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La etica y la moral

1. Introduccin
2. tica
3. Moral
4. Diferencias y semejanzas entre moral y tica
5. Definicin de valores
6. Antivalores
7. Valores socialistas
8. Causas y consecuencia de las prdidas de los valores
9. Valores que nos identifican como latinoamericanos
10.Conclusin
11.Bibliografa
12.Anexos

Introduccin
El tema que trataremos a continuacin es sobre las perdidas de los valores. Es un tema de gran importancia ya que en hacemos referencias de las
causas, consecuencias y de la forma de fomentar los valores en nuestras vidas y en la sociedad.
Nuestro propsito en este tema, es que al leerlo podamos aprender a llevar nuestros valores. Y tambin que los dems puedan aprender la
importancia de este tema.
Otro de nuestro propsito es que se pueda proporcionar una toma de conciencia y estudio de los propios valores y de las instituciones en las que
estudiosos se desenvuelven.
Hoy ms que nunca nuestra sociedad reclama de sus instituciones de educacin superior, una formacin de sus jvenes, en el rubro de los valores
como ejes transversales dentro de los planes de estudio, ante estas exigencias se deben asumir de forma obligatoria y con sentido de
responsabilidad para los alumnos universitarios una educacin que incluya estos ejes, La universidad como rectora del saber y del conocimiento
tiene como fin divulgar valores morales, mismos que no deben quedar solo enmarcados puramente en conceptos, sino que se lleven a la praxis
trasladndolos a la accin inmediata.

tica
La tica, es una de las tantas ramas de la filosofa. Es aquella ciencia, ya que estudia las cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se
dedica al estudio de los actos humanos.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos
de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de
un sistema moral u otro.
El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una
afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc, referido a una accin,

una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a
personas, situaciones, cosas o acciones. Se estn estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese poltico es corrupto", "ese
hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto", "impresentable" y "loable" que
implican valoraciones de tipo moral.
CARACTERISTICAS DE ETICA

La tica, es cientfica ya que existe la sistematizacin, la organizacin y est sujeta a comprobacin.

Es racional, ya que est basada en una metodologa lgica, porque sigue una secuencia, iniciando por la Inteligencia, luego la voluntad y
su punto culminante la libertad.

Es prctica, ya que es funcional y por lo tanto congruente con mi propia personalidad.

Es normativa, porque establece su propio carcter por medio de normas o leyes personales.

Moral
Se denomina moral al conjunto de creencias y normas de una persona o grupo social que determinar el obrar (es decir, que orienta acerca del
bien o del mal correcto o incorrecto de una accin o acciones).
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este
trmino tiene un sentido positivo frente a los de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades
susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio
de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones.

Diferencias y semejanzas entre moral y tica


tica: son los determinados tipos de comportamiento ya sean correctos e incorrectos. sta nos ayuda a orientarnos en la vida, ya que la vida nos
plantea continuamente problemas que no podemos evitar y que tenemos que resolver, por lo tanto tenemos que tener nociones acerca de lo que
nos conviene o no de hacer. La tica nos suministra estos criterios que provienen de nuestras relaciones con las cosas (no son de tipo tico, son
problemas tcnicos) y con las relaciones entre personas (consecuencias buenas o malas para m y para los dems). Se ocupara ms bien de
reflexionar crticamente acerca de los contenidos de la moral, que segn determinadas normas y criterios son vlidas o no.
Moral: se encarga de establecer las normas y criterios que debemos utilizar cuando calificamos determinadas acciones como correctas o
incorrectas, buenas o malas..., su misin es definir las normas y criterios que deben regir las relaciones entre los miembros de una familia, una
pareja... Tambin es el punto de partida de la reflexin crtica que la tica realiza.
La principal semejanza es: que las dos se encargan de nuestras costumbres y formas de actuar en la medida en que pueden considerarse como
correctas o incorrectas...
La principal diferencia es: que la Moral dicta las normas y criterios de actuacin y la tica trata de fundamentar racionalmente dichas normas y
criterios.
Ejemplo: Moral (ser obligatorio la enseanza secundaria) y tica (porque te formas para el futuro, para tener cultura...)

Definicin de valores
Los valores son aquellas caractersticas morales en los seres humanos, tales como la humildad, la piedad y el respeto, como todo lo referente al
genero humano, el concepto de valores se trato, principalmente en la antigua Grecia, como algo general y sin divisiones, pero la especializacin
de los estudios en general han creado diferentes tipos de valores, y han relacionado estos con diferentes disciplinas y ciencias. Se denomina tener
valores al respetar a los dems; asimismo los valores son un conjunto de pautas que la sociedad establece para las personas en las relaciones
sociales.

Su estudio corresponde a la, una rama de la Filosofa, y de una forma aplicada pueden ocuparse otras ciencias como la Sociologa, la Economa y
la Poltica, realizndolo de maneras muy diferenciada
TIPOS:
Para entender la clasificacin de los valores es importante entender qu es un valor, y hacer conciencia de que los valores nos separan de la vida
animal. Hay quienes llevan la bandera de defensa de lo natural para hacernos pensar que ser naturales es aceptar los impulsos salvajes y poco
comunitarios de los animales. Lo correcto es ver y copiar de los animales sus mejores ejemplos y usar nuestra tpica inteligencia humana para
vivir nuestro destino evidente que es controlar todo y administrar todo lo que se deje gobernar en el universo, aprendiendo al vivir, y viviendo
mejor cada vez.
Los valores son aquellos conceptos que pueden ser puestos en prctica en nuestra vida para que podamos vivir mejor. Tanto en forma ntima,
personal, familiar, grupal y social. Por ello todo valor es un concepto operativo.
Al igual que las computadoras nosotros tenemos un Sistema Operativo; es toda esa gama de instrucciones y comandos que nos conducen en el
diario vivir. Nuestro sistema operativo tiene una serie de "Parmetro Consejeros" que son los valores.
El ser humano no sabe vivir sin estos parmetros por lo cual en su ausencia los sustituye con cualquier sistema de pensamientos o por directrices
de alguna autoridad. Por eso la bsqueda instintiva de caudillos y lderes en la mayora de los seres humanos.
EJEMPLOS DE VALORES
-Solidaridad -Misericordia -Honestidad-Lealtad-Tolerancia-Honradez-Fidelidad-Generosidad-Gratitud-Perseverancia-Sinceridad-EmpataFranqueza-sensibilidad-Devocin

Antivalores
As como hay una escala de valores morales tambin la hay de valores inmorales o antivalores. La deshonestidad, la injusticia, la intransigencia,
la intolerancia, la traicin, el egosmo, la irresponsabilidad, la indiferencia, son ejemplos de esto antivalores que rigen la conducta de las personas
inmorales. Una persona inmoral es aquella que se coloca frente a la tabla de los valores en actitud negativa, para rechazarlos o violarlos. Es lo
que llamamos una "persona sin escrpulos", fra, calculadora, insensible al entorno social. El camino de los antivalores es a todas luces
equivocado porque no solo nos deshumaniza y nos degrada, sino que nos hace merecedores del desprecio, la desconfianza y el rechazo por parte
de nuestros semejantes, cuando no del castigo por parte de la sociedad.
ESTOS SON ALGUNOS DE LOS ANTIVALORES MORALES:
Esclavitud,Angustia,Deshonestidad,Arrogancia,Odio,Guerra,Irrespeto,Irresponsabilidad,Altaneria o soberbia, Intolerancia social, Divisionismo,
Perjuicio, Enemistad, Envidia, Desigualdad o no correspondencia justa y exacta, Injusticia, ,Ignorancia, Pereza, Suciedad
A CONTINUACIN SE DEFINE CADA UNO DE ELLOS
1. Esclavitud: La esclavitud es una forma de sometimiento del hombre por el hombre que se practico desde la antigedad y para vergenza del
hombre. Sin embargo, lo anterior no es del todo cierto.
2. Angustia: La angustia es un estado afectivo de carcter penoso que se caracteriza por aparecer como reaccin ante un peligro desconocido o
impreciso. Suele estar acompaado por intenso displacer psquico y por pequeas alteraciones en el organismo, tales como elevacin del ritmo
cardiaco, temblores, sudoracin excesiva, sensacin de opresin en el pecho o de falta de aire (de hecho, "angustia" se refiere a "angostamiento".
3. Deshonestidad: La deshonestidad no tendra ningn papel en un mundo en que imperara la realidad y estuviera habitado por seres humanos
plenamente conscientes. Desgraciadamente, debemos de convivir con la deshonestidad. Los humanos, abrigamos una variedad de tendencias e
impulsos que no armonizan espontneamente con la razn. Debido a esto, en asuntos laborales, de trabajo o bien familiar conlleva a la
desconfianza en todos los puntos que le compete; creando una fuerte traba con quienes interacciona.

4. Arrogancia: La Arrogancia es el estado de estar convencido del derecho a situarse por encima de los otros. El arrogante (o soberbio) pretende
ser superior a los dems, y desdena la Humildad. El arrogante no admite sus propios lmites, y por lo tanto, llega con frecuencia a opinar sobre
temas que desconoce, solo para dar la impresin de inteligencia, sabidura o conocimiento desbordado. Al mismo tiempo, desprecia a los que
pueden saber mas que el negndose a aceptar criticas o a debatir sus puntos de vista, considerados por el como verdad absoluta. El soberbio
puede llegar a invertir grandes recursos (tiempo, dinero y esfuerzo) en intentar demostrar testarudamente su errado punto de vista.
5. Odio: El odio es un sentimiento negativo, de profunda antipata, disgusto, aversin, enemistad o repulsin hacia una persona, cosa, situacin o
fenmeno, as como el deseo de evitar, limitar o destruir aquello que se odia.
6. Guerra: Muchos dicen que la Guerra es la continuacion de la diplomacia llevada de otra forma. Luego, la Guerra es una de las mas viejas
formas de relacion entre estados. Supone el enfrentamiento organizado de grupos humanos armados, con el proposito de controlar recursos
naturales o humanos (la esclavizacion) y se producen por causas no bien conocidas entre las que suelen estar las culturales, mantenimiento o
cambio de relaciones de poder, dirimir disputas economicas o territoriales... (Estas guerras tambien pueden ser guerras civiles).
7. Irrespeto: Irrespetamos nuestros sentimientos cuando no los valoramos, para cumplir con el mandato de no sentir o no expresar lo que
sentimos, empleando muchas veces el rebusque como mecanismo de defensa. Entonces en lugar de expresar nuestras emociones las represamos,
por el miedo a ser juzgados. Esto va a formar parte del sistema de creencias que incorpora mensajes en los primeros anos de vida del nino, y que
luego este si los acepta, los convertira en mandatos. Y asi, obtendremos una gran gama de reprimidos.
8. Irresponsabilidad: El culto a la irresponsabilidad muy difundido en nuestro pais. Generando que "Dar la Palabra" no tenga ningun valor o
significado. Pues el incumplimiento es casi tradicion. Esto genera molestias entre personas que la sufren o companias que dependen de
proveedores, etc. Uno de los signos mas inequivocos de la decadencia moral de nuestro pais es precisamente el nivel de irresponsabilidad que
priva en muchos niveles. Basta mirar el alto indice de desercion escolar, de perversion sexual, de cuanta cosa hablan los medios de difusin para
asegurar que esta generacion es la muestra mas real de la irresponsabilidad humana.
9. Altanera o soberbia: La soberbia (del latin superbiam) u orgullo consiste en una estima exagerada de si mismo, o amor propio indebido, que
busca la atencion y el honor. Para la Iglesia Catolica encabeza la lista de los siete pecados capitales que escribiera Santo Tomas de Aquino.

La causa por la que la soberbia ocupa este lugar tan principal se debe a que fue la pasion que provoco la rebelion y caida del cielo del angel
Lucifer. Sin embargo conviene no olvidar la connotacion positiva, que, ya en su origen latino, posee esta palabra; puesto que la calificacin de un
acto como soberbio puede ser sinonimo de optimo o de bella factura. Tambien, se toma como persona que se conduce de manera prepotente o,
incluso, grosera.
10.Intolerancia social: Es aquella donde el individuo quiere que solo su opinion sea escuchada y no acepta las ideas de los demas.
11.Divisionismo: Napoleon dijo: ..."divide y venceras...". En nuestra sociedad .Cuantas veces no nos dividimos? .Y quien vence? La Anarquia.
En otras sociedades se trata un conjunto de ideas aportadas por diferentes posiciones ideologicas. Pero una vez tomada una idea todos se vuelcan
para que funcione; ganando todos de esta forma.
12.Perjuicio: Perjuicio es todo aquel menoscabo material o moral que alguien sufre tanto en su persona como en sus bienes y que es causado en
violacion de una norma juridica por la que otra persona ha de responder.
Agresiones verbales.
Continuos intentos de intimidacion.
Agresiones fisicas.
Intento de hacer al otro/otros la vida imposible.
Profundo sentimiento de odio.
Preocupacion o estres si una de las personas involucradas no tiene por enemiga a la otra (lo padece esta ultima).

Normalmente se produce en un entorno personal, debido a ciertas diferencias que hayan surgido entre varias personas y que no hayan sido
arregladas adecuadamente. No obstante, puede haber enemistad entre ciertos colectivos, aunque lo primero es lo mas frecuente. Puede ser
consecuencia de la envidia.
13.Enemistad: La enemistad es la relacion contraria a la amistad. Consiste en una aversion, no necesariamente mutua, aunque si frecuentemente,
entre varias personas. Se manifiesta con:
14.Envidia: La envidia es un sentimiento experimentado por aquel que desea intensamente algo poseido por otro. La base de la envidia es el afan
de poseer y no el deseo de privar de algo al otro, aunque si el objeto en cuestion es el unico disponible la privacion del otro es una consecuencia
necesaria. La envidia es una sensacion desagradable que ocasiona conductas desagradables para los demas.
15.Desigualdad o no correspondencia justa y exacta: Podria ser lo referido a una situacion en la que no todas las personas y ciudadanos de una
misma sociedad, comunidad o pais, tienen iguales derechos y obligaciones.
16.Injusticia: La definicion seria algo dificil de establecer, pues se debe ver el contexto en que se aplica la definicion. Pero en el mas amplio
concepto seria "El incumplimiento de un pacto". Las leyes, codigos y/o reglamentos son pacto entre los Hombres para poder convivir y el no
cumplimiento de ellos le llamamos injusticia.
17.Infidelidad: No trata simplemente del engano entre parejas. Tambien esta las consecuencias sobre hijos, familiares y amigos que en ocasiones
sufren las consecuencia de estos actos. La infidelidad, en si, es un acto de traicion hacia la pareja; traicion en la confianza depositada en ella (O
el). De la cual no es posible repararse. Es como la rotura de un vaso de cristal de roca, pueden pegarse las partes, pero su belleza habra
desaparecido, es irreparable.
18.Ignorancia: La ignorancia es la ausencia de conocimiento. Se refiere a un "estado de permanecer ignorante" o desinformado. Ejemplo: "Pepe
perdio el debate a su ignorancia (ausencia de conocimiento) sobre la materia."

19.Pereza: Pereza, del latin pigritia, es la reticencia o el olvido en realizar acciones, movimientos o trabajos. Segun la Iglesia Catolica, es uno de
los siete pecados capitales, si bien antiguamente se la denominaba acedia o acidia, concepto mas amplio que tenia que ver con la tristeza o la
depresion. Todos los seres vivos que se mueven, tienden a no malgastar energas si no hay un beneficio, que no tiene por que ser seguro e
inmediato: puede ser algo probable o que se obtendr en un futuro.
20.Suciedad: Accin y efecto de abandonar o abandonarse. Manchas, impurezas y falta de aseo.

Valores socialistas
El valor socialista, es el amor y el compromiso adquirido con todos los procesos de cambio, tanto internos del individuo o ciudadano, como con
otros ciudadanos, en la construccin del hombre exclusivamente humanista o como lo describe Cristo o el Che Guevara, el hombre nuevo; as
como los procesos externos del ciudadano, del hombre, de la mujer, en la construccin de una patria libre y soberana.

Causas y consecuencia de las prdidas de los valores


CAUSAS:

La desintegracin y los conflictos familiares

Los divorcios

La situacin econmica

Desercin escolar

Desobediencia

Drogadiccin

CONSECUENCIAS:

Surgimiento de bandas

Prostitucin

Embarazos prematuros y no deseados

Robos

Transculturacin

Abortos en jvenes a temprana edad

Relaciones sexuales promiscuas

Valores que nos identifican como latinoamericanos


Entre las opiniones ms extendidas y aceptadas est la de que la identidad cultural de un pueblo viene definida histricamente a travs de
mltiples aspectos en los que se plasma su cultura, como la lengua, instrumento de comunicacin entre los miembros de una comunidad, las
relaciones sociales, ritos y ceremonias propias, o los comportamientos colectivos, esto es, los sistemas de valores y creencias. Un rasgo propio de
estos elementos de identidad cultural es su carcter inmaterial y annimo, pues son producto de la colectividad.
En Amrica Latina y el Caribe, un conjunto de elementos socio-culturales nos identifican como pertenecientes a un grupo humano caracterstico
e identificable y nos establece como tal por encima de la diversidad de manifestaciones, lenguas, costumbres, hbitos de vida, religiones y
particularidades de orden ideolgico-conceptual presentes en la particularidad de cada pas o rea de la regin.

Los idiomas que tienen por dems una raz latina comn- mayoritariamente hablados en la regin, nuestra forma de manifestarnos, de
expresarnos, de vivir, de entender las cosas, los valores ideo-estticos, la particularidad diversa de nuestras costumbres, la moral de las religiones
tradas de otras latitudes y su sincretismo, los lazos que nos unen histricamente, la memoria.
VALORES DEL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI

El valor fundamental, el que est en el origen, el que soporta y le da sentido a la causa Socialista, es el AMOR.

El segundo valor es la construccin y defensa del Socialismo

El tercer valor es la Conciencia del Deber Social

El cuarto valor es la Propiedad Social de los medios de produccin.


VALORES EN LA UNIVERSIDAD

Como punto de partida es necesario decir que toda universidad pblica o privada tiene su filosofa para concebir la educacin en los valores y
lograr con ello la formacin integral de sus alumnos, en estos tiempos es imprescindible ahondar la esencia de su filosofa de toda universidad
con la intencin de delinear lo que considera la cultura y humanismo, esto a partir de los valores, principios e ideales que estn inscritos en la
misin y la visin del legado de toda universidad; esto implica que toda educacin basada en los valores debe permitir a los alumnos tener una
actitud reflexiva, de juicio y de una consciencia en su tarea, permitindole tener muy claro con respecto a su futuro y disponerse a enfrentar los
retos que demanda toda sociedad.
VALORES EN LA UNEFA

Conclusin
El presente trabajo estuvo orientado a analizar y establecer una serie de puntos de vista sobre el desempeo personal y profesional y sus
implicaciones Eticas, no solo del profesional de la docencia, sino de otras profesiones a objeto de tener una visin prospectiva de la problemtica
tica que en ellas se presentan.
Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores y la integridad, por ello es indispensable que cada uno de los seres humanos debe
saber los valores que ha aprendido a lo largo de su vida, para ponerlo en prctica en un momento determinado.
La posibilidad de normar las conductas profesionales surgen cuando las personas con un determinado fin comn, deciden establecer un conjunto
de pautas de obligada observancia, a objeto de preservar su honorabilidad, honradez y objetividad, entre otros.
El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. La posibilidad de disertar sobre normas, costumbres y formas de vida que se presentan
como obligatorias, son valiosas y orientan la actividad humana.
Est claro que los cdigos de Etica Profesionales no pueden suplir la responsabilidad de la decisin personal., pero un cdigo tiene que aspirar a
ser verdaderamente regulador, y debe proteger el inters pblico.

Bibliografa

www.monografias.com Etica

portal.educar.org/foros/valores-y-etica-del-trabajo

www.unefa.edu.ve/index.php?option

es.wikipedia.org/wiki/Socialismo_del_siglo_XX

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos91/etica-y-moral/etica-y-moral.shtml#ixzz2dPj48PfG

EDUCACION Y MORAL INCA


EDUCACIN Y MORAL INCA
La poblacin incaico tuvo como consigna en su educacin el culto del valor y la vocacin por la milicia. La
educacin de la juventud, tanto la del noble como la del plebeyo el trabajo, la fiesta y la oracin se concentraba
en resaltar entre los Incas, los sentimientos de virilidad y de podero, la conciencia del triunfo sobre las
dificultades que encontraban sobre la tierra y contra las tribus resistentes al signo de grandeza del Imperio. La
ms grande celebracin del pueblo incaico y el acontecimiento ms genuina del Cuzco Imperial, no eran los das
de siembra y de cosecha (aunque se deben reconocer que eran motivos de festividades religiosas) , con sus
ingenuas rondas y cantos de alegra rural, ni tampoco el solemne espectculo sacerdotal del Inti Raymi,; sino los
das de preparacin militar y la algaraba que causaba el ingreso victorioso de los incas despus de una guerra ,
al Cuzco.

EDUCACIN DE LA NOBLEZA
El autor Ariruma Kowii muestra cmo el aprendizaje era importante en tiempos del tawantinsuyo:
Wacharishkamanta yachankapak kallarinchik. Los ancianos kichwas suelen decir que empezamos a conocer desde el momento en que
nacemos. A ese pensamiento se suma este: Yachakuika Pachami kan, el conocimiento es interminable. A ste se suma, adems, Shimi
rimakun, maki shinakun, Escuchar, mirar, hacer, aprender. Las sociedades, las culturas, en cualquier poca que se encontraron, siempre
pusieron inters por el conocimiento. (2005)
Segn Fray Martn de Mura, la educacin de la joven nobleza empezaba a partir de los 13 aos de edad y culminaba alrededor de los 19.
La educacin de la juventud que haba de marchar a la guerra, se inspiraba en principios de disciplina, de
abstencin rigurosa, de resistencia y en ejercicios de agilidad, fuerza y destreza. A los diecisis aos los jvenes
nobles eran sometidos a prueba en el ayuno en Colcampata, comiendo sin sal ni uchu o aj, abstenindose de
bebidas espirituosas, corriendo desde el cerro de Huanacaure hasta la fortaleza de Sacsahuamn, casi legua y
media, luchando en equipos contrarios, atacando o defendiendo la fortaleza, haciendo varias noches la vela de los
centinelas y rivalizando en el manejo de la lanza y el arco, en puntera y en distancia. Todo el pueblo presenciaba y
alentaba estos esfuerzos viriles. Los padres y parientes iban al borde del camino, en el que corran sus hijos, para
animarlos, "ponindoles delante, dice Garcilaso, la honra y la infamia, dicindoles que eligiesen un menor mal
reventar antes que desmayarse en la carrera". Los simulacros de lucha eran a veces tan reidos que algunos
mozos eran heridos o moran en ellos por la codicia de la victoria. El mayor reconocimiento de un guerrero indio
era la impasibilidad ante el peligro. Los maestros jugaban con los discpulos, pasndoles las puntas agudas de las
lanzas delante de los ojos, o amenazndolos herir en las piernas, sin que los jvenes debieran siquiera pestaear o
retraer algn msculo. Si lo hacan eran rechazados, diciendo que quien tema a los ademanes de las armas, que
saba que no le haban de herir, mucho ms temera las armas de los enemigos y que los guerreros incaicos
deban permanecer sin moverse "como rocas combatidas del mar y del viento". Profunda y bien aprendida leccin
de estoicismo que admir el conquistador espaol, cuando el caballo de Soto, lleg hasta el solio de Atahualpa, en
desbocada carrera, salpicando con su espuma las insignias imperiales, sin que un slo msculo del rostro del Inca

se contrajera ante la inslita y desconocida amenaza!


- El Yachayhuasi

Llamada tambin Casa del Saber fue centro de enseanza para los jvenes de la realeza y la nobleza, es decir, los futuros integrantes de la clase
dirigente. Por eso era la mxima entidad educadora de la nobleza masculina, quedando los plebeyos excluidos de su esmerada formacin.
La educacin duraba cuatro aos, dividindose la educacin en cuatro materias principales que eran: lengua, religin, aprendizaje de los quipus y
una historia del Tawantinsuyu vinculada al arte militar.
El estudio de la lengua abarcaba no slo la gramtica sino tambin la retorica, extendindose a la poesa y al teatro y llegando posiblemente a la
msica. El de la religin giraba entorno a la teologa, una filosofa cosmognica y cierta astrologa que deba presuponer astronoma y derivar un
dominio calendrico.
La enseanza de los quipus equivala al ejercicio de los nmeros, por lo que trataba de la ciencia matemtica, extendiendos la historia y
estrategia, inseparable de la geografa, poltica y derecho,. quedando para el estricto arte militar lo referente a la construccin de fortalezas, uso
de las armas y modalidades de lucha.
Todas estas disciplinas las enseaban los Amautas, los hombres ms cultos del Imperio, los Haravicus se encontraban al lado de los Amautas.
LA IMPORTANCIA DE LOS AMAUTAS EN LA EDUCACIN INCAICA:

Los Amautas eran los personajes que se dedicaban a ensear antiguamente, su nombre significaba una persona de gran sabidura. . Enseaban
oralmente todas las materias. El quechua es un lenguaje grafo. Por ello, es difcil saber qu temas, exactamente, abarcaban las materias ya antes
mencionadas. Sin embargo, se sabe que estas escuelas se centraban en la administracin de los bienes as mismo, de inculcar los principios que
regan la vida comunitaria, como la reciprocidad.
Los amautas eran muy respetados y considerados por toda la sociedad, debido a que el bienestar social descansaba en la sabidura de los
amautas tan igual que en los tiempos modernos las prosperidad de las naciones desarrolladas descansan en sus hombres de ciencia.
Los Amautas siempre fueron considerados hombres totalmente cultos por todos en esos tiempos, ellos transmitan conocimiento a sus alumnos,
los cuales tenan que aprender todo de memoria, algo totalmente difcil ya que la enseanza era ardua y rigurosa. El Inca Roca dijo: "Si yo
hubiese de adorar alguna cosa de las de ac, cierto yo adorara al hombre sabio porque hace ventaja a todas las cosas de la tierra".
Estos personajes eran sabios en diversas reas como por ejemplo en filosofa, astronoma, sacerdocio, poltica, etc. Y se han encargado de
transmitir conocimiento durante milenios y se han dedicado a transmitir valores y desarrollarlos de acuerdo a su tiempo.
Existieron antiguamente en esa poca dos clases de educacin, una para la clase baja y otra para la clase alta, los cuales la educacin para la clase
baja era llamada Educacin para Hatunruna que era el hombre comn de aquel entonces.
Estos personajes tambin practicaban castigos, pero no podan sobrepasarse ya que podran ser castigados tambin por cometer abuso.
Los Amautas aportaban a la sociedad de aquel entonces con sus conocimientos y hacan, de esta manera, avanzar el imperio y territorio, de la
mano del Inca, ya que estos aportaban en lo que era obras de andenes, obras de construccin, astronoma, etc. y tambin pertenecan al consejo
del imperio de aquel entonces.
En resumen, los Amautas eran personas que enseaban solo a la nobleza y la familia del Inca en los llamados Yachaywasis, hacan grandes
aportes para con su sociedad por medio de su sapiencia y eran vistos como personas muy respetables de aquel entonces.
QUE SE LES ENSEABA A LOS HIJOS DE LOS NOBLES Y A LOS HIJOS DEL PUEBLO?

a).- PARA LOS HIJOS DE LOS NOBLES


Astronoma
Aritmtica
Geometra
Medicina
Quipu grafa
Historia
Moral
Religin
Formacin militar
b)- PARA EL PUEBLO:
Pastoreo
Barbecho
Artesana
Tcnica hidrulica

Minera
Obras pblicas
Quehaceres domsticos
- El Acllahuasi

Fue el centro educador de las Acllas o mujeres escogidas.


Las Acllas fueron las mujeres de mayor preparacin cultural en el imperio. Eran mujeres verdaderamente escogidas, procedan del tributo de su
pueblo y vivan enclaustradas en el Acllahuasi o Casa de las Acllas.
Todos lo pueblos tenan obligacin de tributar futuras Acllas al estado. El Inca destacaba a un funcionario llamado Apo Panaca o Seor de las
Hermanas, a cada provincia el cual se encargaba de seleccionar a las nias de 4 aos que fueran singularmente bellas, libres de defectos fsicos y
con notoria lucidez mental. A las tales recoga el Apo Panaca en el Acllahuasi; ponindoles bajo el cuidado de las Mamaconas.
Cumplidos los 10 aos de edad las nias tenan que decidir si queran continuar en el Acllahuasi o retornar a sus padres. En la capital se cumpla
la tercera seleccin. Las muchachas eran presentadas al Inca y a los miembros de su Consejo y de una manera especial al Huillac Umu quien
de no estar presente era reemplazado por Hatun Vilca.

Se tomaba 6 requisitos principales: virginidad, edad, hermosura, haber aprobado el Quicuchico y aceptar libremente el nuevo gnero de vida y
el ltimo requisito era el elemento condicionante para el futuro del Aclla. Slo despus de esta tercera seleccin, las muchachas tomaban el
nombre de Huamac Aclla. Luego entraban al ltimo perodo que duraba 3 aos, cumplido dicho perodo iba el Huillac Umu al Acllahuasi y, en
gran reunin, les preguntaba a las muchachas si queran ser Vrgenes del Sol o salir a casarse con quien el Inca ordenase.
.
EDUCACIN POPULAR

La educacin popular estuvo en manos de los padres de familia, de los ancianos reemplazantes de stos y de los maestros sustituidos de ambos
que impartan a los mozos instruccin premilitar.

-La Moral :
La moral incaica sencilla y prctica al extremo de lograr una lnea de conducta para el pueblo, estuvo encaminada a una jerarqua de valores
verdaderamente superior que se basaba en la verdad, honradez y el trabajo. Pocos pueblos de la Tierra han alcanzado el considerable adelanto
moral que lograron los hombres del antiguo Per. Su sociedad en donde estaban ausentes: el robo, los crmenes, la mentira, la ociosidad, la
pobreza y la mendicidad, distinguiese por el espritu laborioso de sus componentes, el respeto mutuo y el bienestar comn.
Este extraordinario encumbramiento espiritual fue el resultado, ciertamente, de sabias enseanzas morales, de consejos y normas de conducta que
el Estado los haba convertido en leyes. Quienes violaban tales normas reciban castigos que llegaban hasta la pena de muerte.
El cdigo moral de los Incas estuvo formado por dichas normas, especie de preceptos o mandatos divinos cuyo cumplimiento era obligatorio para
todo los habitantes del imperio. entre tales preceptos morales, figuran como principales los siguientes:
Ama k'ella = No ser ocioso
Ama sua = No ser ladrn
Ama llulla = No ser mentiroso
De all que las frmulas morales Ama Llulla, Ama Sua y Ama Quella (no seas mentiroso, no seas ladrn y no seas ocioso) hayan constituido la
columna vertebral del sistema tico de los Incas.
LOS CASTIGOS EN EL IMPERIO
El mejor compendio del terror aplicado a los pueblos andinos por los incas, est registrado por Guamn Poma de Ayala quien afirm en 1615
sobre el mandato de Tupac Inca Yupanqui: " Mandamos que en nuestro reino ninguna persona blasfeme al Sol mi padre, ni a la luna mi madre, ni
a las huacas ni a m el Inca ni a la Coya, pues los hara matar... Mandamos que no haya ladrones ni asaltantes y que en la primera falta se les
castigue con 500 azotes y en la segunda falta fuese apedreados y muertos y que no se entierren sus cuerpos; que se los coman las zorras y los
cndores".

El castigo mayor dice Guamn Pomase cumpla en las prisiones y crceles de los Incas. "El Zancay, crcel perpetua, era para los traidores y
para los que cometan grandes delitos...era una bveda debajo de la superficie, muy oscura donde se criaban serpientes, leones (pumas), tigres,
osos, zorra, etc. Tenan muchos de estos animales para castigar a los delincuentes, traidores, mentirosos, ladrones, adlteros, hechiceros
murmuradores contra el Inca. A stos los metan en la crcel para que se lo comieran vivos".
Los indios de las comunidades intervenidas no podan comer los mismos alimentos que consuma el Inca. Hacerlo equivala a la pena de muerte.
A continuacin, un dato espantoso: El inca tena una mansin y en ella, "tambores hechos con la piel de los principales que fueron traidores y
rebeldes. El tambor era de cuerpo entero. A estos tambores de les llamaba runatinya (tambor de piel humana, de hombre desollado). Pareca vivo
y con su propia mano tocaba la barriga. El tambor era la barriga (...) y con otros rebeldes hacan de su cabeza mates para beber chicha; flautas de
los huesos y gargantillas de los dientes y muelas".

Discriminacin de la mujer
La vida de la mujer en el incario, nada vala. La discriminacin fue total: "Mando ordenaba el Inca-- que ninguna mujer sea testigo por ser
embustera, mentirosa, pusilnime, de poco corazn, egosta (...) Que la viuda no descubra su cara seis meses, ni que salga de casa y que lleve luto
un ao. Y que no conozca hombre el resto de su vida (...) Que muera la mujer que abort un hijo". El cronista indio prosigue: "Al Inca difunto lo
enterraban con mucha vajilla de oro y plata. Y mataban a los pajes, camareros y mujeres que l haba querido. Y a la mujer querida la enterraban
como seora Coya. Y para ahogar a estos primero los emborrachaban; les abran la boca y le soplaban coca molida, hecha polvo..."
Ni los familiares se salvaban
Fue notable la reaccin entre sucesores al incanato. As sucedi con el Inca Huscar, que muri en manos de los capitanes Challcochima Inca y
Quisquis Inca, por rdenes de Atahuallpa, hermano de Huscar. "Se burlaban de l cuando lo tenan preso; de comer le daban basura y suciedad
de personas y perros. Como si fuera chicha le dieron de comer orinas de personas y de carneros; en lugar de coca le dieron hojas amargas y en
lugar de ceniza de mascar coca le dieron suciedad de persona machacada...Despus de haber muerto a Huscar, los enemigos fueron al Cusco y
mataron a todos los prncipes y princesas de linaje inca hasta las preadas", escribe Poma de Ayala.
La presente nota de investigacin, sobre el castigo impuesto por los Incas a los pueblos sometidos, persigue el objetivo principal de
mostrar que los Incas reinaron en el Tahuantinsuyo (incluido el territorio que hoy es Bolivia), por el terror y el sistema impositivo, aunque

sus defensores, entre ellos algunos cronistas, reiteramos, como Inca Gracilazo de la Vega, omitan por razones explicables, la inmisericordia de los
invasores.
LAS CIENCIAS
Los Incas alcanzaron la ciencia porque lograron la verdad mediante el conocimiento exacto y razonado de las cosas, vale decir por sus mtodos
propios.Las ciencias que se cultivaron en el imperio mayormente en el Yachayhuasi y algunas en el Acllahuasi.
- La Filosofa: Eman de los Amautas que eran los filsofos. La filosofa quechua gir entorno a las divinidades, al universo y a la vida.La
Cosmologa El Dios Arcaico creador del cosmos era Huiracocha. Para hacer el universo slo empleo 3 elementos: el agua, el fuego y la
tierra. El primero y el segundo son los elementos que usara la deidad como castigo y la tierra en cambio ser el origen de la vida.Dividan al
mundo en 3 partes: Hanan Pacha, Hurin Pacha y Ucu Pacha.

- La Astronoma: El estudio del cielo o Hanan Pacha estuvo a cargo de los filsofos astrlogos o astrlogos de los movimientos, los cuales
fueron conocidos como Pachap Onanchac.Fue as como conocieron las constelaciones dandol perfil mitolgico. En el cielo supieron
descubrir al Sol o Inti y a la Luna o Quilla; tambin a Venus que era un hombre sin huesos nombrado Chasca y a multitud de estrellas
conocidas con el nombre de Coyllur.De los fnomenos celestes conocieron al rayo o Illapa y al Arco iris o Coychi, si esparcan luz las

llamaban Acochinchay y si estaban quietos eran los Chuquichinchay.


.
- La Geografa: As como los incas creyeron al Cuzco el centro de la tierra de ah su nombre de Montn de piedras u Ombligo, del mismo
modo se valieron de la capital para dividir la superficie terrestre en cuatro partes: el Chinchaysuyo, el Collasuyo, el Antisuyo y el Contisuyo. La
palabra Tahuantisuyu, equivale a las cuatro partes del mundo.Los Incas llamaron a las tierras andinas de muy diversas maneras. A la sierra la
conocieron en cuatro altitudes: Quechua, Suni, Puna y Jalca. A la costa denominaron Yunga o tierra baja.

.
- La Historia: Utilizaron los quipus, los Amautas y los Quipucamayoc supieron ser historiadores. De esta manera supieron guardar memoria de
los Cpac Cuna o lista de los Incas, del gobierno particular de cada uno de ellos, de sus mandatos y prohibiciones de sus guerras y victorias.

.
- La Medicina: Se denomin Hampi, nombrndose al mdico Hampi Camayoc y tambin Camasca Oscacoyac.El mdico actuaba para
sanar al enfermo, conocindose a este hecho Alliyachini; aliviar al enfermo era Quespicuni y salvarlo de morir Causaricuni; cuando el
paciente quedaba fuera de peligro lo reconocan Quispichisca, curarse sin mdico era Aliyacuni. Lo importante era hallar el Allillay o
salud perdida para prolongar el Causayninchic o duracin de vivir, es decir, la vida.

- El Derecho: El autor de la ley era el Inca , quien tambin tena la suprema funcin de perdonar. La promulgaba de acuerdo con su Consejo
Imperial, no sin antes hacerse asesorar por los Amautas.Emanaba la ley del Hijo del Sol, su incumplimiento tena carcter de sacrilegio
pagndose con la muerte la desobediencia.El derecho incaico no fue igual para todos sino que reconoci divisiones horizontales (costumbres
regionales) y verticales (clases sociales). Dentro de las clases sociales se tuvo en cuenta al sexo y a la edad; tambin al cargo si lo haba.

1. Introduccin
2. tica
3. Moral
4. Diferencias y semejanzas entre moral y tica
5. Definicin de valores
6. Antivalores
7. Valores socialistas
8. Causas y consecuencia de las prdidas de los valores
9. Valores que nos identifican como latinoamericanos
10.Conclusin
11.Bibliografa
12.Anexos

Introduccin
El tema que trataremos a continuacin es sobre las perdidas de los valores. Es un tema de gran importancia ya que en hacemos referencias de las
causas, consecuencias y de la forma de fomentar los valores en nuestras vidas y en la sociedad.
Nuestro propsito en este tema, es que al leerlo podamos aprender a llevar nuestros valores. Y tambin que los dems puedan aprender la
importancia de este tema.

Otro de nuestro propsito es que se pueda proporcionar una toma de conciencia y estudio de los propios valores y de las instituciones en las que
estudiosos se desenvuelven.
Hoy ms que nunca nuestra sociedad reclama de sus instituciones de educacin superior, una formacin de sus jvenes, en el rubro de los valores
como ejes transversales dentro de los planes de estudio, ante estas exigencias se deben asumir de forma obligatoria y con sentido de
responsabilidad para los alumnos universitarios una educacin que incluya estos ejes, La universidad como rectora del saber y del conocimiento
tiene como fin divulgar valores morales, mismos que no deben quedar solo enmarcados puramente en conceptos, sino que se lleven a la praxis
trasladndolos a la accin inmediata.

tica
La tica, es una de las tantas ramas de la filosofa. Es aquella ciencia, ya que estudia las cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se
dedica al estudio de los actos humanos.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos
de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de
un sistema moral u otro.
El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado.
Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una
afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc, referido a una accin,
una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a
personas, situaciones, cosas o acciones. Se estn estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese poltico es corrupto", "ese
hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto", "impresentable" y "loable" que
implican valoraciones de tipo moral.
CARACTERISTICAS DE ETICA

La tica, es cientfica ya que existe la sistematizacin, la organizacin y est sujeta a comprobacin.

Es racional, ya que est basada en una metodologa lgica, porque sigue una secuencia, iniciando por la Inteligencia, luego la voluntad y
su punto culminante la libertad.

Es prctica, ya que es funcional y por lo tanto congruente con mi propia personalidad.

Es normativa, porque establece su propio carcter por medio de normas o leyes personales.

Moral
Se denomina moral al conjunto de creencias y normas de una persona o grupo social que determinar el obrar (es decir, que orienta acerca del
bien o del mal correcto o incorrecto de una accin o acciones).
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este
trmino tiene un sentido positivo frente a los de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades
susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio
de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones.

Diferencias y semejanzas entre moral y tica


tica: son los determinados tipos de comportamiento ya sean correctos e incorrectos. sta nos ayuda a orientarnos en la vida, ya que la vida nos
plantea continuamente problemas que no podemos evitar y que tenemos que resolver, por lo tanto tenemos que tener nociones acerca de lo que
nos conviene o no de hacer. La tica nos suministra estos criterios que provienen de nuestras relaciones con las cosas (no son de tipo tico, son
problemas tcnicos) y con las relaciones entre personas (consecuencias buenas o malas para m y para los dems). Se ocupara ms bien de
reflexionar crticamente acerca de los contenidos de la moral, que segn determinadas normas y criterios son vlidas o no.

Moral: se encarga de establecer las normas y criterios que debemos utilizar cuando calificamos determinadas acciones como correctas o
incorrectas, buenas o malas..., su misin es definir las normas y criterios que deben regir las relaciones entre los miembros de una familia, una
pareja... Tambin es el punto de partida de la reflexin crtica que la tica realiza.
La principal semejanza es: que las dos se encargan de nuestras costumbres y formas de actuar en la medida en que pueden considerarse como
correctas o incorrectas...
La principal diferencia es: que la Moral dicta las normas y criterios de actuacin y la tica trata de fundamentar racionalmente dichas normas y
criterios.
Ejemplo: Moral (ser obligatorio la enseanza secundaria) y tica (porque te formas para el futuro, para tener cultura...)

Definicin de valores
Los valores son aquellas caractersticas morales en los seres humanos, tales como la humildad, la piedad y el respeto, como todo lo referente al
genero humano, el concepto de valores se trato, principalmente en la antigua Grecia, como algo general y sin divisiones, pero la especializacin
de los estudios en general han creado diferentes tipos de valores, y han relacionado estos con diferentes disciplinas y ciencias. Se denomina tener
valores al respetar a los dems; asimismo los valores son un conjunto de pautas que la sociedad establece para las personas en las relaciones
sociales.
Su estudio corresponde a la, una rama de la Filosofa, y de una forma aplicada pueden ocuparse otras ciencias como la Sociologa, la Economa y
la Poltica, realizndolo de maneras muy diferenciada
TIPOS:
Para entender la clasificacin de los valores es importante entender qu es un valor, y hacer conciencia de que los valores nos separan de la vida
animal. Hay quienes llevan la bandera de defensa de lo natural para hacernos pensar que ser naturales es aceptar los impulsos salvajes y poco
comunitarios de los animales. Lo correcto es ver y copiar de los animales sus mejores ejemplos y usar nuestra tpica inteligencia humana para

vivir nuestro destino evidente que es controlar todo y administrar todo lo que se deje gobernar en el universo, aprendiendo al vivir, y viviendo
mejor cada vez.
Los valores son aquellos conceptos que pueden ser puestos en prctica en nuestra vida para que podamos vivir mejor. Tanto en forma ntima,
personal, familiar, grupal y social. Por ello todo valor es un concepto operativo.
Al igual que las computadoras nosotros tenemos un Sistema Operativo; es toda esa gama de instrucciones y comandos que nos conducen en el
diario vivir. Nuestro sistema operativo tiene una serie de "Parmetro Consejeros" que son los valores.
El ser humano no sabe vivir sin estos parmetros por lo cual en su ausencia los sustituye con cualquier sistema de pensamientos o por directrices
de alguna autoridad. Por eso la bsqueda instintiva de caudillos y lderes en la mayora de los seres humanos.
EJEMPLOS DE VALORES
-Solidaridad -Misericordia -Honestidad-Lealtad-Tolerancia-Honradez-Fidelidad-Generosidad-Gratitud-Perseverancia-Sinceridad-EmpataFranqueza-sensibilidad-Devocin

Antivalores
As como hay una escala de valores morales tambin la hay de valores inmorales o antivalores. La deshonestidad, la injusticia, la intransigencia,
la intolerancia, la traicin, el egosmo, la irresponsabilidad, la indiferencia, son ejemplos de esto antivalores que rigen la conducta de las personas
inmorales. Una persona inmoral es aquella que se coloca frente a la tabla de los valores en actitud negativa, para rechazarlos o violarlos. Es lo
que llamamos una "persona sin escrpulos", fra, calculadora, insensible al entorno social. El camino de los antivalores es a todas luces
equivocado porque no solo nos deshumaniza y nos degrada, sino que nos hace merecedores del desprecio, la desconfianza y el rechazo por parte
de nuestros semejantes, cuando no del castigo por parte de la sociedad.
ESTOS SON ALGUNOS DE LOS ANTIVALORES MORALES:

Esclavitud,Angustia,Deshonestidad,Arrogancia,Odio,Guerra,Irrespeto,Irresponsabilidad,Altaneria o soberbia, Intolerancia social, Divisionismo,


Perjuicio, Enemistad, Envidia, Desigualdad o no correspondencia justa y exacta, Injusticia, ,Ignorancia, Pereza, Suciedad
A CONTINUACIN SE DEFINE CADA UNO DE ELLOS
1. Esclavitud: La esclavitud es una forma de sometimiento del hombre por el hombre que se practico desde la antigedad y para vergenza del
hombre. Sin embargo, lo anterior no es del todo cierto.
2. Angustia: La angustia es un estado afectivo de carcter penoso que se caracteriza por aparecer como reaccin ante un peligro desconocido o
impreciso. Suele estar acompaado por intenso displacer psquico y por pequeas alteraciones en el organismo, tales como elevacin del ritmo
cardiaco, temblores, sudoracin excesiva, sensacin de opresin en el pecho o de falta de aire (de hecho, "angustia" se refiere a "angostamiento".
3. Deshonestidad: La deshonestidad no tendra ningn papel en un mundo en que imperara la realidad y estuviera habitado por seres humanos
plenamente conscientes. Desgraciadamente, debemos de convivir con la deshonestidad. Los humanos, abrigamos una variedad de tendencias e
impulsos que no armonizan espontneamente con la razn. Debido a esto, en asuntos laborales, de trabajo o bien familiar conlleva a la
desconfianza en todos los puntos que le compete; creando una fuerte traba con quienes interacciona.
4. Arrogancia: La Arrogancia es el estado de estar convencido del derecho a situarse por encima de los otros. El arrogante (o soberbio) pretende
ser superior a los dems, y desdena la Humildad. El arrogante no admite sus propios lmites, y por lo tanto, llega con frecuencia a opinar sobre
temas que desconoce, solo para dar la impresin de inteligencia, sabidura o conocimiento desbordado. Al mismo tiempo, desprecia a los que
pueden saber mas que el negndose a aceptar criticas o a debatir sus puntos de vista, considerados por el como verdad absoluta. El soberbio
puede llegar a invertir grandes recursos (tiempo, dinero y esfuerzo) en intentar demostrar testarudamente su errado punto de vista.
5. Odio: El odio es un sentimiento negativo, de profunda antipata, disgusto, aversin, enemistad o repulsin hacia una persona, cosa, situacin o
fenmeno, as como el deseo de evitar, limitar o destruir aquello que se odia.

6. Guerra: Muchos dicen que la Guerra es la continuacion de la diplomacia llevada de otra forma. Luego, la Guerra es una de las mas viejas
formas de relacion entre estados. Supone el enfrentamiento organizado de grupos humanos armados, con el proposito de controlar recursos
naturales o humanos (la esclavizacion) y se producen por causas no bien conocidas entre las que suelen estar las culturales, mantenimiento o
cambio de relaciones de poder, dirimir disputas economicas o territoriales... (Estas guerras tambien pueden ser guerras civiles).
7. Irrespeto: Irrespetamos nuestros sentimientos cuando no los valoramos, para cumplir con el mandato de no sentir o no expresar lo que
sentimos, empleando muchas veces el rebusque como mecanismo de defensa. Entonces en lugar de expresar nuestras emociones las represamos,
por el miedo a ser juzgados. Esto va a formar parte del sistema de creencias que incorpora mensajes en los primeros anos de vida del nino, y que
luego este si los acepta, los convertira en mandatos. Y asi, obtendremos una gran gama de reprimidos.
8. Irresponsabilidad: El culto a la irresponsabilidad muy difundido en nuestro pais. Generando que "Dar la Palabra" no tenga ningun valor o
significado. Pues el incumplimiento es casi tradicion. Esto genera molestias entre personas que la sufren o companias que dependen de
proveedores, etc. Uno de los signos mas inequivocos de la decadencia moral de nuestro pais es precisamente el nivel de irresponsabilidad que
priva en muchos niveles. Basta mirar el alto indice de desercion escolar, de perversion sexual, de cuanta cosa hablan los medios de difusin para
asegurar que esta generacion es la muestra mas real de la irresponsabilidad humana.
9. Altanera o soberbia: La soberbia (del latin superbiam) u orgullo consiste en una estima exagerada de si mismo, o amor propio indebido, que
busca la atencion y el honor. Para la Iglesia Catolica encabeza la lista de los siete pecados capitales que escribiera Santo Tomas de Aquino.
La causa por la que la soberbia ocupa este lugar tan principal se debe a que fue la pasion que provoco la rebelion y caida del cielo del angel
Lucifer. Sin embargo conviene no olvidar la connotacion positiva, que, ya en su origen latino, posee esta palabra; puesto que la calificacin de un
acto como soberbio puede ser sinonimo de optimo o de bella factura. Tambien, se toma como persona que se conduce de manera prepotente o,
incluso, grosera.
10.Intolerancia social: Es aquella donde el individuo quiere que solo su opinion sea escuchada y no acepta las ideas de los demas.

11.Divisionismo: Napoleon dijo: ..."divide y venceras...". En nuestra sociedad .Cuantas veces no nos dividimos? .Y quien vence? La Anarquia.
En otras sociedades se trata un conjunto de ideas aportadas por diferentes posiciones ideologicas. Pero una vez tomada una idea todos se vuelcan
para que funcione; ganando todos de esta forma.
12.Perjuicio: Perjuicio es todo aquel menoscabo material o moral que alguien sufre tanto en su persona como en sus bienes y que es causado en
violacion de una norma juridica por la que otra persona ha de responder.
Agresiones verbales.
Continuos intentos de intimidacion.
Agresiones fisicas.
Intento de hacer al otro/otros la vida imposible.
Profundo sentimiento de odio.
Preocupacion o estres si una de las personas involucradas no tiene por enemiga a la otra (lo padece esta ultima).
Normalmente se produce en un entorno personal, debido a ciertas diferencias que hayan surgido entre varias personas y que no hayan sido
arregladas adecuadamente. No obstante, puede haber enemistad entre ciertos colectivos, aunque lo primero es lo mas frecuente. Puede ser
consecuencia de la envidia.
13.Enemistad: La enemistad es la relacion contraria a la amistad. Consiste en una aversion, no necesariamente mutua, aunque si frecuentemente,
entre varias personas. Se manifiesta con:

14.Envidia: La envidia es un sentimiento experimentado por aquel que desea intensamente algo poseido por otro. La base de la envidia es el afan
de poseer y no el deseo de privar de algo al otro, aunque si el objeto en cuestion es el unico disponible la privacion del otro es una consecuencia
necesaria. La envidia es una sensacion desagradable que ocasiona conductas desagradables para los demas.
15.Desigualdad o no correspondencia justa y exacta: Podria ser lo referido a una situacion en la que no todas las personas y ciudadanos de una
misma sociedad, comunidad o pais, tienen iguales derechos y obligaciones.
16.Injusticia: La definicion seria algo dificil de establecer, pues se debe ver el contexto en que se aplica la definicion. Pero en el mas amplio
concepto seria "El incumplimiento de un pacto". Las leyes, codigos y/o reglamentos son pacto entre los Hombres para poder convivir y el no
cumplimiento de ellos le llamamos injusticia.
17.Infidelidad: No trata simplemente del engano entre parejas. Tambien esta las consecuencias sobre hijos, familiares y amigos que en ocasiones
sufren las consecuencia de estos actos. La infidelidad, en si, es un acto de traicion hacia la pareja; traicion en la confianza depositada en ella (O
el). De la cual no es posible repararse. Es como la rotura de un vaso de cristal de roca, pueden pegarse las partes, pero su belleza habra
desaparecido, es irreparable.
18.Ignorancia: La ignorancia es la ausencia de conocimiento. Se refiere a un "estado de permanecer ignorante" o desinformado. Ejemplo: "Pepe
perdio el debate a su ignorancia (ausencia de conocimiento) sobre la materia."
19.Pereza: Pereza, del latin pigritia, es la reticencia o el olvido en realizar acciones, movimientos o trabajos. Segun la Iglesia Catolica, es uno de
los siete pecados capitales, si bien antiguamente se la denominaba acedia o acidia, concepto mas amplio que tenia que ver con la tristeza o la
depresion. Todos los seres vivos que se mueven, tienden a no malgastar energas si no hay un beneficio, que no tiene por que ser seguro e
inmediato: puede ser algo probable o que se obtendr en un futuro.
20.Suciedad: Accin y efecto de abandonar o abandonarse. Manchas, impurezas y falta de aseo.

Valores socialistas
El valor socialista, es el amor y el compromiso adquirido con todos los procesos de cambio, tanto internos del individuo o ciudadano, como con
otros ciudadanos, en la construccin del hombre exclusivamente humanista o como lo describe Cristo o el Che Guevara, el hombre nuevo; as
como los procesos externos del ciudadano, del hombre, de la mujer, en la construccin de una patria libre y soberana.

Causas y consecuencia de las prdidas de los valores


CAUSAS:

La desintegracin y los conflictos familiares

Los divorcios

La situacin econmica

Desercin escolar

Desobediencia

Drogadiccin

CONSECUENCIAS:

Surgimiento de bandas

Prostitucin

Embarazos prematuros y no deseados

Robos

Transculturacin

Abortos en jvenes a temprana edad

Relaciones sexuales promiscuas

Valores que nos identifican como latinoamericanos


Entre las opiniones ms extendidas y aceptadas est la de que la identidad cultural de un pueblo viene definida histricamente a travs de
mltiples aspectos en los que se plasma su cultura, como la lengua, instrumento de comunicacin entre los miembros de una comunidad, las
relaciones sociales, ritos y ceremonias propias, o los comportamientos colectivos, esto es, los sistemas de valores y creencias. Un rasgo propio de
estos elementos de identidad cultural es su carcter inmaterial y annimo, pues son producto de la colectividad.
En Amrica Latina y el Caribe, un conjunto de elementos socio-culturales nos identifican como pertenecientes a un grupo humano caracterstico
e identificable y nos establece como tal por encima de la diversidad de manifestaciones, lenguas, costumbres, hbitos de vida, religiones y
particularidades de orden ideolgico-conceptual presentes en la particularidad de cada pas o rea de la regin.
Los idiomas que tienen por dems una raz latina comn- mayoritariamente hablados en la regin, nuestra forma de manifestarnos, de
expresarnos, de vivir, de entender las cosas, los valores ideo-estticos, la particularidad diversa de nuestras costumbres, la moral de las religiones
tradas de otras latitudes y su sincretismo, los lazos que nos unen histricamente, la memoria.
VALORES DEL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI

El valor fundamental, el que est en el origen, el que soporta y le da sentido a la causa Socialista, es el AMOR.

El segundo valor es la construccin y defensa del Socialismo

El tercer valor es la Conciencia del Deber Social

El cuarto valor es la Propiedad Social de los medios de produccin.


VALORES EN LA UNIVERSIDAD

Como punto de partida es necesario decir que toda universidad pblica o privada tiene su filosofa para concebir la educacin en los valores y
lograr con ello la formacin integral de sus alumnos, en estos tiempos es imprescindible ahondar la esencia de su filosofa de toda universidad
con la intencin de delinear lo que considera la cultura y humanismo, esto a partir de los valores, principios e ideales que estn inscritos en la
misin y la visin del legado de toda universidad; esto implica que toda educacin basada en los valores debe permitir a los alumnos tener una
actitud reflexiva, de juicio y de una consciencia en su tarea, permitindole tener muy claro con respecto a su futuro y disponerse a enfrentar los
retos que demanda toda sociedad.
VALORES EN LA UNEFA

Conclusin
El presente trabajo estuvo orientado a analizar y establecer una serie de puntos de vista sobre el desempeo personal y profesional y sus
implicaciones Eticas, no solo del profesional de la docencia, sino de otras profesiones a objeto de tener una visin prospectiva de la problemtica
tica que en ellas se presentan.
Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores y la integridad, por ello es indispensable que cada uno de los seres humanos debe
saber los valores que ha aprendido a lo largo de su vida, para ponerlo en prctica en un momento determinado.
La posibilidad de normar las conductas profesionales surgen cuando las personas con un determinado fin comn, deciden establecer un conjunto
de pautas de obligada observancia, a objeto de preservar su honorabilidad, honradez y objetividad, entre otros.
El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. La posibilidad de disertar sobre normas, costumbres y formas de vida que se presentan
como obligatorias, son valiosas y orientan la actividad humana.
Est claro que los cdigos de Etica Profesionales no pueden suplir la responsabilidad de la decisin personal., pero un cdigo tiene que aspirar a
ser verdaderamente regulador, y debe proteger el inters pblico.

Bibliografa

www.monografias.com Etica

portal.educar.org/foros/valores-y-etica-del-trabajo

www.unefa.edu.ve/index.php?option

es.wikipedia.org/wiki/Socialismo_del_siglo_XX

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos91/etica-y-moral/etica-y-moral.shtml#ixzz2dPbFF0SY

1. La dimensin moral del ser humano


Caractersticas de la accin moral
Una accin humana para ser considerada de tipo moral tendr las siguientes caractersticas:

es aquella que se realiza, ajustndose a un cdigo o conjunto de normas y valores morales, las cuales designan lo que debe ser considerado como
moralmente bueno o malo, egosta o generoso, etc. Ms adelante veremos en qu consiste un valor y una norma moral.

Este cdigo moral no debe ser impuesto por la sociedad a las personas, sino que el individuo lo debe poder elegir libremente, por ejemplo, yo debo
ser libre de elegir si acepto moralmente la eutanasia o no, no se me puede imponer mi forma de valorar ciertas cuestiones. Por este motivo, la moral
es, sobre todo, una cuestin individual. Podemos definir la libertad como la capacidad de la voluntad humana para elegir y decidir.

El hecho de ser libre cuando acto, es de total importancia a la hora de ser valorada moralmente una accin porque, si la realizo libremente,
entonces soy responsable moral de lo que hago y de lo que dejo de hacer. La responsabilidad, es la obligacin de responder acerca de
nuestros actos. En este sentido, si las acciones de una persona se ajustan a las normas morales existentes en una sociedad, se la considera
moralmente buena, etc. pero, si por el contrario, una persona conoce las normas y valores morales de una sociedad y, a pesar de ello, las
transgrede, entonces estamos ante un individuo inmoral.

Llegamos as, a una condicin fundamental para que podamos juzgar si un individuo acta moralmente bien o no, que sepa lo que hace, slo de
esta forma, podemos decir que acta libremente y que, por lo tanto, es responsable de sus actos.
Efectivamente, a diferencia de los animales, que actan movidos por sus instintos, el ser humano es un ser moral precisamente porque es racional,
es decir, cuando acta, sabe lo que hace, elige entre varias posibilidades de accin o los medios para conseguirlo, se propone un fin concreto,
analiza y valora los pros y los contras, juzga, si le conviene o no, es incluso capaz de preveer con anticipacin las posibles consecuencias o

resultados, etc. En conclusin, cuando una persona acta racionalmente y lo hace, adems, libremente, es por ello que podemos aplicarle valores
morales a su accin (generoso o egosta, justo o injusto, etc.).

Dado que las personas no viven aisladas, sino que son ciudadanos de una comunidad, no slo son responsables de sus propios actos y para
consigo mismos sino, tambin, de su repercusin en las personas con las que convivo. Por ello, la moralidad tiene tambin una dimensin social.
Nacemos en una sociedad que posee una serie de normas, creencias, ideas, valores, prohibiciones, pautas de conducta, etc. que caracterizan su
forma de vida. Nuestras acciones morales se dan en sociedad, en nuestra convivencia con los dems, quienes las aprueban o las rechazan en
funcin de estas normas y valores vlidos para todos. Por ello, el ser humano necesita convivir con los dems para desarrollarse como ser moral.
No obstante, como ya hemos dicho, el individuo debe interiorizarlas, es decir, debe reconocerlas como suyas, no como algo impuesto desde fuera,
de modo que las cumpla de modo libre, conscientemente y habindolas pensado racionalmente.

Nos encontramos, en conclusin que, a diferencia de los animales que se rigen por unas pautas instintivas que no les permiten elegir su modo de actuar,
el ser humano, por el contrario tiene libertad de accin, esto es, puede elegir y decidir por propia voluntad, cmo actuar. Esta libertad no es total, est
condicionada por su naturaleza gentica y por el medio sociocultural, la poca y el lugar en el que vive. Pero an as, le queda bastante libertad para decidir
racionalmente cmo actuar, lo cual, le convierte en responsable moral de sus actos.
Finalmente, deca el filsofo griego Aristteles que "la virtud moral es un hbito" qu quera decir?. Veamos, un hbito es un comportamiento que se
repite, una forma de actuar estable. Segn Aristteles, "un solo acto no hace a uno virtuoso", es decir, una persona no se convierte en generosa porque un
da d limosna a un necesitado o sincera porque un da dijo la verdad. Por el contrario, la virtud moral hay que conquistarla en el da a da, habitundose a
actuar bien, repitiendo actos generosos o sinceros y es, este hbito, lo que me convierte en una persona buena, sincera, honrada, etc.
Pero esta actitud permanente a actuar bien no es fcil de conseguir, requiere:

conocer lo que se debe hacer

y tener voluntad para hacerlo

a lo primero te va a ayudar la tica, lo segundo, lo tendrs que poner t.

2. Los valores morales


Como ya hemos visto, a la hora de actuar elegimos y decidimos qu vamos a hacer. Esta eleccin, no la realizamos al azar, recordemos que nos
caracterizamos por ser racionales. Si tenemos varias posibilidades, nos inclinamos por aquella que preferimos porque tiene "algo" que la hace ms estimable
que las otras opciones, ese algo es su valor, por ejemplo, la generosidad de un amigo, la belleza de un cuadro, la utilidad de un bolgrafo, etc. Vemos que
hay diferentes clases de valores (econmicos, estticos, religiosos, morales o ticos, etc.) pero todos ellos se caracterizan por:

ser cualidades especiales que estn en los objetos, en las personas o en las acciones,

y slo los seres humanos somos capaces de valorar esas cualidades.

Podemos decir que estamos ante valores morales cuando:

necesariamente deben ser apreciados y respetados

son universales, es decir, vlidos para todos los individuos sin excepcin

y, adems, los apreciamos por s mismos, no porque nos reporten algn beneficio egosta, estando condicionados por intereses sociales, polticos

Por ejemplo, la justicia, la generosidad, la honradez, la sinceridad, la dignidad, la igualdad, etc. son valores que podemos considerar universales, en el
sentido de deseables y respetables por todos, es ms, que necesariamente deberan ser estimados, y que su validez no estuviese condicionada ni por las
pocas histricas o los intereses particulares, etc.

El problema del origen de los valores


Pero esto sabemos que no es tan fcil, recordemos en cualquier caso que la tica nos dice cmo deberan ser los comportamientos humanos, no cmo
son y, lo cierto, es que las acciones humanas se dan en un momento histrico y en un lugar concretos, de ah que la tica se haya formulado dos importantes
interrogantes en torno a los valores morales:
Cul es el origen de los valores? Veamos las dos posturas ticas que intentan responder a esta cuestin:

Los valores son una creacin humana, es decir, el origen de valores como lo justo o lo
honrado depende de las apreciaciones, las preferencias o incluso de sentimientos como el
agrado o el deseo.

Esta postura llevada al extremo, conduce al subjetivismo e individualismo radical, para el cual,
todo depende de la opinin de cada uno y al todo vale.

Los valores existen por s mismos al margen de que los individuos y las sociedades los

SUBJETIVISMO

OBJETIVISMO

conozcan, los estimen o los pongan en prctica.

Ello implica que las personas pueden y deben descubrirlos y convertirlos en exigencias morales
objetivas, es decir, independientes de las opiniones particulares, por lo que podran ser una
gua universal del comportamiento moral humano.

Muy relacionado con el problema de su origen est el interrogante tico de su validez o legitimidad dado que, no olvidemos, estos estn siempre
relacionados con un momento y un lugar concretos.

En qu descansa su validez o legitimidad?

Absolutismo
moral

Relativismo

Segn esta postura, los valores valen por s mismos, su legitimidad no depende de que los
individuos sepan apreciarlos, ni estaran condicionados por la sociedad o la poca.

Esta postura, directamente relacionada con el objetivismo, puede llevar a caer en el


dogmatismo, postura para la cual ciertos valores concretos seran los nicos correctos
imponindose y despreciando los dems.

Las valoraciones dependen, son relativas a, cada persona, y a las circunstancias sociales,
histricas incluso biolgicas, en que surgen. Por tanto, no existen valores universales sino que
las circunstancias influyen en modo de valorar.

En su versin radical, un relativismo radical puede llevar a defender cualquier actuacin, por
aberrante que sea, como moralmente aceptable, por ejemplo la venganza, la ablacin del
cltoris, etc.

moral

Est claro que, respecto a los valores morales no se deben adoptar posiciones extremas. Por un lado, incluso aunque hubiera valores absolutos,
independientes del ser humano, nadie tendra derecho a imponerlos a los dems. Igualmente, el relativismo radical es igualmente rechazable, porque desde
esa postura nada es censurable.
Sin embargo, si es necesario un sistema de valores lo ms ampliamente compartido posible, deseables por todos lo que no quiere decir que se caiga en
la imposicin absolutista. Los Derechos Humanos, como estudiaris ms adelante, recogen los valores esenciales que defienden la dignidad de las
personas por el mero hecho de serlo y hacen posible la convivencia humana, como la libertad, la igualdad, la justicia, o la paz.

3. Las normas morales


Entre los distintos tipos de normas que rigen los comportamientos del individuo
particular y del ciudadano que vive en sociedad, vamos a centrarnos en las normas
especficamente morales. De los valores ticos, salen y se fundamentan las normas
morales que guan nuestros actos, por ejemplo, si valoramos la amistad y la
sinceridad, saldr de esa valoracin personal la norma, tambin personal, "debo ser
sincero con los amigos" que, posiblemente, nos demos a nosotros mismos.
Las normas morales no ests escritas en ningn libro, como las leyes jurdicas
por ejemplo, ni hay autoridades especficas que nos obliguen a cumplirlas. Cuando
obedecemos normas morales, como por ejemplo cumplir la palabra que hemos

dado, decir la verdad aunque duela, y lo hacemos de forma libre y consciente, por
qu lo hacemos?, dnde est el origen del convencimiento y el acatamiento de
esas normas? Hay dos posibles respuestas a esta cuestin:

Hablamos de heteronoma moral (del griego hteros, que significa otro, y


nmos, ley), cuando los motivos en los que se fundamenta la conducta
moral de una persona, son exteriores a nuestra conciencia, es decir,
cuando la norma moral que obedece le viene impuesta por alguien distinto
de l mismo, pueden ser los padres, una autoridad religiosa o,

Por el contrario, cuando uno realiza una accin moralmente correcta, por convencimiento propio de que es lo que debe
hacer, entonces decimos que esa persona posee autonoma moral (del griego auts, s mismo, y nmos, ley o norma). Este
tipo de persona, no se gua por meras opiniones personales, sino que racionalmente y, por propia voluntad, asume como
propios los valores y normas de la sociedad en la que vive.

4. La conciencia moral

Todo lo que hemos dicho hasta aqu, la capacidad del ser humano
para comportarse moralmente, llevando a cabo actos elegidos de
forma libre, reflexionados racionalmente, asumiendo la
responsabilidad de sus consecuencias, etc. es gracias a que el ser
humano posee lo que se conoce como conciencia moral, una
capacidad exclusivamente humana que nos hace capaces de
distinguir entre lo correcto y lo incorrecto, lo bueno y lo malo, etc.
Nuestra conciencia moral es capaz de juzgar nuestros propios actos,
nos permite saber ntimamente, si actuamos bien o no, produciendo
sentimientos de satisfaccin o remordimientos y es la que nos hace
sentirnos responsables de las consecuencias de nuestras acciones.
Parece claro para ciencias como la Psicologa que la conciencia
moral existe, ya slo por el hecho de experimentar remordimientos o
satisfaccin despus de realizar ciertas acciones no es posible dudar
de esta capacidad humana. Ahora bien, en lo que no hay acuerdo es
en su origen:

Para unos pensadores, llamados naturalistas, la conciencia moral forma parte de la propia naturaleza racional humana, la
cual es capaz de reflexionar sobre sus propios actos, valorarlos y darse a s misma normas de conducta. Desde este punto
de vista, nacemos ya con ciertas inclinaciones hacia lo bueno o lo malo, etc.

Para otros, los llamados convencionalistas, la conciencia moral se van formando poco a poco a lo largo de la vida como
resultado de la influencia de la factores sociales como la familia y la educacin o los amigos, polticos, econmicos, los
medios de comunicacin, etc.
Desde esta postura, pues, no nacemos buenos o malos "por naturaleza", sino que lo vamos aprendiendo y hacindolo parte
de nuestra personalidad, poco a poco. Este desarrollo moral, sera comn a todos los seres humanos, independientemente
de la sociedad o de la poca en que han nacido, es, ante todo, una cualidad especficamente humana, como lo es la
racionalidad o la capacidad de elegir libremente, cualidades que nos diferencian del resto de animales.

El desarrollo moral segn Kohlberg


El psiclogo Kohlberg, situado dentro de los convencionalistas, describi muy bien este desarrollo moral de la conciencia, a
travs de tres niveles, dentro de cada uno de los cuales se diferencian dos etapas sucesivas, en total seis etapas que describimos a
continuacin:

1. etapa:
(infancia)

El nio pequeo est regido una moral heternoma que le viene impuesta desde fuera, es decir, su
obediencia a las normas se rige por la consideracin de las consecuencias: el premio o el castigo
que sus actos pueden tener. Las normas son impuestas desde fuera (heteronoma).

2. etapa:
(infancia)

El nio desea obtener aquello que quiere de modo que respeta las normas impuestas, si bien, para
obtener lo que le interesa, esta actitud se podra resumir en la frmula "te doy para que me des". El
nio es, pues, egocntrico e individualista.

3. etapa:
(adolescencia)

En esta etapa, el adolescente empieza a reconocer que "lo bueno" o "lo justo" es aquello que
asegura la supervivencia del grupo, por lo que el adolescente se empieza a identificar con los
"intereses de todos" (va abandonando su individualismo). Su moral sigue siendo heternoma, ya
que acepta las normas del grupo social (de la familia o grupo de amigos, etc.), buscando la
aprobacin, ser aceptado y valorado por grupo.

4. etapa:
(adolescencia)

Es una ampliacin de la anterior etapa. Las normas que cumpla para "ser aprobado" por el grupo
social, ahora l las considera un deber ineludible, ya que habra consecuencias catastrficas si
nadie las cumpliera. Aparece as, la "conciencia del deber" y considera un deber mantener el

sistema social.

5. etapa:
(juventud)

La conciencia empieza a regirse por una moral autnoma. Las decisiones morales adoptadas de
forma autnoma, se generan teniendo en cuenta los derechos, valores y normas que se
consideran universalmente aceptables (como la igualdad, la justicia, etc.), teniendo en cuenta la
utilidad que tienen para la sociedad concreta en que vive, la conciencia moral se rige por el lema
"el mayor bien para el mayor nmero". Se trata de un individuo que ha alcanzado una madurez
psicolgica y que, de forma libre y racional, elige valores y derechos comprometidos socialmente.

6. etapa:
(adulto)

El individuo se rige por principios ticos universales, los que toda la humanidad aprobara. Las
leyes particulares de cada sociedad (etapa 5) y las decisiones individuales de la persona, se guan
ya en esta etapa por principios ticos universales como la igualdad de derechos, la justicia, las
libertades bsicas (aqullas sealadas en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos), y el
respeto a la dignidad de los seres humanos. En esta etapa, el individuo considera los principios
morales, como los ms importantes, por lo que juzga las leyes jurdicas y las costumbres sociales
segn su grado de cumplimiento de los principios ticos, y no al revs.

La dignidad humana segn Kant


En esta ltima etapa, es fundamental la idea filosfica de la dignidad humana, idea que ha sido especialmente destacada por el filsofo alemn Kant.
Segn ste, los seres humanos se merecen un trato especial y digno que posibilite su desarrollo como personas. En este sentido, afirma Kant, el hombre es
un fin en s mismo, no un medio para usos de otros individuos, lo que lo convertira en una cosa. Los seres irracionales, como los animales, pueden ser
medios para, por ejemplo, la alimentacin, en cambio la existencia de las personas es un valor absoluto (recuerda el apartado 2.2) y, por ello, son
merecedoras de todo el respeto moral mientras que la discriminacin, la esclavitud, etc. son acciones moralmente incorrectas, porque atentan contra la
dignidad de las personas.

CDIGO MORAL DE LOS INCAS

Lo ms admirable del antiguo imperio incaico fue su moral basada en la


justicia y el respeto mutuo.
En aquella sociedad estuvieron ausentes los robos los crmenes, la mentira
la pobreza primo el bienestar comn.
Todo esto como resultado de sus enseanzas morales que luego se
convirtieron en leyes y quienes no la cumplan eran castigados y muchas
veces muertos.

El cdigo moral de los incas estuvo formado por normas y preceptos


divinos los que fueron cumplidos por sus habitantes, tales cdigos
contemplan los siguientes principios:
Ama llulla: No seas mentiroso
Ama sua: No seas ladrn y

Ama quella: No seas ocioso.

A pesar de que aquel imperio no contaba con las comodidades actuales


tenia una moral que nos hace falta pues si la tomramos en cuenta, nuestra
sociedad no atravesara estos problemas que empeoran cada da.
Depende de todos nosotros, conservar y seguir aquella moral que puede
hacer de nuestra sociedad una mas justa y fraternal conde prime el bien
comn.
Publicado por erix isla en 19:14