El lotfago libertino

por Jaime Villarreal

Y marcharon enseguida y se encontraron con los Lotfagos. stos no

decidieron matar a nuestros compaeros, sino que les dieron a
comer loto, y el que de ellos coma el dulce fruto del loto ya no
quera volver a informarnos ni regresar, sino que preferan quedarse
all con los Lotfagos, arrancando loto, y olvidndose del regreso.
Homero

La modernidad es desmemoriada, la modernidad es profundamente

alrgica a la memoria, ha comido la flor del loto.
Manuel Reyes Mate

Nadie como Walter Benjamin detect que la modernidad y el sujeto surgido de ella carecen
de memoria, por eso la recordacin o rememoracin es autntico esfuerzo emancipatorio.
Estas entregas miscelneas (crnica, ensayo, entrevista, resea, etc.) para Levadura
pretenden dar destellos, si no de libertad, por lo menos de libertinaje.

Docto punk. Entrevista a Julin Herbert

por Jaime Villarreal, Lorena Galvn y Judith Procel

El escritor saltillense Julin Herbert (Acapulco, 1971), poeta, narrador, ensayista, vino al
bajo en marzo pasado invitado por el Departamento de Letras de la Universidad de

Guanajuato. Particip en un par de actos de la Feria de Libro universitaria e imparti un

taller de narrativa a alumnos de Letras. En el afn de entrevistarlo me acompaaron mis
alumnas Lorena Galvn y Judith Procel, aqu el resultado del encuentro.

Destacado escritor mexicano formado en el circuito norteo siempre ha reconocido

como su maestro al prosista Jess de Len (1953), Julin dio un golpe de calidad en su
produccin hace algunos aos con la novela Cancin de tumba (Barcelona: Random House
Mondadori, 2011). Fui uno de esos lectores atrados por la resonancia de una obra
extraordinaria en el panorama norteo. Su relato autoficticio acerca del legado de su madre
prostituta me recuerda (alguna vez se lo dije) la gran novela-testimonio de su admirado
Philip Roth (1933), Patrimonio (Patrimony: A true story, 1991). Narraciones reveladoras
ambas (pienso en Roth: nadie como los judos para crear a partir de la desdicha propia),
memoria acompaante de la agona del padre/madre, en que surge la pregunta trascendental
por lo recibido, por lo heredado.
Ese medioda del 27 de marzo pasado llegu por Julin a su hotel, con cierta duda
porque lo haba dejado con sus talleristas la noche anterior celebrando en un bar del centro
de Guanajuato. Cuando llegu estaban desvelados y listos, Julin, Lorena y Judith.
Cruzamos la calle y nos sentamos en un patio interior del edificio principal de la UG, ah
platicamos sobre sus perspectivas crticas, su experiencia literaria heterodoxa, sus proyectos
en marcha, los autores que admira y su trabajo como formador.

Jaime Villarreal: Me gustara que nos hablaras un poco de tu experiencia en estos das
aqu en Guanajuato. Cmo lo sentiste, qu sacaste de ella y cmo la contrastas con algo
similar que hayas hecho antes.

Julin Herbert: Bueno estoy regresando a trabajar con alumnos, digamos, hace un buen
rato de no trabajar colectivamente. Hace unas semanas iniciamos en Saltillo una cosa que
se llama Seminario Amparn que es una especie de mezcla de clase de literatura y taller.
JV: Otro de los escritores seeros del norte, no?
JH: Si, (Francisco) Amparn (1957) que muri en 2010, ms bien joven. Para m la
experiencia en Guanajuato se relaciona con eso, para empezar. Cmo aceitar la mquina de
la conversacin y el trabajo de los ejercicios, la revisin de los textos, etctera. La manera
de hacer un curso ac de narratologa fue muy placentero, muy divertido. Tuvo una
particularidad que me interes mucho, trabajar con gente que ya conoce el discurso terico
de la narratologa, es decir, como ya tienen una base terica y en general los alumnos
dominaban bien los rudimentos, del equipamiento terico, fue muy divertido trasladar eso,
por una parte, a ejemplos de textos y al ejercicio. Tratar de descentrarlos, a que no vieran la
perspectiva terica sino sus aplicaciones, a algo ms pragmtico. Entonces lo mejor para
m, adems de la fiesta (re complacido), fue eso. En general creo que fue una experiencia
muy festiva tambin y me gust mucho la lectura de ayer (se refiere al acto del da anterior
en el Mesn de San Antonio, la presentacin de su libro lbum Iscariote), pero sobre todo
eso, un nivel de la conversacin muy pragmtico y fluido.
JV: Has venido a presentar tu poemario ms reciente lbum Iscariote (Era/Conaculta,
2013), ms que un poemario, libro-artesana experimental heterognea, translrica, en
medio an de la repercusin de tu novela Cancin de tumba, un proyecto extenuante. Con
esas dos obras en el horizonte, me gustara que platicaras algo que has mencionado, un
descubrimiento que tal vez cristalizaste en Cancin de tumba: la cuestin de la fragilidad,
la vulnerabilidad y la orfandad. La cultura entre nosotros los latinoamericanos se hace en
la orfandad.
JH: Bueno el tema de la fragilidad a m me interesa sobre todo desde la perspectiva de
haber crecido en una cultura machista, como el reconocimiento de la vulnerabilidad
masculina. Digamos, pensando en Cancin de tumba, la fragilidad o vulnerabilidad que me

interesa especficamente es la del mundo masculino, porque es una de las cosas en las que
hay que salir del clset. Como una preocupacin del universo masculino, que no es que no
se haya explorado pero no lo suficiente, y no en el contexto latinoamericano. Para m es un
tema que nos cuesta mucho trabajo y forma parte de una reeducacin frente a la sociedad e
incluso una responsabilidad poltica. Me parece ms subversivo, en un momento dado,
crecer el reconocimiento de la lectura de uno mismo en un universo frgil, que toda esta
cosa de la lucha, porque realmente vivimos pateados en el suelo por el sistema poltico. Y
parte del universo masculino, al menos para m, se politiza de otra manera en ese sentido. Y
tambin digo esto para conectarlo con el tema de la orfandad. En mi caso, la relacin en
Cancin de tumba es muy inmediata, es una novela autobiogrfica, pero en un contexto
ms general yo relaciono ese tema de la orfandad en que, estoy de acuerdo contigo, se ha
desarrollado la novela latinoamericana o la cultura latinoamericana. Creo que hay dos
maneras de verlo. Una, emparentada con el melodrama, o sea digamos, la versin bolero de
esa orfandad, y la otra emparentada con el punk, no? El do it yourself . Finalmente, el
punk no como msica sino como cultura. Por eso para m es tan interesante y tan
importante en mi vida el sentimiento del otro. Es una forma muy festiva de afrontar tus
carencias, y yo creo que en la cultura latinoamericana hay esas dos vertientes desde
siempre. Quiero decir, un sentimiento trgico de la orfandad y otro sentimiento ms
anarquista. A m me interesa desde la perspectiva confrontadora. Creo que en la lectura, en
ese sentido, de las ltimas generaciones de la literatura s hay un distanciamiento esttico
con la tradicin, aunque mantenemos muchas veces los mismos temas. Alguien que no sabe
mucho de literatura, y cuyo nombre no voy a mencionar, un escritor famoso, deca que
todos los escritores tienden a imitar a Roberto Bolao que, a su vez, imita al boom. Y me
parece una lectura sper ignorante. Es completamente otra cosa, y s es una incisin
importante en el corpus de la literatura latinoamericana. Qu bueno, tampoco es la ltima
cerveza de la fiesta Bolao, como muchos creen. Pero es importante porque l, junto con
otros, como por ejemplo Enrique Serna, pusieron el nfasis en un pesimismo de un mundo
ms cnico. Algo como dejar de desgarrarse las vestiduras y as ver el mundo
latinoamericano con un poco de impaciencia pero tambin con humor, no?

JV: Bueno y que tambin adems le tiraban tomatazos a Paz en sus actos, Bolao. Es
decir, y a esa generacin, no? Siempre se reconocan como ms cerca de los
vanguardistas y de esta militancia.
JH: Si, pues esta cosa del infrarrealismo y todo.
JV: Dado que trabajas entre gneros diversos y con esta actitud, hace no mucho escuch a
un crtico mencionar que el autntico discurso de resistencia contemporneo estaba en la
poesa. No s si ests de acuerdo con eso, y sobre todo porque evidentemente el mercado es
mucho ms afn a la venta y circulacin de novelas. Cmo te ha tocado vivirlo?
JH: Yo tengo una fe especial en la poesa tambin, slo que creo que, por una parte, es algo
que ni siquiera deberamos decir. Esa sacralizacin de algn modelo de poesa lo nico que
ha logrado es aportarle a la mala poesa. Creo que para m la poesa, esa cosa muy del
universo de la poesa, casi como afirmar su superioridad moral, la superioridad esttica est
asumida ah, creo que es peligroso para la misma poesa. Que la poesa es un estado de
resistencia, s, estoy de acuerdo, pero tiene que ser de manera discreta. Confrontada consigo
misma. Por ejemplo, lo que sucede en Mxico, si me preguntas si la verdadera resistencia
en el lenguaje literario est en la poesa mexicana, dira que no. La mayor parte de la poesa
mexicana me parece solemne, bsicamente aburrida, incapaz de reformular sus criterios.
Empecinadamente ignorante. Hace poco tiempo conversaba con un par de poetas y hablaba
con ellos de otras cosas como msica, tecnologa, series de TV. No es posible, chingao, que
los poetas slo puedan hablar de poesa. Me parece que es una deficiencia real del lenguaje,
del sentimiento del mundo, no s. A m lo que me pasa a veces, que me irrita de algunos
poetas, por supuesto que hay buensimos poetas que yo admiro mucho en este pas, pero los
hay magnficos y de distintas generaciones, como David Huerta, Luis Felipe Fabre, Juan
Carlos Bautista. O sea hay poetas que a m me parecen muy chingones, que me dicen
muchas cosas, pero no son la mayora. La mayora estn perpetuamente en un encuentro de
poesa, hablando de s mismos y de sus amigos. No creo que en eso haya verdadera
resistencia. Ahora, a m lo que me interesa de lo intergenrico, para volver a tu pregunta, es
que primero me permite un aprendizaje y, segundo, pues es mi concepcin de la potica el

volver a una literatura a medio hacer. Otra vez lo que te deca, tiene que ver con mi
percepcin de la literatura punk, qu es lo que haces en el punk? Tienes una guitarra de
palo, un mantel y unos botes y con eso armas una banda de punk. Una guitarrita y unos
botes que puedes convertir en una batera. Me gusta esa literatura que est a medio camino
de la perfeccin retrica, y eso no significa que no sepa como escritor escribir una novela o
un libro de cuentos en el sentido tradicional. Siempre me ha interesado la retrica, mi
formacin es menos ligera de lo que parece. Mi formacin es muy de nerd, digo yo
siempre. Hablando de los raperos, un amigo rapero que estudi letras clsicas, grecolatinas,
me deca una vez: un rapero es un nerd que se pasa todo el da escuchando msica, rimas,
leyendo libros, y una vez que domin el estilo del rap, sale a la calle a que le den un balazo.
La fama de la calle. Y me parece una idea padre de cmo funciona tambin un escritor. O
sea, ser un rebelde y escribir sobre cosas transgresoras de algn modo, tratas de escribir de
una forma transgresora pero con el bagaje de la retrica detrs. Es ms fcil cuando sabes
qu es lo que ests trasgrediendo.
(Le doy pie a Lorena.)
Lorena Galvn: Bueno yo tengo tres preguntas que supongo que todos nos hemos hecho
alguna vez en la vida y, aprovechando que ests aqu, espero que me las puedas responder
como escritor, como persona, como sea. La primera de ellas es, a qu sabe el ltimo
trago del mezcal?
JH: (Re, entra de inmediato al juego) Depende de qu tan bueno sea el mezcal. Pues, mira,
siempre estoy pensando que no va a ser el ltimo trago, entonces me sabe ms o menos as.
Por otra parte creo mucho en el presente, entonces el ltimo trago de mezcal sabe igual que
el primero, y al mismo tiempo cada trago de mezcal es el mismo.
LG: La segunda pregunta, de qu color se ve al otro lado del balcn?
JH: De qu color se ve al otro lado del balcn... deja me acuerdo. Pues la casa del vecino
siempre est ms madreada, no? Jajajaja. Cmo de ladrillo madreado, no?
LG: Dicen que el pasto es ms verde del otro lado, no?

JH: Yo creo que no.

LG: En este caso es un poquito menos verde, s. Y bien, la tercera pregunta, cul es el
largo del kilmetro?
JH: Cul es el largo del kilmetro... Tambin depende de la hora que sea. Creo que en
general en este momento de mi vida, tengo 44 aos, mis kilmetros empiezan a ser ms
largos. Tardo ms tiempo y me canso ms, pero los disfruto igual.
(Lorena le da el pie a Judith.)
Judith Procel: A m me gustara saber cul es tu top tres de pelculas de Tarantino.
JH: Tres de Tarantino... Mi favorita, mi hiperfavorita, sigue siendo Pulp Fiction (1994).
Soy un pinche conservador. Para m es un ejemplo de la construccin del universo
complejo a partir de cosas. Mi segunda es Kill Bill (2003). Yo la veo como una sola
pelcula, los dos volmenes. Ni siquiera puedo verlas por separado, si las veo me echo todo
el tramo. Y la principal razn es que veo todo para llegar al monlogo de Bill, que me
parece una de las reflexiones ms chingonas que hay, es un monlogo completamente
shakespeariano donde se habla de muchsimas cosas. Bill est hablando de los cmics de
Superman, pero en realidad de lo que est hablando es de Nietzsche, est hablando del
superhombre de Nietzsche, y est hablando de eso que deca Harold Bloom, de que el
personaje se escucha a s mismo por accidente. En realidad, cuando describe a Beatrix
Kiddo, Bill se est describiendo a s mismo, a la fatalidad de ser un asesino que no puede
parar. Y mi tercera... sa est ms difcil. Yo creo que es Inglourious Basterds (2009)
porque, bueno, ah est digamos que el segundo grado, la cita constante del western
aplicada a la Segunda Guerra Mundial, que se me hace algo bien chingn, no? Toda la
escena de ese pasaje con el que abre Inglourious Basterds es genial.
JV: Ves algo de la construccin de lo tuyo en lo que hace Tarantino?
JH: Muchsimo, s. Estoy haciendo ahorita un libro de cuentos que ya casi termino, me
faltan solo dos, que se llama Triganme le cabeza de Quentin Tarantino. S, es una de mis
principales influencias, al menos hasta donde alcanzo a ver. Porque aprend, digamos que la

primera vez que vi una pelcula de Tarantino aprend eso, que te puedes robar todo lo que
quieras y lo puedes reformular. Despus de mucho de ver el cine de Tarantino, le
Palimpsestos de Genette y dije: bueno, esto es Tarantino.
JP: Mi siguiente pregunta es, si tuvieras que elegir una cancin como himno del escritor
en s, qu cancin elegiras? Y que nos cantes un pedacito.
JH: Jajajaja. Para m el himno nacional de los escritores es una cancin de Los Cadetes de
Linares que se llama Una pgina ms. Y que dice (cantando): Tengo un libro vaco, y lo
voy a empezar. Tengo sed de caricias, tengo ganas de amar, hoy comienza en mi vida, una
pgina ms, etctera.
JP: Yeah!
JV: Un honor!
JH: Eso de hoy comienza en mi vida una pgina ms, as debera pensar un escritor todo
el tiempo.
JP: Te podras sentir identificado con The Cramps cuando estn tocando en el hospital
psiquitrico, cuando lees tu poesa a un montn de gente que quizs ni te est
entendiendo?
JH: No s si podra identificarme con The Cramps porque son demasiado chidos, no? Pero
ese video, que es una de las cosas que me llevo de Guanajuato, de ellos tocando en el
psiquitrico y los loquitos, como les decimos, tomando la tribuna y ponindose a bailar
con una banda de punk es una de las cosas ms padres que hay, o sea esa sensacin de...
Deca Foucault que durante siglos existi un dilogo entre la razn y la locura para poder
entender el mundo y que el siglo XIX fue un momento de cambio bien radical en el mundo.
A partir de ah termin ese dilogo, y comenz el monlogo de la razn sobre la locura.
Creo que una de las cosas padres del arte radical, y ese video que me pasaste de The
Cramps me parece un ejemplo de eso, es la restitucin del dilogo amoroso entre la razn y
la locura. Es una manera mucho ms profunda de entender a la humanidad, darle su lugar
en la mesa a la locura.

JV: Oye, y en ese mismo tenor, qu opinas de los poetas locos como Panero, uno de los
conos.
JH: Claro, son otra tradicin, no? No slo los poetas sino los artistas locos son toda otra
tradicin, y quemados por el fuego. El ejemplo de Hlderlin, uno de los fundadores de ese
discurso. Tiene que ver con que muchas veces no sabes de dnde viene la mejor poesa. No
es de ese segundo grado, de ese palimpsesto del que habla Genette, digamos como que
fundar nuevos tpicos, nuevos registros dentro de la poesa, es algo que sucede muy pocas
veces en la historia de la humanidad. Y casi siempre sucede a travs de personajes de algn
modo quebrantados, o que vienen de cierta periferia, que ni siquiera los ves venir. Yo
pienso en Rimbaud, cmo es posible que ese gey haya hecho lo que hizo en su juventud,
cuando realmente construy un discurso potico completo, al menos en mi juicio. Tuvo una
tica acerca de lo que la poesa es, me parece admirable. Y luego Elliot. l, en un momento
de mucha debilidad emocional, en un momento de ms impotencia sexual, con su mujer en
un hospital psiquitrico, escribe La tierra balda (The Waste Land, 1922). No es un poeta
loco, pero s uno torturado por la locura de su mujer, que casi lo destruy. Entonces,
adems de los poetas locos, como Hlderlin, como Panero, hay esta otra zona de la locura,
locura inducida, otro tema. Un estado de locura, por ejemplo Ginsberg, no est loco pero
escribe acerca del proceso de enloquecimiento y lo hace adems desde los estados alterados
del consumo de estimulantes. Otro tema vinculado a la locura, la necesidad de consumir
drogas, como el alcohol. Uno se pasa toda la vida tratando de alejar la realidad. No quieres
pensar dnde dejaste estacionado el coche, no quieres saber de, ni hablar mucho con las
otras personas. Dice que el problema es como cuando te masturbas, inmediatamente
despus de que te vienes llega la pinche realidad como un tren. Entonces siento que la
experiencia de lo potico en el borde de la locura tiene que ver un poco con esa analoga.
La de que llega un punto en que ese estado lmite de la conciencia, o de la razn, te hace
ver la realidad a la velocidad a la que realmente se mueve. Enloqueces con drogas para
alejar la realidad pero luego viene ese proceso que tiene su forma de cruda, digamos. La
locura tiene unos instantes de lucidez extremos. Tengo un amigo que siempre que le digo:

estoy bien crudo; me dice: qu rico, gey. O sea, viene otra vez esta idea oximornica
de que uno no bebe para la felicidad de beber, sino para ese estado de lucidez que te da la
cruda, esa es la verdadera distancia.
JV: Creo que Enrique Serna tiene un texto en donde hace toda una disertacin al respecto.
De cierto estado creativo que induce la cruda.
JH: Exacto. Ese tema que se relaciona con la locura, con los estimulantes. Siempre me ha
parecido una de las palabras ms chingonas que hay en la cultura mexicana: cruda. Es tan
descriptiva. Porque todas esas otras palabras como resaca no tienen la potencia de
describir el estado. La palabra precisa para describir el estado posterior al alcohol es sa. Y
esa nocin de la cruda realidad es tal cual. La realidad en un nivel presente muy radical.
JV: Pues no tarda la cruda en llegar. (Risas.) Bueno, sobre la historia. El colombiano
Nicols Gmez Dvila deca en uno de sus Escolios: la posteridad es ese pequeo grupo
al que le interesa el pasado. Y para el peruano Maritegui solo hay dos estados en la
historia moderna: etapas clsicas, donde no importa tanto el asunto de la revolucin ni de
la vanguardia, y etapas romnticas, en las que s impera el cambio. Cmo ves nuestros
das?
JH: Se ha modificado en el ltimo ao mi percepcin de la historia porque
tradicionalmente sta estuvo orientada a la informacin literaria. Entonces era un objeto de
cultura, de observacin, de entendimiento de la realidad, digamos, a travs de estos filtros.
Eso todava lo es. Pero ltimamente mi posicin respecto a la historia cambi porque me
puse a escribir un texto vinculado directamente a la crnica histrica. Despus de que
alguien me dijo: lo que realmente hay que leer ahora en Latinoamrica es la crnica, t
empieza a leer crnica y efectivamente empec a encontrar cronistas muy interesante, muy
potentes en su prosa y en su visin del mundo. Eso me hizo querer hacer un proyecto
cultural y empec a hacer perfiles. Perfiles del pop, que es un tema que me interesa mucho.
Hice un par de entrevistas. Hice entrevistas a Armandititita, a Jaime Lpez, a Caf Tacvba.
sa era como mi idea, quera juntar un volumen de eso. Del lado superficial. Me interesaba

ver hasta dnde los poda bajar. Pero me top con esta historia, que ya conoca de tiempo
atrs pero que ltimamente me ha atropellado: la de la matanza de chinos en Torren de
1911. Eso cambi mi perspectiva de la historia en el sentido de que la historia puede verse
de una manera pragmtica. Puede leerse en presente y puedes pensar en ella como algo que
no necesariamente sirve para algo. Hay una potencia esttica en la historia si la afrontas
como una publicacin esttica. Adems de que hay una esttica oculta, que se puede contar
de maneras distintas. Creo que los historiadores nos cuentan muchas ficciones. Ficciones
quizs muy ideologizadas. En la tesis de la novela que estoy escribiendo (en estos das ha
sido publicada por Random House: La casa del dolor ajeno) digo que no quise hacer una
novela histrica porque la novela ya est hecha, ya la escribieron los historiadores
profesionales. Hay mucha ficcionalizacin en la historia. Desde el poder, desde la
academia, desde ciertas ideas fijas. Le una vez esta historia de Torren implicando a la
ciudadana en la comisin de un genocidio. Qu es lo que pas? Y ni un solo historiador,
ni un solo poltico, ni nadie que haya abordado el tema, porque eso pone en duda la
mexicanidad, pone en duda la idea del mestizaje tambin. Es un evento racista, es el evento
ms racista, ms radical que pas en Latinoamrica contra los chinos. Diran: cmo vamos
a ser racistas si somos mestizos? Pero eso es falso. Y eso es un tab.
JV: Hay un texto de un acadmico que se llama Contra la literatura (Against literature,
1993). Es de John Beverley, un gringo. Bsicamente encomia el testimonio de la crnica
porque la literatura de ficcin habra generado un sujeto hegemnico tremendo, es decir,
este sujeto blanco, hombre, de buena familia, el del boom. Y la crnica ha permitido que
emerjan otras voces. Los ejemplos tpicos son el de la brasilea Moema Viezzer, que tiene
una crnica (Si me permiten hablar, 1976) sobre una mujer de las minas de Bolivia; el
libro con que fue conocida Rigoberta Mench, Me llamo Rigoberta Mench y as me naci
la conciencia (1985). Lo que hicieron Monsivis o Poniatowska.
JH: Si, yo creo que est muy presente en Latinoamrica. Tambin de los autores que ms
me interesan ahora de mi generacin, mexicano, es Alejandro Almazn (Ciudad de Mxico,
1971). Tiene una crnica que se llama Los Acapulco kids, sobre la prostitucin infantil

en Acapulco. Es un texto dursimo. Para poder entrevistar a una nia pues se la lleva a un
cuarto, y mientras ella, una nia de doce aos, est tratando de desnudarlo, l la entrevista.
Y ella todo el tiempo le est diciendo como qu raro eres gey. l lo cuenta en un estado
tan crispado. El texto es muy poderoso por eso. O sea es buena literatura, no nada ms es
un informe. Tiene un texto sobre el cerro de la cruz en Torren, que es un lugar mtico. La
pus de la laguna dice alguien dentro de la crnica. Ha sido un lugar violento durante un
siglo, es como una especie de favela. Y cuando la guerra entre los zetas y la gente del
Chapo, se agarraban a tiros de un cerro a otro. Y abajo est la ciudad, entonces a cada rato
haba gente muerte por balas perdidas. Ah mismo fue el sitio donde Villa tom Torren, o
sea, ah est sembrado de balas desde hace cien aos. Y Almazn hace una crnica bien
chingona sobre lo que significa eso.
JV: A m personalmente me interesa el asunto de si esto no obsta para que haya
propuestas estticas revolucionarias. Quien escribe crnica, testimonio, no necesariamente
tiene la esttica como principal finalidad. Faltan propuestas estticas que estn a la altura
de la circunstancia.
JH: Yo creo que s. Es como una ida y vuelta. Yo creo que desde la novela, Antonio
Ortuo est haciendo cosas ah, en la novela y el cuento. Porque Antonio s ve el mundo
mexicano, lo ve en muchas capas y con un ojo muy crtico. Ah hay una voz. Tiene un
cuento de una chica que trabaja en una maquiladora. Todo parece indicar que es Ciudad
Jurez, en el barrio secuestran chicas y las matan. Luego empiezan a aparecer
secuestradores muertos, entra la polica y tal. Total, esta chica, la narradora, se hace amiga
de otra compaera. A la primera le da hueva la amiga porque no la deja en paz, la otra se
hace novia de un polica. Finalmente llegan unos secuestradores a levantar a esta chica y
uno de ellos es el polica. La idea es que los que estn secuestrando son los policas. Y el
pap de esta chica que es un viejillo llega y los mata a los tres, bsicamente sa es la
historia, a eso se dedican. O sea la chica sala del trabajo sola, por eso quera estar sola,
como una especie de carnada para los secuestradores. Ellos son una especie de asesinos
seriales de secuestradores. Es un cuento muy chingn.