombre de otro autor que no es famoso? Acaso no
podemos firmar con pseudnimos o con nombres falsos? En tanto el consumidor no est asumiendo como condicin implcita
que el libro est escrito por ese autor concreto, no se comete
fraude. Si compramos un libro por su contenido, sin fijarnos en
absoluto en el nombre del autor, no estamos poniendo como
condicin implcita de la transferencia que se trate de este autor
o aquel otro. Si vamos a comprar un libro de Michael Crichton
queremos que est escrito por Michael Crichton, y en caso de
que lo haya escrito Pepe Martnez y ste haya firmado con el
nombre de Michael Crichton estaremos siendo vctima de un
fraude. Pero si alguien firma con el nombre de un autor desconocido (o con un pseudnimo o nombre falso) de modo que no-
172
173
ellos corresponde denunciar a los suplantadores que les defraudan. En cualquier caso, es dudoso que en un entorno en el que
se valora la honestidad y la buena reputacin el fraude o la suplantacin de identidades resulte atractivo. Los fraudes son slo
lucrativos, si es que lo son en absoluto, en el corto plazo, cuando
la gente an no se ha dado cuenta de la farsa, la competencia an
no ha reaccionado, o la justicia no ha intervenido. Cualquier empresa o persona que quiera crear un negocio duradero o labrar
una trayectoria profesional digna difcilmente se ver seducido
por la visin de suplantar la identidad de otro o plagiar la obra
de un tercero y ponerle su nombre. En la actualidad nadie con
un mnimo de seriedad se adjudica la autora de las obras que
son de dominio pblico o presenta sus obras bajo el nombre de
los autores que no estn protegidos mediante copyright. El plagio de obras sin copyright es perfectamente legal, y no obstante
no es una prctica que est en absoluto extendida.239
Alternativas de mercado
Qu frmulas podran emplear los autores e inventores para
rentabilizar sus creaciones en ausencia de patentes y copyrights?
De qu modo y en qu medida podran protegerse de la competencia de los productos no-originales? El autor-empresario es el
primer interesado en excluir a los gorrones o usuarios nocompradores (los que copian el producto en lugar de comprarlo)
si eso tiene que reportarle beneficios. Aplicar o intentar descubrir un mtodo de exclusin eficaz tan pronto como advierta que
puede aprovecharse de una oportunidad de ganancia latente. De
esta manera se conciben espontneamente en el mercado frmulas que permiten recoger beneficios que de otro modo permaneceran sepultados. Surgen distintos mecanismos que nadie antes
239
174
haba imaginado para rentabilizar la produccin de bienes deseados por los consumidores en los que puede incidir el fenmeno del gorrn (en este caso, la copia o el pirateo).
A este respecto cabe matizar, no obstante, que la exclusin de
gorrones o usuarios no-compradores no es siempre deseable ni
necesaria para producir un determinado bien. De un lado, puede
que el productor simplemente quiera que la gente se beneficie de
un bien o servicio sin pagarlo.240 Sera el caso del inventor que
slo quiere donar a la ciencia su descubrimiento, o del escritor
que distribuye su obra por internet para darse a conocer y ganar
popularidad y fama, o del idelogo que radia sus ideas para que se
extiendan todo lo posible, o de la cadena de televisin que intenta llegar al mximo de espectadores para aumentar sus ingresos
por publicidad. No hay aqu ningn inters por parte del productor de excluir a los gorrones, antes al contrario.
De otro lado, excluir a los no-compradores tiene un coste. Si
en el mercado se decide no excluir a los no-compradores en determinados contextos no cabe atribuirlo tanto a la imposibilidad
tcnica de hacerlo como al coste que acarrea.241 Ntese que
prcticamente todos los empresarios-vendedores pagan costes de
exclusin de una forma u otra: mquinas de refrescos selladas,
guardias y cmaras de seguridad en las tiendas y supermercados,
cristales en los aparadores de los comercios, etc., son mtodos de
exclusin que se han ideado para excluir a los no-compradores
del consumo del producto.242 El hecho de que no todos los pro-
240 Alberto Benegas Lynch, Bienes pblicos, externalidades y los freeriders: el argumento reconsiderado, Estudios Pblicos, 1998, n. 71.
241 En otros trminos, la mencionada no-internalizacin no constituye un
defecto del mercado sino que, dadas las circunstancias imperantes, significa su
optimizacin. Por tanto, la posicin de las externalidades no-internalizadas es
superior en cuanto a la eficiencia respecto de la internalizacin forzosa de
aquellas externalides no deseadas. Ibd.
242 Randall G. Holcombe, A Theory of the Theory of Public Goods,
Review of Austrian Economics, 1997, vol. 10, n. 1.
175
pietarios de tiendas pongan una cmara de seguridad, por ejemplo, se debe a que el dueo considera que el coste que supone su
instalacin y mantenimiento sobrepasa los ingresos que reporta
(en forma de prevencin del robo). Es decir, el dueo prefiere
que algunos gamberros acten como gorrones robando al ao
cuatro chucheras que tener que pagar por una cmara de seguridad. Excluir a los gorrones en este contexto no sera eficiente.
El fenmeno de los gorrones, por tanto, puede suponer un
problema, en cuyo caso las empresas tienen incentivos para superarlo, pero tambin es posible convivir con l. La compaa
Amazon, por ejemplo, ha abierto una tienda online de descargas
de canciones en formato MP3, que no tiene proteccin contra
copias, para competir con el iTunes de Apple.243 Es decir, Amazon ni siquiera se propone impedir o dificultar que los usuarios
copien canciones, est determinado a lucrarse con independencia
de que eso ocurra.
Se arguye, asimismo, que los individuos tendern a copiar en
lugar de comprar, obviando que la propensin a aprovecharse de
un bien sin pagarlo (convertirse en gorrn) no es la nica que
existe y no tiene por qu ser la ms importante.244 Los individuos, en atencin a sus principios morales o sentido del deber,
podran considerar que respetar la autora de un invento u obra
es preferible a maximizar su renta monetaria. Confundir la maximizacin de la renta monetaria con la maximizacin del bienestar o la felicidad personal es olvidar que los individuos pueden
extraer igualmente satisfaccin de comportamientos ascticos,
morales o altruistas.
243 Amazon compite con Apple al lanzar su tienda on-line de msica sin
DRM, El Mundo, 26/9/07, http://www.elmundo.es/navegante/2007/09/26/tecnologia/1190794937.html.
244 Karl T. Fielding, Nonexcludability and Government Financing of
Public Goods, Journal of Libertarian Studies, 1979, vol. 3, n. 3.
176
Antes de abordar las posibles frmulas para rentabilizar invenciones que podran surgir en ausencia de patentes y
copyrights es preciso puntualizar que desde la teora podemos
analizar los procesos sociales pero no podemos desempear la
funcin empresarial misma que tiene lugar en su seno y que es
la que lleva a descubrir los mecanismos de exclusin de los nocompradores y otras soluciones de mercado. Estudiar y ejercer
el papel del empresario son dos labores distintas, y el desarrollo
de mtodos de exclusin y frmulas de rentabilizar inversiones
no corresponde, en este sentido, al terico de la economa sino
al empresario. No obstante, s podemos apuntar tentativamente
frmulas que nos parecen factibles y que en buena medida estn
operativas en la actualidad, sin olvidar que no debemos juzgar las
posibilidades de producir un bien slo a la luz de las frmulas
actuales sino tambin, en razn de la naturaleza dinmica del
mercado, a la luz de las que podran surgir.
Un primer mecanismo sera la proteccin contractual. Como
hemos explicado antes, es posible proteger directamente las
obras y las invenciones a travs de contratos con condicionantes,
pero los contratos slo vinculan a los compradores del original,
no a terceros, lo cual supone una limitacin a la hora de enfrentarse al fenmeno del gorrn. Una modalidad de contrato sera
el contrato de exclusividad, por el cual un editor, por ejemplo,
cedera la comercializacin exclusiva de sus obras a libreras o
cadenas de libreras en una determinada rea geogrfica a condicin de que dichas libreras no distribuyeran ninguna copia.245
Con esta clase de contratos quizs se generaran los incentivos
suficientes para que la mayora de libreras, en ausencia de
copyrights, slo distribuyeran obras originales. En ltima instancia, los autores / editoriales tambin podran producir por demanda: los consumidores podran comprar las obras antes de
245
Tom Palmer, Intellectual Property: A Non-Posnerian Law and Economics Approach, op. cit.
177
246 Julio H. Cole, Patents and Copyrights: Do the Benefits Exceed the
Costs?, op. cit.
247 Tom Palmer, Intellectual Property: A Non-Posnerian Law and Economics Approach, op. cit.
178
yo consumo puede excluirse ms fcilmente a los nocompradores.248 Los programas de software se atan a manuales, actualizaciones peridicas, servicio tcnico... de modo que
slo los que compran los programas pueden beneficiarse de estos
aadidos (los que copian los programas, los no-compradores,
quedan excluidos de su disfrute) y el incentivo a convertirse en
gorrn es menor.249 Los programas de software tambin se
atan a un hardware o a un sistema operativo concreto de forma que el programa no es compatible con los ordenadores o sistemas operativos de la competencia (uno puede copiar un programa de software pero para utilizarlo tiene que comprar el
hardware o el sistema operativo de la empresa).250 Otro ejemplo
es el de las guas de programacin que se venden junto con las
emisiones de las cadenas (la venta de guas permite excluir a los
gorrones).251
Los primeros locutores de radio fueron financiados por los
fabricantes de radio, que estimulaban de este modo la demanda
de sus productos. Julio Cole sugiere que las industrias de hardware podran hacer lo mismo con respecto al software: desarrollar y distribuir software para estimular la demanda de sus productos hardware.252
248
Tyler Cowen, Public goods and externalities, The Concise Encyclopedia of Economics, David R. Henderson (ed.), 1993.
249 Tom Palmer, Intellectual Property: A Non-Posnerian Law and Economics Approach, op. cit. La empresa McAfee Associates, por ejemplo, ofrece
gratuitamente muchos de sus contenidos de seguridad para ordenadores a travs de internet, obteniendo sus ingresos de las actualizaciones y de su servicio
de atencin al cliente. Carl Shapiro y Hal Varian, El dominio de la informacin, Antoni Bosh (ed.), Barcelona, 1999, p. 86.
250 David Friedman, Price Theory: An Intermediate Text, South-Western
Publishing, Cincinnati, Ohio, 1990.
251 Tom Palmer, Intellectual Property: A Non-Posnerian Law and Economics Approach, op. cit.
252 Julio H. Cole, Patents and Copyrights: Do the Benefits Exceed the
Costs?, op. cit.
179
253
Tom Palmer, Intellectual Property: A Non-Posnerian Law and Economics Approach, op. cit.
254 Adena DeMonte, Ad-Supported Free Music Plays On: SpiralFrog,
Imeem, Qtrax, Gigaom.com, 28/9/2007.
255 Ibd.
256 Ibd.
180
257
Ibd.
Richard Menta, Did Napster Take Radioheads New Album to Number 1?, MP3newswire.net, 28/10/2000.
258
Captulo 5
Proteccionismo cultural
a cultura, se afirma, no puede dejarse en manos del mercado. El bien cultural o de informacin no es una simple
mercanca, no puede regirse por criterios econmicos. En
el mbito cultural no cabe hablar de mercado, demanda, oferta,
consumidores, productores, beneficios, o empresas del mismo
modo que lo hacemos en los dems mbitos. Pero se justifica realmente este trato diferenciado, o es mas bien efecto de las connotaciones negativas que aquellos trminos sugieren? Ahondando en
el funcionamiento del proceso de mercado y en las relaciones entre
el mercado y la cultura llegaremos a una conclusin distinta.
Bien econmico, valor econmico y empresa
259 Recordemos que los bienes escasos son aquellos cuyo uso es de carcter
excluyente: el hecho de que alguien destine un bien escaso a satisfacer un fin
particular impide que un tercero pueda destinarlo a satisfacer otro fin.
182
PROTECCIONISMO CULTURAL
183
nado. Intervenir en el proceso de mercado y alterar la interpretacin de los precios equivale a falsear los signos que la gente utiliza para descubrir oportunidades de ganancia y canalizar los factores de produccin hacia los usos ms demandados por los
consumidores. Infinidad de oportunidades de ganancia (formas
de economizar mejor los recursos) pasan desapercibidas y numerosas personas ven frustradas la satisfaccin de sus fines particulares.
Por supuesto podemos elegir trabajar con prdidas monetarias, siempre y cuando dispongamos de suficiente capital propio
o los dems estn dispuestos a proveernos de fondos aun sabiendo
que no recuperarn monetariamente la inversin. En cualquier
caso nosotros o nuestros mecenas slo trabajaremos con prdidas
monetarias si esperamos obtener beneficios no-monetarios que
compensen estas prdidas. Por ejemplo, podemos financiar un
proyecto artstico determinado o hacer una obra de caridad sabiendo que no va a reportarnos beneficios monetarios porque
esperamos que nos compense la satisfaccin psicolgica de haber
contribuido a patrocinar a un artista concreto o de haber ayudado a un individuo necesitado. El beneficio no debe confundirse
con el beneficio monetario. Siempre, al actuar, buscamos un
beneficio en el sentido amplio del trmino, esto es, buscamos
pasar de una situacin a otra que nos parece subjetivamente ms
satisfactoria. De lo contrario no actuaramos. El beneficio es una
categora de la accin humana, actuamos porque queremos alcanzar un fin, sea el que sea; si no desesemos alcanzar ese fin no
actuaramos.
El afn por definir un valor cultural distinto del valor econmico es, o bien irrelevante desde el punto de vista de la propia
economa, o bien injustificado. Si se quiere hablar de un valor
cultural que no influye en la asignacin de recursos, entonces es
irrelevante (desde un punto de vista econmico) que se haga una
definicin no-econmica del mismo. El problema surge cuando
se admite que hay un valor cultural distinto del econmico (un
184
260 David Throsby, Economa y cultura, Cambridge University Press, Cambridge, Massachusetts, 2001, p. 46.
261 Ibd., p. 47.
PROTECCIONISMO CULTURAL
185
186
265
Ronald Coase, The nature of the firm, Economica, 1937, vol. 4, n. 16.
Roderick T. Long, Freedom and the Firm, Liberty & Power Blog,
4/12/2005.
267 Ibd.
266
PROTECCIONISMO CULTURAL
187
268
Murray Rothbard, Man, Economy and State, op. cit., pp. 609-617.
Por ejemplo, si sustituimos la impresora de casa por una imprenta podremos hacer tiradas de libros mucho mayores a un coste por ejemplar ms reducido.
Pero agrandar la imprenta no har que produzcamos ms cantidad a un coste
menor y comprar otra imprenta y ampliar las instalaciones puede que resulte en
una mayor produccin pero eleve el coste por unidad producida y no nos interese.
Si Miguel tiene una fbrica con maquinaria pesada y un solo trabajador, la contratacin de un segundo trabajador puede aumentar significativamente la produccin a un coste adicional muy pequeo. Si con el primer trabajador produca 20
y el coste total (fbrica, mquina, trabajador) era de 1.000, el coste por unidad era
de 50. Si con el segundo trabajador la produccin asciende a 100 y el coste pasa
a ser de 1.005 (pongamos que cada trabajador cuesta 5), el coste por unidad desciende a 10,05. Si Miguel contrata a 30 trabajadores ms quizs llegue a producir
400, a un coste total de 1.155, por lo que el coste por unidad desciende a 2,89.
Pero a partir de cierto nmero de trabajadores (pongamos 60) la fbrica estar
muy saturada, los trabajadores se estorbarn entre ellos y ya no descender el
coste por unidad producida. Si 60 trabajadores llegan a producir 450 y el coste
total pasa a ser 1.355, el coste por unidad producida asciende de 2,89 a 3,01. Miguel ya no podr, a partir de un punto determinado, aprovecharse de economas
de escala para reducir los costes por unidad.
270 Foss, Kirsten; Foss, Nicolai J.; Klein, Peter G. y Klein, Sandra K, The
Entrepreneurial Organization of Heterogeneous Capital, Working paper,
Mises Institute, 2006.
269
188
271
PROTECCIONISMO CULTURAL
189
cuando recoga el Oscar en 1972, declaraba: Entr en esta industria por dinero y el arte naci a partir de ah. Si hay gente que
se siente desilusionada por este comentario, no puedo hacer nada. sta es la verdad273.
Otros artistas abrazaron una vida bohemia e independizaron
su arte de consideraciones monetarias, pero fue a travs del mercado que encontraron la financiacin para costear esa independencia. Proust poda permitirse vivir como un ermitao porque
contaba con el dinero de su familia, obtenido en la bolsa de Pars. La mayora de los artistas franceses del siglo XIX (Delacroix,
Seurat, Monet, Czanne...) vivan de la riqueza acumulada por
sus familias, normalmente fruto de la actividad mercantil. T. S.
Elliot trabaj en el banco Lloyds, James Joyce daba clases de
lengua, Paul Gauguin hizo sus ahorros como agente burstil,
Charles Ives era un ejecutivo de seguros, y Philip Glass era taxista en Nueva York. Como destaca Tyler Cowen, la prosperidad
que genera el mercado ofrece a los artistas ms recursos y ms
fuentes de financiacin. La posibilidad de independizarse financieramente nace con el desarrollo econmico propiciado por el
mercado. Apenas exista esa posibilidad en las sociedades premercantiles, o apenas existe hoy en las sociedades menos capitalizadas. La profesin artstica como tal es bastante reciente y florece con el crecimiento econmico. El bohemio, el vanguardista,
el nihilista, son en realidad creaciones del mercado, porque slo
la riqueza que genera un mercado competitivo es capaz de sustentar la independencia financiera de esta clase de artistas alternativos.274 En ningn otro perodo de la historia, ni bajo ningn
sistema econmico que proscribiera la libre empresa, ha habido
tantos artistas alternativos e independientes como en tiempos
recientes en las sociedades con economas relativamente libres.
Si bien es cierto que la lgica del beneficio empuja a quienes lo
273
274
Ibd., p. 18.
Ibd., p. 17-18.
190
PROTECCIONISMO CULTURAL
191
275
276
Ibd., p. 16.
Ibd., p. 16.
192
cultura vulgar del presente pueda convertirse en la alta cultura del maana.277
El mercado tambin ha abaratado extraordinariamente los
costes de produccin del arte. Como explica Cowen, [p]ianos,
violines, sintetizadores y tablas de mezclas todos han visto caer
su precio, en relacin con la inflacin, desde que se inventaron.
Con la llegada de la cmara de grabacin casera, incluso un
equipo rudimentario para hacer pelculas est al alcance de mucha gente. [...] El precio de los equipos fotogrficos cay drsticamente y fotografiar se volvi mucho ms fcil. Los fotgrafos
de sbito pudieron trabajar con cmaras porttiles, y dej de ser
necesario procesar las fotografas justo despus de haberlas tomado. El equipo fotogrfico ya no pesaba cincuenta o sesenta
libras, y el gasto de mantener una sala oscura movible fue suprimido. [...] En tiempos pasados, incluso el papel era caro. Vincent
van Gogh, un artista asctico que ignoraba los gustos del pblico, no podra haber mantenido ni siquiera su humilde estilo de
vida en un perodo histrico anterior. Su inconformismo fue posible porque los avances tecnolgicos redujeron el coste de las
pinturas y los lienzos, permitiendo que persistiera como artista278. La cada de los precios de los materiales artsticos ha hecho que la produccin de arte sea asequible para millones de
personas, artistas potenciales a quienes antes les estaba vedada
la posibilidad de experimentar. Unos costes de produccin reducidos tambin han contribuido a la independencia financiera del
artista. En el pasado, la pintura y los materiales eran muy caros;
los artistas estaban constreidos por la necesidad de generar comisiones y ventas rpidamente. Cuando los costes cayeron, los
artistas pudieron centrarse ms en la innovacin y en la autoexpresin, y menos en contentar a los compradores y a los crticos.
El arte moderno se volvi factible. Los impresionistas franceses
277
278
Ibd., p. 43.
Ibd., pp. 19-20.
PROTECCIONISMO CULTURAL
193
279
Ibd., p. 20.
Ibd., p. 21.
281 Sunil Iyengar (dir.), How the United States Funds the Arts, National
Endowment for the Arts, enero 2007.
282 Tyler Cowen, In Praise of Commercial Culture, op. cit., p. 219, nota 36.
280
194
283
Sunil Iyengar (dir.), How the United States Funds the Arts, op. cit.
Ibd.
285 Jeannine Cardona y Chantal Lacroix, Statistiques de la culture.
Chiffres cls. dition 2007, Dpartement des tudes, de la prospective et des
statistiques, 2007.
286 Felicia K. Knight (dir.), 2005 Annual Report, National Endowment
for the Arts, 2005, p. 139.
284
PROTECCIONISMO CULTURAL
195
a 886 millones de euros, una tercera parte del presupuesto francs.287 Eso en un pas que tiene cinco veces la poblacin de
Francia y seis veces su producto interior bruto. Esta relativa pasividad del Estado no ha sido un impedimento al desarrollo artstico o cultural. En cuanto a produccin artstica Estados Unidos
es lder en multitud de mbitos, como el arte abstracto, la composicin clsica moderna, la danza moderna, la ficcin, la poesa,
la arquitectura, el jazz o el teatro.288 Desde 1965 a 1990 el nmero de orquestas sinfnicas en Estados Unidos ha pasado de 58 a
casi 300, el nmero de compaas de pera de 27 a ms de 150,
y el nmero de teatros regionales sin nimo de lucro, de 22 a
500.289 Francia, sin embargo, ha perdido su estatus como lder
mundial en el campo artstico y es hoy un vido importador de
cultura americana.290 Como dato anecdtico, un 30% de las
obras de ficcin vendidas cada ao en Francia son traducidas del
ingls, mientras que slo una docena de novelas francesas consiguen penetrar en el mercado estadounidense.291
Histricamente los centros artsticos y culturales ms destacados han florecido en sociedades caracterizadas por el comercio
y la libre empresa, con estructuras de poder descentralizadas o
poco autoritarias. El Renacimiento tuvo su mximo exponente
en ciudades-estado como Florencia o Venecia, dominadas por el
comercio.292 Los Pases Bajos y su escuela flamenca tuvieron su
edad dorada en el siglo XVII, cuando era la regin ms prspera
y el centro comercial ms importante del mundo.293 El impresionismo francs naci al margen del Saln parisino controlado por
287 Strategic Plan: FY 2006 2011, National Endowment for the Arts,
noviembre, 2006.
288 Sunil Iyengar, (dir.), How the United States Funds the Arts, op. cit.
289 Tyler Cowen, In Praise of Commercial Culture, op. cit., p. 36.
290 Ibd., p. 40.
291 Don Morrison, In Search of Lost Time, Time, 21/11/2007.
292 Tyler Cowen, In Praise of Commercial Culture, op. cit., pp. 84-106.
293 Ibd., pp. 106-111.
196
Un bien pblico podra definirse como un producto o servicio que causa externalidades positivas, es decir, que tiene efectos
294
PROTECCIONISMO CULTURAL
197
positivos sobre terceros que no han participado en la transaccin.297 Otra posible definicin de bien pblico: aquel bien o
servicio que una vez producido no puede controlarse quin lo
consume, todos pueden consumirlo con independencia de si han
pagado por l o no.298
Los bienes pblicos renen dos caractersticas: son de naturaleza no-excluyente y de consumo no-rival. Esto significa, de un
lado, que no puede impedirse que los que no pagan hagan uso
del producto/servicio (no se les puede excluir), y de otro, que el
hecho de que alguien lo consuma no disminuye la cantidad disponible para los dems.299 Por ejemplo, unos fuegos artificiales
son de carcter no-excluyente porque los que no han pagado por
stos tambin pueden verlos desde su balcn, y son de consumo
no-rival porque el hecho de que alguien los contemple desde su
balcn no priva a nadie de verlo desde el suyo.300 Una manzana
es, por el contrario, un bien privado (en oposicin a bien pblico), porque los que no la han comprado y no la poseen no pueden hacer uso de ella (es de uso excluyente) y al mismo tiempo
porque si alguien la consume nadie ms puede hacerlo (es de
consumo rival). En este contexto aparece el gorrn o usuario nocomprador que ya hemos visto antes, y que es aqul que consume el producto sin pagarlo.
Un bien pblico, como se desprende de esta explicacin, no
es un bien provisto por el sector pblico. La terminologa bienes pblicos / bienes privados es en este sentido equvoca,
pero debe quedar claro que no tiene relacin con el agente que
lo produce (pblico o privado) sino, ms bien, con el modo en
297 Alberto Benegas Lynch, Bienes pblicos, externalidades y los freeriders: el argumento reconsiderado, op. cit.
298 David Friedman, Price Theory: An Intermediate Text, op. cit.
299 Tyler Cowen, Public goods and externalities, op. cit.
300 Un bien pblico puede calificarse de ms o menos puro en la medida
en que las caractersticas de no-exclusin y no-rivalidad en el consumo son ms
o menos limitadas.
198
que se consume (colectiva o individualmente). Es decir, en economa un bien no es pblico o privado en funcin de quien
lo produce sino de sus caractersticas intrnsecas, en funcin de
si es de naturaleza no-excluyente y de consumo no-rival. En la
prctica hay bienes considerados pblicos producidos en el mercado (televisin, seguridad, investigaciones no patentables, caridad...) y bienes considerados privados gestionados por el Estado
(correos, ferrocarriles, sanidad...).
Se argumenta que en el caso de los bienes pblicos, puesto
que la gente puede consumirlos sin necesidad de pagar por ellos,
habr una tendencia a convertirse en gorrn y esperar que sean
otros los que sufraguen los costes de producirlo, de modo que al
final el bien no se producir o se producir en niveles subptimos, esto es, en una cantidad menor de la que se hubiera producido en el caso de que todos los interesados hubiesen pagado. De
esta forma tendramos uno de los llamados fallos del mercado: el
mercado no sera capaz de producir ese bien en la cantidad deseada por los consumidores. Recuperando el ejemplo de los fuegos
artificiales, todos los vecinos quieren que haya fuegos artificiales,
pero como pueden verlos igualmente aunque no paguen, la mayora espera convertirse en gorrn y nadie o muy pocos pagan por los
fuegos. El resultado ser que no habr fuegos artificiales porque
todos esperaban que pagasen los dems y al final nadie ha pagado.
Por tanto, prosigue el argumento, el Estado debera hacerse
cargo de la provisin del bien pblico o subsidiarlo de algn
modo para que ste se produjera en la cantidad deseada por los
consumidores.301 As, en el ejemplo anterior, el Estado cobrara
un impuesto o tasa a cada vecino del barrio y sufragara los gastos de los fuegos artificiales, de modo que todos contribuiran a
301 Un estado es, ante todo, una organizacin que provee de bienes pblicos a sus miembros, los ciudadanos. Mancur Olson, citado en Alberto Benegas
Lynch, Bienes pblicos, externalidades y los free-riders: el argumento reconsiderado, op. cit.
PROTECCIONISMO CULTURAL
199
200
305
PROTECCIONISMO CULTURAL
201
202
tisfaccin de saber que est ah como un elemento del paisaje cultural, independientemente de que el individuo que disfruta de dicho
beneficio visite realmente el museo o no.306
306
PROTECCIONISMO CULTURAL
203
vamos o nuestros buenos modales son tambin ejemplos de bienes pblicos, puesto que la gente se beneficia de ellos gratuitamente (no paga nada por la satisfaccin que extraen de contemplar nuestro jardn, oler nuestro perfume o tratar con nosotros),
convirtindose as en gorrones. En tanto un bien o servicio genere alguna externalidad positiva, esto es, proporcione satisfaccin
como mnimo a un tercero que no ha participado en la transaccin (gorrn), puede considerarse en cierta medida un bien pblico. Y casi todos los bienes, desde el diseo de una camisa a la
limpieza de las calles, pasando por el lenguaje, generan externalidades positivas.309 Este mismo trabajo, por ejemplo, podra tener externalidades positivas, pues puede ayudar a propagar ciertas ideas que presumiblemente beneficiaran a la sociedad y sta
actuara como gorrn al no pagarme nada por escribirlo. Luego
la distincin entre bienes pblicos y bienes privados se difumina,
la mayora de los bienes y servicios dispensados en el mercado
pueden llegar a incluirse en la categora de bienes pblicos y resulta problemtico aislar algunos de estos bienes y reivindicar un
trato especial para ellos.
Por otro lado el fenmeno de las externalidades es de carcter
enteramente subjetivo: lo que es una externalidad positiva para
m puede ser una externalidad negativa para otro.310 A Miguel
puede satisfacerle contemplar el jardn de su vecino, o pasear por
una calle sin grafitis, o que la gente hable de arte, pero Pedro
puede perfectamente aborrecer ese jardn, preferir una calle con
pintadas o que la gente hable slo de ftbol o de sexo y no de
arte. Luego carece de rigor hablar de externalidades positivas o
204
311
Ibd.
James Buchanan, The Demand and Supply of Public Goods, Liberty
Fund, 1999.
312
PROTECCIONISMO CULTURAL
205
313 Murray Rothbard, Toward a Reconstruction of Utility and Welfare Economics, op. cit.
314 Es decir, antes de satisfacer el fin el individuo escoge el medio que cree
que satisfar mejor un determinado fin (es una valoracin previa a la satisfaccin del fin). Ex post, despus de la transaccin y al hacer uso del medio, el
individuo puede darse cuenta de que no sirve para satisfacer ese fin (error empresarial). Por eso decimos que la asignacin siempre es ptima ex ante.
315 El concepto de preferencia demostrada es simplemente esto: que una
eleccin real revela, demuestra, las preferencias de un individuo; es decir, que sus
preferencias son deducibles a partir de lo que elige actuando. No hay que
confundirlo con el concepto de preferencia revelada de Samuelson, que tiene
otras implicaciones. Murray Rothbard, Toward a Reconstruction of Utility and
Welfare Economics, op. cit.
206
316
p. 196.
PROTECCIONISMO CULTURAL
207
que las zapatillas, que es a lo que tendr que renunciar si paga por
el CD. Y eso es lo que no podemos saber. Desde un punto de vista
cientfico simplemente no podemos decir nada a este respecto,
porque dicha disyuntiva no se ha presentado. El actor en ningn
momento se ha encontrado en la tesitura de elegir entre pagar por
el CD original y las zapatillas, y carece de rigor especular acerca de
la posibilidad de que, en caso de encontrarse en dicha tesitura, el
individuo eligiera esta o aquella alternativa. Esa informacin no
est disponible para nadie, tampoco para el Estado.317
Por tanto, en base a qu se considera que el bien pblico no
se produce en una cantidad ptima? Los individuos han elegido
de acuerdo con sus preferencias, y eso es todo cuanto sabemos.
El Estado no tiene absolutamente ningn modo de medir cul es
la cantidad ptima de un producto.318 No puede saber a cuntos
317 Las votaciones o los cuestionarios sobre lo que prefieren los individuos
no sirven como sustitutivo. No pueden revelar las preferencias de un individuo
como lo hace la eleccin efectiva. Las votaciones o los cuestionarios por definicin no comportan la eleccin real que plantean, en la que un individuo incurre
en un coste (renuncia a algo) al tomar un curso de accin concreto. Vote lo que
vote o responda lo que responda en el cuestionario el individuo no obtiene ni
renuncia a nada; est votando o respondiendo, no comprando o tomando ese
curso de accin por el que se le pregunta. A lo sumo intenta predecir qu satisfaccin extraera de obtener un determinado bien y qu valor tiene para l
aquello a lo que tendra que renunciar, pero slo puede especular, no puede
tener la certeza de que en el futuro sus valoraciones subjetivas sern las mismas
que en el momento de votar o responder el cuestionario. Por otro lado, como
al votar o responder el cuestionario el individuo no incurre en ningn coste
existen incentivos para que no diga lo que piensa y se comporte estratgicamente. Cmo puede saberse entonces si el resultado de la votacin o el cuestionario expresa con fidelidad los deseos de los individuos? Karl T. Fielding, Nonexcludability and Government Financing of Public Goods, op. cit.
318 Si el Estado no dispone de ningn baremo objetivo para determinar el
ptimo, cmo sabemos que este o aquel resultado es subptimo? En palabras
de James Buchanan: Si no hay criterio objetivo para el uso de los recursos que
puedan asignarse para la produccin como un medio de verificar indirectamente la eficiencia del proceso, entonces, mientras el intercambio sea abierto y
mientras se excluya la fuerza y el fraude, el acuerdo logrado, por definicin,
208
ciudadanos reporta satisfaccin el bien pblico ni si estn dispuestos a renunciar a las alternativas para pagarlo. Cuando el
Estado provee bienes pblicos (producindolos l mismo o subvencionndolos) carga impuestos a todos los ciudadanos: no sabe
cuntos de stos valoran el bien pblico ni cuntos no lo valoran
en absoluto; ni sabe si los que lo valoran, a pesar de valorarlo,
preferiran gastar el dinero en otras alternativas. El Estado, al
subvencionar el cine o la cultura en general, detrae a la gente
parte de sus ingresos para destinarlos a ese fin, y no puede alegar
que eso es lo que los contribuyentes prefieren por la sencilla razn de que no se les ha permitido elegir a ellos.
Cualquier decisin que se tome fuera del mercado ser, en
este sentido, arbitraria y subptima. La asignacin de recursos en
el mercado es ptima porque cada individuo elige lo que ms
valora de entre las alternativas disponibles. Si elige no financiar
un bien de los considerados pblicos no cabe atribuirlo a nada
ms que al hecho de que en esas circunstancias de tiempo y lugar
los individuos han decidido, por los ms variados motivos, financiar otros bienes o servicios. La asignacin subptima o ineficiente de recursos acaece cuando el Estado interviene, porque el
resultado de la coercin estatal ser necesariamente distinto al
resultado de las acciones libres de los individuos (de lo contrario,
por qu tendra que intervenir el Estado?), y slo las acciones
libres de los individuos se ajustan a sus particulares preferencias.319
En tercer lugar, los individuos tambin pueden tener inters
en cooperar con los dems para asegurarse la provisin de un
bien en lugar de favorecer un escenario en el que puedan convertirse en gorrones y corran el riesgo de no obtener el bien deseado. La teora convencional aplica el dilema del prisionero al caso
ser calificado como eficiente. Alberto Benegas Lynch, Bienes pblicos, externalidades y los free-riders: el argumento reconsiderado, op. cit.
319 Ibd.
PROTECCIONISMO CULTURAL
209
320
Ibd.
Es curioso que la racionalidad consiste en maximizar, esto es, hacer
lo mejor que se pueda para uno mismo y, sin embargo, personas racionales no
puedan cooperar a pesar de que eso sera lo mejor para los dos [...] En qu
sentido estamos maximizando si aceptamos anticipadamente una estrategia
que sabemos que producir resultados peores que la otra? [...] La visin comn
[del dilema del prisionero] parece estar empecinada en mantener la tesis de que
la mejor estrategia consiste en aceptar aquella que se sabe que es peor respecto
de una alternativa conocida. Una paradoja de verdad. Jan Narveson en Alberto Benegas Lynch, Bienes pblicos, externalidades y los free-riders: el argumento reconsiderado, op. cit.
322 Ibd.
321
210
decide no excluirse a los no-compradores en determinados contextos no cabe atribuirlo tanto a la imposibilidad tcnica de hacerlo como al coste que conlleva.323 Puede que sea tcnicamente
posible perseguir a todos los vendedores, distribuidores o compradores de copias piratas de msica y de pelculas, pero el coste
de hacerlo es para las empresas discogrficas y productoras mayor que el beneficio que obtendran, motivo por el cual se abstienen hasta cierto punto de perseguir estas actividades. No olvidemos que el empresario es el principal interesado en excluir a
los no-compradores si eso tiene que reportarle beneficios. Aplicar o intentar descubrir un mtodo de exclusin eficaz tan
pronto como se d cuenta de que puede aprovecharse de una
oportunidad de ganancia latente.324
En quinto lugar, el simple hecho de que bienes considerados
pblicos, como las emisiones televisivas o los programas de software, se produzcan en el mercado en cantidades tales que nadie
alegar que estn siendo subproducidos sacude todo el edificio
terico de los bienes pblicos. Si la teora establece que un bien
pblico no se producir en el mercado o se producir en cantidades subptimas pero la realidad evidencia que un bien que se
ajusta a la definicin de bien pblico es producido privadamente
en cantidades ingentes, o la teora est viciada o la realidad se
equivoca. No puede argumentarse, por tanto, que un bien determinado no se producir en el mercado (o se producir en cantidades insuficientes) por el mero hecho de reunir las caractersticas que lo definen como pblico, pues es palmario que existen
bienes con esas caractersticas cuya produccin se ha demostrado
increblemente rentable y nadie considera que escaseen o que el
Estado los hubiera producido mejor.325 En este contexto el que
323
324
Ibd.
Randall G. Holcombe, A Theory of the Theory of Public Goods, op.
325
Ibd.
cit.
PROTECCIONISMO CULTURAL
211
quiera defender la provisin estatal de un bien considerado pblico debe apelar necesariamente a algo ms que a su carcter de
bien pblico.
Por ltimo, los que utilizan la existencia de gorrones en contra del libre mercado se lamentan frecuentemente de que no haya
ms gorrones y buscan crearlos a travs del Estado. No deja de
resultar paradjico que los proponentes de la intervencin estatal
aludan negativamente, en el debate en torno a los bienes pblicos, al hecho de que existan en el mercado individuos que se benefician de un bien sin pagar por l (gorrones) y que esos mismos
tericos critiquen luego al mercado diciendo que no permite a
nadie satisfacer sus necesidades sin pagar un precio por ello.326
Por un lado la existencia de gorrones resulta que es un problema
y por otro lamentan que no los haya. La intervencin pblica,
sostienen, es necesaria porque hay gente que por falta de medios
no puede acceder a determinados servicios y productos bsicos,
y precisamente cuando sucede esto mismo, cuando algunos pueden acceder a determinados servicios y productos sin pagar por
ellos (gorrn), reprochan al mercado su falta de eficiencia. Los
valedores de la intervencin pblica consideran problemtico
que haya gorrones en el mercado, gente que se beneficia de un
bien sin pagarlo, pero por otro lado buscan crear gorrones de la
accin estatal, gente que se beneficie gratuitamente de las ayudas del Estado. En conclusin, si el mercado tiene que corregirse porque hay gente que no paga por los bienes que consume,
cmo puede reivindicarse la intervencin estatal para que haya
gente que se beneficie de algo sin pagarlo?
El concepto de bien pblico, por tanto, carece de consistencia
terica y no sirve como justificacin para la intervencin del Estado en el mbito de los bienes de informacin y de la cultura en
general. No hay una produccin ptima al margen de las elec-
326
Alberto Benegas Lynch, Bienes pblicos, externalidades y los freeriders: el argumento reconsiderado, op. cit.
212
PROTECCIONISMO CULTURAL
213
214
327
PROTECCIONISMO CULTURAL
215
216
bama, 2000., pp. 198-199. Vese tambin Ludwig von Mises, Nation, State, and
Economy, op. cit. Joseba Arregui se refiere al caso de Espaa y su pluralidad
cultural / nacional con estas palabras: Mientras que se puede afirmar que en
Espaa hay grandes rea geogrficas bsicamente homogneas lingstica y
culturalmente, y tambin en el sentimiento de pertenencia, por lo menos en
Euskadi, y probablemente lo que digo vale tambin para Catalua y Galicia, no
hay kilmetro cuadrado homogneo ni lingstica, ni culturalmente, y tampoco
en el sentimiento de pertenencia. Es en este punto en el que es preciso subrayar
el significado de la traduccin actual de la libertad de conciencia: libertad de
identidad, resistencia a las identidades normativas como servicio a la libertad.
Ello implica que es posible, y hasta necesario distinguir Espaa como Estado
o como nacin poltica, de Espaa como nacin cultural y lingstica. Esa distincin es garanta de libertad. Igualmente es evidente que existe una nacin
catalana, una nacin vasca y una nacin gallega en la medida en que existen
vascos, catalanes y gallegos que se sienten as. Pero ello no implica que Euskadi
sea nacin, ni Catalua, ni Galicia. Y esa diferencia es garanta de libertad concreta. Y el respeto y desarrollo de esa libertad concreta es condicin indispensable de la convivencia en Espaa. Joseba Arregui, La convivencia nacional
y la libertad, ponencia en el seminario Una visin liberal de Espaa y el
mundo, 17-21 de julio de 2006, Universidad Complutense.
329 Los estados han ideado e implementado sofisticadas formas de intervencin para controlar el sutil limes donde se forma, se deforma o se reforma la
adscripcin a unas comunidades imaginadas y a unas solidaridades y lealtades
bsicas. [...] El Estado nacional procura controlar a travs de refinados procedimientos (leyes, recursos financieros, rituales de Estado, instituciones especficas,
recreacin de referentes simblicos, acciones policiales y judiciales, etc.) la correccin bsica de las macronarrativas de la nacin. Josep Gifreu, El meu pais.
Narratives y combats per la identitat, Pges Editors, 2001, pp. 89, 91.
PROTECCIONISMO CULTURAL
217
218
331
PROTECCIONISMO CULTURAL
219
220
PROTECCIONISMO CULTURAL
221
222
de Festivales, Academia, n. 111, abril, 2005, p. 27. La Academia de cine espaola se financia mediante cuotas de los socios y patrocinios privados, pero tambin se nutre de subvenciones de organismos pblicos y mantiene relaciones
de colaboracin con el Ayuntamiento de Madrid y la Comunidad de Madrid.
Contrstese con el caso de la Academia de Hollywood, que se financia exclusivamente a travs de aportaciones privadas (cuotas de los miembros, publicacin
del Directorio de Intrpretes, venta de derechos de TV de los Oscar, patrocinio
de empresas y otros programas especiales) y no mantiene relacin alguna con
las administraciones pblicas. Academias de cine en el mundo, Academia,
n. 90, mayo 2003, p. 15.
338 Cowen, Tyler, French Kiss-Off. How protectionism has hurt French
films, Reason Magazine, julio 1998.
339 En las democracias, slo los votos depositados en favor del candidato
triunfante gozan de efectiva trascendencia poltica. Los votos minoritarios carecen de influjo. En el mercado, por el contrario, ningn voto resulta vano. Cada
cntimo gastado tiene capacidad especfica para influir en el proceso productivo. Las editoriales atienden los deseos de la mayora publicando novelas policacas; pero tambin imprimen tratados filosficos y posea lrica, de acuerdo
con las apetencias minoritarias. Las panaderas producen no slo los tipos de
PROTECCIONISMO CULTURAL
223
tico a menudo se desinteresa por las minoras, pero en el mercado atender a las minoras puede ser un negocio sumamente lucrativo. En este sentido carece de fundamento sostener que la
cinematografa nacional tiene para una minora menos presencia
o calidad de la que sta deseara porque se han impuesto las preferencias de la mayora. La minora tendra un cine nacional de
ms calidad, con mayores presupuestos y ms medios tcnicos y
artsticos, si estuviera dispuesta a pagar por ello. Es decir, se destinaran ms recursos a la cinematografa nacional si los productores anticiparan que esa minora insatisfecha estara dispuesta
a pagar un precio ms alto por una entrada de cine, para compensar su mayor inversin. Pongamos un ejemplo numrico: Miguel, productor de cine, se dispone a hacer una pelcula con un
presupuesto de 3 millones de euros. Espera una asistencia de
pblico de medio milln de personas; a 7 euros la entrada eso
representa unos ingresos de taquilla de 3,5 millones de euros.340
Supongamos que los defensores de impulsar la cinematografa
del pas arguyen que, para mejorar la calidad de sus pelculas y
poder competir de forma ms equilibrada con el cine americano,
es preciso doblar el presupuesto medio. De este modo podrn
destinarse ms recursos tcnicos y artsticos a las pelculas nacionales (se entiende que para desplazar ms recursos a estas pelculas los productores tendrn que pagar por ellos, de lo contra-
pan que prefieren las personas sanas, sino tambin aquellos otros que consumen quienes siguen especiales regmenes dietticos. La eleccin del consumidor cobra virtualidad tan pronto como el interesado se decide a gastar el dinero
preciso en la consecucin de su objetivo. Ludwig von Mises, La Accin Humana, op. cit., p. 330.
340 Las relaciones productor-distribuidor-exhibidor son ms complejas de
lo que se desprende del ejemplo. El productor no se adjudica todos los ingresos
de taquilla sino la diferencia entre los ingresos de taquilla y los porcentajes que
corresponden, por contrato, al exhibidor y al distribuidor. Para simplificar
condenso el productor y los intermediarios en la figura del productor, de modo
que slo tenemos productor y consumidores.
224
PROTECCIONISMO CULTURAL
225
226
341
PROTECCIONISMO CULTURAL
227
Reduzcamos ahora al absurdo el argumento en pro de la cuota de pantalla: si realmente diversifica la oferta de tal modo que
beneficia a los consumidores, por qu no imponer tambin un
sistema de cuotas en el sector de la informtica para que haya a
la venta tantos Macintosh como PCs? Por qu no imponer una
cuota en la prensa de papel, de modo que se vendan tantos
ejemplares de El Punt como de La Vanguardia? Beneficiara eso
a los consumidores?De dnde se sigue que prefieren una mayor
proporcin de Macintosh o de peridicos El Punt en el mercado? Si el en el mercado se producen Macs y PCs en esta proporcin es porque los consumidores lo demandan en esta proporcin. Lo mismo en el caso de El Punt y La Vanguardia.342 Cowen,
aludiendo a la cuota de pantalla francesa, seala:
El gobierno francs no estipula que las actuaciones sinfnicas representen un determinado porcentaje de compositores nativos. En
casi todos los pases del mundo, los compositores nativos estn infrarepresentados en favor de compositores alemanes y austriacos.
No obstante, quin objeta que la diversidad cultural en este mbito est amenazada por la especializacin y la excelencia germnica?
Cuotas nacionales o culturales en la representacin de sinfonas poco haran para producir un equivalente francs a Beethoven.343
228
344
PROTECCIONISMO CULTURAL
229
230
bemos tener en cuenta que los empresarios se enfrentan a un futuro incierto, no tienen garantas acerca de la obtencin de beneficios. En el cine es muy difcil augurar el xito o el fracaso de
una pelcula concreta antes de producirla, se trata de una industria especialmente riesgosa.347 Productores y distribuidores, de
un lado, y exhibidores de otro, tienen en este sentido intereses
dispares. El productor que invierte una suma cuantiosa de dinero
en una pelcula se enfrenta a una gran incertidumbre, que traspasa al distribuidor en la medida en que ste le retribuye a cambio
de poder comercializarla.348 Al distribuidor le interesa que sus
pelculas estn en cartel durante un perodo considerable de
tiempo. Ignora cules de ellas en concreto tendrn xito y cules
fracasarn, pero comercializndolas todas espera que, en el agregado, los xitos compensen los fracasos. Pero los exhibidores no
quieren mantener en cartel todas las pelculas durante un perodo considerable de tiempo. Al exhibidor no le interesa el ingreso
de cada pelcula, algo que s preocupa al distribuidor, sino el ingreso de su local, de modo que lo que desea es renovar conti-
con anterioridad al proceso competitivo, y a la luz de semejante modelo la consecucin de un intercambio ms ventajoso se considera injusta y contraria a la
competencia. En suma, se utiliza un modelo irreal para ilustrar cmo debera
ser la realidad.
347 Cada pelcula es un prototipo. Un modelo [...] Y la consecucin de
cada unidad de obra supone una tal inversin de trabajo, tiempo y capitales que
los errores resultan decisivos. Cada pelcula tiene su propio planteamiento artstico, tcnico e industrial, y el complejo de colaboradores que la realizan participa, cada vez que se inicia el trabajo, en una obra nueva y de comportamiento
final imprevisibles [...] No existe norma o criterio para fabricar pelculas de
seguro xito comercial. [...] [L]a industria cinematogrfica se enfrenta con un
nivel de riesgo muy superior al de cualquier otra produccin de bienes y servicios (por la incertidumbre de las previsiones). Antonio Cuevas, Economa
cinematogrfica. La produccin y el comercio de pelculas, Imagingrafo, n. 2,
1999, pp. 45-47.
348 La distribucin reduce los costes de transaccin, facilita la colocacin
de las pelculas en las salas de exhibicin. De esta manera el productor cede la
pelcula al distribuidor y se desentiende de gestionar su explotacin.
PROTECCIONISMO CULTURAL
231
nuamente las pelculas en cartel.349 La venta por lotes es un mecanismo utilizado por las compaas distribuidoras para blindarse relativamente frente a esa incertidumbre, ya que de esta
forma se aseguran la comercializacin de todas sus pelculas y no
slo de las ms prometedoras, que quizs seran las que los exhibidores seleccionaran (quedando las otras arrinconadas).350 Las
distribuidoras, consiguiendo un intercambio ms ventajoso (porcentajes de recaudacin ms altos, venta por paquetes, etc.), elevan la rentabilidad de la produccin cinematogrfica, lo cual podra compensar parcialmente el riesgo al que se halla sometida
esta actividad. Puede que producir pelculas sea arriesgado, pero
si la rentabilidad es mayor habr ms productores dispuestos a
afrontar ese riesgo. Por el contrario, si los exhibidores consiguen
a travs de la intervencin estatal un acuerdo ms ventajoso, sus
ingresos se incrementarn, pero quizs a expensas de la produccin de pelculas.
232
351
PROTECCIONISMO CULTURAL
233
Los individuos deben renunciar a la satisfaccin de sus particulares apetencias porque el Estado interfiere violentamente en
sus acciones, les confisca parte de sus ingresos y elige en su lugar.
352
234
Por ltimo, las ayudas pblicas en rigor no fomentan la cinematografa y la cultura en general. No incentivan su desarrollo,
antes al contrario, lo atrofian y lo desvirtan al emanciparlo del
mercado y vincularlo al Estado. Una ayuda pblica no es un incentivo a hacer algo distinto, a mejorar, sino un incentivo a continuar igual y a seguir obteniendo ayudas.353 Si un empresario no
satisface a los consumidores y stos dejan de comprar sus productos, el empresario pierde dinero y tiene incentivos para proceder de otro modo y mejorar. Si, en cambio, un empresario no
satisface a los consumidores y tiene prdidas pero recibe una
subvencin del Estado que hace que su actividad sea rentable,
qu incentivos tiene para satisfacer mejor a los consumidores?
En la medida en que un empresario recibe ayudas pblicas se
vuelve ms dependiente del Estado y menos dependiente de los
consumidores. En consecuencia, tiene menos motivos para ajustarse a las preferencias de los consumidores y ms motivos para
plegarse a la correccin poltica y a la voluntad del Gobierno de
turno (el caso de los medios de comunicacin pblicos es el
ejemplo ms obvio). Esta situacin quizs beneficie al empresario, pero a expensas del resto de consumidores, que de un lado
sufragan sus subvenciones y de otro van a verse relativamente
ms desatendidos, por ser el empresario menos dependiente de
sus reacciones.
Es legtimo buscar independencia financiera para crear arte
al margen de los gustos de los consumidores (y ya hemos visto
que el mercado tambin multiplica las opciones de los artistas en
ese sentido), pero no es legtimo hacerlo a expensas de la independencia financiera de estos mismos consumidores, cargndoles
impuestos para recibir luego subvenciones.
Al mismo tiempo, cuando el arte o la cultura recibe subsidios
353 Si los europeos tratan sus pelculas como si fueran dbiles, van a convertirse en dbiles para siempre. Tyler Cowen, French Kiss-Off. How protectionism has hurt French films, op. cit.
PROTECCIONISMO CULTURAL
235
354
236
exposicin sobre la bomba de Hiroshima. Para evitar batallas polticas sobre cmo gastar el dinero de los contribuyentes, para mantener el arte y su poder en el mbito de la persuasin, sera preferible establecer la separacin del arte y del Estado.355
355
PROTECCIONISMO CULTURAL
237
superaba los 7.500 millones de euros. En el caso de las televisiones autonmicas, el 60% de la financiacin ha provenido directamente del Estado. Tambin
se financian a travs de ingresos publicitarios y de deuda avalada por la Estado.
Bustamante, Enrique, Televisin: errores y frenos en el camino digital, en
Enrique Bustamante (dir.), Comunicacin y Cultura en la era digital. Industrias, mercados y diversidad en Espaa, GEDISA, 2000, pp. 216-217. Para los
datos sobre la deuda de RTVE vase La deuda de RTVE supera los 7.500
millones de euros al cierre del ejercicio de 2005, Libertad Digital, 14/02/2006.
357 La ley de la radio y la televisin de titularidad estatal en Espaa describe el propsito de esta funcin de servicio pblico: El servicio pblico de
radio y televisin de titularidad del Estado es un servicio esencial para la comunidad y la cohesin de las sociedades democrticas que tiene por objeto la produccin, edicin y difusin de un conjunto de canales de radio y televisin con
programaciones diversas y equilibradas para todo tipo de pblico, cubriendo
todos los gneros y destinadas a satisfacer necesidades de informacin, cultura,
educacin y entretenimiento de la sociedad espaola; difundir su identidad y
diversidad culturales; impulsar la sociedad de la informacin; promover el pluralismo, la participacin y los dems valores constitucionales, garantizando el
acceso de los grupos sociales y polticos significativos. Ley 17/2006, de 5 de
junio, de la radio y la televisin de titularidad estatal, ttulo 1, artculo 2, 1.
238
358
En Espaa se da la circunstancia de que las diversas televisiones pblicas compiten con las televisiones privadas y compiten entre ellas mismas (TVE
versus las televisiones autonmicas) por el liderazgo y los anunciantes. Enrique
Bustamante, Televisin: errores y frenos en el camino digital, en Enrique
Bustamante (dir.), Comunicacin y Cultura en la era digital. Industrias, mercados y diversidad en Espaa, op. cit., p. 214.
PROTECCIONISMO CULTURAL
239
359
360
361
240
PROTECCIONISMO CULTURAL
241
dependiente de los consumidores. El caso de los medios de comunicacin pblicos es un ejemplo paradigmtico. No necesitan
a los consumidores para sobrevivir, al menos no con la misma
urgencia, y tienen incentivos para plegarse a la correccin poltica y a la voluntad del Gobierno de turno, que es quien maneja su
presupuesto y quien nombra a los directivos. No hay, ni puede
haber, pues, una verdadera independencia del poder poltico en
un medio de comunicacin pblico. Un medio de comunicacin
estatal tender siempre a la parcialidad en lo que respecta al Estado y los asuntos que le afectan, por lo mismo que es razonable
pensar que un hijo difcilmente ser imparcial haciendo de juez
en un litigio en el que su padre es parte.
Captulo 6
El espectro radioelctrico
y el rgimen de licencias
in imprentas de propiedad privada no cabe hablar de libertad de prensa.363 En un escenario en el que el Estado se atribuyera la titularidad de todas las rotativas los peridicos no
publicaran lo que quisieran, sino lo que los burcratas tolerasen.
Tal es la situacin de la radio y la televisin en los pases en los que
el Estado se arroga la titularidad del espectro radioelctrico. En
Espaa, por ejemplo, la Ley General de Telecomunicaciones establece que el espectro radioelctrico es un bien de dominio pblico, cuya titularidad, gestin, planificacin, administracin y control
corresponden al Estado. [...] La administracin, gestin, planificacin y control del espectro radioelctrico incluyen, entre otras funciones, la elaboracin y aprobacin de los planes generales de utilizacin, el establecimiento de las condiciones para el otorgamiento
del derecho a su uso, la atribucin de ese derecho y la comprobacin tcnica de las emisiones radioelctricas364. De este modo el
Estado nacionaliza todas las frecuencias del espectro y las cede en
rgimen de usufructo, temporal y condicionadamente, a quienes
considera oportuno. El gobierno decide a quin otorga una licencia
y a quin no, teniendo la potestad de retirrsela a cualquier concesionario que no haga un uso adecuado de la misma, que no sirva
363 Murray Rothbard, For a New Liberty: The Libertarian Manifesto, op.
cit., p. 121.
364 Ley 32/2003, de 3 de noviembre, General de Telecomunicaciones,
artculo 43.
244
365
245
366
246
247
372
Ibd.
On the same wavelenght, The Economist, Special Report,
12/10/2004.
374 Tim Swanson, Now On The Auction Block: Ten Lovely Unwed
Hertzs, Mises Institute Blog, 14/10/2004.
375 En Estados Unidos, por ejemplo, un pequeo porcentaje de frecuencias
son subastadas y vendidas al mejor postor. El resto las adjudica la Comisin
conforme las solicitan. On the same wavelenght, op. cit.
373
248
campo cultivado y traspasrselo al mejor postor, pero por haberlo ocupado previamente y haberse posesionado legtimamente
de l, no por haberlo nacionalizado por decreto.
En un escenario en el que el Estado no se arrogara el derecho
a conceder licencias sobre algo que no le pertenece, las frecuencias podran ser objeto de apropiacin de acuerdo con este mismo principio, el principio de homesteading o primer ocupante
que ya he esbozado: un individuo se apropia de un bien escaso
cuando lo usa o lo ocupa por primera vez, de modo que existe
entre este bien y el individuo que le ha dado utilidad un vnculo
que no existe entre dicho bien y nadie ms. Puesto que las ondas
son bienes escasos, de uso excluyente, una frecuencia determinada devendra propiedad de aqul que primero la ocupara emitiendo por ella. Si un tercero llegara despus interfiriendo su seal, estara invadiendo su propiedad. De este modo, con arreglo
al derecho consuetudinario, un tribunal de Illinois, Estados Unidos, resolva en 1926 un conflicto sobre interferencias radioelctricas. La anterioridad en el tiempo, sealaba la sentencia, genera
un derecho superior.376 En otras palabras, el primer ocupante
tiene un derecho superior a todo aqul que llega despus e interfiere la frecuencia del primero. Como seal Thomas Hazlitt en
relacin con esta sentencia, el problema clsico de las interferencias fue confrontado y resuelto con slo acudir a la jurisprudencia del derecho consuetudinario, no fue necesaria ninguna regulacin adicional del gobierno.377
Las causas que explican la injerencia estatal no tienen que ver
con la escasez del espectro ni con las interferencias, sino ms
bien con el afn del poder poltico por controlar los canales de
comunicacin y moldear la opinin pblica, as como con la demanda de privilegios por parte de ciertas empresas consolidadas
249
del sector. Es ilustrativo el caso de la Comisin Federal de Comunicaciones de Estados Unidos, nacida en 1927 con el pretexto
de poner orden all donde ya lo haba378 y utilizada por el lobby
de la radiodifusin AM para protegerse de la competencia de
la FM y la televisin por cable, y luego por el lobby de la AM y la
FM para bloquear el desarrollo de la radio por satlite.379 El rgimen de licencias, aparte de servir a intereses polticos, beneficia
en cierta medida a las empresas que ya disponen de licencia,
pues las protege relativamente de posibles competidores. Las
empresas establecidas no tienen que competir con todas las empresas que desean entrar en el sector, sino slo con las pocas empresas que el Estado permite operar. De esta forma el pastel
se lo reparten entre pocas, con la seguridad de que ninguna nueva empresa irrumpir en el sector con vistas a quitarles una porcin. Lo mismo que las licencias ocupacionales (que restringen
el acceso a una determinada profesin imponiendo requisitos de
cualificacin o el pago de una cuota para entrar), las licencias
en el mbito de la radio y la televisin aumentan los ingresos de
las empresas establecidas a expensas de las empresas que podran
entrar y no pueden, as como de los consumidores en general,
que ven reducida su oferta.
Por ltimo, hay quien apunta al espectacular desarrollo de las
tecnologas de la comunicacin en el mercado y arguye que en el
futuro el espectro radioelctrico podra dejar de ser escaso. Las
interferencias no seran un problema, y por ende tampoco serviran de excusa al Estado para intervenir en el sector. De hecho
las interferencias no son un problema fsico, aseveran, sino tcni-
378 Herbert Hoover, el presidente estadounidense que nacionaliz el espectro en 1927, escriba en sus memorias: Uno de los principales problemas
que tenamos para legislar [nacionalizar las ondas] era el xito del sistema voluntario que habamos creado. Los miembros de los comits del Congreso decan est funcionando bien, por qu preocuparse?. Citado en B. K. Marcus, Radio Free Rothbard, op. cit.
379 Ibd.
250
co, y tan pronto como la tecnologa supere este escollo el espectro radioelctrico ser de uso ilimitado. Kevin Werbach explica
que esto suceder cuando los receptores sean lo suficientemente
sofisticados como para distinguir a la perfeccin entre seales.
Werbach lo compara con las conversaciones en una fiesta: numerosas personas hablando a la vez en frecuencias similares, pero
somos capaces de distinguir una voz de entre todas las dems
para seguir una charla.380 Podemos encontrar avances en este
sentido: la tecnologa de banda ancha, las antenas inteligentes, las
redes inalmbricas en malla o las denominadas radios cognitivas.381 Lo que est claro es que si algn da el mercado llega a
convertir en ilimitado el espectro, no ser gracias a la intervencin estatal sino a pesar de ella.
380
381
Captulo 7
La nacionalizacin de internet:
neutralidad en la red
nternet es una red mundial de computadoras interconectadas a travs de protocolos como el TCP/IP. Se la denomina
red de redes porque la forman un conjunto de redes menores interconectadas. World Wide Web no es sinnimo de internet, como sugiere el uso coloquial de aquel trmino, sino slo
uno de los muchos servicios que se ofrecen en la red.382
Estas redes menores o computadoras interconectadas que
integran internet son propiedad de las compaas de cable y telefona, que cargan una tarifa a los usuarios para acceder a la red.
Hasta ahora dichas compaas haban gestionado sus redes atenindose al principio de neutralidad, segn el cual permanecen
neutrales con respecto a la informacin transmitida, sin modificarla ni priorizarla. Este mecanismo permita reducir los procesos intermedios y la complejidad, incrementando as la velocidad.
El principio de neutralidad, no obstante, fue concebido como
382
252
una gua til para la aplicacin y el anlisis del diseo de protocolos, pero no como una mxima absoluta por la cual los operadores deban regirse en cualquier circunstancia.383 Paralelamente
a la extraordinaria expansin de internet algunas compaas de
cable empezaron a fijar ciertas restricciones de uso y a discriminar entre usuarios. Por ejemplo, no se permiti la reventa de ancho de banda a terceros y se puso un lmite a las descargas diarias de los usuarios.384 Discriminaron tambin entre empresas y
usuarios particulares cargando una tarifa superior a los primeros.385 En fechas recientes algunas compaas de telefona han
hecho pblica su intencin de ofrecer servicios exprs o de prioridad a los proveedores de contenidos que estuvieran dispuestos
a pagar un determinado precio (operadores de telefona en internet, proveedores de vdeo de banda ancha, etc.).386 Esta noticia
ha desatado una agria polmica en torno a la neutralidad en la
red y a la necesidad de codificarla legalmente. Se arguye que el
hecho de que los propietarios de la infraestructura de internet
puedan discriminar entre usos y fijar un precio distinto en funcin de ello atenta contra los principios fundacionales de la red,
y no debe tolerarse. Si el principio de la neutralidad fuera codificado en la legislacin estatal las compaas de telefona y cable
estaran obligadas a no discriminar en el uso y los contenidos de
la red, se veran forzadas a dispensar a todos el mismo trato. Pero, tiene sentido dispensar el mismo trato a usuarios con necesidades distintas?Acaso las empresas de mensajera no discriminan entre correo normal y correo urgente fijando una tarifa ms
elevada en el segundo caso?Sera preferible que no discrimina-
253
387
254
388
255
256
y los incentivos para invertir en ella y expandir y mejorar la oferta disminuyen. ste sera el resultado de algunas de las propuestas legislativas que se han presentado ante el Congreso estadounidense.391 Sucede, no obstante, que este resultado que perjudica
a los propietarios de las redes y a los usuarios en general, favorece a determinados proveedores de contenidos como Microsoft,
Google, Amazon.com o Yahoo!, que en un escenario no neutral podran verse obligados a pagar un precio por utilizar las
redes que hasta ahora han empleado gratuitamente. Tal es el motivo que lleva a estas empresas a reivindicar la intervencin del
Estado: la proteccin de sus intereses. Qu tiene de injusto que
Microsoft, Google, Amazon.com o Yahoo! paguen por la utilizacin de unas redes que no son suyas?Acaso no pagamos los
usuarios una tarifa para acceder a esas redes? Por otro lado la
posibilidad de discriminar y fijar precios diferenciados tambin
permite que proveedores de contenidos acuerden con los propietarios de las redes la aportacin de capital para ampliar las estructuras a cambio de tener un acceso prioritario. Es decir, los
proveedores de contenidos podran invertir en la expansin de
la capacidad de la red a cambio de tener acceso prioritario a esta
capacidad aadida. La neutralidad impuesta por decreto no hara
posible esta clase de acuerdos, por lo que las empresas de contenidos no tendran incentivos para invertir capital en la ampliacin de las redes.392
391
Ibd.
Ibd. Ya hemos visto esta pelcula antes. Hace diez aos dijeron al pas
que, para promover el acceso a internet de alta velocidad, las compaas de
telefona Baby Bells deban conceder a sus competidores libre acceso a las lneas de telfono de sus suscriptores. De esta forma servicios como el acceso a
internet de banda ancha fueron desvinculados de los propietarios de las redes
a la espera de que la vibrante competencia por hacerse con el favor de los consumidores promoviera un acceso a internet cada vez ms rpido y barato. La
propiedad de las compaas de telefona fue arrendada por la fuerza a sus propios competidores al precio que las autoridades reguladores decidieron, pero
392
257
258
394
259
Conclusin
n este trabajo he bosquejado, en primer lugar, los principios rectores de una sociedad libre, una sociedad de relaciones voluntarias en la que los individuos interactan
sin interferir de forma violenta en las acciones de los dems. He
argumentado a favor de una tica liberal en la que los individuos
tienen derecho a perseguir sus fines y a procurarse felicidad sin
sufrir interferencias violentas, estando este derecho lgicamente
limitado por el derecho de los otros individuos sobre su persona
y sus posesiones adquiridas de forma legtima. Vive y deja vivir.
Es un principio al que virtualmente todos decimos adherirnos,
y lo cierto es que est implcito en la mayora de nuestras acciones cotidianas. El liberalismo no es otra cosa que la sistematizacin de este principio.
En segundo lugar, he contrastado la naturaleza del mercado,
la constelacin de interacciones voluntarias y mutuamente beneficiosas de los individuos, con la naturaleza coactiva y los efectos
distorsionadores de la intervencin del Estado, con sus problemas de incentivos y clculo econmico.
A la luz de estos dos planteamientos entrelazados (el planteamiento tico y el econmico) he sometido a examen el statu
quo de la comunicacin. He opuesto lo que es a lo que debera
ser, llevando hasta sus ltimas consecuencias, en el mbito de la
comunicacin, la mxima liberal de no iniciar la violencia contra
terceras personas. As, he llegado a las siguientes conclusiones:
La publicidad es legtima y necesaria. Legtima porque no
coacciona al recipiente, que en cualquier momento puede ignorarla o contrarrestar su influencia revisando sus fines. El hecho
262
de que la publicidad contribuya a modificar nuestras preferencias slo es reprobable en la medida en que asumimos que es
negativo que nuestras preferencias se vean influidas. Considerando que somos seres sociales y no vivimos en una urna de cristal, lo normal es que nuestras preferencias se vean influidas, y la
publicidad no es ms que uno de los muchos inputs a los que
estamos expuestos. La implicacin de que nuestras preferencias
son artificiales o menos autnticas si han sido manipuladas por la publicidad es un non-sequitur: que sean producto de
la publicidad no implica que sean artificiales y no las sintamos
con la misma intensidad. Tambin habra que preguntarse hasta
qu punto las preferencias de quienes lanzan esos ataques son
ajenas a cualquier tipo de influencia. Por otro lado, la publicidad
pone a los empresarios en contacto con los potenciales consumidores de sus productos. La publicidad nos informa acerca de los
productos y las posibilidades que estn a nuestro alcance, simplifica nuestra bsqueda y agiliza la competencia. Su propsito no
es slo (ni principalmente) informar, tambin intenta captar
nuestra atencin y seducirnos. Si ello nos parece censurable deberamos probar a dar una conferencia sin intentar despertar el
inters del pblico, mostrarnos fros y desapasionados en una
entrevista de trabajo, o evitar seducir a la chica que nos gusta.
La libertad de expresin puede entenderse como una libertad
que deriva del derecho de propiedad: tenemos derecho a decir
lo que queramos en nuestra casa, en nuestra propiedad, pero en
casa del vecino ste tiene derecho a mandarnos callar. Del mismo
modo, los periodistas no tienen un derecho irrestricto a expresarse a travs de medios que no son suyos (como pretende, en
parte, la clusula de conciencia), ese derecho queda limitado por
el contrato que el periodista y la empresa han acordado voluntariamente. No se trata de defender a los medios de comunicacin
frente a los periodistas o viceversa, con mentalidad de lucha de
clases, se trata de que nadie imponga por la fuerza sus decisiones
sobre otra persona y las restricciones a la libertad de expresin
CONCLUSIN
263
264
CONCLUSIN
265
ces moldear libremente su vidrio de esa manera. Afortunadamente nadie pudo patentar en su da el fuego, el molino, la escalera,
la bombilla, la carretera, la danza, la partitura, el peridico, el
supermercado o la estructura de cuatro paredes con un techo,
dos ventanas y una puerta. El progreso de la humanidad no es
una historia de sucesivas invenciones originales, sino de copias
gradualmente mejoradas, ideas existentes a las que se les aade
elementos innovadores. Esas ideas existentes a la vez son ideas
previas con pequeas aportaciones originales. Copiar mejor es
al fin y al cabo lo que intentan hacer los competidores en el mercado: vender el mismo producto a un precio ms bajo o con una
calidad superior. Una empresa irrumpe con una nueva idea y
obtiene amplios mrgenes de beneficios hasta que otras empresas
toman nota y entran en el sector para competir con la primera y
hacerse con una parte de su demanda. Copiar ideas ajenas no
supone ninguna agresin si, al hacerlo, no se viola ningn derecho de propiedad sobre bienes tangibles ni se contraviene ningn contrato. Si observamos una nueva idea en un escaparate o
escuchamos una cancin, la memorizamos y luego la reproducimos con materiales o instrumentos de nuestra propiedad, no
hemos violado la libertad de nadie en el proceso. Copiar no es
siempre un acto honorable, pero no es funcin de la ley prohibir
actos deshonrosos sino agresiones, y en cualquier caso los inventores o creadores tambin pueden recurrir a mecanismos de
proteccin no-violentos (contratos o boicots, por ejemplo) para
prevenir las copias indiscriminadas ms sangrantes. Por otro lado, el argumento de que las patentes y los copyrights son necesarios para fomentar la innovacin no es tan persuasivo como aparenta. La propiedad intelectual, en tanto monopolio legal sobre
la comercializacin de una idea, incentiva la creacin antes de
obtener la patente/copyright, pero la desincentiva despus de
obtenerla, cuando el creador disfruta cmodamente de rentas
monopolsticas. Es posible que la propiedad intelectual tampoco
aumente el gasto total en innovacin, sino que simplemente redi-
266
rija el gasto de los mbitos no cubiertos por las patentes/copyrights a los mbitos que s estn cubiertos. Al mismo
tiempo, la propiedad intelectual impide que los dems individuos y empresas puedan exprimir sin trabas el potencial de esa
idea. Muchas otras podran surgir a partir de la idea primigenia
si se permitiera a los dems experimentar con ella libremente.
La cultura y el mercado no estn enfrentados, aunque la narrativa dominante se empee en describirnos un escenario en el
que los peces grandes inexorablemente se comen a los pequeos,
los gustos minoritarios y alternativos son aplastados por la rueda
uniformadora del capitalismo con nimo de lucro, y el arte y la
cultura son desatendidos porque no tienen un valor econmico
sino cultural. El mercado beneficia a la cultura directa e indirectamente. La beneficia directamente instituyendo incentivos pecuniarios para satisfacer tanto gustos mayoritarios y poco exigentes como gustos minoritarios muy especficos. Cada demanda
puede encontrar su oferta especfica en el mercado cultural, lo
mismo que los celacos encuentran productos sin gluten en el
supermercado o quienes quieren adelgazar encuentran productos
dietticos, aunque sean una minora. Los artistas suelen ser empresarios con nimo de lucro, y los crticos que se rasgan las vestiduras ante la mercantilizacin de la cultura a menudo olvidan
que casi todos los pintores, escultores y compositores de los siglos anteriores que gozan hoy de prestigio trabajaban igualmente
por dinero, amasando a veces notables fortunas. El libre mercado introduce innovaciones en la preservacin y distribucin de
obras artsticas, expandiendo (y abaratando) la oferta cultural.
La competencia reduce los costes de produccin (pintar, escribir, fotografiar, filmar, tocar msica, etc., est hoy en da al alcance de cualquiera) y ms artistas potenciales tienen la oportunidad de experimentar. Indirectamente, el libre mercado
beneficia a la cultura fomentando la demanda de bienes culturales: el crecimiento econmico dilata nuestro tiempo libre y nos
permite atender intereses ms ascticos. Al mismo tiempo, el
CONCLUSIN
267
268
personas que, por el motivo que sea, los rechazan. Pero la lengua
y la cultura no pueden efectivamente emanciparse del Estado si
el Estado no se separa antes de los servicios que, por su naturaleza, los incorporan. As como el Estado laico no puede existir en
un escenario en el que las iglesias son pblicas, la despolitizacin
de la lengua y la cultura no puede darse en el contexto de una
enseanza pblica, por ejemplo. La despolitizacin de la cultura
exige la privatizacin de los servicios pblicos de carcter cultural. La lengua, en tanto herramienta de comunicacin, tiene ms
utilidad cuanto ms gente la habla, por lo que los individuos tienen incentivos para subirse al carro de la lenguas ms extendidas, en un proceso retroalimentativo que puede perjudicar la
continuidad de otras lenguas ms minoritarias en contacto con
la primera. Este proceso, dejado al libre arbitrio de las personas,
es natural y se amolda a las preferencias de los individuos: cada
uno se relaciona en la lengua que quiere y promociona la cultura
que quiere. Los integrantes de la lengua que sufra un xodo de
hablantes pueden verse perjudicados si valoran su continuidad.
Igualmente comprensible es que aquellos que practican una religin en declive lamenten su propia extincin e intenten evitarlo.
Pero el fin no justifica los medios: evangelizar es un medio lcito,
imponer a los herejes una religin que no comparten no lo es. De
forma anloga, es legtimo que los miembros de una comunidad
cultural utilicen medios no-coercitivos para promover su propia
lengua y cultura (desde enviar a sus hijos a una escuela culturalmente afn a relacionarse exclusivamente en la lengua que quieren preservar, pasando por la promocin de organizacin cvicas
en favor de la cultura, etc.), pero no lo es emplear la coaccin
para obligar a los dems a practicar esa cultura.
Los subsidios a la cinematografa permiten rentabilizar obras
mediocres que los consumidores no quieren. Gracias a las subvenciones, un modelo de produccin que debera reformarse a
s mismo y ofrecer algo nuevo tiene incentivos para continuar
igual y dejar perpetuamente insatisfechos a los consumidores. El
CONCLUSIN
269
270
cual afectar mucho ms al cine independiente o alternativo extranjero que al cine comercial hollywoodense, que era el primer
blanco de la crtica). En segundo lugar, lo importante no es ofrecer ms opciones per se, sino opciones que satisfagan a los consumidores. Lo que nos conduce al punto que hemos discutido:
si hay una demanda insatisfecha de nuevas opciones, no hay
ninguna necesidad de subsidiar su produccin, los empresarios
en el mercado tienen incentivos para hacerse con esa oportunidad de ganancia, si en efecto existe o creen que pueden generarla. Son los empresarios los que deben hacer frente a ese riesgo,
es injusto obligar a los contribuyentes a asumir ese riesgo, sustrayndoles un dinero que desean destinar a otros fines.
El espectro y las ondas radioelctricas pueden ser objeto de
apropiacin privada e intercambio econmico como cualquier
otro bien escaso. Ya lo fueron en el pasado, antes de que el Estado nacionalizara el espectro y se arrogara la potestad de decidir
quin puede y quin no puede emitir por l. Una frecuencia era
propiedad de quien primero la utilizara, y las interferencias eran
tratadas como transgresiones de la propiedad del primer ocupante. Se arguye que el Estado debe administrar el espectro porque
hay un nmero limitado de ondas. Pero la escasez es precisamente el fundamento de la propiedad y del sistema de precios: los
bienes son apropiables e intercambiados porque son escasos,
limitados. Si el Estado debe controlar el espectro radioelctrico
porque es escaso, entonces debe gestionar tambin la economa
entera, porque ningn recurso es ilimitado (la demanda de usos
siempre es superior al nmero de usos que el recurso puede
ofrecer en un momento dado, por eso es objeto de apropiacin
y tiene un precio). La propiedad privada del espectro permitira
un uso ms eficiente del mismo: habra incentivos para reducir
la escasez del espectro (quien desarrollara la tecnologa para
explotar nuevas frecuencias podra apropiarse de ellas), y surgira un mercado de frecuencias (la frecuencias podran comprarse y venderse) que asignara cada una a su uso ms productivo,
CONCLUSIN
271
272
a la violencia, difcilmente encontrar este trabajo muy persuasivo. Mis argumentos no presuponen un lector liberal, pero s un
lector con una tenue preferencia por minimizar los conflictos
violentos en la sociedad, con una ligera inclinacin por un orden
social en el que cada persona busque la felicidad tal y como l la
entiende y a su manera. Aunque a primera vista parezca que slo
un liberal puede secundar esta premisa, mi intuicin es que la
mayora de quienes llegan a conclusiones no liberales afirman al
mismo tiempo partir de, o simpatizar con, esta idea. Creo sinceramente que todos tenemos un pequeo liberal dentro de nosotros. A veces est en letargo y slo hace falta despertarlo, otras
veces est confundido y es necesario orientarlo, otras veces el
yo liberal est subordinado a otros yo hostiles ms dominantes y es preciso animarlo a que los confronte. Este trabajo apela
a ese liberal, adormecido, confuso o marginado, que llevamos
dentro.
El trabajo es incompleto, no obstante, sin una explicacin o
una hiptesis de por qu es el yo liberal el que est adormecido, confuso o marginado, y el yo estatista o intervencionista el
que est despierto y lleva la iniciativa. Los captulos precedentes
no deben interpretarse en el sentido de que somos vctimas de
una vasta conspiracin del Gobierno o de ciertas empresas y
grupos de presin en connivencia con quienes ostentan el poder,
que nos explotan para enriquecerse hacindonos creer que velan
por nuestros intereses o que defienden honorables principios de
justicia. Sin duda, hay bastante de cierto en esta tesis. Si tomamos los distintos programas estatales y nos preguntamos cui
bono? (quin se beneficia?), observaremos que en muchos casos los beneficiados son los propios polticos, que buscan incrementar su poder y su status, y determinados grupos de presin
o empresas establecidas, que buscan proteger sus intereses a costa de los consumidores y de potenciales competidores. Es razonable pensar que quienes ms se benefician de un particular programa estatal son los que estn detrs del mismo. Pero esta casta
CONCLUSIN
273
de privilegiados no son los nicos (ni los principales) responsables del intervencionismo estatal. La mayora de la poblacin es
vctima y, al mismo tiempo, cmplice del Estado intervencionista.
Por complaciente que resulte exonerar a la sociedad de toda responsabilidad en los males que padece, lo cierto es que el intervencionismo no impera porque las lites dictatorialmente desafan la opinin de la mayora, el intervencionismo impera porque
es popular. La gente cree que el Estado del Bienestar es justo y
beneficioso, y vota en consecuencia. Los programas electorales
de los partidos polticos son intervencionistas porque el votante
medio es intervencionista. El socialismo extremo tiene pocos
adeptos, pero menos adeptos tiene el liberalismo. Las economas
mixtas occidentales, mitad mercado y mitad Estado, son un reflejo de la relativa popularidad de las ideas intervencionistas con
respecto a las ideas liberales. La balanza se decanta ms hacia un
lado o hacia otro dependiendo del pas al que nos refiramos y la
prevalencia de las ideas liberales en ese lugar, pero en general las
ideas intervencionistas pesan bastante, o al menos mucho ms de
lo que, desde un punto de vista liberal, cabe considerar deseable.
Como seala Daniel Klein, la gente puede simpatizar con el
Estado y la intervencin pblica por varios motivos: quizs quiere verse como parte de un grupo gobernante, o busca un sistema
de validacin o legitimacin oficial, o prefiere conformarse a
esforzarse por justificar una posicin disidente, o teme/reverencia el poder, entre otras posibilidades.396 El nimo de lucro, poder y prestigio (y la racionalizacin de esta tendencia) puede
tambin, como he apuntado arriba, jugar a favor del Estado intervencionista. Klein propone, sin embargo, una hiptesis adicional, a su juicio ms explicativa. La denomina el romance de
la gente: los individuos en general se siente atrados por la idea
de un proyecto colectivo que los coordine a todos en pos de un
396
274
397
398
Ibd.
Ibd.
CONCLUSIN
275
399
Ibd.
Bryan Caplan, The Myth of the Rational Voter, Princeton University
Press, 2007, p. 30.
400
276
401
Ibd., p. 31.
CONCLUSIN
277
bia Saudita, en cambio, un sistema democrtico tendra una esperanza de vida muy corta. En Estados Unidos la poblacin se
echara al monte si el gobierno federal doblara los impuestos en
tiempos de paz, mientras que en Francia es una tmida propuesta
de flexibilizar el mercado laboral la que suscita manifestaciones
violentas. En este sentido las soluciones polticas en una democracia estn sobrevaloradas. Las reformas liberalizadoras implementadas de arriba a abajo desde los organismos pblicos deben
presuponer un electorado dispuesto a asumir estas reformas, de
lo contrario no se explica cmo ha alcanzado el poder el poltico
o partido reformista que quiere aplicarlas ni cmo las reformas,
una vez aprobadas en el parlamento, iban a ser obedientemente
acatadas por la poblacin. El liberalismo debe triunfar en la calle
antes que en el parlamento, o estaremos poniendo el carruaje
delante de los caballos. La genuina presin reformista proviene
de abajo, de los ciudadanos, lo que no quita que la accin poltica institucional pueda complementar esos esfuerzos actuando en
sintona o cediendo a esa presin. La cultura ideolgica, pues, es
la que tira del carruaje. Si queremos que ste tome otra direccin
es preciso cambiar la mentalidad de la gente. La viabilidad de
una sociedad libre requiere de la aceptacin expresa o tcita de una
mayora de la poblacin.
La referencia a la aceptacin expresa o tcita por parte de una
masa crtica de la poblacin nos sugiere dos posibles opciones a
la hora de alterar la cultura ideolgica predominante: la persuasin (que llevara a una aceptacin explcita) y la experimentacin (que estara ms vinculada a una aceptacin tcita).
La persuasin es una labor a desempear por los divulgadores
liberales, a travs de fundaciones y asociaciones, a travs de los
medios de comunicacin y de publicaciones, a travs de la universidad y en los crculos acadmicos, en el da a da debatiendo
con familiares, amigos y conocidos. Daniel Klein, en este contexto, destaca que la persuasin podra llegar a debilitar el romance de la gente. El liberalismo, segn Klein, raramente puede
278
402
CONCLUSIN
279
280
Bibliografa
LIBROS Y ENSAYOS
ANDERSON, Craig A. (et al.), The influence of media violence on youth, Psychological Science int the Public Interest, vol. 4, n. 3, diciembre 2003.
ARREGUI, Joseba, La convivencia nacional y la libertad, ponencia en el seminario Una visin liberal de Espaa y el mundo, 17-21 de julio de 2006,
Universidad Complutense.
BARNETT, Randy, The Structure of Liberty. Justice and The Rule of Law, Oxford
University Press, Oxford, 1998.
BASTARDAS, Albert, De la normalitzaci a la diversitat lingstica: cap a un
enfocament global del contacte de llenges, Revista de Llengua i Dret, diciembre 2000, n. 34.
BENEGAS LYNCH, Alberto, Bienes pblicos, externalidades y los gorrones: el
argumento reconsiderado, Estudios Pblicos, 1998, n. 71.
BERGS, Laura, Anlisi econmica i financera de TVE, Antena 3 TV, Telecinco
i Canal Plus i del seu entorn (1990-2000). La mercantilitzaci de la televisi
espanyola, Tesis Doctoral, Facultad de Ciencias de la Comunicacin,
UAB, 2004.
BERLIN, Isaiah, Cuatro ensayos sobre la libertad, Alianza Editorial, Madrid,
1988.
BLOCK, Walter, Defending the Undefendable, Fox & Wilkes, San Francisco,
California, [1976] 1991.
Toward a Libertarian Theory of Blackmail, Journal of Libertarian Studies,
2001, vol. 15, n. 2.
BOLDRIN, Michael y LEVINE, David, Against Intellectual Monopoly, versin
borrador en: http://levine.sscnet.ucla.edu/general/intellectual/against.htm,
11/11/2005.
BOURDIEU, Pierre, Sobre la televisi, Edicions 62, Barcelona, 1997.
BUCHANAN, James, The Demand and Supply of Public Goods, Liberty Fund,
[1968] 1999.
BUSQUET, Jordi, El sublim i el vulgar. Els intellectuals i la cultura de masses,
Proa, Barcelona, 1998.
BUSTAMANTE, Enrique (dir.), Comunicacin y Cultura en la era digital. Industrias, mercados y diversidad en Espaa, GEDISA, 2000.
CALLAHAN, Gene, Economics for Real People, Ludwig von Mises Institute, Auburn, Alabama, 2002.
282
BIBLIOGRAFA
283
284
BIBLIOGRAFA
285
ARTCULOS Y BLOGS
Academias de cine en el mundo, Academia, n. 90, mayo 2003.
Adena DeMonte, Ad-Supported Free Music Plays On: SpiralFrog, Imeem,
Qtrax, Gigaom.com, 28/9/2007, http://gigaom.com/2007/09/28/ad-freemusic-startups/
Amazon compite con Apple al lanzar su tienda on-line de msica sin
DRM, El Mundo, 26/9/07, http://www.elmundo.es/navegante/2007/
09/26/tecnologia/1190794937.html.
Ayudas del ICAA para el desarrollo de Festivales, Academia, n. 111, abril 2005.
El Constitucional mantiene la pena por justificar el genocidio, El Pas,
09/11/2007.
http://www.elpais.com/articulo/espana/Constitucional/mantiene/pena/justificar/
genocidio/elpepunac/20071109elpepinac_1 2/Tes.
Interferencias a Rdio Bronka, 1998, http://www.sindominio.net/rbronka/
article.php3?id_article=19&var_recherche=historia.
FAPAE pide un freno para la majors, Academia, n. 112, mayo 2005.
Holocaust denier Irving is jailed, BBC News, 20/2/2006. http://news.bbc.co.uk
/2/hi/europe/4733820.stm.
La deuda de RTVE supera los 7500 millones de euros al cierre del ejercicio de
2005, Libertad Digital, 14/02/2006.
La Generalidad cierra las emisoras de Kiss FM en Catalua y dice que regular el
espacio radiofnico, Libertad Digital, 22/5/2004.
La UE condena las amenazas por las vietas de Mahoma mientras aumentan
las protestas, El Mundo, 02/ 02/2006.
http://www.elmundo.es/elmundo/2006/02/02/internacional/1138900619.html.
On the same wavelenght, The Economist, Special Report, 12/10/2004.
Strategic Plan: FY 2006 2011, National Endowment for the Arts, noviembre 2006.
http://www.nea.gov/about/Budget/StrategicPlanFY06-11.pdf.
Stuck in Neutral, Wall Street Journal, 8/3/2006.
Veo TV pide al Gobierno el mismo trato que Canal+ para emitir en analgico
las 24 horas, Libertad Digital, 26/5/ 2006.
American Academy of Pediatrics (et al.), Joint Statement on the Impact of
Entertainment Violence on Children, Congressional Public Health Summit,
26/7/2000.
ALSEDO, Quico, El gran hermano cinematogrfico existe, Rebelin.org,
13/5/2006.
LVAREZ, Jos Mara y LPEZ, Javier, La produccin cinematogrfica espaola de 2003, Academia, 2004.
BOAZ, David, The Separation of Art and State, Cato.org, 14/8/2007.
BROWNE, Harry, Andrew Galambos. The Unkown Libertarian, Liberty, noviembre 1997.
CALLAHAN, Gene, Private-Property Anarchists and Anarcho-Socialists: Can
We Get Along?, Anti-State.com, 1/22/2003.
286
CAPELLA, Francisco, Aclaraciones sobre la libertad, Comentario diario, Instituto Juan de Mariana, 1/6/2006.
CARNICERO, Marisol, Bienvenido Mr. Jeb, Academia, n. 88, marzo 2003.
COLUNGA, Nacho, Bits proletarios, Blog La Taberna Liberal, 8/5/2006.
COWEN, Tyler, Public goods and externalities, Concise Encyclopedia of Economics, David R. Henderson (ed.), 1993.
ESPLUGAS, Albert, Moral y derechos, Comentario Diario, Instituto Juan de
Mariana, 27/6/2005.
Capitalistas contra el capitalismo, Comentario diario, Instituto Juan de
Mariana, 30/10/2005.
Contra el despido libre y la creacin de empleo, Comentario diario, Instituto Juan de Mariana, 20/3/2006.
Ciudadanos de segunda y proteccionismo lingstico, Comentario diario,
Instituto Juan de Mariana, 2/5/2007.
GALLES, Gary, Frdric Bastiat on Government, The Mises Institute,
15/11/2005.
GATTUSO, James L., Discriminating Taste, Competitive Enterprise Institute,
12/5/2006.
GAUNTLLET, David, Ten things wrong with the effects model, 1998.
http://www.theory.org.uk/effects.htm.
HESSEN, Robert, Corporations, The Concise Encyclopedia of Economics, David R. Henderson (ed.), 1993.
KANTOR, El negocio de la manipulacin de las preferencias, Blog de Kantor,
26/5/2006.
KINSELLA, Stephan, Patent Trolls and Empirical Thinking, Mises Blog,
22/6/2006.
How we come to own ourselves, The Mises Institute, 9/7/2006.
The Limits of Armchair Theorizing: The case of Threats, Mises Blog,
27/7/2006.
Trademark and Fraud, Mises Blog, 7/11/2007.
KLEIN, Peter G., Government Did Invent the internet, but the Market Made
It Glorious, The Mises Institute, 12/6/2006.
KRILL, Paul, Red Hat exec criticises software patents, Microsoft, Computerworld, 22/4/2005.
LONG, Roderick T., Freedom and the Firm, Liberty & Power Blog,
4/12/2005.
MENTA, Richard, Did Napster Take Radioheads New Album to Number 1?,
MP3newswire.net, http://www.mp3newswire.net/stories/2000/radiohead.html,
28/10/2000.
MORRISON, Don, In Search of Lost Time, Time, 21/11/2007.
http://www.time.com/time/printout/0,8816,1686532,00.html.
OHAGAN, Maureen, Glass artist Chihulys lawsuit tests limits of copyrighting
art, Seattle Times, 20/12/2005.
RACINE, Laurie, Copyrighting Fashion A Misguided Notion, Public Knowledge Blog, 3/8/2006.
BIBLIOGRAFA
287