Está en la página 1de 30

EL ACTO DE EDUCAR EN LA COMUNIDAD AWA

MITO Y EDUCACION

Nombre del Ponente: Bayron Rodrigo Arcos Meza


Correo Electrnico : arcos8080@yahoo.com
Ciudad : Pasto- Nario
Filiacin Institucional : Estudiante del Doctorado en Educacin Universidad de
Nario- Rudecolombia.

Byron Arcos
Grupo de investigacin Historia Educacin y Desarrollo
Lnea de investigacin Historia de la Educacin en Amrica Latina
Universidad de Nario
arcos8080@yahoo.com

Eje Temtico: Pedagoga y Didctica

Resumen: La incursin de la escuela en el territorio de la comunidad Aw es una


corta historia que apenas se puede contar en escasas tres dcadas. Sin embargo
la Educacin impartida no ha tenido en cuenta en su trabajo con los nios la
incorporacin de los elementos culturales propios de los Aw , por el contrario la
utilizacin de los modelos educativos occidentales ha dejado un reducido espacio
a la cosmovisin y al mito como herramientas que inviten a las comunidades a
lograr un menor conflicto traumtico con su cultura.
Palabras claves: Mito, educacin, interculturalidad, tradicin oral, lengua Awapit
DESARROLLO
INTRODUCCION
El desarrollo del trabajo que a continuacin se expone constituye esencialmente un
documento preliminar para ejercer una profunda reflexin frente a la Educacin con
la cual se trabaja en las escuelas ubicadas en el territorio del pueblo Aw. En esas
condiciones las reflexiones producto de la Investigacin no constituyen an una
propuesta didctica, pedaggica o curricular que sirva como directriz para maestros
Aw o no Aw que trabajan con los nios de esta cultura. Sin embargo la etapa
reflexiva de sta investigacin impulsar ms adelante en la bsqueda de
estrategias didcticas, pedaggicas y curriculares que vayan acordes con la
cosmovisin de sta nacin.

Dentro de las comunidades no occidentalizadas an es tema de discusin la


necesidad de una educacin que respete a las culturas diferentes y principalmente
que tenga en cuenta que el aprendizaje no puede castrar el pensamiento ancestral
de un pueblo.
La comunidad nkal Aw tiene una cultura propia, al igual que los dems grupos
que se asientan a lo largo de la geografa colombiana: una lengua y una
cosmovisin, caractersticas, que los identifica esencialmente como una sociedad
que ha construido, a lo largo de miles de aos, una visin del mundo muy diferente
a la del mundo occidental.
La imposicin de la Educacin por medio de escuelas, en la casi totalidad de los
casos, ha penetrado de tal forma que parece un pisoteo de la misma cultura. Los
conceptos con los que llega el maestro, han determinado que la educacin de las
nias y los nios

Aw se realice con modelos educativos occidentales, sin tener

en cuenta las necesidades y aspiraciones del grupo comunal y lo que es ms


grave sin tener en cuenta la cultura de esta sociedad.
Un aspecto de gran trascendencia dentro de la cultura y la educacin para los Aw,
lo constituye la tradicin oral, la que les permite, de generacin en generacin,
plasmar dentro de sus smbolos e imaginarios una filosofa profunda que determina
la Cosmovisin propia de su pueblo. El mito encarna la esencia misma de toda una
trama filosfica que caracteriza las culturas.
3

En consecuencia, se

hace una invitacin a la reflexin del papel que puede

desempear la Educacin dentro de una cultura, partiendo del estudio del Mito en
conjugacin con la vida misma que desarrollan estas comunidades en su
cotidianidad.

1. CONTEXTO
El contexto donde se desarrolla sta investigacin se debate dentro del Territorio
Aw que se encuentra entre el Sur de Colombia y el Norte del Ecuador, pero
principalmente se toma como referencia el Resguardo Aw de Chimbagal ubicado
en el Municipio de Barbacoas del Departamento de Nario en Colombia. Aunque la
Cultura Aw tiene una amplia influencia que abarca porciones territoriales amplias.
Dentro de ste trabajo se asume el papel de investigar a una comunidad que vive
inmersa en los bosques de niebla del pie de monte costero del pacfico nariense 1,
en el Resguardo Aw de Chimbagal , en esta porcin de territorio esta sociedad
an conserva su lengua y cultura, a travs de los aos, sus gentes han luchado
para no ser absorbidas completamente por los procesos de colonizacin cultural.
Para referirnos a estas colectividades, se tratar en lo posible de evitar el trmino
de indio o indgena o etnia por su enorme connotacin racista, discriminatoria y

CERN SOLARTE, Benhur, Los Aw Kwaiker. Quito. Ediciones Abya Yala.1986.pp.16


4

cruel que puede asumirse en cualquier circunstancia. En esa forma cuando se


hable acerca de ellos, se utilizarn las palabras nkal Aw las cuales tienen su
origen en la lengua materna Awapit2 (lengua Barbacoa)3 y que han traducido al
castellano como Gente de la Montaa.
2. LAS GENTES DE LA MONTAA*
Desde pocas inmemoriales, El mito heredado de la tradicin oral ha forjado un
sendero que ha intentado dirigir cada una de las etapas de vida del hombre Aw y
directamente asume dentro de su cotidianidad como directrices que hacen ver el
mal y el bien en cada una de sus actividades. La mayora de usos y costumbres,
que pasan a ser normas de comportamiento, dependen directamente de los mitos
y leyendas que prevalecen dentro de la comunidad. Nada dentro del mundo Aw
est fuera del contexto de la trama mitolgica y cada particularidad del
comportamiento est supeditada a las narraciones del orden mtico.
Permanentemente, consciente o inconscientemente

siempre hay una relacin

mitolgica en la comunicacin de los Aw. Por ejemplo, en el idioma Awapit las

OBANDO ORDOEZ,Pedro Vicente. (2008). Primer Diccionario Aw. Pasto: Empresa Editora de
Nario. 2008 pp.10
3

El mismo Floyd expllica que la familia lingustica Barbacoa est formada por las lenguas de los
Guambianos, Aw, Chachi y Tsafili.
FLOYD, S. Nexos histricos gramaticales y culturales en los nmeros en chapalaa.
Quito CILLA IV .2009 pp.3
5

partes del cuerpo no son ms que una proyeccin del mito sobre el origen del
hombre

Aw.

Lo que no sucede en la cultura occidental, en donde mano o pie no tienen relacin


mitolgica, en el Awapit mit o chitt adquieren una connotacin directa que los
relaciona con el mito de origen.4
En un principio el mundo solo estaba habitado por arboles, por donde quiera se
encontraba con la espesura de la selva. Un da, de un rbol o t en especial,
comenz a brotar una barbacha* negra o ttkaya5 Tpuj6 , aquella barbacha7 creci y
creci alargndose de tal manera que pronto alcanzara el suelo. Cuando aquella
barbacha negra alcanzo a tocar la tierra, tom la figura humana; se convirti en el

* Cuando el Aw dice montaa, se refiere a los rboles: T y cuando decimos gente de la montaa
podra traducirse como gente de los arboles.
4

CADENA PATIO, Deysi Loreta, P. F.. La literatura Oral: Bases del pensamiento Aw
Resguardo Saunde Guiguay Municipio de Barbacoas. Pasto: Universidad de Nario, Facultad de
Educcin ,Licenciatura en Lengua castellana y literatura. 2006 pp.37
* Cuando el Aw dice montaa, se refiere a los rboles: T y cuando decimos gente de la
montaa podra traducirse como gente de los arboles.
5
Ttkaya : Traduccin del Awapit al castellano quedara como color negro
OBANDO, Op. Cit., p 13
6
Tpuj: Traduccion Awapit- Castellano : Barbacha (planta epifita que cuelga de los arboles con
forma de cabellos o barbas)
UNIDAD INDGENA DEL PUEBLO Aw.Awapit : las voces de nuestros mayores. Pasto Revista en
Convenio The Save The children. 2012 , P 5
7
Para el aw rbol grande es nuestro donde hay cementerio de abuelo, abuelo vive all , abuelo
vive en rbol grande de la selva.
GUZMAN NOGUERA, Olga Lucia, Los arboles aislados en el territorio del pueblo indgena Inkal
Aw . Andalucia. Trabajo para optar el ttulo de Master en Conservacin y gestin del medio natural.
Universidad Internacional de Andaluca. 2011 pp.15
6

primer hombre que poblara en aquellas selvas y al que se llam Atm Aw8. Aquel
hombre aprendi a vivir en la montaa a comer sus frutos, pescar y cazar los
animales, este primer Aw se caracteriz por tener una gran altura, piel oscura y
nariz grande, pero su principal don era el de poder hablar con todos los rboles.
En aquel tiempo los rboles podan charlar entre ellos y as mismo con el Atm
Aw , de estas conversaciones entre el primer hombre y las plantas transmitieron
todos los secretos y sabiduras que guarda la montaa cada da algn rbol
enseaba algo distinto para poder sobrevivir. Los aos pasaron y pasaron y este
hombre primigenio empez a envejecer y con una profunda tristeza de estar solo y
no poder compartir con otros semejantes a l. Un da de aquel primer rbol de
donde aos atrs haba brotado el Atm Aw, comenz a surgir una barbacha esta
vez, blanca o pucha9 Tpuh, de la misma manera las barbachas se fueron
alargando y alargando hasta alcanzar el suelo. Al tocar la tierra aquella barbacha
tom la forma de una mujer, la primera Ashampa10.

El encuentro del primer

hombre y mujer debi ser fascinante, la soledad ha terminado y juntos esta primer
pareja comenzaran a unir sexualmente sus cuerpos en medio de los matorrales de
la selva, pero los arboles curiosos murmuraban alrededor de la pareja que

Atmaw: primer hombre que existi sobre la faz de la tierra en el mundo Aw. Tambin suelen
identificarlo como Auca, hombre sin bautizar, hombre que no coma sal.
CADENA, Op. Cit., p 64
9
Color blanco
OBANDO, Op. Cit., p 17
10
Ashampa: Traduccin a Mujer
OBANDO, Op. Cit., p 7.
7

copulaba frente a sus miradas. Yo vi Yo vi yo tambin ! la curiosidad de los


rboles se volvi tan molesta que sus murmuraciones interrumpan el encuentro de
sus cuerpos..
Habra necesidad de hacer un refugio para proteger de las inclemencias del tiempo
, una casa o Yal, pero la necesidad mas imperiosa era de evitar las miradas de los
arboles en los encuentros amorosos de los dos primeros amantes.
Con la construccin de la primera casa , la privacidad en el amor ,el calor del hogar
facilitara que poco a poco se empezara a poblar la tierra de gente Aw.
Los primeros padres transmitieron todas sus enseanzas en el arte y destreza de
todos los oficios que les permitan vivir en la selva. Estos primeros hombres y
mujeres fueron los

Aw Bravos gente que andaba con sus cuerpos pittm11

desnudos, hbiles y valientes guerreros , orgullo de los actuales Aw.12


T
Esta palabra originada en el idioma Awapit es considerada como un sustantivo que
se refiere dentro del reino vegetal al rbol. Pero ms que sustantivo se convierte en

11

Desnudo, andar desnudo.


OBANDO, Op. Cit., p 15
12
HERRERA, ANGEL, Marta. En un rincon de ese imperio en que no se ocultaba el sol:
Colonialismo , oro y terror en Barbacoas siglo XVIII. Red de revistas cientificas de Amrica
Latina,El Caribe, Espaa y Portugal. , 31-49. 2005 P. 38.
8

un importante morfema linguistico al sealar muchas de las partes del cuerpo


humano del Aw.
Iniciando con la palabra pie en Awapit se dira mit compuesto de dos palabras mi
que significa camino y t que equivale a rbol entonces al hablar de mit se estara
refiriendo al rbol que camina. Si se hace un anlisis lingstico comparativo entre
las partes del rbol y las partes del cuerpo en el idioma Awapit se identifica como
una constante que la palabra t se encuentra asida de varias palabras como chitt
para expresar mano, saya equivale a brazo pero tambin se llama saya a la rama
de un rbol. As mismo la palabra kh identificada como hoja se encuentra en las
partes superiores del cuerpo como Kspu, knh , kmpu
Este mito sobre el origen, explica porque varias partes del cuerpo humano,
pronunciadas en la lengua Awapit, estn relacionadas con el rbol.
La traduccin desde el Awapit sugiere que hay demasiados elementos en sus
morfemas que relacionan las partes del cuerpo con las partes del rbol, en donde
la visin lingstica reproduce el mito en una inmediatez asombrosa.

De la misma manera, al realizar una observacin lingstica sobre una casa Aw y


descomponerla en cada una de sus partes, se vuelve a crear una analoga con el
rbol siguiendo un patrn de morfemas13 muy interesante.
Los primeros hombres que surgieron de la barbacha hacan el amor o
Puspiantar en medio de la selva y cuando sus cuerpos se unan sexualmente
para la procreacin , todos los rboles estaban atentos mirando cada detalle
sin perder su atencin por ningn instante, los primeros hombres no tenan
intimidad y por ello tuvieron necesidad de hacer su casa o yal para ocultarse
ante las miradas de los arboles14
La Yat o Yal vivienda usada por los Aw est construida en forma de palafitos con
el fin de defenderse de los reptiles que pueden amenazar la intimidad del hogar,
cada pilar sobre la que sostiene la casa es un Pu o palo los pisos y escasa pared
estn hechos de walt

y el techo es el yalkh hecho de hojas de bijao. Una

reproduccin del rbol csmico que dio origen al Aw y que noche tras noche y da
tras da da albergue a las diferentes familias de esta comunidad.

13

MINISTERIO DE EDUCACIN DEL ECUADOR, M. d. Awapit Pinkih kammu, Gramtica


Pedaggica. Quito: Coleccin Runakay Serie Gramtica Primera Edicin. 2010 p. 12.
14

CADENA, Op. Cit., p 67

10

La intimidad sexual se guard en la casa y cuando llego el hijo o paishpa, hubo


necesidad de acarrearlo para todo lado porque los Aw no tienen con quien dejarlo
para su cuidado, as que el rbol ofreci sus bejucos llamados tt y de ellos tejieron
el tm o canasto que se convirti en un nuevo tero para el nio en el cual debera
pasar sus primeros aos de vida hasta que pueda caminar por si mismo y
acompaar en sus jornadas de caminata a sus padres.
La vida transcurre para el Aw en medio de sus bosques y selvas a las cuales ha
dispuesto una taxonoma sin igual donde se encuentran t akkua o rbol madre, ti
paishpa o rbol hijo, chanul o palma que camina etc. La mayora de los rboles
tienen su morfema t que indica rbol. Y necesariamente sus leyendas son sin
iguales
La selva le brinda todo lo necesario para poder sobrevivir, los primeros vestidos
son extrados de la misma cscara de un rbol llamado Damajawa Tmajawa, el
cual despus de una cuidadosa tarea de machacado adquira una textura como de
tela para poder cubrir del fro a los hombres.
El rbol grande o katsa t fue el sealado como origen de los frutos que alimentan
al hombre:
En un principio no existan alimentos y la gente sufra de hambre todos los das,
pero hubo un espritu con apariencia femenina que se compadeci de los nios a
quienes les regalo comida que extraa del rbol grande,
11

El rbol no nicamente origina la vida humana, le proporciona los materiales para


su vivienda y as mismo proporciona el gnesis de los alimentos que serviran de
sustento al AwLa mujer Ashampa cumple aparentemente un tmido papel dentro del hogar , no
aprende el idioma castellano, el interlocutor es el hombre pero las decisiones son
tomadas por la mujer, ella es la duea de los animales y decide a quien vender ,
cual es el precio y su afirmacin o negacin para la transaccin econmica.
Cuando salen a las huertas, la mujer va adelante con su manto de proteccin que
se le atribuye mientras el hombre tmidamente la sigue atrs, ella es la que guarda
el dinero, el hombre tiene que pedirle para sus gastos.
El final del Aw tiene una denotacin particular, no existen cementerios, el Aw es
enterrado en su misma casa donde habit y se abandona para siempre, la selva
termina devorando la vivienda y los rboles vuelven a crecer en aquella vivienda, el
cadver pasa a ser alimento de las races de frondosos rboles.
Un paseo por los bosques o ros relacionan inmediatamente con la tradicin oral.
La taxonoma Awapit dispuesta para los vegetales propios de la selva, los
animales, los nombres de ros, comunidades y un

gran nmero de palabras

evocan desproporcionadamente una relacin con lo mtico.

12

Cosmovisin:
La visin del mundo para el Aw desde la lingstica representa una interesante
particularidad analgica entre el rbol y la vida del hombre, tal relacin es tan fuerte
que directamente reproduce el Mito de Origen cuando el primer Aw brota de un
rbol originario.
Si bien puede asimilarse en cierta forma una circularidad de la vida del Aw a
travs de su existencia, donde el rbol es principio y fin, donde se crea y recrea el
Mito. En cierta forma esta cosmovisin tiene muchas semejanzas con mitos
amaznicos como el kaliawiri

15

entre pueblos como los Witotos o Andoques

donde son los arboles quienes originan los alimentos

y con ellos marcan el

nacimiento de la agricultura o tambin se encuentran en la mitologa


mesoamericana arboles que hablan entre si y de cuyos cuerpos leosos brotan
hombres y dioses16.
Las mitologas referidas a los arboles generadores de vida humana se extienden
mas all de las fronteras del pueblo Aw hacia latitudes mesoamericanas y
regiones amaznicos demostrando los alcances de las culturas americanas.

15

QUEIXALS, Francesc , J.R. Entre cantos y llantos. Bogot .Fundacin Etnollano. 1991 pp.7
En el siglo XVII el cronista Jacinto de la Serna escribi que los rboles originalmente eran
hombres y por eso conservaban su alma racional
HEYDEN, Doris, El rbol en el Mito, Chiapas. XXII mesa redonda de la sociedad Mexicana de
Antropologa, Tuxtla Gutierrez, agosto de 1991. Pp.9
16

13

Cosmovisin Vertical
As mismo alterna a la cosmovisin circular de un eterno retorno, hay una
verticalidad donde se miran cuatro mundos: masa su, pas su, kuta su, ampara su.
GENTE DE LOS ARBOLES O INKAL AWA
nkal es un sustantivo que aparece traducido como montaa, y desde una visin
occidentalizada, inmediatamente se escucha la palabra montaa se hace un
ejercicio de significacin a travs de la orografa o el relieve de la tierra donde este
se definira como una elevacin en la superficie de la tierra.
Mas sin embargo nuestros campesinos que viven cerca de regiones boscosas ,en
su argot popular cuando toman su machete y hacha se les escucha decir me voy
a tumbar la montaa y ha odos de un gelogo de pronto tendra una traduccin
literal de una empresa de grandes proporciones. Pero el campesino lo que quiere
decir es que va a talar un bosque, denotando que la palabra montaa y bosque de
acuerdo a su lxico vienen a constituirse en sinnimos.
Retornando a la palabra nkal Aw

estamos frente a otro caso particular de

traduccin lingstica, nkal se dice traducir de montaa lo cual desde occidente


tiene una connotacin del campo de la geografa, sin embargo cuando a un
muchacho Aw se le pide que tome un lpiz y papel para dibujar nkal

14

inmediatamente reproduce un dibujo donde es representada la selva y en medio de


ella destaca un gran rbol.
Entonces la reflexin hipottica que constituye esta situacin al decir que la
denominacin gente de la montaa sugiere esta pregunta: la palabra nkal acaso
nos esta remitiendo a la selva, a los arboles y entonces podr develarse que de
manera tcita se estara evocando nkal Aw

o gente de los rboles o gente del

rbol?
1. PAISHPA KAMNU
Los Aw tradicionalmente han forjado su formacin dirigida a la supervivencia en
las difciles condiciones de la selva, los padres de familia se convirtieron desde
edad temprana de paishpa en los institutores que ensean cuidadosamente cada
detalle que forma parte de la vida del Aw.
En esas condiciones y de manera descriptiva paishpa aprende en los ros el arte de
la pesca en trampas, anzuelo, y con el uso del veneno llamado barbasco o ph)
En la jungla o Inkal el paishpa aprende a caminar dentro de la espesura de la selva
sin perderse, seguir el rastro de personas o animales, cazar y clasificar los
diferentes arboles que dan frutos silvestres comestibles y los animales terrestres o
areos que puede comerse su carne, madera para construir casas y objetos, como
tambin los troncos que dan buena lea apropiada para encender fuego fcilmente.

15

En la Yat o casa se hacen visibles todas las tcnicas que permiten construir la casa
y sus pocos enseres que sirvan para toda clase de actividades. Construccin,
reparacin y elaboracin de manufacturas se aprenden en las horas de descanso
o durante las horas de lluvia que acompaan la mayor parte de los das.
En la Huerta el Paishpa aprender las formas de siembra, cuidado y cosecha de
los productos que se puedan cultivar. As mismo se aprende a conocer y clasificar
las tierras que son aptas para cultivar de acuerdo a las plantas que crecen al color
,forma y textura de la tierra y su localizacin en medio del terreno.
Todo este conjunto de aprendizajes son esenciales para el futuro Aw adulto, nada
mas importante que las anteriores descripciones pueden componer un currculo de
la vida, al que los padres e hijos depositan total inters para el aprendizaje en los
primeros aos de vida del paishpa.
As las cosas las enseanzas de los padres van ligadas a las narraciones que
describen los espritus que habitan en el mundo del Aw y que a la vez se
constituyen en un cdigo normativo que regula el comportamiento del hombre
dentro de la selva.
Cada lugar donde convive el Aw tiene la facultad de compartir el Mito como
directriz de obligatorio cumplimiento para que las cosas salgan como deben ser. La
desobediencia a las pautas expresadas en la mitologa pasan a ser una terrible
transgresin donde sobrevienen castigos terribles para los individuos.
16

2. LA ESCUELA UN ELEMENTO EXTRAO ENTRE LOS AW


Con el nimo de incorporar a los Aw a la vida occidental se impuso la Escuela
para que los nios puedan capacitarse en los intereses del Estado por medio de
sus currculos, estndares, competencias y dems directrices.17
La Escuela hasta el momento no se ha interesado por apropiarse del mito en el
uso que se le podra dar dentro de las aulas escolares en tal forma que escenifique
una estructura apropiada para lograr un mejor entendimiento con la cultura del nio
Aw. ltimamente se ha presentado asomos de acercamiento con el mito, como lo
deja ver la cartilla Amparenw.18
Hacia la dcada de los aos ochenta la injerencia de los grupos misionales
ayudaron a

la implementacin de la primera escuela en territorio de los Aw,

determinando su lugar en la localidad del Sbalo del Municipio de Barbacoas. De


aqu en adelante la vida del Aw empez a tener cambios estructurales en su
forma de vida que repercutieron en su cultura .19

17

ZIMMERMANN, K.. Modos de interculturalidad en la educacin bilingue . Reflexiones acerca del


caso de Guatemala. Tegucigalpa. Revista Iberoamericana de Educacin No 13 , Pag 113-127. 1997
18

DICESIS DE TUMACO, Ipiales.Revista de la Pastoral Social. 1998 pp. 16


HAUG, Eugen . Los nietos del trueno. Construccin social del espacio, parentesco y poder entre
los Inkal-Aw. Quito: Abya-Yala. 1994 pp 36
19

17

Tradicionalmente la comunidad Aw, la vida social la ha constituido principalmente


su propia familia, las viviendas son dispersas en la selva y no hay precedentes en
la memoria cercana que puedan hacer

referencia a la conformacin

de tan

siquiera pequeos poblados. En el predominio de estas circunstancias el primer


contacto que tienen directamente los nios y nias son sus familias, de las cuales
aprenden sus enseanzas bsicas para sobrevivir en el medio selvtico tales como
la pesca, caza, construcciones y reparaciones de viviendas, cultivos y dems
menesteres dispuestos para poder vivir en su medio.
La primera escuela ha sido ancestralmente su propia casa y sus profesores fueron
los padres, quienes instruyeron a sus hijos en las actividades que le servirn en su
vida de adulto para desenvolverse sin mayores inconvenientes dentro del bosque.
En cuanto a la enseanza se ha hecho de manera prctica, el padre o madre a su
vez ha invitado a sus pupilos a la observacin y gracias a las miradas atentas de
sus hijos transmitieron poco a poco los conocimientos en el arte de hacer los
diferentes oficios. En las noches o ratos de sosiego la complementacin de la
enseanza del momento han sido los relatos o narraciones heredadas de la
tradicin oral las cuales cimientan desde la cosmovisin la manera de actuar dentro
de cada una de las faenas diarias.

18

La Escuela como elemento occidental cambi la prctica educativa tradicional de


los Aw, se incorporaron elementos de aprendizaje dirigidos a la lectoescritura, a
las matemticas,

ciencias naturales y sociales que se alejan del pensamiento

propio, logrando atravesar el umbral hacia una cultura ajena que tiene directrices
diferentes a la cosmovisin nkal Aw.20
En la Escuela no hay espacio para pensar en el origen del Aw,

desde el punto

de vista occidental se ubican los relatos en un lugar desventajoso, que inclusive,


determinan una inminente denigracin del pensamiento propio, no hay un trabajo
que lleve al conocimiento y fortalecimiento de la identidad cultural.

El interculturalismo es la tendencia ms reciente y trata de compensar los


extremismos a los que llegan el asimilacionismo y el pluralismo cultural,
partiendo de un concepto de cultura ms dinmico y cambiante que permite
el intercambio y el dilogo entre los grupos culturales y su mutuo
enriquecimiento. No considera a ninguna cultura superior a otra y con

20

MOYA, R.. Educacin Bilingue en Ecuador: Retos y alternativas. Quito: Ministerio de Bienestar
Social.Quito 1982 pp 32
19

derecho a dominarla, pero tampoco comparte con los relativistas que todas
las culturas valgan igual.21
3. LAS AUSENCIAS DE LA ESCUELA
Para estas comunidades, la Educacin desde la ptica de los gobiernos, se ha
desarrollado con gran inters por mantenerla

apegada

a los lineamientos

curriculares de Occidente, mas no han demostrado preocupacin por lograr un


entendimiento de la cultura Aw, la falta de comprensin entre profesores mestizos
y nios Aw han producido choques violentos en el orden cultural, como el
sealarlos de tontos, brutos, rudos, entre otras, lo que ha dejado secuelas
profundas, a la vez que han impedido que la educacin sea efectiva en el territorio.
El Mito ofrece una herramienta muy importante en la Educacin para cumplir unos
papeles de suma trascendencia en fortalecer la identidad y motivar a la lucha por la
reivindicacin de los elementos culturales que estn debilitados o se han perdido
durante su arduo trabajo.
Cuando se habla de este tipo de Educacin que intenta trabajar con culturas no
occidentales,

usualmente

se

ha

explorado

diversas

terminologas

como

Etnoeducacin, Educacin Propia, o ltimamente Educacin Intercultural

21

SALES CIGES Auxiliadora, Garca Lpez Rafaela Programas de Educacin Intercultural. Sevilla
Publicaciones Digitales, S.A. 2003 pp20.
20

Estamos ante una propuesta educativa que surge ante los conflictos que
se producen en las sociedades multiculturales, y cuyo objetivo final es
promover un encuentro entre diferentes colectivos, grupos tnicos ,etc.
donde se produzca un intercambio en pie de igualdad, conservando la
especificidad de cada uno, al tiempo que buscando el enriquecimiento
mutuo22.
Estos espacios han logrado traer a debate diversos elementos culturales que se
hace necesario incorporarlos a la Educacin de los grupos humanos no
occidentales, con el fin de lograr un mejor desenvolvimiento en el papel educativo y
por otro el fortalecer enormemente la cultura desde la Escuela.
Uno de esos aspectos ha sido el imprescindible hecho de traer la trama mitolgica
a las aulas escolares en un plan de fortalecimiento de las reas regulares desde la
cosmovisin propia de los Aw. En ese aspecto es un logro importante que la
Escuela pueda reconocer el potencial de la tradicin oral como una herramienta
didctica de enorme baluarte y ante todo hacer el reconocimiento de la mitologa
propia como parte del patrimonio cultural que necesita preservarse y fortalecerse
como un medio de supervivencia de las comunidades.
La Educacin del pueblo Aw, como ya se ha dicho, se desarrolla con base a
contenidos y polticas educativas provenientes del Ministerio de Educacin
22

AGUILERA REIJA, Beatriz, Educacin Intercultural. Madrid. Editorial Popular. 2002 Pp.17
21

Colombiano, en contrava al

anhelo de los lderes,

como es

la necesidad

imperiosa de buscar una Educacin que responda a los intereses y necesidades de


sus comunidades.23
A partir de la dcada de los aos noventa, y por efecto de la nueva constitucin los
Aw se organizaron en cabildos, y la Educacin se convirti en una aspiracin de
frecuente relacin en sus discursos, como un llamado a la necesidad de fortalecer
su lengua e identidad pasando a ser las banderas de su lucha; ltimamente se han
observado ciertos logros como el de incluir dentro de su territorio a maestros de su
propia comunidad, y que en lo posible tengan pleno uso de la lengua Awapit.
El nombramiento de maestros de la propia cultura, ha llevado a que se de una
mayor continuidad en el proceso educativo, por la permanencia del maestro; todo
lo contrario a lo que ocurra cuando los maestros eran personas ajenas a la
comunidad, quienes no se adaptaban y abandonaban en poco tiempo la escuela.
Adems de la continuidad del proceso educativo, la familiaridad de los maestros
con su cultura es una alta posibilidad para mejorar la interrelacin con la
comunidad educativa.
A pesar de estos logros, el diseo de estructuras curriculares propias ha sido un
trabajo que avanza lentamente y est lejos de cumplir con sus aspiraciones.

23

JORDN , Jos Antonio. La escuela multicultural. Buenos Aires .Ediciones Paidos Ibrica, S.A..2002
pp. 28
22

Los nios Aw en el momento de

llegar a la Escuela desarrollan actividades

ldicas en los momentos de descanso que se basan en las actividades de sus


padres como de construir casas, trampas, instrumentos de pesca, cacera etc. Sus
juegos imitan las actuaciones de los padres y primordialmente reproducen todos
sus saberes24.
La Escuela no toma estas actividades ldicas propias del nio Aw y no son
asumidas dentro de la clase. A pesar de que esta ldica puede ser utilizada como
herramienta didctica en diversas reas del conocimiento, hasta hoy simplemente
se opta por desconocerlas.
De la misma manera ocurre con la trama mitolgica que constituye uno de los
pilares de la Cosmovisin Aw, son los mitos parte de la vida del hombre Aw, su
vida transcurre desde su inicio hasta su final en una completa vivencia dentro del
mito.25

24

CADENA, Op. Cit., p 81

25

ROMO CHAMORRO, Clara Elisa La tradicin oral Inkal Aw como estrategia didctica para el
desarrollo de la lectoescritura con estudiantes de grado sexto de la Institucin Educativa Ricaurte.
Pasto .Trabajo de grado para obtener el ttulo de Magister en Etnoliteratura. Universidad de Nario.
2010
23

Metodologa:
Traduccin
La complejidad encerrada en un idioma trasciende de una simple traduccin a una
compleja interpretacin de los smbolos provenientes de un pensamiento o filosofa
de un pueblo. La narracin en la lengua Awapit se transforma de una manera
abrupta al llevarse al Castellano, en ese proceso de traduccin muchas palabras
con su significado quedan perdidas. Y ms an cuando la carga simblica de cada
palabra en la lengua propia encierra en si misma una proyeccin de la misma
cosmovisin. De ah la dificultad de hacer una traduccin mecanicista dejando a un
lado la parte filosfica que va mas all de una simple bsqueda de palabras en
castellano que intenten acercarse al significado del Awapit.
En este caso cada palabra de Awapit debe buscarse en su esencia de la raz
conjugado con la Cosmovisin del pueblo para poder llegar a una aproximacin del
verdadero significado y esto se hace a travs de un

anlisis simblico en

comparacin con las expresiones del simbolismo e imaginario. De otra manera el


hecho de traducir sustituyendo palabras equivalentes del Awapit al castellano dejan
entrever la grave falencia que imposibilita entrever la trascendencia de la palabra.
TIPO DE INVESTIGACION
A fin de lograr los objetivos establecidos se seleccion el estudio de un Resguardo
Aw que representa una situacin paradigmtica de una realidad educativa en
24

particular como lo es la educacin intercultural bilinge. Para ello se opt por la


aplicacin de un enfoque etnogrfico para el anlisis descriptivo del papel que
ocupa el mito en el acto de educar, en contexto

escolar, a nios Aw,

particularmente en lo concerniente al establecimiento de las estrategias


pedaggicas empleadas por los docentes.
Uno de los aspectos de mayor fortaleza metodolgica en la investigacin
etnogrfica consiste en la multiplicidad de fuentes de datos utilizados en forma
reiterada, lo que conlleva, adems , a darle una mayor validez a la interpretacin
del investigador. La amplia gama de intereses sociolinguisticos, socioculturales,
psicolingusticos- involucrados en el contexto de investigacin, le confiere
igualmente validez a esta, en la medida en que se toman en consideracin
numerosos factores y, por ende, sus efectos en los principales actores (docentes y
aprendices) del hecho educativo estudiado. As, al analizar la prctica social de la
comunidad y el conjunto de sus normas a partir de la interpretacin de sus propios
participantes, el investigador tiene una mayor comprensin de ese contexto e
indirectamente estara adicionalmente en la capacidad para asumir y mantener un
compromiso solidario en la cohechura de formas pedaggicas y modos de vida
apropiadas y adecuadas a esas comunidades.

25

METODOS , INSTRUMENTOS Y TCNICAS DE INVESTIGACIN

1. OBSERVACION PARTICIPANTE
2. ENTREVISTA A PROFUNDIDAD
3. LOS INFORMANTES CLAVES
4. DIARIO O CUADERNO DE CAMPO
TRIANGULACION

La triangulacin consiste en establecer relaciones entre los distintos tipos de datos


obtenidos durante la recoleccin de la informacin a fin de detectar posibles errores
en el proceso.

Anlisis de Resultados:

Las narraciones contadas dentro de la comunidad Aw son parte de la vida diaria,


involucrndose fluidamente en todas y cada una de las actividades de la gente. Sin
embargo estas mismas narraciones dentro de la Escuela entran a problematizar
an mas la investigacin, por cuanto el Mito puede quedarse en un sentido
folklorizado dentro de uno de los anaqueles de las aulas como cuentos bonitos
remplazando a la mitologa griega y con el pretexto de hacer educacin propia se
los desempolva para hacer la clase.
26

Se

necesita

de

una

estrategia

didctica

muy

creativa

para

involucrar

adecuadamente las narraciones mticas dentro de la Escuela sin atentar con la


misma cultura. Pues la misma institucin escolar introducida de manera forzada a
educar dentro de la selva es un elemento muy ajeno a la cultura de la selva
incapaz de comprender el desenvolvimiento del pensamiento de un pueblo, a raz
de que los pilares curriculares tienen sus limitaciones frente a la conjugacin de
clase y cosmovisin.
Los estudiantes Aw tienen una Educacin paralela a la educacin escolar donde
desarrollan un Currculo Oculto con todas las caractersticas de cualquier
currculo desarrollado en la educacin formal, solamente que ste es liderado por
padres de familia, comunidad y sus aulas pueden ser la selva, el ro, la casa o la
huerta y no estn confiadas a la escritura, todas sus etapas se encuentran en la
oralidad y es all donde el papel del mito puede encontrrselo en su esencia.
El pueblo Aw ha sido intercultural desde sus primeros contactos con otros
pueblos, en dichas relaciones inter grupales han sido un sinnmero de elementos
que se han compartido aprendindolos y ensendolos. En ese ritmo de trabajo las
Escuelas quieren focalizarse como una estrategia las actividades escolares al ritmo
de la interculturalidad, donde se permita la danza de objetos de estudio propios y
no propios , para generar espacios de reconocimiento intra e inter cultural capaces
de fortalecer la cultura Aw.

27

4. Conclusiones
La

comunidad Aw esta compuesta por una poblacin que ha aprendido a

sobrevivir en un medio selvtico de difciles condiciones , sus conocimientos y


saberes milenarios tienen una envergadura capaz de demostrar que el mundo
occidental tiene mucho que aprender.
El mito y en general la cosmovisin del Pueblo Aw seala su profunda relacin
con la naturaleza y principalmente con los arboles, a los cuales se los tiene como
su gnesis, el principio y el fin de la vida humana.
La cosmovisin y la lengua propia es fundamental incorporarlos en la Escuela
como un medio apropiado para lograr una configuracin de una escuela
intercultural que verdaderamente responda a los intereses y necesidades de un
pueblo que habita en la zona selvtica.

28

Referencias Bibliogrficas:
AGUILERA REIJA Beatriz, Educacin Intercultural. Madrid .Editorial Popular. 2002

CERN SOLARTE Benhur. Los Kwaiker: estudio antropolgico de un grupo


aborigen colombiano.Quito:Ediciones Abya Yala. 1971
CADENA PATIO Deysi Loreta, P. F. La literatura Oral: Bases del pensamiento
Aw Resguardo Saunde Guiguay Municipio de Barbacoas. Pasto: Universidad de
Nario, Facultad de Educcin ,Licenciatura en Lengua castellana y literatura.
2006.
MINISTERIO DE EDUCACION DEL ECUADOR, M. d.. Awapit Pinkih kammu,
Gramtica Pedaggica: Quito. Coleccin Runakay Serie Gramtica Primera
Edicin. 2010
FLOYD, S. Nexos histricos gramaticales y culturales en los nmeros en chapalaa.
Quito. CILLA IV ,.2009
HAUG, Eugen . Los nietos del trueno. Construccin social del espacio, parentesco
y poder entre los Inkal-Aw. Quito: Abya-Yala. 1994
JORDN , Jos Antonio. La escuela multicultural. Buenos Aires. Ediciones Paidos
Ibrica, S.A. 1994
MOYA, R. Educacin Bilingue en Ecuador: Retos y alternativas: Quito. Ministerio
de Bienestar Social. 1982
29

OBANDO ORDOEZ,Pedro Vicente. Primer Diccionario Aw. : Pasto. Empresa


Editora de Nario. 2008
SALES CIGES Auxiliadora, Garca Lpez Rafaela

Programas de Educacin

Intercultural. Sevilla. Publicaciones Digitales, S.A. 2003


UNIDAD INDGENA DEL PUEBLO Aw. Awapit: Las Voces de nuestros mayores.
Pasto.Revista en convenio con The Save The children.2012
ZIMMERMANN, K. Modos de interculturalidad en la educacin bilingue .
Reflexiones acerca del caso de Guatemala. Tegucigalpa. Revista Iberoamericana
de Educacin No 13 , Pag 113-127. 1997

30