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ANOREXIA Y BULIMIA

Aris Yosifides
LA ANOREXIA Y EL DESEO DE NADA
Siguiendo los planteos que Lacan despliega en la clase del 15 de marzo de 1961 en el
Seminario 8, La transferencia (2004), se dir que la anorxica rechaza la satisfaccin del
deseo del Otro, como una manera de frustrar la demanda. Se ubica entonces la anorexia en
relacin con el vnculo primitivo que el nio entabla con la madre.
Para comprender stos argumentes se considera imprescindible revisar algunos conceptos
psicoanalticos tales como primera vivencia de satisfaccin, necesidad demanda y deseo.
La primera Vivencia de Satisfaccin.
A diferencia del resto de los seres vivientes, el ser humano llega al mundo cargado de un
bagaje biolgico que lo provee de montajes autoconservativos, necesarios, s, pero no
suficientes para poder sobrevivir. Cualquiera puede comprobar la incapacidad de un recin
nacido para alcanzar por s solo (y durante mucho tiempo) aquellos objetos que satisfacen las
necesidades de su organismo.
sta fragilidad de quien recin llega al mundo lo deja librado a depender del auxilio del medio
exterior (representado por los adultos y en especial por la madre) para que sea l quien alivie
sus necesidades fisiolgicas.
Freud (1895/1997) define a la necesidad como la acumulacin de estmulos endgenos que
provocan una tensin que el organismo siente como displacentera.
Estas alteraciones internas adems de constituir la base sobre la cual se aprendern a
discernir los estados intrnsecos, desencadenan en la cra humana toda una serie de acciones
especficas (llantos, gritos y descargas motrices), que adquieren una funcin comunicativa pues
llaman la atencin e influyen a las personas del mundo exterior, generando en ellos las
conductas complementarias destinadas a cancelar temporalmente la excitacin dolorosa.
El mamar, la primera y ms importante actividad en la vida del sujeto, al suprimir el displacer
originado por la necesidad (el hambre) se erigir como la primera vivencia de satisfaccin.
Vivencia placentera que sella al ser hablante con su imperecedera huella, de tal manera que
cuando el hambre irrumpa nuevamente el bebe ya no esperar exclusivamente que su madre
le ofrezca el objeto que aplaca el apetito biolgico, sino que aspirar (va alucinacin) a revivir
una experiencia de satisfaccin idntica a la inicial. Slo que reencontrarla es una tarea
imposible, en tanto su objeto est irremediablemente perdido desde siempre y su bsqueda se
expandir hasta el infinito.
El seguro desencuentro instituye el objeto perdido y que jams se tuvo, como objeto causa de
deseo, y esto lejos de ser una fatalidad es apenas el primer paso en la vida psquica del sujeto.
Necesidad, demanda y deseo:
Lacan, retomando stos desarrollos freudianos, en el seminario, libro 5 Las formaciones del
inconsciente (1957/1995), en el libro 6 El deseo y su interpretacin (1958-1959, citado en D
Angelo, Carbajal & Marchilli, 1982/2000) y en Escritos II La subversin del sujeto y dialctica
del deseo en el inconsciente freudiano (1960/1988) presenta y explica el siguiente grafo, el
grafo del inconsciente:

: delta, sujeto mstico, real, imposible


A: Tesoro de significantes, el Otro.
M: mensaje.
$: sujeto barrado, sujetado al significante.
El punto de partido est ubicado en Delta ( ), que representa al ser viviente mstico (Real y por
lo tanto imposible) signado por la necesidad, que no puede alcanzar de un modo directo el
objeto de su satisfaccin, tropezando inevitablemente con el obstculo de un lenguaje que le
pre existe, y esto antes de que aprenda a hablar. El asunto es si una vez pedido es posible
encontrarlo (DAngelo et al., 1982/ 2000, p. 33).
El llanto, el grito, las descargas motrices del infans se transforman, entonces, en demandas;
sufriendo la necesidad una prdida, quedando transformada por el lenguaje, pues l la desva
de su naturaleza fisiolgica.
Cuando Lacan habla de lenguaje, no se refiere a un cdigo de seales que remiten nicamente
a su referentes, tampoco a un sistema de cdigos que evocan directamente a su significado;
sino a un tesoro de significantes, y un significante siempre ha de remitir a otro significante, de
tal manera que el significado de una palabra depender de aquellas que le siguen. Un
significante no puede decirlo todo (DAngelo et al., 1982/ 2000, p. 42), el sentido de lo que se
dice ser siempre inacabado e inarticulable; siempre caer un resto que escapa a la
significacin. El lenguaje cava una falta que se renueva cada vez que se habla.
A ste hueco, que es estructural, Lacan lo denomina, objeto a, el objeto causa de deseo del
que Freud ya hablaba un tiempo atrs.
La hianca abierta entre la demanda y la necesidad es el deseo, que tiene su causa en el falo e
instituye al sujeto como deseante, sujetado al significante.
Demanda
deseo
Necesidad
Quien decidir sobre el sentido de la demanda es aquel que la sanciona como un mensaje (M),
el Otro (A). Es por ello que el sujeto recibe su mensaje de manera invertida, es decir,
proviniendo del Otro; Otro que es primeramente encarnado por la madre, puesto que es ella
quien interpreta las necesidades del infans, quien pone nombre a sus demandas.
Existen dos modalidades de demanda. Una, es aquella que pide una cosa concreta: la
satisfaccin de la necesidad fisiolgica. La otra, es demanda de amor, demanda de nada, que
apela a la incondicionalidad del Otro, clama que no est sometido a ley alguna; esperando de
l el complemento de su falta. Pero resulta que, por estar inserto en lo Simblico, por ser
parlante, la madre, tambin est afectada por una falta y slo puede dar lo que no tiene.
Al decir de Silvia Bleichmar (la fundacin de lo incosciente) La vivencia de satisfaccin no se
constituye por la mera aportacin de los elementos nutricios, sino por el hecho de que ese
elemento es introducido por otro humano () otro humano sexuado, provisto de inconsciente y
cuyos actos no se reducen a lo autoconservativo
Se puede hablar entonces de dos Otros. El Otro de los bienes, el que satisface las necesidades
biolgicas; y el Otro del amor, que da lo que no tiene, que ofrece su falta, Aquel que permtela
nio entrar a la dialctica del deseo.
El deseo es siempre deseo insatisfecho. Un nio puede quedar satisfecho desde el punto de
vista de su hambre, y, sin embargo, desde el punto de vista de su deseo permanecer
insatisfecho. Ya no tiene hambre fisiolgica, pero mentalmente conserva el apetito de deseo
(Baravalle, Jorge & Vaccarezza, 1993/1998, p. 10)

El amor es dar lo que no se tiene a quien no lo es, es darle al Otro lo que a uno le falta, a
saber el objeto a (Lacan, 1958/1988).
As, tanto el sujeto como el Otro se ven confrontados con una falta. El primero, por lo que
pierde al tener que hacer pasar su necesidad por el desfiladero de significante. El segundo,
porque ms all de la demanda tendra que responder al deseo (DAngelo, et al., 1982/ 2000,
p. 44).

Del encuentro del sujeto con la falta del Otro surge la pregunta Me pide que me deje nutrir
(demanda materna en juego) pero, Qu quiere l de m? Pregunta que apunta
directamente al deseo del Otro.

La primera respuesta que el sujeto encuentra a ste enigma ser la identificacin con
aquello que supone es el objeto de deseo de la madre: es deseo del deseo de la madre.
Para gustarle a la madre () basta y es suficiente ser el falo (Lacan, 1958/2001, p. 198).
Primera identificacin que corresponde al tercer tiempo del Estadio del Espejo, y al primer
tiempo del Edipo. Primera identificacin que se ve favorecida por la proximidad del vnculo
entre el hijo y la madre.

El peligro de una respuesta como sta, donde se intenta satisfacer el deseo insaciable de
la madre, es que el nio quede atrapado en esa posicin de objeto, sin posibilidad de
advenir como sujeto deseante. Para que esto no ocurra se hace necesario que la madre
desee algo ms que a ese nio, parafraseando a Lacan (1958/2001) que se perfile detrs
de ella ese objeto del orden simblico, el objeto a, el falo; y es aqu donde interviene el
padre, al principio como objeto posible de deseo de la madre (segundo tiempo del Edipo) y
luego como aquel que tiene el falo y es capaz de darlo (tercer tiempo del Edipo).
Intervencin paterna fundamental, Nombre-del- Padre, que pone lmite a esa relacin
mortfera e incestuosa entre la madre y el hijo, donde el nio es el objeto de goce del Otro
Primordial.
Edipo en Lacan
El complejo de Edipo, vinculado al clebre personaje creado por sfocles, es para Freud un
fenmeno universal, pues ya en octubre de 1897 escribe a Fliess la siguiente notificacin:
Tambin en m he hallado el enamoramiento de la madre y los celos hacia el padre y ahora
considero que es un suceso universal en la niez temprana (p. 293).
Para explicar brevemente de que se trata el complejo de Edipo para Freud se dir que es una
conflictiva entre los deseos amorosos que el nio siente por uno de sus progenitores y las
reacciones hostiles que experimenta por el padre que ocupa el lugar en el que el nio querra
estar.
Lacan redefinir el complejo de Edipo freudiano. Para l no ha de tratarse ya de una mera
ancdota de amor y odio sino [de] una estructura que como tal preexiste al sujeto, lo espera
((DAngelo et al., 1982/ 2000, p. 83).
Edipo es una estructura donde el sujeto se determina y se identifica. A travs de l le ser
posible la insercin al mundo Simblico, mundo en el cual reina la Ley que prohbe el incesto y
funda el deseo.
En el corazn mismo del Edipo se encuentra la Metfora paterna, metfora que concierne a la
funcin del padre y en torno de la cual giran los tres tiempos lgicos de la estructura (Lacan,
1958)
Obligado a efectuar ese acto ineludible de pasar las necesidades fisiolgicas por el desfiladero
de la demanda, el nio descubre algo ms que la nostalgia de haber perdido aquello que
paradjicamente nunca tuvo; tropieza con la falta del Otro materno, carencia que en lugar de
ser una respuesta a la demanda del nio, plantea al sujeto un interrogante: me pide que coma,
pero Qu es lo que realmente quiere?.
Para solucionar un enigma con tales caractersticas, durante el primer tiempo del Edipo, el nio
decidir (al mejor estilo de Hamlet) ser o no ser lo que se supone es el objeto del deseo de la
madre, para otorgarle completud narcisstica. De ah que Lacan (1958) afirma que el deseo del
nio es deseo del deseo de la madre, debido a que su deseo es ser deseado por la madre, y

por que adems toma su deseo como si fuera de otro.


La identificacin con el falo imaginario es decididamente un acontecimiento especular, es una
elegante estrategia para agradar y colmar imaginariamente al Otro.
Sin embargo, hay en la madre un deseo que va ms all que la satisfaccin del deseo del nio,
detrs de ella ya se perfila todo el orden Simblico del que ella depende (Lacan, 1958).
En este momento si la Metfora Paterna acta en s se debe a que la primaca del falo como
significante primordial del deseo est instaurado desde siempre en el mundo Simblico; pero
para el nio la instancia paterna todava permanece velada (Lacan, 1958)
El segundo tiempo est marcado por la puesta en escena de ese personaje que hasta entonces
se haba mantenido en las sombras para el nio: El Padre. Pero a decir verdad, su revelacin
es an algo incompleta si se tiene en cuenta que solo mediado por el discurso materno se
delata como interdictor, como quien dicta la Ley a la que ella est condicionada. (Lacan, 1958)
El nuevo protagonista es una suerte de mezcla de mesas y de molesto obstculo entre la
madre y el nio. A l se le acredita la virtud de ser el falo, y como dice R. Piglia (1980) lo que
est de un lado falta en el otro por eso la madre aparece privada por el padre de su objeto de
deseo. Tal es as que cuando el sujeto interroga al Otro () encuentra siempre en l, en algn
lado, al Otro del Otro, a saber, su propia Ley (Lacan, 1958, p. 198).
La imagen omnipotente que en los comienzos del Edipo el nio haba atribuido a la madre,
vacila; mientras que es el padre quien hereda ese supuesto goce ilimitado.
Este acontecimiento introduce la Metfora Paterna y si lo que define a una metfora como tal
es la sustitucin de un significante por otro significante, puede decirse que la obra del Nombre
del Padre (como significante) consiste en sustituir al Deseo de la Madre; e introducir, a partir de
ello, la funcin normativa y ordenadora de la doble Prohibicin del incesto:

No reintegrars a tu producto, a la madre y,

No te acostars con tu madre al hijo.

La potestad absoluta que el nio le confiere al padre evoca la figura del viejo orangutn Freud
(1912-13) describa en Ttem y tab, a propsito de la horda primitiva: un protopadre que da
cuerpo al imperativo, un padre terrible que todos dicta su Ley arbitraria (sin posibilidad de pacto
alguno) , pero que se define a s mismo fuera de ella. (DAngelo et al., 1982/ 2000)
Un intruso, un rival que se interpone en la relacin entre la madre y el hijo , con tales atributos
es digno y merece cierto temor, ms an si representacin se contamina de las intenciones
agresivas que el nio proyecta imaginariamente en l. El temor experimentado ante el padre
es netamente centrfugo () tiene su centro en el sujeto (Lacan, 1958, p. 174) pues es el nio
el que siente reacciones hostiles hacia quien lo priva de su madre.
Eminentemente interdictor y privador, portador de la Ley, el padre del segundo tiempo no es
completamente fatdico y tambin tiene su perfil mesinico. Es sta una de las principales
particularidades que hacen honor a su intromisin en la trama edpica: si se postula el padre
como un posible objeto de deseo de la madre, esto sirve para desligar al nio de la mortfera
labor de ser el falo imaginario de la madre; para liberarlo de ser reducido a un mero y exclusivo
objeto del goce materno.
Ha llegado el momento en que lo que el padre ha prometido lo mantenga (Lacan, 1958,
p.199) y de que el Edipo decline: El tercer tiempo lgico.
El padre se revela ahora como el que tiene el falo y no como el que lo es, es por eso que
puede producirse el giro que reinstaura la instancia del falo como objeto deseado por la madre,
y no solamente como objeto del que el padre puede privar (Lacan, 1958, p.199).
De esta manera el falo deja de ser algo imaginario para ser aquello que est ms all de
cualquier persona que pretenda encarnarlo; de ahora en ms es algo que se puede tener y se
puede dar, y no algo que se puede ser.
La nueva modalidad de intervencin paterna trae consigo la modificacin de su figura en la
trama edpica, comienza a pensarse el l ya exento del pesado prefijo omni, prefijo que durante
el segundo tiempo hizo de l Alguien terrible, interdictor y privador. Ahora, en cambio, es
alguien ms bien permisivo y donador, que est sometido a la ley que enuncia, y como todos

est tambin castrado.


El padre, en tanto, puede donar el falo se convierte para el nio en un objeto preferible a la
madre; y es precisamente esta predileccin la que va a favorecer la identificacin que ha de
culminar con la formacin del Ideal del Yo.
El deseo materno
A Freud (1917; 1923; 1924; 1925, 1931) se debe la noticia de que el deseo de tener un hijo
est edificado sobre los cimientos del complejo de Edipo.
Durante la fase flica se establece cierta unificacin (aunque todava incompleta) de las
pulsiones parciales bajo el primado de los genitales, que se erigen de ste modo como la zona
rectora (Freud, 1923)
Pero se debe tener presente que se trata de una primaca del falo, porque como resultado de
sus investigaciones sexuales los nios abrigan la conviccin de que todo ser humano, incluso
las mujeres, poseen un nico rgano sexual, el masculino, el pene. (Freud, 1925; 1924)
Cuando una nia toma conocimiento de la diferencia anatmica entre un hombre y una mujer,
ella se reconoce castrada, pero se rehsa a creer que estar eternamente desprovista de pene
y acaricia, entonces, la esperanza de que tal vez un da pueda conseguir tener uno. Este
hallazgo y este anhelo son las puertas de entrada a la conflictiva edpica para la pequea, ella
se inserta en ella para encontrar lo que le falta (Freud, 1925)
La chiquilla mira con lstima su desencantado cltoris y con envidia el pene del varn:
buscando algn fundamento que justifique su inferioridad. Pronto creer saber que la ausencia
de pene es efecto de algn castigo por su onanismo y tambin responsabilizar a su madre por
no haberla dotado del rgano correcto.
Brotan de stas deducciones cierta hostilidad hacia aquella madre que fue su primer objeto de
amor; hostilidad que facilita la apertura de una va de amor hacia el padre, pues la nia espera
recibir de l el rgano tan preciado que la madre le ha negado. La reorientacin libidinal hacia
el padre ser para la pequea un pasaporte esencial para el desarrollo de su futuro papel
sexual, debido a que el deseo de que l le brinde el pene que tanto codicia ser sustituido por
el deseo de que el padre le entregue un hijo como don. (Freud, 1924; 1917; 1925; 1931)
Es a raz de todo esto que Freud (1917) estim que en el inconsciente el pene y el hijo
funcionan a la manera de equivalencias simblicas, pudiendo ser permutado uno por el otro.
Estas elucidaciones freudianas sern reexaminadas por Lacan bajo una nueva luz.
El pasaje de la mujer por el Edipo suele culminar con el deseo de tener un hijo que restaure en
ella la falta flica. As, en la relacin primordial y fundante con la madre, el nio es convocado a
ser el sustituto, el equivalente del falo (y precisamente por ser un semblante es siempre
insuficiente); por lo tanto, el nio desea ser deseado por la madre.
Durante el primer tiempo lgico del Edipo el nio no se relaciona con la madre, sino con el
deseo de la madre (Lacan, 1958) y ante el enigma su deseo(el de ella) que engendra, el nio
pretender no perderla hacindose objeto imaginario, el sujeto se identifica en espejo con lo
que es el objeto de deseo de la madre (). Para gustarle a la madre ( ) basta y es suficiente
con ser el falo (p. 198).
De modo que estructuralmente hablando el nio pasar a ocupar una posicin de objeto
imaginario que tapona la falta-en-ser de su madre. Lo que quiere el pequen es ser el sustituto
suficiente del falo, para poder satisfacer y colmar al Otro; anhela ser el deseo deseado por la
madre y obtener por ese camino un reconocimiento como sujeto (Recalcati, 1997/2004)
El riesgo de esta empresa es que por satisfacer ese enigmtico e insaciable deseo, el nio
quede atrapado en el lugar de objeto-tapn de la carencia materna. Para que ello no suceda
es preciso y necesario que la madre desee otra cosa distinta que el hijo, que su deseo no sea
al unsono materno, sino tambin un deseo de mujer, un deseo que le permita al padre entrar
en escena, un deseo que mediatice la intervencin de este tercer personaje a nivel simblico
(Lacan, 1958)

La hija del canbal


Qu ocurre con la anorxica en la relacin con el deseo de la madre? La nia se transforma
en el objeto imaginario capaz de suturar la falta-en-ser de la madre, sin que alguien
mesiticamente la venga a rescatar de esa situacin mortfera. El deseo femenino parece estar
absorbido casi completamente por el deseo materno (Recalcati, 1997/2004).
Y el deseo materno no es algo que se pueda soportar as como as. Segn Lacan (1970) puede
traer aparejados algunos inconvenientes, algunos estragos, tal como le pasa a la anorxica.
Ella (la anorxica) se encuentra prisionera en la estructura narcisstica de la madre, es
degradada a ser el nico objeto del deseo materno para otorgarle desde all toda la coherencia
al Otro y de paso ocultar tambin su propia inconsistencia (Hekier & Miller; 1994/2001).
En el libro 17, El revs del psicoanlisis, del seminario de Lacan (1970), el psicoanalista
francs ofrece una imagen inquietante, a propsito del deseo de la madre: la boca de un gran
cocodrilo en cuyo interior se encuentra enclaustrado su hijo
La madre de la anorxica se convierte, entonces, en una de esas madres cocodrilos
infatigables, en una devormana en cuyo men a la carta se encuentra el nio (Lacan,
1961/2004); una de esas madres voraces que pretenden tragarse a su hija y con ella tambin al
deseo que les permitira el advenimiento como sujeto sujetado al deseo (Sourrouille, 2003).
Freud (1931) intentando desembrollar la gnesis de la histeria, como era en el ya toda una
tradicin; brindaba algunas consideraciones breves al respecto del vnculo originario con la
madre y el temor a la decoracin. Se transcribe a continuacin literalmente su exposicin a fin
de no estropearle la prosa:
Una de estas es que la mencionada fase de ligazn madre debe conjeturar un nexo
particularmente ntimo con la etiologa de la histeria, lo que no puede sorprender si se repara
en que ambas, la fase y la neurosis, se cuentan entre los caracteres particulares de la
feminidad; adems, la inteleccin de que en esa dependencia de la madre se halla el germen
de la posterior paranoia de la mujer. Es que muy bien parece ser ese germen la angustia,
sorprendente pero de regular emergencia, de ser asesinada (devorada?) por la madre
(p.229)
Y continuar Freud diciendo que se puede equiparar el temor de ser devorada al miedo de ser
muerta (asesinada). Bastan stas palabras para pensar que esta unin con el deseo de la
madre contiene en s misma a la muerte.
De ah ese estrago, esa marca mortfera con la cual la anorxica se trastabilla cuando la madre
intenta fagocitarla, cuando pretende incorporarla a su estructura narcisstica como el falo
imaginario que la completa y posibilita una confluencia ideal. De ah la piedra en la ruta que
conduce al deseo que puede instalar una madre que desconoce la ley paterna (Recalcati,
1997/2004).
Entre tantos exabruptos, la anorxica deviene objeto, queda apresada en el mismo lugar del
deseo materno (Hekier & Miller, 1994 / 20001), hecha toda una sbita de la omnipotencia del
Otro en un lugar donde soplan tenues las murmuraciones paternas, palabras en voz baja que
no alcanzan a salvarla del feroz canibalismo de la madre.
Cmo logra la madre tan funestos acontecimientos? Atiborra al nio con una papilla
sofocante. Pues bien se sabe, por Lacan, que para que el sujeto sea competente al deseo, dos
demandas deben ponerse en juego (alimntame djate alimentar) y que un resto tiene que
caer. El asunto es que atosigando la boca de su hija con comida, siempre pendiente de que
nada le falte, la madre dicta sentencia de mudez, no autoriza a la nia a emitir un grito, un
llamado, un pedido, y quien calla otorga (como dice el dicho) omnipotencia al Otro; lo libra de
los avateres de confusin entre necesidad, demanda y deseo.
La anorxica no perdona estas embrollos y despliega su estrategia para que como sujeto no
quede entre parntesis (Hekier & Miller, 1994/2001): come nada para no ser comida por su
madre
La anorxica demuestra como la falta de palabras se manifiesta en el cuerpo, una boca que no
puede ser palabra, es ahora prohibicin. Nada sale, nada entra, se clausura la zona ergena,
se enmudece (Sourrouille, 2003).

Parodiando al ilustre Hansel, ese hroe de los cuentos infantiles populares, seco en carnes la
anorxica se convierte en una presa poco apetecible. Hansel, el de la fbula, para no
arriesgarse a convertirse en la cena de la maligna bruja (que por cierto haca rato que ya
estaba preparando las guarniciones e hirviendo el agua en la olla para colocar all a su plato
fuerte) se priva de comer, se muestra poco sustancioso y poco comestible (Recalcati,
1997/2004).
Interponiendo nada (que es significante de la falta) a una demanda materna que no conoce
ms ley que su propio apetito, la anorxica se resiste a la completad del Otro, lo pone a
escoger algo ms que no sea ella.
El deseo
El deseo est abierto de par en par al Otro, de hecho viene del Otro. sta idea de que el deseo
es por naturaleza intersubjetivo haba sido divulgada, ms que por Freud y Lacan, por Hegel.
El filsofo alemn declaraba en su libro Fenomenologa del Espritu (1807 citado por Recalcati,
1997/2004) que es deseo es siempre deseo del Otro, deseo de ser reconocido, deseo de ser
deseado.
Como ya se ha sealado antes, no hay deseo sin la prdida de un goce del cuerpo, sin el
vaciamiento correspondiente como efecto de la accin significante, que son las condiciones
para que se instaure la falta- en- ser en el sujeto. (Recalcati, 1997/2004)
El deseo es una falta, un vaco que deja al sujeto abierto hacia el Otro, en la medida en que es
a l a quien va a dirigirse para superar esa carencia, es de l de quien espera una respuesta,
de quien sospecha obtener el deseo que busca para sentirse deseado. (Recalcati, 1997/2004)
La anorxica no soporta que cualquier demanda sea tratada e interpretada como si fuese una
demanda de bienes y de satisfaccin de las necesidades fisiolgicas, y entonces se dedica a
comer nada buscando obstinadamente con ello demostrarle al Otro que en deseo ella desea
el deseo del Otro y no esa papilla asfixiante con que el Otro le llena la boca hasta hartarla.
La anorxica, la de estructura histrica, lo que quiere es que la insatisfaccin y la imposibilidad
de satisfacer el deseo reinen por todas partes. Por eso se niega a satisfacer su hambre; puesto
en la confusin que el Otro ha introducido con la ignorancia radical, la anorxica pretende con
el rechaza del alimento, con la insatisfaccin de la necesidad fisiolgica mantener la
insatisfaccin del deseo, para asegurarse que se mantenga tanto el suyo como el del Otro
insatisfechos (Nasio 1992/1993/1998)
Comiendo nada lo que pretende es convocar al Otro del deseo, al Otro del amor. Por lo tanto el
rechazo de la satisfaccin de la necesidad y la desobediencia (como es el caso de Santa
Catalina de Siena) mas que una modalidad de relacionarse con el objeto-comida, es manera
que el sujeto ha encontrado para enfrentarse a otro devorante que la ha tomado de rehn en su
fantasma (Recalcati, 1997/2004).
Interponiendo nada a la demanda materna djate alimentar, interponiendo desobediencia a
la demanda de la Pastoral Cristiana djate guiar, la anorxica intenta frustrarla; se rehsa a la
omnipotente voluntad del Otro, se resiste a satisfacer su deseo, porque la anorxica supone
que de este modo la madre o su correlato la Pastoral Cristiana va a desear algo ms que no
sea ella porque es este el camino que le falta hacia el deseo (Lacan, 1958/1988, p. 609)
Nada es el significante de la falta, es don de amor, el palo que no permite que la boca del
canbal se cierre con ella adentro, es el rodillo que le da al sujeto la posibilidad de situarse fuera
del registro de la necesidad y de la obediencia al que el Otro lo ha degradado.
Rechazar la papilla asfixiante y los mandatos de sumisin es imponerle al Otro la distincin
entre la necesidad y el deseo; es evitar que se pretenda satisfacer la demanda de amor con la
lgica del consumo; es el reclamo por el derecho a ser; es una huelga de hambre en protesta
por haber sido privada del derecho al amor, por haber sido abandonada al mero orden del
tener.
La anorexia debe ser entendida, entonces, como una estrategia para poner al Otro en jaque,
como un intento de gritar, de avisarle, de anunciarle que ningn objeto vale el amor, [que]
ningn objeto puede tener eso que no est en el orden del tener, [que] ningn objeto puede

calmar el vaco de ser, [que] ningn objeto alcanza jams (Recalcati, 1997/2004).
Comer nada es el modo que ha encontrada la anorxica para llegar a las puertas de lo
Simblico, a lo que es del orden de la humanizacin; es la manera que hall para abrirle un
espacio a la insatisfaccin, ms no sea de la necesidad; de cavarle al Otro un enigma que
respalde y que establezca un enigma propio.
Si las histricas de Freud han demostrado a capa y espada que el deseo es siempre un deseo
insatisfecho; las anorxicas no han dejado de aportar su granito de arena a la cuestin,
recalcando con rechazo a los bienes del Otro, que el deseo es tambin, siempre un deseo de
nada. (Recalcati, 1997/2004).