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Uruguay

Patrimonio Cultural Inmaterial en Uruguay, 2010


Sonnia Romero Gorski*

Fotografas:
La jineteada de caballos resulta ser una de las atracciones ms populares en las fiestas tradicionales. Rodrigo Lpez, CPCN.
El candombe y su espacio socio-cultural: una practica comunitaria. 2009. Andreas Sellanes (UNESCO PHOTOBANK).
Festival del Payador realizado anualmente en el Teatro Macci-San Jos. Federico Estol, CPCN.
* Colaboradores: Gustavo Laborde, Juan Andrs Nadruz. Colaboracin documental: Antonio Di Candia.

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Breve noticia sobre el pas en la regin

ruguay forma parte del Acuerdo Regional del MERCOSUR, institucionalmente fijado a partir de 1991 por el Tratado de Asuncin.Montevideo, la
capital, es asimismo sede del MERCOSUR.

La poblacin total alcanza aproximadamente unos 3.300.000 habitantes, distribuidos de forma desigual en el territorio (180.000 km2), con mayor densificacin
urbana en toda la zona costera. Cerca del 90% de la poblacin vive en ciudades
y/o urbanizaciones.
El perfil actual del poblamiento se fue concretando por aluviones de inmigrantes
durante el siglo XIX y parte del siglo XX; mantindose muy presentes los descendientes de pueblos africanos trados en el perodo de la trata entre el siglo XVIII y
comienzos del XIX. stos representan actualmente entre un 8 y un 12% de la poblacin (segn diferentes modalidades de registro), mientras que las etnias autctonas no sobrevivieron a polticas de persecucin y exterminio que se procesaron en
el siglo XIX. Es decir que si bien pueden reconocerse descendencias a nivel individual, no existen grupos tnicos culturalmente cohesionados en torno a tradiciones
o estilos de vida indgena. Por otro lado, el pas ha producido por diferentes motivos, y casi por cuatro dcadas (ya entrando en el siglo XXI), flujos de emigracin: el
equivalente al 18% de la poblacin vive en la dispora.
En la vida institucional predomina lo estatal-pblico, con un sistema representativo
de Gobierno Nacional, Departamental y Municipal. Administrativamente se divide
en 19 departamentos.
En cuanto a lo religioso, Uruguay es un pas oficialmente laico y que garantiza la
libertad de cultos. La enseanza escolar, por otro lado, es gratuita y obligatoria.
En trminos socio-econmicos y socio-culturales se reconoce una diversidad regional interna que a grosso modo comprende cuatro grandes agrupamientos:
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En la parte Sur, desde la costa oeste sobre el Ro de la Plata al este sobre el Ocano Atlntico, las playas y zonas costeras abiertas al turismo estival masivo tienen una dinmica de transformaciones rpidas, con inversiones inmobiliarias
nacionales e internacionales, desarrollo de hotelera e infraestructura turstica.
En el Norte y noreste se extiende la zona fronteriza con Brasil, en grandes
tramos sin ningn accidente geogrfico que marque la lnea divisoria. Las influencias son recprocas y permanentes; el comercio, las compras son actividades dominantes.
El litoral fluvial fronterizo con Argentina es tambin zona de intercambios e influencias, sobre todo a travs de radios y emisiones de televisin; en esta regin
los ros Uruguay y de la Plata ponen lmites o pasos de frontera objetivos.
Una zona central ms alejada tanto de la costa como de la cercana de paises
vecinos.

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Importancia estratgica de
valores patrimoniales nacionales

esde el punto de vista cultural, y en un contexto de progresiva integracin, la posicin geogrfica de Uruguay, enclavado entre los dos mayores
pases de la regin, en el cruce de vas de comunicacin terrestres y mediticas, implica desafos serios para su auto reconocimiento, para la valoracin de
un patrimonio cultural propio y de identidades locales. Al respecto interesa sealar
que estudios geopolticos y econmicos destacaron muy pronto -es decir antes del
nfasis actual en la dimensin cultural- la importancia de la localidad. Plantearon
como ventaja y contrapartida dentro de un sistema global el rol de los valores locales que, incorporados al mercado y a la produccin, mejoran una diferenciacin
competitiva. Segn esta perspectiva la globalizacin lejos de desterritorializar los
procesos econmicos y sociales, los arraiga localmente, revalorizando el rol singular
de la geografa, la concentracin, la contigidad y los atributos urbanos en el xito
de las empresas y, por extensin, de las economas locales, regionales y nacionales.
En este sentido se entiende que la identificacin sistemtica del patrimonio cultural tenga para el pas un inters estratgico, ligando fuertemente lo econmico-poltico con lo cultural, aspecto que est tomando fuerza en la conviccin de
decidores polticos y que se est integrando en la agenda de polticas pblicas.
Parecera que se expande la conviccin de que la mundializacin tiene como contraparte la localidad, que la ventaja competitiva se crea y se mantiene mediante un
proceso altamente localizado (...) al punto que podra afirmarse que la ventaja de
las naciones es, precisamente, poseer localidades singulares. De aqu que a la hora
de conformar la ventaja nacional, cuenta la poltica gubernamental, a nivel estatal,
provincial y local, (Daher, 2000: 108).
La cita se adapta notablemente a la comprensin del significado que adquiere la
identificacin, el registro y la promocin de clusters territoriales con reconocibles
cualidades, donde lo cultural es determinante. Los aspectos sealados en esta
breve introduccin cuentan con razones tericas como para relativizar temores

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sobre la accin de aplanamiento de diversidades por la globalizacin, as como


para replantear con renovadas pruebas la importancia de las manifestaciones de
singularidad cultural. La valorizacin de lo cultural expresado en trminos de patrimonio (usado en sentido inclusivo, comprende al patrimonio cultural material y al
patrimonio cultural inmaterial), como algo que las propias poblaciones distinguen
y valoran dentro de conjuntos ms vastos, es una indiscutible tendencia que marca
las polticas pblicas, internacionales y nacionales.
La UNESCO fue protagonista en este verdadero cambio de paradigmas, de acciones y de mentalidades. La Convencin de 2003 para la Salvaguardia del Patrimonio
Cultural Inmaterial vino a completar muy oportunamente todo el esfuerzo que ya
se haba emprendido en torno al reconocimiento y cuidado del patrimonio material de los monumentos. Si bien est claro que no es posible establecer una dicotoma excluyente entre lo material y lo inmaterial, ya que el pensamiento y la
creatividad humana lo atraviesa todo, fue extraordinariamente transformador el
establecer conceptos y nombrar como patrimonio a manifestaciones culturales
informales que componen acervos locales como los usos, expresiones, tcnicas,
fiestas, rituales, tradiciones y lenguajes. Esto contribuy a su valorizacin, cuestionando el avance de una anomia generalizada (si se hubiera continuado con la bsqueda irrestricta de una modernidad basada en consumos y usos globalizados en
detrimento de todo lo propio o tradicional).1

El filsofo Cornelius Castoriadis adverta sobre el avance de la insignificancia o el avance del desierto en Frente a la Modernidad, dilogo entre C. Castoriadis y O. Paz, conducido por A. Finkielkraut,
29-46. Castoriadis. Dilogos y Controversias, editorial Nordan-Comunidad, Montevideo, 2007. ISBN:
978-9974-42-148-6.

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Monumentos Histricos, antes y despus


de la Convencin de 2003 de la UNESCO

a lista de Monumentos Histricos est constituida en su mayor parte por


bienes u obras edilicias, aunque es interesante sealar que es diversa en la
naturaleza de los bienes reconocidos. As por ejemplo figuran obras artsticas
colocadas en lugares pblicos, como los murales de Joaqun Torres Garca en el Hospital Saint Bois (1996), el mural de Leopoldo Novoa en el Estadio Luis Trcoli (1997)
y el mural de Augusto Torres en la sede del Sindicato Mdico del Uruguay (1998).
Otros reconocimientos toman en cuenta valores simblicos implcitos. En 1986 un
gran rbol fue declarado Monumento Histrico, el Ficus Macrophylia- rbol de
la Cultura, ubicado en la calle Pereira 3065 al 3083, barrio Pocitos, en Montevideo.
Figuran tambin entre los Monumentos Histricos lugares de culto como iglesias
catlicas y metodista (en concordancia con el sistema laico y de tolerancia religiosa
del estado uruguayo), colegios privados y escuelas pblicas (el Observatorio Astronmico del Colegio Po, el edificio de la escuela Brasil), casas de personajes destacados por sus aportes a la cultura popular (la casa de Gerardo Matos Rodrguez,
msico autor del tango la Comparsita, la casa de Juana de Ibarbourou, poeta, la casa-quinta de Carlos Vaz Ferreira, filsofo), varios teatros, como el Victoria, representante de momentos de gran auge del Teatro Independiente. Dicho edificio estuvo
aos ocupado por familias sin recursos; el reconocimiento como patrimonio activ
su restauracin edilicia y reanudacin de actividades. En el ao 2004 se reconoci
el Centro Gallego, evocando la presencia y voluntad de memoria de descendientes
de una importante comunidad de inmigrantes. El edificio restaurado y equipado
contiene archivos, biblioteca y salas.
Luego de 2006 se nota una seleccin ms especficamente inspirada en valores
de PCI: el registro del Conventillo El Palomar y entornos (3 padrones) remite a la
presencia viva de la poblacin afro-descendiente en la trama urbana de la capital.
Luego en 2007 el Casero de los Negros (2 padrones) es testimonio del inters por

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una reconstruccin etno-arqueolgica sobre lugares y memoria de la comunidad


afro-descendiente.
En fechas ms recientes los reconocimientos que toman construcciones materiales
siguen la lnea de rescatar el significado cultural, integrando lo material y lo inmaterial. Esto es visible en las declaraciones o reconocimientos del ao 2008: tramo de
muralla (perodo colonial) , subsuelo de inmueble en la calle Rincn, Ciudad Vieja;
Colonia de Vacaciones, sobre la costa en el barrio Malvn, Montevideo. Adems del
carcter destacado de dicho edificio, se evoca la presencia educativa y democratizadora de la Escuela Pblica con oferta de posibilidades recreativas en perodo
estival. Asimismo, la Estacin General Artigas, de AFE, de indudable valor y belleza.
Junto con las vas, andenes y mquinas, este edificio evoca para todo el pas la
poca en que exista el ferrocarril como principal medio de transporte y conexin
campo-ciudad, teniendo significacin histrica de gran arraigo y simbolismo social. Por el momento no se ha avanzado en trabajos de restauracin.2
En el ao 2009 y comienzo de 2010 los reconocimientos a expresiones musicales
de diferentes gneros concentraron acciones oficiales de identificacin, registro,
promocin y proteccin.

Se incluyen estos reconocimientos aunque tengan un componente edilicio evidente porque tambin predominan valoraciones culturales de tipo simblico que se relacionan con el PCI. En una
situacin opuesta estaran edificios de gran valor arquitectnico que fueron demolidos sin trmites.

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Marco legal del patrimonio


inmaterial en Uruguay

oda accin legal en torno al tema se encuentra bajo responsabilidad de instituciones pblicas, siendo la mxima autoridad el Ministerio de Educacin
y Cultura, MEC. El mismo comprende a la Comisin de Patrimonio Cultural
de la Nacin y la Direccin de Cultura del MEC, adems de otras reparticiones y/o
dependencias. Desde ese nivel pueden definirse polticas y directivas, como la celebracin del Da del Patrimonio (a partir de 2010 se denomina oficialmente Los
Das del Patrimonio); al mismo tiempo que los Departamentos de Cultura y/o Comisiones de Patrimonio de los Gobiernos Departamentales con sus Juntas Locales,
tienen autonoma para definir sus propias polticas. Entre la diversidad de iniciativas
culturales, los Centros MEC ocupan un lugar interesante. Si bien no explcitamente
centrado en el trabajo sobre el PCI, porque ofician como focos de difusin y conexin con informacin y quehacer cultural nacional e internacional en localidades
chicas, hay 94 Centros MEC en todo el pas. Por otra parte, y como se ver ms adelante, existe variedad de instancias o competencias que intervienen en decisiones y
gestiones con respecto a lo patrimonial.
En cuanto a la existencia histrica de polticas pblicas con preocupacin por el
reconocimiento y salvaguardia de lo patrimonial vale la pena conocer el recorrido
de creacin, denominacin y principales acciones de la Comisin de Patrimonio. Es
decir de un organismo especializado, considerado competente para el reconocimiento, tratamiento y declaracin de bienes patrimoniales de la nacin.

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Presencia de la Comisin de
Patrimonio Cultural de la Nacin

or ley 14.040 se cre en 1971 la Comisin del Patrimonio Histrico, Artstico


y Cultural de la Nacin. Eran designados integrantes de la misma, Directores del Museo Histrico Nacional, del Archivo General de la Nacin, de
la Biblioteca Nacional, del Museo Nacional de Bellas Artes, un Representante del
Ministerio de Educacin y Cultura, Delegados de la Facultad de Arquitectura, del
Ministerio de Relaciones Exteriores, del Instituto Histrico y Geogrfico, del Museo
de Historia Natural, de la Sociedad de Amigos de la Arqueologa y del Instituto
Nacional de Numismtica.
Como denotaba el propio nombre de la Comisin, se destacaban aspectos de lo
que se podra reconocer como Cultura oficial o formal, lo usualmente homenajeado como valores histricos y Bellas Artes. Sin embargo en el artculo 5 de dicha Ley
se encontraban ya nombrados elementos que en lenguaje actualizado podramos
colocar en el rubro de PCI:
Podrn ser declarados monumentos histricos, a los efectos de esta ley, los bienes muebles e inmuebles vinculados a acontecimientos relevantes, a la evolucin histrica Nacional, a personajes notables de la vida del pas o a lo que sea
representativo de la cultura de una poca nacional.
Luego y en concordancia con el espritu del artculo 5, en el siguiente dice:
Declrese Patrimonio Histrico, a los efectos de esta ley, la ruta seguida por
el Precursor de la Nacionalidad Oriental, General Jos Artigas, en el xodo del
pueblo oriental hasta el Campamento del Ayu, etc.
En este reconocimiento se segua la idea, hoy incuestionable, que un territorio tiene valor atribuido segn actores de un contexto histrico-cultural especfico. Se
tomaba ya en 1971 el valor simblico sobre la materialidad del terreno.

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La ley explicitaba asimismo prohibiciones de modificacin, limitaciones a permisos


de obra en inmuebles reconocidos en su carcter patrimonial. Este aspecto (sin
considerar si fue o no respetado en todo momento) constituy un factor disuasivo
para el destructivo procedimiento de demolicin de edificios y casas, sobre todo en
la zona Ciudad Vieja, barrio histrico de Montevideo. Este proceso, en la dcada de
1980, motiv actividad intensa de proteccin edilicia por parte de la Comisin de
la Ciudad Vieja. Por ltimo, esta ley de 1971 estableca normativas y/o restricciones
de salida del pas de objetos provenientes de sitios arqueolgicos, obras de arte,
muebles y objetos de excepcional antigedad o rareza, manuscritos histricos y
literarios, piezas antiguas de la Biblioteca Nacional y piezas numismticas antiguas.
En esta resea de antecedentes no puede dejarse de anotar que entre 1973 y 1984
el pas estuvo bajo un Gobierno de facto o dictadura militar. Sera parte de otro
trabajo reconstruir qu pas en la gestin de patrimonios en ese perodo, cuando
se suspendi la vida democrtica del pas.
La vuelta al sistema democrtico fue en 1985. En 1986 por Ley 15.819 se procedi
a la creacin del Consejo Ejecutivo Honorario de Colonia del Sacramento. Se inici
el proceso de presentacin de Colonia del Sacramento (fundada en 1680 por Portugal y re-fundada en 1772 por Espaa) ante la UNESCO. En el ao 1995 fue reconocida, incluyendo a su Barrio Histrico, dentro de la nmina de sitios Patrimonio
Histrico de la Humanidad.
Un captulo importante en todo el proceso uruguayo de difusin y consolidacin
del inters social por la importancia de los valores patrimoniales, lo constituye la
creacin y promocin del Da del Patrimonio. En 1995 el MEC declar oficialmente
como Da del Patrimonio el primer domingo del mes de septiembre; (aos ms
tarde la fiesta del Patrimonio fue extendida a dos das, sbado y domingo aunque
paradjicamente sigui utilizndose el singular, como ya se dijo ms arriba, para
este ao 2010 la Comisin de Patrimonio ajust este aspecto pasando a la denominacin en plural).
Esta celebracin en un principio se centraba en la visita y homenaje de edificios,
monumentos y sitios en Montevideo; el pblico fue respondiendo masivamente a las convocatorias, contndose ya en el ao 2000 aproximadamente 500.000
personas en las diferentes ofertas de sitios y presentaciones montadas en locales
de museos y otros. El Da del Patrimonio fue desde el inicio un fenmeno cultural

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plural, en el que participa un pblico diverso en cuanto a edades, gnero, sectores


sociales. El desplazamiento masivo de la poblacin por las calles de la ciudad fue
desde el comienzo ocasin para que se multiplicaran espectculos callejeros, msica, danzas, adems del tango y el candombe, representaciones teatrales, mmica,
entre otros.
El ambiente festivo fue acompandose con venta ambulante de golosinas y comidas, como la garrapiada (man acaramelado), puestos de fabricacin y venta
de tortas fritas, de chorizos, todos de gusto y consumo popular. Se amalgamaron
espontneamente expresiones artsticas, de cultura oficial, con expresiones de cultura popular, en un conjunto muy entremezclado.
Otra accin oficial que contribuy a un cambio de actitudes y representaciones
fue la oficializacin de la Proteccin del Medio Ambiente en 1996 mediante la Ley
16466, a partir de lo cual se multiplicaron polticas pblicas mencionando el tema.
Se conform adems opinin sobre aspectos vinculados al ambiente y los derechos ciudadanos hasta llegar hoy, ya avanzada la primera dcada del s. XXI, al Sistema Nacional de reas Protegidas, donde se pretende contemplar la proteccin
del ambiente natural, social y cultural. Es decir, incluyendo tambin al PCI en esta
nueva forma de mirar y valorar entornos.
En 1998 el Decreto 255 modific la integracin de la Comisin de Patrimonio y
cambi su denominacin a Comisin de Patrimonio Cultural de la Nacin. De esta
forma qued comprendida la amplitud de lo cultural, sin restringirse a lo artstico
o histrico stricto sensu.
En cuanto a la institucionalidad, la Comisin de Patrimonio permanece ligada al
Ministerio de Educacin y Cultura (MEC), teniendo a la cabeza a las mximas autoridades de dicha Secretara de Estado, Ministro/a y Subsecretario/a de Cultura. Los
miembros honorarios son delegados designados por Ministerios, la Universidad de
la Repblica y la Presidencia:



MEC (3 delegados)
Universidad de la Repblica, UDELAR, (1 delegado)
Poder Ejecutivo (2 delegados)
Ministerio de Vivienda, Ordenamiento Territorial y Medio Ambiente, MVOTMA
(1 delegado)
Ministerio de Turismo (1 delegado)
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La Comisin de Patrimonio cuenta con dos asesores externos, cuarenta y dos personas integran el personal, entre empleados y tcnicos profesionales. La sede de la Comisin de Patrimonio est en la Ciudad Vieja, en una casa con valor patrimonial, reciclada y renovada en sus instalaciones internas, con fachada restaurada. Es decir que
ya desde la parte edilicia hay un mensaje de reafirmacin de valores patrimoniales.
La actuacin de la Comisin de Patrimonio ha estado apegada a la letra y al espritu
de la Ley 14. 040, agregando progresivamente a la lista de Bienes Protegidos la
idea de conjuncin entre bienes materiales e inmateriales. En el listado de 29 pginas del Ministerio de Cultura-Comisin de Patrimonio Cultural de la Nacin, figuran
594 Bienes Protegidos en Montevideo y entorno.

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Impactos de la Convencin
de la UNESCO de 2003

l parlamento aprob la Convencin de la UNESCO de 2003, por ley 18.035,


el 31 de octubre de 2006. A partir de entonces rige oficialmente para los
Gobiernos Departamentos y servicios correspondientes, aunque antes de
esa fecha ya se venan tomando disposiciones para acercar las polticas pblicas a
disposiciones internacionales en la materia.
El 4 de mayo de 2006 el Ministro de Educacin y Cultura resolvi por decreto que
fueran dos los das del Patrimonio, sbado y domingo del primer fin de semana del
mes de octubre. El MEC instrument asimismo la integracin de todo el pas en
la lista de sitios y propuestas culturales. Hay que abundar en el punto porque los
ahora llamados Das del Patrimonio componen la accin oficial ms concreta, coordinada y con mayor visibilidad pblica, como poltica de Estado, sobre la cuestin
patrimonial, material e inmaterial.
La Comisin de Patrimonio instal la prctica de darle al Da (o Das) del Patrimonio
un Tema y personalidades para homenajear oficial y colectivamente. Desde el ao
2003 los temas entrelazan aspectos materiales e inmateriales con trnsito, aunque
en algunos casos no sea tan evidente, desde lo patrimonial edilicio-monumental
a lo patrimonial inmaterial, tal como lo refleja la lista de homenajes anuales desde
el ao sealado:
2003- Homenaje a Lauro Ayestarn, reconocido musiclogo que recorri el pas y
sobre todo la campaa, registrando composiciones tradicionales y uso de instrumentos musicales.
2004- Homenaje a Joaqun Torres Garca, pintor, maestro del Constructivismo.
2005- Homenaje al Paisaje Sonoro. Se record la voz de Carlos Sol, relator durante
dcadas de partidos de ftbol, transmisiones radiales que poblaban el ambiente
de tardes de domingo. Por parte de la Direccin de Cultura de la Intendencia de
Montevideo se homenajearon oficios como el del afilador que recorra calles y avi-

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saba su presencia con un sonido de armnica (ver foto en folleto anexo).


2006- Tradicin e Innovacin. Homenaje a Eladio Dieste, ingeniero que puso en
valor el uso del ladrillo a la vista en edificios con diseo innovador.
2007- Culturas afro-uruguayas- Homenaje a artistas afro-uruguayos como Marta
Gularte y otros. Aportes de los negros a la cultura del Uruguay. Desfile de Llamadas
dentro del Carnaval.
2008- Uruguay pas de pensamiento. Homenaje a Carlos Vaz Ferreira, filsofo
(1870-1958).
2009- Tradiciones rurales. Homenaje a poetas y compositores, Bartolom Hidalgo
(1788-1822) y Ruben Lena (1925-1995).
La Comisin de Patrimonio Cultural de la Nacin edita en ocasin de los Das del
Patrimonio la programacin completa de actividades en todo el pas y una publicacin de carcter conceptual sobre motivo y/o personas homenajeadas (ver en
anexo portada de publicacin de 2009).
Asimismo, mantiene el inters en conocer la situacin en cuanto a identificacin
y registro del PCI. En el ao 2005 encarg un estudio sobre Estado del Arte del
Patrimonio Cultural Inmaterial de Uruguay, el cual arroj como resultado un documento de 35 pginas (Consultor Nelson Caula, 2005).
En mayo de 2010 la Comisin encarg un nuevo Informe con miras a que el pas
estuviera representado en la reunin de CRESPIAL en Cusco, julio 2010 (Consultora
Sonnia Romero, 2010, documento y sntesis en power point).
Dentro de una poltica de identificacin y registro la Comisin de Patrimonio consider apoyar una iniciativa de inventario general de Fiestas Tradicionales, criollas,
religiosas y otras. (Registro de Antonio di Candia y fotografas de Federico Estol,
2008, en anexo ficha de Fiesta del Caballo).3
Una iniciativa exitosa de la Comisin de Patrimonio fue encargar a un equipo de
tcnicos y portadores de conocimientos, la presentacin de la candidatura del Candombe uruguayo ante UNESCO (ver ms adelante).

Dicho apoyo, materializado en facilidades de traslado, no implic compromiso de aprobacin institucional al contenido o a la modalidad de registro y nomenclatura utilizada por los autores.

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Polticas nacionales y atencin


internacional sobre el PCI

travs de la revisin de la lista de Bienes protegidos-Monumento Histrico que proporciona el MEC, puede demostrarse que la idea de patrimonio vinculada al PCI fue adquiriendo mayor visibilidad, atribuyndole
significacin al plano social y simblico, al valor atribuido por colectivos nacionales y locales. De manera que al comenzar a regir la Convencin de la UNESCO ya
existan dispositivos y disposicin de decidores polticos, as como voluntad en
mbitos culturales, acadmicos y populares de participar y sumar esfuerzos para
la identificacin y salvaguardia del PCI.
El impacto es visible en la puesta en valor colectiva y oficial de aspectos de la cultura inmaterial, informal; el reconocimiento de marcas de identidad localizadas se
ha convertido en motivacin de nuevas acciones de polticas pblicas, nacionales, departamentales, municipales, descentrando atencin y presupuesto, antes
dirigidos casi exclusivamente hacia instituciones de la cultura formal, en acciones
culturales y/o artsticas que tienen lugar en la capital del pas. De todas maneras la
concentracin de instituciones educativas, de instituciones culturales y eventos de
todo tipo en Montevideo sigue siendo notoria, aunque es igualmente indudable
que existen nuevas polticas descentralizadoras y/o de apoyo a actividades que se
movilizan por el pas con una preocupacin innovadora: destacar valores de pequeas y medianas localidades.
Aunque la aprobacin oficial de la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio
Cultural Inmaterial ocurri tres aos ms tarde, ya desde 2003 se percibe reconocimiento de valor patrimonial de lugares con significacin cultural atribuida socialmente o por colectivos especficos, con o sin valor edilicio materialmente evaluable. Aqu es ilustrativo recordar el concepto de lugar antropolgico de Marc Aug,
antroplogo francs contemporneo que aclara sobre la adjudicacin social de
sentido sobre un lugar, como produccin diferenciada e historizada de espacios de

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identidad. Las poblaciones toman protagonismo en esa adjudicacin de sentido,


en la valoracin de espacios fsicos o simblicos.
De acuerdo a la importancia formal que se le est acordando al tema PCI es interesante destacar que una de las primeras resoluciones del Ministro de Educacin
y Cultura del nuevo Gobierno, que asumi el 1 de marzo de 2010, fue la regularizacin del estatuto de la Declaracin de Patrimonio Inmaterial Nacional de las
siguientes expresiones culturales: a) el arte del payador; b) el toque de llamada
de los tambores montevideanos y manifestaciones bajo el nombre genrico de
Candombe; c) la Murga montevideana, la marcha camin, la murga-cancin; d)
la especie conocida como estilo o triste; e) el Tango; f ) la Milonga (ver documento
en anexo).
Si se presta atencin a las fechas y motivos de reconocimiento se percibe un desajuste temporal: dos de los gneros musicales reconocidos a principios de marzo
de 2010 como Patrimonio Nacional, el Tango y el Candombe, ya contaban con el
reconocimiento internacional de la UNESCO (ver ms adelante). El hecho que a
priori puede interpretarse como un indicio de coordinacin laxa en las iniciativas
nacionales en materia de PCI, en realidad responde a otros motivos de considerable vigencia en la vida institucional: las formalidades burocrticas. Es decir que
dichas manifestaciones culturales recin reconocidas por el MEC en marzo 2010, ya
haban sido declaradas Patrimonio Nacional en ocasin de la Fiesta del Patrimonio
de 2009, en la administracin anterior y antes del reconocimiento internacional de
la UNESCO.
En cuanto al plano legal, existe suficiente sustento constitucional respecto al patrimonio; el MEC tiene capacidad para hacer propuestas, decretos, reconocimientos,
establecer polticas y asignar presupuesto. Tambin los Gobiernos Departamentales a
travs de sus comisiones y/o secretaras de patrimonio son dinmicos en este sentido.
La legislacin habilita acciones de registro y salvaguardia, pero al existir una prctica institucional de manejo de fondos de forma centralizada, la mayor parte del
financiamiento se resuelve a travs de proyectos que deben pasar por la modalidad de fondos concursables, ya sea propuestos por el propio MEC en sus diferentes
servicios y/o direcciones o por instancias de evaluacin del Gobierno Nacional a
travs de la OPP, Oficina de Planeamiento y Presupuesto.

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En gran parte debido a la modalidad sealada, paradjicamente centralizada y al


mismo tiempo animada de espritu democrtico - en el sentido que polticamente
se defiende el principio de que todos puedan aspirar a obtener fondos -, se genera
una puja de propuestas variadsimas con acciones no necesariamente concertadas
entre s. No siempre conducidas por especialistas, ni posteriormente sistematizadas dentro de un fin comn de acumulacin de informacin o salvaguardia del PCI.
Al observarlas desde afuera y en su conjunto, las iniciativas institucionales presentan un panorama de superposicin: funcionan programas similares en diferentes
niveles, en el Gobierno Nacional, en Ministerios, en particular el MEC, en la Comisin de Patrimonio, en la Direccin de Cultura, en Intendencias, Asociaciones
Civiles, ONGS y hasta en emprendimientos de actores individuales, incluyendo
proyectos con intereses acadmicos y proyectos de cultura informal, popular.4
En la profusin de llamados, concursos y financiamientos acordados se observa
por el momento que el nfasis est colocado en identificar y registrar manifestaciones culturales, no tanto en implementar medidas de salvaguardia. Por otra parte
y como interpretacin bsica de hechos socio culturales, podemos sostener que
al multiplicarse los discursos y acciones sobre cuestiones de inters patrimonial
para el pas y las localidades, ya se est contribuyendo a instalar la idea de un valor
atribuido, aunque esto no necesariamente implique acciones eficaces para apoyar
continuidad y/o salvaguardia de los bienes, ya sean materiales o inmateriales.

Las fiestas tradicionales constituyen un ejemplo de cmo se reiteran acciones sobre los mismos
eventos sin avanzar en una poltica unificada de identificacin y registro. Ya se mencion que en
2008 se realiz un trabajo sobre fiestas, con publicacin descriptiva e ilustraciones bajo autora de
A. Di Candia y F. Estol, con conocimiento de la Comisin de Patrimonio. En consulta del 29 de julio
de 2010 se constat que la Direccin de Cultura del MEC presenta en su pgina web y como parte
de los proyectos De todas partes vienen y de Cada Pago una Fiesta, fotos y registro de fiestas tradicionales. http://cultura.mec.gub.uy/detodaspartes/decadapago/decadapago.html
Sobre el mismo tema tenemos registros superpuestos, autoras tal vez diferentes, sin referencias a coordinacin o acumulacin de conocimientos. Pueden deducirse iniciativas y/o presupuestos diferentes.

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Estado actual de polticas de


identificacin y registro del PCI

e acuerdo a lo sealado ms arriba es difcil por el momento visualizar


directivas claras y polticas nacionales cohesionadas en materia de PCI.
Existe la legislacin que reconoce la importancia del PCI, luego hay diferentes programas y/o eventos que buscan alinearse o promover el registro e
inventario. Las acciones y el impacto que generan los Das del Patrimonio siguen
siendo un ejemplo paradigmtico de concertacin, modelo de lo que podra llegar a producirse si se agruparan y sistematizaran todas las acciones en torno a
directivas unificadas de identificacin y registro del PCI. Esta observacin sobre
la falta de concertacin no pretende dejar de lado resultados positivos, ya que se
han producido descubrimientos de variedad y riqueza de aspectos culturales nacionales gracias a propuestas ganadoras en llamados a Fondos Concursables del
MEC, llamados de la Direccin de Cultura, proyectos de las Intendencias departamentales financiados por el Programa Uruguay Integra (Presidencia, OPP) y otras
iniciativas de las Direcciones de Cultura de Intendencias (ver IMM).
El caso de la Intendencia de Montevideo (IMM) es bastante destacado porque maneja propuestas que adquieren inmediatamente visibilidad. La Direccin de Cultura y su Secretara de Patrimonio ejecutan fondos e instrumentan iniciativas propias
muy concretas.
En este apartado pueden hacerse las siguientes puntualizaciones:
En las polticas nacionales se nota un cuidado creciente respecto a temas relativos al Patrimonio Cultural, el respeto por la diversidad cultural, de gnero, de
opciones sexuales, poltica de proteccin del medio ambiente, reconocimiento de diferentes derechos dentro de los DDHH. Esto forma parte de cambios
culturales que van penetrando en el imaginario social, adems de impactar en
las legislaciones. Faltara establecer directivas unificadas para racionalizar es-

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fuerzos y presupuestos, concertando de forma ms sistemtica a travs de un


seguimiento unificado.
Por lo sealado puede afirmarse que el Curso Virtual de Metodologas de Inventario y Registro del Patrimonio Cultural Inmaterial que impartir el CRESPIAL
dentro del ao 2010, representa una ocasin valiosa y aprovechable para Uruguay. Podrn formarse treinta especialistas, y potenciales multiplicadores, dentro de criterios comunes a los pases de la regin, caminando hacia la integracin
plena del pas en acciones de identificacin, registro y salvaguardia del PCI. La
Comisin de Patrimonio Cultural de la Nacin, como organismo especializado
del MEC, resulta un actor idneo para gestionar y/o hacer el seguimiento de
dicho Curso Virtual, bajo directivas concertadas regionalmente en el CRESPIAL.

423

Proyectos a nivel del MEC

os llamados a Fondos Concursables del MEC se han convertido en una iniciativa oficial importante que genera expectativas como apoyo a proyectos
y/o propuestas culturales de personas, actores sociales, no necesariamente
integrados a programas acadmicos o con institucionalidad establecida. La convocatoria se difunde anualmente a todo el pas, por la prensa y la pgina web del
MEC. Pueden presentarse personas, grupos, ONGS u otros. En este tipo de oportunidades de tan amplia difusin y espectro es de presumir que los Centros MEC
jueguen un rol como mbitos de apertura hacia localidades chicas y zonas rurales
aledaas, el llamado Uruguay profundo. Se establecen, asimismo, en cada llamado las categoras y el presupuesto correspondiente que se asigna a los ganadores.
Las categoras referidas a PCI fueron creciendo en los llamados a Fondos Concursables, as por ejemplo la convocatoria de E2007 incluy Investigacin Afrouruguaya.
En 2009 tuvo la categora Tradiciones Rurales, adems de Artes Visuales, Danza,
Filosofa y otros. (Ver documentos en anexo).
Se lee en el informe de los resultados de las Convocatorias 2006 y 2007 que se
destinaron $10.745.467, (540.000 USD aprox.) para 14 categoras a las que se presentaron 603 proyectos, de los que se subvencionaron 97. Estos fondos con la modalidad de convocatoria amplia han impactado muy positivamente, incentivando
creatividad, sobre todo de jvenes, habilitando reconocimiento de valores locales,
cuya existencia no estaba visualizada ni sistematizada. Por ejemplo, cancioneros
locales, recetas culinarias, cultivo de especies no tradicionales, relatos con exaltacin de hechos y personajes con adhesiones regionales, entre otros. Tambin en
este rubro se constata el inters oficial de seguir lineamientos planteados por la
Convencin de la UNESCO.

424

Proyectos a nivel de la Presidencia

e realizan asimismo acciones de identificacin, promocin y salvaguardia


del PCI a travs de fondos pblicos y de cooperacin internacional, dentro del Programa Uruguay Integra, dependiente de la Presidencia (OPP) con
apoyo de la Unin Europea (www.uruguayintegra.gub.uy). Con un presupuesto
de 21 millones de euros, 60% aporte de la UE y 40% del Estado, tiene clara vinculacin con el desarrollo econmico y el desarrollo social, tomando en consideracin
las fortalezas culturales de las comunidades locales. En este punto se vincula con
la identificacin, promocin y salvaguardia del PCI.
En sus objetivos se lee: 1) Dinamizar el desarrollo local duradero, productivo y social a nivel local y regional y reforzar el poder de atraccin de los territorios, etc.
Brindar apoyo a la OPP y Gobiernos Departamentales y Locales en la identificacin,
formulacin y/o implementacin de estrategias de promocin del desarrollo local
con enfoque territorial. 2) Acercamiento al ciudadano. 3) Descentralizacin y polticas pblicas.
Los fondos se adjudican a los Gobiernos Departamentales mediante concursos de
proyectos. Por esa razn, es posible la variedad de iniciativas sin concertacin de
metas o de pautas para la identificacin y el registro del PCI, como ya se dijo.

Dentro del Programa Uruguay Integra el proyecto que se aproxima ms a los objetivos de la Convencin de la UNESCO es el proyecto Cosas de Pueblo. ste tiene
personal dedicado a la aproximacin descriptiva y de tipo etnogrfica de localidades de menos de 3.000 habitantes. Una mirada a los pequeos pueblos del Uruguay y un acercamiento a su identidad e historia.
La idea de fortalecer identidades puede vincularse de hecho con la identificacin y
promocin de PCI porque dice expresamente que sus estrategias son: Monumento
Comunitario, construir colectivamente algo; Voz de Pueblo, talleres de fotografas

425

Patrimonio Cultural Inmaterial en Uruguay, 2010

o libro de la localidad registrando recetas, historias locales, ancdotas, personajes,


etc.; Orgullo Local, detectar elementos que los pobladores identifican como propios, promover pertenencia y orgullo dentro de un imaginario comn, fiesta local,
historia e historiadores locales, mitos y creencias regionales; Ramal de la Identidad
, recuperacin colectiva de estaciones ferroviaras en desuso; Fondo de Identidad
Local, estimular acciones de recuperacin y difusin de las identidades locales y
promover a la escuela como espacio integrador de la cultura de cada pueblo.
En varios departamentos, principalmente Rivera, Soriano y Canelones, se estn ejecutando proyectos directamente vinculados y financiados por Uruguay Integra, en
los que se cumplen tareas de identificacin y registro de tradiciones locales dentro
del paradigma del PCI. Se toma en cuenta el patrimonio oral, la lengua, la literatura, los mitos, las leyendas, junto con la msica, la danza, los bailes, los juegos, los
modos de hacer artesanas, las fiestas, tcnicas artesanales de produccin, conocimientos y usos relacionados con la naturaleza como maneras de plantar algo,
dnde, etc., los ritos, las costumbres y los modos de saber hacer.

426

Proyectos a nivel de
Gobiernos Departamentales

n paralelo a los proyectos ya mencionados, los que se vinculan con iniciativas de diversos servicios o dependencias del MEC, y a los que se relacionan
directamente con organismos de la Presidencia (OPP), hay que considerar
el rol o las iniciativas de departamentos y/o secretaras de Gobiernos Departamentales. En esta categora se destaca la participacin activa del Departamento
de Cultura de la Intendencia Municipal de Montevideo (IMM) con su Secretaria de
Patrimonio, muy presentes en acciones de identificacin, difusin y sensibilizacin sobre el PCI.
La instauracin de llamados pblicos como el Fondo Capital viene financiando
desde hace casi dos dcadas distintas expresiones culturales. Esta convocatoria
atrajo atencin y aspiraciones de jvenes investigadores, gestores, actores de cultura popular y artistas con perfiles similares a los que premian los Fondos Concursables del MEC, y los llamados de la Direccin de Cultura del MEC. Las iniciativas
de llamados a proyectos culturales, cronolgicamente comenzaron con el Fondo
Capital de la IMM.
La IMM se ha ocupado asimismo en los ltimos aos de la organizacin de encuentros de informacin y formacin en vinculacin con el trabajo con el PCI, en un
intento de sistematizacin formativa:
2008- Primer Seminario de Capacitacin- Nuestro Patrimonio, preservacin y manejo
Se realizaron 9 jornadas de 2 horas cada una, todos los martes entre el 10 de junio
y julio de 18 a 20h.
2009- Primer Seminario Regional de Patrimonio, noviembre 2009, Montevideo
Organizaron: Secretaria de Patrimonio, Departamento de Cultura-IMM y la Direccin de Patrimonio- Ministerio de Cultura del Gobierno de la Ciudad de Bs. Aires.
Programa de tres das donde se trataron temas como: Montevideo y Buenos Aires,
recientes enfoques de Patrimonio Inmaterial.

427

Patrimonio Cultural Inmaterial en Uruguay, 2010

2010- Seminario con similares caractersticas organizativas, comprometiendo a


Gobiernos de la ciudad de Montevideo y Buenos Aires en el trabajo sobre aspectos
patrimoniales en el rubro gastronmico. Participaron asesores tcnicos de Mxico,
pas que est presentando la comida mexicana a la candidatura de Patrimonio Inmaterial de la Humanidad.
Desde el nivel departamental de la IMM junto al Gobierno de la Ciudad de Buenos
Aires se hizo un trabajo conjunto para presentar la candidatura del Tango ante la
UNESCO, (reconocimiento de la UNESCO en el ao 2009).
En los servicios culturales de la Intendencia de Montevideo se destaca el inters
y registro de manifestaciones consideradas tradicionales ligadas al medio urbano, como la msica que se vincula con el Carnaval, con creaciones de afro descendientes (el Candombe y su entorno). El Tango, por su parte, mantiene un lugar
destacadsimo tanto en actividades nacionales como regionales, rioplatenses, (ver
documentos en anexo).
Las polticas de las Direcciones de Cultura de otros Departamentos, vienen creciendo en cuanto al compromiso e iniciativas en torno a lo patrimonial general y
especialmente al PCI. Las acciones de mayor impacto vinieron del espritu de cooperacin entre ciudades o mejor dicho las capitales de la regin del Ro de La Plata, pero hay que mencionar similares esfuerzos por parte de las Direcciones de Cultura de departamentos fronterizos cuando coordinan acciones bi-nacionales. Tal
es la experiencia en la ciudad de Rivera (Uruguay) con Livramento (Brasil)5. A este
nivel departamental resultan sustentables planes de salvaguardia y seguimiento.

Ver Encuentro Gacho Internacional, con desfile de caballada atravesando la frontera de una hacia
otra ciudad, foto en http://cultura.mec.gub.uy/detodaspartes/decadapago/decadapago.html

428

Apoyo al patrimonio cultural


en riesgo o emergencia

n ejemplo de riesgo o emergencia real referida al patrimonio material se


encuentra en el barrio histrico de Montevideo, llamado Ciudad Vieja.
El reconocimiento de su carcter patrimonial edilicio literalmente lo salv del avance del proceso de demolicin, presentado como modernizacin que
arras partes de esta zona valiosa de la ciudad, rica en lugares antropolgicos
pero progresivamente desertada en las dcadas siguientes a los 60 por pobladores y vecinos originarios. Este es un caso de deterioro y en proceso de rehabilitacin urbana muy destacado; se trata de una zona portuaria que fue lugar de
convivencia social y multicultural. All residan inmigrantes y familias patricias o
con buen poder adquisitivo. All se fueron asentando empresas y bancos, trabajos
vinculados a la dinmica econmica del puerto, generando en todo el conjunto
un estilo citadino de carcter original, con construcciones seoriales y populares
(los conventillos, viviendas colectivas) a las que se suma la existencia de primeras
edificaciones de la ciudad, es decir del Montevideo colonial. Es entonces un barrio
donde se concentra gran acervo de Patrimonio Cultural, donde aspectos materiales e inmateriales se vuelven inseparables.
Gracias a la nueva mirada que genera la atencin sobre lo patrimonial, la Ciudad
Vieja est recuperando vitalidad, atrayendo inversiones para reciclar viviendas, locales, edificios valiosos pero abandonados, as como motivando creatividad para
usos de espacios donde se condensa memoria de la ciudad-puerto, donde comenz el proyecto de pas.
De todas maneras el giro positivo y la revaloracin de la Ciudad Vieja contiene un
riesgo potencial de otro tipo, la gentrificacin, es decir la venta irrestricta a inversiones de inters comercial o a poblacin extranjera no residente, desplazando por el
incremento de los valores inmobiliarios a los pocos vecinos que se han mantenido
en la zona. El desafo mayor para el centro histrico de Montevideo reside ahora
en la recuperacin y mantenimiento del patrimonio, as como en la reconstruccin

429

Patrimonio Cultural Inmaterial en Uruguay, 2010

de condiciones de habitabilidad de la zona para que no se convierta en un escenario vaco, o sea vivo en horario de oficinas y visitado por turistas pero sin vecinos.
La gestin y animacin de estos aspectos depende en gran parte de la capacidad
de concertacin de criterios por parte de actores locales, organismos pblicos y
privados. De hecho ya hay diversas intervenciones en la zona con inquietud en el
sentido sealado.
Una interesante experiencia de rescate fue realizada dentro de un marco acadmico, con metas de inventario y registro del patrimonio cultural y el PCI en la localidad de Conchillas, departamento de Colonia. El pueblo, antigua factory town,
dedicada desde fines del siglo XIX a la explotacin de canteras de piedra y arena,
propiedad de una compaa inglesa, tuvo en su momento de mayor actividad hasta 2500 habitantes, mano de obra de trada de pases tan lejanos como Bulgaria y
otros. Luego de cambios de dueos la produccin se detuvo definitivamente hace
unos treinta aos y la poblacin se fue reduciendo hasta las 600 personas de la
actualidad. Pero el pueblo mantuvo intactas las construcciones de poca, las casas
hechas con un mismo patrn y materiales, as como galpones y maquinaria. Todo el
pueblo de Conchillas est categorizado como Patrimonio Arquitectnico Nacional.
En el ao 2008 desembarc all un mega proyecto industrial de una empresa internacional. Las autoridades plantearon entonces como condicin para el comienzo de los trabajos en terrenos prximos al pueblo que la empresa financiara un estudio previo de impacto arqueolgico y socio-cultural, recuperando sitios, parque
industrial, memorias y vida local antes de que sobrevinieran previsibles cambios
de infraestructura y de estilo de vida por la llegada de mucha mano de obra y de
tcnicos de procedencias diversas. Se conform un equipo numeroso que trabaj
sobre aspectos arqueolgicos, de arqueologa industrial, subacutica y de antropologa social; se produjo un amplio informe tcnico y publicaciones en revistas
especializadas.6
Un ao despus de concluidos los estudios de impacto supimos que haba un riesgo especfico: el inminente remate judicial del edificio emblemtico de Conchillas,
la Casa Evans, por el nombre de quien haba animado ese lugar, primero como co6

Dr. Antonio Lezama, Coordinador general; Dra. Sonnia Romero coordinadora del estudio de antropologa social; participaron varios docentes del Instituto de Antropologa, FHCE y se contrataron
cerca de 60 estudiantes para campaas en el terreno, 2007-2008. Ver Lezama, A. 149-161; Victoria
Lembo y Marina Pintos 163-178, en Anuario de Antropologa Social y Cultural en Uruguay 20082009, Romero, S. (editora), ISBN 1510-3846, Nordan-Comunidad, Montevideo.

430

Sonnia Romero Gorski

cinero de empleados de la cantera, luego como empresario que traa hasta el pueblo mercancas y modas importadas directamente de Inglaterra para Conchillas.
Intervinimos entonces desde la posicin de especialistas de la Universidad, con el
conocimiento adquirido sobre el terreno, ante el Banco Repblica solicitando se
detuviera el remate, promoviendo la conservacin de ese lugar significativo para la
esttica y la memoria del pueblo (ver carta en anexo). La Casa Evans fue conservada, adquirida por la Intendencia Municipal de Colonia.
Instrumentos metodolgicos utilizados en la identificacin y el registro en Conchillas, 2008, aplicables en otros contextos:
a) Entrevistas.- Para recoger informacin de los pobladores respecto a tradiciones, festividades, cultos, hallazgos de documentos o referencias a sitios con testimonios de poblamiento tradicional y reciente en la zona.
b) Reconocimiento directo u observacin.- Prospeccin visual de eventos o
reas de estudio. Esta actividad de identificacin se pudo realizar con la participacin de informantes, acompaados por equipos de estudiantes adecuadamente entrenados.
c) Registro.- Fue fundamental para recopilar aspectos de transmisin oral, fotografas de actividades, objetos de uso histrico, documentos que los entrevistados consideran significativos en cuanto a la existencia, identificacin y transmisin del PCI.
d) Caracterizacin de la zona y descripcin de la poblacin.- Descripcin etnogrfica del entorno y realizacin de mapeo en la localidad tomando lugares
valorados por la comunidad y/o asociadas al patrimonio histrico por la poblacin local.
e) Diseo y aplicacin de entrevistas a pobladores.- Pauta de entrevistas semi
dirigidas para indagar sobre caracterizacin subjetiva de la localidad y sus habitantes, en sus referentes identitarios y sobre el valor atribuido a espacios o
actividades que la comunidad espera que sean conservadas.
f ) Vnculos con la comunidad.- Paralelamente a las actividades arriba mencionadas, se establecen vnculos con agentes locales (Junta Local, Casa de la Cultura,
Escuelas, Liceo, Club, Asociaciones, ONGS.) que pudieran profundizar y actualizar inventarios o identificacin del PCI.
g) Relevar localmente la actual forma de vida.- Identificar impactos en la localidad de innovaciones como la promocin turstica en base a valores locales.
Facilitar la participacin de la poblacin en gestin de lo que considere bienes
del PCI.
431

Patrimonio Cultural Inmaterial en Uruguay, 2010

h) Actividades de extensin en localidades.- Reuniones con la Junta local u


otros actores sociales en la modalidad de talleres para fortalecer el contacto
con la poblacin, informando sobre las actividades de identificacin y registro.
La experiencia de todo el trabajo en Conchillas indica que es recomendable que
en el trabajo de campo se pueda contar con participacin de pobladores, quienes
podrn luego ser buenos agentes para mantenimiento y/o conservacin. El uso de
medios tcnicos facilita la presentacin de resultados, difusin local, a instituciones departamentales, de enseanza y otros, (ver Pintos, M. y Lembo, V. 2009).
En el medio rural encontramos otras situaciones de riesgo del PCI. En este punto
sera necesario tener en cuenta que no todo lo que se comunica como conocimientos o tradiciones antiguas remite en exclusividad a una sola herencia. El caso
de Conchillas demostr cun mezcladas estuvieron influencias variadas, rurales,
criollas y cosmopolitas. La tendencia informal o de imaginario social que adjudica
procedencia u origen puro se maneja con representaciones sobre lo que se considera como esencias culturales. Aunque esta modalidad de clasificacin sea antropolgicamente muy discutible, es frecuente en aproximaciones no especializadas.
En la costumbre de usar yuyos y hierbas medicinales se puede fcilmente constatar que circulan afirmaciones no fundamentadas sobre quin o quienes conocieron primero ese tipo de tratamientos y curaciones. El territorio no estuvo poblado
slo por indios o criollos, como ya se seal tuvimos desde el siglo XVIII colonos,
trata de esclavos e inmigrantes portadores de conocimientos empricos, quienes
trajeron consigo saberes populares de sus respectivas regiones, junto con semillas,
tiles de trabajo, tcnicas de manejo y preparacin de alimentos y medicamentos
a partir de ingredientes naturales. Esta composicin histrica obliga a considerar
todos los aportes: de indgenas autctonos, de indgenas misioneros, de criollos,
de inmigrantes, de la poblacin africana y su descendencia.
En una lnea de identificacin tcnicamente instrumentada sobre hechos culturales complejos, resulta evidente que hay que revisar la influencia africana en mltiples mbitos, ms all de la msica. Entre otros, en el trabajo fino del cuero, asociado a usos tradicionales camperos para manejo del caballo y el ganado (arte de
la guasquera). Sin embargo, en la medida que la poblacin actual deje de conocer
y valorizar este tipo de tcnicas y conocimientos informales, entrarn en riesgo de
abandono u olvido, a pesar de estar consolidados por la transmisin oral y el uso
emprico tradicional.
432

Proyectos o acciones privadas


favorables a la salvaguardia del PCI

n el sector privado se encuentra importante variedad de instituciones, de


descendientes de inmigrantes, organizaciones culturales de distinto tipo,
asociaciones, fundaciones, clubes, centros culturales, sociedades nativistas, ONGS, asociaciones de descendientes de afrodescendientes, de indgenas y
otros. Durante dcadas estas instituciones de la sociedad civil han cumplido informalmente el rol de animadores, de guardianes de un PCI muy diverso. Actualmente siguen realizando sustantivas contribuciones al mantenimiento del mismo con
una nueva legitimacin, apoyndose en el inters nacional, oficial, en recuperar
y conservar tradiciones culturales y en cumplir con directivas de la UNESCO. stas vinieron a dar la razn a quienes defendieron el lugar social de celebraciones,
rituales y festivales que no tenan en principio el prestigio o consideracin actual. Tal es el caso de las denominadas Fiestas Criollas o de las Sociedades Nativistas; stas consiguieron mayor atencin de autoridades, prensa e intelectuales
as como renovacin de adhesiones, a medida que se fue procesando el reciente
cambio de paradigmas liderado por la UNESCO y al que se hizo referencia al principio (ver p. 3).
Al respecto se pueden mencionar eventos testimoniales; el primero sera la organizacin de la Fiesta de la Patria Gaucha en Tacuaremb, iniciada en 1987, la cual tuvo
continuidad y desarrollo gracias al esfuerzo de asociaciones locales que fueron ganando en participantes, en apoyo de la administracin departamental. Esta fiesta
dura toda una semana durante la cual diferentes agrupaciones nativistas y gente
que se adhiere a la celebracin, acampan en las afueras de la ciudad de Tacuaremb en un sitio ya preestablecido donde recrean el estilo de vida de un pueblo rural
del siglo XIX. Se construyen viviendas de adobe y paja, preparan asados, presentan
espectculos de doma de potros, torneos de payadas y otras artes camperas. Es el
conjunto quizs ms completo de manifestaciones culturales que surgi de prcticas tradicionales y se fue consolidando en compromiso y creatividad colectiva; se
enmarca perfectamente dentro del PCI nacional, vivo y a proteger. En las ltimas

433

Patrimonio Cultural Inmaterial en Uruguay, 2010

ediciones de la Fiesta de la Patria Gaucha ya se cuentan decenas de miles de participantes, pblico que viene de distintas partes.
Un segundo acontecimiento anual de carcter popular pero de origen religioso
cristiano, con gran arraigo en imaginario local y nacional, sera la celebracin del
da de San Cono cada 3 de junio en la ciudad de Florida. Hace 120 aos que se
venera al santo (al que se le atribuyen curaciones, milagros, aciertos en juegos de
azar) con demostraciones masivas y continas, realizndose hasta hoy con la participacin creciente de la poblacin joven. La fecha fue adquiriendo significacin
amplia, sobrepasando la devocin de tipo religiosa, hasta que se declar da feriado en el Departamento de Florida. Se fueron sumando al ritual religioso de la procesin que lleva la estatua del santo por la ciudad, actividades de feria, de venta de
comidas, msica y baile al aire libre, componiendo una jornada muy marcada en el
calendario local. Aqu la iniciativa es de una Comisin civil, con apoyo de la Iglesia y
de autoridades municipales (en anexo fotos, observacin, del ms reciente Da de
San Cono, Florida 3/6/10).
El crecimiento de adhesiones y la proteccin oficial hacia las celebraciones mencionadas tiene vinculacin con los nuevos tiempos en los que, lejos de criticarse, se valoran demostraciones en las que fluyen la memoria, emociones, creencias, as como
exhibicin de habilidades individuales y grupales. Todas con carcter efmero pero
ritualmente consistente porque se repiten cclicamente, conservando caractersticas ya establecidas y agregando elementos segn demandas o dinmicas sociales.
En los dos ejemplos descritos (y podran citarse otros) la tendencia a la valoracin
se ha visto reforzada, legitimada, por el nuevo inters y conviccin sobre la defensa
y salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial.

434

Avances y limitaciones de la
institucionalidad del PCI en el pas

n el conjunto de casos el avance es notorio y destacado porque la preocupacin por el PCI atraviesa todos los niveles de servicios y decidores
polticos. Aunque sigan existiendo limitaciones en la adjudicacin y/o distribucin del presupuesto, dispersin en los niveles de decisin, diversificacin de
iniciativas, hay voluntad poltica de implementar acciones y polticas dirigidas a la
identificacin y registro del PCI. Habr que ver cmo evolucionan las dinmicas
interinstitucionales, cmo se integran o convocan especialistas para la labor de
registro de campo.
Se desprende de forma evidente en esta primera aproximacin que no se puede
confirmar que exista un trnsito fluido de informacin con inters de coordinacin
entre proyectos, dependientes de diferentes e incluso de las mismas instituciones
y/o niveles institucionales. Por otra parte el hecho de colocar informacin en pginas web no asegura por s mismo difusin entre la poblacin, ni intercomunicacin
entre personas comprometidas en el trabajo con el PCI.7
Deberan instrumentarse instancias de coordinacin, de difusin, directivas para
la identificacin y registro ms all de obras o creaciones de inspiracin local o
individual.
Desde el punto de vista antropolgico se observa que instituciones y portavoces
autorizados producen a menudo afirmaciones poco fundadas en cuanto al origen
de rasgos culturales, usos y costumbres, sobredimensionando unos aspectos en
detrimento de otros. Por el contrario se recomendara registrar con meticulosidad
los productos de un amplio proceso cultural de adaptacin y creacin de nuevas
expresiones que se dio en el pas, gracias a la proximidad estructural de una poblacin que en tiempos cortos multiplic intercambios dentro de un territorio
7

Esta afirmacin no excluye el reconocimiento del potencial difusor de los Centros MEC a travs de
uso de Tics. O incluso del Plan Ceibal (2008), en la Escuela Primaria, un nio una computadora.

435

Patrimonio Cultural Inmaterial en Uruguay, 2010

abarcable. Hay tanto herencias como colages culturales y agregacin de elementos


nuevos. La religiosidad, creencias, msica, gastronoma, ofrecen ejemplos notables
de nuestra cultura de fusin.
La fusin es una imagen apropiada ya que no pueden considerarse esencias culturalmente puras; las contribuciones fueron muchas, la mezcla produjo y produce
creaciones originales. A veces la sabidura popular encuentra formas para nombrar
productos que provienen de ese fenmeno: un plato considerado uruguayo tpico
es la llamada milanesa napolitana; por ms origen italiano que tenga esa forma de
preparar la carne, bifes con pan rallado, el sello uruguayo es el agregado napolitano
o sea la salsa y el queso. Italianos verdaderos, ni milaneses o napolitanos, reclamaran como propio este invento local que sin embargo se inspira en la cocina italiana.
La msica, como el Candombe, concentra adhesin y en la actualidad es motivo de
orgullo identitario de alcance nacional sin distincin tnica, de edades o gnero.
Sin embargo, en un principio fue cultivada de forma casi exclusiva por la comunidad afro descendiente, como parte de una cultura de resistencia. (Ver presentacin
del Candombe ante la UNESCO, documentos de la Comisin de Patrimonio, protocolos, otros. Ver declaracin de Patrimonio Nacional, decreto MEC marzo 2010).8

Todo se basa en la memoria y en la calidad de la transmisin () as pues qu podemos entender


por oralidad?. Mucha gente me dice la artesana es material, no es inmaterial. Pero es la transmisin lo que es inmaterial. En la sociedad con escritura, los textos, los consejos estn escritos. Pero
en la cultura inmaterial la transmisin se hace por va oral, no escrita () En el fondo, la transmisin
de la sabidura a la prctica se hace siempre por va oral, por el gesto y por la actuacin sobre los
objetos, Georges Condominas, Museum internacional 221/222- UNESCO.

436

Estrategias de recoleccin y manejo


de informacin sobre el PCI

n el plano acadmico desde la etnologa y el conjunto de ciencias antropolgicas, junto con la lingstica y la historia, se ha trabajado intensamente
en investigaciones que toman necesariamente el patrimonio cultural, ya
que ste se encuentra en el ncleo terico de las ciencias humanas. Bajo el concepto de identidades culturales, de tipo tnico, local, barrial y otros, hay mucha
produccin, publicaciones, que no necesariamente son tenidas en cuenta por
instituciones y/o funcionarios. Este punto es clave porque puede suceder que en
cada propuesta de identificacin del PCI se pretenda partir desde un grado cero,
como si no existieran antecedentes o como si no se pudiera validar el conocimiento producido sobre cuestiones patrimoniales dentro de un marco acadmico.
En este sentido hay que sealar que no siempre las acciones de identificacin, recoleccin y manejo del PCI han estado o estn bajo la responsabilidad de profesionales especializados.
La empresa se revela compleja en Uruguay, no por falta de iniciativas sino por la
profusin y dispersin de las mismas. No hay unificacin de aspectos tcnico-metodolgicos.
En trminos del PCI hay que percibir la variedad subyacente, aprender a distinguir
dentro del territorio nacional, en situaciones y lugares familiares toda una amalgama de influencias, productora a su vez de la cultura de fusin que nos caracteriza,
lo que puede llamarse con propiedad lo cultural uruguayo.9

De acuerdo a la complejidad estructural que se seala, la identificacin y reconocimiento del patrimonio cultural inmaterial tiene que procesarse profesionalmente,
acompaado de una actitud crtica, en el sentido de poder desprenderse de pre9

Proyecto premiado por el MEC, llamado a Concurso de Ideas, 2008. Atlas etnogrfico del Uruguay,
Romero, Sonnia.

437

Patrimonio Cultural Inmaterial en Uruguay, 2010

juicios para poder ver y escuchar de parte de los actores sociales cunto ha permanecido de lo indgena y cunto nos han moldeado los aportes de procedencias tan
diversas. No slo de regiones europeas vinieron los inmigrantes, sino tambin de
los Balcanes, de Asia Menor y del Medio Oriente.
En su conjunto y diversidad los inmigrantes nos conectaron con sociedades de
donde se supone que provienen modalidades artsticas, arquitectnicas, el estilo de vida urbano, entre otros. Tambin nos pusieron en contacto con tradiciones
rurales de muchas comarcas lejanas y campesinas, donde se practicaban antiguos
oficios, rituales domsticos, conocimientos medicinales y prcticas populares.
Asimismo es necesario revisar de manera integral el aporte cultural de la poblacin
africana que atesor memoria, msica, tcnicas ancestrales provenientes de etnias
africanas diferentes y que generaron aqu fenmenos culturales de gran creatividad y resistencia cultural. Habr que reubicar y revalorizar el rol de la tradicin oral,
pilar en las culturas africanas de origen.

438

Resultados de las
metodologas utilizadas

n los estudios realizados en un marco acadmico los resultados son confiables, hay material disponible para consultar sobre regiones y temas. Se
seala aqu a ttulo de ejemplo el Estudio de impacto a cargo de equipos
de arqueologa y de antropologa social de la FHCE, 2008, en el pueblo de Conchillas, ya mencionado ms arrib. Sin embargo, corresponde reiterar en este apartado
que all se hizo un registro detallado del patrimonio arqueolgico y cultural, y se
consigui una reconstruccin de memoria con participacin de pobladores.
Otro estudio mencionado, el registro de Fiestas Tradicionales (Di Candia y F. Estol,
2008) que incluy un trabajo de campo, al no seguir un patrn estricto de anotacin en todas las instancias, dificulta su validacin etnogrfica (ficha de la Fiesta del
Caballo en anexo). Dentro del Programa Uruguay Integra hay proyectos concretos
de Gobiernos Departamentales que estn realizando exitosamente el proceso de
identificacin y registro sistemtico en los departamentos de Canelones, Soriano
y Rivera.
La metodologa cualitativa asegura resultados aunque tenga la exigencia material
de un presupuesto adecuado que apoye viaje, estada y manutencin de equipos
en el terreno. Este aspecto se atena cuando se trata de trabajos realizados en las
ciudades, sobre todo en Montevideo donde reside la mayor parte del personal
tcnico o estudiantes formados que se pueden asignar a estas tareas. En ese sentido, el Curso Virtual que propone CRESPIAL para este ao 2010 es un instrumento
importantsimo para descentralizar tareas y asegurar resultados homogneamente construidos.
El pluralismo cultural constitutivo de lo uruguayo introduce el tema de la complejidad inherente a los referentes culturales identitarios para Uruguay. Este aspecto es
indispensable para adecuar metodologa para la Identificacin e integracin dentro
de un Repertorio del PCI Nacional, en el que se contemple de forma atenta la ad-

439

Patrimonio Cultural Inmaterial en Uruguay, 2010

hesin colectiva, intergeneracional,10 donde la sustentabilidad est asegurada por


transmisin oral y participacin de actores, portadores, seguidores, otros. La importancia de la transmisin oral fue destacada por la UNESCO y aqu se torna imprescindible tomarla en cuenta, dado el substrato de poblaciones pasadas y presentes.

10 La transmisin cultural o el fluir continuo de la cultura, Romero, S. 1991, 229-237. En: Revista Uruguaya de Psicoanlisis, APU Asociacin Psicoanaltica del Uruguay, ISSN 0484-8268.

440

Registro e inventario:
reconocimientos de la UNESCO

or iniciativa de la Secretaria de Patrimonio de la IMM de Montevideo y


el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires se tramit ante UNESCO la inclusin del Tango rioplatense en el registro de Bienes Inmateriales de la
Humanidad. El reconocimiento se concret en el ao 2009; recordemos que la
Comisin de Patrimonio en ocasin del Da del Patrimonio en setiembre de 2009
haba declarado al Tango, junto con otras expresiones musicales, bien patrimonial
nacional.
En concordancia a este trabajo valorativo, la Comisin de Patrimonio Cultural de la
Nacin, MEC, convoc especialistas reconocidos y portadores de conocimientos de
la comunidad afro uruguaya junto a consultores tcnicos para elaborar el dossier
de presentacin (21pp) ante la UNESCO del Candombe, msica y entorno cultural
de esta expresin de cultura afro y popular.11
En el proceso de reconocimiento hay que destacar la presencia y accin afirmativa de la comunidad afro descendiente junto con especialistas en musicologa, en
antropologa y artistas plsticos. El conjunto fue colocando elementos para formar
opinin y decisiones polticas sobre la promocin y apoyo al entorno cultural del
Candombe. En estas ocasiones se fue difundiendo y cultivando el gnero, comprendiendo toque de tambores, baile y coreografas: Carnaval, desfile de Llamadas,
presentaciones en escenarios, en fiestas u homenajes pblicos, como expresin
tradicional con fuerte convocatoria intergeneracional.
Exista ya el antecedente de la declaracin por el Parlamento uruguayo en el ao 2007
de un Da Nacional del Candombe de la Cultura afro uruguaya y de la Equidad Racial.

11 Dossier: El Candombe y su espacio socio-cultural, Lic. Gustavo Goldman, 2006.

441

Patrimonio Cultural Inmaterial en Uruguay, 2010

El Candombe Uruguayo y su espacio cultural, fue incluido en la Lista de Bienes Inmateriales del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad en 2010.
Los reconocimientos a nivel nacional y de la UNESCO constituyen una base formal para aplicar polticas de proteccin y promocin, ya que incluyen planes de
gestin de dichos bienes. Del punto de vista social y cultural una expresin, o un
lugar, reconocidos como patrimonio, generan actitudes de respeto y auto-estima,
promocin de identidades locales, aspectos que van a ser tomados en cuenta en la
presentacin del inters turstico del pas, de festividades recomendadas, como es
el caso del Desfile de Llamadas dentro de la celebracin del Carnaval.
Hay que recordar aqu que el barrio histrico de Colonia del Sacramento figura desde 1995 en la lista de Patrimonio Histrico de la Humanidad de la UNESCO.

442

Impactos de reconocimiento internacional.


Actores en mantenimiento, salvaguardia del PCI

a tramitacin conjunta de Montevideo y Buenos Aires para el reconociendo


del Tango motiv otras acciones vinculadas, as como sent precedentes
para nuevos emprendimientos en el tema del PCI entre ambas ciudades.
Se trata de un gnero musical ampliamente conocido y en ascenso en cuanto a
inters social que se vincula con el reconocimiento nacional e internacional.
En cuanto al reconocimiento del Candombe y su entorno cultural fue una noticia
esperada y bien recibida, aunque la misma no influye en la consolidacin de esa
manifestacin cultural, aspecto ya socialmente legitimado. El hecho es reciente,
por lo que habr que esperar para pronunciarse sobre su evolucin.
Cada vez ms aparece la evidencia de que es necesario instrumentar modalidades
de seguimiento de hechos culturales y lugares que ya lograron un reconocimiento,
as como tambin de iniciativas que tienen vinculacin con difusin, identificacin,
registro, celebracin, trabajo terico sobre el PCI. Esto no slo para conocer el alcance del cumplimiento de acuerdos y recomendaciones de la UNESCO, de CRESPIAL, sino tambin de las instituciones nacionales, en primer lugar de la Comisin
de Patrimonio Cultural de la Nacin.
Las acciones pueden encontrarse diseminadas por instituciones varias: Ministerios,
Direccin de Cultura, Universidad de la Repblica, universidades privadas, escuelas
primarias, Direcciones de Cultura de los Departamentos, juntas locales, comisiones vecinales, asociaciones varias, fundaciones, clubes, ONGS, institutos de cultura
(Alianza Francesa, Instituto Anglo, Instituto Goethe, Casa Bertold Brecht, Instituto
Italiano, entre otros) que siguen realizando sustantivas contribuciones al mantenimiento del PCI nacional.
Una tarea urgente en ese sentido sera realizar un registro de bibliografa, documentos y otras referencias, como conferencias, performances, documentales, ex-

443

Patrimonio Cultural Inmaterial en Uruguay, 2010

posiciones, obras de teatro o creaciones populares que aportan al conocimiento y


sensibilizacin sobre una cultura de respeto y disfrute del PCI.
La nmina de actores e instituciones claves en el trabajo sobre creacin, mantenimiento y renovacin del PCI (ref. cultura de fusin) resulta incompleta, por lo que
est abierta a ser completada en aproximaciones sucesivas, aunque desde ya contiene la intencin de reflejar la diversidad de influencias culturales vivas y activas.
Instituciones culturales y festividades Asociadas, enseanza de lenguas, de danzas
y actividades diversas que deben ser tomados en cuenta por su rol como difusores
de lenguas y culturas. Es decir no en la materialidad de sus instituciones sino en el
espritu que las anima y sostiene:





Asociaciones Nativistas o Criollas (varias en todo el pas).


Asociaciones de Regiones Italianas, en Montevideo, Salto, Paysand, Rivera.
Casa de Italia, en Montevideo.
Scuola Italiana (primaria y secundaria).
Instituto Italiano di Cultura.
Espaa. Varias asociaciones tienen fiestas peridicas vinculadas con regiones de
Espaa; Club Espaol en Montevideo, Asociacin Espaola, Casa de Galicia (ambos centros de salud), Centro Cultural de Espaa, Centro de Galicia, de Andaluca.
Instituto Goethe, Casa Bertold Brecht, Colegio Alemn (primaria y secundaria).
Instituto Anglo, Colegio Ingls, British School, primaria y secundaria completas,
Cementerio Ingls, sede de Logia masnica inglesa, Templo ingls, Hospital Britnico, conjunto teatral Montevideo Players.
Alianza Francesa de Montevideo, Liceo Francs (pre-escolar, primaria y secundaria), actividades culturales en Caf Doa Flor.
Centro Cultural de Suecia.
Club de la Comunidad Helnica, Iglesia Ortodoxa Griega.
Centro Cultural Chipre, enseanza de idioma.
Hungra, club de descendientes.
Lituania, clubes en la villa del Cerro de Montevideo.
Iglesia Armenia, colegios, clubes, un Grupo de Danzas que se presenta en teatros, un festival anual.
Lbano, Club Libans en Montevideo.
Comunidad Juda, en Montevideo varias Sinagogas, colegios con enseanza primaria y secundaria, club social y deportivo Hebraica y Macabi, Asociacin Bnahi.

444

Sonnia Romero Gorski

Comunidad de Afro descendientes, Asociacin Mundo Afro, Asociacin Cultural


Social Uruguay Negro, ACSUN; locales sociales, biblioteca, representacin en
diferentes instituciones. Mundo Afro en Montevideo y en la ciudad de Rivera.
Encuentro anual regional Kizomba, de raz afro y cultura de resistencia.
Camacu, comunidades de descendientes de uruguayos que acompaaron a
Artigas al Paraguay, primeras dcadas del siglo XIX, en su mayora indios y afrocriollos; viven en localidad prxima a la ciudad de Asuncin, en Paraguay.
Asociaciones varias de descendientes de indgenas.
Presencia de minoras grupos mbya guaranes, gitanos, otros.
Comunidad de rusos, inmigrantes de fin del siglo XIX por motivos religiosos,
compusieron la Colonia San Javier.
En Montevideo, en la Ciudad Vieja hay marcas culturales de inmigraciones recientes, como un club de Tradiciones Peruanas y un templo coreano.
Casa del Inmigrante, residencia y centro cultural, en Ciudad Vieja, Montevideo.
Comunidades palestinas en las ciudades de Rivera y el Chui.
Clubes de barrio, llamados Sociales y Deportivos, son centros vivos de sociabilidad.
Parva Domus, club tradicional del barrio Punta Carretas, Montevideo. Sus socios, hombres, en clave humorstica recrean autoridades nacionales y deliberaciones parlamentarias.
En el rubro religioso hay que contar con la presencia de numerosas instituciones
que conviven dentro del principio de laicidad y libertad de cultos, algunas desde
inicios institucionales del pas, como el catolicismo; otras muy recientes pero con
masa considerable de practicantes o creyentes. De modo que se constata una religiosidad latente no oficial y que se dirige hacia unas u otras segn pertenencia
a tradiciones de grupo, opciones individuales, demandas en situaciones determinadas, de forma tal que se puede declarar fe cristiana y al mismo tiempo acudir a
pedir que los orixas del culto de origen africano intercedan ante entidades celestiales en favor de la persona. Existen como difusores de valores y creencias: iglesias y
colegios catlicos, protestantes, metodistas, mormones, iglesia armenia, ortodoxa
griega, sinagogas judas, nuevas religiones llamadas Pentecostales, casas de religin de Umbanda, templo y comunidad budista en el Departamento de Lavalleja,
locales de difusin y culto islmico, cultos localizados en inmigrantes valdenses y
rusos, as como varios centros u asociaciones dentro de parmetros denominados
globalmente New Age. Estos ltimos con predicamento en temas que unen la vida
espiritual y la vida saludable.

445

Temas para inventario


del PCI en Uruguay

a enumeracin, no exhaustiva, de los tems a considerar toma la premisa antropolgica que sostiene que en el plano socio cultural el todo (o el
resultado) siempre es algo diferente que la simple suma de partes. Este
concepto trasladado al plano del reconocimiento y/o identificacin de elementos
patrimoniales, PCI, del Uruguay nos lleva a plantear como punto de partida que la
propia composicin -histrica y actual- de la poblacin del pas es lo que imprime
trazas culturales indelebles, en trminos de identidad cultural singular. La multiculturalidad es un aspecto estructural del ethos y del eidos uruguayo. Aunque no
totalmente consiente a nivel individual ni social, se interioriza como experiencia
natural y luego se objetiva en usos, costumbres, en prcticas, en producciones
colectivas, en expresiones creativas de diversa ndole.
Sobre la mayora de los temas que se presentan hay estudios, trabajos publicados,
a partir de los cuales se podr completar un registro y aportar elementos para identificaciones futuras dentro de una sistematizacin de inventario del PCI nacional.
Algunos ya fueron objeto de reconocimiento como el Carnaval y gneros musicales ya mencionados, otros no alcanzan hasta ahora visibilidad en tanto patrimonio
cultural. No hay conciencia de que sean parte de lo que se funde en la composicin
de expresiones y valores que hacen al ambiente cultural del pas.

1. - Componentes del imaginario social


En el orden de elementos generales y comunes del imaginario social, del espritu
que anima instituciones y la normativa de la vida social, hay que colocar en lugar
destacado la conviccin sobre la igualdad ante la ley y entre las personas12, sobre

12 el mate pas a ser centro de las ruedas de fogn de los gauchos, fue luego adoptado por las
clases populares del medio urbano y lleg por fin a todos los sectores sociales, universalizndose
su uso y reafirmando de este modo, esa condicin orgullosamente proclamada por los orientales:
su actitud igualitaria y democrtica. Compartir el mate es afirmar una vez ms que naides es ms
que naides. Carriquiry, M. 2010:140. En: Carla Mara Rita, 2010.

446

Sonnia Romero Gorski

deberes cvicos bajo regmenes democrticos. La laicidad junto con la libertad de


cultos es parte fundamental del ejercicio de derechos individuales y colectivos. En
esta construccin de bases o valores de la ciudadana hay seales de influencias de
ideario masnico, (en Stavenghaguen, R. 2002).13

2.-

La cuestin fronteriza

bilingismo cultural en la frontera uruguayo-brasilera, mutua influencia e intercambios de usos y costumbres. Religiosidad, gastronoma, costumbre y lenguaje.
Uso del portuol o de los llamados DPU, dialectos portugueses del Uruguay; sobre
el tema hay slidos estudios sociolingsticos.

3.-

Relatos de tipo mtico/epopeyas que tienen continuidad intergeneracional

Hroes/arquetipos que tienen vigencia a travs del tiempo, en diferentes sectores


sociales, y que independientemente de posibles tratamientos acadmicos, persisten en su difusin a travs de la transmisin oral, del cancionero popular, como
gestas de carcter nacional o con hroes locales cuya existencia es conocida o indiscutible, pero sus hazaas y/o acciones van variando segn las versiones.
a) Los charras. En esta categora estara sin duda el relato sobre el Origen, es
decir sobre los indgenas a los que se reconoce como portadores de la esencia de
la orientalidad: su existencia, sus luchas, su persecucin genocida, la dispersin de
mujeres y nios, y por ltimo la exportacin y exhibicin de un reducido grupo,
considerado literalmente los ltimos charras en la Feria Internacional de Paris a
fines del siglo XIX.
Derivaciones tradicionales y culturalmente persistentes del relato sobre los charras: la evocacin de valores asociados a la identidad, a una actitud de resistencia
13 A fines del siglo XIX W. Hudson reflej en su novela La Tierra Purprea este tipo de convicciones,
tal como relata en una escena en una pulpera o almacn de poca.

. Pero, seor, aunque usted habla como nosotros, hay sin embargo en la sal y pimienta de su habla
un cierto aroma extranjero. Est en lo cierto dije; soy un extranjero.

Un extranjero en algunas cosas, amigo, porque sin duda usted naci bajo otros cielos; pero con
una condicin principal que, segn creemos, el Creador nos la dio a nosotros y no a la gente de otras
tierras: la habilidad de congeniar con los hombres con quienes se encuentra, ya estn vestidos de
terciopelo o de cuero de oveja en eso usted es uno de nosotros, un puro oriental. (W. Hudson: 41)

447

Patrimonio Cultural Inmaterial en Uruguay, 2010

y coraje, la garra charra que por extensin sera un atributo de los orientales,
es decir los uruguayos.
En el relato sobre el origen, los charras pasaron a representar simblicamente la
existencia de los dems grupos, que han quedado subsumidos dentro de una denominacin tnica que hegemoniza la evocacin del pasado indgena. Este es un
captulo pendiente.
b) El gaucho. A continuacin del relato sobre los indgenas hay que colocar al
gaucho como arquetipo de una primera poblacin de criollos (producto ya de
mezclas culturales y procreaciones, entre indgenas, colonizadores, extranjeros
e incluyendo afro descendientes). El gaucho desarroll y supo adaptar herencias
mltiples creando un estilo especfico de vida, con un conjunto de habilidades para
procurarse manutencin, destrezas para el manejo del ganado, aprovechamiento
no slo como alimento sino tambin de cuero, pieles, huesos, cuernos, tendones.
Dichas destrezas han permanecido como tradiciones del mundo rural y gauchesco, constituyen motivos principales de Festivales llamados Nativistas, Criollos, la
celebracin de la Semana Criolla, de la Patria Gaucha, entre otros. Dichos festivales
incluyen y evocan la vida y las tcnicas empleadas en el pasado, as como algunas
que siguen siendo adaptadas para el mundo rural, como la doma de potros. Componen asimismo la base para el manejo artesanal contemporneo ya mencionado
(cuero, cuernos, otros).
Entre los enseres y habilidades proverbiales del gaucho estaba la guitarra, el don
para componer e improvisar coplas, torneos que enfrentan en la payada a dos contendientes o compinches. La payada proviene de un estilo de vida no sedentario
propenso al encuentro de situaciones diversas y al ejercicio de vnculos intensos
dentro de lo efmero.
La inspiracin gauchesca se mantiene bsicamente en la msica, en gneros musicales y en letras componiendo un gnero diferenciado y que se ha transmitido
hasta el presente bajo una designacin genrica de msica floclrica que incluye
variedad de ritmos y hasta zapateos y bailes. Provienen del Gaucho gneros musicales que ya fueron reconocidos como PCI nacional, la Payada, la Milonga y otros,
que usan la guitarra como principal instrumento.
La hospitalidad como valor dentro del mundo del gaucho, compartir el fuego, el
asado, el mate tienen sin duda races en relatos y en la literatura sobre cmo vivan
448

Sonnia Romero Gorski

y actuaban los gauchos o criollos de pura cepa. Habra que vincular este trasfondo
con la costumbre nacional vigente, de ofrecer mate a quien est presente, conocido o no.
El coraje es otro valor inseparable del arquetipo del gaucho, va junto con la capacidad fsica de resistencia, con la dignidad mantenida an ante la adversidad objetiva.14
Valores asociados a la actitud e identidad: ser muy gaucho, hacer gauchadas.

Fotos tomadas en una de las ediciones de la Fiesta de la Patria Gaucha

Un arquetipo similar y paralelo al gaucho: el llanero venezolano, aspecto que puede profundizarse en estudios comparativos.

14 El carcter indmito del gaucho as como el del indio charra constituye uno de los aspectos preferidos del imaginario nacional (). El decir de alguien en el lenguaje familiar que es muy gaucho
pone de manifiesto la buena disposicin, la lealtad y generosidad del aludido, an en detrimento
de las normas. La guachada para los uruguayos es el favor o el servicio que se hace gratuitamente
a un amigo, a alguien necesitado. De esta forma el lenguaje comn recoge, preserva y reconfigura
este elemento que proveniente de la tradicin forma parte del carcter de los uruguayos y es sentido como un fortsimo elemento de su identidad. Carriquiry, M. 2010: 142.

449

Patrimonio Cultural Inmaterial en Uruguay, 2010

Los negros en relatos histrico-literarios; en campaas de la Independencia junto


al Gral. Artigas (descendientes en Asuncin del Paraguay) y como tema en la plstica; la obra valiosa de Pedro Figari dej testimonios del estilo de vida, vestimentas,
bailes y velorios de la poblacin negra una vez abolida la esclavitud, mediados del
siglo XIX. Apartir de estp, queda reconstruir reclamos culturales y hacer el registro
de una Cultura de Resistencia de parte de los afro descendientes.
c) Otros relatos sobre personajes y hechos que animan imaginario
Martn Aquino. Historia de un matrero perseguido por la autoridad pero muy
apreciado por la gente, logr vivir en libertad recorriendo la campaa. En la localidad de Fray Marcos, Dpto. de Florida, se mantiene viva su memoria, relatos de sus
andanzas y su muerte an joven en manos de sus perseguidores.
Dionisio Daz. Nio que sobrevivi pocas horas a una tragedia familiar y a una
herida de arma blanca. El nio herido camin varias leguas hasta el prximo poblado llevando en brazos a su hermana de pocos meses. En los relatos se alude a la
actitud noble, al sacrificio; en las escuelas se suele rendir homenaje a la figura del
nio-hroe. Localidad de Nico Prez, Dpto. de Treinta y Tres.
El origen de Carlos Gardel. Su supuesto, y segn versiones probado, nacimiento
en el Valle Edn, Dpto. de Tacuaremb. La ubicacin de su parentesco con la genealoga local, relatos sobre incestos secundarios y secretos familiares, explicaran su
alejamiento del pas y radicacin en Buenos Aires.
El tesoro de las Massilotti. Vinculadas por parentesco a la gesta de Garibaldi
(militar italiano que particip en las guerras de independencia nacional), las hermanas Massilotti vinieron de Italia en los aos 1950 en busca de un tesoro. Con
un mapa que indicaba la ubicacin del enterramiento, financiaron excavaciones
en el Cementerio Central en Montevideo. Segn testimonios recogidos en 2002
en el Dpto. de Colonia, las hermanas Massilotti habran ido en la misma bsqueda
hasta el emplazamiento del extinto pueblo de Vboras, prximo a Carmelo, Dpto.
de Colonia.
El Graf Spee. Persecucin y hundimiento por barcos ingleses en aguas uruguayas
del acorazado alemn, como ltima batalla naval de la segunda Guerra Mundial.
Descendientes de marinos del Graf Spee se quedaron a vivir en Uruguay. En el ao

450

Sonnia Romero Gorski

2008 se hizo un rescate subacutico de partes valiosas, entre ellas el emblema de


proa del barco que se exhibi y recibi ofertas millonarias de compra; se estableci
una polmica sobre la pertenencia o el derecho patrimonial del barco hundido.
d) Relatos de y sobre los inmigrantes que llegaron en el siglo XIX hasta mediados del siglo XX
Viajes, traslados, peripecias, logros de contingentes, familias e individuos de procedencias variadsimas que vinieron en bsqueda de trabajo, de tierras, de oportunidades. Hubo programas gubernamentales que cedieron tierras a colonos, agrupados hasta hoy en las llamadas colonias (Suiza, Valdense, San Javier, y otras). En
el proyecto Cosas del Pueblo-Uruguay Integra, se ha trabajado sobre este tema en
pueblos del Dpto. de Rivera.
e) Actualizacin: uruguayos que emigraron
Exiliados, retornados, ltimas oleadas de emigracin. Cronolgicamente hay que
colocar antes el retorno de decenas de miles de uruguayos que estaban en el exterior, expulsados o temiendo represin del Gobierno de facto, entre 1972-1985. Este
fue un movimiento de poblacin muy significativo que aport e inyect influencias
(en era pre internet) que se fundieron y renovaron una pluralidad ya existente. Ver
para ese perodo relatos sobre asentamientos de uruguayos en Mxico, Venezuela,
Cuba, Francia, Suiza, Suecia, Argelia, entre otros.
Vnculos con la dispora actual: aportes a la renovacin de multiculturalismo en el
pas. Este es un punto de gran actualidad, a profundizar, ya que es fuente permanente de vinculacin cosmopolita, alimenta la singularidad identitaria estructuralmente multicultural. Las comunidades y asociaciones de distintas nacionalidades
se ven revitalizadas por nexos con parientes, en general jvenes, que fueron a radicar a pases de origen de abuelos, padres.15

15 En festejo del da nacional el 6 de junio 2010, la Casa de Italia en Montevideo, desbordaba de pblico de todas las edades. El espectculo incluy una banda musical de jvenes talo-uruguayos,
observacin S.Romero.

451

Patrimonio Cultural Inmaterial en Uruguay, 2010

4.- Oficios que se transmitan de padres a hijos y por tradicin oral


En este rubro hay que considerar la diferencia entre oficios propios del mundo
rural y oficios del medio urbano que cada vez tienden a fusionarse en relacin con
cambios en usos y gustos. As por ejemplo las tendencias actuales vienen presionando para que se incluyan materiales naturales en edificios, casas y muebles, hay
un auge en el diseo y construccin con piedras, diferentes maderas, cantos rodados y otros. En respuesta a una demanda creciente, la institucin de enseanza
denominada UTU (Universidad del Trabajo de Uruguay) est incluyendo en su oferta algunos de los oficios tradicionales vinculados a la vivienda, como el oficio de
quinchador o especialista en quinchos, techos armados con paja y madera.
Otra dependencia de UTU, la Escuela Figari, ofrece formacin en orfebrera, trabajo
en cuero y otras manualidades que hacen a la calidad y originalidad del trabajo de
artesanas. Adaptan usos de herramientas nuevas; recogen saberes tradicionales,
algunos de origen lejano como lugares africanos y del Medio Oriente.
Habra que estudiar en detalle el recorrido y transmisin del arte de la guasquera,
de tiles camperos y hacer una revisin integral de legados. Oficios vinculados con
la gastronoma, principalmente la panadera y la pastelera. Conjugan diversas herencias: espaola, criolla, italiana, alemana, francesa, britnica, africana (principalmente a travs de Brasil), armenia, juda, sirio-libanesa y tal vez otras.

La gastronoma: platos, ingredientes, acompaamientos


Tenemos un amplio muestrario de tradiciones y recetas confundidas en lo que se
considera tpico. Este es un campo privilegiado para registrar y observar movimientos de conservacin, amalgamiento y renovacin (ver Laborde, G. 2007). Diversas influencias, similares a las ya indicadas para oficios vinculados a la pastelera, la panadera: espaola, criolla, italiana, alemana, francesa, britnica, africana,
travs de influencia de Brasil, sirio-libanesa, juda, armenia y otras ms recientes,
relacionadas con la difusin globalizada de consumos y los lugares hacia donde se
expandi la emigracin de uruguayos.

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Sonnia Romero Gorski

5.- Gneros musicales, varios ya reconocidos como parte del PCI


Tradiciones urbanas. En trminos de produccin musical hay que sealar con nfasis el peso de las tradiciones urbanas en las cuales el Tango y el Candombe ya
fueron identificadas y reconocidas por la UNESCO (la primera tramitada conjuntamente con Argentina), aunque con estas dos expresiones no se agote el universo
musical ciudadano.
Msica y tradiciones rurales. Como ya se dijo ms arriba dichas tradiciones se
identifican con un cancionero y con aires en los que aparecen adems de la guitarra otros instrumentos, como el acorden, luego el bandonen, ya como evidencias de mezclas sucesivas a travs de inmigrantes. Valses, polcas, milongas, zambas,
adems de las payadas, se escuchan como parte de lo que se denomina folclore
nacional, o integrados al gnero del Canto Popular, y que forman parte importante
de la programacin de festivales criollos (aqu usado como designacin genrica).
En esta categora habr tambin que considerarse a las danzas clasificadas como
tpicas del medio rural; algunas componen el repertorio folclrico y que se ensea
en escuelas y que es costumbre poner en el programa de festejos de fin de cursos
y otros. El Pericn, el Gato, y otras como el Malambo, mantienen actualidad en festivales u otras presentaciones. Esta ltima exclusivamente masculina exhibe habilidades de zapateo, bailando con botas al comps del ritmo del mismo nombre.
Msica y tradiciones urbanas. En trminos de produccin musical hay que sealar
con nfasis el peso de las tradiciones urbanas en las cuales el Tango y el Candombe
ya fueron identificadas y reconocidos por la UNESCO (la primera tramitada conjuntamente con Argentina), aunque con stas no se agote el universo musical ciudadano. Este se integra notoriamente con la msica que conforma parte importante de
expresiones del Carnaval, es decir las murgas con sus cdigos propios en cuanto a
integracin de sus coros, letras, gestualidad y vestimentas. La prctica de actuar en
Tablados, escenarios montados en distintos lugares de la ciudad, son presentaciones
tremendamente mviles y de gran impacto en el ms variado entramado social.
El Canto Popular constituye en s mismo un gnero diverso aunque reconocible
por el destaque de los cantautores y la vocacin de denuncia social. En el Canto Popular pueden contarse asimismo grupos y/o composiciones musicales que entraran tambin en la categora de folclore, como parte de tradiciones del mundo rural
tradas a la ciudad, fusionadas con otros gneros (ver aqu efectos de la migracin

453

Patrimonio Cultural Inmaterial en Uruguay, 2010

campo-ciudad, intensa hasta mediados de la dcada de 1980; actualmente slo el


6% de la poblacin vive en el medio rural, datos del INE, 2009).
La msica tropical tiene arraigo urbano e intergeneracional. Hay composicin nacional, conjuntos especializados y una indudable adhesin popular. Las bandas de
rock nacional y gneros afines tienen una tradicin ms corta en el tiempo, bastante
acompasada con la historia extraterritorial del gnero, en la dcada de 1960. Han
mantenido intensidad y diversidad siempre creciente hasta promover recitales y festivales que convocan decenas de miles de seguidores, jvenes de diferentes pocas.
De vuelta al Candombe y la influencia de lo afro en la msica popular habra que
considerar su gran incidencia en un gnero de fusin, con compositores y arreglos
que incluyen vertientes del Tango, del Candombe, Milonga, Hip Hop, Rap. Registrar
igualmente las tcnicas tradicionales afrourugayas para la fabricacin de tambores, arte del tamboril. En este ao 2010 se homenaje en Berln a la obra de Ruben
Rada, msico que contribuy a la difusin del Candombe, a la fusin de ritmos con
base de percusin.

6.-

Otras tradiciones arraigadas en el inters social, diferentes grupos etarios

Cultura cinfila. La tradicin de cines de barrio, Cineclubismo, Cinemateca, Festivales internacionales de cine en Uruguay, Cine Arte y Archivo de la Imagen, profesionalismo de crtica cinematogrfica, escuelas de cine.
Si bien Uruguay no tiene gran produccin de films, s produjo y mantiene una fuerte relacin con el mundo del cine. Es decir que se cuenta con generaciones enteras que crecieron frecuentando las matines de los domingos, cuatro pelculas,
en cines de barrio en Montevideo, en cines de ciudades y pequeas localidades
del interior. Testimonio del gusto por el cine: hace pocos aos el pueblo de Nueva
Helvecia (Dpto. de Colonia) se opuso a que el local del cine, que haba cambiado
de propietario, se convirtiera en supermercado. N. Helvecia defendi su derecho a
tener una sala de cine, que mantiene programacin hasta la actualidad.
En esa cultura cinematogrfica se enmarca la tradicin del cineclubismo (Cine Club
del Uruguay, Cine Universitario, Cine Arte del Sodre, Cinemateca, Dodec), de los
festivales de cine (el ms antiguo, Festival de Punta del Este, Festival de Cinema-

454

Sonnia Romero Gorski

teca, Festival de Cine Judo, Festival de cine de La Pedrera, el festival de cine de la


diversidad sexual Llamale H), tambin la tradicin de crtica cinematogrfica. Las
pginas de los diarios y semanarios incluyen siempre crticas de cine, bajo autora
de profesionales. Dice la tradicin cinfila que el cineasta sueco I. Bergman recibi
su primer reconocimiento de pblico precisamente en Uruguay, en Montevideo.
Una importante iniciativa, la Cinemateca del Tercer Mundo, tuvo pocos aos de actividad a principio de la dcada del 70. Convoc a personalidades mundiales como
Joris Ivens y exhibi ttulos en forma exclusiva, todos de cine testimonial de pases
del Tercer Mundo.
En los aos 2000 comenz la enseanza institucional con las escuelas de cine. Existen bsicamente dos, la Escuela Nacional de Cine, vinculada a la Cinemateca y la
escuela del Centro Dodec, as como un nmero considerable de productoras. A
pesar del carcter muy reciente de la industria del cine en el pas, se cuenta con reconocimientos internacionales para varias recientes pelculas, realizadores y/o actores. El hecho, que podra ser a priori sorprendente, debe vincularse precisamente
con la tradicin cultural de una relacin y conocimiento con el mundo del cine y
con cierta seleccin o preferencia de estilos de hacer cine.

7.- Tradicin de teatro

Circo criollo. Antecedente del teatro rioplatense, hacan giras y representaciones por
todo el pas. Fue un vehculo difusor de la figura del gaucho y del discurso criollista.
Iniciacin de los nios en la representacin teatral: fiestas escolares y visitas a teatros organizadas por colegios y escuelas. Escuelas de actuacin, salas y grupos
de teatro, no slo en la capital. Parodistas, grupos con repertorios de parodias de
obras clsicas, de gestas heroicas, de eventos histricos, de personajes conocidos
se presentan en Tablados durante el Carnaval y contratados en fiestas particulares.
Las obras de Florencio Snchez son representatitvas de la importancia socio-histrica del teatro.16

16 En el ambiente del 900 nadie como Florencio Snchez capt los conflictos sociales y antropolgicos de su tiempo. () es considerado no slo el fundador del teatro rioplatense por haber
representado sus obras en una y otra de las capitales del Plata, sino adems un extraordinario observador de la realidad compleja de su tiempo. Los grandes temas sociales constituyen la base de
sus obras: la salud, la prostitucin, el alcoholismo, el deterioro de la clase media, la inmigracin, la
tenencia de la tierra, todo entra en su vasto repertorio teatral. El mundo urbano adquiere con Snchez un protagonismo nuevo que crecer a lo largo del siglo XX. Carriquiry, M. 2010:148-149.

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Patrimonio Cultural Inmaterial en Uruguay, 2010

8.- Religiosidad popular, adhesin a cultos diversos

Fotos tomadas el Da de San Cono, Florida, 3/6/10

Celebraciones cristianas en el perodo de la Pascua, procesiones y celebraciones


de santos/as:
San Cono en la ciudad de Florida (ver anexo), Virgen del Lourdes, Virgen del
Verdn (peregrinacin al santuario en Minas, Dpto. de Lavalleja), San Pancracio,
San Expedito, Seor de la Paciencia, Procesiones de Semana Santa, Ao nuevo
Judo y tal vez otras como la Virgen de Itat en villa Ansina, Tacuaremb.
Cultos religiosos de los valdenses, inmigrantes piamonteses, Colonia.
Cultos religiosos de la colonia de rusos de la localidad de San Javier.
Cultos de Umbanda, celebracin en las playas del da de Yemanj, 2 de febrero.
Danzas asociadas a cultos religiosos, a entierros y a festejos, conmemoracin del
6 de enero, da de Reyes, solsticio de invierno el 23 de junio y el da de San Juan.
Llamadas de los das feriados y Llamadas integradas al Carnaval en Montevideo
desde 1956.

9.- Eventos, rituales colectivos de alcance social e intergeneracional


Las competiciones siguen un calendario regular y cclico, los partidos y/o carreras son objetos de identificaciones, de simbolizacin, de ritualizacin, Segalen, M.
2005: 84.
El ftbol como deporte nacional, sobre todo los partidos llamados clsicos, entre los dos principales clubes. Participacin del seleccionado nacional en campeonatos mundiales, relatos sobre victorias y fracasos. Asimismo, la vuelta ciclista del
Uruguay y las Rutas de Amrica.

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Sonnia Romero Gorski

10.- Fiestas populares


Fiestas llamadas nativistas y/o criollas. La ms grande, la fiesta de la Patria Gaucha
en Tacuaremb con proyeccin regional (De Giorgi, 2002). As tambin, el calendario de fiestas en todo el pas (A. Di Candia, F. Estol, 2008).

11.- Ferias y/o mercados callejeros


La Feria de Tristn Narvaja. Espacios urbanos transformados peridicamente por
acciones colectivas, investidos de sentido social, econmico y simblico.
Antecedente: festejo por los 100 aos de la Feria de Tristn Narvaja de Montevideo.
Ver: publicacin IMM 2009.17

12.- Saberes populares


Conocimiento de plantas medicinales. Tratamientos y/o atencin de afecciones nios y adultos.
Tcnicas de cra de caballos y manejo de ganado, cruzamientos y mejora de razas
(conocimiento emprico).

13.- La pintura
como expresin muy destacada que conjuga herencias, tradiciones y smbolos, estableciendo verdaderas escuelas de arte o talleres y componiendo imgenes de
gran fuerza simblica con claros referentes locales. Se trata de un estilo reconociblemente uruguayo.

17 En Montevideo la forma que adoptan las ferias es en calles predefinidas y en das fijos. Estn compuestas por puestos que se instalan y levantan cada vez, por vendedores ocasionales que vienen
y colocan una tela en el piso para exponer su mercanca, tambin por los negocios que se van estableciendo sobre el mismo trazado de la feria. Este es el caso de los anticuarios y libreras que han
llegado a conformar una particularidad comercial duradera para la calle Tristn Narvaja, Romero, S.
2009: 33.

457

Patrimonio Cultural Inmaterial en Uruguay, 2010

Sin colocarlo en un plano consciente, o expresarlo como una meta, varios pintores establecieron puentes de comunicacin entre nuestro universo cultural (que
tenda hacia cnones occidental-europeos) y el universo cultural andino, mesoamericano y africano. Destacandose, en esa lnea, la obra de Joaqun Torres Garca
(1874-1949) quien vivi 43 aos en el exterior y al volver conform una escuela. El
famoso Taller Torres que estableci principios estticos tom inspiracin de producciones de pueblos africanos e indo-americanos.
Otro caso paradigmtico es el de Carlos Pez Vilar (1924), quien luego de viajes y
estadas en pases africanos, se concentr en explorar los temas de la vida y las festividades de la comunidad afro-descendiente; pasando a convivir estrechamente
con ellos, mont su taller de pintura dentro del llamado conventillo Medio-Mundo.
Fue un impulsor del reconocimiento a formas de expresin musical como el Candombe. (ref. 2009)
Por esta va, se puede mostrar una diversidad cultural explcita en obras plsticas.
Sin embargo, poco valorizada debido a que sus referentes estticos e identitarios
discuten con una supuesta influencia exclusiva de lo occidental-europeo.

458

Marco antropolgico de referencia para


identificacin de PCI en Uruguay

n las primeras dcadas del siglo XIX la persecucin y eliminacin de poblaciones autctonas, como unidades tnicas, determin que el pas no
figurara en mapas o itinerarios de estudios etnogrficos de reconocida importancia, como trabajos de C. Lvi Strauss, Alfred Metraux, Pierre Clastres, entre
varios estudios realizados en el siglo XX. Contrastamos esta situacin con otros
casos, como el de Brasil que fue y sigue siendo paradigma de riqueza tnica en
Amrica del Sur, tambin podemos recordar el inters que despertaron poblaciones de zonas selvticas en Paraguay, en el norte argentino y otros. En el mismo
sentido, tampoco se encontraron en Uruguay -donde los pobladores originarios
fueron bsicamente cazadores y recolectores- testimonios arqueolgicos de la talla de ciudades y pirmides de antiguas civilizaciones, que a simple vista lucan
imponentes en la regin, como en Per, Bolivia o Chile (Romero, S., 2010).
Como dato actualizado hay que decir que indicios de herencia gentica de poblaciones autctonas en la poblacin uruguaya contempornea no ponen en discusin una hegemona cultural vinculada al aluvin de inmigrantes europeos: de
hecho esa fue la impronta general que se expandi por todo el pas en trminos
de normativas, de sistema poltico, educativo, sanitario e incluso religioso, ya que
desde el comienzo como estado autnomo el Uruguay se declar laico y con libertad de credos para las personas (modelo francs). Es igualmente indudable que
existi un pasado de contactos, reproduccin y mezcla entre colonos, indgenas,
criollos, africanos o descendientes y, sucesivamente, con inmigrantes de diversos
orgenes. La desaparicin de poblacin autctona no fue casual, sino que la poltica oficial busc su aniquilamiento y dispersin. En la desmesura de esta tragedia
es importante recordar que hubo mujeres y nios indgenas, adems de algunos
pocos hombres adultos que lograron escapar, sobreviviendo al genocidio, pero no
al exterminio como pueblo. La fecha que evoca ese momento: 11 de abril de 1831
con la emboscada del ejrcito a jefes indgenas a orillas del arroyo Salsipuedes.
Desde entonces la transmisin de la herencia cultural indgena qued librada a los

459

Patrimonio Cultural Inmaterial en Uruguay, 2010

pocos testimonios directos, a relatos, a la comunicacin informal de una generacin a otra de remanentes culturales que se fueron fundiendo en rasgos, saberes,
costumbres, toponimia, atribuidos a grosso modo a los indios18, a los gauchos, a
los criollos, es decir todos pertenecientes a un hbitat pampeano y antiguo.19
El hecho histrico referido no slo determin prdidas de tradiciones culturales
de carcter autctono, sino que es un elemento instituyente de un pas con perfil
demogrfico y tnico-cultural nico en su especie en Amrica. Estos antecedentes
marcan hasta hoy20 condiciones objetivamente particulares para el desarrollo de
un imaginario cultural que construye objetos simblicos, reconoce valores tradicionales y colectivos dentro de una aparente ausencia de diversidad. Para percibir
la variedad subyacente hay que aprender a distinguir dentro del territorio nacional,
en situaciones y lugares familiares toda una amalgama de influencias productora a
su vez de la cultura de fusin que nos caracteriza, lo que puede llamarse con propiedad lo cultural uruguayo.

18 Aparte de los Charras, se habla poco de otras poblaciones indgenas, sin embargo hay indicios y
estudios sobre presencia de guaranes, de empresas misioneras o de jesuitas, siglo XVIII, (Ver Curbelo C.; Bracco, R. 2008).
19 Hay relatos histricos sobre cmo despus de la Batalla de Salsipuedes, donde se le dio el golpe a
la nacin indgena, el ejrcito forz a mujeres, nios y jvenes a una larga marcha a pie hasta Montevideo, donde se procedi a una repartija. Ya no vivieron en grupo, ni siquiera conservaron grupos
de madres con hijos. Ref. IJOU, el fin de los Charras, film y performance, Daro Arce, Museo MAPI,
mayo 2010.
20 En la dcada de 1980 llegaron a territorio uruguayo desde Paraguay familias guaranes Mbia, en
una migracin con motivaciones mtico-religiosas; el hecho no alcanza para modificar la demografa ni las bases culturales generales.

460

Importancia de inmigrantes
africanos e indgenas

n pginas anteriores se dijo que la identificacin y reconocimiento del


patrimonio cultural inmaterial tiene que procesarse profesionalmente,
acompaado de una actitud crtica, en el sentido de poder desprenderse
de pre- juicios para poder ver y escuchar de parte de actores sociales cunto ha
permanecido de lo indgena, cunto nos han moldeado los aportes de procedencias tan diversas, inmigrantes de regiones europeas, Balcanes, Asia Menor, Medio
Oriente y otros. En su conjunto y diversidad, los inmigrantes nos conectaron con
estilos de vida y tradiciones de origen, tanto urbanas como rurales, con prcticas
medicinales, antiguos oficios, rituales domsticos y creencias populares.
Asimismo es necesario revisar de manera integral el aporte cultural de la poblacin
africana. A pesar de, o a causa de, su propio drama de esclavitud y desarraigo la poblacin afro uruguaya atesor memoria, msica, tcnicas ancestrales provenientes
de etnias africanas diferentes y que generaron aqu fenmenos culturales de gran
creatividad y resistencia cultural. Habr que reubicar y revalorizar el rol de la tradicin oral, pilar en las culturas africanas de origen.
Estas puntualizaciones son a esta altura necesarias porque hay una tendencia
notoria a producir afirmaciones poco fundadas en cuanto al origen de rasgos
culturales, usos y costumbres, sobredimensionando unos aspectos en detrimento de otros. Lo ms importante en trminos antropolgicos es el proceso cultural
de adaptacin y produccin de nuevos productos que se dio en nuestro territorio, con arrastres de herencias y agregacin de elementos nuevos: religiosidad,
creencias, msica y gastronoma. La msica concentr expresiones que en la ac-

461

Patrimonio Cultural Inmaterial en Uruguay, 2010

tualidad son motivo de orgullo identitario de alcance nacional y de la comunidad


afro descendiente en particular. 21
En el plano socio-econmico la sociedad uruguaya tiene un patrn de estratificacin, segn el cual las diferencias se reproducen y consolidan posiciones socioprofesionales y/o de agrupamientos tnicos hacia arriba o hacia abajo de la escala social. Al respecto, mientras descendientes de valdenses, suizos, judos (entre otros)
lograron en general buenas posiciones sociales, el grupo de afro descendientes es el
paradigma de una situacin subalterna, con perspectivas de cambios que recin comienzan a concretarse con la organizacin de asociaciones que llevan adelante una
poltica de Accin Afirmativa, liderada por asociaciones como Mundo Afro y ACSUN.

21 Todo se basa en la memoria y en la calidad de la transmisin () as pues qu podemos entender


por oralidad? Mucha gente me dice la artesana es material, no es inmaterial. Pero es la transmisin
lo que es inmaterial. En la sociedad con escritura, los textos, los consejos estn escritos. Pero en la
cultura inmaterial la transmisin se hace por va oral, no escrita () En el fondo, la transmisin de la
sabidura a la prctica se hace siempre por va oral, por el gesto y por la actuacin sobre los objetos,
Georges Condominas, Museum internacional 221/222- UNESCO.

462

Importancia de
la emigracin

ay que situar el fenmeno de la emigracin, sostenida y numricamente


importante, en relacin con el perfil demogrfico e histrico-cultural.
Por razones polticas (dcada de 1970 y 1980), familiares, econmico
profesionales u otras, se han ido desde fines del siglo XX cerca de 600.000 personas. Se maneja oficialmente que los uruguayos en el exterior representan un 18%
de la poblacin en el pas. En la actualidad contamos con una dispora dispersa
en varios pases, a veces ya de segunda generacin y en su mayora personas muy
calificadas, artistas, cientficos o especialistas de nivel terciario.
Existen precisamente condiciones culturales objetivas que facilitan una vocacin
de emigracin: muchsimos uruguayos/as pueden reclamar documentos y reconstruir itinerarios en el pas de sus ancestros o en su pas de nacimiento.
La existencia y disponibilidad de inditas redes transterritoriales, de posibilidades
de intercambio internacional entre diferentes escenarios mundiales y locales, est
marcando condiciones culturales objetivas: los sujetos pueden buscar y construir,
paradjicamente alejados de su territorio de origen, un reconocimiento y un respeto para con sus tradiciones, su cultura, su forma de ver y vivir la vida, as como
sentir su pertenencia nacional. Es decir que dentro del registro e identificacin del
PCI del pas hay que contar con este capital humano que vive en el exterior, que
eventualmente puede retornar y que aporta de forma incesante renovacin cultural desde donde est.

463

Conclusiones

on esta resea rpida sobre el pluralismo cultural constitutivo de lo uruguayo se abre una va para introducir el tema de la complejidad inherente a los referentes culturales identitarios para Uruguay. Dicho aspecto es
indispensable para proceder a la identificacin e integracin dentro de un repertorio del PCI nacional en el que se contemple de forma atenta la adhesin colectiva e intergeneracional.22 La sustentabilidad est dada por la transmisin oral y la
participacin de actores, seguidores y otros.
La importancia de la transmisin oral fue destacada por la UNESCO y aqu se torna imprescindible tomarla en cuenta, dado el substrato de poblaciones pasadas
y presentes.

El adagio mal declara: Qu es lo que prepara una cosa (es decir, la ava, la dispone
favorablemente)? La palabra. Qu es lo que deteriora una cosa? La palabra. Qu es lo
que mantiene una cosa? La palabra. Hampat Ba, 1982: 190
Se han expuesto razones y temas significativos que fundamentan el inters de
emprender la identificacin sistemtica del PCI en Uruguay. En un marco de integracin regional y de mundializacin, se reaviva el inters de un conocimiento
etnogrfico de las localidades, el reconocimiento de la identificacin de las personas con sus lugares de pertenencia, la cuestin de la identidad en un sentido ms
amplio, considerndola como un aspecto importantsimo de la calidad de vida, de
la construccin de autoestima y arraigo.
De acuerdo a los fundamentos trazados, el registro plantea el inters de dar cuenta
de la vitalidad y el patrimonio de municipios o regiones que surgen como unidades
tnicas, en el sentido que mantienen, o se destacan, dentro de los mapas naciona22 La transmisin cultural o el continuo fluir de la cultura, Romero, S. 1991. En; Revista de la APU,
Asociacin de Psicoanlisis del Uruguay.

464

Sonnia Romero Gorski

les con un perfil propio de tradicin que incluye estrategias econmicas, redes de
relaciones y aspectos culturales. Se estableci la certeza antropolgica que no es
pertinente ni posible referirse a identidades culturales puras. De todas maneras es
importante considerar que la capacidad de generar identificaciones fuertes tiene,
para Uruguay y sus regiones fronterizas en particular, un inters estratgico.
El registro de dinmicas regionales desde una perspectiva enfocada hacia el plano
de las acciones, representaciones y discursos sociales como fenmenos culturales
localizados, aunque siempre insertos en contextos ms globales, vendra a complementar y diversificar el conocimiento sobre la evolucin y gnesis de configuraciones culturales del PCI para el caso uruguayo, en el que no abunda la informacin
cualitativa y/o desagregada con referencias contextualizadas. Modelo posible de
registro con los cometidos de proporcionar para cada departamento y principales
localidades informacin etnogrfica, como aporte a la unificacin de criterios sobre registro del PCI. Asimismo compaginar de acuerdo a las prioridades establecidas por la UNESCO y CRESPIAL, tomando en cuenta principalmente el Curso Virtual,
Crespial 2010.
1. Una breve descripcin etnogrfica de cada lugar, caracterizando poblacin y
contexto.
2. Ficha sobre poblamiento, aspectos histrico-socio-culturales y productivos.
3. Resea y/o fichas de relatos significativos, de hallazgos arqueolgicos, de reservas naturales.
4. Registro de lugares o fechas de importancia para celebraciones locales, festivales, muestras u otros.
5. Actualizacin con respecto al flujo de poblacin y de movimiento turstico.
6. Respuestas de actores locales sobre la percepcin y valoracin del lugar, expectativas con respecto al PCI, proyectos y otros.
7. Testimonios de diferentes actores sociales sobre temas de identidad local.
8. Testimonios de actores sociales, responsables de polticas municipales y departamentales con respecto al PCI, inversiones, turismo, expectativas y prevenciones.
9. Percepciones locales sobre el tema de la integracin cultural nacional y regional.
10. Aspectos de vida cotidiana, de perodos de zafras, vacacionales u otros.
11. Aspectos de integracin entre localidades y subregiones departamentales, en
cuanto a festivales, celebraciones y el PCI en general.
12. Aspectos de la integracin regional e internacional, a nivel de la experiencia y
la valoracin de las personas.

465

Patrimonio Cultural Inmaterial en Uruguay, 2010

La informacin que est disponible en estudios previos, necesita ser compaginada


con el criterio de la grilla antes detallada, mencionando en cada caso las fuentes
y/o referencias etnogrficas del registro. Se podra componer en tiempos relativamente inmediatos cartografas en formato digital, comprendiendo informacin,
descripciones, fotografas, mapas y otros.

466

Anexos

ANEXO 1
Registro de campo del 3 de junio de 2010 - Celebracin de San Cono, Florida,
Uruguay

Apuntes etnogrficos de J. Andrs Nadruz


El da 3 de junio, da feriado para el departamento de Florida. Los buses de empresas que van hacia Florida no cambian horarios de pasajes, debido a que existe
una gran afluencia de pblico a las celebraciones.
Hay concordancia en responder que la historia del santo tiene una tradicin de
transmisin oral muy vasta, a partir del suceso ssmico que dio origen a la aceptacin del santo en la ciudad; en 1883 hubo efectivamente un movimiento ssmico
que fue vinculado con la indiferencia de las personas hacia el santo (la imagen
fue trada de Teggiano, Salerno, en 1882). A partir de ese hecho se confirm una
devocin popular por San Cono (Pi, R. 2000).
A excepcin de las entrevistas a los participantes de la Comisin Directiva de la
Capilla, las respuestas del pblico dicen que hay menos personas que en otras
oportunidades. Las causas atribuidas son varias, aunque principalmente el hecho
de que la celebracin sea en un da de semana. Se habla de un descenso del credo,
Norma de 78 aos nos deca hay menos devotos, antes venamos descalzos a la
misa y luego seguamos as en toda la procesin se repeta, la gente que vena y
prometa volva a venir todos los aos
Se observ que se realizan actividades de difusin que promueven excursiones
desde diversos sitios del pas, as como celebraciones gastronmicas (el asado con
cuero y el lechn del Club Nacional de Football es un ejemplo de ello), as como
un servicio especial de AFE para concurrir desde Montevideo y una clsica carrera
de turf en el hipdromo local.
467

Patrimonio Cultural Inmaterial en Uruguay, 2010

La Comisin Directiva est integrada en parte por la descendencia de aquellos


inmigrantes italianos que trajeron consigo el credo, aunque no surge de las entrevistas elementos que supongan dependencia alguna con organizaciones de
descendientes italianos.
La feria, que pertenece a la esfera municipal, alquil los stands a un costo de $7000
(unos 350 USD), lo que estuvo en boca de todos ese da. Parte de esta feria de diez
cuadras de extensin es el parque de diversiones ubicado junto a la plaza de San
Cono, el cual incorpora una gran miscelnea de entretenimientos. Asimismo, operan locales comerciales con diferentes rubros y una variada oferta gastronmica.
Otro tema en boga fue el pase de lo religioso a lo popular, ya que no hubo personal eclesistico en la procesin de ese ao.
El quiosco de la suerte en la esquina de la Iglesia es propiedad de la Capilla. San
Cono es el Santo Patrono de los Quinieleros. As tambin, el fenmeno secular
se puede observar en lo variopinto del festejo; una banda musical compuesta por
nios y adolescentes delante de la procesin tocando msica diversa, entre ellas,
canciones como La cumparsita o New York, New York.
Este ao los festejos se han dado en una atmsfera de pugna entre la Comisin
Directiva y la Iglesia Catlica que coincidi con la no presencia del obispo en la
procesin. Asimismo, histricamente en el trayecto, se volva la imagen del santo
frente a la catedral esperando tres campanadas. Para este ao por motivos de rotura del campanario (segn palabras del obispo al finalizar la procesin) tampoco
se dio.
Se percibe concordancia entre los entrevistados en la afirmacin que la historia
del santo tiene una tradicin oral muy vasta, a partir del temblor de tierra sucedido en () este suelo en el que por su estructura geolgica jams ha habido temblores, se produjo uno que nicamente da la casa de una familia en particular que
haba redo al paso del santo. Naturalmente esos criollos comprendieron que haban
sido destinatarios de un aviso divino (bid, 64) y que dio origen a su aceptacin en
la ciudad. Este hecho fue acaecido en 1885, aos posteriores a que la imagen del
santo fuese trada desde Teggiano, Salerno, en 1882 por un grupo de inmigrantes
italianos. A partir de ese hecho, se confirm (y se conform) una devocin popular
hacia San Cono.

468

Sonnia Romero Gorski

La modalidad de expresin de la devocin hacia el santo se observa en la cantidad


y calidad de las ofrendas que se pueden ver en un saln dispuesto a tales efectos
en una de las alas laterales de la capilla.
Existe una asociacin popular generada por la coincidencia en los aciertos en la
quiniela nacional, que le ha otorgado el nombre popular a San Cono de Santo Patrono de los Quinieleros () por eso la literatura popular que a l se refiere, mezcla
el relato de sus milagros con recetas para traducir las imgenes onricas a nmeros a
los que casi obligatoriamente habr que apostar. (Ibd.: 62).
La certera retahla de conjugaciones precisas entre fechas y aciertos de juegos de
azar a lo largo de la historia y la permanencia del santo en la ciudad lo consolidan.
Como consecuencia de este fenmeno histrico, existen limitaciones en la quiniela (en algunos casos a discrecin de las receptoras) en relacin a varios nmeros,
a saber: 03, 13, 18, 122, 150, 222; asimismo, pasa con la fecha del da en dos y tres
cifras. Empero ello, el pblico acude a El quiosco de la suerte en la esquina de
la capilla para hacer sus apuestas a lo largo de todo el da festivo sin menguar. La
coexistencia entre los fieles devotos al santo y un fenmeno popular que atrae al
pblico en general, da pie a la celebracin que toma rienda suelta entre gritos y
festejos tanto en los juegos pirotcnicos nocturnos frente a la iglesia como en los
encuentros de baile con apoyo musical de la discoteca de la capilla y de bandas
locales de msica diversa que se acercan a un atrio ubicado en la fachada de la
iglesia de San Cono.
Ref. Renzo Pi Hugarte, Santos populares del Uruguay llegados de la Lucana, 5975. En: Romero, S. (ed.) Anuario de Antropologa Social 2000.

469

Patrimonio Cultural Inmaterial en Uruguay, 2010

ANEXO 2
Aproximacin a percepciones sobre impactos de la Convencin de la UNESCO de
2003

Preguntas enviadas en mayo de 2010 a las Direcciones de Cultura de los Departamentos:


1) Qu impacto ha tenido la Convencin del 2003 de la UNESCO sobre el patrimonio cultural inmaterial en las polticas departamentales?
2) Cmo se han orientado las polticas y acciones de identificacin y registro del PCI?
3) Qu vinculacin ha existido entre las polticas y el devenir de la conceptualizacin internacional acerca del PCI?
4) Qu mbitos del PCI han sido objeto de acciones y polticas locales, departamentales?
5) Qu estrategias de recoleccin y manejo de informacin sobre el PCI han sido
utilizadas?
6) A su parecer, cules han sido las experiencias de identificacin y registro del
PCI ms significativas?
RESPUESTAS de INTENDENCIAS DE ROCHA y RIVERA
Rocha, 15de junio de 2010
De: Departamento de Cultura- Intendencia Municipal de Rocha
1) Todos los encuentros y convenciones tienen -entre otros objetivos- el de promover conductas y despertar sobre una determinada situacin; en este caso
en particular, estimul el camino de trabajo de nuestra Comisin Departamentl
de Patrimonio.
2) Uno de los temas vinculados al PCI, es promover el reconocimiento de la forma
de escribir y de hablar, la cual nos presenta en cada lugar al que vamos.
3) La conceptualizacin internacional confirma que estas cosas valen la pena y
son la base cultural de una regin y/o pas.
470

Sonnia Romero Gorski

4) La poltica cultural del Departamento de Cultura de la Intendencia Municipal de


Rocha, tiene en su hoja de ruta el tema PCI incorporado y lo es -adems- para
la Comisin Departamental de Patrimonio.
5) Bsicamente escuchar a la gente: a los medios de comunicacin e instituciones
socio -culturales del Departamento.
6) La visita de la Comisin Nacional de Patrimonio; oportunidad en la cual se elev
la propuesta, sealada en la respuesta N 2.

Firma: Director de Cultura

Departamento de Cultura, Intendencia Municipal de RIVERA


Respuestas
1) Antes de que la Convencin de 2003 de la UNESCO se expidiera sobre el Patrimonio Cultural Inmaterial- la Direccin de Cultura de Rivera y la Comisin de
Patrimonio local haba decidido reconocer en setiembre del ao 2000 al msico
Pilar Meneses.El mismo recorra escuelas y bailes de campaa y tena un archivo musical que
haba recibido de su padre y abuelo de 100 aos de antigedad. Por lo tanto en
2003 cuando UNESCO se expidi encontramos una fortaleza importantsima para
continuar nuestra lnea de trabajo.
2) Existen en nuestro medio tradiciones y costumbres que se han integrado al
colectivo desde larga data y que la comunidad usa e integra en su rutina diaria.
Otras, responden a una especie de ritual al cual la poblacin responde an sin una
convocatoria previa, es decir espontneamente.
3 y 4) Respecto a las polticas y acciones de identificacin es interesante hacer
notar que vivimos en una zona fronteriza (Uruguay Brasil).
Para fortalecer lo que tenemos en comn, es decir la Cultura Gaucha, con sus
valores, vestimenta, danzas, costumbres, leyendas y tradiciones y coincidiendo
que setiembre es el mes en que a nivel de nuestro pas se recuerda nuestro patrimonio, se elev un proyecto de ley que fue aprobado por ambas Cmaras y por

471

Patrimonio Cultural Inmaterial en Uruguay, 2010

el Pte. Tabar Vzquez en el cual se festeja el 20 de setiembre el Da de la Cultura


Gaucha y es feriado Departamental. Durante todo el mes se realizan actividades
referentes al patrimonio que movilizan la comunidad educativa y circuitos de reconocimiento.
5 y 6- Hemos reconocido como patrimonio inmaterial al portuol, o D.P.U como
sea de identidad local; poetas como Agustn Bisio, Olinnhto Ma. Simoes y Lalo
Mendoca.
Asimismo, a la Fiesta de las cometas que se realiza en Semana Santa precisamente
el Viernes santo. Sin llamado previo las esquinas de la ciudad se engalanan con
una oferta de cometas de diferentes tamaos y colores realizadas por artesanos
que las confeccionan siguiendo una tradicin en su elaboracin trasmitidas de
padres a hijos.
El viernes santo, y segn lo que ya casi se pierde en el tiempo, se celebra una
fiesta cuyos orgenes se remontan a fines del siglo XIX . En esa poca tuvieron diferencias masones y catlicos. Cuenta la leyenda que para desafiar a los catlicos
que el viernes santo cubran las imgenes de negro en seal de luto, los masones
invadieron el cielo con cometas de colores para vestir el cielo de alegra.
Firma: Directora de Cultura

472

Documentos consultados

- Texto de declaracin de patrimonio inmaterial del pas (segn Ley 18.035). Resolucin del Ministerio de Educacin y Cultura, 24 marzo 2010 (adjunto).
- Documento Form ICH-02 (2009) Representative List. Uruguay The candombe
and its socio cultural space: a community practice. 21 pp presentacin ante
UNESCO, 2009.
- Ministerio de Educacin y Cultura Comisin de Patrimonio Cultural de la Nacin Bienes Protegidos por Ley 14.040 Monumento Histrico Nacional, 29 pp.
- Fondos Concursables Artes Patrimonio Tradiciones. Informe de Resultados
MEC, 94 pp, 2009.
- Documentacin con las bases de cada categora (8 folios). Folletos, afiches, de
convocatorias, categoras de Fondos Concursables del MEC, Uruguay.
- Documentos, informes de seminarios 2008, 2009 y 2010. Secretara de Patrimonio, Departamento de Cultura, Intendencia de Montevideo.
- Folletos, afiches Da del Patrimonio, IMM.
- Tradiciones Rurales, 26 27 de setiembre Da del Patrimonio 2009. Publicacin
de la Comisin de Patrimonio Cultural de la Nacin Ministerio de Educacin y
Cultura, Uruguay, 31 pp.
- Patrimonio cultural inmaterial y su salvaguardia. Apuntes sobre tratamiento en
Amrica Latina, Lorena Liliam Monsalve Morales, responsable del rea de Planificacin y Gestin de Proyectos, CRESPIAL. Per, 2008, 7 pp.

473

Patrimonio Cultural Inmaterial en Uruguay, 2010

- Representacin de la UNESCO ante el MERCSUR. Legislaciones en el MERCOSUR


relativas a las Convenciones de Cultura aprobadas por la UNESCO. Estudio de la
situacin actual en Argentina, Brasil, Paraguay, Uruguay, 2007, 148 pp.
- Ley N 18.035, publicada el 31 de octubre de 2006. Poder Legislativo. Aprobacin de la Convencin para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial.
Texto de la ley (adjunto).
- Caula, Nelson, 2005. Documento de Anlisis sobre el estado del arte del Patrimonio Cultural Inmaterial en Uruguay. Informe, 35 pp.
- Patrimonio Cultural Inmaterial. Glosario sobre patrimonio cultural inmaterial.
UNESCO, 2004, DGPI 145-150.
- Convencin para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial. UNESCO,
2003. Paris.
- MISC/2003/CLT/CH/14, 13 pp.
- Borrador de la Carta de Teruel para la proteccin del patrimonio inmaterial,
Ministerio de Cultura, Direccin General de Bellas Artes y Bienes Culturales. Espaa, 4 pp.
- Museum Internacional. Intangible Heritage, 221/222 UNESCO, 2003, 198 pp.
- Artculos de Georges Condominas: Investigacin y Salvaguardia del Patrimonio
Inmaterial, 22-33.
- Jack Goody La transcripcin del Patrimonio Oral, 94-98.
- Estado del Arte del Patrimonio Cultural Inmaterial, UNESCO CRESPIAL, Cusco
2008, 328 pp.
-


Informacin on line sobre Proyecto Uruguay Integra


www.uruguayintegra.gub.uy
www.opp.gub.uy
www.cosasdepueblo.gub.uy

474

Sonnia Romero Gorski

- Patrimonio Cultural Inmaterial. Glosario sobre patrimonio cultural inmaterial


UNESCO, 2004, DGPI, 145 150.
- Convencin para la salvaguardia del patrimonio Cultural Inmaterial. UNESCO,
2003, Paris. MISC/2003/CLT/CH/14, 13 pp.
- Borrador de la Carta de Teruel para la proteccin del patrimonio inmaterial,
Ministerio de Cultura, Direccin General de Bellas Artes y Bienes Culturales, Espaa, 4 pp.
- Patrimonio cultural inmaterial y su salvaguardia. Apuntes sobre tratamiento en
Amrica Latina, Lorena Liliam Monsalve Morales, responsable del rea de planificacin y Gestin de Proyectos, CRESPIAL, Per, 2008, 7 pp.
- Museum Internacional. Intangible Heritage, 221/222 UNESCO, 2003, 198 pp.
- Artculos de: Georges Condominas: Investigacin y Salvaguardia del Patrimonio
Inmaterial, 22-33; Jack Goody La transcripcin del Patrimonio Oral, 94 98.
- Estado del Arte del Patrimonio Cultural Inmaterial, UNESCO- CRESPIAL, Cusco
2008, 328 pp.
- Ley N 18.035- publicada el 31 oct/006.
- Poder Legislativo. Aprobacin de la Convencin para la salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial.
- Texto de la ley. (adjunto)
- Texto de Declaracin de patrimonio inmaterial del pas (segn Ley 18.035) Resolucin del Ministerio de Educacin y Cultura, 24 marzo 2010. (adjunto)
- Documento Form ICH-02 (2009) Representative List. Uruguay The candombe
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