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CARCTER CRISTIANO

Definicin.
Carcter es lo que verdaderamente somos, no la apariencia externa, sino la realidad interna. Es la
expresin de nuestro corazn, no de nuestra mente. Podemos tener ideas buenas pero acciones
equivocadas. Nuestro carcter no son las buenas ideas sino la realidad de nuestras acciones.
El carcter no es algo que tenemos de una vez y para siempre. Es posible cambiarlo y
desarrollarlo. Ese es el propsito de Dios expresado en Rom 8:29 y Rom 12.2: que nuestro
carcter cambie de tal manera que refleje el carcter de Cristo. Ello implica, entre otras cosas, la
adquisicin de sabidura y conocimiento (Jn 8:31-32) y el desarrollo de la habilidad de tomar
buenas decisiones, morales, justas y equitativas.
Es el esqueleto sobre el cual se desarrolla la personalidad. Un carcter dbil dar como fruto
una personalidad dbil, y lo contrario tambin es cierto. Un carcter bueno dar como fruto una
persona buena, y lo contrario tambin es cierto. Y as sucesivamente.
El carcter es el fundamento sobre el cual las personas edificamos nuestras vidas, y a travs de
ello, las de nuestras familias, organizaciones y la sociedad entera.
La formacin del carcter de Cristo (Rom 8:29).
Imagen es la representacin visual o mental que se tiene de un objeto o persona. El trmino tiene
tambin la connotacin de parecido, semejanza, apariencia.
Dios quiere formar en nosotros el carcter de Cristo, pero esta formacin es un trabajo compartido
entre Dios y nosotros (Rom 12:2, Efe 4:22-24).
Rom 12:2: los resultados de nuestra vida y la calidad de ella, dependen de nuestros pensamientos
de tal manera que para cambiar los resultados de nuestra vida y alcanzar la voluntad de Dios
(buena, agradable y perfecta) necesitamos cambiar nuestra manera de pensar.
Efe 4:22-24 ello implica despojarnos de la forma de pensar de la vieja persona que ramos
(carnal, mundana) y revestirnos de una nueva forma de pensar conforme al Espritu (la Palabra de
Dios).
Dios es nuestro ayudador si queremos desarrollar carcter.
Mat 22:37-40: el carcter que Dios quiere formar en nosotros se caracteriza porque su elemento
central es el amor (1 Jn 4:8, 1 Cor 13:1-8, Mat 7:12, Gal 5:14).
Sal 15:1-5: un carcter como el de Cristo implica integridad.
Gal 5:22-23: el carcter como el de Cristo produce el fruto del Espritu.
Miq 6:8: un carcter como el de Cristo practica la justicia, ama la misericordia y se humilla
(reconoce que necesita) ante Dios.
Sal 24:3-4: un carcter como el de Cristo solo se logra cuando nos mantenemos en intimidad con
el Seor.
Manifestaciones de las personas de carcter.
Mar 1:22, Mat 23:3: lo que hablan es consistente con lo que se ve que hacen (conducta) y ello les
da autoridad moral, influencia (Mat 5:13-16)
Las personas les asignan credibilidad y confan en ellas porque siempre hacen lo que dicen, no
cambian, no engaan, cumplen su palabra, mantenerse de pie en toda circunstancia y con la
frente en alto.
Las personas sin carcter, por el contrario, no son tomadas en cuenta ni respetadas.
Carcter maduro.
Mat 15:11-20, Mar 7:18-23, Prov 4:23: el carcter tiene su base, su fundamento, en el corazn de
la persona. Por ello es necesario guardarlo de las obras de la carne y entregarlo completamente
al Espritu, para que produzca el fruto del Espritu (Jn 3:30: es necesario que yo menge y que El
crezca).
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El carcter maduro no llega de la noche a la maana, no aparece de repente (Prov 4:18). Es el


resultado de un proceso intencional y consistente de cambio para amoldarnos a lo que Dios
espera de nosotros segn Su Palabra y la guianza del Espritu, venciendo todas las dificultades
que se nos puedan presentar en el camino y confiando en que Dios nos ayudar en el proceso (Fil
1:6, 1 Tes 5:23).
Jess mismo es nuestro ejemplo. El aprendi la obediencia por el sufrimiento (Heb 5:8) y soport
y venci todo tipo de tentaciones (Heb 4:15).
La Palabra de Dios es nuestra brjula. Aunque los tiempos y las costumbres cambian, la Palabra
de Dios, sus principios, sus valores, y por lo tanto, las cualidades del carcter de bien, justo, tico,
moral, etc., no cambian: integridad, respeto, bondad, dominio propio, etc.
El desarrollo del carcter maduro implica la necesidad de ser un discpulo de Cristo (Mat 28:1820) y ello requiere:

Disciplina: desechar hbitos y establecer nuevos.

Responsabilidad: es tarea nuestra no de Dios ni de otros.

Persistencia: requiere mantenerse firme a pesar de las dificultades.

Paciencia: toma tiempo, es un proceso, no un evento.

Conviccin: estar totalmente decididos a lograrlo, sin ninguna sombra de duda.

Compromiso: pagar el precio sin bajar las estndares o las metas que nos propusimos.

Intencionalidad: mantenernos con la mente fija en la meta.

I.

ALGUNAS CUALIDADES FUNDAMENTALES DEL CARCTER CRISTIANO.


1. La cualidad fundamental del carcter: el amor (1 Cor 13:1-8).
Sin amor nada de lo que hagamos sirve o tiene valor duradero. Es solo temporal.
El amor es, en esencia, obedecer y servir a Dios para cumplir con sus propsitos para el mundo
(Jn 14:21-24), y servir al prjimo para mejorar su calidad de vida de acuerdo a los principios
establecidos por Dios (Mr 10:42-45, 3 Jn 2).
El amor es hacer lo bueno para con los dems, gozarse con el bien de los otros, tener a los
dems como superiores a uno mismo.
No hace nada indebido, no tiene egosmo, busca siempre la justicia y la verdad y cree en los
dems, teniendo paciencia con sus errores y esperando siempre por lo mejor de ellos.
Como consecuencia, no es orgulloso ni se envanece, no se irrita ni es rencoroso.
Y todo ello aunque implique alguna medida de sufrimiento.
Jess es el mejor ejemplo de ese amor, y la evidencia de que ese amor es posible (El se hizo
humano como todos nosotros, despojndose de su ser Dios, y viviendo expuesto como todos
nosotros), y adems, nos dej Su mismo Espritu para que pudiramos lograrlo. Aunque no sea
fcil, es posible, con conviccin y compromiso.
2. Integridad (Jos 24:14, 1 Rey 9:4-5).
Es la cualidad del carcter que implica ser siempre el mismo, en todas las circunstancias, en
pblico y en privado. Ser el mismo en su hablar, en su sentir, en sus pensamientos y en su hacer
(conducta). No cambiar en ninguna circunstancia, an cuando ello implique consecuencias en
contra de s.
Lo que mantiene la integridad en una persona es la total rendicin y dependencia de Dios (Jn
15:5), reconocindolo en todos los hechos de su vida para que El lo dirija y lo corrija (Prov 3:5-6).
Sant 1:22-25: no solo oye la Palabra de Dios sino que la pone en prctica en todo tiempo, en todo
lugar, en toda circunstancia.
Cuando desarrollamos la integridad en nosotros surge la confiabilidad en otros.
Desarrollar la integridad implica:
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Cumplir con sus compromisos en el tiempo determinado (puntualidad).


Aprender a planear considerando todas las variables para lograr cumplir puntualmente.
Aprender a valorar y aprovechar nuestro tiempo y el de los dems.
Hacer lo que dice que va a hacer, cumplir su palabra.
Ser constante en nuestros pensamientos, sentimientos y decisiones.
3. Honestidad (2 Cor 8:20-21, 1 Cor 7:35, Prov 20:17, Isa 59:4, Prov 20:6).

Es ser justo y verdadero (al estilo de Dios). Implica no mentir, no hacer trampa, no robar ni
manipular.
La deshonestidad implica inseguridad, crimen, corrupcin, pobreza, desintegracin familiar,
violencia, etc.
El desarrollo de la honestidad en nosotros implica, por lo menos:
Uno. No mentir, no hacer trampa, no robar, no manipular.
Dos. Ser congruentes en lo que hacemos, decimos, pensamos y sentimos.
Tres. Comunicar todos los hechos que requiera conocer la otra persona, evitando omitir y/o
acomodar las versiones para evitar malos ratos (medias verdades o mentiras piadosas).
Cuatro. Decirles a los dems las cosas que deben saber, an aquellas que no son fciles de decir;
ser francos y directos pero con amor (Efe 4:15).
Cinco. Estimular y premiar la honestidad en los dems.
4. Lealtad y fidelidad (2 Cro 31:15, 2 Cro 34:12, Mat 24:45, 1 Sam 26:23).
Fidelidad es la cualidad del carcter que determina que la persona se comprometa con aquello
que se le ha encomendado hacer y lo haga sin desmayar.
Y la lealtad es el compromiso de una persona con respecto a otra para ayudarla a crecer, servirla,
apoyarla, animarla, ayudarla, etc., sin importar las circunstancias y las caractersticas personales,
siempre. Es tener fe en los dems y actuar de buena fe con respecto a ellos.
Caractersticas de la fidelidad y la lealtad son la legalidad, la rectitud, la constancia, la sinceridad,
la veracidad, la franqueza, la honradez, la nobleza, la rectitud y la exactitud, tanto para con otros
como con respecto a las cosas que se nos han delegado.
Es manifestar una adhesin contnua hacia principios, compromisos y personas y saber decir no
cuando corresponda, tanto en las cosas pequeas como en las que no lo son (Luc 16:10, Luc
19.17, Mat 25:14-30).
La fidelidad y la lealtad comienzan con Dios y con aquello que nos ha encomendado: oracin,
lectura y meditacin de Su Palabra, poner por obra la Palabra que conocemos.
No es tener una devocin ciega ni abrigar la incompetencia. Tampoco es un prejuicio que
transmita la idea que todo lo que est fuera de nuestro grupito est mal.
Es darles a otros la libertad para ser, para desarrollar, para innovar, para cometer errores, para
aprender el uno del otro, y todo ello, sintindose todo el tiempo amado, sostenido, afirmado. La
palabra clave es AMOR.
5. Humildad (Sal 147:6, Pro 11:2, Sant 4:6, Tit 3:2).
Concepto.
Ausencia de orgullo, actuar con modestia. Es la que nos permite reconocer que Dios es necesario
en nuestra vida, que El es el dueo no solo de nuestra vida sino de todo el universo (Mat 11:2930). Es reconocer que todo lo que somos, tenemos y podemos proviene de Dios (Jn 15:5, 2 Cro
33:12-13).
Pero no basta con un reconocimiento intelectual, sino vivir en consecuencia, llevndonos a darle a
Dios en verdad el lugar que realmente le corresponde en nuestra vida y en todo lo que hacemos
(Jn 4:23).
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Es la caracterstica personal que mejor nos faculta para reflejar el carcter de Cristo en nosotros
(Filip 2:8, 1 Cor 15:9, Efe 3:8, Jn 3:30).
No es, como muchos piensan, una expresin de debilidad ni pasividad. Al contrario, es fuerza
disciplinada y poder para servir a otros como la manifiesta claramente la vida de Jess.
Una caracterstica importante de la humildad es que nos permite reconocer nuestros errores y
apartarnos de ellos.
Algunas de las consecuencias de la falta de humildad son:
Uno. Perder oportunidades de crecimiento individual, familiar y social porque no reconocemos las
reas que necesitamos y debemos cambiar. Quin se niega a reconocer sus errores jams los
corregir y por lo tanto lo llevaran a la ruina tarde o temprano (Prov 28:13).
Dos. Perder de vista la realidad de quienes somos y, por lo tanto, tendemos a cometer los mismos
errores una y otra vez, y por ende, a cosechar las consecuencias de ellos, que cada vez van
empeorando (Prov 26:11, 2 Ped 2:22).
Tercero. Mentimos para auto-justificarnos, y como consecuencia, terminamos creyendo las
mentiras que decimos. El mentiroso cae en el mismo hoyo que cav (Prov 26:27) Cuando
asumimos posiciones de defensa creamos las mismas posiciones en las otras personas y an sin
proponrnoslo aumentamos los conflictos con los dems porque lo que sembramos, cosechamos
(Gal 6:7); con la misma vara que medimos, seremos medidos, solo que con un agregado (Luc
6:38)
Cuarta. La irritacin y la envidia que son el fruto de la vanidad (Gal 5:26). El amor, que nos lleva a
la humildad, es paciente, bondadoso, no es envidioso, ni jactancioso, ni orgulloso (1 Cor 13:4).
Productos y beneficios de la humildad.
Uno. No exaltarnos a nosotros mismos. Si Dios quiere que seamos exaltados, El lo har en su
tiempo (Col 3:12, Sant 4:10, Miq 6:8, Efe 4:2, 1 Ped 5:5-6).
Dos. Considerar a los dems como superiores a nosotros mismos, velar por sus intereses de la
misma forma que velamos por los nuestros (ganar-ganar) (Filip 2.3-4).
Tres. No permite que nos vanagloriemos ni nos creamos por lo que sabemos (Rom 12:16) y
como consecuencia, Dios nos da ms de Si mismo. No tener un concepto ms alto de nosotros
mismos que el que debemos tener (recordmonos de donde nos sac el Seor, (Rom 12:3).
Cuatro. Dios reanima el espritu de los humildes y alienta el corazn de los quebrantados. El
habita con ellos (Isa 57:15).
Cinco. El que se exalta ser humillado y el que se humilla ser exaltado (Prov 29:23, Sant 4:6,
Luc 1:49-52, Isa 2.11, Luc 18:14).
Seis. Produce que el mayor se comportar como si fuera el menor y el que manda como el que
sirve (Luc 22:26-27, Mar 10:42-45), evitando los abusos de unos hacia otros y por lo tanto,
produciendo armona y simetra en las relaciones interpersonales.
Siete. Desarrollo personal porque aprovechamos las oportunidades de crecimiento individual,
familiar y social reconociendo las reas en las que necesitamos superarnos.
Ocho. Ganamos en percepcin de quienes somos realmente, evitamos cometer los mismos
errores una y otra vez, y por lo tanto evitamos sus consecuencias.
Formas de crecer en humildad.
Admitir cuando estamos equivocados, y si es necesario, expresarlo pblicamente y pedir perdn
por ellos a quienes se vieron afectados. Con ello ganaremos confianza en los dems porque
sabrn que al igual que ellos, somos susceptibles de equivocarnos y que cuando estemos
equivocados lo vamos a admitir
Evitar la exaltacin del yo, y con ello, evitamos el camino de la humillacin y la vergenza que se
produce cuando otros descubren nuestras faltas y las sacan a relucir.
Nunca esconder nuestras equivocaciones con excusas, justificaciones y mentiras.
Desarrollar la actitud de valorar a los dems y servirles.
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6. Perseverancia (Prov 24:16).


Definicin.
Es permanecer firme en el rumbo determinado, no darse por vencido por los obstculos que
puedan aparecer en el camino, ms bien, esforzarse en superarlos.
La vida es una carrera de obstculos, y el diablo es el ms interesado en que no lleguemos a la
meta (Jn 10:10), en que fracasemos. El xito implica tenacidad, persistencia, perseverancia en el
camino.
Comienza con un compromiso firme que se traduce en una disciplina diaria de un paso a la vez,
da con da.
Implica estar alerta a las tentaciones que pretenden apartarnos de la meta como las que vivi
Nehemas cuando estaba reconstruyendo los muros de Jerusaln: asociaciones que nos pueden
debilitar (Prov 13:20), atrasos que nos roban (Prov 24:30-34), racionalizaciones que mienten (Prov
13:4, Prov 25:28).
Implica responsabilidad y entusiasmo y un firme enfoque en el final en la visin cumplida (17:4,
Hch 20:24, 2 Tim 4:7, Gal 6:9).
Ejemplos de perseverancia.
Abraham Lincoln: perdi ms elecciones de las que gan, pero no se dio por vencido; persever y
alcanz su sueo de liberar a los esclavos.
Pablo (2 Cor 11:23-28), a pesar de todas las dificultades que enfrent a lo largo de su vida como
apstol, nunca dej que ellas le impidieran cumplir con su llamado.
Jos: no dej que la cisterna, el ser vendido como esclavo a Egipto, la casa de Potifar, y la crcel
sufrida injustamente impidieran el plan de Dios para su vida y la preservacin de su pueblo.
Toms Alva Edison fue un inventor fructfero como pocos a pesar de muchos fracasos, un
incendio que consumi su taller completamente. Finalmente triunf (invent la electricidad, el
telgrafo, etc.).
La iglesia de Hechos Persista sin temor a pesar de las amenazas, advertencias, flagelacin y
otros mtodos de persecucin (Hch 7:54-60, 9:28-30, 5:40). A pesar de ello se mantuvo firme,
extendi el Evangelio por todos los confines del mundo y bendijo a miles de millones de personas
a lo largo de la historia que han conocido al Seor porque no se dio por vencida a pesar de las
dificultades.

II.

ALGUNOS RESULTADOS DEL CARCTER CRISTIANO


1. Confiabilidad.
Dios es confiable. Hace siempre lo que dice. Es siempre quin dice que es. Y ello a pesar de las
circunstancias y/o el comportamiento de los dems.
El es el mismo ayer, hoy y siempre (Heb 13:8), no cambia (Mal 3:6). El permanece fiel siempre (2
Tim 2:13).
Y porque El es as, El se deleita, se goza, en los que son como El (Prov 12.2).
La confiabilidad es el resultado o el efecto de nuestro carcter en otras personas.
Cuando cumplimos con lo que decimos, hacemos lo que decimos que vamos a hacer, nuestro
pensamiento, emociones y decisiones no cambian conforme a las circunstancias, y por supuesto
somos buenas personas (de acuerdo a lo que la Palabra de Dios define como bueno, no a los
criterios cambiantes del mundo) es que somos confiables.
Lo contrario de la confiabilidad es el doble nimo (veletas), la inconstancia (llamarada de tusas), la
inconsistencia (hoy una cosa y maana otra)
La confiabilidad se relaciona y apoya con la integridad, la honestidad, la fidelidad y la lealtad.
La confiabilidad es el fruto externo, visible, manifiesto, de la integridad (lo interno, el corazn).
Cuando desarrollamos la integridad, surge la confiabilidad.
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2. Trabajo de calidad (Gen 2:15, Gen 1:28, Prov 12:24, Col 3:23-25).
Definicin.
Dios hizo al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza (Gen 1:26-27) y la primera imagen que
la Biblia nos presenta de Dios es la de un Dios Trabajador y Creador (Gen 1, Gen 2:1-3, Jn 5:17),
y que trabaja esforzadamente (seis das y uno de descanso).
El trabajo esforzado o diligente, dedicado, de calidad, es un vehculo que Dios utiliza para traer
prosperidad a nuestras vidas, en tanto que el trabajo negligente, no dedicado, mediocre, lo nico
que atrae es falta de prosperidad (escasez) (Prov 10.4).
Cuando en una comunidad y/o pas, las personas trabajan dedicada y diligentemente, la
prosperidad no solo llega a ellas, sino a sus familias, sus comunidades y su nacin.
El trabajo esforzado est relacionado con la eficiencia (hacer las cosas al menos costo posible), la
eficacia (hacer las cosas en el momento en el que hay que hacerlas), la calidad (hacer las cosas
lo mejor posible) y, por supuesto, hacerlas inteligentemente (la mejor respuesta posible a las
necesidades que hay que atender). Todo ello implica la cantidad y la calidad.
El trabajo esforzado tiene dos componentes muy importantes: la dedicacin y la diligencia.
La dedicacin es la consagracin con toda nuestra energa y capacidades a algo, e implica
entrega, dedicacin, mantenernos en el camino, enfocados en la meta, hasta alcanzarla, y ello en
referencia a nuestra relacin con Dios, con las dems personas, con nosotros mismos y con el
trabajo. La dedicacin (o la falta de ella) en una cosa se manifiesta tambin en las otras.
La diligencia es hacer hoy lo que tengo que hacer hoy y, si me es posible, de una vez adelantar lo
que tengo que hacer maana. Implica tomar decisiones hoy e iniciar las acciones
correspondientes hoy, y mantenerse haciendo aquello que se ha iniciado hasta que est
terminado (Ecle 7:8).
Beneficios del trabajo de calidad.
Seguridad: en un mundo donde priva el mnimo esfuerzo, el mximo esfuerzo siempre va a ser
apreciado, recompensado y solicitado. Con ello vamos a mantener nuestro posicin en la vida, y
ms an, tendremos la seguridad de que la vamos a incrementar (Prov 4:18). Las empresas
siempre van a requerir a personas dedicadas, las van a atesorar, y por supuesto, para lograrlo las
van a promover, atrayendo de esa manera esas personas la prosperidad a sus vidas y a las de su
familia.
Influencia: el trabajo diligente y de buena calidad nos da autoridad moral en nuestros lugares de
trabajo, y adicionalmente, nos gana posiciones de autoridad y relevancia desde las que podemos
ejercer una influencia positiva sobre otras personas, y ampliar el campo de nuestras relaciones.
Bienestar: el trabajo esforzado y diligente tambin tiene entre sus frutos, la prosperidad, es decir,
un aumento en nuestro estado de bienestar en general (no solamente econmico, aunque lo
incluye), y por lo tanto, una mejora en nuestra calidad de vida (Prov 10:4).
Felicidad y xito: en la medida en que nuestro trabajo es de una buena calidad, experimentamos
la verdadera felicidad y el xito que derivan de una actividad bien realizada, de sabernos tiles y
productivos, de haber puesto en prctica todo nuestro potencial de habilidades y capacidades, y
habernos desarrollado un poco ms como personas integrales.
Dos actitudes enemigas del trabajo de calidad.
El trabajo en general, y el trabajo diligente y esforzado en particular, se encuentran en el camino
con dos enemigos: la pereza y el deseo de enriquecerse rpidamente.
La pereza implica hacer el mnimo esfuerzo o ninguno, a pesar de estar devengando un beneficio
por desarrollar alguna actividad, y por lo tanto, ella tiene para la persona, su familia y la
organizacin en la que labora, la misma naturaleza del sabotaje, y trae como consecuencia para
la persona y los que le rodean, la pobreza (Prov 10:4, Prov 19:15, Ecle 10:18).

El otro enemigo del trabajo esforzado es el deseo de enriquecerse rpidamente, que por lo
general lleva a la persona a involucrarse en actividades equivocadas, ilegtimas e ilegales, tales
como especulacin, trampas, soborno, engao, agiotismo, delitos, etc. (Pro 21:5-6, Pro 28:19).
Desarrollando las condiciones del trabajo de calidad.
El trabajo de calidad, requiere de varios elementos o caractersticas que se desarrollan en el da a
da, entre los cuales podemos mencionar:
Primero. Diligencia. Consiste en hacer cada da y a cada momento lo que tenemos que hacer,
aprovechando todas las oportunidades que se nos presenten para hacer las cosas y lanzarnos a
conquistar el mejor resultado posible con los recursos que tenemos. Implica evitar posponer las
tareas que podemos hacer hoy (no dejar para maana lo que se puede hacer hoy) o ser
llamarada de tusas (estoy emocionado y entonces la calidad de mi trabajo es ptima, pero debido
a las circunstancias, problemas, etc., poco a poco me voy desanimando y bajo la calidad de mi
trabajo).
Segundo. Cada da, hacer lo mejor que podamos. No conformarnos con el primer resultado, o los
buenos resultados del da anterior, an cuando sean de buena calidad. Hacer las cosas hoy mejor
que ayer y maana mejor que hoy. Aplicar a lo que tenemos que hacer toda nuestra capacidad
(Pro 24:10).
Tercero. Hacer lo mejor que sabemos hacer, y buscar conocer ms lo que hacemos. La vida del
justo va en aumento cada da (Prov 4:18). Cada da, si hemos desarrollado nuestras tareas y
asignaciones, como para Dios (Col 32-24) y adems las hemos realizado no rutinariamente, sino
pensando en ellas para mejorarlas, hacerlas ms eficientes y productivas, etc., al final del mismo
habremos desarrollado mejores y quiz hasta nuevas habilidades, destrezas, capacidades y
conocimientos acerca de nuestras tareas, que al da siguiente nos deben ayudar a hacer mejor las
cosas.
Cuarto. Ser justos en nuestras labores. Al hacer las cosas para los dems, hagmoslas como si
las estuviramos haciendo, en primer lugar, como para Dios (Col 3:22-24) y en segundo lugar,
como nos gustara que los dems las hicieran si nosotros furamos los propietarios,
administradores o jefes de la organizacin en la que laboramos (Mat 7:12).
Quinto. Dar ms de lo que se espera de nosotros o de aquello que suponemos es el valor
equivalente a lo que nos pagan. La prosperidad no llegar a aquellos que no puedan hacer ms
all de lo que se les pida o de lo que se les paga. Jess nos ense a ir ms all de ello, a
caminar la milla extra (Mat 5:41). Hacer solo lo que tenemos que hacer o lo que consideramos
que es lo justo por el salario que tenemos, es obligacin, y no nos lleva ms all de la
mediocridad o de la mezquindad, pero caminar la milla extra es devocin, pasin, compromiso,
entrega, excelencia, etc., y la prosperidad no va a llegar sin que estn presentes esos elementos.
Sexto. Ser creativos. La creatividad es uno de los elementos ms importantes para el desarrollo y
la transformacin porque consiste en una bsqueda de hacer cada da las cosas de una mejor
manera, ms rpida, ms eficiente, y ms inteligente, con mejores resultados que implican mayor
bienestar.
Sptimo. Usar el trabajo para formar nuestro carcter. La Palabra de Dios nos ensea que para
los que amamos a Dios y deseamos parecernos a El, todas las cosas includas las relacionadas
con el trabajo van a obrar a nuestro favor. El trabajo no es solo actividades, rutinas, salario y
obligaciones. Es una actividad que nos permite la oportunidad de servir al propsito de Dios para
el mundo, a nuestras familias para proveer para sus necesidades, a los clientes para suplir la
necesidad de un producto de calidad, y a nuestros compaeros para crear un mejor resultado del
trabajo conjunto y un mejor clima de trabajo (Ecle 4:9-12). Tambin nos permite la oportunidad de
aprender ms, desarrollar mejor nuestras habilidades, poner en prctica nuestra creatividad, etc.
Y todo ello es formacin del carcter.
Octavo. No trabajar solo por lo que nos pagan. La cantidad y calidad de nuestro trabajo no puede
ni debe depender del monto de lo que nos pagan. Deben depender de nuestra habilidad y
capacidad crecientes, de nuestra fe en que estamos haciendo las cosas como para Dios y
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contribuyendo a la realizacin del plan de Dios para el mundo y para nosotros, de la conviccin de
que a travs de l estamos sirviendo a nuestras familias y al prjimo. Si solo trabajamos segn lo
que nosotros estimamos que merece el pago que nos dan, no merecemos ni lo que nos pagan,
adems de que nunca consideraremos suficiente lo que nos paguen. El trabajo mnimo (aunque el
salario tambin sea mnimo) se convierte en un hbito daino para nuestra prosperidad y mejor
calidad de vida.
3. Moderacin. (principalmente en nuestras palabras).
Definicin.
Aunque la lengua es un miembro pequeo de nuestro cuerpo, es muy difcil de controlar y puede
crearnos muchos problemas (Sant 3:1-12).
La lengua tiene ms que ver con la ley de siembra y cosecha que cualquier otro miembro de
nuestro cuerpo: cualquier cosa que comuniquemos, se devolver hacia nosotros (Pro 18:20-21).
Podemos usarla para insultar, criticar, difamar y destruir, o la podemos usar para bendecir,
reconfortar y edificar a otros.
Puede causar la ruina o traer soluciones.
Es importante entender que cualquier cosa que comuniquemos, se devolver hacia nosotros.
Existen tres clases de personas que son cuidadosas con su lengua:
El Hombre sabio: el entiende lo esencial de mantener un secreto (Prov 11:13).
El Hombre ntegro: nunca compromete sus principios con sus palabras.
El Hombre inteligente: es lo suficientemente humilde para saber que "no sabe" y no se expone
abriendo su boca: "es mejor no decir nada y ser considerado un tonto, que abrir la boca y
comprobarlo. (Prov 17:28).
Las palabras y la buena vida.
La ira detrs de nuestras palabras aumenta las contiendas a nuestro alrededor (Prov 15:1).
Si queremos tener una vida buena, debemos parar o controlar el flujo emocional de palabras.
El dominio propio debe controlar nuestra lengua.
Debemos usar nuestra lengua para decir buenas palabras: es como sembrar buenas semillas que
darn un fruto y un destino positivo, no nicamente para nosotros mismos sino para otros tambin
(Prov 18:20-21).
Dios entiende el poder de las palabras habladas. l cre el mundo hablando.
Dios nos ha dado el poder y la habilidad de crear el bien o el mal por el poder de nuestras
palabras.
Otras cosas en las que necesitamos tener moderacin:
Nuestra comida: lo contrario es gula que provoca problemas de salud.
Nuestros gastos: lo contrario es endeudamiento y problemas econmicos.
Nuestro descanso: lo contrario es pereza, ocio, que traen asociada la pobreza.
4. Responsabilidad.
Introduccin.
Prov 25:13: las personas responsables son agradables, son refrescantes, para todos los dems.
Definicin.
Ser responsable es entregar cuentas y/o ser confiable, "responder."
Responder a lo que se le ha encomendado y/o confiado.
Responder a aquello que ha asumido que har y ser.
Una persona responsable es en la que se puede confiar.
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Responsabilidad y confiabilidad.
Un empleado de confianza es una persona responsable.
Esta clase de personas tienen una motivacin diferente a la persona promedio.
Tienen dos factores motivadores que resaltan en su carcter, que los hacen responsables.
El primer motivador, es "la responsabilidad en si."
Las personas que son motivadas por la propia responsabilidad son personas de alta calidad que
quieren que se confe en ellas; estn dispuestas a ser puestas a prueba y se levantarn como
columnas en asuntos especficos.
Muchas veces estas personas no reciben ningn beneficio por ello y an a veces su reputacin se
pone en duda.
Estas personas son influenciadas por cierta tica y principios por los que batallarn, sin importar
que haya prdida o falta de beneficio personal.
Esta es una motivacin pura: esto constituye tica de carcter y quiere decir que la persona est
manejada por sus principios.
Estos individuos son firmes, tienen una slida constitucin, bajo la cual viven , son hombres y
mujeres de valor, son personas valiosas.
Se les puede poner en cualquier lugar de nuestro negocio, institucin, actividad, etc.
Se puede confiar en ellos y estn dispuestos a mantener a toda costa su buena reputacin.
Son fuertes y saben que son diferentes, y no les importa no ser del montn, ms bien, lo disfrutan,
a pesar de que algunas veces ello les puede causar problemas por la mediocridad de la que por lo
general viven rodeados.
Portan en ellos una naturaleza muy parecida a la de un profeta, con los ojos fijos en lo que son y
en la misin que tienen.
Viven en un mundo de servicio, fiel a los otros y construyendo su nombre y su legado.
El segundo motivador, es hacer las cosas porque ellos, como personas responsables, disfrutan el
"sentimiento del logro."
Esto tambin constituye una motivacin de alta calidad y de nuevo no hay beneficios particulares
obtenidos por estas personas.
Simplemente disfruta el ser responsable y le gusta ser un triunfador.
Esta persona puede hacer lo que otros dicen que no se puede, solo por el hecho de lograrlo.
Ser responsable es ms que hacer un compromiso.
Es un verdadero llamado de la conviccin basada en los valores.
Es un deseo, o una fuerza interior que los mantiene responsables ante ellos mismos.
Hacen las cosas por el bien que implica hacerlas o por el placer de verlas hechas.
Esto los hace verdaderos servidores.
Jess fue un verdadero servidor.
No tena nada que ganar para Si mismo.
Entreg Su reputacin a cambio de construir Su nombre.
Fue humillado y rechazado para ganar nuestra confianza.
Estaba motivado pura y verdaderamente desde su interior.
l vio lo que ramos y tom la responsabilidad de asegurarse que tuviramos la oportunidad de
ser lo que podamos llegar a ser.
Le cost mucho, pero se gan el nombre ms grandioso de toda la historia de la humanidad y
tambin del mundo que vendra.
Estaba motivado realmente desde su interior.
9

El Padre lo mand en una misin, porque l saba que Jess era responsable y poda confiar en
l: saba que hara exactamente lo que se le haba dicho que necesitaba hacer y hablara
exactamente lo que se le haba dicho que hablara.
5. Generosidad.
Definicin.
Ser noble, amable, dispuesto y sin egosmos.
Amar a las personas y ocuparse de sus necesidades con sus propios recursos y canalizando
recursos obtenidos de otras personas.
Es resultado de un espritu que imparte esa cualidad en el carcter de una persona.
Es un sembrador: tiene una actitud de dar, pero no solamente dinero, sino tiempo, talento y de s
mismo como los de Macedonia en 2 Cor 8:1-5.
La generosidad es similar a ser dadivoso, pero de una manera ms ordenada, ms dirigida, ms
controlada.
Siempre estn buscando oportunidades de sembrar en personas donde puede llevarse a cabo un
cambio.
Siembran en los que los dems consideran perdedores o sin futuro y esperanza, porque pueden
ver lo que pueden llegar a ser en lugar de lo que son en el presente.
Es dar y perdonar.
Es considerar a otros como quisiramos que nos consideraran (Mat 7:12).
Es recorrer la segunda milla, no por obligacin, no por mandato, sino por el gusto de hacerlo (Mat
5:41).
Dos cosas que Dios no puede bendecir.
La mezquindad que nos impide sembrar para el futuro.
La pereza que nos impide mantener lo que tenemos.
Las personas generosas no son ninguna de ellas.
Pobreza y desarrollo.
Una de las cosas que diferencia a los pases desarrollados de los que an no lo son es su
extendida y prspera clase media.
Cualquier nacin que tenga a los pobres como mayora no ha sido instruida en el principio de la
generosidad como fundamento para la verdadera estabilidad socioeconmica, ms bien asumen
que los ms favorecidos tienen la obligacin de ayudarlos a resolver sus problemas y se hacen
dependientes, demandantes, no ofertantes. Por ello la pobreza se convierte en un crculo vicioso.
La ayuda para el desarrollo hace a las naciones dependientes, dndoles el pescado pero no
ayudndoles a pescar: se enfocan en el cortsimo plazo, no en el largo.
La verdadera generosidad en una nacin, llevar a sus pobladores a bendecir y desarrollar a los
pobres. como consumidores: les dan el pescado y les ensean y ayudan a pescar, se enfocan en
el corto plazo pero con una visin de largo plazo (Prov 29.18).
La verdadera generosidad, segn Dios, no segn el mundo (limpiar la conciencia) se concentra no
solamente en entregar un pez al da, sino en ensear a pescar; no solamente los alimentar sino
que les dar dignidad, educacin, formacin, capacitacin, identidad, etc., les cambiar su actitud
y su percepcin de la vida, dndoles visin y esperanza para que puedan ayudarse y superar su
situacin.
No hace dependientes, dignifica.
Se ocupa de su futuro, no slo de su presente.
Luc 4:18-19: hay respuestas y soluciones para la pobreza.
Quiere decir que hay respuestas y soluciones para la pobreza.
10

Todo empieza con las personas generosas que se toman el tiempo para desarrollar a los pobres y
a los desesperanzados.
Si damos a los pobres, sus necesidades y las nuestras sern satisfechas Cmo?
Al desarrollar a los pobres se incrementa la clase media.
Esto crear trabajos: tendrn ingresos que gastarn.
Ello generar compradores que harn que se incremente la produccin, nuevos trabajos, nuevos
ingresos y nuevos compradores, en un crculo virtuoso.
En recompensa, tambin veremos satisfechas nuestras propias necesidades: habr ms
productores, ms productos, ms compradores, ms consumidores, ms trabajos y menos pobres
y desempleados.
Ideal sera que la pobreza desapareciera por completo, aunque en alguna proporcin, siempre
tendremos pobres, pero no deberan ser una porcin inmanejable de nuestra sociedad.
No se trata solo de dar dinero o comida a los necesitados.
Sea una persona de espritu generoso y deles sueos y esperanzas que los ayuden a salir de la
pobreza y enselos a manejar su liderazgo y habilidades para que se ayuden ellos mismos.
Aquellos que son avaros los vern nicamente como ventaja para mantener sus privilegios o
como futuros competidores, reteniendo para s mismos sus sueos y sus ganancias personales.
Cerrar los ojos al pobre se convierte en nuestra propia maldicin.
Seamos generosos, ayudemos a los pobres y recibamos bendiciones para nosotros mismos y
nuestras familias y para seguir bendiciendo a los pobres.
Los caminos de Dios funcionan (2 Cor 8:13-15, 2 Cor 9:6-12).
6. Direccin.
Prov 29.18, Hab 2.2-4, Isa 54:1-5: necesitamos vivir con una direccin fija, con un punto de
llegada.
Sal 139.13-16, Jer 29.11, Prov 4.18, Efe 2.10: el punto de llegada es el propsito para el cual
fumos creados.
El Espritu Santo nos guiar a toda verdad (el propsito), El nos ensear las cosas que habrn
de venir (la visin), nos recordar las palabras de Jess (el plan de Dios para nosotros).
Visin.
Es esencial para la sobrevivencia; sin visin el pueblo perece (Prov 29:18).
Necesitamos la visin de Dios para nuestras vidas que abarca:
Uno. La visin del hombre y/o la mujer que Dios est forjando en nosotros.
Dos. La visin del plan que Dios quiere que realicemos.
Tres. La visin del lugar donde Dios nos quiere ubicar para realizar ese plan.
Es engendrada por la fe, mantenida por la esperanza, encendida por la imaginacin y fortalecida
por el entusiasmo.
Es mayor que la vista, ms profunda que el sueo, ms amplia que la idea; abarca ms all de la
esfera de lo predecible, lo seguro, lo anticipado.
La visin comienza con un sueo (soar).
Qu hay detrs de los grandes logros? Personas que piensan de un modo diferente (ideas,
sueos, imaginacin, creatividad, fantasa); todo comienza con un sueo.
Los sueos, especialmente cuando Dios toma parte, pueden parecer alocados (y algunos
verdaderamente lo son) comparados con el tringulo equiltero de la lgica, el costo y el tiempo.
Los sueos muchas veces pueden no ser congruentes: no vuelan cuando se los prueba contra la
gravedad de la realidad.
11

Lo ms raro de todo es que cuanto mas se les dice no se puede tanto ms palpitan para que se
puedan, se deban y se hagan.
Los sueos, al principio, son frgiles: no solo les cuesta surgir sino permanecer y desarrollarse en
medio de una gran cantidad de nubes de negativismo y tradicionalismo.
Por ello, la mayor parte optamos por el camino tradicional, evitando todo riesgo y
acostumbrndonos a una vida muy predecible, aburrida, pero estable, segura, sin percatarnos que
el nico lugar seguro en la tierra son los cementerios.
El que ha recibido un sueo que lo ha convertido en una visin, vive con la conviccin del llamado
(Jn 5:4-11).
Jess elige no ministrar a otros solo; poda hacerlo pero deliberadamente elige no hacerlo, nos
escogi a nosotros (2 Cor 5.17-18, Mat 28.18-20) y puso un sueo en nuestro corazn (desde que
nos form en el vientre de nuestra madre (Sal 139.13-16, Efe 2.10).
Jess, con los discpulos (y tambin con nosotros) usa lo conocido para hacer lo increble:

Fue a su territorio (lago, barco).

Entr a su lugar de trabajo (pesca).

Les hizo usar sus destrezas (redes).

En ese ambiente tan conocido los hizo conscientes de posibilidades increbles.


Jess nos corre de la seguridad de lo visible a los riesgos de lo invisible.
Jess prueba nuestro potencial al romper nuestras redes y al llenar nuestras barcas.
Jess esconde sus sorpresas hasta que sigamos sus indicaciones.
Jess revela su objetivo a aquellos que sueltan su seguridad y se atreven a convertir el sueo en
una visin y comprometen su vida a lograrla.
El sueo, la visin, el llamado producen una pasin que nos consume por dentro, que nos
impulsa, que arrebata nuestro corazn, en el que no hay lugar para otras cosas: solo Dios y el
llamado que nos consumen (Hab 2:2-4).
Vivir en el hoy con enfoque en el maana (sembrar hoy, cosechar maana).
Un secreto de la vida consiste en la manera de manejar el hoy, no el ayer ni el maana: el hoy
como pasos hacia el cumplimiento de la visin y el llamado.
Qu es hoy? Un da que el Seor ha hecho (Sal 118:24), un segmento de veinticuatro horas que
nunca se han vivido antes y nunca se volvern a vivir (Mat 6:34).
Puede que no vivamos para ver otro da como ste; tal vez nunca estemos ms cerca de una
decisin que necesitamos tomar, de un paso que necesitamos dar, de un pecado que
necesitamos dejar, de una opcin que necesitamos ejercer; as que lo hacemos hoy, antes de que
el sol se ponga y las demandas del maana eclipsen los deseo del hoy.
Con los ojos puestos en la venida del Seor (2 Ped 3:10-12).
Aquel da debera tener efectos sobre este da, ya que el mundo y todas sus obras habrn de
disolverse.
Que tipo de cosas deberamos estar llevando a cabo en este mundo temporario?
Qu tipo de prioridades deberan moldear nuestros horarios?
Qu tipo de consideraciones deberan determinar nuestros pasos, guiar nuestras
conversaciones y determinar nuestra direccin?
Asumir el riesgo.
No hay garantas absolutas, ni hay planes infalibles, ni hay diseos completamente confiables. La
vida y el riesgo van de la mano; las desventajas y las desilusiones no tienen por que
descalificarnos.
Enfrentarse con algunos tercos osos y leones como lo hizo David nos prepara para los gigantes
como Goliat.
12

Meternos en el Mar Rojo como Moiss y ver como Dios abre las aguas nos da algo interesante de
lo cual hablar mientras atravesamos un miserable desierto por los siguientes cuarenta aos.
7. Guardar el corazn (Prov 4:23, Prov 23:19, Mar 7:21-22).
Guardarlo, poner un centinela, vigilarlo cuidadosamente, protegerlo, prestarle atencin,
mantenerlo limpio, quitar los escombros.
El corazn (nuestra persona interior) es el lugar donde:

Nace la esperanza.

Se toman las decisiones.

Toma fuerza el compromiso.

Se guarda la verdad.

Se forma el carcter.
Un corazn descuidado invita al desastre.
Un corazn bien guardado significa supervivencia.
8. Dar con placer.
2 Sam 24:24: igual que el ministerio que no cuesta nada ni logra nada, la ofrenda que no cuesta
nada tampoco logra nada en el Reino de los Cielos.
Dar de lo que nos sobra es lo mismo que hacen los fariseos hipcritas.
El verdadero dar no comienza sino cuando damos de nuestra necesidad.
Reflexionemos sobre lo que Dios nos ha dado.
Recordemos sus promesas en cuanto a la generosidad.
Examinemos nuestro corazn.
Confiemos en que el Seor honra la generosidad constantemente.
9. Oracin e intercesin.
En la oracin es la profundidad y no la duracin es lo importante.
La cosa que nos dar el gozo ms profundo es estar solos y tranquilos en la presencia de Dios,
conscientes de su presencia, con el corazn abierto para adorarle, aunque frecuentemente es la
cosa que menos queremos hacer.
En la oracin, el or y el escuchar son importantes. Or es la habilidad de discriminar vibraciones
sonoras transmitidas al cerebro. Escuchar es darle sentido a lo odo.
Intercesin es cuando oramos por alguien, intercedemos, eso significa que nos involucramos
mentalmente en su mundo al hacer contacto deliberadamente con Dios en nombre de l. No hay
participacin ms significativa en la vida de otro que la de la oracin constante y prevaleciente por
l.
10. Honrar.
La Biblia en 1 Cor 12, nos llama la atencin hacia los miembros del cuerpo que aparentemente
son menos visibles o importantes en el funcionamiento cotidiano del cuerpo, y nos invita a
reconsiderar nuestra percepcin de ellos: Dios les ha dado mayor honor a las partes menores.
La enseanza de este pasaje es una invitacin a reconocer a las personas por lo que son,
enfatizando en sus cualidades ms que en sus defectos, estimndolas como superiores a
nosotros mismos (Fil 2:3).
Honrar, al igual que amar, es elevar a la otra persona por sobre nosotros mismos, y Dios nos
invita a hacerlo siempre, con todos aquellos que hacen lo bueno.
13

11. Compromiso sabio (Fil 2:3-4).


Sin compromiso es imposible solucionar los desacuerdos. Las negociaciones se paralizan, el
matrimonio y las relaciones entre padres e hijos fracasan. Las congregaciones que no usan el
compromiso en temas importantes que tienen dos puntos de vista se dividen. Las naciones con
ideologas diferentes que se niegan a escuchar a las otras y rechazan el compromiso llegan a la
guerra. Los vecinos que rechazan el compromiso hacen juicio.
Es mucho ms fcil (y seguro) no ceder pero terminamos siempre cerrados y estando solos,
rodeados por unos pocos no pensantes.
Para resolver todas esas situaciones, para superar las diferencias, para ir adelante y
desarrollarlas, para comenzar, se requiere el compromiso que es el nico que puede mantener y
fortalecer las relaciones cuando pasan por problemas.
12. Contentamiento (Luc 3:14, 2 Cor 12:10, 1 Tim 6:8, Heb 13:5, Fil 4:11).
Hemos sido programados para competir, lograr incrementar, luchar o preocuparnos mientras
trepamos la escalera del xito (que muy pocos se animan a definir).
Hemos adorado ante el altar de la promocin y sido esclavos de la opinin pblica toda la vida.
Creemos que llegar a la cumbre vale cualquier sacrificio.
No hemos aprendido para nada el contentamiento, y menos lo hemos entendido.
Contentamiento no es igual a conformismo: es estar contento con lo que tengo ahora, sin avaricia,
sin codicia, con un deseo natural de superacin para la gloria de Dios (no para la ma) pero sin
afn.
Cuando Jess habl acerca de las cosas que ahogan la verdad de la Palabra de Dios en nuestra
vida, entre otras, mencion tres cosas especficas: la ansiedad, el dinero, la disconformidad (Mar
4:19).
13. Amor a la verdad.
En una poca de muchsimo nfasis en las emociones, especialmente en crculos religiosos, ya
es hora de volver a algunos datos.
No el tipo de datos usados por la gente para sentarse a discutir sobre trivialidades teolgicas y
minucias bblicas que nadie puede usar y ni siquiera necesita saber, sino datos que dan confianza
y tranquilidad, verdades slidas, fundamentales, esenciales que nos dan valor cuando amenazan
las tormentas (y vaya que estamos amenazados).
Necesitamos saber lo que creemos y por que lo creemos.
Hace falta una armazn slida de verdad.
Es hora de decir la verdad en relacin con nuestras races doctrinales.
Asir los datos bblicos esenciales es como manejar el timn de un barco con mano firme mientras
el viento arremolina el agua alrededor de s.
14. Dedicacin a la excelencia.
Excelencia es dar de s mismo con poco inters por el reconocimiento, el beneficio personal y la
recompensa monetaria (Luc 5:4-11, dejndolo todo). Todo significa todo, el oficio de toda la vida,
el entorno conocido, las propias metas, sus redes, barcas, negocio, todo.
Las Escrituras estn repletas de exhortaciones para ir ms all, dar lo requerido por el deber, para
una dedicacin de la vida que se nutra del desafo de hacer un trabajo de calidad. Tenemos una
filosofa de vida que ninguna cantidad de dinero puede comprar, una causa por la cual luchar, un
propsito definido en la vida. Ella debiera ser nuestra vida, negocio, religin, pasatiempo, novia,
esposa, amante, pan y carne. Su ascendencia sobre nosotros tendra que crecer, no disminur, a
medida que pasa el tiempo.
La dedicacin a la excelencia no solo es singular sino contagiosa.
14

Por algn motivo nos hemos estado transformando en el rea de nuestra motivacin: para
entregarnos a algo solo lo hacemos, generalmente cuando tenemos la respuesta a preguntas
tales como Qu gano yo con esto? Como puedo obtener lo mximo por lo mnimo?
Como resultado, nuestra norma se ha convertido en el inters personal y la mediocridad y nuestra
meta en mantener el promedio, y cuyas consecuencias son la prdida de dedicacin, la
naturaleza perezosa, el mnimo de esfuerzo.

III.

LA EROSIN DEL CARCTER.


Erosin del carcter.
Aunque no podamos ver que ocurre ni or las advertencias, la erosin puede estar llevndose a
cabo en nuestras mismas narices: solo porque sea silenciosa no significa que no sea
devastadora.
Muy sigilosamente los grmenes morales y ticos invisibles pueden invadir nuestro corazn,
llevando consigo las etapas iniciales de una enfermedad terminal: la destruccin de nuestro
corazn, y por ende, de nuestro carcter cristiano. Un descuido aqu, un acomodo all, un
deliberado pasar por alto, un debilitamiento, un hbito, y ninguno muy grande, poco a poco van
arruinando el carcter (Prov 4:23, Cant 2:15, Ecle 10:1).
Hay muchas cosas que pueden erosionar el carcter por lo que debemos estar al tanto de ellas;
no podemos ni debemos ignorar las maquinaciones del diablo (2 Cor 2:11).
1. Promedio y mediocridad.
Ser un perdedor para el mundo no significa que realmente lo seamos.
De los perdedores para el mundo Dios saca sus vasos de honra, los ganadores en la carrera
hacia la vida eterna: Israel atemorizado contra. Filistea brutal; el pequeo David contra Goliat; el
largamente esperado Mesas naci en un humilde establo, hijo de un pobre carpintero.
El miedo a arriesgar, el miedo a perder, son las formas que el diablo quiere usar para meternos en
el tren de la mediocridad.
Es fcil ser una persona promedio: las filas de los mediocres estn llenas de pensadores del
status quo y de obreros predecibles.
Es raro encontrar alguien que viva de una manera diferente, que levante su vista por encima de lo
esperado, que desarrolle en s las cualidades que hacen a la excelencia.
El cristianismo no es para perdedores, derrotados, conformistas, mediocres, miedosos (Luc 4:18).
El reino de los cielos solo los valientes, esforzados, violentos, guerreros, combativos, lo arrebatan
(Mat 11:12)
2. Tentaciones.
Las tentaciones de este mundo y este tiempo (1 Jn 5:19, Efe 6:16): fortuna, fama, poder, placer. Si
nos seducen, nos llevan al pecado.
Fortuna es el deseo de poseer, amontonar, aparentar riqueza (dinero, bienes materiales, etc.);
deseo arraigado de impresionar a otros; lisa y llanamente: CODICIA (Exo 10.17, Prov 1:9)
Fama es el deseo de ser popular, querido, conocido; de hacerse un nombre. Implica una oculta
agenda egocntrica (Prov 16:25).
Poder es el deseo de controlar, regir, manipular o maniobrar hbilmente la vida de otros (asumir el
mando y que hagan las cosas a su manera); estar en una posicin de autoridad para mantener a
raya a los dems (poca tolerancia hacia aquellos que piensan por s mismos y expresan su
parecer). Es ejercida por lderes enfermos y seguidores enfermos que no se reproducen y rara
15

vez llegan a recuperarse y surge del deseo de querer operar como Dios en la vida de las dems
personas.
Placer es el deseo de estar satisfecho sensualmente a cualquier precio.
3. Descuidados con nuestras palabras.
Cuidar lo que decimos, cuando lo decimos y como lo decimos. La ofensa y el blsamo pueden
venir de la misma garganta (Sant 3;1-12, Prov 18:21).
Para que nuestras palabras sean bendicin para nosotros y para otros, solo lo bueno puede salir
de ella (Fil 4:8-9).
4. Presin de grupo.
Encontrarse en medio de muchos que hacen y piensan la misma cosa en lugar de pensar
claramente pesando lo bueno y lo malo de los hechos y pasando la responsabilidad moral al
grupo o a alguna de sus partes.
Sal encubri su falla moral delante de Dios refugindose en el grupo (1 Sam 15:9, 1 Sam 15:21).
Es una especie de auto-amnesia emocional, un entumecimiento colectivo (Jonestown, Watergate,
el Holocausto, la Inquisicin, la Crucifixin).
Las burlas y los gritos de la mayora tienen el poder de intimidar la integridad.
Lo horrible se convierte en lo normal; a lo bueno llaman malo y a lo malo bueno (Rom 1, Isa 5:20)A Daniel lo llevaron al foso de los leones y a los amigos de Daniel al horno ardiente por no seguir
la presin de grupo. Por el contrari, los diez espas y el pueblo de Israel cedieron a la presin de
grupo antes de entrar a la tierra prometida.
5. La tirana de lo urgente.
Nos roba la posibilidad de estar a solas con Dios (Sal 143).
Antes de entrar en Su obra necesitamos encontrarnos con El en Su Palabra, en oracin, en
adoracin.
El secreto de conocer a Dios requiere estar quietos (Sal 46:10), lo que en hebreo significa dejar
de luchar, soltarse, relajarse.
La falta de tiempo para estar a solas con Dios marca el inici de la desintegracin espiritual.
Es en la soledad que Dios entrega sus mejores pensamientos y la mente debe estar quieta y
callada para recibirlos.
6. Doble nimo.
Sant 1:8, Sant 4:8.
Inconstancia en todos sus caminos, tambaleante, contradictorio
Dice una cosa y hace otra, hoy dice una cosa y maana dice lo contrario, hoy hace una cosa y
maana hace la contraria.
Alguien que piensa que algo es bueno, pero por quedar bien con los dems, que se opondran, no
lo dice y hace lo que los dems quieren.
Es una enfermedad cuyas vctimas quedan paralizadas por la duda, temerosas, hipcritas, llenas
de palabras tcnicas pero faltas de accin confiada mucha charla pero poca garra.
7. Curiosidad.
Es llegar a una nueva rea impulsados a investigar por una naturaleza inquisitiva. Es una actitud
presente en una mente sana y a veces ingeniosa. Es la chispa que impulsa a los buscadores de la
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verdad, rehusando pasar sin una investigacin a fondo. Lleva al descubrimiento a travs de la
bsqueda. Desafa el status quo.
El primer paso no es ni malo ni perjudicial. El problema viene despus cuando no se siente
satisfecha con su primer encuentro y sus primeros descubrimientos sino que sondea ms a fondo,
mira ms a fondo, se mete ms a fondo, hasta que la novedad de la situacin adquiere una nueva
dimensin, la dimensin del peligro.
Nos entrometemos en los asuntos ajenos, porque la curiosidad por naturaleza es intrusa. Esconde
las consecuencias condenables, disfraza los pesares.
Es el artculo ms imprescindible para mantener ocupado y efectivo el mundo de lo oculto.
Ella sola es motivo suficiente para los triunfos en cartelera de pelculas que enfatizan la violencia
sdica y los encuentros demonacos.
Empieza con Eva y nos da una gran leccin: si puede poner la carnada correcta en el anzuelo,
como para provocar la suficiente curiosidad, es solo cuestin de tiempo.
8. Rigidez.
Rara vez es motivada por el amor. Restringe la creatividad y as impide el progreso.
Amenazada por el riesgo y por la posibilidad del fracaso, le corta las alas al futuro y despus
critica por no volar.
Es la marca del legalismo: el linchamiento de toda idea nueva, pensamiento freso o programa
innovador. Sentencia los sueos a la muerte, y sin sueos la vida se hace aburrida, tediosa.
Causa dao en las relaciones, cierra puertas a las oportunidades y estanca el crecimiento
espiritual.
Los ultra-lo-que-sea son personas conservadoras ciento por ciento y testarudas en extremo; no
estn abiertas a discutir temas cruciales y an menos, a or las ideas de otros. Para ellas, la
tolerancia es equivalente a contaminacin y se niegan a pensar ms all de los lmites de ciertas
reglas auto-impuestas.
En lugar de los valores fuertes y necesarios que nos dan propsito y races hay un dbil
tradicionalismo que no deja lugar al pensamiento ni al cuestionamiento.
Los valores son la fe viviente de aquellos que han muerto; el tradicionalismo es la fe muerta de
aquellos que todava viven.
El tradicionalismo es el peor tipo de esclavitud, porque se hace todo bajo la apariencia del
cristianismo.
9. Candados mentales y fortalezas.
2 Cor 10:3-6, Mat 23:1-39: las fortalezas representan una mente cerrada, tradicionalismo,
religiosidad, inflexibilidad. Sofocan la creatividad y aplasta la objetividad. Nos convertimos en
robots, pensando lo esperando, haciendo lo predecible, perdiendo el gozo del descubrimiento.
La mayor parte de nosotros tenemos ciertas actitudes que toman nuestros pensamientos y los
encierran en la prisin del status quo bajo los solemnes guardas llamados temor, culpa,
condenacin, perfeccionismo y tradicionalismo.
Diez candados mentales que nos aprisionan:

La respuesta correcta.

Eso nunca lo hemos hecho as, siempre lo hemos hecho as.

Sigue las reglas.

Ms vale lo viejo conocido que lo nuevo por conocer.

No se puede, no tenemos, no sabemos.

Errar es malo.

El buen humor es frivolidad.


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Ese no es mi campo.

No seas tonto.

No soy creativo.
Por culpa de ellos nuestros pensamientos y nuestras esperanzas pueden llegar a estar tan
determinados por lo predecible que ya ni vemos ms all de esas murallas. De hecho, no solo
resistimos las innovaciones, sino que nos ofendemos con cualquiera que las sugiera. Nuestras
mentalidades encadenadas nos impiden tomar del man ms fresco e innovador de otros. Un
ejemplo: los fariseos (todos tenemos algo de fariseos dentro de nosotros).
10. Juicio y disciplina.
Deut 32:35, Rom 12:17-19, Heb 10:30, 1 Cor 5:11, 1 Ped 4:17.
El tradicionalismo, las mentes cerradas, la religiosidad representan aislamiento, en dos
dimensiones:
Una. Para mantener su status evita que la verdad penetre usando la acusacin, culpa,
condenacin, aislndose para evitar los contactos (prevencin: evitar no es cobarda).
Dos. Evita salirse de los lmites. Cuando se vulneran sus reglas surgen la acusacin,
condenacin, culpa, el sealamiento, el rechazo que desembocan tambin en el aislamiento
(curacin: castigo).
El aislamiento solo es aceptable en el creyente cuando es una de las consecuencias de adoptar
un estilo de vida no bblico, pecaminoso, francamente rebelde a la verdad de las Escrituras que
conoce: debiramos, por amor, rehusarnos a mitigar la soledad del cristiano carnal hasta que
haya arrepentimiento, sano temor del Seor, respeto por su Santo Nombre y caminar obediente,
determinacin renovada para cumplir.
11. Culpa, condenacin.
Rom 8.1, 2 Cor 7:9-11, Rom 8:33-34, Apo 12.10.
Tres tipos, una buena y dos malas.
La buena: resultado de la confrontacin del Espritu Santo, cuando llevamos adelante un estilo de
vida pecaminoso nos convence de pecado, justicia y juicio. Es para arrepentimiento. Es
temporal. Nos trae de regreso a Cristo.
La mala: resultado del legalismo, la tradicin, la religiosidad y obra del diablo. Busca mantenernos
all (no que nos arrepintamos, que sea temporal, que nos lleve de regreso a Cristo). Busca ser
permanente para degradarnos, convencernos que no somos y nunca seremos dignos, robarnos
nuestra dignidad e identidad en Cristo. Nos aleja de Cristo y nos impide alcanzar el carcter
cristiano maduro.
La activista es un falso sentimiento de culpa. Produce sentimientos de inmerecimiento de lo que
tenemos, por lo que nos hace sentir que tenemos que pagarlo y meternos en un frenes de la
actividad. Tambin es el resultado de descubrimientos personales dolorosos que no podemos
manejar en la quietud con Dios producindonos culpa y condenacin y la consiguiente huda
hacia un frenes de actividad. En ambos casos nos impide relacionarnos ntimamente con Cristo y
tambin impide formar Su Carcter en nosotros, por lo que es un obstculo al carcter cristiano
maduro.
La renovacin y la restauracin no son lujos, son esenciales. Nos llevan a los delicados pastos y
aguas de reposo (Sal 23:2). No hay absolutamente nada de envidiable ni de espiritual en el
infarto, o una crisis nerviosa, ni es necesariamente seal de una vida productiva un horario
repleto. La produccin constante sin la restauracin agota los recursos y disminuye la calidad del
producto.
12. Falta de perdn, resentimiento, amargura: atados al pasado (Heb 12:14-16).
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No existe nada que carcoma ms, que constria ms, que el negarse a perdonar.
La gente que realmente entrega su corazn es aquella que perdona fcilmente a los que la
ofenden.
13. Falta de sinceridad.
Ninguna cantidad de devocin ni de determinacin ni de entrega sacrificante puede convertir las
acciones equivocadas en acciones correctas. El gritar ms fuerte no convierte un argumento dbil
en uno fuerte. El manejar ms aprisa no ayuda en nada cuando se est perdido. El agregar ms
firmas no hace que un diploma falsificado sea ms respetable. De la misma manera, tampoco
puede justificar el pecado.
El valor de la sinceridad, la verdadera sinceridad, depende de lo que defiende y representa.
14. Deshonestidad.
Desde la distancia todos somos gente bonita, bien vestidos, linda sonrisa, amistosos, cultos,
controlados, en paz, pero que cuadro tan distinto se revela cuando alguien se acerca.
La deshonestidad no empieza por la mano as como la avaricia no comienza por el ojo; es una
enfermedad interna que revela una seria falla de carcter.
Cristo no ofrece una tcnica para reedificar nuestra vida: El nos ofrece su vida, su honestidad, su
integridad, no un montn de regalos y de cosas que har o no har, nos ofrece el poder suficiente
para contrarrestar nuestra inclinacin por la deshonestidad. El la llama una nueva naturaleza, pura
y no contaminada.

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