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I

CONDUCTA

Razn y matematizacin
en Ren Descartes
Gerardo Armando Rodrguez de l.as Casas*

Reason andMatbematization in Rene


Descartes

Abstraer. Descartes constitutes ati epistemolo^


paraigm, m that he confers iipon reason made
indcpe7ident the task ofestablishing new hiowkdge. From
ibis vieivpoint, the "mahematic method" is theprocednre
whichpermits us tosafe^ guide toivards the discovery of
truth andcarry out sdence. The steps ofthe method are
intuition ajid deduction, where the latter is nothing more
litan complex intuition; so, "rationalintuition "fulfilb the
principalfmction, and deduction onlj a compkmentary
one. Thisnew epistemologf is of considerable historical
importante, as the modem conception ofsdence and
philosophy takes il as departure and is based on it.
Introduccin

Ren Descartes naci el 31 de marzo de 1596 en

La Haye, regin de Turena, Francia. Estudi de


1604 a 1612 en el colegio de La Hche, donde se

dedic al conocimiento de la lgica, la filosofa y


las matemcas. Manifest su insatisfaccin por
la educacin recibida, excepcin hecha de las
matemticas aquel centro posea un sistema de
educacin muy superior, en general, a las institu
ciones de su tiempo- El objetivo primordial de
su vida fue el encontrar y aplicar al conocimiento
un mtodo que permitiera guiar la razn con se
guridad para descubrir las verdades que ignora
mos. En las matemticas crey encontrar el pro

esencia y veracidad de las cosas. Ah la ciencia es


el conocimiento, donde la esencia racional alcanza
su lugar justo y plena validez.
Considera cuatro facultades del conocer: la ra

zn, la imaginacin, los sentidos y la memoria;


pero ah "solamente la razn es capaz de percibir
la verdad, facultad que dsbe ayudarse con las
otras tres facultades imaginacin, sentidos y
memoria- para no dejar de lado ninguno de los re
cursos que poseemos" (Descartes, 1967b: 79-80).
"No hay nada tan bien repartido en el mundo
como el buen sencido". As inicia su Discurso del

mtodo, entiende por buen sentido el uso natural

de la razn: "La facultad de juzgar con tino y dis


tinguir lo verdadero de lo falso, o sea esa facultad
comnmente llamada buen sentido o razn, es
igual por naturalza en todos los hombres"

(Descartes, 1976a: 21). Al tener la misma facultad,


la diversidad de opiniones se debe al mtodo y
objeto de estudio diversos: "La diversidad se debe
no a que unos sean ms razonables que otros,

sino tan slo a que nuestra inteligencia sigue ca


minos diversos ya que no consideramos las mis
mas cosas" [ibid).

Ms vale la leirtitud por el camino recto que no


la ligereza de quienes corren por senderos extra

viados. Las cualidades y facultades que intervie


nen en la investigacin son: "rapidez mental, ima
ginacin clara y distinta, memoria amplia y bas

La filosofa de Descartes se califica de racionalis

ta,... no conozco otras cualidades que sirvan para


formar un espritu perfecto, porque la razn o el
sentido de los animales creo que est entero en
cada uno de nosotros" {ibd). Tambin reconoce
una pluralidad de facultades, pero la nica a la
que confa la investigacin es a la razn; es evi

mo por dar a la facultad racional la primaca, casi


exclusiva, en la bsqueda del conocimiento ver

dente su menosprecio por los sentidos a los que


da el calificativo de animales, ya que posedos por

cedimiento para lograr aquel objetivo.


Razn y matematizacin

dadero: episterae. En tan difcil tarea pone a la ra


zn como fundamento primordial de la existencia,

Facultaddel'hmanidadas, UAEM.

CIENCIA EROO $UM 51

ENCIAS

HUMANAS

OE

LA

CONDUCTA

por ello, no es de extraar que se le prohiba en


Roma, Pars, Utrecht, etctera.

stos no les permiten superacin alguna, cosa que


lograel hombre por su razn.
La independencia de la razn respecto de la fe
se reafirma en Descartes, quien rechaza en su du
da toda autoridad y actitud dogmtica en el terre
no de la filosofa. La independencia de la filosofa
es la misma de la razn. La filosofa se ubica en

un nuevo nivel epistemolgico- Con lo que, tanto


el nivel racional como el trascendental, encuen

tran su propio mbito y se encaminarn a una


mayor realizacin de su propio nivel, sin que deje
de precederles la crisis que generalmente antecede
a la maduracin. La revolucin qiistemolgica carte
siana esde tales dimensiones que viene a iniciar una
nueva poca en la filosofa de la humanidad. El
ttulo de el filsofo que se haba reservado a
Aristteles, lo comparte ahora Descartes.
Visualiz la existencia humana de un modo di

versoa Aristteles, porque su racionalismo redujo

la perspectiva en su exclusivismo racional. Viaja


para conocer el mundo, pero ste es analizado en
la soledad y en la meditacin, en donde la verdad
sut^ en sy enel conocimiento de s. "... pasaba

La evidencia se reduce a la claridad y distincin


de la concepcin racional. Los primeros princi
pios, dada su simplicidad, son aprehendidos in
tuitivamente; las proposiciones complejas han de
reducirse a aquellas primeras bases a tra^ de anlisis o descomposicin de sus elementos para
cecrdenarlos y enumerarlos; el proceso de reduc
cin de lo complejo a lo simple sigue el inverso
de remontarse de lo simple a la complejidad de su
composicin. Es posible concebir algo con clari
dad y distincin si se sigue este procedimiento. El
anlisis clarievidenciante al distinguir los compo
nentes en su complejidad enumera y pone orden
en la concepcin de un todo complejo. He aqu el
mtodo cartesiano que sistematiza, ciertamente, la
estructura racional. El punto de partida es la a-

ptehensin intuitiva de los primeros principios,


que en el campo filosfico parte para Descartes
mm. Esta es una razn formada que
del coiio,
reestructura su sistema con coherencia lgica.
La sntesis cartesiana no es otra cosa que el re
ordenamiento lgico y completo de los elementos
simples. Este mtodo aplicado a la filosofa es el

geomtrico eucdiano; ignora la interaccin di


nmica de la realidad en lo que el todo no se deja
reducira a suma de las parces. La sntesis estticoracional de Descartes no comprende el todo real.
Parte de la razn y la reestructura lgicamente
con base en la evidencia de un orden aceptable
porsu coherencia interna, lo cual permanece en el
mbito de lo fotmal-racionai con pretensin de
reducir a ello el problema de todo contenido real.
La reduccin nos parece obvia y por consi
guiente su falseacin.
"La intuicin es la concepcin libre de dudas,

de una mente atenta y no nublada, que brota de la


luz de la sola razn" (Descartes, 1967b; 3). La
deduccin es "toda inferencia necesaria a partir de

todo el da solo, encerrado, junto a una estufa,


con toda tranquilidad para entregarme por entero

otros hechos que son conocidos con certeza"

a mis pensamientos..." {thid'. 13). Su mtodo anti


dogmtico busca la claridad y distincin racional,
yencuentra que no hay ciencia que posea stas en
mayor grado que las matemticas, porque son

siano, en donde el segundo intenta reducirse al


primero, porque la evidencia intuitiva raaonal es

manifiestas yexactas a la razn. He aqu su mayor

aportacin; el principio y el mtodo que posibili


tar la realizacin de la ciencia moderna. La es

tructura racional se apresta a dar forma al cono


cimiento cientfico. La visin racionalista dd
mundo choca con la trascendentalista anterior y,

52 CIENCIA enoo um

(h'd). stos son los dos pasos del mtodo carte


el criterio supremo de veracidad. Los primeros

principios son evidentes a la intuicin y las con


clusiones se infieren de stos por razonamiento

deductivo, peto tal proceso pretende acercar las


conclusiones a los principios pata que tambin
ellas se aproximen a la evidencia porla reduccin
de los pasos intermedios. La deduccin es un
proceso lgico al servicio de la intuicin.

Razn y Matematizacin en RenE Descartes

En este punto es necesario observar que la cla


ridad y distincin de ideas en un sujeto determi
nado es algo diverso a aquellos que pueda deno
minarse, en algn grado de correspondencia real,
verdad objetiva-

Las reglas formuladas por Descartes consti


tuyen una lgica del descubrimiento que dirige
la razn en a recodificacin de los datos. Pero

stos surgen innatamente de la razn misma y,


sin embargo, los procesos lgicos permitirn
descubrir verdades ignoradas en el conoci
miento. La deduccin apririca por implicacin
lgica suplanta toda relacin causal, en la que
la unin cientfica se obtiene por la unificacin
lgica del sistema. La metafsica y toda ciencia
dependen de su logicidad.
La ciencia es una y, por tanto, a ella correspon
de un mtodo que, en este sentido, es universal y
vlido para todo objeto de estudio. Lo anterior es
un presupuesto que el filsofo da por un hecho y

que influye definitivamente en su concepcin filo


sfica y cientfica. La universalizacin racional se
proyecta en la nocin de su objeto de estudio que
adquiere esta caracterstica. La ciencia universal,
no es fruto de una creacin constructiva sino un

apriori, modelo surgido de la misma razn. La


subjetividad pasa a ser la objevidad de la cienciaLa duda y la interiorizacin cartesiana surten sus
efectos. Por nuestra parte, pensamos que la unifi
cacin de la aritmtica y la geometra fue fruto de
una reconstruccin creativa y no algo ya dado por
el arquepo ideal.
"La filosofa es el estudio de la sabidura, en
tendiendo por sabidura no solamente la pruden
cia en la accin, sino tambin un conocimiento

perfecto de todas las cosas que el hombre puede


conocer, tanto para la conduccin de su vida y la
conservacin de su salud como para la invencin
de todas las artes" (Descartes, 1976b; 147-148).
Insiste en la evidencia de la razn que puede
obtenerse, de acuerdo a su mtodo, por anlisis,
sntesis y enumeracin. De este modo, el existo es

un elemento incluido en el pienso, y ste es evi-^

fo, en un exclusivismo, sino abrirse e integrarse


a la totalidad del ser humano.

La predileccin por la evidencia que proporcio


nan las matemticas se manifiesta por l mismo:
"Yo gustaba con preferencia de las matemticas a
causa de la certeza y evidencia de sus razona
mientos, pero no alcanzaba a comprender todava
su verdadera aplicacin y al pensar que slo ser
van a las artes mecnicas, me llamaba la atencin

que, siendo tan firmes y slidas sus bases, no se


hubiese construido sobre ellas algo de mayor con
sistencia" (Descartes, 1976a: 27). El racionalismo
procede de su formacin matemtica y hace refe
rencia a su impostacin epistmica: El desarrollo
del conocimiento matemtico coimplica la evolu
cin del sistema racional que posibilita el mtodo
y la filosofa correspondiente. Su duda pretende
ser universal y no pensamos que haya dolo en su
pretensin, peto su razn ya haba sido formada y
su orientacin epistmica indicaba ya el camino
de su evolucin, dado que decidi escuchar tnica
y exclusivamente la voz de su propia cazn.
El trabajo de la sntesis comprehensiva no es
ciertamente la labor filosfica de Descartes, pues
"es muy difcil hacer algo perfecto trabajando so
bre lo hecho por otros", por ello, considera que
hubiera avanzado ms por su propia cazn
que con la experiencia total de la humanidad. "Es
casi imposible, pues, que nuestros juicios sean tan
puros y slidos como seran en el caso de haber
gozado por entero de nuestra razn desde el mo

mento de nacer y de no haber tenido ms gua

que ella"; por consiguien^^MM mejor que li


brarse de toda tratU^ri-^'SS^c&esJp sin la
ayuda de nadie,...%on lentiti^ y circun^eccin
aun a costa de avezar muy poco". Sin ei^argo,
no rechaza todo, Tteonoce^e^^Stamente^ue se

apoya como DunK^^5a^^a^{|P^^^^ en la


matemtica:
matematica: "en
en mi^r^^uveniles^mffestudiami&

do^un poco de

losofa",
parte

;que de-

dente como el conjunto presente y manifiesto al

pensar reflexivo. El dudo es otro elemento, etc^


teia. De este modo, en el principio cogito, trgo
se encuentra ta sntesis del conocimiento

mtodo mismo. El cartesiano mecaniza los p^^S


sos cognoscitivos de la ciencia porque los

cua al sistema lgico-racional. Considrame^


que el mtodo matemtico es magnfico, pero
que no debe cerrarse, como pretendi el filso

^^^^as vent^^^ELetSclieaiqjaeaaeatewl^^noS^ estuvieck^^^^sCgyrl^Si^^^L-

cen las cuatro reglas del mtodo cartesiano: evi


dencia, anlisis, ordenamiento yenumeracin.
Es posible que existencialmente la sntesis
comprehensiva se d, pero no se toma en cuenta,
dada la racionalidad mecanizante del mtodo, en

ciencia ERao suM 53

CIENCIAS

HUMANAS

el que los procesos geomtricos se imponen con


sus lneas de prueba y sus cifras de conjunto. "En
esta forma aprovechara todas las ventajas del
anlisis geomtrico y de lgebra, haciendo que los
defectos del primero se corrigiesen al combinarse
con las cualidades del segundo". Surge de ah el
mtodo de la geometra analtica que decidi apli
car a otras ciencias, y empez por la filosofa: "me
propona aplicarlo con igual utilidad a resolver las
dificultades de otras ciencias, as como lo haba

hecho ya con las del lgebra". "Pero, como advir


tiera que de la filosofa dimanan todos los princi
pios de las ciencias,... pens que antes que nada
era menester tratar de establecer los principios de
tal filosofa" {bd: 33-34). El Disairso del mtodo
determina claramente que su autor llega a la filo
sofa con un mtodo independiente de la duda.
La deduccin es una intuicin continuada e

inintertumpida, que rene una pluralidad de intui


ciones precedentes, y establece una vinculacin
ntima en el conjunto; en
la memoria colabo

ra con la razn. La intui^^^fereduce al elemento


simple y la deduccin esmponcatenacin de in
tuiciones para entender

objetivos complejos,

ambos pasos metpdol^Ms constituyen la cien


cia. En la regla VII seKonseja, paca lograr la

snti^^^^^raX "Rectoer algunas veces -las


intiii'it^^^t^^ml'e^istaJineaiante un movimiento
a pasar tan rpida-

mJntdesM

ltima, que pa-

relc>^^aSl^a^^^g30aismo tiempo, sin

aux^;:de.'k'^S^^^p^^^ampla, en cierta

medm%s^c:^acii^01^E"^^M, 197b: 59). En


resun\^^^^edu''^&%^^^a intuicin compleja,
que

la memoria, la

incertidib^^e3''l?^TOdQ^, m como la comoosiciorBinaircJada.idedajrriaeinacion.

Finalr^^^^^^^^^^^^onal desempea el

papel fiirtd^ental't^^^^^ocimiento cartesiano.


La intuickn^U^i'ideaWin.aiases la garanta de
toda veracidad. La deduccin solo^^sempea un
papel complementario: explicitar p^ anlisis el

contenido iliplcito en stas ideas. SuVacionalismo queda, akv plenamente al descubiert^&te se


desploma al corototarse que aqullas no son
son univerMes
universaes
sino aprendidas, ni'S:,Kmpoc^ son

(como comunes atodos los hombres),^^^^^^

Al partir de la duda universal, aunque sea me


tdica, desintegra el conocimiento, lesiona grave
mente su realidad, pues lo deforma al mutilarlo; lo

DE

LA

CONDUCTA

que no sean la razn, y, al cerrar la conciencia so


bre s, se priva de la relacin directa con el mundo
y toda experiencia de realidad extraa al yo, cog
noscible slo a travs de representaciones. El solipsismo es inevitable.
Si bien consideramos que el mtodo general
ms adecuado para la investigacin filosfica no
es el iniciado por Descartes con la duda universal,
opinamos que lo hecho por l tiene una impor
tancia histrica considerable, pues marca la inde
pendencia racional de la perspectiva trascendental,
donde el desgarramiento provoca una crisis.
La tradicin aristotlica se haba estancado en

su movimiento evolutivo y la escolstica estaba


en franca decadencia. La duda universal permite
una nueva impostacin epistemolgica y el surgi
miento de otros principios que generan una evo
lucin. El filsofo reconoce que el avance del conocinaiento exige la experiencia y que sta se logra
en la comunicacin de generaciones, la tradicin
permite el avance cientfico (Descartes, 1976a; 9091). El rompimiento cartesiano se haba vuelto
indispensable dado que la impostacin epistemo
lgica anterior haba cumplido ya su funcin y se
ra intil y estril su prolongacin.
Ciencia es, para este pensador, poner orden en
el conocimiento, pero "... la ciencia general que

explica todo lo que podemos conocer relativo al


orden y la medida, sin aplicacin a ninguna mate
ria especial, se denomina: matemtica universal"
(Descartes, 1978: 103).
La importancia de la matemticaest en que in
volucra en su seno las nociones y procesos fun
damentales de la razn. "Esta ciencia debe conte

ner los primeros rudimentos de la razn humana


y servir adems para extraer de un objeto cual
quiera las verdades que encierra... cuando preten
da inquirir la razn de que los primeros invento
res de la filosofa, no quisieran admitir ai cultivo
de la sabidura al que no posea las matemticas,
como si esta ciencia Ies pareciera la ms fcil y la
ms necesaria para formar y preparar el espritu a
comprender otras ms altas, sospech que los an
tiguos conocan ciertas matemticas muy diferen
tes de las matemticas de nuestro tiempo" {ibd).

El paradigma matemtico es aqul en el que la


duda universal no hace mella, porque su funda
mento no est sujeto a las veleidades de la expe
riencia emprica sino en la inconmovible estructu
ra innata de la razn: "... entre todas las ciencias

que propicia que caiga en una actitud prctica

conocidas, la aritmtica y la geometra son las

mente escptica en relacin a aquellas facultades

nicas exentas de falsedad e inceitidumbe" {ibd:

54 CIENCIA ERGO 3UM

Razn y Matematizacin en Ren Descartes

96), "... su objeto (de estudio) es tan claro que no


necesitamos suponer nada que la experiencia
pueda hacer dudoso, y porque consiste slo en
consecuencias deducidas por medio del razona
miento" (btd. 97).
Su formacin intelectual le hace percibir con
claridad y distincin el sistema matemtico, de tal
manera que le parece cierto y evidente como para
fundar en l el pensamiento verdadero. No cabe
duda que la estructura de pensamiento posibilita
la evidencia racional, y as el filsofo se halla
cierto de la validez del sistema matemtico para
explicar la naturaleza, la vida y el pensamiento
mismo. El paradigma racional se proyecta en el
conocimiento que se construye para conocer. La
asimilacin hace su presencia en el trabajo cog
noscitivo y slo puede superarse en la progresiva
adecuacin, pero si el sistema racional se cierra, la
inadecuacin a la realidad no se har esperar, por
ms que la coherencia lgica y la exactitud mate
mtica sean muy grandes.
Tambin pretende que el sistema matemtico
surge en sus principios y primeros axiomas de
modo innato de la misma razn y de ah se dedu
ce el sistema completo. De acuerdo a los estudios
de Piaget, parece haber una tendencia innata de la
razn a evolucionar de acuerdo a la gnesis del
sistema logicomatemticoi pero el desarrollo se
lleva a cabo, no de modo apririco independiente
de la experiencia empricosocial sino de manera
aposteririca, es decir, en interaccin con la expe
riencia. As,Descartes funda la geometra analtica
despus de haber desarrollado su razn con la ex
periencia de las matemticas en el colegio de La
Flche, con sus relaciones con cientficos -

Mydorge, Beeckman, etctera-, asimismo des


arroll el sistema matemtico, y para entonces ya
haba tenido un fundamento real, que es histrico,
social, emprico, cientfico,etctera. La realidad es
integral; las abstracciones fruto del anlisis racio
nal y la predominancia de algn factor la concre
cin de las circunstancias, as como, en el caso de

las matemticas, el mbito propio de su desarrollo.


Por nuestra parte, consideramos que el mtodo
matemtico expresa las estructuras formales de la
razn ^lo las materiales de contenido-, que
aqullas se gpneran en su interaccin con el me
dio ambiente fsico y social. Las matemticas son
un sistema conceptual abstrado de la realidad,
como su fundamento y punto de partida; pero
ste ha sido perfeccionado para alcanzar la exac
titud primeramente esttica y despus dinmica.

VoL. 4 NONvno Uno, Marzo iftT

Tal perfeccionamiento se ha llevado a cabo por la


razn con intencionalidad terica de aproximarse
a la matemtica real del universo, en una construc

cin a la vez creativa y contrastativa (experimen


tal o no) y con intencionalidad prctica de aplicar
el sistema matemtico al beneficio de la humanidad.

Para Descartes, la ciencia es "un conocimiento

cierto y evidente", porque pretende implementar


un mtodo reductivo de la realidad a sus ele

mentos simples, en un anlisis simplificador de la


realidad compleja, cuyo modelo es el teorema que
es reducido a sus axiomas; con ello se pretende
llegar a la simplicidad evidente en s, porque no
hay nada en ellas que la razn no pueda distin
guir, de acuerdo a la regla VI en la que pretende
damos el secreto del mtodo que ensea: "todas
las cosas pueden distribuirse" en distintas series,
atiende no al gnero de ser a que se refieren, sino
que "el conocimiento de unas depende del cono
cimiento de otras", por consiguiente, el anlisis
cartesiano se encierra en el mbito conceptual y
deja fuera el real ontolgjco, que lo hace caeren un

idealismo inaplicable a la realidad fsica, en cuanto


tal. Ciertamente, el mtodo permitir crear un
sistema ordenado de pensamiento y de coherencia
interna intachable; pero la pregunta es en qu
grado corresponde a la realidad? La respuesta
cartesiana se apoyar en las ideas innatas y en la
bondad divina del Creador de nuestra razn.

Tambin visualiza la unidad de la ciencia bajo la


perspectiva de la formalidad racional en la que su
paradigma excepcional es la matemtica: "quien
posee esa disciplina no slo podr dominar la
matemtica sino extender a todo conocimiento

humano la certeza que esta ciencia procura. En


tonces veremos que todas las ciencias no son ms

CIENCIA EROO SUM 55

CIEN

HUMANAS

que momentos de una sola y que en todas ellas


acta por igual la misma operacin de la razn"
(Descartes, 1979: 21).
El exclusivismo cartesiano le encierra en la ra

zn y le desconecta de la realidad extema, y queda

afundamentarse en Dios, :^^uien desc^feSa^ra-

vs

deduccin raci^^l ^a

puente fhacia
pacia la objerividad
obierividad "ce^nJin:o^.ext^no,,
pues b^bja quedado cautivo, como'

alucinailfe reflejo de la arrogantg-yiiberad^^zn^

La vocacin filosfica de Descartes impostada


bajo la perspectiva racionalista es clara y distinta:
"pens que no hallara otra profesin ms conve
niente que la que haba adoptado, es decir, la de
dedicar mi vida entera a cultivar mi razn y adelantatcuanto ouda.'.'^lerconoG^^^tb
pudM.'^iPcoS'^^^tb de la
la

verdad; siguiendo dlpQt(3dp_que,^r^i#h^'a prescrito"|lncluso en e^tertjgh tico SU'iadi^halismo

s obfe^J)^d'^^ii:Ues:U^'.vdTO^ :|uiere o
ksicosas. se'gun! el entendiraientllas iuz-

malas^bsta ju2^jbiey3.;gdra obrar

El pienso cartesiano incluye l^^dudaTjpor

lo m^pr pbsible para proceder de

tanto, la imperfeccin del ser^^^ante; f, a^H


vez, lo anterior hace referencia & el pensa^^g4
ms perfecto que yo, cuya idea no tiene otra causa
adecuada que "el haber sido puesta en ir.i espritu
por una naturaleza ms perfecta que yo y que en
cerrar en s todas las perfecciones de que tena
noticia, es decir, que fuese Dios" (Descartes,
1976a: 58). Las verdades geomtricas, al igual que
otras muchas, poseen gran certeza fundada en el
hecho de que se conciben con entera evidencia
pero no aseguran su existencia, en tanto que la
idea del ser perfecto comprende el existir. "Por
consiguiente, tan cierta es la existencia de Dios,
de ese Ser perfecto, como una demostracin
geomtrica, y la primera es an ms evidente que
la segunda" {ibd: 91-92). Las pmebas de la razn
rebaten el principio aristotlico de que "nada
existe en el entendimiento que no haya pasado
antes por los sentidos". He aqu el racionalismo
cartesiano que se desprende de toda fiindamentacin emprica.
La nueva impostacin epistemolgica plantea
principios en las diversas reas; incluso la fsica se
inicia por bases que estn naturalmente en nues
tras almas cual semillas de verdad y de ah deduce
sus efectos: "repasando en mi espritu todos los
objetos que alguna vez se me han presentado a
los sentidos, me atrevo a decir que no hall nada
en ellos que no pudiese explicar con facilidad por
los principios que he encontrado" {ibd). El pro
blema que se plantea aqu es que la deduccin, al
ubicarse en la complejidad real, se abre a tal n
mero de posibilidades que, si se permanece en
este sistema cerrado, no hay probabilidad alguna

es de^)',v^3ra adquirir las virtudes y


cte^ii^'lSr^^^s bienes a que se puede
aspirar- y cuando uno est seguro de esto no pue
de por menos de sentir una intensa alegra" (ibd:
51). Su predominancia en la integracin filosfica
est fuertemente acentuada en la razn y su ver
dad terica que se impone decididamente sobre
una voluntad no formada.

Sin duda, el experimento llevado a cabo por el


reduccionismo racionalista de Descartes involucra

un buen nmero de enseanzas para la filosofa


universal, ello nos permitir superar sus errores en
la bsqueda de una posicin integral, que evite la
radicalidad de los excesos: "excluir la razn y no
admitir ms que la razn" (Pascal, 1980: 183).
Por otra parte, es necesario no dejarse deslum

hrar; pues la verdad es polifactica y no debemos


creer que la poseemos toda porque visualizamos
su policroma en una de sus facetas. As es, por
dems conocido, que los lmites de la realidad so
brepasan infinitamente a los de la razn, la cual es
incapaz de conocer al hombre mismo en la ple
nitud de su ser.

Bibliografa

Descartes, R.

(1967a). Disamo dd mtodo. Obras escogidas. Sudameri


cana, Buenos Aires.

(1967b). Reglas para la dirccin delespirilu. Obras escogi


das, Sudamericana, Buenos Aires.

(1976a). Dismrso delmtodo. Potra, Mxico.

de comprobar la posibilidad vlida y por consi

(1976b). Principios defdasojia. Porra, Mxico.

guiente, consideramos que el mtodo cartesiano

(1976c). RglasJ>ani ladiicriii del espritu. Porra, Mxico.

no es el adecuado para hacer ciencia fsica.


La episteme racionalista obtiene xito en el

campo de las ciencias formales, pero no en el de


las ciencias de la naturaleza.

56 CIENCIA Eneo sum

(1978). R^ksparala direcH del espritu. Ariel, Barcelona.


(1979). Dos opisatlos. Nuestros clsicos, UNAM, Mxico.
Pascal,B. (1980). Pensamientos. Aguilar, Buenos Aires.

VOI. *

NBERO Uno. Uabio I99r

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