Geopoltica para una

globalizacin contrahegemnica
la CSN y los trabajadores
Por Alejandro Auat

Mi propuesta es la de reflexionar en torno al tema del panel que nos convoca el espacio geopoltico de la CSN y los trabajadores-, en un marco que entienda a la CSN y a los trabajadores como estrategias geopolticas para una globalizacin contrahegemnica.
Dicha propuesta es la de una poltica asentada en la asuncin de la regin
como mediacin necesaria, no slo para hacer frente a la hegemnica globalizacin excluyente y monocultural del Norte, sino para construir alternativamente la
posibilidad de una globalizacin contrahegemnica, a partir de polticas de reconocimiento multicultural y polticas de redistribucin incluyente. Descartando de
entrada la idea de un sujeto poltico privilegiado, me propongo sealar tambin
el papel que pueden jugar los trabajadores en esta geopoltica del Sur.
Para facilitar la reflexin y el debate voy a estructurar esta presentacin
mediante una serie de proposiciones, a modo de hiptesis de trabajo, con algn
desarrollo explicativo, sobre todo desde la perspectiva de una filosofa situada.

1. Toda poltica es siempre geo-poltica, y la regin es mediacin

necesaria de toda geopoltica
La poltica es fundamentalmente accin humana. Y la accin humana es
siempre espacial. Ya Aristteles seal que la espacialidad del hombre tena una
determinacin poltica, y la politicidad una determinacin espacial. La polis es
primordialmente una comunidad espacial y el primer bien comn que los ciudadanos comparten es el lugar como sede de su habitar en comn. La polis misma

Doctor en Filosofa. Profesor de Filosofa Social y Poltica en la UCSE y de Filosofa Latinoamericana en la UNSE.

Santiago del Estero, Rep. Argentina.

1

es ese bien en cuanto nomos: espacio ordenado para el hombre, transformado

en hbitat o ethos humano1.
Por su parte, Hannah Arendt recoge el sentido poltico del habitar el espacio
al sealar que el trmino nomos no se refiere principalmente a una relacin formal entre personas como lex-, sino a una demarcacin de la tierra en funcin
del nemein: distribuir y habitar2. Y el habitar consiste en una humanizacin del
espacio y simultneamente en una espacializacin del hombre.
As parece haberlo entendido tambin Carl Schmitt cuando estudia las diferentes configuraciones del espacio que asume el nomos merced a las distintas
tomas de la tierra como fundamento de los distintos rdenes legales y polticos.
El nomos de la tierra es la expresin antropolgica del habitar en un espacio vital, mientras que, por ejemplo, el Groraum es la expresin jurdico-poltica de la
configuracin histrica llamada a reemplazar al Estado moderno, segn Schmitt3.
A partir de estas observaciones, podramos concluir que toda poltica es
siempre geo-poltica: ocupacin y ordenamiento de un espacio terrestre para el
mejor vivir de los hombres. Claro que esto no se hace en una idlica y pacfica
forma, al ser el espacio limitado y la poblacin cada vez ms numerosa. No slo
es conflictiva la ocupacin de los espacios vitales sino tambin el ordenamiento de los mismos, por lo que la geo-poltica tiene tanto una dimensin externa
de relacin inter-pueblos como una dimensin interna de relacin intra-pueblo.
He sugerido en otra ocasin que el concepto de regin tiene la ductilidad
necesaria como para operar como categora de mediacin, y permitirnos as representaciones ms adecuadas a las exigencias que nos presenta una geopoltica
en tiempos de globalizacin excluyente.
El concepto de regin tiene una riqueza y un dinamismo que lo dota por eso
mismo de ambigedad e indefinicin. Etimolgicamente, el vocablo regio significa
direccin, lnea recta, horizonte, lmites adems de pas, comarca, regin.
Pero tiene que ver con rego que es regir, dirigir, conducir, gobernar, endere-

1
2
3

ARISTTELES: Etica a Nicmaco I 1096a 25-30.

ARENDT Hannah: La condicin humana. Paids. Barcelona, 1993. Ver P. 71, nota 62.
SCHMITT Carl: El Nomos de la Tierra. En el Derecho de Gentes del jus publicum europaeum. Centro de Estudios

Constitucionales. Madrid, 1979. Ed. orig.: 1950.

2

zar4. A la significacin espacial se le impone como ms originario el sentido poltico del trmino. Podramos decir que la regin es el horizonte establecido
polticamente para conducir nuestras vidas. Si bien algunos autores han
querido ver en el concepto de regin una manifestacin natural de la realidad, a
diferencia, por ejemplo, del concepto ms artificioso de provincia como divisin
de un territorio sujeta a una autoridad administrativa, nosotros pensamos que el
sentido poltico de regin es lo que le da precisamente esa dinamicidad y flexibilidad que tienen las cosas que pueden ser de otra manera como deca Aristteles, esto es, las que dependen de nuestra voluntad, y por eso son contingentes e
histricas.
En todo caso, la demarcacin de un territorio para vivir, de un espacio vital,
de una regin, es requisito natural de nuestra condicin encarnada. No as las
dimensiones o el tipo de regin, lo cual ya es una determinacin histrica y contingente de nuestra voluntad, segn los recursos y los criterios de justicia que
una sociedad haya decidido polticamente en acuerdo o en conflicto con otras
sociedades. Es decir, lo que es natural en el hombre es la regionalidad y no la
regin: la posesin de algn entorno y no la de ste en particular.
Hay aqu un fundamento antropolgico de la regin.
Es un concepto integral: no es la regin-plan, ni la regin econmica ni la
regin geogrfica. Es la regin como espacio existencial. Es la regin-mediacin
de nuestro ser: es la totalidad a escala humana que sin embargo se reconoce parte de totalidades mayores, con las cuales est en relacin actual5. Totalidad a escala humana significa un espacio de realizacin todava
alcanzable por nuestras acciones y proyectos, un espacio lo suficientemente
grande como para ser una totalidad, pero lo suficientemente pequeo como
para estar a nuestro alcance actual y hacer de mediacin con totalidades mayores. Es el modo peculiar e irrepetible dice Risco- que tiene la subjetividad encarnada en micro-cuerpo de crecer como intersubjetividad encarnada en macro-cuerpo hacia su plenitud siempre futura y siempre superior6.

Cf. BLANCO GARCA Vicente: Diccionario ilustrado Laino-Espaol y Espaol-Latino. Aguilar, S. A. de edicio-

nes. Madrid 1952. Tambin: COROMINAS Joan: Breve Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana. Ed. Gredos.
Madrid 1983.
5
6

Cf. RISCO FERNANDEZ Gaspar: Cultura y Regin. CER-IIJM, UNT. Tucumn 1991.
Ibd. P. 56.
3

2. La regin es un operador de la igualdad en la diferencia, y de la

diferencia en la igualdad
En los procesos de regionalizacin hay dos riesgos siempre latentes: o negamos las identidades diferenciales subsumindolas en una totalidad esencial, o
negamos la igualdad a partir de identificarnos con lo que nos diferencia, haciendo
de cada parte nuevas totalidades esencialistas7. Las diferencias deben ser reconocidas ms no absolutizadas, y la igualdad debe ser promovida ms no esencializada. Las diferencias se reconocen mediante polticas de identidad, y la igualdad
se promueve mediante polticas de redistribucin.
El concepto de regin que proponemos, a partir de la filosofa del pensador
tucumano Gaspar Risco Fernndez, nos permite entenderla como un operador
de la igualdad en la diferencia y de la diferencia en la igualdad, pues la
regin no es la alienacin de las partes impotentes subordinadas a la totalidad
mayor, ni se ensimisma yuxtaponindose a otras partes autnomas entre s.
El paradigma subyacente a esta representacin de la regin es el de TodoParte. El Todo del que se trata es un todo orgnico de universalidad anloga,
o tambin un todo prctico. Es un todo orgnico y universal, queriendo decir
con esto que no se trata de una masa amorfa resultado de una suma cuantitativa, sino que posee una unidad formal con esencial referencia e inclusin de
todos los particulares. Es un todo universal anlogo: no se encuentra potencialmente en los singulares, sino comunicado a ellos actualmente. Y no le es menos esencial la caracterstica de igualdad proporcional: se participa en los singulares proporcionalmente, por lo que es llamado tambin un "todo virtual o potestativo". Anlogamente, cada nacin o cada regin expresa en su modalidad
propia el todo del cual es parte: los paraguayos son latinoamericanos as como
los peruanos son latinoamericanos, pero cada uno lo es de un modo diferente
aunque total. Lo latinoamericano no es algo que sobrevuele lo paraguayo o lo
peruano: solamente desde lo paraguayo o lo peruano se puede ser latinoamericano. El todo existe como todo en la parte. Sin embargo, la parte se sabe parte y
no todo.
Adems, se trata de un todo prctico: un todo que se realiza en vistas de
un fin, en vistas de la efectuacin de un bien. En este sentido no compromete a
las partes ms que para movilizarlas, para lanzarlas a la accin. Hay que enten-

Cf. ARDITI Benjamn (ed.): El reverso de la diferencia. Identidad y poltica. Ed. Nueva Sociedad. Caracas, 2000.
4

derlo en forma dinmica y no esttica, y para indicar este carcter se habla a

veces de parte potencial. En el esquema aristotlico cuando explica por ejemplo
el alma y sus partes-, la parte potencial es el sujeto todo pero pensado en relacin con una de sus funciones. Cada nacin o regin sigue siendo una comunidad
autosuficiente en su orden, pero considerada en su relacin con las otras naciones o regiones, a las que est abierta por vocacin de comunicacin, pasa a integrar un orden superior en el que juega el rol de parte segn diferentes situaciones prcticas: esto es, es vista segn una funcin que no anula sino que supone la autonoma y la soberana.
Las partes potenciales implican un orden, pero un orden que se discierne en
el momento de la accin: un orden prctico. As, la persona o los grupos, las naciones o las regiones pueden ser concebidos como partes: parte moral o libre,
concebida en funcin de un plano superior de accin y en relacin a una finalidad
trascendente. Por eso tambin se puede hablar de la no-suficiencia de las mismas en tanto que partes, pero slo cuando se las considera en oposicin a comunidades o espacios ms amplios que, bajo razn de todo y de fin, evocan por
lo mismo la idea de acabamiento y de suficiencia.
Con el paradigma Todo-partes entendido de esta manera, que incluye la
idea de un universal anlogo como mencionamos antes, el concepto de regin
cobra una importancia fundamental para superar las aporas planteadas por la
globalizacin hegemnica, que se presenta como homogeneizadora y excluyente.
Frente a ella, la regin es nuestro operador de identidad: reconocimiento de diferencias y promocin de la igualdad.

3. La regin es una determinacin histrico-poltica y estratgica

Esa totalidad a escala humana como espacio vital comunitario suficiente, se
determina histricamente segn las finalidades atribuidas en cada situacin,
desde el destaque de algn rasgo cultural como propio de una identidad hasta
una comunidad de naciones federadas, pasando por el municipio como regin, la
zona como regin, la confederacin de municipios como regin, las provincias o
un conjunto de provincias como regin, etc. La representacin flexible del concepto de regin nos permite determinar una representacin poltica acorde a cada circunstancia, necesidad o inters, siempre que la regin en cuestin sea el
macrocuerpo propio, mediador de nuestra integracin a macrocuerpos mayores,
operador de nuestra identidad en la diferencia y en la igualdad.

Claro que las regiones no se inventan de la nada: son decididas o determinadas histricamente de entre el conjunto de posibilidades entregadas de una
generacin previa a una generacin posterior. Las posibilidades y las imposibilidades. Se determina una estrategia a partir de las posibilidades recibidas y no de
otras. Pero a veces, lo que se recibe es un cmulo de imposibilidades que requieren de una estrategia de ruptura con el pasado: quebrar la imposibilidad proyectando utopas que abran el horizonte de lo posible, o tambin, des-obturando
posibilidades que quedaron en los pie de pgina de la historia.
La historia de Amrica Latina es rica en todos esos sentidos. Desde la utopa
de un Juan de Torquemada que, influido por Bartolom de las Casas, imagin
una cristiandad franciscano-indgena sin europeos, pasando por los experimentos
poltico-sociales de las reducciones guaranticas o el sueo bolivariano de aquella
idea grandiosa de una Amrica hispana unida, para mencionar slo algunas de
las posibilidades legadas y obturadas. Un legado no exento de ambigedades,
oscilaciones y tensiones. El mandato de unirnos en una sola nacin no slo fue
desodo sino tambin interpretado como una ms de las ilusiones que causaran
nuestro atraso para ingresar en la modernidad.
Curiosamente, el ambiguo pensamiento de Alberdi nos da una clave de accin todava vigente. En su tesis leda en la Universidad de Chile en 1844 para
revalidar su ttulo de abogado uruguayo, planteaba que la similitud de instituciones, de costumbres, de ideas, de elementos sociales, de sentimientos, de lenguas, daban a los estados americanos de origen espaol una unidad moral
sobre la que habra que fundar la unidad poltica. Comenta Arturo Roig que es
evidente que para Alberdi si bien la unidad moral es muy superior a la unidad
poltica, aqulla no nos determina y el hecho de que sea aprovechada o no a
favor de la unidad poltica es en ltima instancia materia de decisin poltica y
no moral8.
Es ste un criterio de fundamental importancia para salir de las confusiones
romnticas o de las perezas inerciales que nos llevaron a creer que porque compartamos una cultura, una lengua y una religin, la unin poltica sera ms fcil
o se dara como consecuencia lgica. El siglo XX nos ha enseado a distinguir las
comunidades culturales de la comunidad poltica, luego de su exaltacin por parte de los nacionalismos xenfobos y racistas. Con lo que la unidad cultural no
siempre es un factor que ayude a una unin poltica madura.

ROIG Arturo A.: Teora y Crtica del pensamiento latinoamericano. FCE. Mxico, 1981. P. 57.6

La unin de los estados latinoamericanos en una sola comunidad poltica es

una determinacin asimismo poltica. Esto significa que es fruto de la decisin
libre e igualitaria de quienes queramos integrar esa comunidad, de los pueblos
ms que de los gobiernos. El alcance territorial y el alcance humano de esa decisin (qu regin y a quines incluye el nosotros) se determina dentro del cuadro
de posibilidades recibidas del pasado, pero mediante una decisin polticoestratgica en funcin de las necesidades, intereses y conveniencias del presente
y con vistas a construir un futuro viable.
La decisin es estratgica porque se trata de darnos un espacio vital de autorrealizacin o soberana, frente a otros espacios polticos, en dilogo o conflicto
con ellos, pero siempre en relacin con ellos. Como aclara Dussel9, la accin poltico-estratgica se encuentra en el nivel de lo posible, lo contingente y lo nonecesario. Lo posible es lo contradictorio a lo imposible (que es lo que se sale del
marco de posibilidades entregadas por la tradicin histrica); lo contingente es lo
que tiene como causa la indeterminacin de la voluntad libre, y es contradictorio
con lo no-contingente (que es lo permanente, por ejemplo, las instituciones); y
es no-necesario frente a lo necesario (por ejemplo una ley fsico-natural).
Hablamos aqu de la decisin estratgica de constituirnos como regin, pero esa
decisin tiene que ser sostenida en el nivel institucional de lo no-contingente, de
lo que permanece en el tiempo.
Dicho de otra manera, la accin poltico-estratgica no es la consecuencia
necesaria de un proceso natural ni de una deduccin lgica, sino que es fruto de
una decisin libre, que irrumpe en la historia con rasgos de novedad. Sin embargo, la accin poltico-estratgica no se da en el vaco y en la indecidibilidad total.
La contingencia y la novedad estn enmarcadas dentro del cuadro de posibilidades recibidas en una tradicin poltico-cultural, cuadro que incluye asimismo lo
permanente de algunas instituciones en las cuales puede apoyarse la decisin
poltica. Por eso decimos que las regiones son determinadas polticamente pero
no se inventan de la nada.

4. La decisin de constituir la CSN como regin puede ser una estrategia para una globalizacin contrahegemnica
Hablamos de globalizacin contrahegemnica en el sentido que le da el socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos. Para l, la globalizacin es el

DUSSEL Enrique: La accin estratgico-poltica, en www.afyl.org.

7

proceso mediante el cual una condicin o instancia local logra extender su radio
de influencia a lo largo del globo y, al desplegar esta accin, desarrolla la capacidad de designar como local a la instancia o condicin social con la cual compite10. Esto significa que la globalizacin implica mltiples series de relaciones
sociales desiguales, en donde hay vencedores y vencidos. Esto significa tambin
que lo local es la contracara de lo global, y que lo uno no puede existir sin lo
otro. Esto significa, por ltimo, que la globalizacin es una decisin poltica, entre
otras cosas.
En ese sentido, de Sousa distingue cuatro maneras de produccin de la globalizacin: las dos primeras constituyen lo que l llama globalizacin hegemnica, maniobradas por las fuerzas del capitalismo global, y las otras dos constituyen la globalizacin contrahegemnica, llevada adelante por las diferentes iniciativas de resistencia o de articulacin anticapitalista. En primer lugar, el localismo
globalizado, proceso por el cual un determinado fenmeno local es globalizado
con xito (por ejemplo, la actividad mundial de las multinacionales, la lengua
inglesa como lingua franca, las hamburguesas de Mc Donalds, o la adopcin
mundial de las mismas leyes de patentes o de propiedad intelectual promovida
por los Estados Unidos). En segundo lugar, el globalismo localizado, que sera el
impacto especfico en las condiciones locales, producido por las prcticas y los
imperativos transnacionales que se desprenden de los localismos globalizados
(por ejemplo, la creacin de enclaves de comercio libre o zonas francas, la deforestacin o destruccin masiva de los recursos naturales para el pago de la deuda externa, el uso turstico de los tesoros histricos, lugares o ceremonias religiosas, artesanato y vida salvaje, la compra por parte de los pases del Tercer
Mundo de desechos txicos, la conversin de la agricultura de subsistencia en
una agricultura de exportacin como parte del reajuste estructural, la etnizacin del lugar de trabajo con la consecuente desvalorizacin del salario, etc.).
La globalizacin contrahegemnica tiene que ver con los diferentes procesos
de globalizacin de la resistencia a los localismos globalizados y a los globalismos
localizados. El primer modo es lo que De Sousa llama el cosmopolitismo, que es
la organizacin transnacional de la resistencia de Estados-nacin, regiones, clases, o grupos sociales victimizados por los intercambios desiguales, usando en su
beneficio las posibilidades de interaccin transnacional creadas por el sistema
mundial en transicin, incluyendo las que se desprenden de la revolucin de las

10

DE SOUSA SANTOS Boaventura: La cada del Angelus Novus. Ensayos para una nueva teora social y una nue-

va prctica poltica. ILSA. Universidad Nacional de Colombia. Bogot, 2003. P. 86ss.8

tecnologas de informacin y de comunicacin. La resistencia consiste en transformar intercambios desiguales en intercambios de autoridad compartida y se
traduce en las luchas contra la exclusin, la inclusin subalterna, la dependencia,
la desintegracin y la descalificacin.
De Sousa aclara que el uso del trmino cosmopolitismo quiere sealar a una
tradicin que si bien es de la modernidad occidental, es una de las muchas tradiciones suprimidas o marginalizadas por la tradicin hegemnica. Sin embargo, yo
creo que sera ms adecuado para designar estos intentos de maximizar el potencial emancipador de las luchas locales a travs de su unin translocal, rescatar otra tradicin an ms marginalizada que la kantiana del cosmopolitismo,
cual es la del Totus orbis de Francisco de Vitoria. El modelo del orbe todo, que
es como una repblica (Vitoria, De potestate civili) asume el paradigma de la
federacin o confederacin de naciones o regiones que se reconocen soberanas
pero abiertas a la comunicacin merced al ius communicationis, que es de derecho natural11.
As tambin, la segunda modalidad de globalizacin contrahegemnica, que
es designada por De Sousa con el nombre de patrimonio comn de la humanidad, puede adquirir otro significado ms movilizador si tomamos tambin de Vitoria la idea del Bien Comn Universal o de todo el orbe. Las luchas por la proteccin y desmercantilizacin de recursos, entidades, artefactos y ambientes
considerados esenciales para la sobrevivencia digna de la humanidad, y cuya
sustentabilidad slo puede ser garantizada a escala planetaria, son estrictamente
luchas por el bien comn de la humanidad. El bien comn es precisamente ese
conjunto de bienes, condiciones y posibilidades necesarias para la vida digna de
una comunidad, en este caso la humanidad, que debe ser representado mediante
el paradigma del todo y las partes: el bien comn, siendo superior como un todo
lo es a las partes, es un bien participado actualmente a las partes es comn a
ellas-, sin el cual stas dejaran de subsistir como tales: es su condicin de posibilidad.
Ahora bien, nada garantiza el carcter emancipatorio o contrahegemnico
de los movimientos federativos o de las luchas por la defensa del bien comn
universal. Esto exige de los participantes en estos procesos una vigilancia autocrtica permanente. Muchas de estas acciones estn situadas en un plano local,
sin demasiada conciencia de su impacto global, o de su posible articulacin con

11

Cf. AUAT, Alejandro: Soberana y Comunicacin. El poder en el pensamiento de Francisco de Vitoria. Edic.

UCSF. Santa Fe, 2005.

9

otras acciones similares. Otras veces la resistencia genera nichos aislados que
depotencian la capacidad emancipadora. En general, no hay demasiada conciencia del carcter globalizador que tienen estas luchas, porque se piensa en un solo
tipo de globalizacin. En el caso de la CSN, decimos que puede ser una estrategia de globalizacin contrahegemnica, pero que no lo es necesariamente. Y menos an ,si los pueblos y los diversos actores polticos sudamericanos dejamos
que sean los gobiernos los nicos decisores de este proceso. Nuevamente, el
concepto de regin puede ser apropiado para generar un nuevo sentido comn,
capaz de representarse al mismo tiempo la autosuficiencia de un movimiento y
su pertenencia simultnea a un todo mayor, en otra escala. Comprendiendo
nuestras acciones y luchas como regionales, se asume igualmente su sentido
local pero no aislado, y su sentido global pero no difuso.
Una globalizacin contrahegemnica es, por tanto, el resultado de decisiones estratgicas geopolticas a partir de una nueva conciencia poltica y de una
capacidad de traduccin del sentido de nuestras acciones a un lenguaje que reivindique otra globalizacin, multicultural e incluyente. Y stos son otros criterios
de la vigilancia autorreflexiva. Multicultural por el respeto a las diferentes luchas
y acciones de resistencia y de construccin de nuevas prcticas polticas y econmicas, en su diferencia, sin pretender homogeneizarlas tras una nica bandera. Incluyente por la capacidad de traducirse mutuamente esas diferentes luchas
para constituir un sentido federativo o articulador de las mismas. El carcter
multicultural implica impulsar polticas de reconocimiento de las diferencias, frente al desconocimiento negador de identidades de la globalizacin hegemnica. El
carcter incluyente implica promover polticas de redistribucin material, frente a
la exclusin negadora de la igualdad de la globalizacin hegemnica. Dicho de
otra manera, la globalizacin contrahegemnica se asienta sobre la promocin y
la articulacin de polticas de identidad y polticas de igualdad12.

5. Los sujetos de la globalizacin contrahegemnica se autoconstituyen en el proceso mismo de las luchas de resistencia y de
promocin de la igualdad y el reconocimiento
Decamos al comienzo que descartamos la idea de un sujeto poltico privilegiado. En realidad, no hay un sujeto constituido con anterioridad a los procesos
de los que hablamos. El sujeto es una tarea.

12

Cf. DE SOUSA: Ibd. P. 153ss.10

El sujeto vivo, comunitario (siempre intersubjetivo) se constituye como actor o sujeto poltico en la medida en que ocupa el espacio pblico mediante acciones propiamente polticas frente a otros sujetos, y se constituye como actor o
sujeto de la globalizacin contrahegemnica en la medida en que sus prcticas
de resistencia y de promocin de la igualdad y el reconocimiento se articulan regionalmente, desde los movimientos y organizaciones locales hasta las federaciones u organismos de 2 y 3er grado, a partir de una nueva conciencia, capaz
de traducir los diferentes sentidos de las luchas a un nuevo sentido comn, multicultural e incluyente.
Este nuevo sentido comn se nutre de las tradiciones marginadas por la
modernidad hegemnica, como es el caso de las propuestas de Vitoria. De Sousa
agrega la necesidad de rescatar los modos de subjetividad y de socialidad del
ethos barroco: el modo propio de la cultura mestiza de nuestra Amrica13. La
subjetividad barroca apunta el socilogo portugus- concentra su atencin en
lo local, lo particular, lo momentneo, lo efmero y lo transitorio. Pero lo local no
es asumido de una forma localista, sino que a partir de lo local se aspira a crear
otro lugar, una heterotopa, o incluso una utopa. La vivencia barroca de lo local
conlleva un sentido de direccin hacia otra parte, a partir de la puesta en crisis
de los cnones dominantes, mediante la burla, la risa, la contradiccin y la difuminacin de los perfiles claros y distintos, tan propios de la modernidad ilustrada. En Buenos Aires, las marchas de protesta y las manifestaciones de reclamos,
siempre se hacen al comps del tamboril y de la infaltable murga, que le dan un
tono carnavalesco que rompe todos los esquemas de rigurosos anlisis europeos.
As tambin, los estallidos sociales y rebeliones colectivas como el santiagueazo de 1993, pleno de acciones burlescas, picardas y festejos, en medio de un
profundo sentido poltico de la protesta14.
Esta sensibilidad barroca es propicia para un pensar mestizo: para difuminar los lmites, para mezclar, para traducir y para ajustar la retina a diversas escalas. Es la sensibilidad que se necesita para una globalizacin contrahegemnica.

6. Los trabajadores pueden aportar su experiencia organizativa sin

pretensin de hegemona

13
14

Ibd. P. 97ss.
Cf. El fuego de Santiago. Entrevista de Claudia Korol. En Amrica Libre N 5. Junio de 1994. Ediciones Libe-

rArte. Buenos Aires.

11

El desafo est planteado en el nivel de las mediaciones institucionales estratgicas. No creo que haya demasiado problema en el nivel ms abstracto de
los principios, postulados o utopas que circulan en Latinoamrica en los distintos
movimientos polticos y sociales. Tampoco en el nivel de las acciones concretas
localizadas, en donde cada grupo o movimiento se autodefine poniendo su foco
en objetivos puntuales o de corto plazo. Es en el nivel intermedio de las mediaciones institucionales donde se da la posibilidad de la articulacin de prcticas y
su permanencia para el mediano y largo plazo, y de las mediaciones hermenuticas donde se da la generacin de un nuevo sentido comn que interprete la direccionalidad de los procesos y la traducibilidad analgica de las diferentes luchas. All es donde sito la experiencia organizativa y la conciencia regional del
movimiento de trabajadores. Es el necesario punto de apoyo para las nuevas decisiones contingentes que, como dijimos antes, no se dan en el vaco. No como
vanguardia iluminada ni como motor de la historia. Se trata de pensar a los trabajadores como un componente ms de la inmensa y compleja trama del emergente sujeto necesario para una globalizacin contrahegemnica.
Se trata de pensarse con el modelo de la regin: una totalidad con sentido
en s misma en determinada escala, pero que a su vez, es parte de totalidades
mayores que se proyectan en otras escalas de sentido.

Estas proposiciones pretenden aportar elementos para pensar una geopoltica para una globalizacin contrahegemnica que, frente a la hegemnica globalizacin del Norte, sta ser propiamente una globalizacin del Sur. Porque como deca Jos Mart: Del Norte hay que ir saliendo

Santiago del Estero, Julio de 2005.-

12