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Florianpolis
2008
MESTRE EM LITERATURA
rea de concentrao em Teoria Literria e aprovada na sua forma final pelo
Curso de Ps-Graduao em Literatura da Universidade Federal de Santa Catarina.
_____________________________________________
Prof. Dr. Marcos Jos Mller-Granzotto
ORIENTADOR
_____________________________________________
Profa. Dra. Tnia Regina Oliveira Ramos
COORDENADORA DO CURSO
BANCA EXAMINADORA:
_____________________________________________
Prof. Dr. Marcos Jos Mller-Granzotto
PRESIDENTE
______________________________________________
Prof. Dr. Edson Luiz Andr de Sousa (UFRGS)
______________________________________________
Prof. Dr. Walter Carlos Costa (UFSC)
______________________________________________
Prof. Dr. Pedro de Souza (UFSC)
Para Alexandre
RESUMO
ABSTRACT
This work presents the concept of guilt in the Freudian theory through the
Dostoivskis romance, The Brothers Karamzovi. It is assumed that guilt is first related to
the intention and then to the act, an approach that is common to the writing of the two authors
presented: Freud and Dostoivski. The dissertation analyzes the main characters in the
Russian author work, the four brothers Karamzovi, and the way that parricide is both the
cause and the effect of guilt in each one of them. The dissertation also criticizes the way that
Freud used the literature, emphasizing the limitations and excesses of his interpretations,
mainly in the text Dostoievski and the parricide. It also includes a brief reading of
Dostoivskis main critic, Mikhail Bakhtin, which presents arguments regarding the
possibilities offered by the literature to enhance other areas of the knowledge.
SUMRIO
INTRODUO
08
12
19
25
33
33
2.2. Supereu
40
42
46
55
55
3.1.1. Fidor
58
3.1.2. Dimtri
59
3.1.3. Ivan
60
3.1.4. Alicha
62
3.1.5. Smierdikov
64
3.2. O crime
66
66
70
73
3.3.1. Ivan
74
3.3.2. Smierdikov/Ivan
78
3.3.3. Dimtri
82
3.3.4. Alicha
87
CONCLUSO
93
REFERNCIAS
100
INTRODUO
SCHULER, Donaldo apud AMNCIO, Edson. Personagens diablicas em Dostoivski. Porto Alegre:
Unidade Editorial, 1998, p. 5.
2
DOSTOIVSKI, Fiodor. Obra Completa. Traduo de Natlia Nunes. Rio de Janeiro: Editora Nova Aguilar,
2004, p.1079, vol. 4.
3
Encontramos diferentes grafias para os nomes russos, portanto adotaremos a traduo da Editora Nova Aguilar
para todos os nomes prprios citados neste trabalho, exceto em citaes.
4
Vejamos algumas referncias sobre a origem do sobrenome Karamzov: Kara= negro; mazat=tingir, macular,
manchar (em lngua turco-trtara, a qual certamente Dostoivski aprendeu rudimentos na Sibria); Kara=
produo literria iniciada em 1846, com Pobre Gente, que j o fez famoso e reconhecido
pela crtica a ponto de ser comparado a Ggol5. Essa obra que trabalharemos foi a ltima
escrita por Dostoivski e tornou-se to conhecida quanto Crime e castigo (1866), O idiota
(1869) e Os demnios (1871), ainda que no tenha sido concluda. O seu objetivo era escrever
uma biografia e dois romances. O principal o segundo, a atividade de meu heri6 em
nossa poca, no momento presente. O primeiro desenrola-se h treze anos, para dizer a
verdade, apenas um momento da primeira juventude do heri [...].7
Dostoivski um autor que parece oscilar entre a obedincia e a rebeldia, entre o
otimismo e a total impossibilidade de mudana, que exorta o sofrimento e destri o mito da
felicidade ao denunciar ncleos de verdade de sua poca. Ele desnuda o homem, a sua cultura
e a sua sociedade; se nega a lhe oferecer alvio, o defronta com sua misria.8 No seria ento
esta a causa pela qual os psicanalistas encontram na vasta literatura deste escritor russo uma
abertura profcua para o trabalho? Dostoievski no disse coisas agradveis nem se associou
promessa hipcrita do bem-estar ou ao pragmatismo das boas obras; ele exps a cu aberto a
desarmonia do sujeito consigo mesmo, com o prximo e com o parceiro sexual.9 Vemos
ento, que suas oscilaes tanto na vida quanto na obra nos do a real medida do
inapreensvel. Acreditamos que filsofos, historiadores, telogos, entre tantos outros com
diferentes argumentos tambm encontrem ali o seu sustento intelectual; portanto a psicanlise,
enfatizemos, um caminho, e a temtica do parricdio e da culpa um recorte da obra Os
Irmos Karamzovi. Tentaremos mostrar a importncia da ambivalncia de sentimentos para
com o pai na teoria freudiana e que, nas personagens de Dostoivski, se repete e se traduz na
ambivalncia dos Karamzovi. Para Freud [...] o amor intenso e o dio intenso so, com
tanta freqncia, encontrados juntos na mesma pessoa. A psicanlise acrescenta que esses
castigo, em russo. Logo j est no prprio nome o papel de Fidor Pavlovitch. Estar sob o signo do que
manchado de negro, sujo, vilipendiado, agredido e, por isso, dever ser punido, castigado. Cf. ARBAN, D.
Dostoievski. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1989, p. 13. Ainda de conformidade com Arban [] nome da
famlia Karamzov nasceu evidentemente do nome Karakozov, o regicida que tentou, em 1866, assassinar o czar
reinante (Ibid, p. 175). Plural russo de Karamzov. Nome forjado, composto provavelmente do substantivo
kara, castigo, punio, e do verbo mzat, sujar, pintar, no acertar. Seria, simbolicamente, aquele que com o seu
comportamento desacertado provoca a prpria punio. Cf. DOSTOIVSKI, op. Cit. p. 495, vol. 4.
Ressaltamos que o leitor encontrar o sobrenome Karamzov e Karamzovi, marcando o singular e o plural,
respectivamente.
5
Nikolai Vasslievitch Ggol (1809-1852). Este escritor foi um marco para a histria da literatura russa do
sculo XIX. Segundo Dostoivski Todos ns samos do capote de Ggol. Cf. Cadernos Entrelivros.
Panorama da Literatura russa. Duetto: So Paulo, n.2, p. 53.
6
O heri de Dostoivski Alicha, como veremos adiante.
7
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 496, vol. 4.
8
GREZ-AMBERTN, Marta. As vozes do supereu. Traduo de Stella Chesil. So Paulo: Cultura Editores
Associados, Caxias do Sul, RS: EDUCS, 2003, p. 340.
9
Ibid, p. 340.
10
Ento, como no poderia ser de outra forma, o lugar do pai ser discutido de
forma intensa. No entanto, devemos advertir que o leitor poder encontrar muitas idias e
conceitos apresentados de forma condensada, mas acreditamos que poderemos ser seguidos e
compreendidos. Porm, se o trabalho condensado, a trajetria no curta.
Iniciaremos apresentando algumas idias sobre a relao entre psicanlise e
literatura, e repensando por que a literatura desperta tanto interesse nos psicanalistas desde
Freud, que apostamos ter sido no s o pioneiro, mas tambm o mais influente e produtivo
psicanalista nesta rea, ainda que com acertos e erros. Em seguida introduziremos uma
discusso sobre Mikhail Bakhtin, o mais comentado terico de Dostoivski, que oferece uma
importante contribuio teoria literria. Por fim, faremos uma crtica da leitura de Freud
sobre Dostoivski, talvez subordinada a nossa prpria insatisfao do quo pouco espao a
psicanlise dedicou a este autor.
No captulo dois explanaremos alguns conceitos, alm de apresentarmos alguns
textos, como Totem e tabu e Mal-estar na civilizao, e discutir um ponto nodal deste
10
FREUD, Sigmund. Reflexes para os tempos de guerra e morte. In: _______. Obras psicolgicas completas.
Rio de Janeiro: Imago, (1915) 1980, p. 318, vol. XIV.
11
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 1041, vol. 4.
12
ROUDINESCO, Elisabeth . A famlia em desordem. Traduo de Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2003, p. 81.
11
trabalho: a equivalncia entre o ato e a inteno. No ser nosso propsito dizer o que a
culpa, mas procurar trabalhar a sua origem na teoria psicanaltica a partir da morte do pai
primevo, e no entendimento que a literatura de Dostoivski promove sobre o parricdio e a
culpa atravs da morte de Fidor. A inteno, nesta parte do trabalho, que atravs destes
conceitos e idias o leitor possa compreender a articulao com a culpa e as personagens, que
faremos em seguida.
Por fim, no terceiro captulo dialogaremos com Dimtri, Ivan, Alicha,
Smierdikov e argumentaremos como o parricdio foi causa e efeito dos liames da culpa em
cada um deles. O narrador do romance ser contemplado na descrio das personagens e
Fidor ser figura presente em toda argio. Partimos de algumas observaes, supondo que
alguns comentrios e descries so fundamentais para que se possa dar cincia e
entendimento aos leitores sobre as personagens, no idias conclusivas sobre a personalidade
de cada uma delas, mas disponibilizando queles que ainda no apreciaram este romance de
Dostoivski na sua totalidade, possibilidades de situarem-se em nosso texto e apelando aos
que j leram a fazerem uma crtica sobre a pertinncia de nossas discusses, suprindo-os
tambm, de fatos que julgamos interessantes.
Almejamos trazer algo do que emerge no discurso das personagens, e tentaremos
fazer no uma ilustrao da psicanlise e muito menos ler de forma psicanaltica Dostoivski,
mas apresentar de modo claro e conciso a maneira como a temtica da culpa pode receber
tratamento convergente entre este escritor e Freud.
12
13
PROUST, Marcel. sombra das moas em flor. In: Em busca do tempo perdido. Traduo de Fernando Py.
Rio de Janeiro: Ediouro, 2002, p. 616.
14
DOSTOIVSKI, Fiodor. In: Revista Cult Especial Biografias. So Paulo: Bregantini, n. 4, p. 22, s.d.
15
LISPECTOR, Clarice. Aprendendo a viver. Rio de Janeiro: Rocco, 2004, p. 179.
16
LACAN, Jacques. Lituraterre. Traduo de Telma Corra da Nbrega Queiroz. Lio 7 de 12 de maio de
1971, pp. 109-10.
13
Vemos ento que a crtica est no uso que os psicanalistas tm feito da literatura e
no do lugar que a psicanlise, enquanto campo do conhecimento, d a ela. Neste impasse
Dante M Leite17 pensa que:
Aplicadas s criaes literrias, a anlise tenderia a ver, em todas elas, as
motivaes e os conflitos infantis. Portanto, seramos levados a admitir que todas as
obras literrias tm o mesmo contedo, e no teramos recursos para explicar ou
descrever a sua diversidade.
17
14
Segundo Villari21:
[...], vemos como Sigmund Freud inaugura o que nos parece constituir duas
vertentes que reduzimos a dois movimentos de investigao trilhados e privilegiados
em diferentes momentos histricos. Quer dizer, por um lado, parece estabelecer-se
entre a Literatura e a Psicanlise uma relao aditiva em que se tenta acrescentar
sentidos ao texto literrio a partir da interpretao psicanaltica e por outro,
vislumbra-se uma atitude que poderamos chamar de extrativa, interessada em tentar
resgatar do texto literrio a particularidade que pudesse nutrir a Psicanlise.22
VILLARI, Rafael A. Literatura e psicanlise: Ernesto Sbato e a melancolia. Florianpolis: UFSC, 2002, p.
21.
22
Essa questo fundamental foi trabalhada por Rafael Villari no captulo Relaes possveis e impossveis entre
Psicanlise e Literatura. Ibid.
23
GAY. op. Cit., p. 300.
24
Cf. HOLLAND, Norman N. The mind and the book: A long look at Psychoanalytic Literary Cristicism.
Journal of Applied Psychoanalytic Studies, vol. 2, n. 1, 2000. A traduo nossa.
25
CULLER, Jonathan. Teoria literria: uma introduo. Traduo de Sandra Vasconcelos. So Paulo: Beca
Produes Culturais, 1999, p. 69.
15
justapor sobre o texto da obra. Podem ser cruciais, por exemplo, na anlise de
pensamento de um autor ou na discusso das maneiras pelas quais uma obra poderia
ter complicado ou subvertido uma viso ou uma inteno anunciada. 26
Sob esse aspecto, Culler29 comenta que o sentido uma noo inescapvel
porque no algo simples ou simplesmente determinado. simultaneamente uma experincia
de um sujeito e uma propriedade de um texto. Para ilustrar essa idia podemos utilizar uma
figura topolgica30, denominada Banda de Moebius, em que se tem uma continuidade entre as
superfcies dentro/fora, onde o uso comum do cara ou coroa fica, aqui, subvertido. O
direito e o avesso esto contidos um no outro.31 Neste trabalho, essas superfcies esto entre
uma busca de sentidos na obra de Dostoivski e uma inferncia neles, trazendo luz
26
Ibid, p. 69.
WELLEK, Ren; WARREN, Austin. Teoria Literria.Traduo de Jos Palla e Carmo. Lisboa: Publicaes
Europa Amrica, 1955, p. 53.
28
MARTENDAL, Adriano. A escrita no limiar do sentido. So Paulo: Escuta, 2007, p. 38.
29
CULLER, op. Cit., p. 69.
30
A topologia um ramo da matemtica utilizado por Lacan para trabalhar conceitos psicanalticos. Ele recorreu
Banda de Moebius, toro, cross-cap e garrafa de Klein para explicar o que implica para o sujeito humano ser
um sujeito falante: na qualidade de falante ele se constitui no lugar do Outro, (...). O sujeito ele prprio uma
superfcie sobre a qual opera o significante. (KAUFMANN, Pierre. Dicionrio enciclopdico de psicanlise: o
legado de Freud e Lacan. Traduo de Vera Ribeiro e Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1996, pp. 527-28).
31
GRANON-LAFONT, Jeanne. A topologia de Jacques Lacan. Traduo de Luiz Carlos Miranda e Evany
Cardoso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996, p. 25.
27
16
interpretaes e conceitos freudianos nas personagens; o que caracterizamos por fim, como
nossa oscilao entre uma leitura aditiva e extrativa, tal como apresenta Villari.
Uma vez que j marcamos a forma com que conduziremos este trabalho,
podemos seguir apresentando alguns referenciais tericos dados por Culler para discutir a
natureza da literatura, ressaltando a linguagem como ponto convergente com a concepo
psicanaltica.
A literatura o rudo da cultura assim como sua informao. uma fora entrpica
assim como um capital cultural. uma escrita que exige uma leitura e envolve os
leitores no problema do sentido.
A literatura uma instituio paradoxal porque criar literatura escrever de acordo
com frmulas existentes [...] mas tambm zombar dessas convenes, ir alm
delas. A literatura uma instituio que vive de expor e criticar seus prprios
limites, de testar o que acontecer se escrevermos de modo diferente. Assim, a
literatura ao mesmo tempo o nome do absolutamente convencional [...] e do
absolutamente demolidor [...].
Refletir sobre a literariedade manter diante de ns, como recursos de anlises
desses discursos, prticas de leitura trazidas luz pela literatura: a suspenso da
exigncia de inteligibilidade imediata, a reflexo sobre as implicaes dos meios de
expresso e a ateno em como o sentido se faz e o prazer que produz. 32
Na opinio de Roudinesco:
Se Freud tivesse continuado tributrio de um modelo neurofisiolgico, nunca teria
conseguido atualizar os grandes mitos da literatura para construir uma teoria dos
comportamentos humanos. Em outras palavras, sem a reinterpretao freudiana das
narrativas fundadoras, dipo seria apenas um personagem de fico, e no um
32
33
17
34
ROUDINESCO, Elisabeth. Por que a psicanlise? Traduo Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000,
p. 129.
35
WELLEK; WARREN, op. Cit., pp. 36-7.
36
GAY, op. Cit., p. 296.
37
Na opinio de Gay (ibid, p. 296) Freud havia observado com indisfarada inveja que os poetas e pintores
possuem em sua arte uma chave-mestra para abrir facilmente todos os coraes femininos, ao passo que ns
ficamos desamparados frente aos estranhos desgnios do cadeado e antes temos de nos atormentar para descobrir
uma chave adequada a ele. Por vezes , os comentrios de Freud a respeito dos poetas soam como a vingana do
cientista sobre o artista. [...]. O fato de ter certas ambies artsticas pessoais, como largamente demonstrado
por seu estilo literrio, apenas tornou ainda mais aguda sua inveja do artista.
38
FREUD, Sigmund. Escritores criativos e devaneio. In: _______, op. Cit., (1908[1907]) 1980, p. 144, vol. IX.
18
Qui a literatura, ento, oferea um ponto de conforto a mais, por isso ainda
recorremos metonimicamente s obras literrias, numa insistncia pelo encontro sempre
adiado, numa nsia pelo prazer, vislumbrado por um trabalho incessante e
constitui resultado inevitvel de tudo isso que passemos a procurar no mundo da
fico, na literatura e no teatro a compensao pelo que se perdeu na vida. Ali
encontraremos pessoas que sabem morrer- que conseguem inclusive matar algum.
Tambm s ali pode ser preenchida a condio que possibilita nossa reconciliao
com a morte: a saber, que por detrs de todas as vicissitudes da vida devemos ainda
ser capazes de preservar intacta uma vida, pois realmente muito triste que tudo na
vida deva ser como um jogo de xadrez, onde um movimento em falso pode forarnos a desistir dele, com a diferena, porm, de que no podemos comear uma
segunda partida, uma revanche.40
19
41
20
Segundo Schiochett51:
46
GREZ-AMBERTN, Marta. As vozes do supereu. Traduo de Stella Chesil. So Paulo: Cultura Editores
Associados, Caxias do Sul, RS: EDUCS, 2003. p. 341.
47
SCHWARZ, Roberto. Duas meninas. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 11.
48
BAKHTIN, op. Cit., 2005, p. 237.
49
Ibid, p. 53.
50
BEZERRA, Paulo. Prefcio. In: BAKHTIN, op. Cit., 2005, p. VIII.
21
SCHIOCHETT, Daniel. A metafsica e a idia em Bakhtin. Texto apresentado em sala de aula na disciplina
Ontologia e Filosofia da Linguagem, ministrada pelo professor Luiz Hebeche - UFSC/ 2007.
52
BAKHTIN, op. Cit., 2005, p. 29.
22
seja, tm o mesmo valor, esto no mesmo nvel. So vozes diferentes, cantando diversamente
o mesmo tema. Isto constitui precisamente a polifonia, que desvenda o multifacetado da
existncia e a complexidade dos sofrimentos humanos.53 Quer dizer, em um perodo da
histria, em que, na leitura de Bakhtin as possibilidades do dilogo e do confronto estavam
ameaadas, Dostoivski cria em suas obras algo que nesse sentido seria politicamente
desestabilizador. Assim, compreende-se a leitura posterior de Bakhtin , onde ele afirma que a
psicologia deve estudar com mtodos objetivos o comportamento humano materialmente
expresso nas condies do meio natural e social. So essas as reivindicaes do marxismo
psicologia.54
Acrescenta-se a isso o resumo do que ele chama de motivo ideolgico central do
freudismo:
Assim, o essencial no homem no , de maneira nenhuma, aquilo que determina o
seu lugar e seu papel na histria - a classe, a nao, a poca histrica a que ele
pertence; essenciais so apenas o seu sexo e a sua idade; tudo mais mera
superestrutura erigida sobre esses elementos. A conscincia do homem no
determinada pelo seu ser histrico, mas pelo ser biolgico, cujo aspecto
fundamental a sexualidade.55
Ibid, p. 44.
BAKHTIN, Mikhail M. Freudismo. Um esboo crtico. Traduo de Paulo Bezerra. So Paulo: Perspectiva:
2004, p. 19.
55
Ibid, p. 6.
56
Este breve comentrio serve apenas para que possamos desenvolver alguns acontecimentos interessantes da
histria da psicanlise na Rssia e que, no obstante o seu pouco interesse por Dostoivski, Freud tinha
admiradores naquele pas e um dos seus mais famosos pacientes, Sergei Pankejeff, conhecido como o Homem
dos lobos, era russo. Mais importante ainda foi a analista Sabina Spielrein, que veio da Rssia para Zurique, foi
analisante e amante de Jung e contribui teoricamente nas reunies das quartas-feiras na Berggasse 19, onde
adiantou a idia da existncia de uma pulso agressiva. Sabina retornou Rssia, foi uma importante psicanalista
naquele pas e admirada por Freud. Sabemos que essa digresso tem valor predominantemente histrico, mas no
podemos negligenciar a insero da teoria freudiana no pas de Dostoivski. Alm disso, sublinhar, o que
pouco conhecido pelos psicanalistas: a Rssia pr-revoluo foi um importante centro de formao de
psicanalistas, atrs somente de Viena e Berlim, reconhecido e apoiado por Freud. Segundo Curtis, em seu ensaio
baseado na obra de Martin A. Miller, a traduo da Interpretao dos sonhos para o russo precedeu a traduo
em qualquer outra lngua estrangeira.
O governo era intrusivo, mas graas editora estatal, as obras de Freud circulavam pela Rssia; havia
uma grande produo de trabalho e o governo mantinha-se discretamente afastado de tais discusses. Ora, se os
russos estavam to interessados por tal teoria, ela deveria ser utilizada em favor do bem-estar da Rssia. Assim,
o revs foi a tentativa do Estado de assimilar as idias psicanalticas ao marxismo, e diante do inevitvel
fracasso, recuar nas publicaes e no apoio instituio filiada IPA. Intelectuais que eram partidrios das
54
23
Por outro vis, Rodolfo Gomes Pessanha58 faz uma crtica a Bakhtin.
Acompanhemos alguns de seus argumentos:
No que realmente concerne tese de Bakhtin; seu enfoque potico polifnico tem
como pedra de toque a independncia de conscincia das personagens de
Dostoievski, consideradas distintas e possuindo cada qual o seu prprio mundo e
nada tendo a ver com a posio ideolgica do autor; e, inclusive, podendo esses
homens livres no s recusarem o entendimento do seu criador como tambm se
levantarem contra ele - conscincias de outros, pois da, Bakhtin chegar a escrever
que no se encontra em Dostoievski expresso objetiva do meio, nem da vida
cotidiana, nem da natureza, nem das coisas, isto , de tudo o que poderia ser um
ponto de apoio para o autor, o mundo das coisas e de seus relacionamentos, no
romance de Dostoievski, sendo dados e iluminados pelos heris, na linha de seu
esprito e tom -, algo que dizer, mais ou menos, o absurdo de que o autor no est
ligado nem a seus heris nem sua prpria obra!
Concordamos com Pessanha que a total independncia do autor com a sua obra
impossvel; sempre h ali algo dele, por maior que seja a sua competncia em ocultar. Por
outro lado, seguimos Bakhtin59 na afirmao de que semelhana do Prometeu de Goethe,
Dostoivski no cria escravos mudos (como Zeus), mas pessoas livres, capazes de colocar-se
lado a lado com o seu criador, de discordar dele e at rebelar-se contra ele.
Pessanha60 segue:
Bakhtin, inclusive, num pargrafo pouco feliz, consigna que no romance de
Dostoievski no h nem causalidade, nem gnese, nem explicao tiradas do
passado, nem influncias do meio, da educao, etc. - o que, para o ensasta, uma
afirmao espantosa: como possvel que os passados e o mundo objetivo (do autor
idias psicanalticas passaram a rejeit-las aps a dcada de 20. Lembremos ento que foi nesse panorama
poltico, em que a psicanlise era vista como uma fora anti-marxista, que Bakhtin escreveu O Freudismo.
At a morte de Stalin, em 1953, o discurso psicanaltico ainda estava sob um rgido controle e, embora
retomadas as discusses nos anos seguintes, ele ainda seguia como uma fora contrria ao marxismo e, por
conseqncia, favorvel ao imperialismo ocidental. Aps alguns anos, especialmente com a posse do presidente
Mikhail Gorbachev, a psicanlise veio ganhando mais ateno e interesse por escritores mais relutantes e vem
retomando seu lugar de importncia na Rssia. Cf.CURTIS, H. C. Freud and the Bolsheviks: Psychoanalysis in
Imperial Russia and the Soviet Union. By Martin A. Miller. Book Review and Commentary. New Haven, CT:
Yale University Press, 1998. A traduo nossa.
57
BEZERRA apud BAKHTIN, op. Cit., 2004, p. XV.
58
PESSANHA, Rodolfo G. O regente da prpria sinfonia. In: Revista Cult Especial Biografias. So Paulo:
Bregantini, n. 4, p. 17, s.d.
59
BAKHTIN, op. Cit., 2005, p. 4.
60
PESSANHA, op. Cit., s.d., p. 18.
24
61
BAKHTIN, Mikhail M. Esttica da criao verbal. Traduo de Paulo Bezerra. So Paulo: Martins Fontes,
2003, p. 9.
62
BAKHTIN, op. Cit., 2005, p. 82.
63
BAKHTIN, op. Cit., 2003, p. 45.
25
Essa citao demonstra que h sempre uma interao entre o autor e a sua obra,
bem como responde pergunta exposta anteriormente sobre o porque de continuarmos lendo
Dostoivski. No apenas isso, ela aponta para uma possvel razo, se razes aqui se fizerem
necessrias, para compreendermos porque podemos ler Dostoivski luz da psicanlise.
que, mais do que um efeito da pura forma literria, as personagens exprimem a multiplicidade
de vozes por meio das quais elaboramos o universal em ns, seja ele nossa rendio frente
palavra seja ele o efeito das palavras em nossos corpos. A culpa um desses efeitos e dela
Dostoivski se ocupou com maestria. Freud sabia disso.
64
26
FREUD, Sigmund. Dostoievski e o parricdio. In: _______, op. Cit, (1928[1927]) 1980, p. 205, vol. XXI.
Ibid, p. 205.
69
Ibid, p. 204.
68
27
sociais s quais nem crticos, nem tericos, nem autores, nem leitores esto imunes70, mas
devemos ceder tentao de encontrar em seus conflitos individuais a temtica do parricdio e
da culpa e a reduzir o seu ato criador a estes aspectos.71 Conclumos com Bakhtin que No
se pode evidentemente, separar a potica das anlises histrico-sociais, assim como no se
pode dissolv-las nestas.72
Machado de Assis73 contundente ao afirmar que pode ir buscar a especiaria
alheia, mas h de ser para temper-la com o molho de sua fbrica e segundo Afrnio
Coutinho74 ele estava
gravando num aforismo toda a sua teoria da originalidade em literatura. [...]. Ainda
noutra ocasio afirmara: Tiro de cada coisa uma parte e fao o meu ideal de arte, que
abrao e defendo. Em outro lugar declara: Que a evoluo natural das coisas
modifique as feies, a parte externa, ningum jamais o negar, mas h alguma coisa
que liga, atravs dos sculos, Homero e Lord Byron, alguma coisa inaltervel,
universal e comum, que fala a todos os homens e a todos os tempos.
Assim sendo, assumimos os riscos ao propormos uma discusso entre dois autores
amplamente trabalhados: Freud, o pai da psicanlise e grande amante da literatura e
Dostoivski, um dos maiores nomes da literatura mundial e profundo conhecedor da alma
humana.
Partindo destas ressalvas no podemos negar a estranheza75 causada ao lermos
algumas das obras desse romancista russo, especialmente Crime e castigo (1866) e Os Irmos
Karamzovi (1880), onde somos fisgados por enredos que forosamente nos remetem
temtica da culpa. Neste trabalho destacaremos pontos que convergem do romance Os Irmos
Karamzovi para a teoria psicanaltica, mostrando o que a literatura pode nos ensinar sobre
aquilo que um dos pilares da inveno freudiana, o parricdio, como o desejo inconsciente
70
28
de matar o pai. Sabemos que do ponto de vista literrio, pode no ser este o aspecto mais
importante e que ele apreende apenas um nvel do romance, mas impossvel deixar de
admirar as palavras de Ivan Karamzov:
- [...]. Quem no deseja a morte de seu pai?
- [...]
- Mataram seus pais e simulam o terror - disse ele com desprezo e rangendo os
dentes. - Fazem careta uns para os outros. Os mentirosos! Todos desejam a morte de
seus pais. Um rptil devora o outro [...] Se no houvesse parricdio zangar-se-iam e
ir-se-iam embora furiosos. um espetculo! Panem et circenses!76
DOSTOIVSKI, Fiodor M. Obra completa. Traduo de Natlia Nunes. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2004,
p. 1031, vol. 4.
77
O romance Crime e Castigo (1866), de Dostoivski, tambm uma obra importante para trabalhar a noo de
culpa. Raskolnikv, o protagonista, matou uma velha usurria - e num ato de desespero a irm dela - para roubar
dinheiro que supostamente serviria ao sustento de sua me e de sua irm. Este jovem de vinte e trs anos, que
vivia em um pequeno quarto alugado, e que desistira dos estudos por falta de dinheiro, j tinha como objetivo
cometer um crime. O que interessa que ele no se apropria dos objetos roubados e passa a ser consumido pela
culpa at poder confessar o seu ato e ser punido.
78
Jacques Catteau organizou a edio em francs da correspondncia de Dostoivski, cujo terceiro e ltimo tomo
foi lanado na Frana em abril de 2007. Estes trechos foram retirados de uma entrevista concedida a Juliette
Cerf. In: Magazine Littraire, n. 424, p. 8, outubro, 2003. Traduo livre de Pedro de Souza.
29
isso Alicha o seu heri, este jovem que o prottipo do homem que no se deixa levar pelo
desejo de crime; toda a bondade e caridade se revelam nele e atravs dele. Comentaremos no
terceiro captulo como todos os Karamzovi podiam se odiar, mas todos amavam Alicha.
Para Bakhtin, o heri de Dostoivski se revela livremente.
O homem nunca coincide consigo mesmo. A ele no se pode aplicar a forma de
identidade: A idntico a A. No pensamento artstico de Dostoivski, a autntica vida
do indivduo se realiza como que na confluncia dessa divergncia do homem consigo
mesmo, no ponto em que ele ultrapassa os limites de tudo o que ele como ser
material que pode ser espiado, definido e previsto revelia, a despeito de sua
vontade. A vida autntica do indivduo s acessvel um enfoque dialgico, diante
do qual ele responde por si mesmo e se revela livremente. 79
Na opinio de Pessanha80
A viso que desejamos empreender da obra de Dostoievski pode ser entendida se a
situarmos como infelicidade estetizada, sob uma aura filosfica, pendendo de cada
palavra e inteno do escritor um acento e uma solidariedade humanistas que
denotam seu enorme amor pela causa do homem, por um homem restaurado ao
encontro da felicidade que se extraviou, sem que ele o saiba como e por qu.[...]
Todavia, antes do homem regenerado, pensemos no homem sofredor, partindo da
virulncia concreta que a infelicidade humana, narrada e descrita por esse
intrprete da desgraa, ele prprio tendo tido seu ser como campo de batalha.
Para Dostoivski o homem deve ser virtuoso, porque atravs de suas virtudes
que Deus se revela. Ele diz que buscou Com um realismo pleno, descobrir o homem no
homem...chamam-me de psiclogo: no verdade, sou apenas um realista, no mais alto
sentido, ou seja, retrato todas as profundezas da alma humana.81 Assim,
[...] a alma humana que o apaixona, [...] pe de si prprio nos seus personagens
apenas traos esparsos, mas vive com cada um deles, segue-os passo a passo; uma das
novidades que ele traz e que influenciou fortemente o romance moderno o interesse
com que os estuda em horas e situaes at estranhas ao enredo, bem como a
importncia que concede ao inconsciente, s forcas que podem levar qualquer homem
uma deciso inesperada e ainda mais facilmente os apaixonados e os neurticos, que
so os seus tipos preferidos e dos quais muitos constituem casos patolgicos; [...].82
Agora que j expressamos nossa opinio sobre a leitura que Freud fez da obra de
Dostoivski, explanaremos a opinio dele acerca do escritor russo:
[...], a despeito de toda minha admirao pela intensidade e preeminncia de
Dostoievski, de fato no gosto dele. Isso se deve a que minha pacincia com as
79
30
naturezas patolgicas est exaurida na anlise. Na arte e na vida no as tolero. Tratase de traos caracterolgicos que me so pessoais e no obrigam outros.83
De qualquer maneira, os efeitos desses anos na Sibria foram vistos por Freud
como uma grande perda.
83
Carta de Freud a Theodor Reik, de 14 de abril de 1929. Apndice do texto Dostoievski e o parricdio. In:
FREUD, op. Cit. (1928[1927]) 1980, p. 226.
84
GREZ-AMBERTN, op. Cit. p. 336.
85
As obras Meu marido Dostoievski, de Anna Grigorievna Dostoievskaia, Dostoievski, de Henry Troyat e
Dostoievski, de Dominique Arban, so bastante esclarecedoras da vida e obra do autor russo. Todavia, a
principal biografia de Dostoivski de autoria de Joseph Frank e compreende cinco volumes.
86
Existem controvrsias sobre os motivos do assassinato de Mikhail Dostoivski, assim como a suspeita de que
ele havia sofrido morte natural. Segundo Manoel da Costa Pinto (O criador de paisagens interiores, In:
Cadernos Entrelivros. Panorama da Literatura russa. Duetto: So Paulo, n.2, p.30), no primeiro volume da
obra de Joseph Frank h elementos objetivos que aventam a possibilidade de que o crime no passou de boato,
forjado para facilitar a negociao de seu esplio. Com isso, cairia por terra um dos mais clebres estudos
escorados nessas suposies: o texto Dostoivski e o parricdio, de Sigmund Freud.
87
Dostoivski foi condenado a nove anos de priso na Sibria, em 1849, acusado de conspirao contra o regime
do czar Nicolau I.
88
EHRHARD, Marcelle. op. Cit., p. 82.
31
Se para Dostoivski o homem puro e pecador por natureza, para Freud o homem
se constitui em outro lugar, no complexo de dipo, rompendo com a idia crist de pecado e a
substituindo pelo desejo inconsciente. provvel que a ferramenta subjetiva de Dostoivski
fora a religio; Freud oscilava entre a rejeio e o profundo interesse pela religio, e a sua
ferramenta mais privilegiada foi o texto Totem e Tabu.93
No enredo de Os Irmos Karamzovi encontramos um espao familiar, em que a
noo de culpa ilumina zonas obscuras da teoria psicanaltica. Precisamos nos servir dos dois
autores, pois se Dostoivski vem em nosso auxlio,
o que vai nos mostrar a psicanlise a possibilidade de uma distino entre uma
culpa religiosa, mrbida, e uma conscincia moral ligada ao sentido de uma falta.
Enquanto a religio, atravs da noo de salvao, procura eliminar o pecado, a
psicanlise considera que a culpa irremovvel. 94
89
FREUD, Sigmund. Dostoievski e o parricdio. In: _______, op. Cit. (1928[1927]) 1980, pp. 205-06, vol. XXI.
FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso. In: _______, op. Cit. [1927] 1980, p. 51, vol. XXI.
91
FREUD apud GAY, op. Cit. p. 498.
92
ROUDINESCO, Elisabeth. A famlia em desordem. Traduo de Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2003, p. 85.
93
Podemos citar outros importantes textos de Freud em que a questo religiosa foi discutida: Moiss e o
monotesmo (1939[1934-38]) e O futuro de uma iluso (1927).
94
PERES, Urnia T. Por que a culpa? In: _______. Culpa. So Paulo: Escuta, 2001, p. 10.
90
32
Por fim, numa lgica que cientfica para Freud e existencial para Dostoivski, e
este um contraponto entre cincia e literatura, o prprio psicanalista reconhecia, como j
comentamos, sua desvantagem: Diante do problema do artista criador, a anlise, ai de ns,
tem que depor suas armas.95
Nesse prembulo queremos apenas mostrar que reconhecemos que os pontos
de partida de Freud e Dostoivski so distintos, embora dialgicos e mutuamente
significantes. Ambos travam conhecimento com essa culpa que atormenta o homem e que,
no sem exagero, Freud considerou como o mais importante problema no desenvolvimento da
civilizao. 96
95
96
FREUD, Sigmund. Dostoievski e o parricdio. In: _______, op. Cit., (1928[1927]) 1980, p. 205, vol. XXI.
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In: _______, op. Cit., (1930[1929]) 1980, p. 78, vol. XXI.
33
DIDEROT apud FREUD, Sigmund. O parecer do perito no caso Halsmann. In: _______. Obras psicolgicas
completas. Rio de Janeiro: Imago, [1931(1930)] 1980, p. 287, rodap, vol. XXI.
98
LISPECTOR, Clarice. Aprendendo a viver. Rio de Janeiro: Rocco, 2004, p. 143.
99
KAUFMANN, Pierre. Dicionrio Enciclopdico de psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996, p. 137.
100
FREUD, Sigmund. Totem e Tabu. In: _______, op. Cit., (1913[1912-13]) 1980, p. 185 vol. XIII.
101
James Frazer, Edward Burnett Tylor e W. Robertson Smith.
102
Segundo Frazer, um totem uma classe de objetos materiais que um selvagem encara como supersticioso
respeito, acreditando existir entre ele e todos os membros da classe uma relao ntima e inteiramente especial.
[...] A vinculao entre um homem e seu totem mutuamente benfica, o totem protege o homem e este mostra
34
Freud se estende bastante nesse assunto, explica pormenores dos tabus, cita
diferenas encontradas nas tribos selvagens e chega a ser repetitivo, embora ache que est
sendo muito condensado. Ele parecia encantado com suas leituras, sempre vido por
conhecimento, e reconhecemos neste texto um Freud mais do que nunca apaixonado pela
literatura, apesar de queixar-se a Firenczi que o trabalho sobre Totem e Tabu um negcio
brutal e que est lendo livros grossos sem realmente interessar-me neles.105
O psicanalista sabia que suas concluses iam para pontos diferentes daqueles
apontados por Frazer ou qualquer um dos outros autores citados, no entanto sua empreitada se
justifica pela construo psicanaltica de um mito que possa responder sobre a origem do
sentimento de culpa no homem, e para isso ele se serviu de instrumentos biolgicos,
religiosos e antropolgicos.
seu respeito por aquele de diversas maneiras, no o matando, se for um animal; no o cortando, nem colhendo, se
for um vegetal. Distintamente de um fetiche, um totem nunca um indivduo isolado, mas sempre uma classe de
objetos, em geral uma espcie de animais ou vegetais, mais raramente uma classe de objetos naturais
inanimados, muito menos uma classe de objetos artificiais [...]. In: FREUD, Sigmund. In: _______, op. Cit.,
(1913[1912-1913]) 1980, p. 128, vol. XIII. A primeira fase de organizao da cultura foi totmica, onde j havia
a proibio de relao sexual entre me e filho. Esta restrio a mais radical e comum em todas as sociedades,
desde as primitivas, variando apenas em alguns aspectos de uma comunidade para outra.
103
As investigaes de Freud esto mais direcionadas ao animal totmico, portanto nos referiremos sempre a
este representante.
104
FREUD, Sigmund. Totem e tabu. In: _______, op. Cit., (1913[1912-1913]) 1980, p. 37, vol. XIII.
105
RODRIGU, Emlio. Sigmund Freud. O sculo da psicanlise: 1895-1995. So Paulo: Escuta, 1995, p.
307, vol. 2.
35
Lacan j nos alertava para lermos este texto de olhos bem abertos, para no
cairmos nem na cegueira dos crticos - principalmente antroplogos106, horrorizados com o
texto de Freud - bem como lembrarmos que estamos diante de um mito, daquilo que
construmos para falar do que no podemos explicar ou alcanar. Assim Freud faz a sua
tentativa de solucionar os enigmas do totemismo. O mito uma resposta pergunta pelas
origens. Na viso de Reik107 o mito uma narrativa fantasiosa de carter simblico e
religioso, de autoria desconhecida, que serve para explicar situaes que vo desde a origem
do mundo at fenmenos naturais - e para este discpulo de Freud no temos outra fonte,
outra maneira de saber se os povos antigos experimentavam a culpa e quais eram as causas
dessa culpa, que no seja pelo mito. Para Wellek e Warren:
Num sentido mais lato, [...], o mito acaba por significar qualquer narrao de
histrias, anonimamente compostas, relativas s origens e aos destinos: essas
explicaes, que uma sociedade oferece aos seus jovens, das razes por que existe o
mundo e ns agimos como agimos, das imagens pedaggicas da natureza e do
destino do homem.108
Em Charles Darwin, Freud encontra um bom comeo para suas hipteses. Tal
qual os gorilas, os homens primitivos tambm viviam em hordas onde um macho ciumento
tinha o poder sobre todas as fmeas, expulsando qualquer outro que ali quisesse viver e
desfrutar delas. Os machos expulsos saam em busca de outras fmeas e estabeleciam a
mesma regra de proibio de relaes sexuais dentro do grupo. Para Freud, esta idia
darwiniana lana fora sobre a origem do tabu da exogamia totmica que j comentamos
anteriormente.
O animal totmico segundo Freud um representante do pai, e ento isso nos
permitir provar que o sistema totmico [...] um produto das condies em jogo no
complexo de dipo.109 Simplifiquemos: no matars o animal totmico e no manters
relaes sexuais dentro do cl, substitudos por no matars o teu pai e no ters a tua me.
Isso em alguns momentos parece um conto de fadas, mas, como observou Freud, O homem
bom, apenas falho de fantasia.110
106
F. Boas (apud RODRIGU, op. Cit., p. 316) escreve: No podemos aceitar como um progresso para os
mtodos da etnologia, a transferncia grosseira de um novo mtodo de investigao psicolgica do indivduo aos
fenmenos sociais.
107
REIK apud SCLIAR, Moacyr. Enigmas da culpa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007, p. 64.
108
WELLEK, Ren; WARREN, Austin. Teoria da Literatura. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1955, p.
240.
109
FREUD, Sigmund. Totem e tabu. In: _______, op. Cit., (1913[1912-1913]) 1980, p. 159, vol. XIII.
110
FREUD apud GAY, Peter. Freud: uma vida para nosso tempo. Traduo de Denise Bottman. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989, p. 304.
36
Desta forma, o sentimento de culpa dos filhos deu origem religio totmica - e,
o sacrifcio do animal totmico era a repetio do parricdio. Encontramos a constituio da
famlia, em que os filhos so submetidos a uma lei, sustentando o poder do pai. Do dio, ao
ato; do ato ao remorso e saudade.
Seu objetivo em Totem e Tabu est em demonstrar a concordncia entre a
psicologia dos povos primitivos e a dos neurticos. Por que haveria tantas proibies,
extensivas aos dias de hoje, caso no houvesse o risco de violao? Se ignorassem que havia
desejo no precisariam de tamanho cuidado.
111
Os estudos de Freud sobre a refeio totmica esto fundamentados na obra de William Robertson Smith.
FREUD, Sigmund. Totem e tabu. In: _______, op. Cit., (1913[1912-1913]) 1980, p. 169, vol. XIII.
113
Ibid, p. 170.
114
Ibid, p. 173.
112
37
Para o fim que temos em vista, suficiente chamar a ateno para a grande
preocupao que tm os australianos, de admitir que esses selvagens115 so ainda
mais sensveis questo do que ns. Ento provavelmente mais sujeitos tentao
de comet-lo e, por essa razo, necessitam de maior proteo.116
Portanto, viemos h muito tempo obedecendo a regras, sem saber a sua origem;
so tabus na sociedade, assuntos repudiados, e que no se deve sequer pensar sobre isso. Um
tabu, segundo Wundt117 o cdigo de leis no escrito mais antigo do homem. suposio
geral que o tabu mais antigo que os deuses e remonta a um perodo anterior existncia de
qualquer espcie de religio.
Na opinio de Freud os primeiros sistemas penais humanos podem ser remontados
do tabu. Atualmente, se formos pesquisar o Cdigo penal Brasileiro no encontraremos
empregada a palavra parricdio118, mas somente aluso ao agravante de um homicdio
praticado contra um ascendente.119 Comenta o jurista Osmar Brina Corra-Lima que
Voc pode desejar intensamente a morte de seu pai, [...], fantasi-la com todos os
requintes de crueldade. Tudo isso ser indiferente do ponto de vista jurdico. O
direito no se preocupa com os pensamentos e os desejos parricidas. Quando muito,
preocupa-se com a premeditao que antecedeu um crime consumado.120
115
Alm dos australianos, Freud cita povos da Melansia, frica Oriental Inglesa, Polinsia, entre outros que
tm regras para evitar a aproximao de determinados parentes, consangneos ou no.
116
FREUD, Sigmund. Totem e tabu. In: ______, op. Cit., (1913[1912-1913]) 1980, p. 29, vol.XIII.
117
WUNDT apud FREUD, Ibid, p. 38.
118
Na pesquisa realizada por Osmar Brina Cora-Lima, o vocbulo parricdio aparece apenas uma vez no
ordenamento jurdico brasileiro, no art. 2 do Decreto n 55.750, de 1965, que promulga o Tratado de
Extradio com os Estados Unidos da Amrica. Segundo este, sero entregues [...], para serem processados
quando tiverem sido inculpados, os indivduos que hajam cometido homicdio doloso, inclusive os crimes
designados como parricdio. Cf. CORRA-LIMA, Osmar Brina. Freud, Dostoievski e o parricdio. Trabalho
apresentado no Crculo Psicanaltico de Minas Gerais, no Seminrio do Texto Freudiano, coordenado por
Antonio Andrade Mello, no dia 23/05/2002.
119
Cdigo Penal Brasileiro. Art. 61- So circunstncias que sempre agravam a pena, quando no constituem ou
qualificam o crime: [...] II - ter o agente cometido o crime: [...] c) traio, de emboscada, ou mediante
dissimulao,, ou outro recurso que impossibilitou ou tornou impossvel a defesa do ofendido; [...] e contra
ascendente, descendente, irmo ou cnjuge; [...] f) com a abuso de autoridade ou prevalecendo-se de relaes
domsticas, de coabitao ou de hospitalidade; h) contra criana, velho, enfermo ou mulher grvida; j) em
ocasio de incndio, naufrgio, inundao ou qualquer calamidade pblica, ou de desgraa particular do
ofendido; l) em estado de embriaguez preordenada.
120
CORRA-LIMA, op. Cit, 2002.
38
bastante curioso ver como at mesmo na legislao este tema tocado de forma
indireta, usando o subterfgio do casamento para marcar impedimento. Seria ingnuo
acreditar que esses homens da lei ignorem tais crimes mas tambm no esperamos que eles
possam lhe dar o mesmo lugar que a psicanlise.
Vemos ento, que neste texto Totem e Tabu, os dois grandes crimes da
humanidade, reconhecidos como incesto e o parricdio, so a forma de Freud falar sobre a
fundao da cultura.
Miticamente [...] o pai s pode ser um animal. O pai primordial o pai anterior ao
interdito do incesto, anterior ao surgimento da Lei, da ordem das estruturas da
aliana e do parentesco, em suma, anterior ao surgimento da cultura. Eis porque
Freud faz dele o chefe da horda, cuja satisfao, de acordo com o mito animal,
irrefrevel.122
O homem em suas relaes sociais est mediado pela cultura. Para Freud,
a palavra civilizao124 descreve a soma integral das realizaes e regulamentos
que distinguem nossas vidas de nossos antepassados animais, e que servem a dois
121
ROUDINESCO, Elisabeth. A famlia em desordem. Traduo de Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2003, p. 16, rodap.
122
LACAN, Jacques. Os nomes-do-pai. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005b, p. 73.
123
LACAN, Jacques. Formulaes sobre a causalidade psquica. In: ______. Escritos. Traduo de Vera
Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar [1946] 1988, p. 132.
39
O pai sedutor, que tinha o poder sobre todas as mulheres, substitudo pelo pai
que probe o gozo incestuoso. No mito freudiano, aponta Lacan127,
o pai intervm, da maneira mais evidentemente mtica, como aquele cujo desejo
invade, esmaga, impe-se a todos os outros. No haver nisso uma evidente
contradio com um fato obviamente dado pela experincia - o de que, por
intermdio dele, o que se efetua algo totalmente diverso, qual seja, a normalizao
do desejo nos caminhos da lei?
A morte desse pai no probe o desejo incestuoso. Com ele os filhos descobrem
que no podem ter todas as mulheres; a lei, mas o desejo permanece.
Esse crime e seus desenlaces o mesmo que nos inquieta nos Karamzovi e
mover a nossa investigao. No por nada que o crime , para ns, diz Lacan, um
horizonte de nossa explorao do desejo, que foi a partir de um crime original que Freud teve
que tentar reconstruir a genealogia da lei.128
124
Kultur, em alemo. O editor ingls, justifica nas notas do texto O futuro de uma iluso (1927, p. 14), a opo
pela traduo de Kultur por civilizao e no cultura, tal como encontramos em espanhol: Em vista do amplo
pronunciamento de Freud na pg.16 (Desprezo ter que distinguir entre cultura e civilizao) e de uma
observao semelhante ao final de Why War?, parece desnecessrio empenhar-nos no enfadonho problema da
traduo correta da palavra alem Kultur.Via de regra, ainda que no invariavelmente, optamos por
civilizao para o substantivo e cultural para o adjetivo.
125
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In: _______, op. Cit., (1930[1929]) 1980, p. 119, vol. XXI.
126
Ibid, p. 116.
127
LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 10: a angstia. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
[1962-63] 2005, p. 365.
128
LACAN, Jacques. O seminrio, livro 7: a tica da psicanlise. Traduo de Antnio Quinet. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, [1959-60] 1997, p. 315.
40
Depois da morte do pai a famlia se organizou. Fidor, que achava que tudo
podia, mostra aos filhos seus limites. No podemos confirmar quais foram os destinos das
personagens, pois a obra ficou incompleta com a morte de Dostoivski em 1881, mas, at
onde podemos acompanhar, o lao social estava estabelecido. A fria dos irmos dava trgua.
.
2.2 Supereu129
Em 1927, em O futuro de uma iluso, este conceito j est bem organizado e suas
afirmaes demonstram que o fortalecimento do supereu constitui uma vantagem cultural
muito preciosa no campo psicolgico, o que confirma a sua relao com a internalizao das
regras, das proibies. Por outro lado, j temos explanado que
h incontveis pessoas civilizadas que se recusam a cometer assassinato, mas que
no se negam a satisfazer sua avareza, seus impulsos agressivos ou seus desejos
sexuais, e que no hesitam em prejudicar outras pessoas por meio da mentira, da
fraude e da calnia, desde que possam permanecer impunes; isso, indubitavelmente,
foi sempre assim atravs de muitas pocas da civilizao.133
129
Preferimos a traduo dos termos em alemo Es, Ich e Uberich por Isso, Eu e Supereu, respectivamente, tal
como foi adotada na verso em espanhol das obras completas de Freud. Usaremos o termo Id, Ego e Superego,
que foram traduzidos da lngua inglesa somente em caso de citaes. Quanto ao adjetivo manteremos
Superegico e no Supereico, salvo em citaes.
130
Na Interpretao dos Sonhos Freud representa o aparelho psquico em consciente, pr-consciente e
inconsciente. Aps 1920, a teoria do aparelho psquico passa a abranger o eu, supereu e o isso. Neste caso,
percebemos que em 1913, ano da publicao de Totem e tabu, Freud no poderia ter citado o termo supereu,
ainda que reafirmemos a presena da idia.
131
GREZ-AMBERTN, Marta. As vozes do supereu. Traduo de Stella Chesil. So Paulo: Cultura Editores
Associados; Caxias do Sul: EDUCS, 2003, pp. 29-30.
132
FREUD, Sigmund. O ego e o id. In: _______, op. Cit., (1923) 1980, p. 49, vol. XIX.
133
FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso. In: _______, op. Cit., (1927) 1980, p. 23, vol. XXI.
41
A primeira idia que nos passada por Freud, do supereu como conscincia moral ou
censura.134 De acordo com Sthelin,
quando Freud diz que o supereu o herdeiro do Complexo de dipo d margem a
que ele seja entendido como resultado da internalizao da proibio do incesto e de
valores ticos, sociais e morais. claro que se vssemos o supereu somente sob este
ngulo, ele seria apenas conscincia moral e serviria a adaptao do sujeito
realidade. E, neste caso, poderamos concluir, sim, que no criminoso ele faltou ou
falhou.
A forma que Freud tinha de apresentar os seus conceitos era bastante diferente de
Lacan; ele era um desbravador. O comentrio abaixo ilustra bem a descrio topolgica do
conflito entre as duas instncias psquicas:
O que acontece neste para tornar inofensivo seu desejo de agresso? [...] Sua
agressividade introjetada, internalizada; ela , na realidade, enviada de volta para o
lugar de onde proveio, isto , dirigida no sentido de seu prprio ego. A, assumida
por uma parte do ego, que se coloca contra o resto do ego, como superego, e que
ento, sob a forma de conscincia, est pronta para pr em ao contra o ego a
mesma agressividade rude que o ego teria gostado de satisfazer sobre outros
indivduos, a ele estranhos.135
134
Este tema foi amplamente trabalhado por STHELIN, Luclia Santos. O homicdio a partir do conceito
psicanaltico de supereu. Dissertao (Mestrado em Psicologia). Ps-graduao em Psicologia. Universidade
Federal de Santa Catarina, 2007.
135
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In: _______, op. Cit., (1929[1930]) 1980, p. 146, vol. XXI.
136
LACAN, op. Cit., [1959-60] 1997, p. 371.
137
LACAN, op. Cit, 2005b, p. 48.
138
STHELIN, op. Cit, p. 23.
42
Tendo em conta que O supereu tem uma relao com a lei, e ao mesmo tempo
uma lei insensata, que chega at a ser o desconhecimento da lei. sempre assim que vemos
agir o supereu no neurtico, Lacan se pergunta: No ser por que a moral do neurtico
uma moral insensata, destrutiva, puramente oprimente, quase sempre antilegal, que foi preciso
elaborar na anlise a funo do supereu?139
Embora Lacan tenha dito que a nica coisa da qual no tratou foi o supereu,
podemos apreender em seus textos muito deste conceito imprescindvel para compreendermos
a noo de culpa em Freud. No seu primeiro seminrio, Os escritos tcnicos de Freud, ele j
apresentava importantes contribuies ao comentar esta obscura instncia psquica. Eis a sua
leitura:
O supereu , a um s tempo, a lei e a sua destruio. Nisso, ele a palavra mesma, o
comando da lei, na medida em que nela no resta mais que a raiz. A lei se reduz
inteiramente a alguma coisa que no se pode nem mesmo exprimir, como o Tu
deves, que uma palavra privada de todos os seus sentidos. nesse sentido que o
supereu acaba por se identificar quilo que h somente de mais devastador, de mais
fascinante, nas experincias primitivas do sujeito. Acaba por se identificar ao que
chamo figura feroz, s figuras que podemos ligar aos traumatismos primitivos,
sejam eles quais forem que a criana sofreu.140
139
LACAN, Jacques. O Seminrio: Livro 1: Os escritos tcnicos de Freud. Traduo de Betty Milan. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, [1953-54] 1979, p. 123.
140
Ibid, p. 123.
141
Ibid, p. 229.
43
deixando o sujeito a se debater nas tramas ardilosas da culpa142 porque dele nada podemos
ocultar, e segundo Freud143 a distino entre fazer algo mal e desejar faz-lo desaparece
inteiramente j que nada pode ser escondido do supereu, sequer os pensamentos [...].
Pode-se reconhecer, senhores jurados, que a natureza ultrajada e o corao
criminoso exercem um castigo mais rigoroso que o da justia humana.144 Palavras de Ipolit
Kirlovitch, o procurador do julgamento de Dimtri Karamzov.
Freud, em uma conferncia intitulada A Psicanlise e a determinao dos fatos
nos processos jurdicos, adverte que:
[...] no neurtico, o segredo est oculto de sua prpria conscincia; no criminoso, o
segredo est oculto apenas dos senhores. No primeiro existe uma autntica
ignorncia, embora no em todos os sentidos, enquanto no ltimo s existe uma
simulao de ignorncia.145
Os senhores, em sua investigao, podem ser induzidos a erro por um neurtico que,
embora inocente, reage como culpado, devido a um oculto sentimento de culpa j
existente nele e que se apodera da acusao. [...] Pode ser que, embora no tenha
realmente praticado a falta de que a acusam146, tenha cometido uma outra que
permanece ignorada e que no lhe foi imputada.147
142
COSTA, Ana Maria Rodrigues. Prefcio edio brasileira. In: GREZ-AMBERTN, op. Cit., p. 10.
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In: _______, op. Cit., (1930[1929]) 1980, pp. 148-49, vol.
XXI.
144
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 1.054, vol. 4.
145
FREUD, Sigmund. A psicanlise e a determinao dos fatos nos processos jurdicos. In: _______, op. Cit.,
(1906) 1980, p. 114, vol. IX
146
Freud estava se referindo aqui s crianas que, mesmo negando que cometeram alguma transgresso, choram
como se fossem culpadas.
147
FREUD, Sigmund. A psicanlise e a determinao dos fatos nos processos jurdicos. In: _______, op. Cit.,
(1906) 1980, p. 113, vol. IX
148
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 754, vol. 4.
143
44
supostamente sofridos por suas pacientes no eram verdade de fato e justamente por isso
que Sigmund Freud transformou a realidade do trauma em fantasia, a teoria da seduo na
teoria do dipo. Este o primeiro registro em psicanlise de uma distino entre fato e
fantasia, ou seja, que h algo que escapa realidade factual, revelando a verdade do sujeito do
inconsciente. O ato e a inteno, a realidade psquica e a realidade dos fatos so construes
fundamentais para a teoria freudiana.
Tambm eles possuem determinada realidade. Subsiste o fato de que o paciente
criou essas fantasias por si mesmo, e essa circunstncia dificilmente ter, para a sua
neurose, importncia menos do que teria se tivesse realmente experimentado o que
contm suas fantasias. As fantasias possuem realidade psquica, em contraste com a
realidade material, e gradualmente aprendemos a entender que, no mundo das
neuroses, a realidade psquica a realidade decisiva.149
Neste ponto, Ivan a personagem que demonstra que a inteno tem a mesma
fora que o ato, e que os efeitos da culpa so independentes do fato real ou psquico. Ele
falava pouco, jamais discutiu com o pai, o ameaou ou desejou conscientemente a sua morte,
porm suas idias e principalmente a sua frase, a mais famosa do romance, Se Deus no
existe, tudo permitido, foram armando as mos de Smierdikov. Acompanhemos Freud e
Dostoivski, respectivamente, talvez somente para especular, ou de forma mais sria,
confirmar o quanto h de imbricao nesses dois discursos:
Se a nica razo pela qual no se deve matar nosso prximo porque Deus proibiu e
nos punir severamente por isso nesta vida ou na vida futura, ento, descobrirmos
que no existe Deus e que no precisamos temer Seu castigo, certamente mataremos
o prximo sem hesitao e s poderemos ser impedidos de faz-lo pela fora
terrena.151
[...] que nada no mundo obrigava as pessoas a amar seus semelhantes, que no
existia nenhuma lei natural ordenando ao homem que amasse a humanidade; que se
o amor havia reinado at o presente sobre a terra, era isto devido no lei natural,
mas unicamente crena das pessoas em sua imortalidade [...] que se destrus no
149
FREUD, Sigmund. Conferncia XXIII. Os caminhos da formao dos sintomas. In: _______, op. Cit.,
(1917[1916-1917]) 1980, p. 430, vol. XVI.
150
FREUD, Sigmund. Totem e tabu. In: _______, op. Cit., (1913) 1980, pp. 188-89.
151
FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso. In:_______, op. Cit., (1927) 1980, p. 52, vol. XXI.
45
homem a f em sua imortalidade [...] no haver ento nada de imoral, tudo ser
autorizado [...] que o egosmo, mesmo levado at a perversidade devia no somente
ser autorizado, mas reconhecido como a sada necessria, a mais razovel e quase a
mais nobre.152
152
153
46
BAKHTIN, Mikhail. Problemas da potica de Dostoivski. Traduo de Paulo Bezerra. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2005, p. 243.
155
LISPECTOR, Clarice. A descoberta do mundo. Rio de Janeiro: Rocco, 1999, p. 313.
156
SCLIAR, Moacyr. Enigmas da culpa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007, p. 10.
157
Ibid, p. 37.
158
Ibid, p. 37.
47
esse livro to mal compreendido e to mal criticado que se chama Totem e tabu.
159
Lacan
diz que nesse texto veremos a figura que desponta do Pai, concentrando em si o amor e o
dio, figura magnificada, figura magnfica, marcada por um estilo de crueldade ativa e
sofrida.160
Fidor s imps ordem aos filhos depois de morto, tal qual vemos no pai da
horda. Antes disso, a sua prpria desordem, que paradoxalmente se configurava por
imposies terrveis, no fez deles muito mais do que quatro homens atormentados e
solitrios. Morto Fidor, cada filho poderia seguir o seu caminho, mas cada um, sua
maneira, se castigou. Temos em cada Karamzov uma possibilidade de trabalhar algo da
noo de culpa, que se traduz em Ivan e Dimtri numa necessidade de punio.
O assassinato do pai em Freud e Dostoivski remete temtica da culpa.
Entendemos a culpa nOs Irmos Karamzovi a partir do assassinato - embora outras
personagens j sofressem dela- e, na psicanlise, pelo complexo de dipo, que
necessariamente conduz ao desejo de morte dirigido ao pai. Atravs do dio que retornou
como amor, alcanamos o importante e fundamental tema deste mito. Comenta Lacan que O
declnio do complexo de dipo o luto do Pai, mas ele se conclui por uma seqela duradoura:
a identificao do que se chama supereu. O Pai no amado torna-se a identificao que
cumulamos de crticas sobre ns mesmos.161
Para Scliar, Culpa , em grande parte, o leitmotiv da obra freudiana, uma obra
que impressiona pela extenso, pela originalidade, pela profundidade, pela coragem.162 Freud
falava da culpa como um obscuro sentimento[...] ao qual a humanidade tem estado sujeita
desde pocas pr-histricas e que, em algumas religies, foi condensado na doutrina da culpa
primeva, do pecado original.163 Sublinhemos que Freud termina esta afirmativa
reconhecendo que seja bem provvel que esse sentimento de culpa que parte do homem at
os dias de hoje seja provavelmente o resultado de uma culpa de homicdio em que teria
incorrido o homem pr-histrico.164
159
LACAN, Jacques. O triunfo da religio, precedido de, Discurso aos catlicos. Traduo de Andr Telles.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005a, p. 28.
160
Ibid, p. 28.
161
Ibid, p. 30.
162
SCLIAR, op. Cit., p. 112.
163
FREUD, Sigmund. Reflexes para os tempos de guerra e morte. In: _______, op. Cit., (1914) 1980, p. 331,
vol. XIX.
164
Ibid, p. 331.
48
J sabemos que houve um primeiro ato que gerou a culpa, um crime primevo e
depois que o dio foi satisfeito pelo ato de agresso, o amor veio para primeiro plano, no
remorso dos filhos pelo ato.165 Isto imprescindvel para a compreenso da culpa na teoria
psicanaltica; e exposto pelos Karamzovi.
A lei, que na psicanlise no est relacionada ao pecado original, institui o desejo:
O parricdio e o incesto, referidos em Totem e Tabu, no so pecados originais, mas atos
inaugurais, a partir da proibio dos quais a fala tornou-se possvel.166 J comentamos que
Freud sempre manteve uma postura bastante crtica sobre a religio e uma de suas maiores
declaraes sobre isso esto nos textos O Futuro de uma iluso, de 1927, em que, como o
prprio nome indica, a religio uma iluso de imaginar que aquilo que a cincia no pode
nos dar, podemos conseguir em outro lugar167 e em Moiss e o monotesmo.168 Neste texto,
alm de Freud dissertar longamente sobre a origem de Moiss, ele discute a relao entre o
judasmo e a culpa. A cultura ocidental, segundo Kaufmann, marcada com o signo da falta
pelas religies judaica e crist, portanto por um sentimento de culpa, um vago mal-estar
como um pressentimento de desgraa cuja razo ningum capaz de apontar.169 Se os
primitivos projetavam a culpa em fetiches, as religies judaica e crist vem lembrar ao
homem que ele culpado.
Lacan afirmou que a religio triunfar, uma vez que a cincia no conseguir dar
os sentidos que a verdadeira170 religio pode dar, um sentido s experincias mais curiosas,
aquelas pelas quais os prprios cientistas comeam a sentir uma ponta de angstia.171 Uma
das importantes observaes que Lacan faz a partir da religio a respeito da doutrina de So
Paulo, onde afirmado que a lei faz o pecado:
O passo ingnuo da dialtica da relao do pecado com a lei foi-nos articulado na
palavra de So Paulo, qual seja, a de que a lei que produz o pecado. Da resulta,
segundo a frase do velho Karamazov na qual insisti em certos momentos, que Se
no existe Deus, tudo permitido. Uma das coisas mais estranhas que existem, e foi
preciso a psicanlise para apont-la, que no h necessidade alguma de qualquer
referncia a Deus nem lei para que o homem fique literalmente imerso na culpa. A
experincia nos mostra isso. Parece possvel, inclusive formularmos a expresso
inversa, isto , se Deus est morto nada mais permitido.172
165
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In: _______, op. Cit., (1930 [1929]) 1980, p. 155, vol. XXI.
STHELIN, op. Cit.
167
FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso. In: _______, op. Cit., (1927) 1980, p. 71, vol. XXI.
168
FREUD, Sigmund. Moiss e o monotesmo. In: _______, op. Cit., (1939[1934-38]) 1980, vol. XXIII.
169
KAUFMANN, op. Cit., p. 105.
170
Cf. LACAN, op. Cit., 2005a.
171
Ibid, p. 66.
172
LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 5: as formaes do inconsciente [1957-58]. Traduo de Vera Ribeiro.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999, pp. 509-10.
166
49
50
ser exteriorizada volta para o seu lugar de origem, o eu. Essa parte do eu, agora nomeada
supereu, est pronta para pr em ao contra o ego a mesma agressividade rude que o ego
teria gostado de satisfazer sobre outros indivduos, a ele estranhos.175
Desta maneira, poderamos pensar que o mal est em reprimir a agressividade?
Para Freud a pessoa se torna neurtica porque no pode tolerar a frustrao que a sociedade
lhe impe, a servio de seus ideais culturais, inferindo-se disso que a abolio ou reduo
dessas exigncias resultaria num retorno a possibilidades de felicidade.176 No entanto
sabemos que muitos avanos ocorreram, novas descobertas, mais liberdade sexual, produtos
variados para consumo, diferentes formas de famlia, incluindo a concepo de filhos, temos
at a plula da felicidade; e no que nos deparamos ainda com esta frustrao?
O homem fadado ao sofrimento o homem inserido na cultura, uma vez que est
marcado pela falta. Ao evitar o sofrimento, poderia o homem deixar de sentir-se culpado? Ou
o maior sofrimento sentir culpa?
Segundo Dostoivski
no h felicidade no conforto, a felicidade se compra com o sofrimento. O homem
no vem ao mundo para ser feliz. O homem conquista sua felicidade, e sempre pelo
sofrimento. No h nisso nenhuma injustia pois [...] a conscincia [...] se adquire
pela experincia pro et contra que todos tm que assumir. Pelo sofrimento, essa a
lei de nosso planeta: mas essa conscincia espontnea, experimentada durante toda a
existncia, uma alegria to grande que temos que pag-la com anos de
sofrimento.177
Para Freud, o preo que pagamos por nosso avano em termos de civilizao
uma perda da felicidade pela intensificao do sentimento de culpa.178 Ao mesmo tempo em
que a culpa funda a civilizao, pois sem a lei e o crime no haveria culpa, tambm faz com
que o homem padea. Podemos ento afirmar que a civilizao com suas exigncias adoece o
homem, porque as manifestaes da culpa so avassaladoras.
A culpa nos Karamzovi uniu os irmos aps o crime, talvez mesmo antes poderiam os irmos sentirem-se em dvida consigo mesmos por tanta carncia familiar na
infncia -, mas tambm destruiu a vida de Ivan e de Dimtri. Um sentimento que criou lao,
mas como sabemos, se manifestou exigindo punio. Esse clamor por punio ocorre porque
o desejo no se extingue com a morte do pai.
175
Ibid, p. 146.
Ibid, pp. 106-7.
177
ARBAN, Dominique. Dostoievski. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1989, p. 127.
178
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In: _______, op. Cit, (1930[1929]) 1980, p. 158, vol. XXI.
176
51
A culpa advm da renncia pulsional: no matars o teu pai, no ters a tua me.
Estas duas proibies impostas na cultura, o parricdio e o incesto, retornam em cada criana e
sucumbem represso, constituindo-se um sujeito. Se por um lado h que se renunciar s
satisfaes pulsionais para aceder cultura, e falamos aqui principalmente em impulsos
agressivos, essa mesma renncia gera agressividade, que desencadear sentimento de culpa.
Desta forma, no possvel pensar o homem sem a culpa, que lhe constituinte;
ela universal enquanto mito de origem, mas singular na forma de operar em cada um de ns.
O mito filogentico permite ento ver, nessa felicidade interior contnua, que o sentimento
de culpa , o vestgio da insero na histria da organizao da sociedade humana, [...]. 179
A primeira forma que Freud v o sentimento de culpa pelo medo da criana de
ser descoberta em suas falhas pela autoridade externa, no caso, um representante paterno.
Com medo de ser descoberta e punida, ela renuncia satisfao pulsional, e a agressividade
proveniente desta renncia, como j sabemos, volta para seu prprio eu. Aqui temos uma
idia da culpa antes do complexo de dipo, que Freud chamou de angstia social, e se
resume na perda do amor dos pais.
Aps a passagem pelo dipo, com o estabelecimento do superego, a autoridade
internalizada.180 Ento, se, no primeiro caso, a renncia satisfao pulsional ocorre por
medo de ser descoberto e punido com a perda do amor da autoridade, no segundo, a renncia
satisfao j no mais o suficiente e o desejo persiste, porque no h como esconder nada
do supereu. Ele acusa: voc culpado por desejar e ser punido. Suas exigncias implacveis
comeam a amedrontar. Assim conclumos,
que a renncia pulsional no possui um efeito completamente liberador; a
continncia virtuosa no mais recompensada com a certeza do amor. Uma ameaa
de infelicidade externa - perda do amor e castigo por parte da autoridade externa foi permutada por uma aparente infelicidade interna, pela tenso do sentimento de
culpa.181
De outra forma, a agressividade que deveria ser lanada contra quem interferiu na
satisfao recalcada e levada para o supereu, transformando-se em sentimento de culpa.
Neste nterim, antes e depois, interno e externo, Freud expande a noo de culpa
com uma complexa, mas esclarecedora idia: O sentimento de culpa nada mais do que uma
variedade topogrfica da angstia, em suas fases posteriores, coincidindo completamente com
179
52
o medo do superego.182 Nesse ponto reencontramos novamente nosso fio condutor, pois, a
partir da existncia do supereu, temos selada a equivalncia entre ato e inteno, uma vez que,
devido oniscincia do superego, a diferena entre uma agresso pretendida e uma agresso
executada perde sua fora.183 Antes havia culpa se um ato fosse praticado; aps o dipo isto
no mais condio para sentir-se culpado e assim no podemos afastar a suposio de que
o sentimento de culpa do homem se origina do complexo edipiano e foi adquirido quando da
morte do pai pelos irmos reunidos em bando.184
Sempre tem que haver um culpado185 e se no pudermos nome-lo somos
jogados no vazio que gera angstia; e qualquer coisa melhor do que isso. A falta culposa
vem dar sentido a um no-sentido real gerador de angstia. A cada efeito de sofrimento deve
corresponder uma causa nomevel, e a culpa cumpre essa funo nomeante.186 Se a culpa
pode dar algo, j o carter de angstia que inerente sensao de culpa corresponde ao
fator desconhecido187 e nos joga no vazio.
Sabemos que, pelos progressos da doutrina e da teoria de Freud, a angstia est
sempre ligada a uma perda, isto , a uma transformao do eu, isto , a uma relao
a dois a ponto de se esvair e qual deve suceder outra coisa, que o sujeito no pode
abordar sem certa vertigem. isso que o registro e a natureza da angstia. A partir
do momento em que se introduz o terceiro, que ele entra na relao narcsica, abrese a possibilidade de uma mediao real por intermdio essencialmente do
personagem que, em relao ao sujeito, representa um personagem transcendente,
em outras palavras uma imagem de domnio por meio da qual seu desejo e sua
realizao podem se dar simbolicamente. Nesse momento, intervm outro registro,
que ou o da lei, ou o da culpa, segundo o registro em que ele vivido.188
182
Ibid, p. 159.
Ibid, p. 162.
184
Ibid, p. 155.
185
Para Luclia Sthelin, a psicanlise considera o sujeito responsvel por seus atos, mesmo que o ato seja um
crime aparentemente imotivado e insano. O inconsciente no desresponsabiliza o sujeito. Cf. STHELIN, op.
Cit.
186
ESTRADA, Dulce D. Culpa e desculpa. In: PERES, Urnia Tourinho (Org.). Culpa. So Paulo: Escuta,
2001, p. 73.
187
FREUD, Sigmund. Totem e tabu. In: _______, op. Cit., (1913[1912-13]) 1980, p. 91, vol. XIII.
188
LACAN, Jacques. Nomes-do-pai. Traduo de Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005b, p. 34.
189
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In: _______, op. Cit., (1930[1929]) 1980, p. 149, vol. XXI.
183
53
190
54
A culpa tem sua origem no parricdio, o crime primeiro da humanidade, e deste nada
podemos saber. Marcaremos mais uma vez a idia freudiana:
O resultado invarivel do trabalho analtico era demonstrar que esse obscuro
sentimento de culpa provinha do complexo de dipo e constitua uma reao s duas
grandes intenes criminosas de matar o pai e ter relaes sexuais com a me.[...].
Tambm devemos lembrar como outras investigaes nos aproximaram da hiptese
segundo a qual a conscincia da humanidade, que agora aparece como uma fora
mental herdada, foi adquirida em relao ao complexo de dipo.198
198
55
200
SARTRE, Jean-Paul.
ROUDINESCO, Elisabeth. A famlia em desordem. Traduo de Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2003, p. 129.
201
56
desta maneira, que esta personagem consegue mostrar, desde o incio, que as
primeiras palavras, as atitudes irrompidas so determinantes, so comeo e fim de qualquer
enredo e talvez as primeiras marcas que inscrevem aquilo que gostamos de chamar de destino.
Mas no foi por artimanha do destino que os trs irmos Karamzovi voltaram
casa de Fidor Pvlovitch depois de adultos e num espao de tempo muito curto. O prprio
narrador demonstra certa estranheza diante deste fato.
Por que Ivan Fidorovitch viera casa de seu pai, j o perguntava eu ento a mim
mesmo, lembro-me com certa inquietude. Aquela chegada to fatal, que engendrou
tantas conseqncias, permaneceu por muito tempo inexplicada para mim. Na
202
NUNES, Natlia. Introduo Geral. In: DOSTOIVSKI, Fiodor. Obra completa. Traduo de Natlia
Nunes. Rio de Janeiro. Nova Aguilar, 2004, p. 57, vol. 1.
203
TROYAT apud NUNES, Natlia. Ibid , p. 58.
57
No duvidemos que Ivan tivesse algum intuito; no era por afeto, saudade, nem
dinheiro a razo do seu retorno. Mas deixemos isto por alguns instantes, poderia ser arriscado
demais fazermos suposies precocemente; sabemos que interpretaes deste tipo podem
falsear e at desmoronar nossos argumentos. Segundo o narrador, Ivan voltara para
intermediar a negociao de Dimtri com o pai, bem como por interesse prprio, uma vez que
estava apaixonado pela noiva do irmo. Todavia ele mesmo enuncia que h algo neste retorno
que contraria os fatos: Mesmo quando fiquei ao corrente, pareceu-me Ivan Fidorovitch
enigmtico e sua chegada nossa cidade difcil de explicar.205
H tambm um certo mistrio, uma indagao sobre a volta do terceiro filho,
Alicha, ignorada por ele mesmo: Sem dvida, ignorava ento que no teria podido explicar
ele mesmo com certeza o que havia de sbito surgido em seu ntimo para arrast-lo
irresistivelmente a uma vida nova, desconhecida.206
O motivo manifesto era o desejo do jovem de ver o tmulo da me, que ele jamais
esquecera, mesmo tendo ela morrido quando ele tinha apenas quatro anos. No entanto, mais
uma lacuna se abre quando o pai pergunta ao filho por que teria voltado antes de ter terminado
os estudos e ele no respondeu nada, mas mostrou-se mais pensativo que de costume.207
importante destacarmos o quanto de pistas o narrador nos deixa sobre a situao
formada a partir de uma deciso de retorno. Vejamos que Alicha achava que (o) pouco
interesse que lhe testemunhava Ivan podia provir de uma causa que ele ignorava. Parecia este
absorvido por algo de importante, como se visasse a um alvo muito difcil, o que teria
explicado sua distrao a respeito dele.208
Quanto a Dimtri, a dvida parecia ser a nica razo. Estava claro que odiava o pai
e vinha lhe cobrar tudo do que foi privado, sendo o dinheiro o representante possvel para isto.
DOSTOIVSKI, Fiodor. Obra completa. Traduo de Natlia Nunes. Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Nova
Aguilar, 2004, p. 504, vol. 4.
205
Ibid, p. 505.
206
Ibid, p. 508.
207
Ibid, p. 508.
208
Ibid, p. 516.
58
produzindo um tal efeito que marca todas as relaes que sero estabelecidas posteriormente.
Relaes de amor, trabalho, dinheiro e tudo que possa conduzir a vida de um indivduo.
No percamos de vista, e o narrador bastante perspicaz para nos auxiliar neste
intento, que a famlia Karamzov, que at ento nunca se reunira, ter seu primeiro encontro e
o desfecho ser o parricdio. Os filhos se renem em bando para matar o pai.
3.1.1 Fidor
209
Ibid, p. 528.
Ibid, p. 497.
211
Ibid, p. 499.
210
59
3.1.2 Dimtri
Ibid, p. 500.
Ibid, p. 503.
60
teve um lar. O ttulo do captulo j nos indica o tom do acontecimento: Karamzov livra-se
de seu primeiro filho. Falar em Dimtri falar em Fidor porque este filho armazenou
diretamente o dio do pai; esta funo dele bastante clara e reconhecida. No entanto o
primognito podia amar, capacidade esta que dificilmente poderamos encontrar no pai.
O menino morou em quatro casas diferentes, desistiu de estudar, serviu no
exrcito e s reencontrou o pai quando j era maior de idade, disposto a cobrar sua parte na
herana deixada pela me, para pagar dvidas que viera contraindo em suas orgias. Ento
temos o eixo me, filho, pai, herana e dvida.
O pai concluiu que o filho era estouvado, arrebatado de paixes vivas, um
bomio ao qual bastava dar um osso a roer para acalm-lo at nova ordem.215 Realmente foi
possvel manter o filho afastado oferecendo quantias de tempos em tempos, mas Dimtri
perdeu a calma alguns anos depois quando veio acertar em definitivo suas contas com o pai e
descobriu que este no lhe devia mais nada ou talvez ele que estivesse devendo ao pai.
A personagem ambivalente, a ambivalncia dos Karamzovi, intenso e
surpreendente. Na forma em que descrito, j h propriamente algo disso:
Dimtri Fidorovitch, jovem homem de 28 anos, de estatura mdia e de presena
agradvel, parecia, no entanto, notavelmente mais velho. Era musculoso e
adivinhava-se nele uma fora fsica considervel; no entanto, seu rosto magro, de
faces chupadas, a tez dum amarelo doentio, tinha uma expresso enfermia. Seus
olhos negros, flor da testa, mostravam um olhar vago, se bem que parecesse
obstinado. Mesmo quando estava agitado e falava com irritao, seu olhar no
correspondia a seu estado de alma e exprimia algo de diferente, por vezes nada em
harmonia com o minuto presente.216
Mtia era forte, mas parecia doente; seu comportamento no era condizente com o
que ele parecia expressar, portanto era impossvel saber o que queria e que decises tomaria.
Certamente foi este trao que o condenou, pois o bvio, provas circunstanciais, no perfilam
Dimtri Karamzov.
3.1.3 Ivan
214
Ibid, p. 587.
Ibid, p. 501.
216
Ibid, p. 547.
215
61
Uma testa de
Karamzov!217
bronze
uma
conscincia
de
Este jovem que voltara para a casa do pai - mas que antes nunca o havia
procurado, mesmo depois da morte de seu benfeitor, quando comeou a passar por
dificuldades financeiras nos primeiros anos da universidade - era srio e no demonstrava
afeto por ningum, dedicando-se aos estudos e escrevendo artigos para jornais desde a poca
em que cursava Cincias Naturais em Moscou. Ele precisou ganhar dinheiro para sobreviver e
nada pediu a Fidor, pois sabia por certo que no teria nada dele. Ento, por que voltara?
Como comentamos anteriormente havia uma certa perplexidade, inclusive do
narrador, que um homem como Ivan pudesse viver com algum do tipo de seu pai, mas
exercia influncia sobre o velho, que por vezes o atendia, se bem que muito teimoso e
caprichoso; comeou mesmo a comportar-se mais decentemente...218
[...] Acrescentarei que ele mantinha papel de rbitro e de reconciliador entre seu
pai e seu irmo mais velho, ento totalmente desavindos, tendo este ltimo intentado mesmo
uma ao na justia.219
Pessanha resume a chegada de Ivan:
Ivan, que certamente no veio aldeia para descansar, ou porque esteja enfastiado
da cidade onde tem favorveis condies de vida, escrevendo em jornais e revistas
especializadas, e onde v seu talento reconhecido, no sabe ele prprio,
conscientemente, porque empreendeu essa viagem; [...]. Mas claro que ele no
veio muito menos tomar a noiva do irmo, Katherina, ou para ser mediador da
disputa entre o pai e Dmitri, como s vezes nos quer fazer crer o narrador (sem
evidente propsito de convencer), assunto que para Ivan merece apenas o olhar
superior de nojo, ou do desinteresse dgot, desprezando a ambos pelas vidas que levam.220
Fidor tinha respeito por Ivan, mesclado por um certo medo. O silncio,
principalmente na questo do dinheiro, tornou Ivan uma figura um tanto misteriosa naquela
casa. Pensando nos fatos, podemos compreender que Ivan no poderia mesmo estar vontade
em tal ambiente, mas por outro lado expunha suas idias e provocava reaes em quem o
escutava, sempre. A voz de Ivan ecoava em qualquer Karamzov.
217
Ibid, p. 555.
Ibid, p. 505.
219
Ibid, p. 505.
220
PESSANHA, Rodolfo G. Dostoievski: ambigidade e fico. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1981,
pp. 198-99.
218
62
Este trao de Ivan aparecia de forma evidente em seus escritos, onde ele discutia
assuntos ligados principalmente religio221. No obstante sua descrena, Ivan defendia o
lugar da Igreja no Estado, mais do que isso, afirmava que todo o Estado deveria se converter
em Igreja, pois Se a Igreja absorvesse tudo, excomungaria o criminoso e o refratrio, mas
no cortaria as cabeas.222
Da mesma forma, Ivan tambm causa algum incmodo e reaes variadas no
leitor; intil tentar apreender algo certo sobre ele. Tracemos, ento, um perfil: era srio,
inteligente e reconhecido como um intelectual ateu. Parecia ser um homem muito vaidoso,
digamos, orgulhoso, e que estava sempre ruminando idias. Outrora Ivan sofreu muito ao ter
que viver de favores de pessoas estranhas e com certeza no perdoava o pai por isso. Fidor
devia a ele, isto certo, e no se tratava de dinheiro.
3.1.4 Alicha
221
O grande inquisidor, encontrado no Livro V um poema de Ivan Karamzov, sendo um dos principais
escritos de Dostoivski e ocupando lugar privilegiado na Literatura Mundial. Esse quinto livro , do meu ponto
de vista, o ponto culminante do romance e deve ser trabalhado com o maior cuidado. O assunto [...] a
representao do que a maior blasfmia, o germe mesmo do pensamento destruidor de hoje no meio da
juventude russa, que se desligou da realidade. Frente blasfmia e anarquia, sua refutao que preparo no
momento, ser expressa nas palavras do staretz Zossima no umbral da morte. [...] Em seu conjunto, essa parte
ser cheia de dinamismo. Nesse mesmo texto que lhe estou mandando [...] um dos principais personagens de
meu romance exprime suas convices fundamentais. Essas convices so justamente o que considero como a
sntese do atual anarquismo russo. A refutao, no de Deus, mas do sentido de sua criao. Todo socialismo
nasce da negao do sentido da realidade histrica e chega por isso ao seu programa de destruio e anarquia.
(Carta de Dostoivski ao Mensageiro Russo, revista que publicou os captulos de Os Irmos Karamzovi in:
ARBAN, Dominique. Dostoievski. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1989, pp. 16869).
222
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 543, vol. 4.
223
PESSANHA, op. Cit., 1981, p. 194.
224
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 495, vol. 4.
63
De fato, nesta primeira parte da obra225 Alicha no brilhante, quem sabe por
que no nos crie nenhum tipo de desequilbrio; pelo contrrio, o ponto de equilbrio da
famlia, tornando-se algumas vezes insosso e quase entediante para uma personagem
dostoievskiana. Esta personagem a nica que vive prxima e at mesmo participa dos trs
eixos que formam o romance: a famlia Karamzov, a vida no mosteiro e as crianas.
Na nota preliminar sobre a obra, Alicha nos apresentado da seguinte forma:
O mais curioso nessa famlia excepcional que de sua estrumeira haja brotado a
figura de Alicha, o irmo mais moo, a figura anglica, o homem puro, o cristo
ideal, sob certos aspectos, pairando pela sua vontade, pela sua virtude, acima dos
homens animalizados, mas sem perder contudo a sua realidade, a sua participao na
vida ambiente, a compreenso de seus semelhantes, o amor por todos aqueles
torturados pelas paixes e pelo pecado.226
Este rapaz de aparncia comum que circulava pela cidade vestido de batina, vivia
em um mosteiro e recebia ensinamentos do striets227 Zsima. H um ano ele retornara de
Moscou, em circunstncias que j descrevemos. Fidor no se interessou por ele de imediato,
mas parece ter sido o nico filho, seno a nica pessoa, a ter despertado algum sentimento
sincero por parte dele. O velho era capaz de beijar-lhe e fazer-lhe carcias e [...] via-se que o
amava com um amor sincero, profundo, que at ento fora incapaz de sentir por quem quer
que fosse.228
Toda a famlia Karamzov poderia se odiar, mas todos amavam Alicha, talvez
porque ele no acusasse nem condenasse ningum, mesmo que muitas vezes sofresse censuras
por viver na pobreza e na castidade. Do irmo Dimtri ouvia: [...] gostaria de apertar-te em
meus braos, de esmagar-te, porque, no mundo inteiro, cr-me, na verdade, na ver-da-de, no
amo seno a ti.229
Alicha no vivia com o pai como Ivan e no lhe cobrava dinheiro como Dimtri.
Segundo o narrador ele era mais que qualquer outra pessoa, realista.230 Esta caracterstica
pode sugerir que ele no criara nenhuma fantasia sobre o pai e sabia que no poderia esperar
225
Os Irmos Karamzovi apenas a primeira parte de uma obra que Dostoivski gostaria de escrever e na qual
Alicha seria o protagonista. Segundo o autor a obra seria composta de uma biografia e dois romances, como j
citamos brevemente na introduo deste trabalho: O principal o segundo, a atividade de meu heri em nossa
poca, no momento presente. O primeiro desenrola-se h treze anos, para dizer a verdade, apenas um momento
da primeira juventude do heri. Mas isto s faz aumentar o meu embarao; se eu bigrafo, acho que um romance
teria bastado para um heri to modesto e vago, como apresentar-me com dois e justificar tal pretenso?
Desesperando de resolver essas questes, deixo-as em suspenso. (Ibid, p. 496).
226
Ibid, p. 492.
227
Monge idoso e pobre, respeitado pela sua bondade e sabedoria. (Ibid, p. 505, rodap)
228
Ibid, p. 506.
229
Ibid, p. 579.
64
dele nada mais do que misria, ou tambm porque em todo homem vive o instinto de baixa
sensualidade; mesmo o anglico Alicha sabe que traz em si o Karamzov e no despreza o
seu pai.231
Mas no faamos mais especulaes, deixemos isto por conta do narrador.
Vejamos o que diz:
Alicha no era absolutamente um fantico, nem mesmo, pelo que creio, um
mstico. Na minha opinio, era simplesmente um filantropo na dianteira de seu
tempo, e se escolhera a vida monstica, era ento somente porque ela o atraa e
representava para ele a ascenso ideal para o amor radioso de sua alma liberta das
trevas e do dio daqui embaixo.232
Esta personagem era para Dostoivski um ser divino. A questo que Alicha foi
cmplice do crime, sabia que Dimtri estava pronto a comet-lo, sabia que Ivan no era
confivel e se manteve calado. Arban assertiva: Alicha: esse novio, escolhido pelo
staretz Zossima e que dele recebe uma delegao no mundo dos homens, tambm ele - e o
sabe, e o diz - um Karamazov: pois tambm deseja o parricdio, tambm deseja
Gruchenka.233
3.1.5 Smierdikov
230
Ibid, p. 511.
EHRHARD, Marcelle.A Literatura Russa. Traduo de J. Guinsburg. So Paulo: Difuso Europia do
Livro, 1956, p. 83.
232
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 505, vol. 4.
233
ARBAN, op. Cit., p. 174.
234
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 575, vol. 4
235
ARBAN, op. Cit., p. 175.
231
65
Temos apontado no romance que Pviel Fidorovitch Smierdikov pode ser filho
de Fidor, j que este nunca o reconheceu, o que no nos causa nenhum espanto, mas que
permitiu que fosse dado ao rebento o seu nome. Smierdichtchaia, a me, que significa
literalmente, a fedorenta, vivia vagando pela cidade, no falava, dormia na beira da estrada e
pode ter sido vtima de mais uma das atitudes intemperantes de Fidor, que, como sabemos,
tinha furor pelas mulheres.
Ele nasceu na casa de Fidor, pois foi l o lugar que sua me escolheu para d-lo
luz e morrer em seguida. A criana foi criada por Grigri e sua esposa Marfa, que acabavam
de perder um filho, recebendo carinho e ateno, mas nunca passando de um empregado da
famlia.
Sem pai, desprovido do nome do pai, sem famlia, portanto, sem herana, tratado
como criado, rebaixado mais vil condio dentro da casa daquele que, de certa
forma responsvel pela morte da sua me (Smerdiachtkaia), epiltico, taciturno,
astuto, bastardo. Que outras condies seriam necessrias para transformar
Smierdiakov num perigo iminente? No entanto, a ele que o velho Karamasov
confia o segredo do cdigo de entrar na casa.237
7.
238
239
66
criado da famlia. Vejamos esta citao de Arban240: Esse criado assassino, Smierdikov,
ser na verdade o matador do pai; crime desejado por todos os filhos cmplices, mas que no
ousaram. Ela no o chama de filho, ele o empregado que mata o pai.
A prpria descrio que encontramos dele em alguns autores j nos faz crer que
este rapaz era um resto de qualquer coisa:
Smierdiakov o filho bastardo de Fiodor. [], uma espcie de eunuco, no se
interessa pelas mulheres, acha a poesia uma besteira []. tambm epiltico e
nasceu da violao de Fidor a uma idiota da aldeia chamada Smerdiachtkaia (a
fedida), leva o sobrenome da me Smierdiakov, nome com ntidas ressonncias
odorferas e anais.241
Mas preciso saber que Smierdikov nutria uma admirao exagerada e por vezes
bastante perceptvel por Ivan. Eles nasceram na mesma poca, nada consta de contato entre
eles na infncia, mas o retorno de Ivan trouxe a ele coragem para expor suas idias sempre
criticadas, ofensivas a Grigri e ridicularizadas por Fidor. No entanto, era a Ivan que ele
queria chamar a ateno. No nos adiantemos, mas desta injuno nasceu o crime.
Ele era o tipo de pessoa que no se relacionava com ningum e guardava com
rancor tudo o que lhe falavam, embora algumas palavras sejam realmente difceis de serem
esquecidas: [...] nasceste da umidade do banheiro.242 Assim Grigri referia-se ao
nascimento dele, ainda que tenha chegado a isso provocado por atitudes agressivas deste filho
de uma fedorenta. Ele no suportava o nome que herdara da me. Podemos compreender.
3.2 O crime
240
67
que sempre foi um observador de tudo o que se passava naquela casa e agora passar a ser
observado.
Smierdikov estava sempre no limite entre a tenacidade e a total ignorncia. Aos
doze anos de idade apanhou de Grigri durante uma aula sobre as Escrituras Sagradas e uma
semana depois teve sua primeira crise epiltica. Motivo: questionou como Deus havia criado
o mundo no primeiro dia, se somente no quarto dia que havia criado o sol e a lua.
Num outro grande momento discursou sobre a f de um soldado que estava sendo
obrigado a negar o Cristianismo e se converter ao Isl, caso contrrio seria torturado e morto.
Opinio do Smierdikov:
- [...] - Seu herosmo sublime, mas na minha opinio no teria havido, em
semelhante caso, nenhum pecado em renegar o nome do Cristo e o batismo, para
assim salvar sua vida e consagr-la s boas obras, que resgatariam um momento de
fraqueza.
[...]
- [...]. Porque logo que eu dissesse a meus carrascos: No, no sou cristo e
maldigo o verdadeiro Deus, tornar-me-ia antema aos olhos da justia divina, seria
separado da santa Igreja, como um pago de sorte que, no instante mesmo, no de
proferir essas palavras, mas de pensar em proferi-las, estou excomungado, no
verdade, sim ou no, Grigri Vasslievitch?
Essa discusso segue, mas alm de mostrar a eloqncia do criminoso, traz fatos
determinantes para esse trabalho; ela retrata o que discutimos sobre a equivalncia no
psiquismo entre ato e a inteno. Cabe aqui lembrar o que diz muito bem D. L. Mariscal246,
que equivalncia no igualdade. Equivalncia indica como qualquer objeto pode ocupar a
mesma posio a cada momento. Esta idia central para nossas argumentaes [...],
243
68
mesmo quando a pessoa no fez realmente uma coisa m, mas apenas identificou em si uma
inteno de faz-la, ela pode encarar-se como culpada. Surge ento a questo de saber por que
a inteno considerada equivalente ao ato.247
As argumentaes de Smierdikov mostram quanto ele fazia parte daquela casa:
sendo impulsivo tal qual Mtia, discutia questes religiosas altura de Ivan, era de carter
medocre como Fidor e introspectivo como Alicha. Denota-se assim que a burra de
Balao muito inteligente, e que embora Ivan seja sempre lembrado como mentor
intelectual, como aquele que plantou as idias na mente perturbada de Smierdikov, ele era
brilhante. Pensou, aproveitou a oportunidade e matou com a colaborao dos outros trs
irmos. Ivan o reconheceu, tarde demais: No s na verdade bobo [...]. - Pensava que eras
um tolo.248
Dimtri falava demais e teria sido capaz de matar o pai, mas no pela disputa do
dinheiro - se o motivo fosse esse j teria acabado com a vida do velho -, mas por Grchenhka;
afinal, para ele o dinheiro no passa do acessrio, a encenao.249 Se encontrasse o pai com
sua amada provavelmente o mataria, por impulso.
- No sei, no sei...Talvez mate, talvez no mate. Receio que a sua cara se me torne
odiosa, naquele momento. Odeio sua papada, seu nariz, seus olhos, seu sorriso
impudente. Do-me nuseas. Esse dio que me causa medo. No poderia resistir a
ele. 250
Alicha estava envolvido demais com a doena de Zsima, com as cartas de amor
de Lisa, uma jovenzinha vtima de crises histricas e com a ajuda que lhe pediu Katierina para
ajudar Snieguiriov, que havia sido humilhado por Dimtri diante de toda a cidade e, o mais
grave, diante do seu pequeno filho Ilichka. Enfim, Alicha no interferiu. [...]. A desgraa
que serei eu a fonte de novas calamidades... E dizer que o striets me enviou para reconciliar
e unir! assim que se une?251 Mas, ao que parece, era difcil para qualquer um evitar que
esse crime ocorresse; todos estavam unidos e implicados. Isso para marcar que o crime era
inevitvel e estava posto desde as primeiras pginas do romance.
No livro II, chamado Uma reunio intempestiva, em uma das mais famosas
passagens, o striets Zsima ajoelha-se aos ps de Dimtri, deixando todos admirados e
247
FREUD. O mal-estar na civilizao. In: _______.Obras psicolgicas completas de Freud. Rio de Janeiro:
Imago, (1930[1929]) 1980, pp. 146-47.
248
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 990, vol. 4.
249
Ibid, p. 582.
250
Ibid, p. 593.
251
Ibid, p. 653.
69
desconfiados. Diante da briga que se travava entre pai e filho, Zsima antevia a desgraa que
se anunciava naquela famlia. Em seguida Raktin, um seminarista de carter duvidoso, traduz
o gesto do striets:
- [...]. Na minha opinio, o velho perspicaz: farejou um crime.
- Que crime?
- Ser na tua famlia que ele ocorrer, esse crime. Entre teus irmos e teu rico
papai.252
Alicha, para surpresa de Raktin, afirmou j ter pensado sobre isso. Ele sempre
soube do assassinato e nada fez. E, poderia?
Dostoivski desnuda o desejo de cometer o maior dos crimes, o parricdio. A
vertente que se abre neste drama a culpa por ter desejado e que, no caso de Ivan, levada ao
extremo na realizao do desejo. Em Smierdikov houve tambm esta realizao, mas o seu
ato foi movido por uma vontade maior e consciente: ser reconhecido pelo irmo intelectual.
Matar o pai? Que pai, poderia nos perguntar o bastardo. Aquele que violentou e matou minha
me? O meu patro?
Na famlia havia um conflito irreconcilivel: a dvida de Fidor com os filhos. Ele
ainda exercia poder sobre todos os quatro, impedido que pudessem se reconhecer enquanto
irmos, bem como conduzirem por outros caminhos as sua vidas. Fidor no renunciaria s
suas satisfaes; nunca o fez por suas mulheres e no o faria por seus filhos. Para ele, a nica
coisa que interessava agora era Agrafiena Alieksndrovna.253
Em Smierdikov e Ivan temos a distino entre ser culpado de fato e sentir culpa.
Smierdikov no se arrependeu do crime que cometeu, mas se penalizou por no ter
conseguido a admirao de Ivan, e mais uma vez no ser reconhecido. Sem pai novamente, o
suicdio seria melhor. Com sua confisso, alm da rejeio de Ivan, viu o homem a quem
supusera coragem, atrevimento e saber, caindo deste lugar e to covardemente. O senhor era
atrevido ento, tudo permitido, dizia o senhor, agora est com medo!- murmurou
Smierdikov estupefato.254
Ivan tremia, tinha medo.
252
Ibid, p. 556.
Nome de Grchenhka. Grchenhka a variante carinhosa do diminutivo de Agrafiena, Grucha, que
tambm nome comum, e significa pra. (Ibid, p. 557, rodap).
254
Ibid, p. 984.
253
70
255
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In:_______, op. Cit., (1930[1929]) 1980, p. 120.
LACAN, Jacques. O seminrio, livro 4: a relao de objeto. Traduo de Dulce Duque Estrada. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, [1956-57] 1995, p. 215.
257
FREUD, Sigmund. Totem e tabu. In: _______, op. Cit., (1913[1912-1913]) 1980, p. 178, vol. XIII.
256
71
Talvez estejamos indo rpido demais, uma vez que Freud, ao referir-se a Totem e
Tabu, disse a Jones, que este era uma empresa de longo flego e que poderia ocup-lo por
anos.258 Na opinio de Lacan
Foi preciso um esprito to ligado, quanto o de Freud, s exigncias do pensamento
cientfico e positivo para fazer essa construo qual Jones nos confia que ele se
apegava mais que a toda a sua obra. Ele no a colocava em primeiro plano, pois sua
obra original, a nica - isso ele escreveu, afirmou e jamais desmentiu -, a
Interpretao dos sonhos, mas a que lhe era mais cara, com um xito que parecia
uma performance, Totem e tabu, que nada mais que um mito moderno, um mito
construdo para explicar o que permanecia em hincia na sua doutrina, a saber: Onde
est o pai?259
A obstinao de Freud em buscar essa resposta o fez circular pela arte, literatura e
histria, mas suas investidas intelectuais no eram digresses nem desvios do seu trabalho
terico fundamental. Uma preocupao alimentava as outras. Os casos clnicos levaram-no
questo da cultura; as reflexes sobre a criao literria reconduziram-no ao complexo de
dipo.260
Assim reconhecemos nas articulaes deste texto a via rgia para a explorao
do vnculo social261, com destaque ao lugar do pai, deste homem temvel e adorado na vida
dos filhos. Estamos falando tambm dos Karamzovi, dOs Irmos Karamzovi e
Compreende[mos] porque Freud liga o destino dos irmos Karamzov ao de dipo e
de Hamlet. Se dipo culpado de ter um inconsciente e se Hamlet culpado de se
sentir culpado, Smierdikov e Ivan so culpados porque so, cada um a sua maneira,
assassinos - o primeiro porque matou, o segundo porque levou o primeiro ao crime:
Nosso inconsciente pratica o assassinato por ninharias[...], diz Freud. No conhece
para os crimes nenhum outro castigo a no ser a morte. Quanto a Dmitri culpado de
seu desejo de matar, de seu dio pelo pai, de quem de fato rival, uma vez que dorme
com Gruchneka, amante de seu pai, feroz e angelical, criatura de Deus e do diabo.
Mas o pior de todos, o mais criminoso, o mais lbrico, permanecer sempre o pai,
herdeiro imutvel de uma devorao tribal. 262
Os quatro filhos que no demonstravam afeto por este pai criminoso, mas
possvel que pudessem am-lo, se reuniram e permitiram a realizao do crime, embora um
nico o tenha realizado: Smierdikov, aquele, o bastardo, sujou de sangue as suas mos,
pegou para si aquilo que os outros irmos no queriam assumir; ele cumpriu o desgnio dos
outros irmos: o parricdio. Sendo assim, Smierdikov, se torna ele tambm redentor,
258
72
carregando em si, como Cristo sua cruz, a verdade de um ato que seus outros irmos quiseram
cometer sem sucesso.263
J mostramos que, em situao muito suspeita, a reunio dos filhos depois de
adultos, culminou na morte do pai. Um pai tirano que havia negado aos filhos qualquer tipo
de cuidado na infncia; comenta-se que no sabia que tinha uma criana em casa, isso em
referncia a Dimtri. Fidor enchia sua casa de mulheres e fazia orgias sem se preocupar com
as crianas muitas vezes famintas e piolhentas. Fazendo mais uma digresso, perguntemos o
que Freud pensou a respeito do velho Karamzov, uma vez que disse no pensar em nenhuma
necessidade da infncia to intensa quanto a da proteo de um pai.264 Zsima corrobora:
S tenho preciosas recordaes do lar paterno, porque so para o homem as mais
preciosas de todas, as recordaes da primeira infncia em casa de seus pais; quase
sempre assim, contanto que o amor e a concrdia reinem, ainda que pouco, na
265
famlia.
Fidor era um pai muito poderoso e fazia exigncias, mantendo os filhos merc
de seu poder. Mesmo no cuidando dos filhos, ele se sustentava no lugar de pai. Ora, se fosse
de outra forma no teramos tido o mesmo desfecho nesse romance.
- Pois seja, eu queria mandar prender aquele bandido do Mtia e agora no sei que
partido tomar. Sem dvida, em nosso tempo, passa por preconceito respeitar pai e
me; entretanto as leis no permitem ainda arrastar um pai pelos cabelos, bater-lhe
no rosto com golpes de botas, em sua prpria casa e amea-lo, diante de
testemunhas, de vir liquid-lo. Se eu quisesse, dom-lo-ia e poderia mand-lo
prender por causa da cena de ontem.266
263
Ibid., p. 79.
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In:_______, op. Cit., (1939[1929]) 1980, p. 90, vol. XXI.
265
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 729, vol. 4.
266
Ibid, p. 635.
267
Ibid, p. 610.
268
PESSANHA, op. Cit., 1981, p. 208.
264
73
Pois bem, sobre esta universalidade, o jovem irmo do striets Zsima pensa que
[...] cada qual culpado diante de todos por todos e por tudo. No sei como te explicar isto,
mas sinto que assim e isso me atormenta.270
Estamos muito habituados a ouvir histrias de crimes brbaros; alis so sempre
estes que mais ganham destaque na mdia por atrarem a ateno das pessoas. A repugnncia
que causa atrao. Naquela pequena cidade russa o julgamento de Dimtri Karamzov no foi
diferente: tribunal lotado, pessoas comovidas e outras corrodas pelo dio ao parricida.
269
270
MORAIS, Rgis de. Dostoievski: o operrio dos destinos. Campinas: Edicamp, 2002, p. 93.
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 728, vol. 4.
74
desvinculada da realidade dos fatos. Ivan no poderia ser julgado culpado pelo crime, porque
de fato no o cometeu, mas tornado consciente o seu desejo, sentiu-se culpado e se puniu.
Smierdikov atuou e, no suportando como punio o no reconhecimento por
Ivan - que ele admirava acima de qualquer coisa -, de um ato to corajoso, suicidou-se. Teria
sido o suicdio remorso pelo ato?
Alicha foi conivente em seu silncio, pois sabia que o crime estava prestes a
ocorrer e nada fez. Culpado e sempre soube disso.
3.3.1. Ivan
271
272
75
Aqui devemos sublinhar que Ivan viajou sabendo que o pai ficaria sozinho e que
estava sofrendo ameaas de Mtia. Smierdikov fez questo de lembr-lo e este dado, mais do
que qualquer outro, fez com que Ivan se acusasse. Ele passava de interrogaes: Com efeito,
por que parti ento para Tchermachni? Com que fim? Certamente, esperava eu alguma coisa,
ele tem razo..., para a exclamao: Quis o assassinato!277 Mas as perguntas a respeito de
sua inteno com aquela viajem o aterrorizavam mais e mais.
Bakhtin considera que
esse processo se desenvolve principalmente nos dilogos com Smierdikov. este
que vai pouco a pouco se assenhoreando da voz de Ivan, que a oculta de si mesmo.
Smierdikov pode dirigir essa voz justamente porque a conscincia de Ivan no olha
nem quer olhar para esse lado. Acaba conseguindo de Ivan aquilo de que necessita e
a palavra que quer ouvir. Ivan viaja a Tchermchnya, aonde Smierdikov insiste que
v. 278
273
Ibid, p. 110.
Ibid, p. 83.
275
FREUD, Sigmund. In: Reflexes para os tempos de guerra e morte. In: _______, op. Cit., (1915) 1980, p.
336.
276
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 612, vol. 4.
277
Ibid, p. 979.
278
BAKHTIN, op. Cit., 2005, p. 252.
274
76
Apesar de nunca ter manifestado seu dio, impensvel que algum como Ivan
no se ressentisse de um pai semelhante ao seu. O seu orgulho e silncio s mostravam que
pensamentos e, principalmente lembranas de uma infncia vivida custa da piedade alheia,
no lhe eram totalmente ignoradas. Toda a hostilidade que ele sentia por Fidor sempre to
disfarada, est diante dele e do pai morto. Como diz Freud mui justamente: Quando uma
aldeia se transforma numa cidade, ou uma criana num homem, a aldeia e a criana ficam
perdidas na cidade e no homem.279
Talvez Ivan confiasse tanto no que sabia - ou ao menos gostaria de acreditar,
porque era certo que vivesse em conflito - que se assustou com o prprio poder que tinha de
fazer as coisas acontecerem. Poderamos compar-lo ao homem primitivo descrito por Freud,
como algum que acredita poder controlar o mundo, que possui uma onipotncia de
pensamento. Eu penso e acontece! Ivan acreditava muito em sua conscincia, tanto que ser
tomado de dvida foi igual loucura. Toda a tentativa de Ivan era de aliviar a sua angstia.
Lacan marca bem a questo de que o primeiro tempo a angstia, e o segundo a culpa, que
aplaca a angstia no registro da culpabilidade.280
Ivan necessitava expiar a culpa para aliviar sua angstia, e salvar Mtia poderia ser
o caminho e a sua prpria salvao. Fundamental a observao do narrador que estranhava
como Ivan sentia-se tranqilizado pelo fato de que o culpado no era Smierdikov, mas seu
irmo Mtia, enquanto devesse ser isso precisamente o contrrio, parece.281 Nesta afirmao
encontramos uma das principais contribuies de Dostoivski para a psicanlise.
Inicialmente, Ivan tentou convencer-se da culpa de Dimtri, e uma carta que o irmo escreveu
para sua noiva Katierina falando que poderia matar o pai se no conseguisse o dinheiro que
precisava para pag-la acalmou momentaneamente sua angstia. Esta carta, testemunha das
ameaas de Dimtri contra o pai, e o dinheiro que se encontrava com o prprio acusado no dia
do crime eram provas concretas. Foi Mtia, ento ele estava livre. No entanto Ivan se deu
conta de que a condenao de Mtia e a morte de Smierdikov o livrariam de qualquer tipo de
castigo; e ele clamava por punio. Se, primeiro, ele achava que a inocncia de Smierdikov
era tambm a sua, percebeu posteriormente que a absolvio do bastardo seria a
impossibilidade de ser punido; e o sentimento inconsciente de culpa exige punio.
279
FREUD, Sigmund. Reflexes para os tempos de guerra e morte. In: _______, op. Cit., (1915) 1980, p. 322.
LACAN, op. Cit., 2005b, p. 43.
281
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 973, vol. 4.
280
77
Em trs entrevistas entre Ivan e Smierdikov impe-se tudo o que Ivan queria
ignorar. Para Bakhtin O processo de vida interior de Ivan, representado no romance, at
certo ponto um processo de reconhecimento, para si e para os outros, daquilo que, no fundo,
ele j sabe h muito tempo.282 Mais adiante, Bakhtin afirma:
Nos dois primeiros dilogos Ivan se convence de que, em todo caso, foi
interiormente cmplice do assassinato, pois realmente o havia desejado e exprimido
essa vontade em forma inequvoca para o outro. No ltimo dilogo ele reconhece
tambm sua real cumplicidade externa no assassinato. 283
282
78
simulou287 uma primeira crise para usar como libi, mas depois afirma ter realmente sido
acometido gravemente pela doena. Quem duvida dele?
Mais uma vez Smierdikov atravessa a discusso, obrigando todos a voltarem o
olhar para ele. Ele sabia fazer isso to bem quanto Ivan, do qual tambm continuaremos
tratando.
3.3.2 Smierdikov/Ivan
Dostoivski sofreu durante toda sua vida de crises epilticas e portanto tinha bastante conhecimento sobre
esta doena. Para ele os epilticos, gravemente atacados, de acordo com o relato de psiquiatras eminentes, tm a
mania de acusar-se a si mesmos. A conscincia de sua culpabilidade atormenta-os, tm remorsos, muitas vezes
sem motivos, exageram suas falta, forjam mesmo crimes imaginrios. (DOSTOIVSKI. Ibid., p. 1047). Para
Arban a epilepsia est indissoluvelmente ligada a Dostoievski e sua obra. (...). Na obra ele cria, atravs do
conhecimento sobre o estado fisiolgico e psquico de um epiltico, suas partes mais rebuscadas. (ARBAN, op.
Cit., p.164). Sobre a simulao consultamos no DSM IV (Manual de diagnstico e estatstica dos transtornos
mentais) o termo pseudocrise psicognica (ou crise no epilptica) e encontramos referncia existncia de
episdios que imitam crises epilpticas. Pseudocrises so comuns e podem coexistir em pacientes com epilepsia,
ocorrendo em at 40% deles. Nestes casos, um adequado diagnstico identifica uma psicopatologia associada.
288
PAVESE, C. El oficio de vivir.
289
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 601, vol. 4.
290
Ibid, p. 970.
291
Ibid, p. 999.
79
sofrimento no convergem para Pviel Fidorovitch Smierdikov, mas zombar era uma das
suas principais qualidades.
O diabo indaga: Por que se tm remorsos? Por hbito. Hbito que tem a
humanidade h sete mil anos. Desfaamo-nos do hbito e seremos deuses.292 O diabo
alucinado por Ivan era a voz de Smierdikov. Ivan j no podia negar as semelhanas com o
lacaio e falava ao irmo: Mas ele, sou eu, Alicha, eu mesmo. Tudo quanto h de mim de
baixo, de vil, de desprezvel. [...]. astuto, bestialmente astuto, sabe muito bem levar-me ao
extremo. Zombava de mim, dizendo que eu creio nele, foi assim que me obrigou a escutlo.293 No discurso de Ivan com o diabo desnudada a sua identificao com Smierdikov,
que, muito antes do intelectual - ele sempre estava frente - j reconhecia: Desculpe,
pensava que o senhor era como eu.294 Afinal, se Ivan se horrorizava ao perceber que fizera o
que o assassino sugerira, ele mesmo dera as ordens. De acordo com Bakhtin,
Dostoivski obriga Ivan a identificar paulatinamente, a princpio de maneira vaga e
ambgua, depois clara e ntida, a sua vontade oculta no outro. Aquilo que se lhe
afigurava uma vontade bem oculta at dele mesmo, notoriamente inoperante e por
isto invisvel, verifica-se ser para Smierdiakov uma ntida manifestao da vontade,
que lhe guia os atos.295
Ibid, p. 1.007.
Ibid, p. 1.007.
294
Ibid, p. 972.
295
BAKHTIN, op. Cit., 2005, p. 265.
296
DOSTOIVSKI, op. Cit, p. 996, vol. 4.
297
FREUD, Sigmund. Totem e tabu. In: _______, op. Cit., (1913[1912-1913]) 1980, p. 44.
298
DOSTOIVSKI, op. Cit, p. 1007, vol. 4.
293
80
Como indicado nestas falas, Dimtri est sendo absolvido para, em seguida,
aparecer como culpado: Sem ele, eu no teria agido.302 Smierdikov aponta Dimtri, Ivan e
ele mesmo como os assassinos e mostra objetivamente que praticou a ao, mas que no o
nico responsvel. Porm Alicha, a quem Ivan j olhava de forma diferente, depois que
travaram amizade, acreditava na inocncia do acusado e tinha Smierdikov como o possvel
assassino. Ivan ficava cada vez mais atormentado entre a dvida e a certeza. Logo ele, com
idias firmes, um intelectual, de que forma se envolveu com algum to vil? Ivan sabia que
algo cheirava mal, fedia, era Smierdikov, o filho da fedorenta; ento era ele tambm: Se no
foi Dimtri, mas Smierdikov, sou seu cmplice, porque fui eu que o impeli ao crime. Impelio eu mesmo? No o sei ainda. Mas se foi ele que matou e no Dimtri, sou tambm um
assassino.303
Eis, portanto, a questo: o que impeliu Smierdikov ao crime? Tudo
permitido, pode ser a resposta. Tudo permitido a quem afirma no ter pai e ter nascido de
uma fedorenta.304 Ao negar Deus, Ivan mostrava a Smierdikov ser atrevido, corajoso, um
homem de esprito: Para um homem de talento, tudo permitido, sabe sempre tirar-se de
apertos.305 Nem que para isso tenha que assassinar, roubar, fingir e, por fim, at matar-se.
O irmo bastardo apegou-se, aferrou-se a estas palavras e fez com que Ivan
consentisse com o plano parricida.
Por que Ivan obedeceu Smierdikov? Segundo Bakhtin:
299
FREUD, Sigmund. Totem e tabu. In: _______, op. Cit., (1913[1912-1913]) 1980, p. 44.
DOSTOIVSKI, op. Cit, p. 983, vol. 4.
301
Ibid, p. 986.
302
Ibid, p. 985.
303
Ibid, p. 979.
300
81
Diferente de Hamlet em que a nica coisa que ele no pode fazer justamente o
ato que foi feito para praticar, e isso por lhe faltar desejo310, Smierdikov no recuou diante
do seu desejo, e a nica coisa da qual se pode ser culpado, pelo menos na perspectiva
analtica, de ter cedido de seu desejo.311
O que chamo ceder de seu desejo acompanha-se sempre no destino do sujeito [...] de
alguma traio. Ou o sujeito trai sua vida, se trai a si mesmo, e sensvel para si
mesmo. Ou, mais simplesmente, tolera que algum com quem ele se dedicou mais
ou menos a alguma coisa tenha trado sua expectativa, no tenha feito com respeito a
ele o que o pacto comportava, qualquer que seja o pacto, fausto ou nefasto, precrio
de pouco alcance, ou at mesmo de revolta, ou mesmo de fuga, pouco importa.312
304
Ibid, p. 677.
Ibid, p. 958.
306
BAKHTIN, op. Cit., 2005, p. 264.
307
Sobre este aspecto Lacan faz uma importante observao no Seminrio 3: A linguagem funciona
inteiramente na ambigidade, e a maior parte do tempo vocs no sabem absolutamente nada do que esto
dizendo. Na nossa interlocuo mais corrente, a linguagem tem valor puramente fictcio, vocs atribuem ao outro
o sentimento de que esto sempre entendendo, isto , de que so sempre capazes de dar a resposta que se espera,
e que no tem nenhuma ligao com qualquer coisa que seja possvel de ser aprofundada. Os nove dcimos dos
discursos efetivamente realizados so completamente fictcios. (In: Seminrio 3: as psicoses. Traduo de
Alusio Menezes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, [1956-57] 1995).
308
DOSTOIVSKI, op. Cit, p. 970, vol. 4.
309
Ibid, p. 971.
310
LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise. Traduo de Antnio Quinet. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, [1959-60] 1997, p. 362.
311
Ibid, p. 382.
312
Ibid, p. 384.
305
82
A censura que Ivan se imps foi a loucura. O que pode ser mais enlouquecedor
que ver realizado o seu prprio desejo, ainda mais quando se trata da morte do pai? J
conhecemos o suficiente da afetividade nesta famlia e a morte de Fidor s veio a exacerbar
a ambivalncia das emoes. Ivan odiava Dimtri, e ainda mais ao acreditar que ele matara o
pai, no entanto gastaria mais da metade de sua herana na fuga para a Amrica e isso o
intrigava Seria porque no fundo de minha alma, seja tambm um assassino?316
Ivan mostra como todos os homens esto impelidos ao crime. Numa passagem do
romance, encontra pela rua um brio que despertava nele inconscientemente verdadeiro
dio e teve vontade de mat-lo317, mas logo depois recolheu o bbado sem mesmo saber
porque, pagou para que algum cuidasse dele e seguiu seu caminho. Comportamentos
ambivalentes? Culpa? Piedade? Um pouco de Freud e Dostoivski, indubitavelmente.
3.3.3 Dimtri
313
83
317
Ibid, p. 981.
Ibid, p. 956.
319
Ibid, p. 1.013.
320
Ibid, pp. 858-59.
321
Ibid, p. 859.
322
Ibid, p. 859. O grifo nosso.
318
84
Dimtri mostrou o seu desejo, e foi por isso que o seu julgamento causou tamanha
repercusso em toda Rssia, e tambm sentimentos variados na populao; pessoas se
compadeciam da situao do acusado e outros esperavam ardentemente v-lo cumprindo uma
dura pena na Sibria.
Vejam os senhores, compreendo que h contra mim acusaes esmagadoras; disse a
todos que o mataria e eis que o matam: no serei eu o culpado, em semelhante
caso?Ah, ah, ah! Eu os desculpo, senhores, eu os desculpo absolutamente. Eu
mesmo estou estupefato. Quem , pois, o assassino, neste caso, seno eu? No
verdade? Se no sou eu, quem ento? Senhores, quero saber, exijo que me digam
onde foi ele morto, como, com que arma.323
Dimtri assumiu a sua inteno para tentar ser absolvido na justia dos homens,
porque diante de si j se sentia culpado. A realidade histrica era fundamental para ele
naquele momento, porque no suportaria ser acusado de ladro; e isto era um fato. Ele no
quisera roubar seu pai, pois achava que tinha o direito de receber aquele dinheiro, mas
apropriar-se de uma soma de sua noiva e gastar com a sua amante o corroa de remorso. Este
ato ele praticara e havia uma dvida a ser paga.
Freud usa a palavra Schuld, que em alemo pode ser traduzida tanto por culpa
como por dvida. Essa culpabilidade decorrente da falta no repousa na noo de pecado,
como j comentamos, mas se inscreve como uma dvida simblica determinante de nossa
condio humana. O homem culpado pela ruptura com a ordem da natureza, ele culpado
por falar, e essa culpa toda a humanidade suporta.324 O resto da relao de Fidor com os
filhos aparece como dvida em Dimtri. Com a ajuda financeira e apoio dos irmos na fuga
para a Amrica, Dimtri permaneceria no mesmo lugar de devedor, eternamente devedor. Se
para ele, a nica via possvel de purificar-se seria pelo sofrimento, a pena imposta teria que
ser cumprida: A Amrica ainda vaidade! E h tambm, eu penso, muita desonestidade em
partir para a Amrica. Escapo expiao!325 Por outro lado, cumprir a pena nas minas e se
redimir pelo sofrimento implicariam em perder Grchenhka. Dimtri no encontrava uma via
possvel de pagar suas dvidas. Talvez a sua confuso alicerada ao fato de achar-se
totalmente credor do pai prevalecia sobre ele, - no por reconhecer o seu lugar paterno,
sabemos que o velho no tinha sensibilidade para tanto - marcando o lugar da dvida. E,
assim, fez-se Dimtri; um homem que cresceu achando que tinha que receber o que lhe
deixara uma mulher, sua me, a mesma que fugira, largando-o indefeso e na misria.
323
Ibid, p. 859.
PERES, Urnia T. Por que a culpa? In: _______. Culpa. So Paulo: Escuta, 2001, p. 10.
325
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 963, vol. 4.
324
85
326
327
Ibid, p. 623.
Ibid, p. 881.
86
Ibid, p. 882.
Ibid, p. 882.
330
FREUD, Sigmund. Dostoievski e o parricdio. In: _______, op. Cit., (1928 [1927]) 1980, p. 215, vol. XXI.
331
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 960, vol. 4.
332
Ibid, p. 894.
333
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In: _______, op. Cit., (1930[1929]) 1980, p. 156, vol. XXI.
329
87
faz para solucionar os problemas que ela mesmo cria. Realmente no nos estranha que Mtia
tenha sido o escolhido pelo autor e por Smierdikov para assumir a culpa.
Ele quase matou Grigri, sentiu remorso, mas fugiu sem prestar socorro. No
suportava pensar em Grchenhka com Fidor, mas se resignou quando soube que ela fora se
encontrar com seu ex-amante e grande amor e jamais se incomodara com o velho e rico
Samsnov, seu protetor. Quanto ao pai, Dimtri no era culpado, mas sentia-se culpado, e
aquilo lhe parecia estranho.334 Para ele tudo isso tambm era um mistrio porm acreditava
que o amor de Grchenhka o salvaria.
3.3.4 Alicha
334
335
88
declaraes de amor e flertava com ela. O herosmo de Alicha no est em sua bondade, mas
em sua conscincia; alis, sabemos das conseqncias de sair de um lugar de total ignorncia
sobre si mesmo para assumir uma posio diante da vida. Porm, se h uma culpa que toda a
civilizao carrega, Alicha no pode ser dela excludo. Dostoivski cria narrativas que fazem
pensar:
- Esto contentes porque ele matou seu pai ?
- Sim, todos esto contentes. Dizem que horrvel, mas, dentro de si mesmos, esto
muito contentes. Eu sou a primeira.
- Nas suas palavras, h um pouco de verdade - disse docemente Alicha.336
336
Ibid, p. 952.
Ibid, p. 583.
338
Ibid, p. 626.
337
89
O caula ganhara a confiana de Fidor, Ivan e Mtia e aquilo que ele dizia tinha
relevncia para todos, embora no tivesse podido impedir todas as desgraas. Sua opinio era
suplicada por Ivan e Dimtri; eles precisavam ouvir que eram inocentes, tanto quanto que o
irmo santo os perdoava por terem desejado a morte do pai. Para Grez-Ambertn, este
homem de ao indefinida a chave na trama do parricdio, pois ele se constitui guardio
dos segredos daqueles que lhe confessam seus malefcios e desejos.339
Abaixo, no dilogo entre Ivan e Alicha, apreendemos algo da conscincia da
culpa em Alicha e do desejo de morte comum a todos os irmos:
- Lembras-te daquela tarde em que Dimtri irrompeu em casa de nosso pai e bateu
nele? Disse-te mais tarde no ptio que me reservava o direito de desejar. Dize-me,
pensaste ento que eu desejava a morte de nosso pai?
- Sim - disse mansamente Alicha.
- Alis, no era difcil adivinhar. Mas no pensaste tambm que eu desejava que os
rpteis se devorassem mutuamente, isto , que Dimtri matasse nosso pai o mais
depressa possvel... e que eu mesmo o ajudaria nisso?
[...].
- Fala! - exclamou Ivan - Quero saber o que pensaste. -me preciso toda a verdade!
[...].
- Perdoa-me, pensei isso tambm - murmurou Alicha, sem acrescentar
circunstncia atenuante.
- Obrigado - disse secamente Ivan, que prosseguiu seu caminho. 340
Alicha sabia que no era inocente, mas ainda no clamava por castigo; ele exigia
sempre a conciliao. Ento, se para Dostoivski este jovem um heri, para ns ele tem
pouco a ensinar sobre o sentimento inconsciente de culpa, mas tem muito a dizer sobre as
exigncias da conscincia moral.
Porm, j observamos que o consciencioso Alicha tambm era paradoxal.
Qual esse paradoxo? aquilo em que a conscincia moral, diz-nos ele, se
manifesta de maneira tanto mais exigente quanto mais afinada - tanto mais cruel
quanto menos, de fato, a ofendemos - tanto mais pontilhosa por ser na prpria
intimidade de nossos els e de nossos desejos que a foramos, por nossa absteno
nos atos, a ir buscar-nos.341
GREZ-AMBERTN, Marta. As vozes do supereu. Traduo de Stella Chesil. So Paulo: Cultura Editores
Associados; Caxias do Sul: EDUCS, 2003, p. 341.
340
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 975, vol. 4.
341
LACAN, op. Cit., [1959-60], p. 114.
90
ento... sucumbir no dio, vingando-se de si mesmo e dos outros por ter servido
uma causa na qual no acreditava.342
342
91
Se este captulo foi escrito para acalmar o czar Alexandre II, talvez bastante
incomodado em saber que seus soldados seriam corrompidos na fuga de um condenado, para
ns, ele se torna um texto capital. Paralelamente bondade de Alicha encontramos uma
espcie de maldade, talvez mentira e dissimulao, alm principalmente da calma para
efetivar a evaso do irmo. Dostoivski prefere falar em fora de vontade347 e justificar mais
uma vez o santo, a sua personagem cheia de amor e f: Se a histria dessa evaso parece ser
uma singeleza sobrenatural, porque o leitor no fez uma idia perfeita da personalidade do
nosso jovem monge, com sua meiguice maravilhosamente cativante e sua bondade todopoderosa [...].348
O principal elemento apresentado configura-se novamente na necessidade de
punio. Mtia estava alegre ao iniciar a sua jornada rumo Sibria, Uma alegria estranha,
dada a hora em que estavam, lhe iluminava o rosto349, porm abandonou o comboio na
terceira parada e em seu lugar ficou Alicha. Ele poderia ter fugido, mas ficou para salvar a si
e a Mtia, por mais paradoxal que isso ainda possa parecer. Alicha pensava que se no era
culpado de fato, Mitia o era em pensamento; e se portanto eu for condenado, expiarei seus
pensamentos e minha ao.350
Repetidas vezes encontramos essas idias dostoievskianas nas obras de Freud e j
recorremos a elas em todas as situaes e seqncias apresentadas at aqui, mas Alicha
permanecia inclume a qualquer ato que se justificasse contrrio exaltao da lealdade,
moralidade e da verdade. Por fim, mesmo num captulo que Dostoivski rejeitou, o
sentimento inconsciente de culpa transparece em Alicha, ornamentado de conhecimento e
bondade. No seu julgamento, que ele exigiu como punio tal qual Dimtri, e na loucura,
como se encontrava Ivan at aquela data, ele foi absolvido.
Esse julgamento representa, primeiramente, que Alicha tambm necessitava de
punio, mas que s veio revelar-se por meio do remorso de ter participado da fuga de um
condenado. Alm disso, atingimos os pontos inicial e final de nossas argumentaes, selados
por aquele que foi a personagem idealizada de Dostoivski e que, sem que percebssemos, j
sabia de tudo o que tentamos estruturar neste trabalho que estamos por concluir. Segue abaixo
a defesa de nosso heri:
347
Ibid, p. 1.321.
Ibid, p. 1.328.
349
Ibid, p. 1.323.
350
Ibid, p. 1.345.
348
92
351
352
O grifo nosso.
Ibid, pp. 1.350-351. (As palavras esto grafadas tal como se encontram no original).
93
CONCLUSO
Como afirmamos de incio, foi do lugar da culpa que este projeto teve sua origem.
Conseguimos suportar o mal-estar de requerer um ttulo literrio a partir de um discurso
psicanaltico, graas a generosa tolerncia da literatura em relao a psicanlise. J
apresentamos e discutimos as razes que nos levaram a trabalhar o tema da culpa presente na
literatura de muitas formas e com diferentes autores, o que abriu uma via na busca de
sentidos, disso que atormenta, e se manifesta como uma iluso de domnio, que sempre
escancarada, acaba por mostrar que toda produo um resto. Ou seja, esse efeito de
produo que no pode ser normalizado ou regulado, mas que pode e deve produzir trabalho.
Essa discusso j teve seus efeitos na virada do sculo XIX, quando as
descobertas freudianas apontaram a impossibilidade do encontro, a incompatibilidade entre o
que lemos e compreendemos, entre o que produzimos e como seremos lidos.
Se a culpa no a mesma nem na histria da psicanlise nem da literatura e
podemos pens-la a partir de diversos gneros, estilos e pocas, ainda assim, nos
surpreendemos com o que encontramos em Freud e Dostoivski. Para ambos, o principal no
o assassinato, mas como os sinais do crime voltam e se revelam em cada homem. Isso foi o
que sublinhamos com a leitura de Totem e tabu e dOs Irmos Karamzovi.
A civilizao fundada a partir de uma culpa primria, do assassinato de um pai
detentor de uma vontade irrestrita, impedindo os filhos de se aproximarem das mulheres.
Saturados de tamanha violncia e restries decidiram mat-lo e com-lo. A ambivalncia de
sentimentos dos filhos a este pai tirano gerou remorso aps o ato. Se assim apresentamos a
gnese da culpa na teoria psicanaltica, encontramos em Ivan, Alicha, Dimtri e Smierdikov
353
354
94
os seus efeitos. Em uma contradio apenas aparente, os trs irmos que no cometeram o
assassinato, sentiram-se culpados, enquanto o lacaio, o verdadeiro assassino, no partilha do
mesmo sentimento. Nos captulos precedentes, colocamos a questo da equivalncia entre ato
e inteno no psiquismo e da relao entre a culpa e a necessidade de punio sendo, para ns,
estas as idias que unem Freud e Dostoivski. As dvidas encontradas nos discursos das
personagens aproximam os dois autores: Se fosse culpado e escapasse ao castigo?355, -[...]:
ele matou, mas no culpado, [...]356, - [...]. impetuoso, selvagem, violento, eis porque o
julgam agora. Mas quem o responsvel pelo seu destino, de quem a culpa se, com
tendncias virtuosas, um corao sensvel e grato, recebeu uma educao to absurda?357, [...] ignoro se Karamzov pensou ento no que haveria do outro lado e se capaz disso como
Hamlet.358
Se, em Freud e Dostoivski temos presente a culpa e a necessidade de punio, a
forma como o romance apresentado, fez com que retomssemos os caminhos da origem da
psicanlise, desde a teoria da seduo at a formao do supereu, sempre tendo como
horizonte a culpa. A culpa pelo desejo de morte dirigido ao pai.
O que inscreveu um trao, o que ensejou esta investigao? O que pode haver de
familiar nessa estranha maneira de articular a culpa e o pai? Isso um capricho do leitor, isso
o comentrio de uma autoridade literria? No, isso um efeito de leitura, fundado no
prazer da investigao e da iluso do inapreensvel, [...] uma histria em que nossa iluso
inicial cede crua luz da verdade e emergimos mais tristes mas mais sbios, desiludidos, mas
depurados.359
A experincia da leitura- que no do leitor, do autor, mas do sujeito, enquanto
efeito de um lao social360 - permite construes plurais, pois no domnio da fico
encontramos a pluralidade de que necessitamos. Morremos com o heri com o qual nos
identificamos; contudo, sobrevivemos a ele, e estamos prontos a morrer novamente, desde que
355
Ibid, p. 1073.
Ibid, p. 1081.
357
Ibid, p. 1074.
358
Ibid, p. 1054.
359
CULLER, Jonathan. Teoria literria: uma introduo. Traduo de Sandra Vasconcellos. So Paulo: Beca
Produes Culturais, 1999, p. 94.
360
Nos referimos ao sujeito constitudo pela linguagem, efeito do discurso, portanto desapossado da unidade do
texto, descentrado por ele. Falamos do sujeito como lugar de abertura, de uma fenda que surge a partir de uma
escrita, que no mais a do autor e que excede o leitor, criando efeitos de trabalho a partir da experincia com
um texto que provocou lacunas, que exps a falta.
356
95
com a mesma segurana, com outro heri. 361 Sem dvida este o efeito que a literatura tem
sobre a psicanlise: momentos de perda em que o novo surge encerrando um ciclo e abrindo
outro. A literatura encontra maneiras distintas de falar sobre o mesmo e ainda assim no diz
que sabe alguma coisa, mas que sabe de alguma coisa; ou melhor: que ela sabe algo das
coisas- que sabe muito sobre os homens.362
Nada espantoso ento, que transitssemos entre dois autores onde vemos a
repetio do mesmo, ou seja, que precisamente a inteno de matar, o pensamento, o desejo
de morte e, no s o crime, exigem punio. O que essa leitura suscitou? Alm desse trao
universal que ela apresenta e que nesse sentido une a psicanlise e a literatura, tambm
encontramos nOs irmos Karamzovi e em Totem e Tabu uma ontognese da culpa. Nos
irmos e nos filhos da horda vemos se repetir o mesmo efeito de culpa, a mesma exigncia de
punio, paradoxalmente instituda no em torno do crime, mas da inteno de matar. O
trabalho que aqui apresentamos uma tentativa de desencadear novas leituras em torno desse
vnculo paradoxal entre o medo e o desejo, essa que a ambivalncia tambm dos
Karamzovi. O temor est precisamente vinculado ao que se gostaria de transgredir, mas
como conclui Freud, o medo mais forte que o desejo. Smierdikov ultrapassou seu medo,
embora tremesse. Sua violao teve que ser vingada pelos seus irmos, assim como a violao
de um tabu, na teoria estudada por Freud, tem que ser vingada por todos os membros da
comunidade, numa tentativa de negar que se pudessem teriam agido da mesma forma.
O que Dostoivski e Freud enunciam de diferentes ordens, mas o suplcio pela
figura do pai aparece em suas criaes; para o primeiro como vertente para um dos maiores
romances da histria da literatura, e para o segundo como sustentao de uma teoria psquica,
que parte da premissa de um crime primevo que gerou a culpa.
Certamente, estamos agora nos fazendo vrias perguntas e avaliando como
concluir um trabalho em que afirmamos existir um carter universal para a culpa, originado
pelo desejo de matar o pai, quando j no sculo XX vimos um pai que no gera a mesma
culpa que Fidor gerava nos filhos. Sim, ele era um pai decado imaginariamente, mas que
tinha toda potncia como pai simblico e somente essa figura paterna pode gerar esse tipo de
culpa. Vimos que, se o pai da horda era odiado pelo poder que exercia nos filhos, era tambm
admirado, respeitado e temido. Por fim, amado. A lei s se sustenta pelo amor ao pai.
361
FREUD, Sigmund. Reflexes para os tempos de guerra e morte In: _______. Obras psicolgicas completas.
Rio de Janeiro: Imago, p. 329, (1915) 1980, vol. XIV.
362
BARTHES, Roland. Aula. Traduo de Leyla Perrone-Moiss. So Paulo: Cultrix, 1992, p. 19.
96
Por esta razo, pensamos que a forma de abordarmos a culpa no sculo XXI,
talvez j no seja mais a mesma do sculo XIX. Uma srie de questes e relaes afetam de
diferentes maneiras o lugar do pai simblico como detentor da lei.363 De qualquer forma,
importante lembrar que foi tambm este pai decado, reconhecido por Freud, que na virada do
sculo, fundamentou suas idias. Por isso, esclarece Roudinesco, sua teoria da famlia
edipiana repousa, como mostrou em 1912 em Totem e tabu, na idia da possvel revalorizao
simblica de uma paternidade irremediavelmente decada.364
Quais as palavras que o pai na atualidade pode oferecer? Que voz vem sendo dada
a ele? H uma carncia da interveno simblica em nossa sociedade. O homem se cr livre
para fazer tudo, mas ao mesmo tempo no se v entregue a qualquer prazer; algo da
experincia de poder fazer tudo e no ter vontade de fazer nada. H atualmente uma
diversidade, pela diversidade, onde tudo vale. Parece, talvez, haver uma tendncia a renegar a
castrao, o no-todo, porm entrar nas normas sociais e culturais implica em perda. O que
fazer com os restos deste mal-estar contemporneo, que ecos ouvimos do mal-estar na
civilizao de Freud?
Essas perguntas so para lanarmos de antemo o panorama de um novo trabalho,
onde o pai emergir como figura central: pai da lei e o pai do gozo, o pai tirano e o pai
363
No Antigo Testamento, o Livro do Eclesistico, captulo 30, refere-se a educao dos filhos. Citaremos
alguns versculos que mostram a forma que a Igreja instrua os fiis a tratarem seus filhos cerca de 200 A.C.
Suas recomendaes so consideradas atuais pela Igreja Catlica e como um manual do homem bem educado
formado na escola do Evangelho: In: Bblia Sagrada. Traduo do Centro Bblico Catlico. So Paulo: Editora
Ave Maria, 1977, 24o Edio, p. 34.
1Aqule que ama o seu filho, castiga-o com freqncia,
Para que se alegre com isso mais tarde
E no tenha de bater porta dos vizinhos.
2 Aqule que d ensinamentos a seu filho ser louvado por causa dele,
E nle mesmo se gloriar entre os seus amigos.
[...].
8 Um cavalo indmito torna-se intratvel,
A criana entregue a si mesma torna-se temerria.
9 Adula o teu filho e le te causar medo,
Brinca com ele e ele te causar desgosto.
10 No te ponhas a rir com ele, para que no venhas a sofrer com isso,
E no acabes rangendo os dentes.
11No lhe ds tda a liberdade na juventude,
No feches os olhos s suas extravagncias.
12 Obriga-o a curvar a cabea enquanto jovem,
Castiga-o com varas enquanto ainda menino.
Para que no suceda endurecer-se e no queira mais acreditar em ti,
E venha a ser um sofrimento para sua alma.
13 Educa o teu filho, esfora-te (por instru-lo)
Para que te no desonre com sua vida vergonhosa.
364
ROUDINESCO, Elisabeth. Por que a psicanlise? Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2000, p. 131.
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apaziguador. Podemos nos debruar sobre a carta que Kafka escreve ao seu pai Hermann,
onde mais uma vez assistimos a culpa, acompanhada de acusaes e auto-acusaes: Alm
do mais, das muitas vezes em que, na sua opinio declarada, eu teria merecido uma surra, mas
escapara por um triz por causa da sua clemncia, se acumulava de novo um grande sentimento
de culpa. De todos os lados eu desembocava na culpa.365 E um pouco adiante seguia:
Quando menino eu me recriminava, em consonncia com voc, porque no ia
bastante ao templo, no jejuava e assim por diante. Acreditava desse modo cometer
uma falta no s contra mim, mas tambm contra voc, quando ento me invadia a
conscincia de culpa, que estava sempre pronta.366
Num outro corpo, encontramos Cipriano Algor, o pai tolerante e amigo de Marta,
do romance A caverna, de Jos Saramago:
Ficaria a saber muito mais se pudesse olhar o pai de frente, ento talvez dissesse,
Conheo essas lgrimas que no caem e se consomem nos olhos, conheo essa dor
feliz, essa espcie de felicidade dolorosa, esse ser e no ser, esse ter e no ter, esse
querer e no poder. 367
Atravs desses discursos podemos pensar sobre as novas formas que a culpa vem
mostrando em nossa sociedade. Existiria um discurso predominantemente perverso nos jovens
de hoje, em conseqncia de um pai que, por ser rejeitado, no cumpriu sua funo? Ou
podemos pensar que os jovens, semelhante ao que ocorrera no passado, esto questionando e
tambm buscando uma nova autoridade, uma nova ordem simblica, que no os deixe a
deriva de seus atos e dos estragos causados por um gozo ilimitado.
365
KAFKA, Franz. Carta ao pai. Traduo de Modesto Carone. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p.30.
Ibid, p. 46.
367
SARAMAGO, Jos. A caverna. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 305.
368
DOSTOIVSKI, op. Cit., p. 551, vol. 4.
369
Ibid, p. 1073.
366
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Dostoivski, por sua vez, via a culpa como uma possibilidade de arrependimento
e da a salvao pelo sofrimento, nada consonante com as facilidades da vida moderna. Mas
algo da culpa ainda trabalha e cria paradoxalmente a morte da lei: a culpa dos pais, to
ocupados, cansados, permissivos e complacentes. Se teorizamos sobre uma angstia primitiva
em que o medo de perder amor da autoridade paterna cria impedimentos que desencadeiam a
impossibilidade de um gozo sem limites, temos que buscar novas formas, no sabemos se nas
sombras do passado ou nas invenes do futuro, que algo da lei retome seu lugar no amor e
no dio dos filhos.
Por fim, apresentamos uma idia que Freud e Dostoivski trabalharam com
maestria, que a culpa e a necessidade de punio no esto ligadas indissoluvelmente ao ato.
Alis, quantas vezes estamos corrodos por um sentimento de culpa insuportvel e algum
diz: No fica assim, no fizeste nada. Ns sabemos que fizemos, e, nisto a psicanlise
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FREUD, Sigmund. Totem e tabu. In: _______, op. Cit., (1913[1912- 1913]) 1980, p. 94, vol. XIII.
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