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Nietzsche, la genealoga de la historia.

1. Una de las tareas indispensables de la genealoga es percibir la singularidad


de los sucesos fuera de toda finalidad montona. La genealoga se opone al
despliegue metahistrico de las significaciones ideales y de los indefinidos
teleolgicos. Se opone a la bsqueda del origen.
2. Nietzsche rechaza buscar el origen (Ursprung). Buscar el origen es intentar
encontrar lo que estaba dado, lo aquello mismo de una imagen
exactamente adecuada a s, es tener por advertencias todas las peripecias que
han podido tener lugar, todas las trampas y todos los disfraces. La genealoga
se ocupa de escuchar la historia y aprende que detrs de las cosas existe algo
muy distitno en absoluto su secreto esencial y sin fechas, sino el secreto de
que ellas estn sin esencia, o que su esencia fue construida pieza por pieza a
partir de figuras que le eran extraas. Lo que se encuentra al comienzo
histrico de las cosas, no es la identidad an preservada de su origen,
es la discordia de las otras cosas, es el disparate. Se desea creer que en
sus comienzos las cosas estaban en su perfeccin. El origen est siempre antes
de la cada, antes del cuerpo, antes del mundo y del tiempo: est del lado de
los dioses. Pero el comienzo histrico es bajo, irrisorio, irnico, propicio a
deshacer todas las fatuidades. Se busca con ello despertar la soberana del
hombre, mosrando su nacimiento divino.
El ltimo postulado, ligado a los dos otros, el origen como lugar de la
verdad. Como anterior s todo conocimiento positivo que har posible un
saber que sin embargo recubre. No creamos ms que la verdad permanece
verdad cuando e le arranca la venda. La verdad, especie de error que tiene
para s misma el poder de no poder ser refutada porque el largo conocimiento
de la historia la ah hehco inalterable. La verdad y su reino originario han tenido
su historia en la historia.
Hacer la genealoga de la moral, del conocimiento no ser partir de la
bsqueda de su origen minusvalorando todos los episodios de la historia, ser
por el contrario, ocuparse den las meticulosidades y en los azares de los
comienzos. El genealogista necesita de la historia para conjuar su qui,mera del
origen. Es preciso saber reconocer los sucesos de la historia, sus
sacudidas, sorpresas, victorios afortunadas, derrotas que dan cuenta
de los comienzos y las herencias. La historia es el mismo cuerpo del
devenir.
3. Herkunft. Es la fuente, la procedencia, es la vieja pertenecia a un grupo. No
se trata de encontrar en un individuo un sentimiento o idea que permita
asimilarlos a otro. Se trata de peprcibir todas las marcas sutiles singulares,
subindividuales que pueden entrecruzarse en l y formar una raz difcil de
desembrollar para ponerlas aparte. El anlisis de la procedencia permite
disociar al Yo y hacer pelular en los lugares y plazas de su sntesis
vaca, mil sucesos perdidos hasta ahora. La procedencia permite
tambin encontrar bajo el aspecto nico de un carcter o concepto, la
proliferacin de sucesos a travs de los cuales se han formado. Ahora

bien, el objetivo de la genealoga no es mostrar que el pasado est todava


bien vivo en el presente, animndolo an en secreto despus de haber
impuesto en todas las etapas del recorrido una forma dibujada desde el
comienzo. Seguir la filial compleja de la procedencia, es al contrario,
mantener lo que pas en la dispersin que le es propia: percibir los
accidentes, los errores, los malos clculos que han producido aquello
que existe y es vlido para nosotros. Es descubrir que en la raz de lo
que conocemos y de lo que somos no estn en absoluto la verdad ni el
ser, sino la exterioridad del accidente. La bsqueda de la procedencia no
funda, al contrario, remueve aquello que se perciba inmvil, fragmenta lo que
se pensaba unido; muestra la heterogeneidad de aquello que se imaginaba
conforme a s mismo. La procedencia se enraiza en el cuerpo. El cuerpo, y todo
lo que se relaciona con el cuerpo, es el lugar de la Herkunft: sobre el cuerpo, se
encuentra el estigma de los sucesos pasados, de l nacen los deses, los
desfallecimientos y los errores; en l se entrelazan y de pronto se expresan,
pero tambin en l se desatan, entran en lucha, se borran unos a otros y
continan su innagotbale conflicto. El cuerpo: superficie de inscripcin de
los sucesos, lugar de disociacin del Yo. La genealoga, como el
anlisis de la procedencia, se encuentran por lo tanto en la
articulacin del cuerpo y de la historia.
4. Entstehung. Designa la emergencia, el punto de surgimiento. Ahora bien,
sera un error dar cuenta de la emergencia por el trmino final. Estos fines
aparentemente ltimos, no son nada ms que el actual episodio de una serie
de servilismos. La emergencia se produce siempre en un determinado estado
de fuerzas. El anlisis de la Entstehung debe mostrar el juego, la manera como
luchan unas contra otras. Adems, la fuerza lucha contra s misma. Reacciona
contra su decaimiento sacando fuerzas de la misma flacqueza que no cesa
entonces de crecer. La emergencia es pues, la entrada en escena de las
fuerzas; es su irrupcin. Es esta escena en la que se distribuyen los
unos frente a los otros, los unos por encima de los otros; es el espacio
que los reparte y se abre entre ellos, el vaco a travs del cual
intercambia sus amenazas y sus palabras. La emergencia designa un
lugar de enfrentamiento, o ms bien un no lugar, el hecho que los
adversarios no pertenecen a un mismo espacio. Que unas clases
dominen a otras, es as como nace la idea de la libertad. Por esto
precisamente en cada momento de la historia se convierte en un ritual. Y ser
la regla la que permita relanzar sin cesar el jugo de la dominacin. Introduce
en escena una violencia repetida meticulosamente. En s mismas las reglas
estn vacas, hechas para servir esto o aquello o ser utilizadas por ste o
aquel. El gran juego de la historia es quin se amparar de las reglas. Las
diferentes emergencias que pueden percibirse no son las figuras
sucesivas de una misma significacin, son ms bien efectos de
sustituciones,
emplazamientos
y
desplazamientos,
conquistas
disfrazadas. Si interpretar es ampararse, por violencia o subrepticiamente, de
un sistema de reglas e imponerle una direccin, entonces el devenir de la
humanidad es una serie de interpretaciones: entonces la genealoga debe

ser su historia: historia de las morales, los ideales: se trata de


hacerlos aparecer como sucesos en el teatro de los procedimientos.
5. Nietzsche nunca dej de criticar la forma de historia que reintroduce el punto
de vista suprahistrico: una historia que tendra por funcin recoger, e n una
totalidad bien cerrada sobre s misma, una historia que nos permita
reconocernos en todas partes y dar todo los desplazamientos pasados la forma
de reconciliacin. Esta historia de los historiadores se procura un punto
de apoyo fuera del tiempo, pretende juzgarlo todo segn una
objetividad de apocalipsis, porque ha supuesto una verdad eterna. La
historia efectiva se distingue de la de los historiadores en que no se apota
sobre ninguna constancia: nada en el hombre, ni tampoco en su cuerpo, es lo
suficientemente fijo para comprender a los otros hombres y reconocerse en
ellos. Saber, incluso en el orden histrico , no significa encontrar de nuevo ni
sobre todo encontrarnos. La historia ser efectiva en la medida en que
introduzca lo discontinuo en nuestro mismo ser. La historia efectiva hace
resurgir el suceso en lo que puede tener de nico. Suceso entendido no como
una decisin, tratado o reino, sino como una relacin de fuerzas que se
invierte, un poder confiscado. Las fuerzas presentes en la historia no obedecen
ni a un destino ni a una mecnica, sino al azar de la lucha. Aparecen siempre
en el conjunto aleatorio y singular del suceso. El mundo de la historia efectiva
no conoce ms que un solo reino en el que no hay ni providencia ni causa final
sino solamente la mano de hierro de la necesidad que sacude el cuerno de la
fortuna Creemos que nuestro presente se apoya sobre intenciones profundas,
necesidades estables; pedimos a los historiadores que nos convenzan de ello.
Pero el verdadero sentido histrico reconoce que vivimos sin referencias ni
coordenadas originarias. La historia efectiva mira ms cerca, no tiene miedo
de mirar bajo, pero mita alto. Su movimiento es inverso al que realizan
subrepticiamente los historiadores: simulan mirar ms all de s mismos, pero,
bajamente, se acercan a ese lejano prometedor. La historia efectica mira ms
de cerca pero para separarse bruscamente y retomarlo a distancia. El sentido
histrico est mucho ms cercano a la medicina que a la filosofa. En ltimo
lugar, la historia efectiva no teme ser un saber en perspectiva. El sentido
histrico, tal como Nietzsche lo entiende, se sabe perspectiva y no rechaza el
sistema de su propia injusticia. Es una mirada que sabe dnde mira e
igualmente lo que mira. El sentido histrico da al saber la posibilidad de hacer,
en el mismo movimiento de su conocimiento, su genealoga.
6. En cuanto la relacin del sentido histrico y la historia de los historiadores,
para Nietzsche lo uno y la otra no tienen sino un solo comienzo, impuro y
mezclado. La procedencia del historiador est clara: es de baja extraccin Uno
de los rasgos de la historia es existir sin eleccin: considera que debe conocer
todo, sin jerarquas. Su aparente serenidad se encarniza en no conocer nada
grande y reducir todo al denominador ms dbil Nada debe ser ms grande
que l. Pero esta demagogia debe ser hipcrita. Debe ocultar su especial
rencor bajo la mscara de lo universal. El historiador est conducido a
borrar su propia individualidad para que los otros entren en escena y
puedan tomar la palabra. Tendr pues que encarnizarse soncisgo

mismo: hacer callar sus preferencias. Y en este mundo en el que habr


frenado su voluntad individual, podr mostrar a los otros la ley
inevitable de una voluntad superior. Ahora, respecto al Entsthung de la
historia, su lugar es laEuropa del siglo XIX. Lo propio de la escena es
representar un teatro sin monumentos que sean obra nuestra ni que nos
pertenezcan. Las mezclas que han desdibujado todos sus caracteres producen
la imposibilidad de crear en que se encuentra, su ausencia de obra, la
obligacin de apoyarse sobre lo que se ha hecho antes y en otro lugar.
7. El sentido histrico conlleva tres usos que se oponen trmino a trmino a las
tres modalidades platnicas de la historia. Uno es el uso de la parodia (que
se opone al tema de la historia). El hombre del sentido histrico no debe
dejarse engaar sobre este sustituto que ofrece, no es ms que un disfraz. El
buen historiador, el genealogista, sabr qu pensar de toda esta mascarada
llevndola al lmite: organizando un gran carnaval del tiempo en el que las
mscaras no dejan de aparecer. Se trata de irrealizarnos en tantas identidades
aparecidas y retomando todas estas mscaras. Se trata de parodiar la historia
para hacer resaltar que no es en s misma ms que una parodia. La
genealoga es la historia en tanto que carnaval concertado. Otro uso
de la historia: la disociacin sistemtica de nuestra identidad. Porque
esta identidad, bien dbil por otra parte, que intentamos asegurar y ensamblar
bajo una mscara, no es ms que una parodia: el plural la habita, numerosas
almas se pelean en ella. Y en cada una de estas almas, la historia no
descubrir una identidad olvidada siempre puesta a nacer de nuevo, sino un
complejo sistema de elementos mltiples a su vez, distintos, no dominados por
ningn poder de sntesis. La historia, genealgicamente dirigida, no tiene como
finalidad reconstruir las races de nustra identidad, sino por el contrario
encarnizarse en disiparlas, no busca reconstruir el centro nico del que
provenimos, intenta hacer aparecer todas las discontinuidades que nos
atraviesan. Tercer uso de la historia: el sacrificio del sujeto de
conocimiento. En apariencia, o segn la mscara que implica, la conciencia
histrica es neutra. Sin embargo, si se le interroga en su histrica, se descubre
entonces las formas y transformaciones de voluntad de saber. Y con ello, el
anlisis histrico de este gran querer-saber que recorre la humanidad hace
pues aparecer a la vez que no hay conocimiento que no descanse en la
injusticia. Tomando sus dimensiones ms amplias, el querer-saber no acerca a
una verdad universal, al contrario, no cesa de multiplicar los riesgos. El saber
exige hoy el sacrificio del sujeto de conocimiento, hacer experiencias sobre
nosotros mismos y que en el fondo tiene una sola preocupacin la de
entenderse a s mismo. La voluntad pierde toda intencin de verdad en el
sacrificio que ella debe hacer del sujeto de conocimiento. Para Nietzsche no se
trata ya de juzgar nuestro pasado en nombre de una verdad que nicamente
poseera nuestro presente, se trata de arriesgar la destruccin del sujeto de
conocimiento en la voluntad, indefinidamente desarrollada, del saber.