Aleman-Larriera-Introduccion Al Psicoanalisis Lacaniano

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Introduccin al psicoanlisis lacaniano
orge Alerun Y Sergio Larriera
uismo.LaexterioridadqueFeuddestaca-yenestoseanticipaaFerdinand
es la del lenguaje. El leni" "rr*", padre de Ia lingstica contemporineaEl tipo d",tl*1ig:!,'l'-1i1ll*i"nalidad
;uaje es exterior u rot t"t"tiublun'"''
entre el
en juego muestraunpeculiar entrecruzamiento
F;d;poniendo
por ra
ni
psicoroga
*::i'abre ni por ra
ro ilur dd
:*
dilucidar
no tiLne como tarea
riologa. De acuerdo
"ipsicoanlisis
sino.qu tipo de opebiolgico,
lo
dnde
rasta dnde llega lo p.lq*i"o lnurtu
de ett" hecho constituti:aciones se producen y cuales son las consecuenciai
vodelserhablante:laafectacindelcuerpoporlaPllabra'Esta.relacin'de
cuerpo, deja en los haentre u paatra y
"l
;;;i"";idible e incable,
caracteriz como
Freud
que
al
blantes un sedimento " outuraeza simblica
;d;;;l;
;;;
;;;;F,
lnconsciente.
3.
IA
concepciln del lengaaie en l4 etapa de neurlogo
Enelencuentroqueseprodujoentreeldeseocientficoqueanimabaa
la investigacin del sistema nerFreud _un mdico dedicado inicialmente a
,r"*ot 6gic,- y el discurso sostenido por
vioso y volcado *, t*J" ulu
"lrri"u
;i relato de suJ sntomas revelaban la incidenlas enfermas fristericaf
[u;;;
se apart, tempra-
d"l b;guae sobre 1- *uto.", la teora psicoanaltica

,ut*nr", e cualquier modelo psicolgico o biolgico'
efsenti pleno del irmino, estuvo propiciado
pero dicho
"n"""nol "l
pordosseriesdeacontecimientosquesehacenecesarioresear'acontecide Freud con Charcot y
"o1;, correspondi"r,"r u las relaciones cientficas
*i"""*t"s de 1o que el surgimiento delm-
;l;
Correspond;;;;
lre
J" prrc-.*iti"o, poca durante la cual Freud se desempeaba
Breuer.
como neuro-
1ogo.
BajoladireccindeCharcot,enlaclnicadelaSalpetrireelPars'Freud
histricos que
tuvo la ocasin " urirti.

han hecho clebres
mismo Freud,
"tpectacular
clnicas et
las modalidades
cuerpos y los diveisos fenmenos somticos
manera la histeria ingres al campo
que manifestaban estos enfermos. Delsta
,"*iig.r"rgl
histrico, la mortificacin de loi
deloshechosmicos,at"*,*aoelestatutodeenfermedadmental. Viena' el
produca:i
Aproximadam"n* Ln i" misma poca se
*11Y.d"d'
cuyo tratamiento el neurencuentro d" nr"uercoo eonu o., clebre "uro ",
ala direccin que esta paciente iba imprilogo fue asistiendo, ;;;;;1",
nendo a la
a Brerrer y Freud a una

La reflexin sobre este caso llev varios aos despus
sntomas histricos
los
de
abordaje
de
puUti.".iO, conjunta en la cual la manera
psquico desemtrauma
de
q""o"u" definida por una teora en la que la nocin
correspondiente
afectivl
p"nuUu un papel clntral. Segn esta teora,la descarga
momento de su
el
en
a determinada escena trauritica no se haba producido
la conciencia
de
por lo cual el trauma permaneca reienido, separado
u".ni"""r,
del paciente, provocando manifestaciones de orden somtico'

un m,iat
concepcin del mecanismo de produccin del sntoma defini
consecutiva a 1a
todo, el mtodo catrtico, consistente n la descarga afecva
la conciencia' En
rememoracin de aquello que haba quedado separado_de
afecto retenido, esto intanto que de lo que , t ututu era de la xpresin de un
Al principio
Jrjr f" utilizaiin de diversas tcnicaJpara obtener la catarsis. pas
a persequien
"
por
Freud'
pronto
iulu t ipnosis, siendo sta abandonada
a
recordar
compulsivas
invitaciones
olvidados mediante
;;]"3.g"u"ido,
f,"tu.ort"guir la abreaccin de afectos buscada'

invita a una refleEste breve recorrido por la prehistoria del psicoanlisis
descarga, alque
debe-lograr.su
xion, soponer que hay un truu.u en el pasado
responde? Es
canranf su expr"sin verbal, a qu concepcin del lenguaje
como til'
lengua
a
la
evidente que tal manera de concbirlos hechos considera
pensamiencomo un instrumento ms o menos adecuado para la expresin.de

del lenguaior V r"rti.ientos. De qu manera se ve_alterada esta concepcin
es
je pbr lo que es, propiarnente, la fundacin del psicoanlisis? Pues decir no
intencionaes la
;;r* "l p"rrruminto ni es solamente comunicar. Una cosa
lengua sobre el
Ia
de
efectos
los
son
distinta
muy
cosa
y
hablante, otra
lidad del
que siente o lo que

que habla. El sujet puede tener l ilusin de que ex,e9a-19
pi"nru, as com puede creer que se comunica cuando habla'
despliegue de sntomas
m;stro francs. Segn dice el

i;;i;"r
"1i1ua1"' Su miraCt*.oi* o" un pensador sino queplsticas.del
9u ln
padecimiento
da de eminent"
elcampodelapalabra.Ingresandoeestadosdeauto-hipnosis,impusoa
greuer'"t papel e testigo de un tipo de descarga lerbal de afectos retenidos
que etta ,"it-u bautiz iomo "talking cttre", cura de charla'
el tratamiento en
relacinle"""'Cl-n i, situando paulatinamente
4. El lenguaie Y la reqresentaciln
entender el lenguaPara mejor situar las diversas maneras en que se puede
dirigir la miconveniente
puede
ser
j" tl";;;""in del hombre con el mismo,
por
efectuadas
poca clsica teniendo en cuenta ias caracterizaciones
Michel Foucault en lo concerniente a esta cuestin'
";r;la
Durantelapocaclsica,dentrodelsaberespecficopropiodeesapoca
de encontrar
debe ubicarse a Ia gramtica general, que fue un intento
princi
especifipios universales qui trascendlesen la particularidad de las lenguas,

121
120
Jorge Alemtin y Sergio Larriera
cando la particularidad de cada lengua como a partir de un principio universal,
el lenguaje. La gramtica trascendi as el estudio del latn para buscar los

principios comunes a todas las lenguas.
De este modo comenz a considerarse el lenguaje como algo que poda ser
estudiado en su universalidad. Y el fundamento de esta manera de concebir el
lenguaje estuvo en el reconocimiento de una funcin, la de significar. El lenguaje fue concebido como un instrumento al servicio de que los hombres se
significasen unos a otros aquello que queran significar. Es decir, el lenguaje
servira para que los hombres representen su pensamiento. Esta representacin no consista, por supuesto, en una adecuacin de las palabras a las cosas,
no se trataba de cualidades fnicas de las palabras que les permitiesen una
adecuada representacin.
Los gramticos no pensaban que cada palabra deba adecuarse a lo que representaba, no era la palabra aislada la que se adecuaba a lo representado, sino
que todo el poder representativo dependa de la organizacin del enunciado.
Segn como las palabras se organizaban en el enunciado se produca la representacin del pensamiento. Esto condujo a esta gramtica a recurrir necesariamente a la lgica, pues se le planteaba el problema de la diferencia existente
entre una supuesta continuidad del pensamiento, del continuo fluir del espritu, y por otro lado la fragmentacin, la discontinuidad del discurso. El anlisis
lgico se haba mostrado capaz de descomponer el pensamiento sin que por
ello perdiera su unidad. Por ello, y en tanto la lgica era considerada como
universal, habra principios universales que todas las lenguas deban acatar. El
efecto prctico de tal concepcin fue el intento de construccin de una gramtica que expresara adecuadamente el pensamiento lgico.
Puede inferirse de esto que en la poca clsica todo el inters estaba puesto en el cmo se representa, cmo se encadenan las representaciones, cmo se
articulan. Esta concepcin del signo, en la cual las palabras representan a las
cosas, es una organizacin binaria, pues queda establecida una relacin entre
el representante y lo representado.
Con el nacimiento de la lingstica en sentido moderno, hecho que tiene lugar en la obra de Ferdinand de Saussure, la relacin sufre un traslado, producindose una cada del referente, quedando separado el orden de las cosas del
campo de la lingstica, habindose trasladado el problema al interior del signo. Todo sejugar en la relacin entre significante y significado. Saussure no
solamente rompe con la gramtica de la poca clsica, que consideraba a la
lengua como representacin del pensamiento, sino que asimismo rompe con
sus predecesores inmediatos, los historicistas y comparativistas, quienes sostenan en el origen de las lenguas una actividad del espritu que las fue modelando a fin de presentarse a s mismo. Para Saussure la lengua no es ni re-
122
presentacin del espritu ni representacin del pensamiento. Pero sin embargo

el problema de la representacin del lenguaje subsiste, pues el signo, cualquiera sea la concepcin del mismo, siempre representa algo para alguien.
Aun cuando el lenguaje no tenga funcin de representar, sino sIo de comunicar, que es 1o que Saussure sostiene, persiste el problema de Ia representacin.
Se puede completar esta apretada sntesis de cuestiones fundamentales
para situar al psicoanlisis, adelantando que para Lacan no se tratar del signo, sino del significante, y de lo que el significante represente.
En la operacin de retorno a Freud, la crtica lacaniana a las diversas formas que fue tomando la relacin del lenguaje con la funcin de representacin
se organiz en torno a esta idea central: El significante representa a un sujeto, y no a un significado, y al sujeto no lo representa para otro sujeto, para alguien, sino que lo representapara otro significante>).
5. El modo de
"ir a la lengua" propio
del psicoanlisis
En los comienzos de Freud, en esa etapa prehistrica del psicoanlisis, haba indudablemente una confusa nocin de la funcin del lenguaje, en tanto se
proceda con el discurso de las pacientes como si ste fuese un til al servicio
de la expresin y la comunicacin. Pero la prctica va llevando a Freud a mo-
dificaciones sustanciales de tal concepcin, y aun cuando aplicase la tcnica

sugestiva a los fines de inducir la catarsis, el mtodo no qued circunscrito a
los sntomas histricos sino que surgieron otras entidades, tales como las ideas obsesivas, a las cuales cabra aplicarles este procedimiento. Fueron los mismos pacientes los que obligaban a constantes rectificaciones tericas, as
como a transformaciones de la tcnica. Por ejemplo, la costumbre de Freud de
apoyar su mano sobre la frente del paciente, residuo sugestivo de la tcnica
hipntica, fue abandonada cuando una de sus pacientes le dijo: no me toque.
Es decir que el mdico encontraba cada vez menos ocasiones de intervenir
para inducir, ordenar o indicar. El discurso de los neurticos fue empujando a
Freud a una posicin de silencio, de dejar hablar, una posicin de escucha que
es constitutiva de 1o que hoy se denomina "discurso analtico".
En esa posicin de escucha descubre Freud que en la comunicacin de recuerdos relativos al supuesto trauma van apareciendo interferencias de otra ndole. Relatos de sueos, aparicin de equivocaciones, olvidos y reiteraciones,
una variedad de fenmenos que no solamente surgen en las comunicaciones
de sus pacientes, sino en cualquier persona, en las personas llamadas norrnales. Fenmenos, entonces, que no pueden ser adscritos a la patologa sino que
se producen por el hecho de hablar. Lo que comenz siendo un mtodo de tra-
t23
Jorge Alemdny Sergio Larriera
tamiento de sntomas histricos, lleg a ser una concepcin de lo psquico. En

este paso, la idea de un lenguaje al servicio de la expresin y la comunicacin
tropieza con esas formaciones que muestran que el lenguaje no es un til del
.ul .l hombre dispondra; mustran que el hombre no posee el lenguaje, el
lenguaje "posee" al hombre. Hay una anterioridad del lenguaje con respecto al
seniimiento y al pensamiento. Ya no se trata de un afecto no descargado, algo
sin palabras, preverbal, que logra descargarse al ser verbalizado. El fenmeno
es de otro orden.
Esos primeros aos de aproximacin incesante a lo que sera la concepcin

freudian de la materialidad del inconsciente y de la espacio-temporalidad que
le corresponde, pueden sintetizarse en la actitud de un Freud que persigue el
trauma piquicocomo algo que realmente aconteci. De acuerdo con la concepciOn ae ta verdad que de ello puede inferirse, existira una adecuacin entre el relato que el paciente efectra del recuerdo hasta ese momento reprimido
y el acontecimiento pasado.
Freud descubre que los neurticos |e mienten, que el trauma real al que su-
puestamente se estn refiriendo, es siempre un fantasma, que los recuerdos

son "recuerdos encubridores" y que de lo real de este trauma slo se pueden
escuchu fragmentos, fbulas. Su actitud analtica se modifical el paciente no
debe dirigirsle al pasado real, el inconsciente no es una memoria pasiva, un altillo de rcuerdoi, no es tampoco la infancia, es ms bien algo que se puede
dar en un decir, en el acto de un decir que hay que escuchr para as poder recobrar y reinscribir una ficcin. Todo esto signa dos momentos capitales del
acto an;fdco: el paciente se deja hablar mientras que el psicoanalista se sumerge en el silenio; el analista no debe presionar, no debe sugestionar, debe
p."t:t* su escucha, y el silencio empezara ser desde ese momento una de las
notas constitutivas de su lugar como analista, pero este lugar es slo posible
cuando se revela que el que habla no es dueo de lo que dice. En cuanto se habla, uno es habladb por 1 lengua, por una lengua que preexiste 1gicamente a
la entrada y aparicin del sujeto. Slo de este modo, cuando el lenguaje no es
entendido como una herramienta, cuando se descubre que su estructura no
pienest al servicio de ninguna voluntad, ni puede ser dirigida por algn <<yo
que
se
a
1o
sentido,
de
que
carece
lo
a
abre
se
psic-oanlisis
so>>, es cuando el
general
en
y
equvoco
al
dice sin saber que se dice
psicoanlisis ssfunda, ya no como mtodo para el tratamienDesde qu"
"t
to del sntoma histrico, ni como teora de la histeria, sino como una concepcin de 1o que Freud denomin "psiquismo normal", el criterio de verdad se
modifica. yu no depende la verdad d la correspondencia entre el relato y el
suceso, sino que la verdad se produce en el decir a otro. Este cambio se refleja en la decepcin fundante de Freud, expresada en la clebre frase: <<ya no
124
creo en mi neurtica>. Esa mentira verdica que es el discurso pasa as a ser la

dimensin en que se desenvuelve el psicoanlisis. Es por eso por 1o que no interesa el sueo, por ejemplo, en sus determinaciones neurofisiolgicas, sino
que slo interesa el relato del sueo, el olvido y la deformacin. S1o cobra relieve aquello que acontece en el decrselo a otro y el efecto que las palabras
operan sobre el que habla como resultado de ese decir. En consecuencia, la
vrdad no es adeuacin sino efecto de la interdiccin. ste es el criterio de
verdad del psicoanlisis, que tiene que ser acotado en trminos de discurso
psicoanaltico, el cual define claramente los lugares, trminos y funciones del
acto analtico. Es indudable que hay inconsciente, all donde se hable, pero
operar sobre el inconsciente tomando en consideracin sus efectos, por ejemplo determinar al sujeto de un lapsus haciendo que ese lapsus no pase por un
simple tropiezo sino que pueda ser reinscrito como <<discurso transindividual
que falta a la disponibilidad del hablante (Lacan), todo esto slo es posible
en la experiencia analtica. Y esta verdad psicoanaltica muestra, siempre, que
hay algo del cuerpo apresado en la palabra, como sntoma, como goce y sufrimiento.
A partir del cambio de concepcin que se realiza en Freud, la verdad que

buscaba cuando se interrogaba por la mentira de sus pacientes, cambia de lugar. La verdad no podr ser definida en trminos de correspondencia, entre lo
pronunciado y los hechos reales no hay correspondencia, o dicho de otro
modo, donde hay significante hay error con respecto al referente. Por lo tanto
el trauma est perdido y es imposible como hecho real. Slo ser recuperado
en el discurso como una ficcin que retroactivamente significar los hechos
reales. As Freud muestra que ese real es un lmite del mismo discurso; el discurso a lo sumo puede circundar a lo real, forjar un cerco de palabras alrededor de ese olvido esencial, pero nunca capturarlo. Entazn de esto, la verdad,
al no estar en la correspondencia, no estar en otro sitio que en el mismo decir: Ia verdad se dice en palabras. Pero a la verdad siempre le faltan palabras
para decir lo real; por ello el decir verdadero es un decir a medias.
Sobre este cambio de lugar de la verdad, hay que situarse frente a una interrogacin que surge en la lingstica: los lingistas se han preguntado en,algunas ocasiones a qu motivaciones responde la metfora, qu es 1o que justifica su presencia en la lengua. La pregunta no es ociosa, ya que se parte de la
idea siguiente: si la naturaleza del lenguaje es indisociable del hecho de nombrar a las cosas con el nombre adecuado, si el lenguaje siempre parece tener
pretensiones lgicas, cmo se explica la presencia de procedimientos en donde se designa un estado de cosas determinado por un nombre que no es el
suyo? Por qu se produce semejante traslacin, semejante desvo, lo cual parece oponerse a lo que se supone sea el funcionamiento correcto de Ia len125
Jorge Alemn y Sergio Larriera
gua? En relacin a estos interrogantes, lo que se suele responder es que la mettfora, al permitir dar nombre a lo que an no lo tiene, casi transgrede los lmites del lenguaje; representa un exceso, un exceso que est al servicio de una
necesidad, la de decir 1o "indecible". Se han trado a colacin estos interrogantes de la lingstica puesto que Lacan considera al lapsus, al sueo y a los
sntomas como metforas. Donde lo real no puede ser dicho, un significante
comete la transgresin de "medio decir" la verdad. No obstante hgase la sal-
vedad de que el tratamiento que Lacan le da a la metifora difiere esencialmente de cmo se considera a sta en el campo lingstico. Pero desarrollar
esta cuestin desborda los objetivos, por el momento, de estos comentarios.
Cualquier discurso, no slo el potico, puede estar afectado por el medio decir de la verdad. Por 1o tanto resultar imposible construir un lenguaje que
bajo la forma de un metalenguaje se inmunice respecto de los juegos de la verdad. Todo discurso, por ms formal que se pretenda, en el momento de ser dicho quedar expuesto al tropiezo, al lapsus; as entonces surgir una verdad
mucho ms prosaica y de otro orden de gravedad que la que se define en lgica formal o simblica. Mientras la lgica se ocupa de las invariantes formales
de los enunciados, el psicoanlisis obtiene su lugar gracias a 10 que en el discurso es variable y material. Sintetizando lo anteriormente desarrollado, cabra decir lo siguiente: el Inconsciente se da, en el acto de un decir, como
aquello que "sabe" ms que 1o que el hablante quiere decir. O de otro modo; si
la verda surge en quien la dice, la verdad adems rebasa absolutamente al
que la pronuncia. Pero sera interesante que no se viera en todo esto la vieja
posicin naturaleza-smbolo, ya que si bien la verdad slo se da en el acto de
un decir, si bien la materia de la verdad son las palabras, stas, al estar en el lugar de lo real imposible, estin anudadas al mismo.
6. "El inconsciente est estructurado como un lenguaie"

Esta nueva concepcin del lenguaje tiene alcances directos en la prctica psi-
coanaltica: el sntoma ya no podr ser concebido en su sentido mdico o psiquitrico. Ms explcitamente, el saber que le falta a ese sntoma no es el saber
terico y referencial que pueda tener el mdico o el psiquiatra. Por el contrario,
es el paciente el que puede hablar del sntoma y es en su discurso en donde apafece; dispuesto un jeroglfico que puede ser "ledo". As, un sntoma no es tal
hasta no eitar en juego en la experiencia analtica. No hay sntoma anterior a la
misma: el que completa el sntoma es el mismo anilisis, ya que, de algn modo,
si se logra conectar ese sntoma con los significantes reprimidos, no es tanto pof
el papet del analista como persona, sino como lugar, por el lugar que l simbo-
t26
liza. Por ello, cuanto ms saber sobre el sntoma se le suponga al analista, es ms

difcil que el inconsciente se produzca como tal, ya que el inconsciente implica
que se lo escuche, y no que se 1o comprenda, se lo clasifique o se 1o mitigue. Si
el inconsciente aparece reducido a smbolos fijos y estables, se deja de escucharlo, mientras que la prctica muestra que donde uno le habla al otro, por el
solo hecho de decir se incorpora un elemento que hasta aquel momento no estaba: la presencia del analista, indisociable del inconsciente. El sntoma, de ser un
signo que representa algo para alguien, pasa a ser un decir, un decir que siempre
se escapa al que lo dice. El analista se sumerge en el silencio para abandonar el
espejismo de realizarse como una conciencia objetiva.
Si ei inconsciente tiene que ser escuchado qu es lo que puede escuchar el
analista? Pensando ya en este cambio de funcin del lenguaje, que deja de ser
concebido como instrumento para pasar a ser considerado como aquello que
es anterior a toda subjevidad, se puede decir que lo que escucha el analista
son las llamadas formaciones del inconsciente: actos fallidos, sueos, fantasas, sntomas. Qu es, por ejemplo, un lapsus? En primer trmino, un lapsus
es sntoma de que el inconsciente trabaja. Qu quiere decir esto? Quiere decir que por inconsciente no se debe entender una negatividad, algo inefable,
algo innombrable, de orden metafsico. Justamente la operacin freudiana
consiste en transformar la metafsica en una metapsicologa, en demostrar que
este inconsciente se escribe, que no es algo indecible sino que se torna letra.
Entonces qu es un lapsus? Es la manera en que el inconsciente se escribe y
se hace letra. Pero al hacerse letra, el inconsciente nos indica que el lenguaje
no puede ser concebido como un instrumento ni como un til, el lenguaje no
est al servicio de la comunicacin ni de lo bien entendido. En el lenguaje
siempre se juega algo del orden del malentendido, y el lapsus as lo atestigua.
Por otra parte, en este lapsus que imrmpe en el discurso hay algo que va a ser
esencial para la disquisicin de los problemas del lenguaje: el lapsus no se usa,
el lapsus se impone. Y por lo tanto, permite pensar lo siguiente: no es el emisor quien voluntariamente ha emitido ese mensaje que es el lapsus, sino que el
mensaje se emite desde otro lugar.
En tanto el lapsus es sntoma de que el inconsciente trabaja, Freud se pregunt tanto por el espacio del inconsciente como por su materialidad. Si el
lapsus es una formacin del inconsciente en la que ste se torna letra, dicha
materialidad est en las palabras, pues la nica dimensin susceptible de tornarse letra es la dimensin significante de la palabra. Esto permite afirmar
que, as como en determinado momento del descubrimiento freudiano los Imites del psicoanlisis pudieron ser la biologay lapsicologa, desde esta otra
perspectiva lo que hace de borde de la teora psicoanaltica son la lingstica,
la etnologa, la topologa, la lgica127
Introduc c in al p sic o anlis is lac aniano
Un lapsus es un claro ejemplo de aquello que permite aLacan discernir 1o

siguiente: el inconsciente est estructurado como un lenguaje, y la nica manera de aprehender el trabajo del inconsciente es en el mismo discurso.
Esta tesis central de que el inconsciente est estructurado como un lenguaje es una tesis paradjica, porque por un lado supone al inconsciente en el sentido en que Freud lo planteaba, y por otro lado al lenguaje en el sentido en que
1o plantea la lingstica. Por un lado, es posible afirmar que en ningn momento del desarrollo de la obra de Freud este inconsciente ha sido formalizado, sino que, por el contrario, aparece como lo informalizable, mientras que
por otro lado est el sentido cientfico de lo que es la formalizaci de un lenguaje. Una tesis que conecta estas dos cuestiones, algo informal y algo formal,
desde el punto de vista de las ciencias formales es una tesis indemostrable.
Como es una tesis sobre lo particular, tiene que ser demostrada permanentemente, es decir cadavez que se produce un efecto que muestra que el inconsciente trabaja, cada vez que se produce la imrpcin de una formacin del inconsciente, ante esa formacin hay que demostrar que la tesis se cumple.
Suponer al inconsciente la estructura de un lenguaje es estar provistos de algn elemento que, aplicado sobre las formaciones del inconsciente, muestre
en dichas formaciones la estructura de ese lenguaje. Ese elemento en la teora
lingstica no es otro que el signo saussuriano:
significante
El signo es ese concepto que pone enjuego una teora del lenguaje para decir que algo es lenguaje. Aplicado sobre cualquier elemento en cuestin, lo somete a estos procedimientos y operaciones pua mostrarlo constituido en tanto signo por un significado y un significante, con una relacin indecidible
entre ambos, donde uno conduce al otro: el significante "casa" remite al significado "casa"; sta sera la unidad elemental que le permite a Saussure formular los fundamentos cientficos de su concepcin del lenguaje.
En sus trabajos sobre la obra de Freud, Lacan formula la concepcin del
lenguaje en la cual se sostiene su tesis central. El algoritmo fundacional lacaniano de lo que es la estructura del lenguaje es ste:
S
s
128
La teora del signo lingstico en Saussure conduce a mostrar relacionados
al significante y al significado, lo que es la materialidad fnica, la imagen

acstica y lo que es el concepto, el significado. Las flechas indican un trnsito en ambos sentidos de manera que la barra no los separa sino que ms bien
los relaciona; el crculo que rodea la frmula, indica la relacin biunvoca de
significante y significado. En Lacan hay una modificacin fundada en su concepcin del lenguaje, por ello desaparecen elcrculo y las flechas mostrando
una preeminencia del significante indicndolo arriba y con mayscula, sobre
el significado indicado con minscula. La barra ahora ser de resistencia, tornndose impermeable a la conexin directa de un significante con su colrespondiente significado. No hay adecuacin entre ambos trminos.
Esta frmula constituye lo que Lacan denomin "matema" -matema en
tanto que se trata de letras a las que es difcil darles un sentido: "S" mayscula, "s" minscula, una barra, en s mismas carecen de sentido, slo en su articulacin permiten darle el sentido de un algoritmo mediante el cual el psicoanlisis se plantea la concepcin del lenguaje-. Al aplicar este matema sobre
cualquier formacin del inconsciente, lo que se produce automticamente es
una separacin del significante y el significado para reducir todo a un hecho
del significante. Si se aplica este algoritmo sobre un lapsus, formacin ejemplar que se viene considerando, se pierde toda ilusin de que entre las palabras
que se dicen y los significados que parecieran colresponderles exista alguna
adecuacin. Otra sera la posicin de la teora del signo sobre la produccin de
un lapsus con respecto a la concepcin que tiene el psicoanlisis. Para la teora lingstica este lapsus estara formado por algunas unidades en s mismas
constituidas por una reunin de significado y significante, mientras que la
aplicacin del algoritmo lacaniano a las formaciones del inconsciente produce una reduccin de este hecho a su pura dimensin significante, ya que hay
una barra resistente.
De esta manera queda acotado en qu sentido en la frmula "el inconsciente est estructurado como un lenguaje", el trmino lenguaje tiene su definicin formal. Definir el lenguaje implica un algoritmo, un matema, que ya no
es el de la ciencia lingstica sino que es una formalizacin especfica del psicoanlisis.
Este movimiento que se acaba de mostrar es paradjico, en tanto que a la
vez que el psicoanlisis se acerca a la lingstica obteniendo un mayor nivel
de formalizacin, lo que descubre es que el lapsus no puede ser abordado con
la concepcin lingstica del signo. Cuando se produce un lapsus el signifi
cante no est representando al significado, pues se ha producido una sustitucin de un significante por otro significante. En esa perspectiva el lapsus tambin abre otra interrogacin, por ser ese elemento del discurso que, no
t29
.[orge Alemn y Sergio Lariera
pudiendo ser significado por la conciencia, alavez indica que se est signifioando otra cosa.
La operacin analtica consiste en reducir un sentido que ya est dado,
puesto que 10 que el yo percibe como padecimiento, como sntoma ya tiene un
sentido; la cuestin es reducir ese sentido. Al aplicar a esa formacin el algoritmo para que se reduzca a su dimensin significante, las palabras dejan de
querer decir lo que aparentemente quieren decir para pasu a jugar en otras
combinatorias con otros valores y abrirse a otras significaciones.
Reduccin del sentido para recuperaf una multiplicidad de significaciones:
llevando al sin sentido se revela el sentido sexual del sntoma, el lugar donde
se anucla na lengua con el euerpo. Que las palabras dejen de querer decir 1o dicho para cornbinarlas de otra manera, para mostrarlas proviniendo de otra escena, de otro fragmento de historia del sujeto.
Et sentido es imaginario, el equvoco es propiamente lo simblico' La operacin anaTtica consistir en reducir ese sentido imaginario llevndolo al lugar de equvoco simblico. Equvoco simblico porque es caracterstico de io
simblico, por definicin, calecer de sentido: sus unidades carecen de signifi
caain, solamente en la relacin de unas con otras, de cada elemento con e1
resto de los elementos, es donde apatece una relacin de valor, una significacin cleterminada, pero cada elemento carece de significado en s mismo, en
ese sentido es letra. Con letras se ha construido este algoritmo, este matema.
Matema que marca la preeminencia del orden de la letra, en tanto sta es incleformable por carecer de matices imaginarios. Esa relacin entre letras, entre elementos sin sentido, entre significantes, es la que constituye la concepcin que el psicoanlisis tiene del lenguaje, eso quiere decir "est estructurado
como un trenguaje".
Laean toma apoyo en la disciplina lingstica que est sustentada cientfi
eamente por la fonologa,lacualyaha encontrado sus unidades rnnimas que
carecen de sentido: los fonemas; y a su vez en cada fonema los rasgos distintivos que, opuestos unos a otros, hacen que ese fonema tenga un valor para entrar en relaciones de valor con otros fonemas, y de ese modo se vayan constituyendo las unidades de significacin. Se pueden reconocer las trazas de la
ciencia en la formulacin Tacaniana, en esta cuestin del algoritmo del ienguale. n-acan define muchos aos despus al lenguaje como un efecto de la
lucubracin cientfica sobre las formaciones que son efectos de la lengua, ahl
establece 1a cliferencia entre lengua y lenguaje. El lenguaje aparece entonces
corno una reflexin cientfica sobre los hechos de la lengua, hechos de la lengua que son esta permanente produccin de sentido y este peflnanente escaparse de la lengua a todo intento de reducirla a un mero instrumento de transrnisin de informaciones, a un mero instrumento de comunicacin sin
Introduccin al psic oanlisis lacaniatzo
equvocos. La lengua no es un cdigo en el sentido de que sus elementos tengan una significacin fija e inequvoca, sino que, por el contrario, est abierta
al equvoco, est permanentemente generando efectos de sentido que escapan
a too control. La formalizacin de eso es la teora del lenguaje. En el trnsito entre la teora del signo de Saussure y la articulacin del algoritmo lacaniano hay trazos de cientificidad. Despus hay otras operaciones que es mucho
ms difcil asimilarlas a una praxis cientfica; por ejemplo, no hay algoritmo
de la interpretacin, no se cuenta con ninguna frmula que se pueda aplicar atr
inconsciente en general; el inconsciente es informal y por 1o tanto escapa a
todo intento de formalizacin. No se lo puede matemattzat ni reducir a letras
que permitiesen operaf con un grado de genetalizacin tal que una frmula generui hicies" posible proceder en cada caso de formaciones del inconsciente.
Por el contrario, la hiptesis del inconsciente estructurado como un lenguaje
hay que probarla cadavez, en cada caso. Para que fuese formalizable y transmisible la tesis del inconsciente estructurado como un lenguaje, hubo que apelar ala teora lingstica y extraer de ella 1a concepcin del signo; pero a ia
vez, el signo ha quedado reducido a su valor de significante, es decit, corno
concepto lingstico ha quedado anulado y ha pasado a jugar en su dimensin
significante en otro nivel.

En el algoritmo 1o que cobra dimensin es el orden significante; pero si se
reconoce que en lateorapsicoanaltica el significante ya no representa al significado, unque del significante dependan los efectos de significacin,
punto donde Lacan se discmo concebir entonces al significante? ste es el
iancia definitivamente de la lingstica, y llama a su quehacer "lingistera",
ya que el significante psicoanaltico no est soportado en ei fonema y el sistema de rasgos distintivos, sino que pueden ser significantes tanto los fonemas
como las sflabas, las palabras, las frases o todo un discurso. El significante en
psicoanlisis slo puede ser determinado en el acto analtico; no se trata de
buscar fonemas y letras y pensar que todo se reduce a eso. Cuil es el alcance
de esta observacin? Que si bien los fonemas y sus rasgos distintivos constituyen un sistema cerado, en cambio el significante, al no estal Soportado excisivamente en el fonema, determina la imposibilidad de ser colectivizado.
No hay conjunto que incluya todas las palabras, frases, aforisrnos, etc. Slo
los diccionarios establecen esa ficcin.
Adems, la concepcin misma de la lengua ha quedado profundameirte aiterada tras la aceptacin de la hiptesis del inconsciente. Es ahora una lengua
que veremos infiltrada por el goce y el deseo. Ha dejado de ser un instrumentb al servicio de los hablantes, es fuente de malentendidos, de excesos, cuando se dice ms de lo que se quiere decir, de insuficiencias, cuando se estreila
una y otra vez con 1o ms ntimo imposible de decir; una lengua que sotlra y
lJl
i30
lntroduccin al psicoandlisis lacaniano
no alcanza. De all que, a la hora de escribir el trmino "la lengua", Lacan opte
por una grafa que sea portadora de las marcas de ese goce siempre presto a
irrumpir. A esa lengua inconmensurable, incompleta, inconsistente' marcada
por e[ goce y el deseo (las dos dimensiones del signo que 1e impiden consiiuirse como universo) se le puede llamar lalenga, siguiendo la manera lacaniana de anotarla como una sola palabra (lalangue). El castellano permite
agregarle la marca de la diresis sobre la letra u (), marca de 1o intil, pues no
cumple ninguna funcin, matca por lo tanto del goce, de lo que no sirve para
nada-. El psicoanlisis considera que no hay nada que se conciba por fuera de
la relacin con esta lalenga, con esta lengua marcada por el hecho de ser vehculo de goce y deseo.
7,
No todo es significante. El goce
La tesis "el inconsciente est estructurado como un lenguaje" sobre la cual

se asent el "retorno a Freud" postulado pOr Lacan, aun cuando comporta un
isomorfismo entre el significante y el inconsciente, condujo a su conecuencia
fundamental: "no todo es significante en la estructura". Consecuencia que marc la diferencia entre el psicoanlisis en su versin lacaniana y el estructuralismo, del cual eran tributaias las nociones de significante y de estructura.
Hay un problema que constantemente se actualiza en la prctica analtica,
y es laimpcacin entre el significante y lo real. En el sntoma, puente tendido hacia lb real, se hace patente el modo en que el cuerpo y Ia palabra estn
implicados. La palabra afecta al cuerpo: lo desvitaliza, lo fragmenta, lo mortific. Cuando el verbo se encarna las cosas empiezan a andar mal, quedando la
existencia avasallada por el verbo.
una de las comprobaciones ms asombrosas es el hecho de haber aislado
en los sntomas algo irreductible, algo que se resiste a la simbolizaciny a
toda posible interpretacin, esto es justamente ese real que antes se sealaba
como un lmite del discurso. En ese real, ante el cual slo cabe la metfora, no
slo estn los acontecimientos reales sino tambin el cuerpo real; la palabra
habita como un parsito en ese cuerpo real, por ello, para todo viviente que
hable, el vnculo con lo real es fantasmtico. El fantasma no est construido
con otra cosa que con la obra que el significantehatealizado en lo Ieal. Si se
tiene en cuenta este aspecto problemtico de la relacin del significante y lo
real, entonces se podr apreciar que la tesis de que el inconsciente est estructurado como un lenguaje supone reconocer que no todo en el inconsciente son significantes, ya que esto seraiznguizar el psicoanlisis, convertirlo
en una cnstruccin de palabras ideales, mientras que lo que se debe recordar
t32
es esa relacin fundamental en la lgica psicoanaltica que se denominafantasma, relacin paradjica, ya que el fantasma es una ecuacin que conecta al
que habla con lo real que ha perdido.
Entre los seres hablantes, donde no hay relacin sexual natural, donde no
hay armona posible entre un sexo y otro, cualquier sexualidad estar orientada por el deseo, el cual est referido a la insistencia de las palabras en un sujeto con relacin a un real imposible. El fantasma es el modo en que tales palabras se "cifran" en relacin al real perdido.
El psicoanflisis basa su apuesta en esa peculiaridad: si bien el significante
es la materialidad de la estructura, se inaugura una lgica del discurso que
tambin comprende a los trminos que, por razn del mismo significante, quedan excluidos, configurando algo imposible: lo real.
El hecho de estructura por el cual el significante constituye la materialidad
del inconsciente dejando a lo real como imposible no conduce a que el psicoanlisis se desentienda del problema. Por el contrario, dicha imposibilidad es
constitutiva del discurso analtico.
Imposibilidad constitutiva porque se trata de aquello que se constata en
cualquier anlisis: la relacin sexual es imposible. se trata de la imposible inscripcin en el inconsciente de aquellos significantes que sirviesen a los fines
del establecimiento de la relacin entre ambos sexos, tema central que ocupar el prximo apartado. Sin esta imposibilidad no solamente queda cuestionada la prctica psicoanaltica, sino que sus alcances ticos quedan anulados.
Para continuar la aproximacin a la cuestin del goce conviene puntualizar
Io siguiente:
- Que una lengua es para ser hablada y que en ella estn todos los elementos necesarios para articular al sujeto en lo que dice, es una premisa esencial a
hs desarrollos propios de distintos crmpos lingsticos y lgicos.
- Que esta lengua es anterior al sujeto y no est ah como una herramienta
de la cual se ira sirviendo el hablante, no es una consideracin exclusiva del
psicoanlisis, pues forma parte de lo que sostienen diversas corrientes del penamiento contemporneo.
- Lo especficamente psicoanaltico es que al nacer ese viviente sexuado
{ue es el ser humano, resulta apresado por una red simblica que "ya estaba
ahf', esperndole. Red simblica cuyo soporte material es la lengua. De ese
cacuentro traumtico entre lo que podra llamarse la carne y el verbo queda la
hella de un sufrimiento originario, pues all donde podra suponerse un destino armnico basado en la reciprocidad del intercambio sexual entre machos
y hembras, es decir, una vida sexual en concordancia con las races animales
de los humanos, se instala en cambio un malestar irreductible. Los cuerpos
biolgicamente sexuados como machos y hembras, al ser apresados por lalen133
ga no solamente quedan excluidos de 1o que sera la relacin sexual entendida como reciprocidad y armona, sino que incluso resultan, en cierto sentido,
separados de la vida, si se entiende por tal una plena y pura manifestacin de
la naturaleza. Lo natural, en el ser hablante, queda perdido tras esta mortifica-
cin impuesta por el significante.

El significante juega y gana, dice Lacan, y estar apresado por la lengua
conduce a una eleccin forzada: ganar un lugar como sujeto en el campo del
significante es perder el ser de la vida natural.
Siempre hay una prdida cuando se elige, quedando el sujeto dividido por
la eleccin a la que se ve obligado para poder acceder al discurso. El cuerpo,
desvitalizado por la palabra, queda perdido en tanto real. Pero entrar en la
economa del deseo despedazado, como fragmentos: las partes del cuerpo. Parasitado por el significante, el hombre paga un precio por hablar: una "libra de
canle'n, un trozo de su propio cuerpo. Que un ser vivo es sexuado y que habla
no permite que sea posible referirse a l como si de un conjunto de predicaciones del ser se tratase. No se puede establecer una serie: viviente, sexuado,
hablante. Son cuestiones marcadamente heterogneas, contradictorias, que se
afectan recprocamente con graves consecuencias. Surgir como sujeto en relacin a otros, es decir, advenir en el seno de una lengua, impone una divisin.
Una identidad sexual que no esti asegurada por la biologa, una prdida corporal bajo los modos de objetos que caen separados del cuerpo por el signifi
cante. Estos objetos recortados y cados se constituirn en los verdaderos
compaeros sexuales del sujeto, quien establecerla relacin con ellos en el
fantasma. El fantasma es un montaje con que cada sujeto organiza, a travs de
sus escenas, lo que va a remplazar alainexistente relacin sexual. Cumple as
una funcin obturante: a la imposibilidad de acceder al absoluto goce que sealarelacin sexual, se la sustituye por un goce parcial fantasmtico.
El lector habr advertido que la acepcin del trmino "goce" difiere del
"gozo" que en nuestra lengua evoca la satisfaccin y el placer. El goce es un
trmino ms complejo. Freud hablaba de placer y displacer como principios
reguladores del funcionamiento del aparato psquico. El goce, en cambio, hay
que situarlo ms all del principio del placer.
En el horizonte de la cuestin hay un goce mtico, el goce imposible, que
ha quedado perdido al ingresar al campo del significante. Goce de la cosa,
goce de la madre, goce del Otro, son distintos conceptos que hacen referencia
a ese goce
mtico imposible.
Pero se ha dicho que de ese goce pleno y absoluto el sujeto queda separado por el significante,.aun cuando la relacin con los objetos separados del
cusrpo constituya un goce parcial sustitutivo. Esos objetos que son partes
del cuerpo se denominan objetos plus-de-gocejustamente por haber sido se-
ilr
parados del cuerpo al modo en que la plusvala es una prdida que le da valor a la mercanca.
El psicoanlisis no afronta slo el hecho del goce como perdido, sino que
tambin inscribe en su problemtica lo que del goce ha quedado, como plus,
en el trabajo del significante.
En Lacan el contraste entre placer y goce es bastante fuerte y llamativo. El
goce no slo no es el placer, sino que constituye su ms all. un ms all de
difcil representacin, ya que confina con el dolor y el sufrimiento. De hecho,
los trminos que en Freud preceden al goce en sentido lacaniano, son la pulsin de muerte, el masoquismo primordial, el supery, que constituyen cuestiones lmites de la teora freudiana, de difcil conjugacin conceptual, y con
consecuencias clnicas que hacen evidente que estas nociones estin en un ms
all del principio del placer. El placer, por su carcter homeosttico y regulador, es un dique para el goce.
En el seminario )o{, An, qte es un seminario abierto enteramente a la
cuestin del goce, Lacan la afronta directamente: Qu es el goce? El goce es
lo que no sirve para nada>. El goce queda totalmente fuera de lo til. No tiene
ninguna utilidad en el mundo; de este modo la teora del goce no tiene posibilidades de ser incluida en una filosofa hedonista (ni liberacin del deseo ni sabidura del placer). El sujeto del psicoanlisis atenta contra s mismo, y en su
misma constitucin surgen efectos estructurales que no colaboran en absoluto
con el bienestar, haciendo obstculo a cualquier ideario social que pretenda reducir el malestar en la cultura.
8.
El Otro y el sujeto. Bl acto de habla
Un sntoma, a diferencia de lo que puede ser para la medicina o la psiquiatra, no es un sntoma hasta que no est dicho en el interior del acto analtico; anteriormente a ste no se puede hablar de sntoma, porque la verdad
de ese sntoma solamente aparecercuando alguien se lo diga a otro, e incluso no es exagerado afirmar que es el lugar del analista el que completa al sntoma. Por ello, y esto puede resultar curioso para los epistemlogos, el acto
analtico incluye tanto al analizante como al analista en la estructura del inconsciente. El inconsciente no es slo esa verdad que rebasa al que la dice,
sino que tambin es el lugar al que va dirigida esa verdad, de ah que, ms que
decir que el psicoanlisis es una teora del inconsciente, se debe decir que es
una teora del acto que le da lugaf al mismo, entendiendo al analista no como
una conciencia objetiva sino como un lugar fundamental de la estructura del
inconsciente.
135
Jorge Alemdn y Sergio Larriera
ga no solamente quedan excluidos de 1o que sera la relacin sexual entendida como reciprocidad y armona, sino que incluso resultan, en cierto sentido,
separados de la vida, si se entiende por tal una plena y pura manifestacin de
Ia naturaleza. Lo natural, en el ser hablante, queda perdido tras esta mortifica-
cin impuesta por el significante.

El significante juega y gana, dice Lacan, y estar apresado por la lengua
conduce a una eleccin forzada: ganar un lugar como sujeto en el campo del
significante es perder el ser de la vida natural.
Siempre hay una prdida cuando se elige, quedando el sujeto dividido por
la eleccin a la que se ve obligado para poder acceder al discurso. El cuerpo,
desvitalizado por la palabra, queda perdido en tanto real. Pero entrar en la
economa del deseo despedazado, como fragmentos: las partes del cuerpo. Parasitado por el significante, el hombre paga un precio por hablar: una "libra de
canle", un trozo de su propio cuerpo. Que un ser vivo es sexuado y que habla
no permite que sea posible referirse a l como si de un conjunto de predicaciones del ser se tratase. No se puede establecer una serie: viviente, sexuado,
hablante. Son cuestiones marcadamente heterogneas, contradictorias, que se
afectan recprocamente con graves consecuencias. Surgir como sujeto en relacin a otros, es decir, advenir en el seno de una lengua, impone una divisin.
Una identidad sexual que no esti asegurada por la biologa, una prdida corporal bajo los modos de objetos que caen separados del cuerpo por el significante. Estos objetos recortados y cados se constituirn en los verdaderos
compaeros sexuales del sujeto, quien establecerla relacin con ellos en el
fantasma. El fantasma es un montaje con que cada sujeto organiza, a travs de
sus escenas, lo que va a remplazar a la inexistente relacin sexual. Cumple as
una funcin obturante: a la imposibilidad de acceder al absoluto goce que seralarelacin sexual, se la sustituye por un goce parcial fantasmtico.
El lector habr advertido que la acepcin del trmino "goce" difiere del
"gozo" que en nuestra lengua evoca la satisfaccin y el placer. El goce es un
trmino ms complejo. Freud hablaba de placer y displacer como principios
reguladores del funcionamiento del aparato psquico. El goce, en cambio, hay
que situarlo ms all del principio del placer.
En el horizonte de la cuestin hay un goce mtico, el goce imposible, que
ha quedado perdido al ingresar al campo del significante. Goce de la cosa,
goce de la madre, goce del Otro, son distintos conceptos que hacen referencia
a ese goce
mtico imposible.
Pero se ha dicho que de ese goce pleno y absoluto el sujeto queda separado por el significante,.aun cuando la relacin con los objetos separados del
cuerpo constituya un goce parcial sustitutivo. Esos objetos que son partes
del cuerpo se denominan objetos plus-de-gocejustamente por haber sido se-
ilr
parados del cuerpo al modo en que la plusvala es una prdida que le da valor a la mercanca.
El psicoanlisis no afronta slo el hecho del goce como perdido, sino que
tambin inscribe en su problemtica lo que del goce ha quedado, como plus,
en el trabajo del significante.
En Lacan el contraste entre placer y goce es bastante fuerte y llamativo. El
goce no slo no es el placer, sino que constituye su ms all. un ms all de
difcil representacin, ya que confina con el dolor y el sufrimiento. De hecho,
los trminos que en Freud preceden al goce en sentido lacaniano, son la pulsin de muerte, el masoquismo primordial, el supery, que constituyen cuestiones lmites de la teora freudiana, de difcil conjugacin conceptual, y con
consecuencias clnicas que hacen evidente que estas nociones estn en un ms
all del principio del placer. El placer, por su carcter homeosttico y regulador, es un dique para el goce.
En el seminario )o{, An, qu,e es un seminario abierto enteramente a la
cuestin del goce, Lacan la afronta directamente: Qu es el goce? El goce es
lo que no sirve para nada>. El goce queda totalmente fuera de lo tit. No tiene
ninguna utilidad en el mundo; de este modo la teora del goce no tiene posibilidades de ser incluida en una filosofa hedonista (ni tiberacin del deseo ni sabidura del placer). El sujeto del psicoanlisis atenta contra s mismo, y en su
misma constitucin surgen efectos estructurales que no colaboran en absoluto
con el bienestar, haciendo obstculo a cualquier ideario social que pretenda reducir el malestar en la cultura.
8.
El Otro y el sujeto. El acto de habla
Un sntoma, a diferencia de lo que puede ser para la medicina o la psiquiatra, no es un sntoma hasta que no est dicho en el interior del acto analtico; anteriormente a ste no se puede hablar de sntoma, porque la verdad
de ese sntoma solamente aparecer cuando alguien se lo diga a otro, e incluso no es exagerado afirmar que es el lugar del analista el que completa al sntoma. Por ello, y esto puede resultar curioso para los epistemlogos, el acto
analtico incluye tanto al analizante como al analista en la estructura del inconsciente. El inconsciente no es slo esa verdad que rebasa al que la dice,
sino que tambin es el lugar al que va dirigida esa verdad, de ah que, ms que
decir que el psicoanlisis es una teora del inconsciente, se debe decir que es
una teora del acto que le da lugaf al mismo, entendiendo al analista no como
una conciencia objetiva sino como un lugar fundamental de la estructura del
inconsciente.
135
Jorge Alemny Sergio
Lariera
El inconsciente implica que se lo escuche; no esti desde siempre como una

sustancia ideal, sino que debe ser producido; no hay inconsciente sin escucha
y por lo tanto slo se aprecia su trabajo en el acto que le da lugar. No se puede hacer una filosofa del inconsciente. No hay conocimiento del inconsciente: tanto 1o real como las cadenas significantes constituyen un desconocimiento radical para cualquier sujeto que pretenda objetivar esa estructura.
Cuando se produce un lapsus, el yo que habla no sabe nada de eso que ha
irrumpido desvirtuando la intencionalidad que guiaba su decir. Hecho parad-
jico, pues si bien el yo no sabe qu es 1o que ha sucedido, las palabras, en cambio, s que han sabido provocar el lapsus. Esta paradoja invita a una indagacin ms profunda, llevando a formular una primera pregunta: qu sucede
cuando se habla?
Cuando alguien se dirige a otro se hace evidente, al considerar un caso

como el del lapsus, que las palabras con las que compone su mensaje provienen de un lugar que no coincide con el enunciado que produce' La teora de la
comunicacin denomina cdigo a ese lugar: el emisor del mensaje se dirige al
cdigo, escoge los trminos y emite el mensaje. Por su parte el receptor debe
tambin dirigirse al cdigo para entender 1o que quiere decir el mensaje. Desde la perspectiva que tiene en cuenta la existencia del inconsciente, las cosas
funcionan de un modo ms complejo. Se puede decir que, en una primera
aproximacin, el cdigo de las teoras lingsticas es sustituido en teora psicoanaltica por la nocin de Otro, sin que esto signifique que ambas nociones
se recubran exactamente, como se ver a continuacin.
El otro, el semejante al cual se habla, no coincide con el Otro. ste ltimo
es el lugar de la palabra, el lugar donde la lengua sedimenta y se cristaliza. Es
decir, no solamente es sede de la palabra sino que, fundamentalmente, es el
lenguaje. Por lo tanto, no se puede pensaf en su gnesis intentando reconstruir
sus orgenes: en tanto lenguaje, el Otro est ah desde antes que el sujeto advenga. Ya se ha explicado que, en tanto estructura, un lenguaje es un conjunto
de elementos carentes en s mismos de significacin; su valor surge a partir de
|a puesta en relacin de unos con offos, cuando son articulados en una combinatoria. Concebir las cosas de tal manera instala una absoluta preeminencia
del significante sobre el significado. Pero ya se ha dicho que el significante
psicoanaltico no se reduce a la materialidad fonolgica, segn podra pensarse por ser sta el sustrato de todo el aparato lingstico. Por ello no debe ser
entendido al modo de un cdigo o de un sistema de rasgos distintivos como el
construido por la fonologa. Por el contrario, se debe insistir en que tanto un
fonema como una palabra o una frase son significantes. La lengua, para el psicoanlisis, no es estratificable en distintos niveles que se van englobando segn un grado de complejidad creciente.
El Otro, por lo tanto, debe ser concebido como distinto a la nocin de cdigo. Constituido por redes de significantes, por mltiples cadenas, es nombrdo a menudo, de un modo sucinto, como "cadena del significants", nocin
que se opone a la de sistema: el significante constituye cadenas, jams un sistma. Debido a esto, no puede ser sabido por ningn "yo". Slo un sistema
ofrecera la posibilidad de que se 1o supiera. Lo que el Otro es, en tanto significantes, no puede constituir un saber del que alguien se apropie. El significante no es formalizable, escapando a todo intento de codificacin. Se puede
comprender el grado de extravo delirante que pueden alcanzar las pretendidas
sistematizaciones de smbolos onricos, segn las cuales los significantes del
sueo remitiran a significados fijos. Tal posicin est en las antpodas de la
teora del significante. No hay cdigo del signif,cante para un sujeto concreto'
No se puede producir dicho acto valindose de un cdigo previo. El Otro puede ser situado en una topologa -una conexin de lugares-, topologa que Lacan articul como bsicamente constituida por dos vectores de direccin contraria y que se recortan en dos puntos (ver figura):
Se designa al Otro con la letra A (de |a palabra francesa Autre), mientras

que s(A) es la significacin que depende del Otro.
El vector que [ranca en vertical representa la intencionalidad de significa-
cin, que necesariamente tendr que articularse en palabras, hecho que corresponde al vector horizontal del enunciado. Queda asimismo determinado
un segundo punto de cruce, s(A), que es la puntuacin que precipita la signifi
cacin. El enunciado resulta entonces una sucesin de elementos discretos que
en determinado momento, al producirse una escansin de cierre, cobran sentido. Como puede verse en el grfico, la significacin se abrocha retroactivamente. En una frase es la ltima palabra la que da sentido a las anteriores.
Pero el cierre de la significacin no es perfecto, pues el Otro no es un c-
t37
136
Jorge Alemny Sergio Larriera
digo, no es una batera completa de significantes. S1o un mensaje compuesto

con trminos pertenecientes a una batera completa podra crear su significacin de manera absoluta,lo cual no es el caso de la lengua. El psicoanlisis ha
demostrado que tal cierre no es posible, que siempre en el punto s(A) de escansin, se est significando algo ms que el pretendido cierre de Ia significacin de un mensaje. Se podra decir que hay un exceso de significacin. En un
lapsus linguae,por ejemplo, ya se trate de un tropiezo, una equivocacin o un
olvido, se produce algo que excede lo que quiso decir el agente del mensaje.
Tal exceso de significacin es la aparicin en el enunciado de un significante
que produce la fractura de la significacin consciente, intencional. Se trata
entonces de que hay otro significado oculto, desconocido? No, sino que este
exceso es ndice de que en el enunciado se est significando un sujeto. Dicho
sujeto no coincide con el agente del mensaje, dado que es quien ha interferido
la intencionalidad. Tampoco es un significado. El sujeto est representado por
ese significante que ha venido a impedir el cierre de la significacin. Por qu
imrmpe ese significante? Ese significante indica que all se ha puesto en juego el eseo, puesto que no significa nada en s mismo y es una interferencia,
una distorsin de la intencionalidad significativa del enunciado. Ese significante remite necesariamente a otros significantes que no estn presentes en el
enunciado, los significantes reprimidos. De donde se sigue la definicin que
da Lacan: <<e1 significante es lo que representa a un sujeto (no a un significado) para otro significante (no para otro sujeto).
Cuando surge este tipo de dichos que remiten al inconsciente, el discurso
comn no sigue el camino al que invitan. Por el contrario, si se ha producido
tn lapsus el hablante evita establecer cualquier conexin posible entre dicho
acto fallido y el saber inconsciente que le cofresponde, recomponiendo de inmediato su discurso en un intento de retomar la intencin significativa interrumpida. El psicoanlisis, en cambio, considera a ese significante (equvoco,
tropiezo, olvido) como representante del sujeto. Este sujeto, dividido entre un
significante que 1o representa en el enunciado y todos los otros significantes
reprimidos bajo los cuales se desvanece, los significantes reprimidos de la cadena inconscinte, es por ello simbolizado por $ , denotando con la tachadura su divisin. Antes de extraer otras posibilidades de este grfico es conve'
niente dar un rodeo por otra manera de presentar la cuestin con la finalidad
de insistir en la complejidad de estas relaciones.
Mediante la oposicin de los campos del sujeto y el Otro, Lacan presenta
una topologa que le permite dar cuenta de la causacin del sujeto. Se basa
para ello en una utilizacin muy peculiar de los diagramas de Euler-Venn, que
ie sirven para mostrar las dos operaciones esenciales: alienacin y separacin.
Si se conibe por un lado el ser del viviente como un conjunto, y por otro lado
138
el conjunto de los significantes (el Otro), es posible trasladar la relacin al diagrama. <<La cadena significante, situada en el lugar del Otro, gobierna todo lo
que puede presentarse del sujeto. En el viviente requerido a la subjetividad por
el hecho de ser hablante, el Otro es el campo en el que tiene necesariamente
que surgir como sujeto.>> Si se plantease la eleccin entre el ser y el significante, no tendra otra opcin que surgir bajo un significante, alienado en la demanda. Esta eleccin forzada introduce siempre una prdida, pues al estar
condenado a surgir en el campo del Otro se pierde necesariamente el ser. Pero
optar obligadamente por el significante no resguarda de la prdida, porque

cualquier significacin que se proponga en un enunciado, siempre estar bajo
la amenaza de caer en el sin-sentido (los significantes reprimidos en el inconsciente).
campo del
sujeto
campo del
Otro
Ni el ser ni la significacin: en ese'hi uno ni otro" consiste la alienacin

del hablante. Pinsese en el ejemplo que proporciona Lacan: "la bolsa o la
vida". Si se elige la bolsa, se pierden ambas, bolsa y vida. Pero si se elige la
vida, aun cuando se la conserve, sin la bolsa ser una vida desmochada. La
consecuencia de este surgimiento alienado del sujeto es su divisin entre un
significante que lo representa en el enunciado sin agotarlo en tanto significacin, y los significantes reprimidos bajo los cuales desaparece. La alienacin
resulta en teora de conjuntos una unin, en la que la zona comn al sujeto y
al Otro es Ia zona central del diagrama, que corresponde al inconsciente.
La otra operacin, denominada separacin, hay que concebirla como la interseccin de ambos campos, con la particularidad de que es una interseccin
vaca, pues resulta del recubrimiento de dos carencias: la del sujeto y la del
139
Jorge Alemruy Sergio
Inrriera
Introduccin al psicoanlisis lac aniano
otro. Lo que el sujeto encuentra en el otro es la falta de un significante que lo

signifique plenamente. En torno a esta falta gira la dialcda de su advenimiento como sujeto en el otro, recubrindose esta falta con la propia carencia
del sujeto que proviene del hecho de no poder surgir ms que n el campo del
Otro bajo un significante, con 1o cual el viviente pierde el ser.
En el grfico se puede situar la diferencia apuntada entre enunciado y
enunciacin inconsciente, mediante un redoblamiento del vector horizontl

(ver figura).
enunciacin
inconsciente
ficante s(.d() es el motor del deseo del otro: el otro es deseo, pues le falm un
significante. Y esa falta de un significante en la enunciacin es la ruz6n dela
irrupcin de los significantes que, bajo la forma del retorno de lo reprimido, se
manifiestan en el enunciado. Al haber un significante en menos, un "menosuno" que falta, se produce la metifora que hace presente en el enunciado a un
significante en ms. Metfora del sujeto, indicio del deseo del Otro.
El otro del sujeto no es eI otro de la convencin. En psicoanlisis el trmino destino no habla de otra cosa que del modo en que para cada sujeto ha
quedado sedimentado un saber en el otro del significante. El otro es exterior
al sujeto y sin embargo no es, al igual que en otros casos de exterioridad, ni
convencional ni universal; es singular. En el otro de la palabra podemos aceptar la existencia de las marcas de la convencin y de la universalidad, pero una
vez que est formulada la falta del otro, estn dadas las condiciones para que
haya una metfora que represente al sujeto, un significante metafrico, y para
que todos los otros significantes sean las trazas del saber que en cada historia
ha dejado la imposibilidad de la relacin sexual.
enunciado
II
1. No hay relacin sexual
Los cuatro puntos y los vectores que los relacionan configuran el campo
del otro, campo en el cual, segn se ha visto, adviene el sujeto. EI rugar del
otro, A, est redoblado en el punto de los significantes reprimidos (la cadena
inconsciente).
La novedad que introduce este nuevo grfico respecto de lo desrrollado
hasta aqu es el punto que en la lnea superior esti indicado con las letras
s(4).
Este punto, s(d),, que duplica en la enunciacin al punto s(A) del enunciado, es la falta del otro, es un significante que falta en el otro, de tal modo que
torna imposible la inscripcin inconsciente de la relacin sexual. La sexualidad
slo se inscribe como parcialidad, como pulsin parcial. No hay, en el inconsciente, ni significante macho ni significante hembra, ni hay en consecuencia un
significante que inscriba la cpula. De all que la identidad sexual del hablante
se establezca mediante identificaciones que suplen imaginariamente este dficit. Este significante falta desde el mismo advenimiento del sujeto en el campo
del otro, no es un significante que estuvo alguna vez y luego se perdi. La ausencia de relacin sexual es una imposibilidad estructural. La falta de un signi140
El enunciado "no hay relacin sexual" posee en psicoanlisis el valor de un

axioma. Explicar qu quiere decir este enunciado y cmo ha llegado a constituirse en tal funcin axiomtica obliga a despegarse de la experiencia de los hablantes. En efecto, cmo se puede sostener que no hay relacin sexual, cuando en realidad el grueso de los mortales habla frecuentemente de las relaciones
entre los sexos, expresando su satisfaccin o preocupacin por ellas?
Cuando en psicoanilisis se dice que la relacin sexual es imposible -que es
otro modo de sostener el que no la hay- se est haciendo referencia a algo que
es de la dimensin de la lgica. Estrictamente hablando, se trata de la lgica
psicoanaltica que, como se mostrar, no es lgica proposicional, ni lgica
simblica, ni tampoco lgica polivalente como la lgica modal alttcau otras
lgicas modales. sin embargo, la lgica psicoanaltica acuada por Lacan a
partir de las cuestiones desarrolladas por Freud en su extensa obra, y de sus estancamientos y aporas, utiliza diversos elementos y nociones, as como escrituras de todas esas otras lgicas, para consffuir una lgica especfica, una modalizacin indita. El carcter de indita proviene del hecho de ser Ia lgica
que se pone en juego entre los mortales, quienes renen la doble peculiaridad
de ser hablantes y de ser sexuados.
t4t

Se trata de una lgica de las identificaciones sexuales, merced a |a cual, mediante procesos de identificacin,los seres hablantes se van posicionando del lado
masculino o del lado femenino, pero, y esto es fundamental, independientemente
de su sexo biolgico. t a posicin como sexuados no se corresponde con el sexo
biolgico <romosmicamente determinado- sino que depende de identificaciones, las cuales implican la movilizacin del aparato simblico que esti constituido por el lenguaje y, muy especialmente, su consecuencia directa, el inconsciente.
Es decir, que el inconsciente es un sedimento simblico que se precipita en los seres hablantes como resultado del encuentro de las dos peculiaridades apuntadas:
ser, por un lado, sujetos del lenguaje y, por otro, ser biolgicamente sexuados.
La escritura de esta lgica referida a la sexuacin de los seres hablantes
est reducida a cuatro frmulas. Estas cuatro frmulas son la resultante de di-
3. Necesidad, demanda Y deseo
versos modos de tratar a una funcin denominadafuncin flica. Por ello resulta imprescindible dejar acotado lo que se entiende en psicoaniflisis por falo,
cia-, finalmente demandas de amor.

sto quiere decir que no hay un sujeto de |a necesidad, que s|o es un sunepuesto, pues se trata dL seres hablantes y, por lo tanto, cualquier hipottica
y
la
demanda
a
iesiaa ya ha pasado por el campo del lenguaje, articulndose
cul es la significacin del falo.
2.
Elfalo
El psicoanlisis, sustentado en una prctica intensa a lo largo de muchas
dcads, ha vuelto evidente una peculiar relacin del sujeto con el falo, relacin que se establece de modo independiente respecto de la diferencia anatmica de los sexos. Estas palabras muestran, una vez ms, que el psicoanrlisis
usa los trminos ms o menos habituales con un sentido notoriamente diferente. En este caso concreto, el falo no tiene la acepcin normal, equivalente a
rgano masculino. El falo no se confunde con dicho rgano. En consecuencia,
si el falo no es el pene, tiene que ser algo de orden significante, algo que no
agota su significacin en la referencia al rgano sexual masculino.
El falo, entonces, ya que no es un rgano, debe ser considerado como un
significante: se dice que el falo es el significante del deseo. En esta funcin de
significante del deseo, el falo surge muy tempranamente en la obra de Lacan,
organizando su lectura de los textos freudianos, esos primeros aos de su enseanza caracteizados por l mismo como "retorno a Freud". En dicho retorno, el haber aislado la funcin del falo como significante del deseo y el haber
destacado la funcin estructurante de la nocin freudiana de castracin, constituyen verdaderos organizadores de la lectura de Freud.
Lacanfue despejando el concepto de falo alavez que iba discerniendo la
idea de deseo, recortindose sta ltima sobre el fondo de 1o que l denomin
"demanda de amot''. Por su parte, el deseo y la demanda se diferencian de la
nocin de necesidad, de satisfaccin de necesidades.
142
que debe
De modo que necesidad, demanda y deseo constituyen una trada
apacual
el
Otro,
el
con
ser pensada en la relacin primordial que se establece
satisde
su
privar
rec investido del poder de satisfacerlas necesidades o de
necefaccin. Debido a sta relacin con elOtro, el apetito de satisfaccin de
es
peticin,
riu"r queda as articulado necesariamente bajo la forma de una
que
suel
decir, de'una demanda dirigida al Otro. Pero aunque las demandas
jeto irige al Otro reclamin la satisfaccin de muy diversas necesidades, la
pticu"psicoanaltica ha venido a demostrar que siempre son demandas de
it u .o.u, demandas de algo disnto a la mera satisfaccin de una necesidad'
Son, en sntesis, demandas de presencia del otro -o demandas de su ausen-
a un suabrindse como dese. La particularidad de todo 1o que sea concedido

de
objetos
puesto sujeto de la necesidad (los rasgos especficos de los.diversos
de
el
rtu1o
ia necesiad) queda anulado, para seitodos ellos equiparado_s bajo
haya
los dones corcldidor por el Otro como prueba de amor. De all que Lacan
y en
establecido que las stisfacciones de la necesidad que fueren obtenidas,
detanto no es di eso de lo que se trata, se reducen a funcionar aplastando la
necesidamanda de amor. En el amor, ms que conceder dones que satisfagan
que
no
tiene"'
lo
de
"el
don
des, el Otro pone enjuego
bebido que la-deranda es, en ltima instancia, siempre demanda de
que vendran
amor, no estari condicionada por la particularidad de los objetos
esas particuPero
incondicionada.
est
a satisfacer necesidades. La demanda
de ella' Ese
all
ms
reapafecen
laridades, abolidas por la demanda de amor,
reapafedeseo,
del
campo
el
ms all de la demanda es el deseo. Y ah s, en
la
demanda,
de
diferencia
cen las particularidades de los objetos. El deseo, a
a 1o inest abs-olutamente condicionado: 1o condicionado del deseo sustituye
diferencia
una
de
condicionado de la demanda. Lacan 1o expresa en trminos
(en el sentido matemtico): la diferencia que resulta de sustraerle a la demanda de amor el apetito de satisfaccin; eso es el deseo'
De all que *"to y el Otro, para cada uno de los participantes en el acto sesino
xual, no po"d* "tbasiarse por ser sujetos de la necesidad ni objetos de amor'
ocupil el lugarde causa del deseo (Lacan: La significacin delfalo).
establece
Por el hecho de quet sujeto surge en el campo del significante, se
en esa
Ah,
y
demanda.
(biolgica)
la
necesidad
ta
una hendija, una grita entre
elfalo.
privilegiado:
significante
un
hay
hendija, en el campo del deseo,
il; ;b
r43
lorge Alemn y Sergio Larriera
4. Deseo-marca
El falo, situado en la hendija del deseo, entre la necesidad y la demanda, es
un significante. No se trata de una forma, de una imagen o de una fantasa. Es un
significante privilegiado entre el resto de los significantes, el significante del deseo. El que el falo sea un significante ya estaba indicado por el modo de representarlo del arte griego; los griegos no lo representaban como un rgano sino
como una insignia. Por eso, en las vicisitudes de la castracin --ese otro gran
acontecimiento que es el pilar de la construccin psicoanaltica- el falo queda
marcado. Se establece en ese acto una relacin del deseo con la marca.
En esa relacin deseo/marca, la castracin en el varn es imaginarizada

como amenaza sobre el rgano (el pene que efectivamente tiene) mientras que
en la mujer la castracin es imaginarizada con nostalgia de rgano (la nia comprueba que efectivamente no tiene pene). Pero esto slo es el aspecto imaginario de la castracin, las vicisitudes del varn y la mujer ante la posesin o ca-
rencia de rgano. Lo decisivo de la castracin se juega en otro nivel, y est

referido a la castracin de la madre (el Otro primordial del sujeto). Lo que Ia madre desea es el falo -el significante del deseo-. El Ofo es quien ahora demanda
al sujeto que sea el falo, siendo esa demanda la prueba de que el Otro desea.
Si el deseo de la madre es el falo, el hijo quiere ser el falo. Ese anhelo de ser
el falo para colmar el deseo de la madre es una aspiracin condenada estructuralmente al fracaso: no se puede ser el falo. Esta imposibillidad del sujeto de satisfacer el deseo del Otro siendo el falo, y ese deseo siempre insatisfecho, configuran 1o que Lacan denomin la falta-en-ser (manque d tre) y que, en
definitiva, es inherente al hecho mismo de ser hablantes. Por tratarse del falo,
ningn rgano que el hijo tenga puede satisfacer esa demanda que le hace el
Otro. Por ello, respecto de 1a casffacin, 1o decisivo no es que el sujeto tenga o
no tenga un rgano, el pene; 1o decisivo es que la madre no tiene falo.
A la falta-en-ser se le superpone lafalta-en-tener (manque d avoir),Ia cual
corresponde a la vertiente imaginaria de la castracin, experimentada por el
sujeto como amenaza sobre el rgano en el varn y en la mujer como nostalgia del rgano que no tiene. En ambos casos la tenencia del rgano introduce
la dimensin de la falta en eI sujeto, en uno porque teme perderlo, en el otro
porque 1o aora. La falta-en-tener condena aI sujeto a parecer el falo, protegiendo al rgano. Este parecer constituye la impostura masculina y la mascarada femenina.
En esta apretada sntesis de las cuestiones inherentes al hecho de ser o tener
el falo se han tenido en cuenta diversas referencias spersas en la obra de Lacan, pero, en particular, 1o que d\ce etla significacin delfalo. Sin ernbargo, en
otro texto, Lacan conecta estas cuestiones de otra manera; est escrito por la
la se'
misma poca (1958) y son *ts ldeas directivas para un corysryso sobre
se esfalo
xuatidaifemenina. Sstiene all que la falta en ser que simboliza-el
frustracin
tablece d manera derivada sobrela falta en tener que engendra toda
panicutar o global de la demanda. Esta formulacin es distinta: si la falta-ensobre
ser deba sentendida como algo primordial, si era una falta constitutiva
en
la cual se instalaba la falta-en-tener, en este otro texto, en cambio, es Ia falta
faltala
efectiva"
"de
manera
establece
se
cual
la
i"n". to primordial, falta sobre
las conen-ser. stos distintos modos de presentar la cuestin permiten acentuar
sujeto.
del
del
lado
ya
sea
del
Otro,
del
lado
secuencias de la falta ya sea
5. Funcinflica
Bajo el ttulo de ser o tener et fato Lacan coloca a |a funcin fl\ca, que en
sexual, de
su lg"ica se escribe Qx. Esta funcin Qx es 1o que suple a la relacin
el
hecho'de
queda dicho que no la hay, que es imposible. Justamente
la
las
frmudisponei de la posibiiiuA " ir desplegando la escritura lgica de
por
que
las cuinticas dL la sexuacin, permitir aclarar los alcances de eso
ahora se presenta como un aforismo particularmente hermtico.
A Ia fncin flica los hablantes 1 responden por su modo de constituir un
argumento de la misma.
La funcin indica que hay goce, aun cuando no sea el goce propio de la reque ser
lacin sexual. El goce que queda indicado por la funcin flica_tiene
sexual'
relacin
a-la
pudiera
corresponder
que
goce
obligadamente distinto el
imposisexual
la
relacin
qx
a
supliendo
eita
pues"se ha dicho que la funin
bt" " establecer. Habr, en consecuencia, dos tipos de goce diferentes: al hipottico goce colrespondiente a la relacin sexual (lgicamente inexistente)
p,r"" denominar goce sexual absoluto, reservando el nombre

lco ilque colresponde a 1o que cae bajo la funcin de! !alo'
i"
to
de goce
f'
En su seminario titulado'El saber del psicoanalistaLacan present la sey hay

xualidad descansando en el modelo animal: hay relacin entre los sexos
una
relacin
imagen animal de copulacin. Si en los seres hablantes hubiera
aiJulable en el plano sexual, dicha relacin debera enunciarse en los siguientes trminoi todos los de un mismo sexo con todos los del otro sexo'
ste enunciado se promulga segrin la frmula semntica del universal'
A esta relacin entre loi sexs segn el modelo animal se la puede caractelenrizar como un goce absoluto, en tanto se producir sin intermediacin del
que
se
establezca
sin
es
decir,
que
interponga,
se
j", ,i., up*io simblico eminentemente simblica correspondiente a la
ia funcin dil falo, una funcin
la efimaterialidad significante del mismo. Tal goce sexual absoluto supondr
r45
144
Jorge Alemn y Sergio
cacia del encuentro entre los miembros de ambos sexos, asegurando en esa
universalidad la relacin sexual. Pero este modelo animal se ve desvirtuado
por el lenguaje.Lapalabra instaura la dimensin de la verdad, establecindose entre uno y otro sexo (animal) el campo del significante, en el cual destaca
el significante del deseo, el falo. Por ser hablantes, la funcin flica Qx viene
a decir: 1o que los seres humanos entienden por "ligar" no establece relacin
entre los dos sexos. Sin embargo, si bien quedan excluidos del tipo de goce sexual que sera patrimonio exclusivo del reino animal -reino en el cual la cpula establece la relacin sin intermediaciones significantes-, los seres humanos indudablemente gozan cuando practican eso que llaman "las relaciones
sexuales". Gozan, s, pero parcialmente, pues gozan del falo y no del sexo'
Perdidos para ellos el goce sexual absoluto que puede suponerse a los animales, les queda la posibilidad de gozar del falo. Las frmulas cunticas que sern desarrolladas ms adelante no son otra cosa que la escritura lgica de las
distintas maneras que tienen los hablantes de situatse en relacin aI falo. En
lugar de la relacin sexual imposible, a la cual puede suponerse que Ie cofresponde un goce abso\uto, quedan suetos a\ goce t\ico' un goce p6cial dependiente del signiticante. Peto el goce t\ico no es simico para ambos sexalrapor lo cual entre lo masculino y lo femenino no se establece ninguna relaci{c
de complementariedad. Los dos sexos no son mitades de una totalidad aror
nica: la diferencia sexual no se resuelve en una reunin armnica. A la dii+'
rencia sexual le corresponde una diferencia de goce. Un sexo no puede goanr
sexualmente del otro sexo. Solamente pueden gozar del falo y bajo dos m*du
distintos: el uno como "todo" (todo en l goza del falo), el otro como -T
todo" (no todo en ella goza del falo).
6.
Iigica
de la sexuacin
Aunque resulta obvio, suele olvidarse que ha sido la experiencia del &;curso psicoanaltico la que ha hecho surgir la dimensin de la funcin f{lestableciendo que no hay relacin sexual. Es muy importante la conexin'To
establece Lacan entre la emergencia del discurso psicoanaltico y la exister:r
irrr
previa del discurso de la ciencia. El psicoanlisis no poda
"orgsSirss
cEdei
del surgimiento del discurso de la ciencia, en tanto que es insercin
guaje en lo real matemtico. Aseveracin difcil de captar que exige una x,.racin.
Dice Lacan que lo que estigmatiza a esta relacin sexual por el hecho it
estar profundamente subvertida en el lenguaje, es que ya no puede essriLw,E
en trminos de esencia masculina y femenina. Quiere decir que no se p{.t,re'
146
ktrriera
escribir lgicamente como una funcin proposicional. Se sabe que una funcin proposicional se especifica por el lugar vaco que se da en la misma y en
funcin del cual'se determina el argumento.
Pero este planteamiento no puede eludir una objecin que surge de inmediato: por qu no se puede escribir lgicamente la relacin entre el hombre y la
mujer? No disponemos acaso de los trminos hombre y muje que son trminos presentes en todas las lenguas? Por qu no asignarle al hombre la letra x y
a la mujer la letra y, tal cual se hace en gentica segn el tipo cromosmico?
Es cierto, en lgica simblica sera posible escribir;fiy, la relacin entre
e y. Incluso el sentido comn as lo autoriza.
Pero ni la lgica simblica es la lgica psicoanaltica, ni el sentido comn
tiene nada que ver con el sentido que se revela en el anlisis de los sntomas
de los seres hablantes. No se pueden agregar dos hechos (el hecho de que hay
dos sexos biolgicos y el hecho de que somos hablantes) sin consecuencias, es
decir, sin prdidas. Ser sexuado y ser hablante no se suman como dos atributos inofensivos. Hablar es pbrder, y en primer lugar es perder lo absoluto de lo
aiimal por 1o parcial de los hablantes. Hablar es perder el ser. Por eso, dentro
& tra lgica psicoanaltica, no hay escritura posible de la relacin sexual. No
mrcripcin en el inconsciente ni del significante hombre ni del signifi

:rt ujs. Por lo cual no es posible escribir lgicamente la relacin entre
ry
ei!'ffi
I-:an ha escrito esto del siguiente modo:
af.f
(x.y)
se lee: no existe funcin tal que entre r e y constituya una relacin.

Ptrque no hay significante hombre ni significante muier inscritos en el in:.c,q-i:nte. sino que slo hay un significante: el falo.
in onsecuencia, funcin del falo Qx que articula castracin y diferencia
,ns!'frica de los sexos, conectando con el goce y con el deseo. El hacer las
wi de argumento de esta funcin como parte femenina y parte masculina
gm ;da ser hablante es su posibilidad de sexuacin, de qu modo se va a ins:inr n el discurso como hombre o como mujer, dndose una identidad sela mdiante el establecimiento de esta relacin con el falo.
iqrin la exposicin que hace Lacan de estas cuestiones en el Seminario ci- *.. ri rmino funcin, en lgica, posee el sentido de afirmar de algo que es
@d- [-a funcin Qx afirma que es verdad que lo que se refiere al registro del
roslo -acto sexual" depende del falo. Es la verdad propia del discurso ana-
lJ,cual
147
Introduccin al psico anlisis lacaniano

Jorge Aleruin
Y Sergio
Inrriera
que
ltico y que 1o diferencia radicalmente de todo otro discurso: todo aquello
sexual"
ilo*Uaes y mujeres se conoce como "relacin sexual" o "acto
"rrtr"
cae bajo Ia funcin f.6lica.
se
Laiuncin flica es central en 1a escritura lacaniana. Ahora bien: cmo
que coloque a todos
instala? No se instala bajo la forma de una universalidad
se instala merced
funcin,
tanto
que,
en
sino
i, nuUfunt"s bajo la teyiA falo,
a una existencia que la niega.
es fundaBn }a lgica que rige |a-experiencia psicoanaltica esta cuestin
que
lo nieexcepcin
una
lmite
mental: no'hay universal que no tenga como
lmite,
un
que
exista
sin
un universal
p;" facanes imposibl"
;;r;.
una excepcin que 1o niega.
"rrro"iu.
cunEn el desarrollo de laigica de 1a sexuacin, al escribir las frmulas

ticas, Lacan utiliza los cuantores de la lgica:
Todo:V
Existe:
No todo:V
No existe:J
cuatro frcombinando estos cuantores con la funcin Qx consruye las

de
argumento
el
que
constituye
sujeto
del
mulas en las cuales se especifica lax
aral
lugar
que
da
lo
saber,
a
la funcin. En estas fruhs la x es la variable,
frmula
g;;i", quedando dicha variable totalmente especificada pora la
la
funcin'
argumento
del
Iudruple bajo la cual est planteada 1a relacin
del argumento a la funcin queda especifi
que quiere ecir que la rel'acin
cada bajo una forma cudruPle?
partir de una existencia
Se ha afirmado que la fncin fca se instala a
que la niega. Esto implica el desarrollo de dos frmulas:
flica para obviar la auen juego en este discurso, se inscribe en la funcin

sencia de relacin sexual>>.
Laotrafrmula,3*.0*,indicaqueexcepcionalmentese^daelcasoenque
Esta frmula postula la

existe una x para lu .oui la funcin $* no t cumple.
a la funcin proposicional
existencia de un sujeto p""it de un deck qu" n
"
Qx.
diferenciales con la
se pueden notaf en esta escritura lacaniana dos rasgos
lugar, el "todos"
primer
En
por
Aristteles.
tOgica'ae proposicioner]"ouu
"para todos"
decir
al
por
Lacan
de la universal aristotlica resulta'modificado
excepcin
una
en
pero
funda
paraiodolo
a este
con el cuantor .
v
de 1o que
diferente
muy
"r"uirr"
qo" ." escribe negando la funcin, y que se muestra
est en
todo
que
el
que
ha99
un x tal
fila eristOtetes eI U particular: "Existe lmite
justamente
que
y
o excepcin'
Iorp"tror. Un x tal que funciona cgmo
corresponde al Padre mtiexcepcin
Esta
todo.
tanto
Jn
garantiza
;;;'".o io
primitiva que goza de toco de la formulacin freudiaoa, el Padre de l horda
daslasmujeres,aquelqueconstituyeunaexcepcinalaleydelfa1o(queesla
absoluto e i*eby A; ;tt u"ior,otiamente la lly que pone un tope af goce
que asegura que
ir*o>. Este padre mtico esr designado por la proposicin
<<existeunoquenoserigeporlaleydelfal'o",oseaqueseescapaalacastrade1 Padre Primordial'
cin. De all que esta stuacin deiive en el asesinato
a manos de los hiPadre
del
muerte
la
p"r,it
de
que instalai" i"V.
"rlri*r"
i;;itos quedarn i"gio, por la ley <<para rodg x rige la ley del falo.
,
' rp t n y to io estn, porlo tanto,. necesariamente ligados'
nil
--profunda altera diaridad Je ia lgica psicoanaltica implica unacunticas
de Ia sefrmulas
las
de
cin en el punto Oe pamiaa U escritura
del
cuadrado
medieval
escritura
*o*in respecto dei orden propuesto por la
A, hay
fOgi* *i-,tlico (A-n-t-O). Si, para sta ltima, en el punto inicial,de 1a exparte
se
la universal un rutiru, en la lgica lacaniana
q,i"
"lfo"*
cepcin. Que la excepcin funde el todo es algo necesario'
3x.Qxr----.,
^.G
,E
Vx.Qx
lgica, por la cual

Todo 1o tocante al complejo de Edipo se resume en esta
que sta pueda
para
flica
funcin
la
que niegUe
es necesaria unu
falsa a la funde
tacha
existencia
ser establecida. En un punto el discirso una
cin flica, Y as la hace Posible'
"*ir*ia
Lattnu\av*s*qo'"'"ecuquepofotodoxsectrmp\ex.EneIdis-.
"" qo" e\ suleto, in cuantot'laque es eso\o que esr'
cutso ana\itico
148
"**
L__l
Perohayotromododedecirquenoaltodo;esteoffomododedecirqueno
7a excepcin constiy^i"ii" iUaofemenino d las frmulas. EI todo y lado

femenino se esEt
rv| f" masculino, que se escribe ala izquierda.
"i
celiaderecha:
r49
Introduccin al psicoandlis is lacaniano
x.Qx
3x.Qx
Vx.Qx
VT.qx
Del lado femenino, el modo de aceptar la castracin, o sea el modo de sumisin a la ley del falo, no es postulando la universalidad de la ley.
Lacan sostiene que por el hecho de que las mujeres no constituyen una claescribir "LA" mujer. euiere decir que In Mujer es el significante que falta en la estructura. Esto tiene consecuencias importantes: por el hecho de faltar un significante, no se puede saber sobre
aquello de lo cual no hay significante inscrito en la estructura, no es posible
saber sobre LA Mujer. Por ello en la escrifura psicoanaltica slo es porible
crjbir IA Muje tachando el LA. Esto condujo a la clebre frase: l mujer "rno
existe, frase que ha generado las ms airadas reacciones al ser tomada segn el
sentido comn de los trminos, y no en estricto sentido lgico, campo e ta togica en el que tiene su verdadero alcance y su rigurosa orecisin. Tachando el
LA de I,A mujer se constituye el uno de la escritura, IzA partiendo de la inexistencia. se puede comparar este procedimiento con l lgica de Frege,
quien, al asignar al concepto "no idntico a s mismo" el nmeio cero, puesto
que dicho concepto no subsume ningrn objeto, posibilita que en un prbximo
paso, al plantear el concepto "nmero cero" (0), pueda asignarle el nmero
uno (1) como "uno de la inexistencia", porque nace de una inexistencia, la que
corresponde a un concepto inexistente, el concepto "no idntico a s mismo",
al cual se nombra "cero" y en el paso siguiente se cuenta como .,uno,'.
sta es la manera qu"ii"n", iur -ojr". de colocarse bajo ra ley del falo,
mediante este uso de la inexistencia introducido como negacin de la existencia: f x.x , no existe uno que diga no a la l-ey del falo. boble negacin, del
argumento (no existe uno) y de la funcin (no a la ley del falo).
Mediante esta doble negacin una mujer se somete a la ley universal, la ley
del falo, que coloca a todos los seres hablantes bajo los alcances de la castrcin. Pero en una mujer no todo cae bajo la ley del falo, lo cual explica que las
mujeres no constituyan una clase, la clase de La mujer, pues la ley universal
no las somete totalmente como en el caso de los hombres, que s llegan a constituir la clase "el hombre". Algo en una mujer se muestra como un goce otro,
como otro goce, un goce que no se puede decir. No se puede decir, a diferencia del goce fiflico, que es un goce que s se puede decir. Esta peculiaridad de
la lgica femenina por la cual una mujer no se rige totlmente por la ley del
falo, se escribe mediante la negacin del cuantor V:
se no se puede, en psicoanlisis,
Vx.Qx
En este caso es el goce otro el que tiene por lmite a la funcin flica. Es
un goce ms all del falo, pero referido a 1. La frmula Vx.qx dene diversas
lecturas, pero en ellas lo esencial es el carcter de no-toda, es IA mujer. No
hay todas las mujeres, las mujeres lo son una por una. siempre hay en ellas lo
que goza ms all del falo, es decir, algo en una mujer escapa a la subordinacin al uno flico, por eso las mujeres no pueden constituir una clase. La expresin ms all del falo>, ms que indicar una trascendencia, un goce trascendente, lo que es sealando es que hay un goce por fuera de la ley flica
pero en referencia a ella. Hay en una mujer un goce suplementario, goce cuyo
reconocimiento hizo que Tiresias fuese castigado con la ceguera.
Segn lo expuesto hasta aqu, el Uno totalizador del Vx.Qx-para todo hablante rige la ley del falo- est, en verdad, fundado en una excepcin que lo
niega en cuanto funcin (lxgx) y est asimismo negado en tanto uno del
otro lado de las frmulas. El uno inasculino, eluno de "El" hombre, se revela alaluz del psicoanlisis negado cada vez por una mujer: no todo en una mujer se rige por el uno flico. Y para colmo, la funcin flica slo se establece
por un mito, el mito de una existencia que la niega. Figura del padre gozador
que escapa a la ley del falo-castracin, figura payasesca en sntesis, no por la
omnipotencia de gozar de todas las mujeres, sino por la estupidez de suponer
que haya "todas", por la tontera de creer que las mujeres constituyen una clase, al modo de los hombres (Lacan: ...o peor).
como queda dicho, las cuatro frmlas se distribuyen en un lado femenino, a la derecha, y un lado masculino, a la izquierda (son stas, por supuesto,
convenciones de escritura). TaI manera de disponerse hace que el lado derecho
se oponga al lado izquierdo, as como el nivel superior se opone al inferior. Es
sabido que la negacin es una de las relaciones fundamentales en lgica proposicional, junto con la conjuncin, la disSruncin y la implicacin. La negacin establece que lo que se plantea como verdad no puede negarse sino con
la palabra "falso". En las frmulas cunticas de la sexuacin tal aseveracin es
insostenible. Apesar de que en cualquiera de los dos niveles que se considere,
un lado se opone al otro, no por ello se puede sostener que el lado izquierdo
consiste en la negacin del derecho, o a la inversa, sino que, por el contrario,
uno es el obstculo del otro, y no su negacin. As se reparten el "existe uno"
y el "no existe uno" en un nivel, y "para todo" y "no todo" en el segundo nivel. En tanto "todo" se oponga a "no todo" ser posible repartir lo que se conocer, una vez que haya sido fundado mediante las correspondientes ident!
ficaciones, como masculino y femenino.
Por otra parte, si la conjuncin en lgica proposicional se refiere ar hecho
de que dos proposiciones pueden ser ambas verdaderas, vemos que las frmulas cunticas no lo permiten. En el nivel inferior, all donde est planteado que
150
151
Intoducc in al psicoanlisis lacaniano
Jorge Alemrin y Sergio Larriera
juntarse, pues eI
Qx es verdadero, sin embargo los dos trminos no pueden
hay
conjuncin entre
otro.
No
en
el
est
negado
un
lado,
cuantor, afirmado en
el lado masculino y el lado femenino.
Vx.$x / Vx.$x es la escritura de la imposible relacin sexual. Aunque ambos se rigen por la ley del falo, los cuantores V y V hacen imposible la con-
juncin de ambas proposiciones.

Pero en el otro nivel, en el piso superior, all donde la funcin Qx est negada -siendo la funcin Qx la que dice que "no hay relacin sexual"- podra
esperrse que hubiese relacin sexual, dado que est negada la funcin flica
(la funcin flica es lo que suple a una relacin sexual que no hay). Pero justamente all tampoco es posible que haya relacin porque hay una hiancia, un
corte entre "uno" y "cero". Entre el uno de la existencia que coresponde al
existe uno que dice no a la funcin flica>>, y el cero del <<no existe uno que
diga que no a la uni>. Por 1o tanto, en el nivel en que se niega la funcin flica se tiene del lado masculino al uno, y del lado femenino al cero, por lo cual
se puede afirma que all tampoco puede haber relacin sexual. El goce sexual
es imposible, quedando los sujetos restringidos al goce flico del piso inferior,
donde la funcin Q asegura la castracin y hace imposible la relacin sexual.
7.
Masculinolfemenino
Ya se ha indicado que en las frmulas de la sexuacin se oponen el lado izquierdo (masculino) y el derecho (femenino), as como e1 piso superior 1o hace
al inferior.
^.Q*
3x.Ax
Vx.Qx
W.O*
se atiende especialmente a ese eje horizontal, que divide las frmulas en

dos pisos opuestos, y se acentan algunas de las indicaciones dadas por Lacan
Si
al respecto, se tiene:
1) El piso superior donde la funcin flica estr negada: Qx. Negar la funcin fiflica podra llevar a suponer que en este nivel sera posible la relacin
sexual, por 10 cual cabra caracterizarlo como el nivel de un hipottico "goce
sexual absoluto". Aun cuando se trata de un nivel mtico, resulta esencial a
toda la construccin y por 1o tanto verdadero. En consecuencia debe entenderse que la funcin flica es introducida mediante su negacin. Un existente
masculino y una inexistencia femenina la niegan.
1<'
2) El piso inferior donde se establece positivamente la funcin flica: Qx.

Afirmar dicha funcin implica instalar otro modo de gozat sujeto a la castracin. Si el goce mtico apareca como un goce irefrenado fundado en el rechazo de laiastracin, al quedar sta instalada por la emergencia de la funcin
flica merced a su negacin, se produce una prdida de goce absoluto vindose el sujeto recompensado por la produccin de un plus-de-8oce, un nuevo
modo de gozar de un objeto bajo los lmites que impone la castracin. A este
modo de gozar se lo denomina goce flico.
Hay dos sexos (herencia filogentica del reino animal) pero no hay relacin entre macho y hembra, segn el modelo animal, modelo perdido por el
gnero humano por el hecho de ser hablantes. Hay un ser sexuado que se funa en |a existencia y otro ser sexuado que se funda en la inexistencia, pero la
conjuncin entre ambos es imposible: estn condenados a la disyuncin. No
hayhumanos machos y humanos hembras como entre los animales, sino que
slo hay identificaciones sexuales posicionndose los sujetos del lado masculino o del lado femenino (lo cual ya no coincide con el sexo biolgico). Lacan
expres et EI saber del psicoanalista qtrc la funcin llamada sexualidad est
definida por el hecho de que los sexos son dos>.
La diferencia sexual es algo verdadero que est en el origen mismo de esta
escritura lgica; es verdad que hay dos sexos, y que eso no cesa de escribirse,
siendo por io tanto del orden de 1o necesario. Hay un sexo que se funda en la
existencia de al menos uno que niegue la funcin flcay hay otro sexo que se
funda en la inexistencia de alguno que niegue tal funcin. Necesariamente hay
uno y otro sexo, pero su conjuncin es imposible: es imposible la conjuncin
que vendra a establecer la relacin enffe los sexos, o en otras palabras, es imposible el goce sexual que cabra espefar de la supuesta relacin entre los se-
es verdad que hay dos sexos, pero esa verdad encuentra un la la hora de pretender establecer la relacin (conjuncin
(tope
de
lo
real)
mite
De
donde se desprende la incomplecin de la verdad pues
lgica) ntre ambos.
sta encuentra el lmite de una imposibilidad. Slo si los dos sexos pudiesen
sostenerse en un orden puramente animal donde no operase el lenguaje ni la
funcin flica, se podra postular la posibilidad de la relacin sexual, con el
ios. En sntesis,
consecuente goce sexual.
La oposicin macholhembra se transforma bajo Ia ley del falo en la oposicin maiculino/femenino, constituyendo un nuevo orden en el cual no hay relacin entre uno y otro sino solamente relacin de lo masculino con el falo y
de lo femenino con el falo. Resulta obvio que tras esa torsin flica del sexo,
el hecho de que un sujeto se site identificndose con uno u otro lado -masculino o femnino- no guarda relacin con el sexo biolgico. El sujeto est
condenado a relacionarse con el falo, an cuando crea que lo hace con el otro
153
sexo. Cuando el habla vulgar hace exaltada referencia a hembras y machos, no

hace otra cosa que nombrar 1o imposible; se confronta a Ia paradoja de que la
mascarada femenina y la impostUra masculina son Ia asuncin plena de lo que
impone el falo, por lo tanto, nada ms lejano del reino animal en que machos
y hembras copulan.
III
1.
El nudo borromeano
Durante el seminario que Lacan dict en l974,Las tres dimensiones del espacio que habita el ser hablante quedaron localizadas en el nudo borromeano:
fin! Esto es 1o que habla!>>, exclam. Haban transcurrido veinte aos des"alque
presentara por primera yezla articulacin de esas tres dimensiones, en
de
,nu-corf"rencia que llevaba por ttulo "1o simblico, 1o imaginario y 1o real",
pronunciada en 1953. Durante esos veinte aos esas tres dimensiones haban
constituido el entramado de sostn de su discurso y de todas las innovaciones
que presentaba, tanto de la teora analtica como de la prctica. Pero slo al articularlas en el nudo borromeano pudo decir al fin!. El hallazgo del nudo
(1g72),que le fue proporcionado por una persona que asista a las clases del matemtico Guilbaud, permiti a Lacan situar en el mismo muchas cuestiones del
psicoansis, reordenando todo lo anterior y abriendo, con las nuevas conexiones establecidas, infinidad de problemas inditos. Segn l mismo relata, no
bien entr en contacto con el nudo supo que era la estructura que ofreca la topologa propia de sus tres dimensiones: <<Tuve inmediatamente la certidumbre
i" q" oo tu algo precioso pra lo que tena que explicar. Relacion de inmediato los redondeleyde cuerda, las tres consistencias con 1o que haba reconocido ya desde el principio de mi enseanza>> (Seminario 22,18-3-75)'
La propiedd borromeana de un nudo esti constituida por una peculiaridad
de corte: al cortar uno cualquiera de los redondeles de cuerda que 1o constituyen, todos los dems quedan sueltos. La unidad borromeana, aquella estructuia mnima que hace psibte mostrar este efecto de corte, est constituida por
tres redondles de cuerda. Hay slo un modo de articularlos para obtener un
nudo borromeano. El modo correcto de realizar el anudamiento es mediante el
trenzado. Se puede construirlo tomando tres cuerdas de diferentes colores y
efectuando loi movimientos propios de la construccin de una trenza. Tras realizar seis movimientos se procede a unir los extremos de cada una de las
cuerdas, es decir, se unen los extremos del mismo color' Se obtienen tres redondeles de cuerda que no se pueden sepafar, pues estn anudados.
t54
Si ahora se procede a cortar uno cualquiera de los tres redondeles, se comprueba que los otros dos quedan sueltos: un solo corte separa tres redondeles;
es la propiedad borromeana.
Ese modo de construir el nudo impca la utilizacin de determinados objetos, las tres cuerdas,ylarealizacin de ciertos movimientos de las manos del
operador, los procedimientos de trenzado, teniendo todo ello como supuesto a
nuestro espacio fsico de tres dimensiones.
A Lacan siempre le interes la puesta en el plano de los diversos nudos y
cadenas que haba ido utilizando en los ltimos aos de su enseanza. Pasar al
plano una construccin reahzadaen tres dimensiones implica producir ciertas
catstrofes de la presentacin, inevitables en tanto el paso del volumen al plano significa la prdida de una dimensin. El nudo, construido en un 3 espacio,
un espacio tridimensional, es trasladado a un dibujo, para 1o cual debemos pasar a un 2 espacio, a una superficie. En otras palabras, el objeto en cuestin, el
nudo, se transforma en una escritura, por 1o cual exige cierta convencin.
Si se observa con detenimiento el dibujo, se comprueba que los tres redondeles se cruzan unos con otros, pero de un modo tal que no constituyen intersecciones, sino que se trata de superposiciones de los distintos trazos, pasando unos por arriba y otros por debajo, sin intersecarse. Si seguimos el trayecto
de un redondel cualquiera, vemos que pasa una vez por arriba de otro, e inmediatamente por debajo del siguiente, para volver, en el prximo cruce, a pasar por encima. Y as siempre; lo mismo vale para todos los redondeles.
Estas superposiciones de los distintos trazos, resultantes de la puesta en
plano del nudo, son esenciales a la estructura borromeana, siendo efecto de la
operacin de trenzado necesaria para su construccin. Por eso la puesta en pla-
155
no debe respetarlas, reflejndose mediante esta convencin de la escritura la

peculiaridad de los cruces.
A ttulo de curiosidad consignemos que, por el hecho de que un solo corte
hace que se suelten los tres elementos, el nudo fue utilizado por la familia de
los Borromeo (de donde recibe su nombre) para simbolizar una alianza triple,
quienes lo constituyeron en emblema de su escudo familiar.
2. El cogito cartesiano y la tercera sustancfut

En el contexto de su utilizacin del nudo borromeano (Seminario 20, L97374),Lacanpuso en conexin diversas cuestiones: el pensamiento, el lenguaje,
el cuerpo y la funcin eminentemente psicoanaltica del goce. El hecho de que
la estructura del pensamiento est sostenida por el lenguaje lo conduce a intemogarse por la inercia dO ste ltimo. Tendencia del significante a combinarse y sustituirse, y que hace que no haya otra manera de pensar que dejando a
la lengua que cumpla su labor, avanzando de la nica manera en que puede hacerlo: <<torcindose y enrollindose, contorsionndose>>. No hay otra manera de
pensar para un ser hablante -un ser hablante no es otra cosa que "un cuerpo
que habla"-. De la inercia del lenguaje se tiene un buen ejemplo en 1o que es
la matematizacin, proceso que evidencia la inercia del lenguaje matemtico,
inercia por la cual los matemas precen ir funcionando y produciendo nuevos
resultados casi independientemente de ninguna voluntad. Como adecuado soporte para la inercia del lenguaje, Lacan propone <<la idea de cadena, o la de
cuerda, de cabos de cuerda que forman redondeles y que, no se sabe muy bien
cmo, se engarzan unos con otros>>. Tras concebir las cosas en estos trminos
puede establecer la relacin entre los nudos de cuerdas y el goce, <<goce que se
revela como sustancia del pensamiento>>. El nudo justamente har posible la
localizacin de los diferentes tipos de goce.
Alas sustancias cartesianas,Ia"res cogitans" yla"res extensa", Lacan las
contrasta con el goce entendido como "sustancia gozanfe". De haber alguna
sustancia en el psicoanlisis, sa es la sustancia gozante, sustancia esencial a
la estructura misma del pensamiento. Si para Descartes pensamiento y cuerpo
se diferencian como dos sustancias, para el psicoanlisis no pueden ser articuladas si no las anuda el goce, la tercera sustancia. Si el cuerpo en tanto "cuerpo que habla" es el soporte necesario del pensamiento, no puede separarse tal
cuestin del hecho de que el goce es inherente al cuerpo: no hay cuerpo sin
goce (como tampoco puede concebirse el goce sin cuerpo). De ah que el motivo que mueve a Lacan a utilizar el nudo es mostrar, en la copertenencia de
pensamiento y lenguaje, de qu modo se manifiesta la sustancia gozante en un
156
Introduccin al
p s ico anlis
s lac aniano
cuerpo que habla, de tal modo que el cuerpo viene a desempear una funcin
especialmente destacada puesto que, as como no se puede concebir un goce
que no est suponiendo un cuerpo en el cual se encarna, tampoco se puede hablar de pensamiento si no se lo supone soportado en el cuerpo. Pero que pensamiento, lenguaje y cuerpo se articulen complejamente poniendo en juego la
dimensin del goce no significa que de ello pueda deducirse nada que justifique el empleo de la categora del ser. Para Lacan no hay otro ser que el ser que
se dice, el ser no es ms que una suposicin. Deducir del hecho de pensar que
hay algn ser es una operacin errnea. Cuando el "yo" cartesiano, el "yo" del
"je pense" se desliza hacia el ser, el ser del"je,sur,s", ss procede a una sustancializacin que no es otra cosa que el efecto imaginario de atribuir consistencia a lo que era una pura seal de la emergencia puntual y evanescente del sujeto. Al tomar como referencias esenciales al inconsciente y al fantasma, el
psicoanlisis postula que slo hay ser fantasmtico, que slo en el fantasma
puede afirmarse "yo soyo'. La operacin analtica debe poner en suspenso a ese
"falso ser" para conducir hacia el pensamiento inconsciente. Operacin que se
enuncia: yo no soy para pensar.
Una vez ms (1o viene haciendo desde veinticinco aos antes) Lacan toma
como referencia de sus desarrollos a la frmula cartesiana del <<Je pense donc
je suis>>, pienso luego soy. Pasemos a considerar una conferencia pronunciada
algn tiempo despus (ln tercera, noviembre de I974), en la cual Lacan pone
en juego, al modo en que acostumbra hacedo en esa poca de su enseanza, 1o
que 1 entiende por bsqueda del "sentido real". Sentido real que es una contradiccin en los trminos, pues el sentido, por definicin, resulta de la inmixin de 1o simblico y lo imaginario con exclusin de lo real, tal como puede
verse en el nudo borromeano; en la produccin de sentido lo real ex-siste a las
otras dos dimensiones. Pues bien, el sendo real al que aspira Lacan slo podra alcanzarse mediante la equivocacin, es decir, produciendo equvocos,
pero nunca por la va argumental sustentada en la intencionalidad unvoca. No
hay ninguna esperanza de alcanzar 1o real por va de la representacin, por va
deductiva.
Ajustndose en su enseanza alo que postula como procedimiento psicoanaltico, Lacan procede a someter la frmula del cogito a las equivocidades
que rompen su sentido y hacen aflorar nuevas significaciones con los consiguientes sobresaltos del pensamiento.
<<Je pense donc se joui: yo pienso luego se goza. Qu quiere decir esto
y en qu se apoya estejuego de sonidos?
<<Je pense donc je suis>>, <<Je pense donc se jouit>>, Vemos que del "Je suis"
(yo soy) al"se jouif'(se goza) hay poca diferencia: un simple intercambio de
consonantes j-s por s-j sobre un mismo fondo voclico, dado que "Ltis" y
157
Jorge Alemdn y Sergio
ktrriera
"ottit" son homofnicos. Ese pequeo traspi fontico produce una verdadera
catstrofe de sentido. Que a partir de la afirmacin"ie pense", yo pienso, se
siga que "se jouif', se goza, en lugar de concluir "yo so]", es una equivocacin calculada que introduce en el co7ito caftesiano la dimensin del goce, introduccin del goce que se efecta bajo el modo de lo impersonal: "se" goza.
Si la materialidad lingstica del pensamiento est sostenida en un cuerpo,
puede entenderse que cuando yo pienso, en otra parte se goza. Se goza porque
el cuerpo no es mero sostn sino que est capturado en las redes del lenguaje,
aunque en tanto goce no resulte ser del orden de la palabra.
Este goce que acontece en otra parte, en el cuerpo, cuando yo pienso, es de
una especie muy diferente de otro tipo de goce, un goce que experimenta el
hablante por el hecho de hablar, por ser un sujeto del lenguaje, 1o cual da pie a
otra manera de descomponer la frmula del cogito. Una nueva manera de introducir, mediante un nuevo equvoco, otra caracterizacin de lo que est en
juego. Segn esta distinta modalidad, eI cogito puede formularse as: e pense donc je souis>>. Qu es este nuevo neologismo,"sottis", que suena igual
que "suis"? No es otra cosa que la condensacin de "ie sltis", yo so y 'Je
jot,tis", yo gozo. Forma condensada que se podra traducir como "soygozo"
aunque perdiendo totalmente el efecto del francs. "Soygozo" simplemente
traduce la eftcaz condensacin.
El sujeto del psicoanlisis slo puede decir "yo soy" expresndose de una
manera distorsionada que pone en evidencia cmo su ser est inficionado por
el goce. El sujeto slo podra decif <<ser>> mediante la retorcida frmula del "yo
soygozo". El "yo soy" resulta de alguna manera, tachado por el "yo gozo", en
una condensacin en la que el goce tacha la pretendida plenitud del ser. De
modo que el sujeto nicamente harlaexperiencia de ese "falso ser" en el fan-
Introducc in al p s icoanlisis lacaniano
El lector notar que la cuestin del goce aparece ligada, en estas consideraciones lacanianas acerca del cogito, a dos formas: una que se enuncia en primera persona, el "yo soygozo", y la otra impersonal, "se goza".
Dijimos que en otra parte se goza, que "ello goza" cuando "yo pienso". Un
goce que se localiza por fuera de los procedimientos simblicos e imaginarios
que se movilizan cuando "yo pienso". Sin embargo, algo de ese goce ajeno a
m se me entrega cuando me lo apropio, cuando digo "yo soygozon'.
3. Las tres "dit-mansions"
La estructura psicoanaltica de las tres dimensiones en que habita el ser ha-
blante (Lacan opera con la equivocidad basada en la homofona de "dimensions" y "dit-mansions", respectivamente "dimensiones" y "dicho-mansiones") est constituida por lo simblico, lo imaginario y 1o real, guardando
entre s una relacin de anudamiento borromeano.
Alavez, cada una de las tres dimensiones posee tres propiedades:

1) Propiedad simblica, que es la de circundar, en tanto redondel, un agujero "central"; decimos que es una propiedad simblica porque es gracias al
agujero como podemos concebir que los tres redondeles se anuden.

2) Propiedad imaginaria, es decir, el hecho de que una cuerda consiste en
algo que se nos presenta como la imagen de un cuerpo, el cuerpo del redondel
tasma.
de cuerda.
3) Propiedad real,lacual se pone enjuego al construir el nudo; vemos que
el tercer redondel, el que anuda, de algn modo ex-siste a los otros dos, teniendo aqu el vocablo ex-sistencia el significado de sostenerse por fuera de,
es decir, de ex-sistir.
Dijimos que para Lacan slo hay ser porque se dice. Ya hemos analizado la
frase: <<Nada no es ese ser, slo es un supuesto al objeto (a). Los neologismos
comentados son dos formas equvocas de introducir, en Ia cuestin del ser, el
problema del goce, con lo cual se disloca el sentido del ser. Lo que se enuncia
en el cogito cartesiano pierde de vista el hecho esencial: quien enuncia es un
ser hablante , un "parltre", una condensacin entre los verbos parler (hablar)
y tre (ser). Condensacin que ha sido traducida de muy diversos modosi par'
lente, hablente, hablaser, serdicienfe (trmino este ltimo que hemos propuesto en nuestros libros). Diversas maneras de ensayar en castellano una
equivalencia ai tan logrado neologismo francs'
El serdiciente infiere del "yo pienso", el "yo soy". Cuestin sta ltima que
slo puede expresarse como "yo soygozo": cuando digo que soy estoy diciendo que gozo. Digo "soy" porque gozo, gozo de decir que soy.
Estas tres propiedades pertenecen a cada uno de los redondeles, a cualquiera de ellos. Es porque cada redondel consiste en u{Il imagen, circunda un
agujero y ex-siste a los otros dos por lo que, al anudarlos del modo descrito,
configuran el nudo.
La presentacin nodal de la estructura le permite aLacan distinguir ciertos
puntos privilegiados, puntos constituidos por el riple calce de las tres dichomansiones. Respecto del que podramos llamar punto central del nudo y que
se escribe (a) minscula, se notar que, de acuerdo a las propiedades ya sealadas de cada redondel, este punto central est constituido por la triple ex-sistencia de (a):
- (a) en tanto real, ex-siste al sentido.
- (a) en tanto imaginario, ex-siste al goce flico.
- (a) en tanto simblico, ex-siste al goce del cuerpo.
158
159
Introduccin al psicoaruilisis lacaniano

Es decir, la triple ex-sistencia de (a) lo constituye en triple lmite: (a) es 1

mite para cada uno de los puntos topolgicos mencionados. En su triple exsistencia, el objeto (a) es real (lo real es tres). Es real pues' en tanto funciona
como lfmite, resulta imposible dealcanzar en los tres puntos de goce. Esta nocin de imposibilidad es central en la lgica lacaniana a la hora de caracterizar 1o real: "lo real es imposible" es una de las definiciones ms difundidas.
De tal modo que el objeto (a) puede, en este enfoque, ser definido como el imposible objeto de una aspiracin.
A continuacin situamos en el nudo aplanado todas estas cuestiones (ver fi-
gura):
de estos puntos de goce, aspire a totalizarlos. De qu manera? Tendiendo a

hacer de cada uno de estos espacios topolgicos un espacio cerrado; el hablante aspira a incluir en cada uno de los tres goces el lmite que, estructuralmente, les ex-siste. Un conjunto cerrado incluye su lmite, mientras que cuando es abierto no 1o incluye.
Qu consecuencias tiene para el hablante que cualquiera de los tres goces
incluya el lmite? La consecuencia es que e[ punto central del nudo, el punto
denominado (a), al quedar incluido en eI conjunto cerrado correspondiente,
sufre una sustancializacin. Pasa de ser algo ex-sistente al goce a ser una sustancia incluida en el goce, resultando de ello una aparente absolutizacin del
goce de que se trate. Esto conduce a una suposicin de ser: el ser sexual, el ser
semntico y el ser divino se aseguran mediante la sustancializacin de (a) en
los respectivos puntos de goce fIico, smantico y corporal. El punto central
del nudo es un punto vaco que inexorablemente, cada vez,llevar al sujeto a
padecer los efectos de una sustraccin: la diferencia entre el goce esperado y
el goce obtenido.
En el caso del goce flico, la sustancializacindel objeto (a) que implica la
suposicin de ser sexual (asegurando as una relacin lgicamente inscribible
entre hombre y mujer) se sostiene en el fantasma. Esta formacin, fuertemente imaginaria, le proporciona al sujeto el objeto de su goce, estableciendo Io
que Lacan ha llamado "un falso ser".
Insistamos en la caracterizacin de las tres "dit-mnnsions".
Lo real es 1o que no anda, lo que interfiere en la buena marcha de las cosas, es decir 1o que se atraviesa en los dictados del discurso del amo. Este discurso es el que establece 1o que es el mundo diciendo qu son las cosas, es el
discurso que caracterizalas relaciones
El ser hablante, alojado en el nudo de las tres dimensiones del deciI, localiza sus diferentes modos de gozar en esos tres puntos (cada uno constituido
por el triple calce de las tres dimensiones). Un hablante gozade la produccin

e sentidio, por lo cual a ese goce del sentido lo llamaremos goce semntico.
Asimismo disfruta de un goce localizado, un goce de rgano: goce flico' Finalmente, el goce del cuerpo es un goce en el cual no interviene el falo, es decir, no es un goce localizado en un rgano, sino en el cuerpo de modo difuso.
El goce mfstico, por ejemplo, corresponde a esta ltima variedad.
Estos tres goces son, a diferencia de lo que puede considerarse como goce
absoluto, go"t ,o totalizables, aunque el ser hablante, instalado en cada uno
y estipula las leyes. El discurso del
amo, en ltima instancia, tiene la pretensin de decir qu es 1o real.

Pero para Lacan el mundo no es 1o real, el mundo es imaginario. No hay
otra caracterizacin del mundo que no sea aqulla en la que prevalece la imagen, y especialmente la imagen corporal. Por otra parte el cuerpo, eI cuerpo
del hablante, slo entra en 1a economa del goce a tavs de la imagen; 1o que
el hablante tiene de su cuerpo se sostiene en la imagen, quedando el trmino
"cuerpo" asimilado al imaginario. Cuerpo e imagen del cuerpo absolutamente
determinantes a la hora de establecer 1o que es el mundo. Por eso hay que expurgar la idea de mundo, reducirla a su sentido imaginario mostrando qu es
la representacin. En La tercera se presenta un complejo nudo en el cual tanto la representacin como el preconsciente estn situados en una expansin de
la dimensin imaginaria. El preconsciente es la instancia de las representaciones preconscientes de Freud, quien hablaba en trminos de "representaciones
de palabra" (ver figura, donde JAes el goce de1 Otro y Jtp es el goce fIico),
1,61
160
Introduccin al psicoaruilisis lacsniano
lorge Alemn Y Sergio Inrriera
EnestenudolarepresentacinyelPreconscientesonsubsidiariosdelo
del reuna expansin
como
imaginario, mientras q:* Inconsciente aparece
"l
representaciones preconslas
de
materialidad
1a
Si
;;;A;i e; io simbtico.
que es del orden de la imagen corporal'
cientes est esencialmente filaOu a 10
inconscientes reprimidas es simblien cambio la materiaUlad JL"lu.
"ud"nis
ca, es del orden del significante'
de
de la nocin de mundo con la dimensin
A1 establecer r" mtii""
preLa
'"i"i0" conexin entre el mundo y 1o real.
la pretendida
i.nu!in*io, se aleja
tensin de canzxf" ," pot *"Oio
ro
a
de las representacionesst condenada
chocarconloimposiutepueslorealnoesaquelloenloqugelmundoconsiste,
no funciona en el orden de las represino 1o que no anda en ei mundo, 1o que
del nudo, 1o real, aparece en esta
sentaciones. por e[o,-].a Lr""* did"rrsin
en 1o simblico'
expandndose como sntomae interfiriendo
;;;;;;i,
del
u ro i*uglnario como referido a la imagen
ya hemos
significanelementos
por
"*u"rao
cuerpo y a 1o simbri"" *rr,i*ido eiencialmente
La imposibilidad de a1reat?
1o
v
tes, ms
amptiamentJ;;,;;;iJ;glu'
canzarlopormediodelasrepresentacionesnoterminadehacerposibleuna
p'"i'uodo ms' se puede aproximarse a la nocin
adecuada cancpziciti''
real es el goce' ."uf considerando su cualidad de goce' Lo
a sus-mltiples maneras de
referida
puedJser
El goce es una ro"iOn qo"
conectadas con la satisfaccin pulaparicin, pero que siemprL simuestran
de la fiscalizaci1n edpica' ms all
sional. Esta debe .*;;;;;bid" ms all
la castracin, La satisfaccin pulsional
de los lmites ,imuori"o' qu" i-poo"
entendida en este plano es acfala, no hay sujeto que se satisfaga, es el resultado del mero recolrido de la pulsin desde la fuente al objeto y retorno a la
fuente, consistiendo la satisfaccin en ese puro vaivn, en la entrada y salida
de la lengeta libidinal a travs de los orificios corporales. Este zcalo puisional del ser hablante es una buena aproximacin a la nocin de goce. Este goce,
absoluto, se especifica en offos goces, que ya son goces parciales. El goce flico es el ejemplo por antonomasia de esos goces parciales, resultado de una
domesticacin y de una hegemona simbca sobre la satisfaccin pulsional.
Bajo la hegemona del falo, algo del goce pulsional acfalo pasa a constituir
un goce parcial para el sujeto, el cual se posiciona respecto del objeto correspondiente en el fantasma.
Las cuatro pulsiones (oral, anal, escpica e invocante) quedan, merced a la
castracin, subordinadas al significante privilegiado del falo. Este significante
opera en la estructura regulando la actividad pulsional, en el intento de reprimir
las pulsiones y someterlas al rgimen del inconsciente. Cuando as sucede, se
trata de una represin exitosa: ha operado la castracin, subordinando al menos
una parte de las pulsiones a la orgatizacinfca. La castracin no debe ser entendida negativamente, como una falla desgfaciada, sino como la instalacin
de una falta necesaria que hace posible la constitucin deseante del sujeto.
Cuando, por el contrario, la castracin no tiene efecto, ei serdiciente, privado
de la posibilidad de separarse del Otro para constituirse como deseante, queda
a meraed de ese Otro, es decir, permeable a los esffagos de Ia locura. Asumir la
casffacin es quedar referido -mediante el deseo- a un goce irnposible, el goce
absoluto, y limitado a goces parciales: goce filico, goce del cuelpo, goce del
sentido o semntico, goce del sntom4 goce del inconsciente, etc. La castracin
puede ser aceptada (pasa al inconsciente, es el cto de 1a neurosis), rechazada
(no incorporada, por 10 cual no cumple su funcin estructurante quedando desamarradas las pulsiones, es 1or que sucede enlapsicosis) o repudiada (como en
la perversin, en que se acepta y rechazaalavez).
Nota bibliogrdfica
Jacques Lacan (1900-1981) fue un psicoanalista francs perteneciente en
sus inicios a la Sociedad Psicoanaltica de Pars, filial parisina de la Asociacin Psicoanalfucalnternacional fundada por Sigmund Freud" Se escindi de
la misma en l954,junto con Daniel Lagache y otfos, constituyendo la Asociacin Fiancesa de Psicoanlisis. En l964Lacan fund su propia escuela, la
Escuela Freudiana de Pars. Estuvo empeado desde los comienzos de su enseanza, a partir de 1950, en una operacin de retorno a na ohra originai de
t63
162
Jorge Alemn y Sergio Laniera
el descubriFreud para restaurar en ella la verdad inaugural

-sienilg en un tomo
-qe
e
L966
publicada
escritura,
su
en
*i"nto "t psicoanlisis. Tanto
de su enseanzaoral desarro1980 (y actualmente en

hasta
1953
desde
ituOu tuo la forma de seminarios
de disciplinas en
gran
nmero
de
valiendo
a" poulicacin), Lacan se fue
y
la prctica psiteorla
"rrro
de
la
las cuales supo destacar su funcin de fronteras
puntos
mltiples
con
mismas
coanalticas,-alumbrando as una versin de las
antroLa
escritura.
densa
de formalizacin que constituyen en conjunto una
la
topoconjuntos,
de
pologa estructural, la ngistica, la filosofa, la teora
proposicional
i"g. " superficies, la toiotoga de nudos y cadenas., la lgica
y ias lgics modales ron *lgunos de 19s rec'rsos utilizados por Lacan en su
'."to*J a Freud", los cuales-le perrnitieron desarrollos que rescataron al psial servicio de
coanlisis del destino que le deparaba su reduccin a una tcnica
la medicina o la Psicologa.
en casLos Seminarios 1,2,1,4,5,7,8,11,17 y 20 han sido ya pubcados
en
publicados
fueron
22,23,24
tellano por Ediciones Paids. Los seminarios
(Ed.
Pars)'
Lyse,
francs por la revista Omicar?
edicin
Los Escritosen castellano han alcanzado su versin definitiva en la
15" de Sigto XXI editores, Mxico.
un co-mplemento indispensable de la lectura de la obra de Lacan es la 1aresponsabor desarroilada por Jacques-Alain Miller, quien, ademrs de ser el
autor
dicho
-tarea para 1a
ble del establecimiento d" todo 1o que se pu6tica de
duranprivilegiado
cual lo design el propio Lacart,de quien fue interlocutor
enseanza'
te los ltim. qrio""-unos de su vida-, desarrolla una infatigable
D".d" principis de los ochenta dicta un curso anual, cuyas ediciones multitextos lacaniacopiadas orientan las diferentes lecturas que se tezande los
(Bteoor. D" Jacques-Alain Miller pueden consultarse: Sntomn y fantasma
L987 y
nos Aires: avarn, 1983), Matemas /y /1(Buenos Aires: Manantial,
Elucida'
l99L),
Manantial,
Aires:
1988), Iigicas d.e Invida amorosa @uenos
goce (Baecin'e lron(Buenos Aires: EOL-Paids, 1998), Ins signos del
y
textos puclases
conferencias,
de
nos Aires: Paids, 1998) y gran cantidad
Psicoanlisis
de
Europea
Escuela
blicados en revistas y brJcobctivos de la
y la Asociacin Mundial de Psicoanlisis'
que aquf hePor otra parte, una relacin ms extensa de estas cuestiones
El
Incan:Heidegger
mos tratado y otras puede encontrarse en nuestras obtas
y
inEl
en laiarea del pensar (Maga: Migug! G6mez'^1998)
psicoanlisi
y diferbncia s exual (Madrid: Sntelis, 200 1 ).
:
existencia
c onsciente
la AsoRespecto a las escuela y asociaciones de psicoansis lacaniano,
promopor objetivo
ciacin Mundiat de Psicoanlisis (www.wapol.org) tiene
enseanza de Jacla
con
acorde
psicoanlisis
del
ver la prctica y el estudio
J"no*i* Ecrits,como en las transcripciones
Miller en febrero de 1992 y cuenta

en
Europa, Amrica y Australia' La
miembros
ms
de
mil
con
actualmente
y
el Psicoanlisis, se asegura la
trasmite
se
elabora
donde
Escuelas
AMP crea
y se garantizala calidad
su
calificacin
fundamenta
se
formacin de analistas,
ques Lacan. Fue creada por Jacques-Alain
de su prctica. Trabaja en coordinacin con la Fundacin del Campo Freudia-
no y el Instituto del Campo Freudiano, con quienes comparte la responsabilidad de someter el psicoanlisis a una crtica asidua de sus fundamentos y del
deber que le corresponde en el mundo actual.
Forma parte de la AMP la Escuela Europea de Psicoanlisis (www.ampesp.com), de la que a su vez forma parte en Espaa la Escuela Lacaniana de
Psicoanlisis del Campo Freudiano (www.e1p-debates.com), que cuenta con
secciones en diversas comunidades autnomas y provincias del territorio espaol (puede consultarse al respecto la seccin de enlaces de la sede de Valencia: wwwelpcvalenciana.arakis.es).
En el seno del Instituto del Campo Freudiano surge a su vez en Espaa el
Nuevo Centro de Estudios Psicoanalticos: Nucep (www.nucep'com), concebido para satisfacer las necesidades de fornacin clnica de mdicos, psicIogos, psiquiaftas y ffabajadores de Salud Mental en general que desean aprender psicoanlisis, pero tambin de personas que trabajan en diversas ramas del
saber.
165
164

Aleman-Larriera-Introduccion Al Psicoanalisis Lacaniano

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Bri

:EE )9 i.E :qE

Introduccin al psicoanlisis lacaniano

orge Alerun Y Sergio Larriera

concepciln del lengaaie en l4 etapa de neurlogo

d"l b;guae sobre 1- *uto.", la teora psicoanaltica

tuvo la ocasin " urirti.

histrico, la mortificacin de loi

a Brerrer y Freud a una

del paciente, provocando manifestaciones de orden somtico'

f,"tu.ort"guir la abreaccin de afectos buscada'

pensamiencomo un instrumento ms o menos adecuado para la expresin.de

que siente o lo que

m;stro francs. Segn dice el

especifipios universales qui trascendlesen la particularidad de las lenguas,

Jorge Alemtin y Sergio Larriera

cando la particularidad de cada lengua como a partir de un principio universal,

el lenguaje. La gramtica trascendi as el estudio del latn para buscar los

Introduccin al psicoanlisis lacaniano

presentacin del espritu ni representacin del pensamiento. Pero sin embargo

"ir a la lengua" propio

dificaciones sustanciales de tal concepcin, y aun cuando aplicase la tcnica

Introduccin al psicoanlisis lacaniano

Jorge Alemdny Sergio Larriera

tamiento de sntomas histricos, lleg a ser una concepcin de lo psquico. En

Esos primeros aos de aproximacin incesante a lo que sera la concepcin

puestamente se estn refiriendo, es siempre un fantasma, que los recuerdos

creo en mi neurtica>. Esa mentira verdica que es el discurso pasa as a ser la

A partir del cambio de concepcin que se realiza en Freud, la verdad que

Jorge Alemn y Sergio Larriera

6. "El inconsciente est estructurado como un lenguaie"

Introduccin al psicoanlisis lacaniano

liza. Por ello, cuanto ms saber sobre el sntoma se le suponga al analista, es ms

Jorge Alemn y Sergio Larriera

Introduc c in al p sic o anlis is lac aniano

Un lapsus es un claro ejemplo de aquello que permite aLacan discernir 1o

La teora del signo lingstico en Saussure conduce a mostrar relacionados

al significante y al significado, lo que es la materialidad fnica, la imagen

.[orge Alemn y Sergio Lariera

Introduccin al psic oanlisis lacaniatzo

significante en otro nivel.

lntroduccin al psicoandlisis lacaniano

Jorge Alemn y Sergio Larriera

No todo es significante. El goce

La tesis "el inconsciente est estructurado como un lenguaje" sobre la cual

que habla con lo real que ha perdido.

Jorge Alemn y Sergio Larriera

cin impuesta por el significante.

Introduccin al psicoanlisis lacaniano

El Otro y el sujeto. Bl acto de habla

Jorge Alemdn y Sergio Larriera

cin impuesta por el significante.

Introduccin al psicoanlisis lacaniano

El Otro y el sujeto. El acto de habla

Jorge Alemny Sergio

El inconsciente implica que se lo escuche; no esti desde siempre como una

Cuando alguien se dirige a otro se hace evidente, al considerar un caso

Introduccin al psicoanlisis lacaniano

Se designa al Otro con la letra A (de |a palabra francesa Autre), mientras

Introduccin al psicoanlisis lacaniano

Jorge Alemny Sergio Larriera

digo, no es una batera completa de significantes. S1o un mensaje compuesto

optar obligadamente por el significante no resguarda de la prdida, porque

Ni el ser ni la significacin: en ese'hi uno ni otro" consiste la alienacin

J"noi Ecrits,como en las transcripciones