PRESENTACION AL PREMIO ANDRES BELLO DE MEMORIA

Y PENSAMIENTO IBEROAMERICANO 2004

Modalidad ensayo

Autor: Adriana Puiggrs

Seudnimo para el concurso: Victoria Gaviria

ENSAYO SOBRE ALTERNATIVAS

Para la integracin de nuestra cultura

Nota para el corrector: la palabra ensayo forma parte del ttulo

Presentacin al Premio Andrs Bello de memoria y

pensamiento iberoamericano

INDICE

Introduccin
Parte I: Las alternativas cambian con el tiempo

1. Del reproductivismo a la polmica Freire- Illich

2. La desescolarizacin
3. La polmica Illich-Freire
4. Crticas con escasas alternativas
5. Tradicin y transformacin
6. Buscando otras posibilidades tericas
7. Reivindiquemos a la vieja y gorda vaca sagrada
8. La reduccin neoliberal del sujeto
9. El valor de las microexperiencias educativas y sociales

Parte II: Pesquisa en el bal de la historia

10. El retorno de una evocacin

11. El sujeto latinoamericano
12. Las bases polticas de la educacin
13. Las bases productivas de nuestras naciones
14. Un encuentro que no fue
15. La cuestin de los orgenes
16. Qu buscas con los ojos fatigados de cielo, /ms alto que la
vida y sobre la pasin?[1]
3

Parte III: Ser cierto que, como dijo el nigromante, somos

unos nadas?[2]

17. Cuestionamientos a la experiencia

18. Educacin y saberes socialmente productivos
19. Peligros que nos acechan
20. La continuidad de la experiencia
21Por qu buscamos a Simn Rodrguez?
22. Sujeto poltico o choque de culturas
23. Iberoamrica. Latinoamrica, Europa
24. Hacia la unidad, articulando la diferencias
25. En sntesis

Parte IV

26. Polticas de Estado para la integracin

INTRODUCCION

Los trminos Iberoamrica y Amrica Latina o Latinoamrica han

tenido distintos usos y significados a travs de la historia. En este
ensayo utilizar ambos, excepto cuando se trata de referencias o
citas de autores, en cuyo caso prefiero respetar su eleccin. Pero
incluir implcita o explcitamente al Caribe, cada vez que nombre a
Amrica Latina.

La utilizacin de aquellos nombres no significa que los considere

coextensivos. Pero he preferido que les otorgue sentido el contexto
del discurso. Entre ellos existen diferencias y su deconstruccin, que
no es materia de este trabajo, dejara ver conflictos entre los pases
ibricos y los latinoamericanos, y entre estos ltimos. No puede
reducirse nuestra regin a su territorio ni a sus lenguas principales.
Aunque sostendr que es urgente habitar nuestras lenguas, creo
que para que sea posible debemos atender la desigualdad social y
econmica creciente entre Europa y Amrica Latina y el Caribe, que
aleja las posibilidades de integracin del rea. Existen razones de
largo plazo para que los pases ibricos, Latinoamrica y el Caribe
acten cooperativamente. Esas razones importan ms que los
motivos que proporciona el neoliberalismo para su distanciamiento.
Desde la poca de su fundacin, nuestras naciones tendieron a
vincularse mediante hiptesis de conflicto antes que de integracin.
En las ltimas dcadas se ha avanzado por un camino distinto,
marcado por la Comunidad Andina de Naciones, el Convenio Andrs
Bello,
el
MERCOSUR,
el
Sistema
de
Integracin
Centroamericana(SICA), la Comunidad del Caribe(CARICOM) y
numerosos acuerdos bilaterales de coexistencia pacfica y
colaboracin. Sin embargo la integracin tiene caras mltiples y sus
contenidos varan con el correr de la vida social y la situacin
internacional. Acuerdos econmicos equitativos y compensatorios
de la desigualdad, convenios culturales, articulaciones educativas,
programas sociales, son acciones que deben ocupar a los gobiernos
y a las sociedades. Polticas de Estado que involucren a las regiones
en el mediano y largo plazo deberan facilitar la reconexin de zonas
que comparten pasados, condiciones econmicas y culturas, pero
estn distanciadas por circunstancias polticas muchas veces
carentes de actualidad.
El problema de la integracin admite diversas formas de
abordaje, entre las cuales la cultura y la educacin tienen un
relevante papel. En la primera parte de este ensayo discutir la
carencia de proyectos alternativos de las teoras reproductivistas y
en la segunda parte propondr reconstruir una historia de la
educacin que enhebre las alternativas tendientes a aportar capital
social y cultural a nuestros pases. Le dar especial importancia a
las miradas poltico pedaggicas ibero-latinoamericanistas y
caribeas. En la tercera parte del texto, interesa especialmente
revalorizar la experiencia ibero-latinoamericana y caribea, en el
convencimiento de la continuidad de su historia y de la potencia
educacional de su pueblo. Finalmente trazar algunas lneas
programticas, tan solo con la idea de dejar sentada una orientacin
posible de la integracin de los saberes socialmente productivos de
nuestros pases.

En esta versin agregu las referencias que haba omitido en la

presentacin de este trabajo al Concurso sobre memoria y
pensamiento de Iberoamrica, del Convenio Andrs Bello para
respetar la condicin de anonimato.

22 de agosto de 2004
Puiggrs

Adriana

Parte I
Las alternativas cambian con el tiempo

1. Del reproductivismo a la polmica Freire- Illich

En los aos 80, an segua vigente una utopa evolucionista

que pronosticaba para las ltimas dcadas del siglo altos niveles de
alfabetizacin, superacin de la desercin y del fracaso escolar, con
instrumentos de anlisis social de corte funcionalista, se hacan
proyecciones lineales de la situacin, de las tendencias y de los
efectos positivos que supuestamente produciran los programas de
los

organismos

internacionales

para

los

pases

llamados

subdesarrollados.
La estructuracin de la educacin moderna an no mostraba
signos de crisis orgnica. Los mayores problemas que presentaba
eran producto de la expansin de los sistemas escolares, antes que
de su fracaso. La poblacin tena confianza en la escuela y en la
Universidad. A fines de los `60, especialmente en pases donde el
sistema escolar era eminentemente de corte napolenico, se
produjeron masivas manifestaciones pidiendo la democratizacin de
las universidades. La problemtica de estas ltimas reflejaba el
crecimiento de la demanda, por parte de generaciones que
alcanzaban a terminar la enseanza media, tanto en los pases
avanzados como en los perifricos. La educacin escolarizada, ya
centenaria, tambin requera profundas reformas, pero no peligraba
la integridad de los sistemas escolares, al punto que era posible
criticarlos frontalmente sin perjudicar a la educacin pblica.

Cuatro corrientes crticas agruparon a los educadores y

polticos de centro izquierda y de izquierda que, en el lenguaje de
aquella

poca,

podramos

clasificar

como

desarrollistas

revolucionarios. Las izquierdas francesa, inglesa y norteamericana

encabezaron un movimiento fuerte en medios acadmicos: el
reproductivismo. Sus ideas tuvieron una importante difusin en
universidades iberoamericanas y caribeas, especialmente, al
extenderse las maestras destinadas a la formacin postgraduada
de los docentes.
El punto de coincidencia, entre los autores del reproductivismo,
fue la consideracin de la educacin como un dispositivo de
reproduccin

de

la

ideologa

dominante.

Las

referencias

fundamentales de esa corriente fueron el texto Ideologa y

aparatos ideolgicos del Estado de Louis Althusser (1918-1990) y la
obra de Pierre Bourdieu (1930-2002), en especial su libro en
coautora con Claude Passeron, La reproduccin, que diera nombre
a esta corriente. El primero fue profusamente ledo en ctedras de
universidades e institutos de formacin docente latinoamericanos,
en tanto el segundo presenta un ordenamiento deductivo difcil de
transitar, por lo cual fue ms objeto de frecuentes citas, que
cuidadosamente estudiado. El libro de Baudelot y Establet La
Escuela capitalista de Francia fue otro clsico. Por su parte el ingls
Basil Bernstein (1924-2000) introdujo una teora lingstica de la
reproduccin

social,

acompaadas

por

argumentando
el

xito

segmentaciones

fracaso

en

el

escolares,

aprendizaje,

correspondientes a los cdigos de clase. Su trabajo Class, Codes

and Control impact en mbitos acadmicos especializados.
Dos autores norteamericanos, Bowles y Gintis, publicaron en los
aos 70 un libro que asombr a una comunidad educativa
acostumbrada a creer que la educacin estadounidense cumpla con
los preceptos democrticos instalados por los fundadores de la
Nacin Americana. Con argumentos que exhiban la desnudez del
8

Rey, denunciaron que la inequidad y desigualdad ayudaba a

reproducir el sistema escolar. Autores posteriores alinearon la crtica
de Bowles y Gintis con las corrientes histricas del reformismo de
Horace Mann y el pragmatismo de John Dewey, y apostaron a una
corriente radical. Que tuvo en su mira a la escuela, pero que en la
actualidad denuncia fuertemente al proyecto educativo neoliberal
en su conjunto. Entre los representantes ms destacados se
encuentran Ira Shor, Martin Carnoy, Henry Giroux, Peter McLaren,
Michael Apple, Carlos A. Torres y otros
2. La desescolarizacin
Una corriente ms, fue la encabezada por el sacerdote
tercermundista Ivn Illich, quien se haba instalado como Vicerector
de la Universidad Catlica de Puerto Rico en 1956, creando de
inmediato el Instituto de Comunicacin Intercultural y dirigiendo
tiempo despus, en Cuernavaca, Mxico, el Centro Intercultural de
Documentacin (CIDOC). Illich era un notable polglota, formado
para trabajar en las oficinas del Vaticano y conoca perfectamente el
Derecho

Cannico,

la

diplomacia

las

ciencias

polticas

eclesisticas. Sin embargo, prefiri emigrar a Amrica Latina, donde

gener una actitud crtica hacia la burocracia de la Iglesia Catlica ,
que culmin con el psicoanlisis de los sacerdotes del CIDOC, a
cargo de una reconocida profesional mexicana, provocando la
sancin de varios de ellos por parte de las jerarquas eclesisticas.
Illich se hizo famoso por su alegato a favor de la eliminacin de la
institucin

escolar,

proceso

que

consideraba

idneo

para

revolucionar la sociedad opresora.

Es notable la anticipacin que aportara Illich acerca de un
mundo tecnificado, en el cual el trabajo humano perdera su valor y
grandes masas estaran desocupadas. Consideraba a Amrica Latina
una sociedad feudal y adhera a la teora del dualismo socio cultural,
que supona la existencia de dos sociedades divorciadas entre s, en

la regin. Sostena que la situacin sera grave porque sus pases

pasaran de la era de la agricultura primitiva a la era del jet. La
mayora

marginada

crecera

mucho

ms

que

la

minora

escolarizada, lo cual constituira un nuevo tipo de fractura, distinta

de las formas resultantes de las tradicionales de discriminacin de
la sociedad hispanoamericana. En pleno Siglo XX era difcil
vislumbrar el dantesco cuadro con el que se iniciara el Siglo XXI.
Pero Illich era contrario a la combinacin entre tecnologas del
pasado y tecnologas del futuro. Entre las caducas, inclua los
ferrocarriles, los sistemas escolares y los sistemas de salud. Haba
que deshacerse de ellos: Latinoamrica no debe darse el lujo de
mantener instituciones sociales obsoletas en medio del proceso
tecnolgico contemporneo[3] Pero recomendaba vigilar que esas
instituciones no fueran reemplazadas por otras, que obstruyeran la
libertad ilimitada que los hombres requeriran para aprender a vivir.
El ms difundido de los textos de Illich fue Esa vieja y gorda
vaca sagrada, reproduccin del discurso que pronunci desde los
balcones del Palacio Quemado, sede del Gobierno Nacional de
Bolivia, en ocasin de la asuncin presidencial del Gral. Juan Jos
Torres, en octubre de 1970. Los maestros, una de las principales
fuerzas que llenaban la plaza apoyando al Presidente, fueron
mandados

sus

casas

por

Illich,

quien

les

aconsej

que

abandonaran la escuela, pues en ella su nica posibilidad era ser

agentes reproductores del orden existente. En otros trabajos Illich
sigui desmontando el aparato escolar, as como el sistema pblico
de salud[4] y promoviendo la sustitucin de los profesionales en
educacin, por activistas culturales que se desplegaran en un
campo pedaggico informal. El autor vea la opresin social
constituyendo la cultura, desde una visin global emparentada con
las ideas del historiador ingles Arnold Toynbee, acerca de quien
haba escrito su tesis doctoral[5].

10

Desde los aos 70, en varios trabajos, [6] algunos autores hemos
sostenido

una

posicin

crtica

al

reproductivismo

la

desescolarizacin. Disentimos con la visin dicotmica de la

realidad,

con el concepto de ideologa

equiparado a falsa

conciencia, con la reduccin del papel de la escuela a una

mecnica reproduccin de un programa ideolgico dado. Esas
posiciones, segn nuestra opinin, negaban la complejidad del
proceso de transmisin de los saberes y el papel del sujeto
pedaggico en la enseanza y el aprendizaje. Nuestra disensin
abarcaba tanto un registro terico como otro de orden histricopoltico vinculado con las singularidades del sujeto latinoamericano.
Ambos registros estaban vinculados, porque el latinoamericano no
es especial por el hecho de ser complejo, sino por la especificidad
de los contenidos y de las formas de articulacin de esa
complejidad. Un anlisis comparativo de las posturas de Illich y
Paulo Freire puede ayudar a esclarecer esa cuestin.
3. La polmica Illich-Freire
Illich y Freire compartan los fundamentos humanistas cristianos
de su sufrimiento por la sociedad enajenada. Fue Paulo Freire quien
aport la crtica que ms rdito ha dejado, en vistas a producir
alternativas al modelo de vnculo pedaggico instalado por la
modernidad latinoamericana. Su denuncia constituy una ruptura
epistemolgica con la representacin del sujeto pedaggico que
contiene el sistema educativo moderno. Efectivamente, este ltimo
se apoya en la unicidad de saber y educador e identifica al
educando con la famosa tabula rasa. Freire define el quehacer de
uno y otro como funciones impersonales, lo cual habilita el
intercambio cultural entre el campesino brasilero y el maestro. Al
otorgarle valor a los saberes adquiridos por el educando en su
medio cultural, ubica a la relacin educativa fuera del laberinto
terico

que

presenta

el

reproductivismo,

cuando

reduce

la

educacin a la imposicin de la cultura dominante. Freire redobla su

11

valorizacin positiva de la educacin y la vincula con la prospectiva:

enseando y aprendiendo pueden adquirirse saberes que permiten
imaginar y construir futuros.
Debe anotarse que Freire nunca atac a la escuela, sino que
dirigi su crtica a la relacin pedaggica entre educadores y
educandos de una manera ms general, es decir con categoras
aplicables no solamente a los docentes y a los alumnos escolares
sino a todos los sujetos sociales vinculados mediante la educacin.
Freire insisti en la necesidad de ensear y en la valorizacin del
docente, en propuestas que se dirigieron a la educacin de los
analfabetos y de los adultos.[7]
En cuanto al movimiento de la pedagoga de la liberacin, si
bien actu en nombre de Freire, sum a la del autor brasileo la
influencia del reproductivismo y de Illich. Este ltimo produjo
numerosos discpulos que derivaron en un amplio espectro de
posiciones. En uno de sus extremos se ubicaron grupos polticos de
una izquierda de limitadas miras, que redujo la idea de la palabra
generadora a una serie doctrinaria; en el otro extremo, el aporte de
Freire quedaba limitado a un mtodo de enseanza, aplicado en
programas asistencialistas o absorbido por el formalismo escolar.
Pero la vertiente de sus ideas abre un panorama crtico y
propositivo, que an no ha sido superado.
4. Crticas con escasas alternativas
Todas

las

posiciones

crticas

coincidieron

en poner

en

evidencia los fracasos del sistema educativo moderno. Lejos de

visualizar la crisis que lo afectara menos de dos dcadas despus,
supusieron que la tendencia prometa el ensanchamiento del poder
escolar, el aumento de su eficacia reproductora o bien, en el caso
de Freire, la persistencia de un modelo de dominacin que abarcaba
el conjunto de los procesos educativos, sin centrar su crtica en la

12

escuela. En casi todas las variantes del reproductivismo y del

antiescolarismo se deca explcitamente que la escuela no tena
remedio. Freire fue ms prudente.
Respecto a los espacios universitarios, entre los europeos
haba surgido el reproductivismo y la corriente que confrontaba con
las instituciones, llamada pedagoga institucional. Esos espacios
estallaron en 1968, al ritmo del clima de la poca. La crtica a la
educacin dominante influy y fue abonada por los movimientos
de protesta de fines de los 60 y principios de los 70, que resultaron
duramente reprimidos. Pero en algunos pases, como Francia o
Mxico con posterioridad a la masacre de Tlatelolco, el Estado
finalmente absorbi algunas demandas, modificando las estructuras
de la enseanza media superior y superior, multiplicando las
opciones y vinculando la educacin con la produccin y el trabajo.
Aquellas reformas se implementaron bajo la tensin entre dos
posiciones.

Los

sectores

de

izquierda

sostenan

que

la

descentralizacin de los campus, la vinculacin con el medio

productivo, la conexin entre las instituciones terciarias y las
universidades y la introduccin de ttulos intermedios, entre otras
caractersticas del nuevo modelo universitario, necesariamente
favoreceran los intereses empresariales, a costa de los objetivos
pedaggicos. Rechazaban una educacin productivista, pero no
presentaban modelos alternativos viables, de modo que en los
hechos terminaban sosteniendo la antigua universidad napolenica.
Por otro lado, el sector empresarial privado intentaba sacar
provecho de las reformas, usando la capacidad pblica instalada
para educar e investigar en direccin a sus intereses particulares.
La demanda de vinculacin de la universidad con la sociedad
era interpretada de maneras distintas, pero result innegable que,
entre los principales dficit del sistema educativo, estaba su
carcter centralizado y burocrtico. Para unos, la situacin se

13

superara vinculando el trabajo universitario con las luchas sociales;

para otros, subordinndolo a las fuerzas del mercado. En la
discusin no apareci con energa la cuestin del trabajo como un
concepto pedaggico bsico. No hubo huellas significativas de la
persistencia con la cual los movimientos democrticos y crticos
anteriores a los aos 60, (en particular la escuela activa, el
pragmatismo de John Dewey y las propuestas de Ferrer y Guardia,
Freinet, Kerschensteiner, Makarenko y muchos otros escolanovistas,
social demcratas y comunistas), trataron de introducir el trabajo y
la vinculacin prctica con la realidad circundante, como un
elemento estructural del proceso educativo. El arco de programas
econmicos, que abarc desde el modelo keynesiano al socialista,
incluy la preocupacin por el aprendizaje de saberes del trabajo,
por parte de grandes masas. Por eso llama la atencin que ese
problema no haya ocupado un lugar central en las consideraciones
de los llamados conocimientos bsicos entre quienes queran
reformar o revolucionar las sociedades iberoamericanas y caribeas.

En resumen, las comunidades educativas progresistas de la

poca, compartan al menos dos temas de discusin: el carcter
reproductor o progresista de la institucin educativa y los efectos
positivos o negativos de la vinculacin del sistema escolar moderno
con el mundo productivo. Ambas discusiones suponan la existencia
de la educacin pblica, e imaginaban a la enseanza privada tan
solo

como

un

complemento.

Se debata

sobre

la

base

de

alternativas que mejoraran las relaciones entre la educacin formal

y la sociedad, pero dando por supuesto que la poblacin llegara
pronto a estar mayoritariamente escolarizada, para bien o para mal,
segn las interpretaciones.
Cuando los reproductivistas, se ubicaban en un espectro
reactivo a la escolarizacin, ninguno de ellos siquiera imaginaba los
quiebres que afectaran a la educacin pblica a fines del Siglo XX.
14

Su crtica era radical y su lgica dicotmica, pero escasa su

visualizacin

del

porvenir.

Asociaban

su

identidad

casi

exclusivamente a una contra-cultura. Desmontaban las operaciones

escolares que producen las arbitrariedades culturales[8], pero no
generaron

alternativas

socialdemcrata

europea,

tericas,
el

aunque

reformismo

la

el

tradicin

pragmatismo

norteamericanos, haban dejado una herencia vacante. Las crticas,

muy bien argumentadas, no tuvieron efectos decisivos en las
polticas de Estado o en los diseos acadmicos. De aquellos
ataques frontales no deriv una nueva concepcin del sistema
educativo, sino vanguardias anti-sistema que estuvieron lejos de
impactar en las estructuras permanentes de la educacin formal, de
manera acorde a la magnitud de las denuncias.
Al reproductivismo y al antiescolarismo les preocupaba tanto
que la educacin legara la ideologa dominante, que produjeron un
vaciamiento de categoras pedaggicas que afect el lenguaje de
los pedagogos, socilogos y otros especialistas. El enunciado
reproduccin

de

la

ideologa

dominante

oper

como

un

significante puramente reactivo, y no tuvo la potencia de los

significantes vacos[9]. Estos ltimos, agujeros negros del discurso,
contienen

material

proveniente

de

su

propia

historia

pero

desorganizado. Poseen la capacidad de absorber nuevas demandas

y de configurarse novedosamente. Pueden constituir el nido de lo
nuevo.
Uno

de

los

motivos

de

esta

ltima

limitacin

del

reproductivismo fue su rechazo absoluto del sistema escolar

moderno, lo cual dej a sus adherentes sin la plataforma que la
historia les podra haber proporcionado para despegar nuevas
propuestas. Nada nace del vaco discursivo que produce el rechazo
ilimitado a todo lo instituido. Sobre ese problema hay un sugestivo
malentendido en la discusin entre Illich y Freire[10].

15

5. Tradicin y transformacin
Si lo comprend bien- apunta Illich- Paulo dijo brillantemente
en una frase lo que yo no entenda hace cinco aos: "Si a educaao
practica transform e porque manten o que transforma": si la
educacin transforma, tiene el poder de transformar solo porque
mantiene aquello que transforma (...).

[11]

Freire pronuncia la frase en un contexto autocrtico, en el cual

se esfuerza por desdecir a quienes pretenden que su teora adjudica
un papel omnipotente a la educacin. Reflexiona que esta ltima es
producto de la sociedad, y por esa razn se adecua a sus valores y
es usada para preservar los poderes establecidos. [12] As es que se
requiere una transformacin social profunda para que se transforme
radicalmente la educacin. Pero una vez asentada esta advertencia,
Freire habilita al educador a transgredir las reglas de la educacin
dominante, para ser partcipe del cambio social, descubriendo, en
cada situacin histrica en particular, las tareas que puede realizar.
En la historia hacemos lo histricamente posible y no lo que
desearamos hacer, dice. La transgresin, sin embargo, no se har
poniendo el acento en el anlisis de los mtodos y las tcnicas
mismas, sino en el carcter poltico de la educacin, de la cual surge
naturalmente la imposibilidad de que sea neutral[13].
Illich interpreta la mencionada frase de otra manera. Se
refiere a la crtica de Freire al aspecto conservador de la educacin,
pero no se detiene en la potencialidad poltico pedaggica que el
brasilero sigue sosteniendo. Lo que Illich dice que Freire, cinco aos
atrs, habra afirmado, es que la educacin mantiene lo que
transforma, es decir que es siempre reproductora, lo cual es una
interpretacin errnea del discurso del brasilero. En la misma
disertacin Illich recuerda su distanciamiento de Everett Reimer, en
gran medida inspirador de su libro Desescolarizacin, porque
Reimer rechaz la afirmacin de Illich sobre la `inevitable naturaleza

16

de "mercanca" del "rendimiento de la educacin", surgida ms del

impacto de un sistema sobre las personas, que de la interaccin de
las

personas

que

se

reconocen

mutuamente

como

independientes`[14]
Illich

se

desliza

hacia

un

individualismo

libertario

que

encuentra semejanzas con los planteos de filsofos que estaban,

aparentemente, en las antpodas ideolgicas, tales como Ludwig
Von Misses y Fredrich Hayek. Segn Illich, la opinin del empleador
debera tener ms peso que las credenciales escolares para evaluar
la

capacidad

masificadora

del

trabajador

debera

ninguna

interponerse

la

accin

colectiva

autoeducacin

o
del

individuo[15].
Por su parte Paulo Freire, lejos de descreer en los sujetos
colectivos, deposita su confianza en el pueblo, aunque tratando
de relativizar la mstica que envuelve ese nombre en los medios
revolucionarios. El pueblo puede ser sujeto de su desenajenacin a
condicin de trabajar, junto a su maestro, para articular su lenguaje
con el de la alfabetizacin de la sociedad industrial. La finalidad es
apropiarse de la cultura dominante para liberarse de ella, pero el
resultado que Freire espera no es la emergencia pura de lo popular,
sino

una

vinculacin

dialgica

entre

culturas.

El

particular

sincretismo y las prcticas de negociacin culturales de la sociedad

brasilea, inspiraron a Freire a creer en el dilogo, como un acto de
profunda comunin, que trasciende el cristianismo para alcanzar el
ancho de la humanidad.
Illich considera que lo que se denomina educacin no es
concebible fuera de la tradicin cristiana, con la cual mantiene un
intenso conflicto. Heredera de la liturgia eclesistica, como la
mayora de las instituciones modernas, Illich la considera la ms
baja de nuestras instituciones.[16]

17

Pese a la oportunidad que le presentaba el Concilio Vaticano II

para canalizar su crtica hacia la innovacin teolgica o hacia el
trabajo con las comunidades de base, Illich opto por rechazar la
liturgia del conjunto de las instituciones. En su descalificacin de la
cultura eclesistica, que vea reproducida en aquellas, Illich incluye
a la cultura en todo su alcance. El mismo trmino educacin, es
considerado por Illich una novedad posterior a la Reforma. Segn su
explicacin, las luchas religiosas del final del medioevo provocaron
que las Iglesias interpusieran la enseanza de sus doctrinas a la
enorme difusin de los libros que haba facilitado Gutemberg
inventando la imprenta. Lutero difundi la Biblia, pero program su
masivo aprendizaje mediante un catecismo estructurado con
preguntas y respuestas. La Iglesia Catlica lanz su propio
catecismo como instrumento de la Contrareforma. Los jesuitas se
apropiaron de la idea y crearon el Ratio Studiorum, que fue el
curriculum que form a las elites de la Ilustracin. Finalmente el
Estado moderno sigui esos modelos en su desigual distribucin de
cultura a la poblacin. La educacin se sostiene en el precepto
teolgico que propicia la redencin de la naturaleza humana cada.
La

escolarizacin

se

clasifica

en

la

misma

serie

que

la

evangelizacin y es heredera de los rituales de esta ltima. El pobre

es ilustrado sobre su inferioridad predestinada por todas aquellas
entidades religiosas y estatales. La Reforma trat de extender el
misterio de la revelacin divina sobre el reino por venir. Ahora los
educadores prometen el descenso a la Tierra del Reino del
Consumo Universal mediante sus instituciones.[17]
Illich ataca el concepto de progreso y en particular su
admisin por parte de la Iglesia Catlica. Ofrece una ltima
posibilidad, que consiste en leer las Escrituras, regresar a la ms
pura tradicin de la Iglesia y anunciar la llegada del Reino que no es
de este mundo; del mundo que, nos recuerda, Dios ha hecho bien y
nos ha dado el poder de conocer y apreciar sin intermediarios, es

18

decir sin instituciones como la seudo teologa de la educacin,

que prepara para una vida frustrante[18]. El pensamiento de Illich es
enredado. Considera que el misionero colonizador prepar a las
Repblicas

latinoamericanas

para

la

adopcin

del

modelo

norteamericano de constituciones, (de lo cual debera lamentarse.)

que gener la idea de que todos los ciudadanos pueden entrar a la
sociedad por la puerta de la escuela. El misionero habra tenido ms
xito entre las capas populares en Latinoamrica, que en otras
regiones industrialmente atrasadas. Illich ataca a la poltica. Las
escuelas son instituciones polticas. En todo el mundo son empresas
organizadas para copiar el orden establecido, sea ese orden
revolucionario, conservador o evolucionista. Pero ya ha perdido su
ttulo de legitimadora de la educacin. La controversia entre quienes
an prefieren renovarla y los que eligen acabar totalmente con ella,
est llegando a su clmax.
Pese a la desmesurada crtica a la cual somete Illich a la
escuela

las

instituciones

en

general,

pesar

de

su

deslizamiento, portando argumentos de izquierda, hacia posiciones

que ya entonces perfilaban el neoliberalismo, M. Rosen Sumer tiene
razn cuando propone Tomar a Illich en serio [19]. Una relectura de
su obra requiere separar la exacerbacin de las intuiciones que
contiene su discurso. Illich predice situaciones prospectivas que en
su poca eran contrarias a las representaciones de la opinin
internacional de organismos y especialistas en educacin. Como he
mencionado, en los aos 70", ellos seguan pronosticando que la
desigualdad educativa tendera a disminuir muy significativamente
hacia finales del milenio; Illich advirti que la brecha, lejos de
cerrase, se ensanchara dramticamente. Le otorg un papel
significativo a esa separacin, tomando el concepto de curriculum
oculto, donde ubic mecanismos de reproduccin de los privilegios
e identific, aunque exageradamente, como un lugar de la lucha por
la liberacin. Admiti la importancia de la reforma educativa cubana

19

y su obra en favor de la educacin universal, pero seal que el

sistema

escolar

socialista,

piramidal,

no

se

diferenciaba

estructuralmente del occidental burgus.

Finalmente, y sin agotar el rescate de las intuiciones de Illich,
recordemos que el autor comprendi el valor de los saberes
adquiridos

por

vas

informales

los

efectos

negativos

del

credencialismo sobre las formas de legitimacin de la educacin. No

obstante aquellas intuiciones, las operaciones que realizan Freire e
Illich son antagnicas. Freire rescata a la poltica como el elemento
ms dinmico de la cultura y articula a ella la educacin,
estimulando los movimientos de liberacin. Illich descree de la
poltica y conforma la opaca figura del animador cultural. Esa
posicin respecto a la poltica puso a Illich fuera del campo de juego
y le dio a Freire la posibilidad, que an conserva, de incidir en la
transformacin de la educacin latinoamericana.
Cuando se criticaba el sistema educativo en la poca de su
crisis de crecimiento, se lo haca descartando imposibilidades para
acabar con el analfabetismo, generalizar la educacin bsica,
multiplicar la educacin media y brindar la universidad a una amplia
generacin joven.
6. Buscando otras posibilidades tericas
Un

grupo

de

investigadores

latinoamericanos[20],

fuimos

disidentes con el carcter dicotmico de la discusin. Los programas

de las dictaduras militares y gobiernos civiles que regan en varios
pases de Amrica Latina, se ordenaban en un espectro de
posiciones poltico educacionales, que era difcil meter en la misma
bolsa bajo la etiqueta de educacin dominante. Analizando
experiencias de los aos desarrollistas, nos encontramos con el
mismo problema. La situacin ms representativa del dilema que
tenamos delante, era que Paulo Freire haba comenzado a construir

20

su teora trabajando en un programa de la Alianza para el Progreso.

Haba que clasificar a Freire dentro de la educacin dominante?.
O, viendo el otro lado de la misma escena, el modelo autoritario de
la dictadura militar brasilea, que no contaba con ningn consenso,
era impuesto puramente por la fuerza? Era necesario redefinir la
categora educacin dominante.
Se nos presentaban mltiples experiencias autodenominadas
de educacin popular, diferentes entre si en la prctica, aunque
identificadas en su verbal oposicin a la educacin dominante.
Entre los educadores populares, dominante era en general
sinnimo de opuesto, sealando la inexistencia de vnculos entre la
educacin popular y la educacin dominante. No era esa nuestra
opinin, pues nos asombrbamos de encontrar elementos fuertes
de autoritarismo en aquellas experiencias. No era necesario
remitirse al autoritarismo pedaggico sovitico para ilustrar la
cuestin,

porque

florecan

las

experiencias

pedaggicas

latinoamericanas de corte dogmtico, aunque dijeran usar la

palabra generadora como mtodo y se identificaran como
militantes de la pedagoga de la liberacin. El sencillo y eficaz
mtodo de alfabetizacin que Freire haba diseado para los
campesinos de Recife, perda su carcter respetuoso del pueblo, en
manos de las tendencias ms sectarias de las organizaciones
revolucionarias de la poca. El caso ms impactante fue el de una
importante

fuerza

poltica

centroamericana

cuya

direccin

seleccionaba el vocabulario generador, reducindolo a trminos

como Guerra, Pueblo, Reforma agraria, Revolucin. Otro
ejemplo es el de grupos evangelizadores, que decan hacer
educacin

popular,

enseando

la

Biblia

los

indgenas

guatemaltecos y chiapanecos. Tambin el Instituto Lingstico de

Verano, institucin que perteneci a la Alianza para el Progreso y
tuvo capacidad de sobrevivir a ese efmero programa, avanzaba con
acciones educacionales dirigidas a los sectores ms pobres de

21

Amrica

Latina.

Pero

su

objetivo,

que

fue

reiteradamente

denunciado por esos aos, era imponerles el control de la natalidad

con una idea maltusiana del bienestar latinoamericano.
Los anteriores son solamente algunos ejemplos que pueden
sintetizarse en la frase pegarle a alguien por la cabeza con la Biblia
o con un libro de Marx son expresiones de una misma pedagoga,
que esgrimamos en aquellos aos. En las discusiones con alumnos
provenientes de varios pases latinoamericanos, consideramos que
los contenidos no alcanzan para clasificar una experiencia educativa
como liberadora o dominante. Tampoco el mtodo, ni las tecnologas
usadas, aunque fueran extradas de la cultura popular. Menos an,
nos pareca adecuada la propuesta de subsumir la identidad de los
educadores con los educandos como exigencia para que una
experiencia

educacional

fuera

popular:

algunos

educadores

populares, que provenan de la militancia poltica revolucionaria

marxista, catlica o protestante tercermundista, influidos por el
relativismo cultural, se sumergan en la identidad de los educandos.
Everett De Ritter, que fuera director de la CREFAL [21] fue vocero de
esa posicin. De manera semejante era la proletarizacin,
practicada por militantes de izquierda urbanos.
De Ritter consideraba que el verdadero educador popular
deba convertirse personalmente en un miembro de la comunidad
campesina analfabeta, adoptando sus costumbres y viviendo en su
mbito. La confianza ciega en el pueblo, nacida del anarquismo y el
socialismo utpicos decimonnicos, se mezclaba con el impulso
cristiano por redimirse del pecado original. Debe anotarse tambin
la influencia de la revolucin cultural china en grupos de izquierda,
que perme en alguna medida el espacio de las alternativas
pedaggicas. En la revolucin cultural china se impuso a los
ciudadanos aprender a vivir como los campesinos lo haban hecho
durante siglos, en una suerte de exorcismo de las costumbres
burguesas y se ejerci una cerrada imposicin doctrinaria. En el
22

caso chino el Estado - Partido se eriga en el gran educador. Los

educadores populares latinoamericanos que adoptaban la prctica
de proletarizacin del educador, no haban abandonado la idea
evangelizadora, sino adaptado su opuesto, pero conservando su
sentido: eliminar el elemento poltico de la educacin persistiendo
una teleologa fundada en la conversin del otro. La conversin del
educador- o del investigador- en el proletario o el campesino,
suprime todo vnculo poltico y pedaggico, desde que niega a uno
de los sujetos- el educando en el caso de la evangelizacin y el
educador en el caso de la proletarizacin- el derecho a disputar o
negociar la persistencia de elementos de la propia cultura. No hay
lucha por el poder porque el discurso elimina anticipadamente al
contrincante.
Es radicalmente distinta la nocin de educacin dialgica
de Freire, de la identificacin que provoca la anulacin de la
diferencias,

confundiendo

estas

ltimas

con

desigualdad.

Al

hundirse en la identidad del otro, el educador renuncia a la

enseanza y le expropia al educando la posibilidad de adquirir los
recursos culturales que posee. Se trata de una posicin autoritaria
por parte del educador, porque l decide que los saberes valiosos
son los de los educandos y les niega la posibilidad de decidir
apropiarse de la otra cultura. En el fondo, hay un dejo de frivolidad
en la postura del educador mimtico. Lo ilustrar con una ancdota.
El director de una institucin pblica latinoamericana destinada a la
educacin indgena lleg a una comunidad ofreciendo colaboracin
de antroplogos, lingistas, etc. para resguardar la cultura popular y
evitar la penetracin de la cultura del consumo. Los indgenas le
respondieron que ellos han desarrollado saberes que les han
permitido reproducir su cultura desde hace 500 aos. Pero ahora
necesitan aprender computacin e ingls, pues no quieren seguir
siendo folklricos y marginados. Agregaron que la mejor manera de
conservar su lengua, sus rituales, sus creencias, es siendo ellos

23

mismos

protagonistas

del

proceso

inevitable

de

articulacin

intercultural.
Los educadores populares de los aos 70 y 80, lejos de tratar de
articular experiencias con argumentaciones tericas, tenan una
marcada aversin a la prctica terica, trmino, por cierto, usado
por los althusserianos. Una

aguda inclinacin hacia la prctica

inmediata, impeda que se discutiera el problema de la educacin

popular con perspectivas de multiplicar y profundizar el esfuerzo
argumentativo de Freire. La obra del brasilero era reinterpretada de
mltiples maneras, en muchos casos exclusivamente como gua
para la accin. En realidad, una de las mayores virtudes de la obra
freireana fue, precisamente, tener la plasticidad necesaria para
interpelar a mltiples sujetos y dejar germinar muchas propuestas.
7. Reivindiquemos a la vieja y gorda vaca sagrada
Se ha transformado en una muletilla decir que el sistema
educativo no funciona, que los nios pobres ya no pueden aprender,
que los jvenes no saben nada y que los docentes carecen de la
preparacin que los caracterizaba en otros tiempos. Se trata de
afirmaciones generales que requieren como sustento informacin
cuantitativa y cualitativa seria, as como ser desagregados en
cuestiones

especficas,

advirtiendo

que

existen

diferentes

situaciones en cada pas. Adems, en este mundo globalizado, se

debe analizar la situacin educativa en el marco de la crisis de los
sistemas escolares y las universidades occidentales, y a la vez
compararla con la que afecta a otros pases. No se trata de
argumentar que mal de muchos, sino de distinguir aquellos
problemas que son efecto del desgaste histrico del sistema de los
que son propios de cada sociedad, para adquirir la posibilidad de
ofrecer soluciones adecuadas. La prdida de la capacidad de
lectura, o la insuficiente adquisicin de saberes bsicos por parte de
los alumnos, es una cuestin que se ha hecho evidente en Estados

24

Unidos, en Suecia, en Francia, en Mxico y en la Argentina. La

rpida interferencia de la imagen, proyectada sobre la letra escrita,
es un cambio de tanta magnitud como lo fue el lento pasaje de la
cultura oral a la cultura letrada. La cultura de la imagen desplaza
tanto a una como a la otra, lo cual puede observarse en la
intromisin de la televisin en la mesa familiar, cuando sta an
existe. Padres y abuelos ya transmiten insuficientemente sus
saberes, gustos y valores mientras la televisin e Internet educa a
ellos y a sus hijos. Sin embargo deberan evitarse los diagnsticos
catastrficos que suponen la muerte de las formas tradicionales de
comunicacin y analizar su presencia en el interior de los nuevos
lenguajes.
Pero uno de los rasgos dominantes de la tradicin
normalista ha sido que los maestros y profesores reciban una
formacin homognea, mediante curricula producidos para todo el
pas, en caso como Uruguay, Argentina, Chile y Mxico, o bien
planes

de

estudio

semejantes

por

sus

bases

ideolgicas

conceptuales, en pases ms descentralizados como Brasil. El

parecido de los curricula entre los pases latinoamericanos era
notable. Los normalistas estaban cortados por la misma tijera y esa
uniformidad

ayud

la

integracin

de

las

sociedades

latinoamericanas del siglo XX, cuyas escuelas eran muy parecidas.

El normalismo es inherente al diseo decimonnico de los
sistemas escolares nacionales y pblicos, pero no tuvo la suficiente
flexibilidad para adaptarse a los cambios que se produjeron a finales
de aquel siglo. Desde la dcada de 1960 hasta mediados de los 80,
la vinculacin con las nuevas tecnologas consolid una matriz de
exterioridad. Una de las reacciones fue que los docentes normalistas
rechazaron su introduccin en sus aulas y los educadores populares
resistieron el avance de la tecnologa destinando largos debates y
seminarios a denunciar la presencia del imperialismo en su
textualidad. La segunda opcin fue incorporar rpidamente una
25

panacea tecnocrtica, consumiendo el "enlatado", subordinando a

esa

racionalidad

tcnica

toda

clase

de

reflexin

crtica

abandonando el saber pedaggico previo.

Por todo ello, se instal una vinculacin conflictiva entre la
escuela y las nuevas tecnologas, ya fuera por resistencia y por
cargarlas de valores negativos, o bien por una adopcin slo
instrumental

entendindolas

como

una

frmula

rpidamente

generalizable. Empero, echamos al ro el agua con el nio y

hemos llegado al borde de perder una trascendental batalla por no
haber

comprendido

los

cambios

que

se

acercaban,

haber

confundido el mensajero con el mensaje, y el progreso con quienes

se apoderaban de sus productos.
La reaccin del normalismo escolar fue defensiva de la enseanza
tradicional;

hasta

ahora

son

insuficientes

los

docentes

latinoamericanos que manejan Internet o saben introducir un buen

programa

de

televisin

en

las

actividades

curriculares.

La

escolarizacin de la poblacin de nuestros pases creci, pero el

poder de las escuelas qued relativizado, perdiendo calidad y
aumentando la insuficiencia de sus enseanzas frente a un mundo
en el cual se producan cambios muy profundos. La inequidad ha
crecido peligrosamente. El caso donde se pueden observar con
mayor claridad los efectos de ese fenmeno es la Argentina pues,
habiendo conservado el segundo lugar en la regin (despus de
Uruguay) en todos los indicadores educativos durante muchas
dcadas, hoy es un pas con alto deterioro educativo. La inequidad
se nota comparando las regiones, los sectores urbano y rural, los
grupos sociales, las etnias y, aunque con claros signos de mejora,
todava los gneros.
En la Argentina el gobierno de Carlos Sal Menem trat de
cumplir con las directivas del Banco Mundial en materia de poltica
educativa, como lo hicieron casi todos los pases latinoamericanos y

26

caribeos. Entre las medidas que se les recomendaron deben

destacarse:

reducir al mnimo indispensable la oferta de educacin del

Estado a los ciudadanos, lo cual significa terminar con el
sistema de educacin pblica liberal democrtico, (cuyo
fundamento

ltimo

es

la

obligacin

del

Estado

de

proporcionar, por lo menos, la educacin bsica que los

ciudadanos estn obligados legalmente a recibir).

proporcionar educacin de acuerdo a las libres demandas de

la poblacin, convenientemente evaluadas por los Ministerios
de Economa y los controladores del pago de la deuda externa
(lo cual es clausurar el servicio pblico educativo);

reducir la inversin pblica en educacin y lograr la mxima

eficiencia de los programas estatales residuales;

volcar los programas residuales hacia aquellos sectores de la

poblacin en los cuales la inversin resulte ms redituable en
el corto plazo en relacin al control social;

proporcionar solo paquetes de informacin elemental a los

sectores que van quedando rezagados dentro del espacio
pblico;

disminuir al mnimo la masa de docentes y establecer la

libertad de mercado para su contratacin, eliminando los
convenios colectivos de trabajo.

descentralizar

los

sistemas

escolares

derivando

la

responsabilidad educativa a instancias locales y comunitarias,

y excluyendo a los organismos de mayor nivel gubernamental.
Esas directivas formaron parte de un paradigma que se aplic de
manera despareja en los distintos pases. Ni siquiera el torrente
neoliberal logr liquidar los rasgos pedaggicos histricamente
precedentes y, aunque desde el punto de vista histrico es an muy
pronto para evaluar la profundidad de su penetracin, me atrevo a

27

plantear que no ha sido tan exitosa como aparent serlo en los aos
90. Con mayor certidumbre puede informarse que el efecto ms
extendido de las reformas neoliberales fue el deterioro de la
educacin. Es slo una hiptesis que el tiempo evaluar.
Pero no puede negarse que durante la dcada de 1990 el
neoliberalismo atraves las puertas de los ministerios, direcciones y
distritos, la mente de los funcionarios y los docentes, y la opinin
pblica, impulsando el retiro de los Estados de la funcin educativa
y poniendo en grave peligro la transmisin de la cultura de grandes
sectores sociales. Es la consecuencia de una concepcin que no
considera a la educacin como un bien social, sino como un
elemento del mercado cuya provisin debe regularse por la ley de la
oferta y la demanda. La educacin pblica consigui pocos apoyos
provenientes de recursos estatales genuinos para financiar la
reconversin del viejo sistema. En cambio, floreci una iniciativa
privada dirigida a hacer negocios fuera y dentro de la educacin
pblica. Debe subrayarse que la poltica de los organismos
internacionales, hegemonizada por el neoliberalismo, trata de
restringir la inversin de los Estados no solo en educacin superior
sino incluso en la educacin bsica. Corre peligro la escolarizacin
de millones de latinoamericanos.
Mientras los pases de la Unin Europea y los norteamericanos
producen reformas acadmicas, administrativas y tecnolgicas
profundas en sus sistemas educativos, en la mayora de los pases
latinoamericanos y caribeos siguen primando las tradicionales
formas de gestin y tecnologas escolares. Si bien existen en la
regin antecedentes de programas educativos por los medios de
difusin masiva, desde la dcada de 1930, cuando

la Iglesia

Catlica conduca la colombiana Radio Sutatensa, el salto cualitativo

en la difusin de la tecnologa que se produjo desde las dcadas de
1980 y 1990 se inscribe en el marco de la globalizacin neoliberal.
Con dificultades, algunos pases, como Mxico y Chile, adquirieron
28

experiencia en la combinacin de viejas y nuevas tecnologas en el

espacio escolar. Otros, como Uruguay y Argentina, quedaron muy
atrasados. Los dos pases ms influidos por la cultura europea de la
regin, cuya educacin se haba mantenido durante ms de un siglo
a la cabeza de todos los indicadores de xito, se han latinoamericanizado por el peor de los caminos. Las Dictaduras de los
aos 1970-1980 prepararon el terreno para la aplicacin de polticas
de desguace del Estado y des-industrializacin en los 90. En el caso
de Argentina, ms de la mitad de la poblacin es pobre y un 20%
vive en la miseria. Aunque el analfabetismo sigue siendo menor del
3%, slo uno de cada cuatro chicos que ingresa a la escuela
primaria termina la secundaria, el narcotrfico ya no afecta
solamente por su trnsito por el pas sino por el consumo propio y el
sector ms afectado por la desocupacin es la juventud.

La

desocupacin y la subocupacin, despus de dos aos de polticas

gubernamentales que incluyen elementos neokeynesianos, han
disminuido pero an sostienen por encima del 25% de la PEA.[22]
En tanto, los medios de comunicacin masiva, lejos de
colaborar en la modernizacin de los dispositivos de la instruccin
pblica, desgastan el lenguaje y empobrecen la cultura. El
antagonismo ha cambiado: ahora la vieja vaca sagrada es una
bendicin para millones de chicos que en muchos pases del mundo
no tienen otro refugio socio-cultural. El sistema escolar sigue siendo
necesario, como lo es el libro frente a la televisin o como lo fue la
transmisin oral frente al producto de la imprenta.
El golpe a la educacin pblica fue tambin posible por la
operacin discursiva neopositivista, que ejecutaron las polticas
neoliberales. El pedagogo Oscar Jara Holliday, en un trabajo acerca
del problema de las alternativas pedaggicas seala que dicho
neopositivismo tuvo impacto en la medida que re-semantiz
categoras vinculadas a reivindicaciones democrticas de los aos
60-70 como calidad, educacin popular, desburocratizacin,
29

libertad de enseanza y otras, habindolas relacionado con

eficiencia - eficacia, costo - beneficio, desestatizacin, libre
mercado, etc. Pero que en la dcada de los 90 ha entrado en un
perodo de estancamiento y decadencia, lo que queda demostrado
por el nfasis de su discurso pedaggico en producir formas de
control de los sujetos y cierres a la libertad, bajo la puesta en boga
de la prioridad de la evaluacin de las prcticas educativas.

[23]

En sntesis, el escenario de la discusin ha cambiado, los sujetos

son distintos, aunque muchos de ellos conserven los mismos
nombres, los discursos han trastocado sus trminos. Como parte de
esa situacin, la vieja y gorda vaca reproductora de ideologas
resulta actualmente uno de los pocos baluartes que les restan a los
expoliados pueblos latinoamericanos. La escuela pblica es, de
acuerdo a su definicin liberal, proveedora obligada de la misma
cultura

para

todos.

Aunque

las

desigualdades

diferencias

culturales sociales previas y exteriores a ella obstaculizaran esa

finalidad, la escuela tiene la potencialidad de un dispositivo apto
para limarlas y ofrecer posibilidades semejantes de ascenso social.
Aunque motivos diversos impidieron en la historia latinoamericana
que se cumpliera cabalmente esa funcin, el sistema escolar ha sido
la institucin que posey y puso en juego ms mecanismos de
estimulacin de un reparto cultural que respondiera a los derechos
igualitarios de los ciudadanos y sus hijos.
Los sistemas educativos latinoamericanos estn sufriendo las
consecuencias de la globalizacin, que es producto del avance
civilizatorio, del afn del hombre por comunicarse, conocer el
mundo y el universo y compartir los saberes que permiten mejorar
la calidad de vida. Pero que ha tomado un camino plagado de
injusticias, en tanto, paralelamente, ha cobrado fuerza un localismo
regresivo y fundamentalista que, utilizando la ms moderna
tecnologa, amenaza trgicamente la continuidad de la vida
humana. En ambos aspectos deben anotarse lmites

de la
30

educacin moderna, que estaba destinada a construir un nuevo

humanismo universal, basado en los derechos superiores del
hombre y la mujer, que constituyera el basamento de las
sociedades.
El carcter neoliberal de la globalizacin ha minado las bases de
sistemas escolares que hace treinta aos eran objeto de la
confianza de los sectores progresistas liberales, cuyos tcnicos
pronosticaban la eliminacin del analfabetismo y el alcance de altos
ndices de escolaridad para la poblacin latinoamericana de fines
del siglo. Ha contribuido tambin al debilitamiento y dispersin del
movimiento de educacin popular no formal. Pero la naturaleza del
neoliberalismo pedaggico en Amrica Latina no puede definirse sin
tener en cuenta las carencias de sus contrincantes. Es decir, sin
subrayar la falta de alternativas capaces de transformar los
sistemas educativos, resguardando su carcter democrtico.
El panorama actual de la educacin latinoamericana es por lo
menos alarmante, porque no ha sido suplantado un modelo
educativo por otro, mejor o peor, sino por polticas educativas
degradadas. Grandes masas empobrecidas (cuyos padres y madres
haban avanzado en su nivel de participacin en la cultura) tienen
actualmente ms dificultades para acceder a su derecho a la
educacin que, paradjicamente, muchos pases de la regin
contienen en sus Constituciones o sus leyes fundamentales. Las
reformas neoliberales dejan un tendal de pobres y analfabetos que
amenaza con desequilibrar el mercantilizado escenario poltico y
social. Los pobres que han visto reducido el poder de sindicatos que
otrora los protegan, y ahora se vinculan inorgnicamente, que
tienen cada vez menos acceso a escuelas y hospitales pblicos, que
han

quedado

fuera

de

los

sistemas

previsionales

cuya

participacin en el ingreso empeora da a da, constituyen tambin

un problema para la estabilidad de la regin, que lleva al
neoliberalismo tambin hasta un lmite.
31

8. La reduccin neoliberal del sujeto

Las migraciones dentro de los pases y entre los pases se han

multiplicado, as como del campo a la ciudad. Slo que la gente, a
diferencia de los perodos de expansin industrial, emigra a los
grandes centros urbanos de la regin buscando acceso a los
servicios y a algn trabajo eventual, con escassimas posibilidades
de conseguir puestos estables en el sector industrial. En torno a
Buenos Aires, Rosario y Santiago de Chile, han crecido las
poblaciones de lenguas aborgenes y la poblacin de habla
portuguesa. En esas ciudades el sujeto pedaggico se ha vuelto ms
complejo y tiene mayores dificultades para ingresar, permanecer y
graduarse

en

las

escuelas

pblicas

tradicionales.

El

multiculturalismo se ha extendido en Amrica Latina y en los

Estados Unidos, pero sin suficiente eco en programas educativos y
culturales de las instituciones en vistas a lograr una articulacin
socialmente justa.
El

multiculturalismo

ha

despertado

el

inters

de

los

intelectuales, pero no siempre atendiendo a las relaciones de poder

que se establecen entre la cultura dominante y las culturas
emergentes o subordinadas. Entre los estudios multiculturales y
postcoloniales se inscriben en las polticas neoliberales aquellos
que, influidos por su parentesco con la antropologa nacida en la
colonizacin inglesa, avanzan en trminos de una tica social que
niega la injusticia y reduce los derechos de los sectores oprimidos a
la expresin de su propia cultura. Una posicin extrema del
multiculturalismo postula el derecho de los grupos indgenas a no
ser educados en la cultura occidental, respetndose su forma de
vida que incluye un decidido aislamiento del resto de la sociedad.

32

De acuerdo con Slavoj Zizek, los estudios culturales reemplazan

el anlisis social concreto para desplegar explicaciones reducidas a
cuestiones intersubjetivas[24]. A mi manera de ver, aquellos estudios
desplazan el anlisis e inhiben la accin poltica. La exacerbacin de
las diferencias culturales, justificada por este tipo de enfoques, es
funcional a la predominancia de los intereses de un modelo
productivo que, como el neoliberal, tiene la capacidad tecnolgica y
la preferencia comercial de definir los perfiles de los ciudadanos,
transformados

en

clientes

adaptar

sus

productos

diferenciadamente de acuerdo a la capacidad adquisitiva de cada

sector social y cultural.
Como es obvio, status social y cultura no son trminos separados,
sino que su imbricacin es profunda. Por lo tanto, la argumentacin
que sostiene que debe respetarse el aislamiento cultural, hace el
juego a la instalacin de formas feudales que est produciendo el
neoliberalismo. Los estudios postcoloniales son herederos del
colonizador ingls, que no intervena en la cultura de la India,
habitaba espacios propios, con la frialdad y amenidad caracterstica
de quien slo est interesado en la explotacin de la fuerza de
trabajo de los colonizados, para extraer y explotar sus riquezas
naturales. Esas actitudes difirieron profundamente de la necesidad
de comprensin entre las diferentes culturas, que obliga

intercambios respetuosos y pactos polticos, y a reconocer la

inminencia de fronteras de hibridacin que posibiliten el acceso
mutuo y, por lo tanto, el desplazamiento de enunciados de una a
otra. As es la historia humana: no es posible detener el viento que
amalgama los pueblos, salvo eliminando a los ms dbiles.
Los

proyectos

educativos

neoliberales

promueven

la

diversificacin del sistema educativo, para ofrecer paquetes de

conocimientos de distinto peso material y simblico, justificando esa
estrategia en la diversidad cultural. La justa defensa de la cultura
propia por parte de los pueblos latinoamericanos y caribeos frente
33

al avasallamiento de que fueron objeto durante quinientos aos, es

usada como argumento para limitar su acceso al tipo de saberes
que son socialmente productivos en la sociedad digitalizada y
globalizada. En la reparticin desigual de la preparacin para el
trabajo, les tocan no saberes para los indigentes, una educacin
elemental y, con suerte, saberes de oficios para los pobres, saberes
tecnolgico profesionales para la clase media, y saberes que
conforman la llave de los grandes poderes, para los ricos.
La tesis del reproductivismo que establece una directa
correlacin entre clase y sector social de origen, y nivel educativo
alcanzado, parece haber sido tomada como programa por quienes
pretenden reducir la instruccin pblica a acciones focalizadas y
controles de seguridad. Entre otras estrategias, han cobrado fuerza
la educacin selectiva de los desarrapados, como los llamaba
Simn Rodrguez, fundamentada en la llamada teora de la
resiliencia. El sustento terico de este sndrome puede hallarse en
trabajos

que

lamentan

la

exclusin

social

que

produce

la

globalizacin tecnolgica, pero que consideran que ya no hay

posibilidades de volver a incluir a las poblaciones afectadas [25].
Segn la teora de la resiliencia, la desnutricin fsica y cultural de
los primeros aos es insuperable, pero entre los pobres existen
personas excepcionales, que han conseguido superarse pese a las
condiciones que las rodean. Se tratara de una minora interesante
de estudiar para comprender sus mecanismos de defensa frente a la
adversidad y tomarlos como modelo.
Es aconsejable releer a Thomas R. Malthus[26] para seguir con
cuidado las expresiones de sus resucitadores. Su teora ha sido
resucitada en varias ocasiones, para argumentar la necesidad de
imponer

restricciones

educacionales

los

sectores

menos

favorecidos y restringir la oferta de educacin a grandes masas.

Teoras como la resiliencia vinculan el neomalthusianismo con el
neodarwinismo, y sirven para disear una pedagoga de la seleccin
34

natural, que, expuesta como argumento cientfico, es un arma

poltica para imponer ideolgicamente una sociedad de estratos.
Argumentos como los presentados hace unos aos por
Hernstein y Murray tienen parentesco con las tesis de Samuel
Huntington

[27]

sobre la guerra entre culturas y la inferioridad de los

latinos. Estas nuevas versiones del neodarwinismo social otorgan a

la habilidad cognitiva, que suponen hereditaria, un rol decisivo en la
estructura social que se est conformando en el nuevo siglo.
Justifican la desigualdad futura a partir de los resultados de la
investigacin gentica sobre capacidades heredadas. Como el
conocimiento es actualmente una variable fundamental de la
economa y de la organizacin social, la capacidad innata de
poseerlo se tornara una condicin en la determinacin de la
estructura social. La informacin gentica permitir, segn los
mencionados autores, predecir trayectorias de vida con mucha ms
precisin que en el pasado.
La investigacin bsica y la enseanza escolar, que son
mbitos que requieren abordajes distintos, corren el riesgo de
producir la sustitucin de las soluciones pedaggicas, sociales y
culturales por un hiperconductismo que usa poderosas drogas. En
este caso se destinan al control de la conducta de los nios que
acceden a la escolaridad pero no se adaptan al ritmo escolar [28]. El
metilfenidato o ritalina y la atomotexina han sido introducidas
exitosamente en el mercado latinoamericano, agregndolo a la
clientela cautiva de seis millones de nios norteamericanos. Los
medios de prensa[29], motivados por intereses particulares, suponen
la existencia de cientos de miles de nios que sufriran el sndrome
de desatencin e hiperactividad (ADD), un cuadro con el cual se
designan sintomatologas diversas, abarcando nios preocupados
por problemas familiares, nios aburridos porque saben ms y
manejan los lenguajes y ritmos culturales del Siglo XXI, que se
tornan en obstculo para someterse a la lgica escolar tradicional.
35

Slo en una minora es pertinente el tratamiento farmacolgico de

problemas

orgnicos

debidamente

diagnosticados.

Administrar

drogas para aplacar diariamente a los nios supuestos portadores

de ADD, es una induccin temprana a la drogadiccin, como forma
de inhibicin de capacidades creativas y crticas de los chicos, y una
renuncia de la pedagoga a mejorar sus enfoques. Por otra parte,
para resguardar el prestigio cientfico de las investigaciones sobre
neurociencia y educacin es necesario que exista una legislacin
que impida los usos mercantil e iatrognico de sus resultados. Las
fronteras interdisciplinarias deben ser articuladas con cuidado en
esta poca de profunda crisis cultural y social.
El sujeto pedaggico latinoamericano se ha tornado mucho ms
complejo que aquel de la educacin bsica de la escuela pblica
imaginada por los liberales del Siglo XIX (que ya entonces pasaba el
rasero por las culturas indgenas) y carga hoy con una creciente
multiplicacin

de

combinaciones.

Todos

los

habitantes

de

Iberoamrica y el Caribe somos sujetos de una cultura mundial, en

la cual participamos como comunidades lingsticas hispnica y
portuguesa, a la vez que nos atraviesan fuertes diferencias
econmico-sociales y polticas.
De hecho, todas las sociedades vivieron en el marco de un
relato cuya coincidencia con la realidad ha sido parcial. La irrealidad
del mensaje de los amautas y nigromantes nahuas e incas,
confundiendo dioses con invasores no dist tanto de la escena
montada por Orson Wells sobre la llegada de los extraterrestres a
Nueva York, del escasamente creble choque del avin de pasajeros
en el Pentgono o de las inexistentes armas nucleares en Irak. La
diferencia estriba en el cinismo de los polticos- empresariostecncratas actuales, frente a la sinceridad de los sabios indgenas.
Pero la crueldad atraviesa al ser humano. Recordemos a la pobre
Afrodita, sacrificada por su padre en cumplimiento de la orden que,

36

segn la interpretacin de los tecnlogos- telogos de la poca,

haban ordenado los dioses.
Pero la doble conciencia de lo compartido y lo especfico de las
tramas culturales que nos sostienen, es para los iberoamericanos y
caribeos un reto en el cual comprometen su existencia. De las
soluciones que encuentren a ese problema depende en gran medida
la persistencia de su legado.
Por el contrario de la propuesta de quienes pretenden
clasificar la poblacin para luego hacerle llegar aportes educativos
diferenciados, creo que es necesario recuperar la nocin liberal de
igualdad fundante[30]. Pero, si aceptamos que los hombres y las
mujeres nacemos con las mismas posibilidades y derechos, cmo
abordar

las

diferencias

respetables

deseables

aquellas

producidas por la injusticia? Cules son las alternativas?

Como bien ha definido el ya mencionado autor Oscar Jara
Holliday las alternativas pedaggicas no deben buscar solo un
estatuto

analtico

de

alcances

meramente

clasificatorios

pretensiones tipolgicas.[31] La categora alternativas puede

funcionar como un dispositivo de-constructor, no como un objeto de
la didctica. La intencin didctica (no la didctica como campo
del saber) fue mencionada en el marco de nuestra discusin en su
articulacin con el normalismo positivista y con las corrientes
conductistas y neoconductistas.
La categora alternativas forma parte de una bolsa de
conceptos, una caja de herramientas tericas, preparada para
combinar sus contenidos de maneras distintas, as como para
transformarlos. Contiene una gran potencialidad para su anlisis:
nos dio la oportunidad de extendernos diciendo que el sujeto
pedaggico no se encuentra, sino que se construye

es

susceptible de ser objeto de un proceso de de-construccin. Pero

37

con

la

categora

alternativas,

no

podremos

completar

una

clasificacin. Tal como hemos propuesto, utilizarla sirve para

cuestionar definiciones y adjetivaciones, antes que de, archivador.

9. El valor de las microexperiencias educativas y sociales

Si la tarea clasificatoria no puede ser completada, qu valor
tienen las microexperiencias? La pregunta se refiere a lo siguiente:
no fueron los conservadores los nicos que soaron con poseer las
llaves de la reproduccin social. Desde otros lugares del espectro
ideolgico y poltico, muchos aspiraron y aspiran a cerrar un modelo
definitivo de educacin popular. Poseyndolo, podran ser jueces,
censores y dirigentes de los miles de militantes de aquella causa.
Cuanto ms exacto fuera el mecanismo clasificatorio, ms eficiente
sera su poder. Desde ese punto de vista las experiencias
autnomas solo interesan si puede superarse su individualidad para
subsumirlas en un conjunto que las precede. Una experiencia
valdra por su potencialidad para ser replicada o para generalizarse,
sin alterar el modelo doctrinario de educacin popular.
Por mi parte, pienso que las experiencias alternativas de cada
poca,

consideradas

como

conjunto,

expresan

vanguardias,

movimientos contra culturales, disidencias, tensiones, oposiciones y

dicen mucho sobre la sociedad a la cual, quieran o no, pertenecen;
muchas llevan una carga simblica importante. Por otro lado,
pueden valer por su creacin especfica, por lo que aporten a los
sujetos concretos que participan de ellas, independientemente de
su posibilidad de replicacin o transferencia a otro tiempo o lugar.
Finalmente, una de las virtudes de muchas propuestas alternativas
es su carga de imaginacin y su capacidad productiva de
innovaciones.

38

Un ejemplo interesante de alternativas de organizacin

econmico- social y pedaggica es el movimiento de recuperacin
de empresas que se increment en la Argentina a partir del quiebre
econmico que llev al pas al default en el ao 2002. Esa situacin
fue producto de una dcada de polticas neoliberales subordinadas a
la estrategia del Fondo Monetario Internacional. La parte ms
significativa del parque industrial fue barrida por la entrada masiva
de productos del exterior y se perdi la masa crtica de recursos
humanos,

infraestructura,

saberes

del

descomponindose la cadena productiva.

miseria se instalaron
situacin

surgieron

trabajadores

para

trabajo,

etc.,

La desocupacin y la

como fenmenos estructurales. En esa

varias

formas

recuperar

su

de

organizacin
empleo:

de

los

cooperativas,

nacionalizacin de empresas y su entrega a los obreros para la

gestin colectiva, agrupaciones de trabajadores dependientes de
partidos polticos de izquierda que tomaron por la fuerza plantas
laborales, emprendimientos de sindicatos, etc. Algunas de esas
experiencias funcionan en base al modelo originario y en otras se
reinstal un vnculo tradicional entre un sector que se ubic en el rol
patronal y otro que qued como operario. En conjunto, esas
propuestas alternativas constituyen un sector pequeo de la
economa que tiene dificultades para subsistir, pero es materia de
discusin si podran estabilizarse. Sin duda, la condicin para su
estabilizacin es que logren insertarse en la cadena productiva del
capitalismo, pero manteniendo hacia su interior relaciones de
produccin alternativas. Lo que es imposible es que se extiendan
sustituyendo la economa capitalista, y su destino est limitado a la
microexperiencias o, con mucha suerte e imaginacin, a constituir
un sector excepcional. Ello no las invalida: son una solucin
concreta para la vida de algunos miles de trabajadores y son
laboratorios cuyos experimentos pueden impactar en algn futuro.
Los cambios en las relaciones sociales generalmente han requerido
experiencias previas. Tambin en este caso, son necesarias la

39

imaginacin y la confianza en las posibilidades de transformaciones

positivas de la sociedad.
Carecieron de esas cualidades las alternativas sociales y
pedaggicas propuestas por las izquierdas y el progresismo en las
postrimeras del capitalismo industrialista? Las crticas de los 60, 70
y 80 desconocan el proceso inminente de instalacin del
neoliberalismo en la cultura latinoamericana? Se advierte su
insuficiencia prospectiva, (que incluye a las propias ciencias
polticas y sociales), porque el desguace de los estados estaba en
plena marcha desde que Ronald Reagan asumi el poder en los
Estados Unidos y los tericos neoliberales visualizaron a la
educacin

como

una

mercanca,

desde

la

fundacin

de

su

movimiento, exacerbando el individualismo y denostando los

procesos colectivos y pblicos de transmisin de la cultura.
Los procesos educativos que pretendan transformar la sociedad o
acompaar su transformacin hacia formas de mayor compromiso
social, no podan dejar de ser golpeados por la ola conservadora que
representa la globalizacin que, lamentablemente, result dirigida
por el gran capital internacional. La predominancia de corte imperial
de los Estados Unidos conlleva la de sus mercancas culturales,
entre ellas la educacin. Pero la izquierda latinoamericana no fue
ajena a la constitucin de los nuevos poderes: la naturaleza
insuficiente de sus propuestas ayud a que ese proceso fuera
posible.
Un mecanismo relevante que caus aquella insuficiencia fue la
particin dicotmica del campo pedaggico sin advertir el espectro
de las diferencias. En cambio, la discusin sobre la conformacin y
los alcances del concepto de diferencia, en el marco de la crtica
postmoderna al concepto de totalidad de Hegel, aporta elementos
para profundizar la cuestin del valor de las microexperiencias. En la
vertiente bergsoniana, la diferencia real no llega a constituirse en su

40

opuesto,

como

ocurre

en

la

conformacin

del

antagonismo

hegeliano[32]. Sin entrar en la polmica filosfica sino tan slo

apoyndonos en sus trminos para esclarecer un registro poltico
educativo,

encontramos

que

el

reproductivismo

la

desescolarizacin se plantearon como conceptos opuestos a la

finalidad de la educacin escolarizada, pero no lograron construir
alternativas diferenciadoras. Conformaron una oposicin pero no
una

diferencia.

Esa

postura

result

en

trminos

histricos

complementaria del hecho rechazado. Las mejores pruebas de ello

son el asombroso espectculo de la coincidencia de la propuesta de
Illich con el paradigma pedaggico neoliberal, y la inadvertencia,
por parte de los crticos a la educacin dominante, del campo de
saberes que vincula a la educacin con la produccin y el trabajo.
El rumbo que tom la crtica a la educacin dominante fue
decisivo para la conformacin de los nuevos sujetos de la
dominacin. Como en el paradigma de Moebius, por ms vueltas
que le demos, la discusin planteada por entonces no tena salida.
De hecho no la tuvo. La negacin completa de la escolaridad lo fue
de todo legado histrico, produciendo un enfrentamiento que
impidi romper la circularidad de la vinculacin. Es precisamente
esa situacin la que nos motiva a tratar de encontrar los obstculos
que aprisionaron a la cultura de la transformacin social y cultural.
Esos hechos nos convocan a revisar la historia, a volver la mirada
hacia las perversiones, las insuficiencias o las imposibilidades del
pasado, que quedaron inscriptas en el legado que recibimos. A
destrabar el contenido de la herencia para deshacernos de aquello
que no nos sirve y finalmente! apropiarnos de los saberes y
mandatos

material

simblicamente

productivos,

bellos,

amorosos.
As es que cobra importancia analizar las incgnitas que encierra
la inscripcin accidentada de figuras como Simn Rodrguez en el

41

abolengo cultural y educativo latinoamericano. Su significado es

seguramente distinto desde dentro de su tierra natal y desde el
resto de Iberoamrica y el Caribe. A lo largo de todo este escrito, mi
mirada viene teida por la cuestin argentina, pero mi carcter
simultneo de ciudadana mexicana creo que favorece el anlisis
agregndole complejidad. Es precisamente la complicacin de
mltiples significantes de orgenes diversos, el hecho que ha
coincidido entre lo mexicano y lo argentino.
La complejidad de lo iberoamericano y caribeo es una de las
percepciones fuertes de Simn Rodrguez. En su captacin de la
multicausalidad de lo latinoamericano estriba probablemente la
vigencia de su obra, as como la posibilidad de destrabar las razones
de su postergacin. Las diferencias que planteaba Rodrguez pueden
discutirse desde la historia. La discusin de esta ltima es una tarea
insustituible para superar los laberintos conceptuales que plantea el
pasaje de la modernidad a la postmodernidad.

42

Parte II
Pesquisa en el bal de la historia

1.

El retorno de una evocacin

El significante educacin popular habita conflictivamente los

discursos sociales, culturales y educativos. Para descifrarlo se han
dedicado muchas horas y das y proyectos de investigacin.
Personalmente, siempre tuve la impresin de no conseguir penetrar
su ncleo, de no poder destrabar su mecanismo, de no comprender
cabalmente el anudado ntimo de los mltiples sentidos que sin
duda lo integran. Tampoco pude reconstruir una historia de la
educacin popular, a la manera de un relato fluido, que pusiera en
escena a un sujeto de la permanencia, al oprimido, al pobre o al
ignorante por causas sociales, que haba sido expropiado de su
derecho a la educacin y al cual trataban de formar educadores de
buen corazn, crticos lcidos del sistema de opresin o cnicos
previsores de desrdenes polticos y sociales. No encontr una lnea
recta, ni una flecha que indicara una sola direccin, ni un programa
nico, incumplido, a la espera de su revitalizacin.
Claro est que, aceptando unos u otros criterios de formulacin
de perodos histricos, es posible hallar en cada uno de ellos
familias de propuestas dirigidas a la educacin de los excluidos, as
como tendencias bastante consistentes aunque limitadas en su
vitalidad. En trminos generales esas propuestas cargan crticas,
algunas de las cuales ponen en seria sospecha al sistema escolar
moderno. Lo que llama la atencin es su inconsistencia alternativa

43

y, por lo tanto, su incapacidad de impactar en el tipo de educacin

que denuncian.
En casi todos los pases latinoamericanos, la introduccin del
modelo

educativo

usualmente

denominado

napolenico

fue

seguida de las propuestas pedaggicas disyuntivas, inspiradas por

los socialdemcratas y los romnticos alemanes, franceses, centro
europeos e italianos, por los krauso-positivistas, los neohegelianos
italianos,

los

anarquistas

espaoles

los

pragmatistas

norteamericanos. En menor medida impactaron entre los sectores

crticos las experiencias de educacin vinculada con el trabajo, entre
las cuales la ms conocida fue la que dirigi el pedagogo alemn
George Kerchensteiner, llamada Escuela del trabajo, pero cuyo
nmero haba aumentado en Alemania de la nica existente en
1899, a 55 en 1925. La Constitucin de Weimar haba declarado
obligatoria la educacin profesional entre los 14 y los 18 aos, y
dotado de tecnologa adecuada a decenas de establecimientos
destinados a la enseanza de metalmecnica, construcciones, artes
grficas, maderera, comercio, agricultura, cocina, entre otros
saberes del trabajo.
Como ya he mencionado, la experiencia educativa sovitica
influy en la izquierda latinoamericana y la lectura del Poema
Pedaggico de Antn Makarenko abon la mstica de una educacin
popular y productiva, pero alcanzando a sectores muy limitados de
docentes. Probablemente su mxima influencia fue ejercida sobre
los normalistas rurales mexicanos, que constituyeron un resto muy
importante de la Revolucin de 1910-1914, y sobre los intelectuales
que proyectaron la reforma educativa del gobierno de Lzaro
Crdenas. La influencia de la experiencia educativa sovitica en la
reforma

cardenista

fue

atravesada

por

las

circunstancias

particulares de la cultura y de las condiciones polticas mexicanas,

pero result significativa. Entre otras repercusiones puede sealarse
el proyecto fundador del Instituto Politcnico Nacional.
44

En el Ro de la Plata el maestro uruguayo Jesualdo realiz

experiencias en Uruguay y Argentina inspiradas en los educadores
populares de la primera generacin posterior a la Revolucin
Sovitica, abonadas por mltiples lecturas de la escuela activa
europea y norteamericana. Su voz lleg hasta Mxico, donde
mantuvo un dilogo con los intelectuales de izquierda. El mayor
valor de la abundante obra escrita por Jesualdo- por cierto agotada
desde hace aos y

excluida de los programas de formacin

docente- fue que logr filtrar, en su propia formacin normalista,

elementos democrticos provenientes de las experiencias de
Montesori, Decroly y en particular de John Dewey. Jesualdo estaba
impactado por la complejidad del sujeto pedaggico constituido por
nativos e inmigrantes europeos que hablaban lenguas distintas. Los
libros de Jesualdo fueron ledos por muchos maestros de escuela
primaria, liberales, socialistas, comunistas y anarquistas, durante
las dcadas de 1930 a 1960. Merece atencin que si bien, el ideario
pedaggico de Lunacharski y Krupskaia impact en el movimiento
sindical docente de varios pases latinoamericanos, combinado con
los principios de la escuela activa europea, no encontr recepcin la
idea de una educacin vinculada con el trabajo, ms all de algunos
sectores de la izquierda tradicional.
Entre la lista de alternativas que he mencionado, no se
encuentra ninguna que consista en un programa con capacidad de
sustitucin del sistema escolarizado moderno, ni siquiera como para
reorientarlo hacia una perspectiva democrtica. Varias de ellas son
variaciones que mejoran aquel sistema o algunos de sus aspectos,
pero no ponen realmente en crisis sus bases. Tampoco sediment en
las alternativas mencionadas la nocin de trabajo productivo en su
articulacin con el sistema en el cual los alumnos deberan
insertarse en el futuro, y en el cual estaban insertados sus padres.
En otros escritos he argumentado que sera recin Paulo Freire
quien sacudiera los soportes principales del modelo educativo
45

moderno iberoamericano. Lo hizo al cuestionar la eficacia educativa

de la unidireccionalidad del vnculo entre maestro y alumno y
proponer la alternativa de un dilogo en el cual el educador no
pierde su funcin, pero se reconocen los saberes previos del
educando. Inspirado por las masas campesinas analfabetas del
nordeste brasileo y dirigindose a ellas, Freire apunt a la cuestin
de la alfabetizacin, es decir a la incorporacin a la cultura
occidental de negros-indios-mestizos, sin que se destruyera su
cultura.
Seguir la genealoga de Freire nos lleva hacia sentimientos y
valores social-cristianos y hacia los principales elementos comunes
a las filosofas de la educacin que poblaron el campo de la escuela
activa. Ese ha sido mi punto de apoyo porque, a diferencia de la
corriente reproductivista que tuvo auge en los aos 70, Freire
presenta una alternativa de fuerte densidad terica y poltica. Sin
embargo, aunque Freire gusta de usar la categora totalidad, y
pretende construir un sistema que comprenda la relacin hombremundo que interpela las relaciones sociales de produccin, me
quedaba un sentimiento de incompletud, la sensacin de algo
seccionado, que quizs no sea una falla de la operacin terica sino
de mi propio uso de ella.
Hay una cierta insuficiencia de articulacin explcita del discurso
de Freire con los acontecimientos de la historia latinoamericana.
Se extraa, ms que el tema de las races fundamentales (que
nunca se encuentran solamente en el pasado social, nacional o
regional) la inscripcin en una herencia poltico educativa. Desde
ese espacio de elaboracin, los enunciados freireanos podran
buscar nuevos vnculos con las historias regionales, pero ese
proceso, en el caso de Brasil, nunca fue fluido: la herida que se
abre con el tratado de Tordesillas, produce un obstculo en la
articulacin orgnica de las culturas brasileas con el resto de
Amrica Latina, sin que Brasil deje ser parte del corazn del
46

subcontinente. La barrera lingstica que no ha sido franqueda en

quinientos aos es renuente a la hibridacin, desdibujndose
solamente en un portuol que est lejos de ser un dialecto apto
para su uso corriente y modificador del espaol.
El esfuerzo de comunicacin est generalmente del lado
brasileo, en la escucha, en la expresin, en la aceptacin de su
situacin minoritaria en la batalla lingstica, aunque su poblacin
rebase ampliamente el nmero de habitantes y por lo tanto de
sujetos de su lengua oficial, respecto a todos los dems pases
iberoamericanos y caribeos. La herencia freireana, sin embargo,
se dispers por Amrica Latina y el Caribe, y lleg a tocar casi
todas las regiones del mundo. En algunos casos fue apta para su
inscripcin en las posturas de resistencia o en las luchas populares,
y

en

otras

interes

como

objeto

de

estudio

en

espacios

acadmicos. En ningn sitio interpel directa y alternativamente al

sistema escolar.
Durante

aos,

coleccionamos

analizamos

trozos

de

experiencias de educacin popular destinadas en el resto de

Latinoamrica

la

concientizacin

ideolgica

poltica,

experiencias limitadas a finalidades asistencialistas o bien que

partan de la atencin legtima y humanstica del dolor, la miseria y
la ignorancia pero con metas polticas ms amplias. La falta de
registro

de

legados

inspiraciones

provenientes

de

otras

experiencias en cada caso analizado, dificulta el descubrimiento de

conexiones que permitieran dibujar un cuadro coherente que
vertiera aquellas experiencias en un esquema armnico y signado
por la continuidad de las luchas populares. Cierto es que slo
condiciones

del

relato

logran

mostrar

continuidades

articulaciones sustentables, en largos plazos de la mayor parte de

los acontecimientos histricos. Ms difcil an es producir una
narrativa armnica y lineal de acontecimientos disidentes de los

47

procesos oficiales o bien de las series producidas en sus

reconstrucciones historiogrficas o de la opinin corriente.
Ello no quiere decir que no hayan existido transmisiones de
experiencias, ideas, mitos e ilusiones en Amrica Latina. Pero los
caminos que transitaron las ideas innovadoras o disruptivas han
sido ms sinuosos, pues han quedado trabadas en localidades,
instituciones o escritos polvorientos, expropiados a la luz pblica,
denostados,

perseguidos

cuidadosamente

integrados

bibliotecas y archivos cuyo dudoso orden impide acceder a los

registros que
quedaron. O bien, como es el caso de la obra de Simn Rodrguez,
aunque su tierra natal le rinde el homenaje merecido, slo en los
ltimos aos se lo menciona en algunas escasas universidades de
Amrica

Latina,

conocimientos

por

de

la

parte

de

historia

los

educadores

latinoamericana,

que
y

poseen

que

son

excepcionales.
11. El sujeto latinoamericano
Resulta casi un atrevimiento volver a escribir sobre el
personaje de Uslar Pietro, el prcer sobre el cual han investigado
abundantemente sus compatriotas. Mas no se trata ahora de volver
sobre lo estudiado, sino de responder a una necesidad poltica que
contiene prohibiciones y anuncios. Probablemente la idea de Simn
Rodrguez se torn fantasmal porque, siendo la mejor para el futuro,
incumplida en su poca, pervivi cargada de mandatos.
El alegato de Simn Rodrguez no se perdi ni perdi, sino que
qued configurado como una deuda, como lo que se debi haber
hecho pero no se hizo, como el proyecto que llevara hacia la
libertad, la verdadera, la de los ricos y los pobres, hacindolos
iguales,

el

proyecto

cuya

potencia

fue

advertida casi

48

exclusivamente por los poderosos y por esa razn arrinconado,

combatido, acallado, ocultado.
Ni siquiera un siglo y medio despus, la idea-propuesta de Simn
Rodrguez inspir a la educacin popular latinoamericana nacida al
calor de las luchas de liberacin. Como hemos dicho, aquella
provino de la difusin de la obra de Paulo Freire, cuyo origen terico
pertenece a otra vertiente y a otra poca. Claro est que ambos,
Rodrguez y Freire, habitan un espacio semejante de preocupaciones
y compromisos, as como sus respectivos enemigos. Pero merece
una atencin especial su discontinuidad, y, en particular, y con otras
connotaciones, el desconocimiento de la obra de Simn- Robinson
por parte de los mltiples educadores, militantes y cientficos
sociales que hicieron usos diversos de la obra de Freire.
La referida discontinuidad prueba que no es posible el acceso
directo a lo que intua y lo que adverta a gritos Simn Rodrguez,
as

como

que

su

paradigma

poltico-pedaggico

vaga

espectralmente entre las posibilidades latinoamericanas de una

educacin popular, siempre latentes.
He regresado muchas veces a las pginas escritas por Simn
Rodrguez, con el impulso de hallar algo ms, buscando evidencias
de su olvido en la memoria de la poltica educativa, pese a su
supervivencia en la historia de Venezuela. Al decir olvido, me
refiero a la ausencia de nexos decisivos de enunciados simonianos
en experiencias posteriores que se autodenominaron de educacin
popular, siendo que el autor tuvo en la mira un sujeto al que
conceba integralmente como iberoamericano.
No es que nuestros pases hayan carecido de proyectos y
experiencias

alternativos,

sino

que,

como

ya

he expresado,

preocupa la discontinuidad de esos procesos y su desconexin, que

redundaron en no obtener la masa crtica de ideas, recursos

49

financieros y pedaggicos y, sobre todo, consenso poltico cultural,

para imponerse.
Personalmente, si bien leo desde hace aos la obra de Simn
Rodrguez, hasta poco tiempo atrs no haba pasado la barrera del
significante educacin popular, repetidamente presente en
aquella obra, y solamente haba avanzado en una comparacin del
sujeto pedaggico que preocupaba al venezolano con el de las
pginas sarmientinas.
Al respecto vale destacar que se trataba de modelos inversos.
Rodrguez afirmaba con toda la fuerza de su escritura, que la
educacin latinoamericana deba tener como ncleo organizador y,
como sustento, a la poblacin pobre y marginada, a la cual
consideraba con las mismas dotes intelectuales y con los mismos
derechos al acceso a la educacin que al resto de los habitantes.
Los negros, los indios, los pobres, los que no tenan condiciones
legales para ser electores ni candidatos a ser elegidos, por falta de
instruccin, deban constituir la base de un sistema educativo que
jugara para una democracia que el maestro de Bolvar soaba
popular. La conocida posicin de Sarmiento era ms contradictoria,
heredera de la generacin liberal romntica de 1837 que, en
consonancia

con

la

opinin

de

las

elites

intelectuales

latinoamericanas, como la mexicana encabezada por Jos Mara

Luis Mora, consideraban la instruccin como una condicin para la
participacin plena en las instituciones.
Sarmiento descalifica a la poblacin hispanoamericana. Llama
raciales a diferencias culturales y tecnolgicas, de organizacin
social y de desarrollo econmico de los pueblos. El racismo que
dej en su herencia, inscripta en la principal obra de la literatura
argentina, Facundo, podra verse luego en muchos de los
compatriotas positivistas, liberales y socialistas, que fueron sus
discpulos y seguidores y sobre todo, lamentablemente, en la

50

trama cultural de la sociedad portea. Mas si agotamos el anlisis

categorizndolo

como

racista,

no pueden

comprenderse las

razones que, al mismo tiempo, tuvo Sarmiento para construir una

escuela universal, dirigida a todos los habitantes, destinada a un
sujeto complejo, compuesto por la infancia de todos los orgenes,
indgena, inmigrante, criolla, negra, blanca, todos en una misma
aula con un mismo maestro.
Repasando una y otra vez sus textos, la hiptesis que surge es la
de un conflicto, el de un hombre atormentado por lograr el
progreso de un pas escaso de poblacin. En coincidencia con Juan
Bautista Alberdi, el autor de las Bases[33] de la Constitucin
Argentina, el factor que consideraba fundamental para ello era la
poblacin,

pues

el

capitalismo

industrialista,

que

aspiraban

introducir, tena como base el trabajo del hombre. Deca: Pero an

hay otro elemento que, contrayndonos a la Repblica Argentina,
es tan efectivo, y an ms que la educacin, y es la incorporacin
en la ciudad de todos los arribantes que buscan patria y propiedad,
trayendo, en cambio, la aptitud industrial de que carecemos.[34]
La

insistencia

de

Sarmiento

en

colocar

como

sujeto

privilegiado de la educacin popular a las masas tiene un sentido

humanstico y universalista que choca con el racismo. Podra decirse
que el racismo fue un recodo del pensamiento sarmientino sin salida
poltico- pedaggica. A la luz del neoliberalismo, la educacin bsica
universal mediante una escuela nica, igual para todos, fue la gran
consigna democrtica que gui el desarrollo de los sistemas
escolarizados desde mediados del siglo XIX hasta las ltimas
dcadas siglo XX. La escuela nica fue adoptada tanto por las
democracias liberales como por los pases socialistas y constituy
un factor de homogeneizacin fundamental en los procesos de
integracin de masas inmigrantes en Amrica.[35]

51

En una comparacin, las ideas de Simn Rodrguez y las de

Domingo Faustino Sarmiento, aunque formuladas con dcadas de
distancia, coinciden en la conviccin de que la construccin de la
institucin escolar es necesaria para sostener las nacientes
Repblicas. Tal fue la tarea que llev a cabo Sarmiento en Chile y
en Argentina.
La propuesta del venezolano volva locos a sus contemporneos.
No as la de Sarmiento, que exclua al pueblo latinoamericanos en el
dibujo del sujeto pedaggico desacreditando sus capacidades
educacionales, aunque la escuela pblica que promovi era
universal y obligatoria. Esa escuela era visualizada como un
instrumento para disciplinar a aquellos que Rodrguez quera
promover.

La

instalacin

de

la

cultura

hispano-argentina-

europeizada en la escuela, facilit proyectar los males sociales en la

falta de cultura de los negros, los indios, etctera. En contraste,
Rodrguez sacaba a esos sujetos del lugar de lo otro, de lo distinto,
de lo ajeno. Dejaba as espacios discursivos abiertos, que invitaban
a cargar las propias insuficiencias; quedaba vaco un lugar
rechazado por la sociedad decente.
Creo que es interesante explicar que tambin Alberdi difiere
radicalmente de las proposiciones de Simn Rodrguez. Aunque es
posible que hubiera odo nombrar al venezolano, difcilmente lo
considerara. Rodrguez estaba fuera del espectro de ideas en
discusin, su insistencia en construir el pilar de la educacin
apoyndolo en los ms desamparados, exceda las fronteras de la
endeble modernizacin de nuestra regin. El poder de las clases
dirigentes, que terminaran de consolidarse en la segunda mitad del
Siglo XIX, estaba ya gestndose en casi todos los pases en las
postrimeras

del

proceso

de

emancipacin

de

Espaa.

Sus

representantes, Santander, Sucre, la gente decente de Chuquisaca,

vencieron a Simn Rodrguez obstaculizando el apoyo que le
proporcionaba el propio Bolvar.
52

En los tiempos de constitucin del poder post- independientista,

era marginal la discusin sobre los contenidos de la transmisin
cultural. Siglos haca ya que se haba instalado el hecho de la
derrota de las culturas indgenas como un dao irreparable segn
unos pocos y un triunfo sobre la barbarie para la mayora de los
intelectuales y dirigentes. Estaba aceptado que era necesario
reemplazar, ya no los relatos aztecas, guaranes o aymaras, sino los
hispnicos, por los discursos liberales o conservadores de la
modernidad

europea. Las

generaciones

organizadoras

de las

naciones no hacan lugar a la presencia activa de ese otro sujeto

negado, ocultado, supuesto muerto.
La discusin de los padres fundadores acerca de las maneras de
combinar lo europeo y lo hispano- americano tuvo casi dos siglos de
vigencia, sin que un trmino lograra negar al otro. Simn Rodrguez
lo sintetiz oponiendo imitacin a invencin. Con la misma claridad
lo

planteara

hibridacin

cien aos
era

despus

irrenunciable.

Jos
Se

Carlos

Maritegui.

anudaran

La

significados

provenientes de fuentes distintas, diversas, como ocurre en todo

proceso civilizatorio. Pero la discusin estriba en la forma de anudar,
en la disposicin de las partes, en el peso relativo de los poderes.
No es distinto el mecanismo que se sigui usando durante el
siglo y medio que ha transcurrido. Desde hace treinta aos las
estrategias de exclusin se han exacerbado.

Los pobres, los

desocupados, los miserables, los inmigrantes de pases vecinos, son

supuestos de ignorancia, agresividad y peligrosidad. Como hemos
visto en la primera parte de este trabajo, existe actualmente una
tendencia fuerte a explicar esas cualidades adjudicadas como
anteriores a la situacin social, innatas, adquiridas tempranamente
en el medio social y causas de ineducabilidad. Los argumentos que
se usan a comienzos del Siglo XXI no difieren fundamentalmente de
los esgrimidos en los momentos fundadores de nuestros sistemas
educativos.
53

12. Las bases polticas de la educacin

Casi medio siglo y una generacin dista la poca de mayor
produccin de Rodrguez y de Alberdi. El primero fue un hombre de
la independencia y el segundo de la Organizacin Nacional.
Rodrguez fue un liberal profundamente democrtico y Alberdi un
liberal conservador.
El venezolano mir el sur-continente desde el fondo indgena
andino hacia el conjunto, en tanto el argentino lo hizo desde el pas
atado a la ciudad- puerto, negadora de las races latinoamericanas.
Ambos, como tantos otros hombres destacados de Amrica Latina
vivieron casi la mitad de sus vidas en el exilio europeo. Rodrguez
alcanz a transitar los tiempos marcados por Rousseau del cual
hizo una lectura radicalizada que orient su pedagoga. Tambin,
como Manuel Belgrano, el creador de la bandera argentina, se
interes en la teora fisicrata que le proporcion una explicacin
sobre las causas y los mecanismos de la acumulacin de riqueza.
Alberdi estuvo durante su infancia en brazos de Belgrano, un
fisicrata preocupado porque la produccin se hallara en manos de
hombres industriosos, con principios, y que fueran capaces de
atender la agricultura, la industria y el comercio. [36]
Marcadas diferencias entre uno y otro autor, queda sin embargo
un resto. Exilados ambos. Fsicamente establecidos durante tantos
largos aos fuera de sus pases, se encargaron de hacer visibles las
sostenidas dificultades para solucionar el problema profundo de la
insuficiencia institucional latinoamericana. El hecho de la distancia
es significativo en dos sentidos: lo es por el tiempo que separa la
vida de ambos y por el espacio que los aleja de sus tierras natales.
Se destaca en ellos esa posibilidad privilegiada de algunos
exiliados para advertir, tal vez a travs de s mismos, motivados

54

por el dolor de la propia disociacin identitaria, ncleos centrales

de la problemtica de sus patrias. Aunque las soluciones elegidas
no slo fueron diferentes, sino en cierto modo antagnicos, la
preocupacin podra haber sido compartida en una mesa de caf
del Pars que habitaron ambos, sin por ello estar alejada de la
distante Patria.
Cul era el destino de Amrica Latina?, Cules deban ser sus
instituciones?, Cul su peculiaridad? Ambos se preguntaban por el
sistema poltico adecuado para lograr un orden social, aunque las
reglas sociales de ese orden seguramente los habran enfrentado.
Alberdi vea a las repblicas de Amrica del Sud un reflejo de
Europa y una extensin del viejo continente, descartando la
posibilidad de su completa emancipacin. [37] El papel que habran
jugado los prceres en el proceso de la Independencia es
considerado secundario, de menor importancia, frente a la
determinacin fundamental, que habra sido la repercusin de la
onda modernizadora de la Revolucin Francesa. Por su origen,
ndole y carcter[38]por su pertenencia ideolgica y cultural y por
su futuro, las Repblicas latinoamericanas perteneceran al mundo
europeo. Los actores de la Revolucin de la Independencia fueron
hijos de espaoles, los hispano-americanos cuyo derecho de
propiedad, frente a la poblacin indgena preexistente, provienen
segn

Alberdi,

de

la

herencia

que

recibieron

aquellos

descendientes de Espaa. Esta, por intervencin y colonizacin,

haba adquirido autoridad legtima frente a los salvajes que
habitaban esas tierras.
Deseo

advertir

que

el

conservadurismo

la

tendencia

fuertemente europeizante del autor de las Bases es una de las

posturas el autor, que, sin abandonarla articul, o bien con los
conceptos de Repblica y Federalismo, o bien con los de Monarqua
y Gobierno fuerte, centralizado. Ese arco poltico era el que

55

poblaba las mentalidades hasta avanzado el Siglo XIX, cuando an

sonaban los ecos de la institucionalidad napolenica y de los
regmenes imperiales francs en Mxico y portugus en Brasil.
El clima de poca, sin embargo, no resulta un argumento
suficiente para relativizar las posibilidades de Alberdi para imaginar
alternativas liberales a las deficiencias de las Repblicas, en lugar
de dar por perdida esa forma de gobierno hasta tiempos
impredecibles.

Precisamente

Simn

Rodrguez,

un

hombre

perseguido por el republicanismo conservador, pudo sostener con

fuerza opciones a las dificultades existentes para instalar a las
nuevas naciones latinoamericana en un camino de progreso, y para
profundizar el carcter democrtico de las Repblicas.
Alberdi, en las postrimeras de su vida, en esos momentos
donde los hombres entregan fragmentos que contienen las
verdades profundas que han atesorado durante aos, reconoca
una unidad de Latinoamrica en la Revolucin, pero por obra de
Europa. La fuerza del conjunto deba buscarse en Europa, en el
reconocimiento de lo europeo, antes que en lo propio, que remitira
a la debilidad.
Segn Alberdi, de Europa deban llegar las instituciones, los
inmigrantes y los capitales para levantar el capitalismo en las
Repblicas

Iberoamericanas.

Para

ello

era

necesario

realizar

cambios culturales profundos, que introdujeran criterios de utilidad

y de productividad en la poblacin. El elemento del progreso deba
ser necesariamente externo. Vi tempranamente la relacin entre la
educacin y el trabajo y el peso de esa vinculacin para la
posibilidad

de

sostener

el

progreso

extender

el

proceso

civilizatorio. De Bernardino Rivadavia[39] critic que hubiera fundado

la educacin secundaria orientndola hacia las ciencias morales y
filosficas y no hacia las ciencias prcticas y de aplicacin.
Consideraba a estas ltimas las que deben ponernos en aptitud de

56

vencer esa naturaleza selvtica que nos domina por todas partes,
siendo la principal misin de nuestra cultura actual el convertirla y
vencerla[40] Propona que el Colegio de Ciencias Morales [41], fundado
por Rivadavia, se nombrara Colegio de Ciencias Exactas y de Artes
aplicadas a las industrias y aclaraba que su pretensin estaba lejos
de invalidar la enseanza de la moral pues saba que sin ella la
industria es imposible. Aferrado a los hechos antes que a las
especulaciones, deca que ellos probaban que a la moral se llega
ms rpidamente por caminos laboriosos y productivos de nociones
honestas que por la instruccin abstracta.

Alberdi prefera

ingenieros, gelogos, naturalistas, a los abogados y los telogos.

Simn no coincida con los liberales herederos de Locke ni con los
hobbesianos, ni con aquellos sencillamente guardianes de los bienes
y beneficios de las clases privilegiadas en la Colonia , ahora
asociadas a las que surgieron en la lucha por la Independencia. En
los escritos de su madurez, Alberdi sostiene que las repblicas
hispano- americanas estn en una falsa posicin porque han
adoptado la forma republicana, que no es la verdadera solucin
para su pueblo, dado que ste carece de capacidad para regirse por
ese sistema. No encuentra la solucin en la implantacin de una
monarqua, pues nos falta costumbre para ello, a diferencia de
Brasil, cuyo funcionamiento poltico admira. Alberdi busca una
solucin de transicin: necesitamos una constitucin republicana en
la forma y monrquica en el fondo, que ser la ley que anuda a la
tradicin de la vida pasada, la cadena de la vida moderna. [42] Esa
fue una idea fuerte en los pases hispano americanos. Casi todos
ellos la llevan inscripta en su centralizado rgimen presidencialista.
Alberdi atribuye a Bolvar la siguiente expresin sobre la necesidad
de ese rgimen:

57

Los nuevos Estados de la Amrica antes espaola necesitan reyes

con el nombre de presidentes[43]

En su vejez, Alberdi expres un escepticismo ms profundo respecto

a las posibilidades de estabilizacin de repblicas federalistas,
insistiendo

que

el

rgimen

predominante

en

Europa,

cuya

civilizacin consideraba que debamos adoptar, era mayormente

monrquico. Al mismo tiempo. Alberdi rebata a quienes lo acusaban
de

monrquico

diciendo

que

su

conviccin

profunda

era

republicana, pero que esa forma de gobierno estaba fracasando en

Latinoamrica. Deca:

No olvidemos que en la realidad de la vida americana, la Repblica

es Bolivia, es Venezuela, es Nicaragua, es el Per, es decir el
martirio de los pueblos, el tormento de los patriotas, segn palabras
de Simn Bolvar, que tena derecho a juzgar de ese modo su obra,
pues a l debe, en gran parte, su existencia la repblica. Esa es la
clase de repblica de que hablamos,-no de la repblica de Platn, ni
de las repblicas de los Estados Unidos de Amrica y Chile, cuando
sealamos los inconvenientes y obstculos que esa forma opone a
los progresos de la civilizacin de Sud-Amrica.[44]

En cambio, Simn Rodrguez en 1828 haba alentado a los

americanos a pensar en los siglos venideros en lugar de pelear
entre ellos. En 1842, en ocasin de la segunda edicin del mismo
texto, Sociedades Americanas, realizada en Lima, el autor
confirmaba sus anteriores afirmaciones: a fines del Siglo XV, Coln
haba poblado un nuevo mundo con esclavos y vasallos;

principios del XIX la Razn reclamaba fundar una sociedad de

58

hombres libres, sometidos a sus leyes. Como forma de organizacin,

Rodrguez consideraba que no convenan ni la monarqua ni la
repblica en todos los lugares ni en todos los tiempos pero en
esos das Amrica era el nico lugar donde convenga pensar en un
gobierno VERDADERAMENTE Republicano.[45]

Rodrguez pensaba que las repblicas iberoamericanas eran

poltica y administrativamente deficitarias, pero el argumento que
sostena esa observacin se orientaba hacia un horizonte distinto
del alberdiano. (El pensamiento de Simn siempre se orientaba
hacia un horizonte). Hallaba los obstculos en el divorcio entre las
instituciones importadas y la realidad americana, las tradiciones, los
modos culturales.[46]

Aunque Francia era para Rodrguez la mxima expresin de la

civilizacin, propona
Dejemos a Francia
y veamos la AMERICA[47]

Y sugera tomar los elementos de las distintas sociedades europeas

y de los Estados Unidos, para combinarlos inventando porque

Inventamos o erramos

59

Rodrguez se enfrentaba a quienes vean en la importacin de ideas

la solucin para nuestros problemas polticos, econmicos y
culturales .Deca:

Traer ideas Coloniales a las Colonias!...

es un extrao antojo.
-Estamos tratando de quemar las que tenemos?-y nos vienen a
ofrecer otras?-creyendo que porque estn adobadas a la moda, no
las hemos de reconocer?-Estamos tratando de sosegarnos para
entendernos

en

nuestros

negocios

domsticos?-y

vienen

proponernos cargamentos de Rubiosen lugar de los Negros que

nos traan antes?-para alborotarnos la conciencia, y hacernos
pelear por dimes y diretes, sacados de la Biblia?[48]

Alberdi y Rodrguez coincidan en que los trminos que se deban

elegir oscilaban entre la Repblica y la monarqua, sin repudiar a
ninguna de la dos; ambos se decan republicanos. No fue slo una
cuestin tctica, una diferencia circunstancial la que impuls al
argentino a considerar la necesidad de un gobierno fuerte, anclado
en la transicin entre una y otra forma de gobierno, y al venezolano
a sostener la absoluta necesidad y posibilidad de una Repblica
apoyada en el pueblo. De una u otra visin se desprenderan futuros
diferentes. Simn dibujaba en un cuadro: en la MONARQUIA las
costumbres reposan sobre la AUTORIDAD. en la REPUBLICA la
AUTORIDAD REPOSA SOBRE LAS COSTUMBRES[49]
Simn Rodrguez se preocupa por el olvido. Sabe que sus
palabras desaparecern de la memoria de sus contemporneos, se
ve olvidado antes de morir. Crea que a l, y a sus ideas y a sus

60

desvelos por la Patria no los recordaran. Si Francia haba olvidado

por casi veinte aos a Napolen! Si por un tiempo Venezuela haba
olvidado al mismsimo Bolvar! Pregunta Simn :
Cul habr sido la causa del olvido tanto tiempo? y cul ser la
causa del recuerdo ahora? Esperaba que los huesos estuviesen
secos?o esperaba que los acabasen de olvidar?[50]

13. Las bases productivas de nuestras naciones

Hay razones para todos los olvidos. Sobre todo para esos que no
logran secar los huesos, entregar al tiempo las propuestas
disruptivas,

centrifugar

en

la

marea

de

la

hibridacin

las

posibilidades creadoras de los excluidos del poder. No todos

olvidaron a Simn Rodrguez por las mismas razones.
Sus contemporneos primero lo acusaron de borracho, de loco, de
embaucador. No les molestaba solamente que dedicara su esfuerzo
a la educacin de los pobres, los desarrapados, los negros, los
indios, sino que considerara que la finalidad de su instruccin era
formarlos como ciudadanos, proporcionarles los instrumentos para
ascender en la escala social alcanzando lugares dirigentes. Las
instituciones

que

organizaba

Simn

no

eran

hospicios,

ni

aguantaderos de chicos peligrosos, sino escuelas, verdaderas

escuela donde se transmitiran saberes socialmente productivos. Por
cierto con esa idea, con esa filosofa, haba educado a Bolvar.
El problema no era el material con el cual trabajaba, sino su
combinacin. Porque a la construccin de un sujeto de la educacin
centrado en los excluidos, a la intencin de transmitir conocimientos
a quienes no estaban destinados a poseerlos, Rodrguez agregaba
que

les

enseara

trabajar,

que

les

transmitira

saberes

socialmente tiles y valiosos para que fueran el basamento de una

61

sociedad prspera, industriosa. Nada ms alejado del imaginario

terrateniente, burocrtico o de gentes enriquecidas con privilegios
arrancados a la campaa independientista. La idea de una
burguesa nacional era apenas una utopa de navegantes de la
historia.
Alberdi tambin crea que era urgente trabajar para la constitucin
de una burguesa en los pases hispano-americanos. Desde el
liberalismo conservador y desde el liberalismo radicalizado, ambos
autores vean la necesidad de garantizar un desarrollo capitalista
basado en el trabajo. Alberdi propona traer brazos, costumbres y
capitales de los pases avanzados y Rodrguez fortalecer el propio
pueblo como sujeto impulsor de ese crecimiento.
Alberdi distingua entre el trabajo, como actividad humana
productiva y simple explotacin. La riqueza que se descubre, la que
no requiere ni del trabajo ni del ahorro, es la del aventurero, del
noble, del soldado, del soberano. Esa riqueza no exista en Amrica
porque el oro y la plata, que estaban en las entraas de la tierra,
necesitaban del trabajo de los indios para extraerlos. Y ese trabajo
fue llevado a cabo, no por los espaoles vencedores sino por los
indios vencidos, a quienes sucedieron los negros esclavos. Se
acumulaba riqueza pero por accin de la injusticia y la fuerza del
europeo sobre el americano:

La riqueza, as nacida, no era hija de las virtudes del trabajo y del

ahorro. Como la riqueza griega y romana primitiva, era hija de la
fuerza y de la injusticia: un robo hecho al suelo por un trabajo
robado al hombre.
El emigrado europeo no trabajaba: haca trabajar o trabajaba por las
manos del vencido esclavizado. ()La industria, segn eso, no poda
reinar en las colonias espaolas de Sud- Amrica[51]
62

Alberdi no pretende suplantar al obrero europeo por hispanoamericanos, indios y negros educados para la produccin industrial.
Piensa la divisin internacional del trabajo desde un liberalismo
econmico radical, a la vez que predictivo de la globalizacin que se
terminara de instalar ms de un siglo despus. No ve perjuicios en
aceptar que las manufacturas se fabriquen en Europa pues
considera que los americanos podemos comprarlas. Por lo tanto
rechaza el proteccionismo econmico, proponiendo que se derriben
todas las barreras aduaneras y se destine el trabajo de los nativos a
la produccin de materias primas y productos naturales.[52]
No sera correcto encasillar el pensamiento de Alberdi en algunas
de sus expresiones aisladas, ni tratar de encontrar una coherencia
que no exista con la realidad social por la cual se senta conmovido.
En su oposicin a la Guerra de la Triple Alianza [53] enfrenta a las
burguesas portuarias y al Imperio de Brasil [54] y sostiene una visin
regional integradora, antagnica con la hiptesis de conflicto que
organiz a la diplomacia y a las Fuerzas Armadas sudamericanas,
casi hasta la actualidad.

La recomendacin de una poltica

integradora de mercados regionales en Latinoamrica est en la

misma serie lgica que la posicin de Alberdi frente a la Guerra del
Paraguay. No debe olvidarse que la construccin de las instituciones
de los pases de la regin se hizo una vez que se hubo destruido el
Estado paraguayo, es decir, la avanzada industrialista y autnoma
del siglo XIX. De ah en ms, ferrocarriles, sistemas energticos,
cadenas productivas, sistemas educativos, producciones culturales,
fueron desarrolladas de manera deliberadamente desconectada. En
la

actualidad

superar

la

desconexin

de

sus

fundamentos

infraestructurales, econmicos y simblicos, es la tarea principal del

MERCOSUR.

63

La claridad de Alberdi sobre la necesidad de constituir gobiernos

fuertes, pactos regionales, contar con una poblacin laboriosa y una
burguesa nacional para dar entidad al los Estados iberomericanos,
entraba en un cono de sombra y contradicciones con su adhesin al
librempresismo, su incomprensin del papel subordinado de los
pases productores de materias primas (hoy commodities), su
confianza en el derrame que supuestamente producira por siempre
la impresionante renta agraria argentina y su descalificacin de la
necesidad de contar con tcnicos y saberes propios.
El liberalismo econmico tambin seduca a Simn Rodrguez,
pero reconoca que sus efectos limitativos de la libertad social.
Industria, comercio, banco, crdito pblico pueden ser jalones de un
sistema antieconmico de concurrencia o de oposicin en el cual
el productor es vctima del consumidor, y ambos lo vienen a ser del
capitalista especulador[55]
Rodrguez es partidario de la planificacin y se explaya sobre las
nefastas consecuencias que la libertad econmica mal entendida, el
dejar a la casualidad lo que debe resolver el clculo. No debe
producirse ms de lo necesario ni caer en la produccin superflua,
que conlleva a la quiebra de los agricultores y a la miseria del
capitalista. Es notable la claridad del venezolano respecto a la
necesidad de desarrollar el mercado interno, evitando exportar lo
que el pas produce pero necesita, fomentando los mercados
locales. Aconseja realizar una revolucin econmica para sostener la
revolucin poltica que estaba en marcha. Influido por la fisiocracia,
supone que esa revolucin debe comenzar en los campos para
pasar a los talleres e incidir en el mejoramiento de la vida de las
ciudades.
Obsrvese que Rodrguez concibe un capitalismo cooperativo, en
el cual se nota la presencia del asociacionismo liberal europeo.
Impulsa la formacin de sociedades econmicas que establezcan

64

escuelas de agricultura y maestranza, extendidas a las provincias y

localidades, con atribuciones para decidir el nmero de aprendices y
establecer reglamentos para los maestros.

Pero la nocin de

aprendiz es muy distinta a la que por la misma poca instalaba el

mtodo lancasteriano.
La conocida disputa entre Rodrguez y los promotores de aquel
mtodo, refleja diferencias respecto a los modos de organizacin
social del trabajo en el capitalismo y del papel que juega el
agregado de conocimiento en la acumulacin de riqueza social.
Rodrguez considera que el lancasteriano es un mtodo equivocado
para superar el empacho de silogismos que varan en entimemas,
epiqueremas y sorites, los vmitos de paralogismos, de donde
derivan sofismas que llegan a ser razones de Estado.

Mas la

solucin lancasteriana a esa tradicional educacin de papagayos

se erige contra las teoras, expulsa la filosofa y en lugar de
transmitir la cultura con toda su profundidad, a la vez que
enseando su utilidad, reduce el proceso educativo a la repeticin
mecnica de conocimientos demasiado elementales, por parte de
una masa de nios dirigidos por aprendices que deberan estar
estudiando ellos mismos[56].
Rodrguez

opone la educacin clsica (teologa, psicologa,

derecho, lenguas muertas) a los tempranos modelos tayloristas,

como fue el Lancaster. Pero ni lo uno, ni lo otro podr formar al
americano. Clasificando el genio humano, es decir los tipos de
inteligencia, Simn dice que existen productores, propagadores y
conservadores. Todos ellos son consumidores y su articulacin forma
la cadena productiva. Lo dice as:

sin Propagacin, la salida de la Produccin seria escasa. Si no

hubiera Productores, los Propagadores no tendran qu exportar. Si

65

no hubiera Sedentarios, todos comeran frutas silvestres porque no

habran sembrado ni los rebaos- i dormiran debajo de los rboles
porque no habra casas. Si todos hicieran esta observacin, no
estaran, como se ve, echndose en cara el jenio.[57]
En Latacunga, donde Rodrguez luchaba para sostener su escuela,
haba muchas casas empezadas pero sin terminar por falta de
recursos, que las lluvias estaban destruyendo. Rodrguez propona
una alianza productiva entre la Maestranza (gobierno local) que
financiara la reparacin, el propietario que reembolsara el costo a
un 5% anual, estando mientras tanto la casa hipotecada, la ciudad
que se hermoseara; tambin la Maestranza podra financiar la
construccin de un buen templo, con una fbrica parroquial en el
fondo, y as se seguido se llegara a proporcionar trabajo a los indios
y a los artesanos desocupados a los cuales se les pagara un jornal,
etctera. Rodrguez conceba la construccin de la sociedad como
una tarea de albail, de artesano, poniendo como cimientos la
asociacin cooperativa entre los diversos actores del escenario
social.
En contraste, Alberdi consideraba que la sociedad reposa en la
eficiencia de las instituciones del gobierno y en la economa basada
en la libertad de mercado. La buena fe y las buenas costumbres
daran la base moral para el crdito. Libertad, poder y crdito[58].
No obstante, desde ngulos ideolgicos distantes, aunque ambos
en el terreno del liberalismo, Alberdi y Rodrguez coincidan en
considerar el valor del trabajo para dar consistencia a las
sociedades americanas. Simn era un eterno optimista sobre las
potencialidades de los pueblos latinoamericanos que pasaran por la
instruccin; Alberdi descrea de ello y optaba por la importacin de
inmigrantes que seran los portadores de los saberes industriosos.
Considerando insuficientes las teoras que reducan el origen de la
acumulacin a la riqueza de la tierra, subordinaba esta ltima a la

66

accin del trabajador, del cual requera inteligencia, energa, buen

juicio, entendimiento y no solamente fuerza fsica, cualidades que,
como es sabido,

proyectaba al noreuropeo.

La ecuacin que

plantea Alberdi combina un suelo apto para el trabajo y un poblador

que vuelque en l su esfuerzo.

Alberdi piensa que el producto

anual al cual se refera Adan Smith, es decir los ingresos

impositivos al Tesoro Nacional, es el producto del trabajo y de la
tierra, del suelo y del hombre, de la naturaleza y de la industria[59]
La coincidencia entre el autor de Bases y el maestro de Bolvar
es

que

ambos

vislumbraban

la

articulacin

entre

saberes

socialmente productivos, desarrollo econmico y fortalecimiento de

los estados nacionales como los pilares de la consolidacin de las
jvenes Repblicas. Respecto a la relacin entre el sector productivo
y el Estado, Alberdi limita el propio liberalismo econmico. As como
la tierra sin explotar no constituye la riqueza, aunque tenga la
potencialidad de crearla, sin el aporte del trabajo, la riqueza debe
incrementar el Tesoro Nacional mediante impuestos para alcanzar el
carcter de tal. La reproduccin espontnea de los frutos de la tierra
no constituye la renta pblica, que tiene por manantial la
produccin anual del pas

[60]

Para Rodrguez, es necesaria la planificacin porque no sirve

producir,

comerciar

exportar

cualquier

cosa.

El

destaca

permanentemente la necesidad de sostener la cadena productiva y

ofrece una catarata de propuestas para mejorar el comercio,
destrabar el desfinanciamiento industrial (creando, por ejemplo, un
Banco Industrial de Depsito y Descuento) y proteger la industria
rural. Los dos autores que estoy comparando se interesan en el bien
pblico y el inters general, al cual subordinan el egosmo
individual. Alberdi, liberal- conservador, apela a la centralizacin del
poder y a una poltica de poblacin que promueva una deliberada
composicin

racial

cultural.

Rodrguez

quiere

determinar

67

(planificar) la civilizacin y la instruccin para formar buenos

ciudadanos con nuestro pueblo.
Los dos autores vean el avance de formas ms democrticas de
ejercicio del poder vinculado a una instruccin ms til que
verborrgica, sin abandonar una formacin bsica consistente. La
violenta relacin entre Alberdi y Sarmiento tena, entre otros
motivos, diferencias en cuanto al papel de la educacin. Sarmiento
se ocupaba de sus bases, de la extensin de la educacin general;
Alberdi no se desinteresaba por la instruccin del conjunto, pero
valorizaba ms, para la etapa del despegue econmico y la
superacin de las crisis, proceder a inyectar saberes del trabajo a
una sociedad que supona carente de ellos, y que realmente estaba
atrasada, en relacin a los saberes socialmente productivos que
posean los pases industrializados.
Debe sealarse que en el Siglo XIX haba una perspectiva
progresista que permita proyectar el crecimiento industrial y la
incorporacin de los sectores marginados, como su consecuencia,
en el marco de la necesidad de contar con recursos humanos con
cierta base cultural, para el modelo fordista. Debe observarse que la
confianza en el progreso era un elemento discursivo organizador del
pensamiento moderno que no debe confundirse con ningn tipo de
seguridad sobre el futuro. En todo caso, la confianza que tenan
respecto al progreso liberales, socialistas, marxistas, anarquistas,
expresaba proyectos poltico culturales que tenan dudoso apoyo en
prospectivas racionales. O bien que fueron perspectivas que
sufrieron un rotundo fracaso, a la luz de la dos guerras mundiales, el
holocausto y millares de desastres sociales que afectaron a la
humanidad en el Siglo XX.
Cierto es que la deconstruccin del trmino progreso abre
mltiples senderos, especialmente a la luz del salto inmenso en los
conocimientos que ha dado la humanidad. Pero interesa ubicarnos

68

en el relativo fracaso de la idea de progreso de los polticoeducadores del Siglo XIX, para combatir la suposicin que ellos
tenan delante de s un futuro del cual nosotros careceramos. A
nuestras generaciones les ha tocado una situacin muy difcil, que
consiste en transitar hacia el futuro contando con muy pocas
utopas.
En el Siglo XIX, quienes tuvieran alguna pretensin, inters o
conviccin

para

impulsar

el

desarrollo

de

un

capitalismo

relativamente independiente, apostaban a la instruccin pblica.

Esa sera la llave del progreso. Los ms lcidos, reclamaban que
sta fuera acompaada por la transmisin de saberes prcticos,
tiles y vinculados con el trabajo. No es la situacin actual. El rumbo
que ha tomado la organizacin del trabajo es excluyente de la
intervencin humana masiva en la produccin. Esa organizacin no
afecta solamente al trabajo destinado a la produccin material, sino
tambin a la produccin simblica.
Volviendo la mirada hacia el pasado, es dable preguntar las
razones por las cuales, en plena etapa fordista, el paradigma de
Rodrguez no fue recuperado por la educacin latinoamericana.
Fcil es encontrar respuesta en la mencionada incompletad de la
modernizacin, en el carcter coyuntural e inestable de sus
desarrollos industriales, en la injusticia social, en la dependencia
estructural de sus economas y en el atraso cultural de muchos
sectores sociales.
La discusin terica sobre la prioridad de las determinaciones,
en el marco del pensamiento moderno, ha ocupado muchas pginas
en las ltimas dcadas del Siglo XX, especialmente desde que
comenz la crisis de las experiencias socialistas. Pero desde el
punto de vista poltico probablemente sea dable tirar de cualquier
punta

de

la

entramada

madeja

para

alterar

el

conjunto

sobredeterminado, o al menos parte de l. Podramos, entonces,

69

sostener la siguiente hiptesis: si se hubiera recuperado el modelo

de Rodrguez, se hubiera alterado en profundidad el dispositivo de la
dependencia.
No se trata de una posicin educacionista, es decir de
sobrevalorizacin de la educacin frente a otros factores sociales,
que planteara la falta de educacin como causa principal del
atraso. Creo que ese factor fue concurrente a una compleja
circunstancia en la cual primaron- priman an- elementos socio
culturales profundos que impiden la construccin de alternativas
polticas viables, de corte democrtico popular. Estoy solamente
intentando penetrar el problema desde uno de los recodos desde los
cuales es posible su anlisis.
Desde el ngulo poltico educativo, son elementos de ese
dispositivo un sujeto pedaggico del cual se ha excluido la cultura
del pueblo y un pueblo al cual se ha desposedo de su potencialidad
productiva. Pero esa exclusin forma parte de una renuncia a
rescatar la hibridacin cultural como un acerbo propio, como una
riqueza, como un rengln fundamental del haber.

14. Un encuentro que no fue

La acusacin de loco a Rodrguez encierra una operacin

discursiva que consiste en no reconocer sus preguntas [61]. Si el
entorno de Bolvar hubiera escuchado las cuestiones que planteaba
Rodrguez, en lugar de condensar su contenido en la calificacin de
locura, hubieran debido enfrentarse con la in sustentabilidad de
naciones independientes sin el basamento de un fuerte tejido social,
que incluyera a las clases desposedas.

Tendran que haber

aceptado que el esquema terrateniente no tena coherencia con el

70

impulso independientista, sino que abonaba a sucesivas formas de

dependencia.
El proyecto de Simn no era marginal. De haberlo sido, no
hubiera alterado los nervios de tantos polticos, vecinos notables,
generales y curas poderosos. Su carcter subversivo no est en la
eleccin de un sujeto descalificado por las clases acomodadas y
dirigentes para desarrollar su tarea pedaggica. Son otras las
razones. He mencionado el hecho de pretender darle a ese sujeto
un protagonismo ciudadano mediante la instruccin, y en segundo
lugar, haber puesto el acento en la transmisin, a esos mismos
sujetos, de saberes socialmente productivos. Destaqu algo peor:
que Simn insiste en ensear saberes del trabajo casi sin distincin
de clase, acercando ese tipo de conocimientos a la bolsa de los que
se consideraban bsicos. Agregar algo ms: no pretende ensear a
trabajar solamente a los pobres sino tambin a los ricos: cuando se
reconstruye el discurso de Rodrguez, se encuentra que el trabajo es
considerado por el autor un principio pedaggico de la modernidad
y no una actividad que se suma o resta del currculum clsico.
En el caso de Alberdi, sencillamente no tuvo oportunidad de incidir
en la educacin. No se ocup tampoco de ello en especial, aunque
sin escatimar las ms cidas crticas a la concepcin educativa de
Sarmiento. Lo represent con el personaje de Tartufo mostrndolo
como un embaucador que trafica con la instruccin popular
sermoneando y dando conferencias, pero rehuye a la prctica; que
ensea a ensear pero considera a la enseanza un oficio
subalterno. Alberdi enfrenta a Tartufo con la Verdad, personificada
en una fantasmagrica inmigrante llamada Luz de Da. Tartufo le
deja ver a Luz de Da que en lugar de transmitir la cultura europea
proveniente del industrialismo activo y en la perspectiva de una
sociedad moderna, ofrece una cultura atrasada y corrompida, una
cultura del crdito, de la usura, antes que de trabajos de utilidad
pblica, industrias y comercio basados en reglas.

[62]

71

Debe reconocerse un grado de injusticia en la lectura de

Sarmiento (y en consecuencia con los liberales latinoamericanos
promotores de la educacin fundamental), que hizo Alberdi.
Sarmiento quiso modernizar hbitos y costumbres; no coloc su
atencin principal en la formacin de dirigentes en escuelas
preparatorias, mediante una cultura clsica, como el argentino
Bartolom Mitre o el mexicano Gabino Barreda. En todo caso
Sarmiento

rechaz

al

sujeto

popular

que

Simn

Rodrguez

reivindicaba, al mismo tiempo que enfrent a las posturas ms

reaccionarias[63].
Muchas eran las fuerzas que se oponan al atrevimiento de
penetrar la educacin clsica y Sarmiento se debati duramente
contra ellas, especialmente desde sus artculos en El Nacional,
durante la dcada de 1880. Un escrito que provoc escndalo en
medios

clericales,

porque

en

elevado

tono

criticaba

el

reestablecimiento de la Facultad de Teologa, fue publicado por

aquel peridico el 30 de noviembre de 1881. El artculo comenzaba
con las palabras: El alma de Tartufo ha debido rebullirse en un
rinconcito del cielo[64]
En el fondo, desde tres posiciones distintas, Sarmiento, Alberdi y
Rodrguez coincidan en descalificar los saberes legitimados por el
anciene regime educativo. Posean un saber sobre el saber de un
otro, sobre el cual compartan el diagnstico slo de algunas de sus
cualidades. Saban que el legado de una cultura insustancial a las
nuevas generaciones, no ayudara al progreso. Coincidan sus
discursos en elementos progresistas emanados de compromisos
sociales y polticos distintos. Su potencial y seguramente slo
circunstancial encuentro - que es utpico- podra haber constituido
una fuerza poltica que cambiara el destino latinoamericano.
Consciente de las limitaciones de la historia retrospectiva, creo,
sin embargo, que se la debe considerar como experiencia y

72

aprender de ella. Sus aportes a la poltica y, en este caso, a la

cultura y a la educacin, pueden ser inestimables.
Desde

una

postura

antideterminista,

que

rechace

el

fundamentalismo, es legtimo revisar la experiencia histrica en

todas las posibilidades que nuestra imaginacin alcanza. Se trata de
rechazar

el

coleccionismo

de

hechos

para

ensanchar

la

investigacin de la vida social en sus dimensiones simblica e

imaginaria. Interesa usar nuestras posibilidades cientficas y
tecnolgicas para descubrir potencialidades que no estaban al
alcance

de

la

comprensin

de

los

propios

actores

de

los

acontecimientos histricos. El intento de acercamiento completo a

las situaciones del presente, tampoco a nosotros nos proporciona
una visin exacta de la realidad, sino, por el contrario, profundiza
nuestra inclusin en el proceso que queremos comprender y, por lo
tanto, achica el ngulo que percibimos. Internarnos en el pasado no
garantiza que lo analicemos desde una perspectiva objetiva, pues,
en tanto sus herederos, somos sus tributarios. Pero

puede

proporcionar una distancia que permita acreditar los sucesos como

experiencias.
Simn Rodrguez se quejaba de la escasa importancia que las
generaciones nuevas otorgaban al caudal de experiencia de sus
antecesores, especialmente a la que alude al orden pblico. No
sugiere que los hombres pblicos se transformen en anticuarios,
ni que se impongan lo que hicieron los Persas, los Griegos y los
Romanos, como hacan los poltico- intelectuales de la poca, para
quienes cada ancdota es como una medalla= cuanto ms vieja
mejor; la citan, la recitan, y se jactan de la riqueza de su
coleccin[65] . En cambio sugiere interpelar la historia por sus
principios, por las causas de los sucesos, para, a la vista de
numerosos ejemplos, tomar y combinar los que nos cuadren
mejor.

73

Hecha esta justificacin sobre la revisin retrospectiva, quiero

afirmar que en la propuesta de Rodrguez haba un plus respecto a
las posibilidades de su momento histrico, que interpelaba al futuro.
Era difcil transformar en experiencia las ideas de Rodrguez, era
imposible construir y sostener un sistema educativo en los derechos
de los desarrapados porque esa opcin estaba fuera de la
imaginacin del resto de la sociedad de mediados del Siglo XIX. Pero
el problema estaba bien sealado: una perspectiva democrtica
para Amrica Latina y el Caribe tiene an como uno de sus
significantes principales la articulacin entre el sujeto pedaggico y
el trabajo. La definicin de ambos trminos responde a un espectro
de dimensiones histricas e incluso regionales, pero se trata de un
problema de dimensin iberoamericana y caribea.

15. La cuestin de los origenes

Simn Rodrguez titul una de sus principales obras Sociedades

Americanas en 1828. Cmo sern y podrn ser en los siglos
venideros, con el acpite: En esto han de pensar los americanos
y no pelear unos contra otros.
Pero la cuestin del futuro solo puede pensarse desde
concepciones del pasado, de los orgenes, montados en el
transcurrir de la historia. Me detendr en algunas discusiones que
permiten advertir presencias y ausencias de temas que son
significativas si se quieren comprender los obstculos que existieron
y existen para articular alternativas educacionales democrticas al
lineamiento escolarizado liberal.
Segn Jos Carlos Chiaramonte[66], en los tiempos de la
Independencia hubo tres formas de identidad en la Argentina ,

74

argumento cuya estructura podra extenderse a los dems pases

latinoamericanos y caribeos. Ennumera Chiaramonte: la identidad
hispanoamericana, la espaol americana, la elaborada durante el
perodo colonial; la rioplantense, luego argentina, y la provincial,
asentada en el sentimiento lugareo. Tensando la propuesta de
Chiaramonte, en la actualidad reconocemos:
a.

las identidades iberoamericanas y

b.

europeoamericanas, estas ltimas en dos sentidos: la de los

pases de la regin de lengua inglesa y francesa y la
identificacin de las lites intelectuales con el pensamiento
europeo, especialmente el francs, ya no como cuna de
nuestra cultura madre sino como fuente de nuestra identidad
deseable.

c.

la identidad provincial

d.

la centrada en las metrpolis.

e.

la identidad surgida por la influencia regional ( me refiero a las

regiones internacionales) de ciudades como Mxico, Buenos
Aires, Santiago de Chile, San Jos de Costa Rica y Ro de
Janeiro, que concentran la inmigracin interna de Amrica
Latina,

f.

la identidad chicana y la latino-estadounidense en general

Chiaramonte analiza el trnsito de las concepciones de los

fundadores de nuestras nacionalidades hasta la formacin de las
naciones modernas. Interesa especialmente en este trabajo que el
autor seala que se ha atendido poco al hecho de la coexistencia de
las sealadas tendencias en el Ro de la Plata, que reflejaba la
ambigedad

en que

se encontraba

el

sentimiento

colectivo

inmediatamente despus de producida la Independencia y el

curso de las variaciones de su importancia relativa, la direccin que
segua el proceso de elaboracin de una identidad poltica dentro
del

crtico

proceso

de

formacin

de

los

nuevos

pases

latinoamericanos[67].
75

En el transcurso del Siglo XX, cobr importancia la afirmacin de

una fuerza intrnseca de lo latinoamericano que, ms que el
problema de los orgenes, resolvera el del destino de Amrica
Latina, para intelectuales de la talla de espiritualistas como Jos
Vasconcelos y el uruguayo Rod. Ese espiritualismo, que aport
argumentos en un sentido semejante al del peruano Alejandro
Destua y del mexicano Antonio Caso, crece al calor del rechazo a
la ligazn entre positivismo y poderes oligrquicos.
Otra reaccin se enfrenta al liberalismo y sus tendencias
afrancesadas en la Argentina, afirmando el carcter inmanente de la
esencia hispanoamericana. Se trata del nacionalismo que reacciona
ante el liberalismo extranjerizante y que se ha articulado, ora con el
conservadurismo, ora con opciones populares. Proporciona un buen
ejemplo de la construccin de un nacionalismo ms argentino que
latinoamericano, que supone la existencia de la Nacin previa a la
del Estado, y acude a categoras como lo criollo y la argentinidad.
Esas nociones no aluden a los indgenas, sino a una entidad
abstracta, hispanoargentina[68].
La persistencia de las culturas indgenas en muchos pases
latinoamericanos, conservando una relativa integridad de sus
lenguas, rituales y costumbres, es un elemento a tener en cuenta si
se analiza el trnsito de las identidades desde la Independencia
hasta nuestros das. Coincido con Chiaramonte respecto a leer la
coexistencia de identificaciones en la etapa de la Independencia
como una ambigedad fundante de la Nacin en la Argentina , antes
que como una manifestacin de distintas esencias que daran
contenido a un largo proceso de construccin de una homogeneidad
cultural. Este ltimo argumento busca su justificacin en la
equivocada

idea

de

un

origen

semejante

de

las

naciones

europeas[69]. El concepto de ambigedad fundante, en cambio, creo

que

facilita

explicaciones

que

buscan

asentarse

en

la

multicausalidad de los procesos histricos. Su uso es pertinente

76

para todos los pases iberoamericanos, incluidos aquellos como

Bolivia, Guatemala o Mxico, en los cuales una importante poblacin
indgena persiste an en la conservacin y herencia de sus culturas.
En todo caso habr que analizar los efectos de la posicin de
resistencia, que las ha permeado y cambiado.
Existen antecedentes importantes de la percepcin de la
multiplicidad e historicidad del origen. Los peruanos Vctor Ral
Haya de la Torre y Jos Carlos Maritegui, inspirados en el
marxismo, argumentaron el origen en determinaciones econmicas
combinadas con caractersticas tnico-culturales. Probablemente
fueron los precursores de una comprensin de la complejidad del
sujeto latinoamericano, que encontr espacio al calor de la crisis del
marxismo y de los aportes de las filosofas postmodernas.
Para sostener la idea de la existencia o la posibilidad de una
cultura latinoamericana, desde las distintas posturas mencionadas,
todos debieron ser algo soadores, algo utpicos y alguna rfaga de
esperanza debi haberse instalado en sus discursos. Su influencia
sobre las generaciones que actuaron en las mencionadas dcadas
fue importante: la onda latinoamericanista recorri el Siglo XX,
desde el Movimiento Reformista de 1918 hasta la cada de los
movimientos de liberacin, en las dcadas de 1970 y 1980.

16. Qu buscas con los ojos fatigados de cielo, /ms alto

que la vida y sobre la pasin?[70]

Me detendr en algunas opiniones que recorriendo nuestro

subcontinente en la primera mitad del Siglo XX, constituyen una
estacin

necesaria

en

el

anlisis

del

trnsito

que

estamos

realizando. En una reflexin acerca de Alejandro Korn, el mexicano

77

Alfonso Reyes menciona el disgusto del filsofo argentino ante la

inconveniencia de las filosofas europeas del Siglo XX para la
realidad social de su pas, as como su conviccin sobre el valor
social y nacional de las filosofas. Reyes reconoce una cierta
impaciencia en Korn, quien dice que por ac vivimos de prestado y
los centros que producen la filosofa occidental se muestran
incapaces de mandarnos algo que valga la pena. Korn, Reyes y
Ortega y Gasset esperaban, como tantos filsofos iberoamericanos
de la poca, que surgiera de un momento a otro ()un gran
sistema filosfico[71].

Reyes informa que Korn comentaba con

amargura: Qued a la espera del gran sistema metafsico. Han

transcurrido unos cuantos aos y no ha llegado: supongo que no
ser por culpa del correo[72]
Alfonso Reyes, coincidiendo con Korn, dice que no es una actitud
que nos honre quedarnos esperando que otros busquen lo que
necesitamos, al mismo tiempo que deshecha que nos encerremos
en nuestras fronteras para crear una filosofa pampeana. La
informacin de lo que ocurre en Europa puede proporcionarnos
aportes para las necesidades de nuestros pueblos.
Korn piensa, segn el filsofo mexicano, que Alberdi sintetiz un
pensamiento que diferencia a la Argentina del resto de las
repblicas Ibero americanas. Consiste en una combinacin del
ideario del Enciclopedismo y la Revolucin Francesa , tomados en
momentos de su decadencia, en plena restauracin, y elementos
del utilitarismo ingls y las corrientes romnticas. Pero en sus obras
pstumas, Alberdi habra alentado filosofas particulares, de cada
pas, negando la filosofa universal. Esta postura trae una carga
importante de preocupacin por la resolucin de los problemas
prcticos. De acuerdo con la interpretacin de Reyes,

78

Y al hacer suyas estas palabras de Alberdi, vemos a Korn de

cuerpo entero, comprendemos mejor su impaciencia ante la filosofa
europea, y nos confesamos que su filosofa americana quiere, ante
todo, ser investigacin sobre el hombre mismo, camino de su
dignidad.[73]

Esa filosofa americana, sera una mediacin entre las filosofas

universales y las cocinadas con los componentes propios de cada
pas? Cunto peso tenan en el Siglo XX las diferencias nacionales
respecto a la cultura europea y entre s mismas? Podan Mxico y
Argentina, en los extremos del continente Iberoamericano, ligar sus
culturas en un espritu que, a la manera de Vasconcelos, o de la
aspiracin de los reformistas de 1918, recorriera el continente?
Podra una filosofa iberoamericana o latinoamericana (como se
dira desde el franquismo hasta pocos aos atrs) aportar al drama
social, o sera presa de los crculos acadmicos y de las demagogias
polticas?
En el homenaje a Alejandro Korn realizado en la ciudad argentina
de La Plata el 16 de octubre de 1937, Reyes emite un discurso entre
cuyas primeras frases pronuncia: No traigo un discurso, sino un
acto[74]() A veces se dan incendios en el mundo que amenazan
carbonizar la historia. La conducta general quiere orientaciones
inmediatas[75].
Reyes subraya el reverso de la posicin prospectiva de los
filsofos que, como Korn, reconocen la necesidad de bajar de la
montaa y doblar el sacrificio de la contemplacin con el sacrificio
de la accin, cuando la sociedad se halla ante una crisis. Reyes
termina su discurso con una invitacin a los amigos de Korn. Dice:

79

Contentaris su grande memoria si acuds todos, con lo mejor que

hay en vosotros, a los alivios de un dolor social que ya no admite
esperas. Lo que ahorraris en pensamiento, gastadlo ahora-para
cundo, entonces?-en orientaciones saludables. Amrica siempre
fue, para los hombres, la figura de una esperanza. Hoy, ms que
nunca, espera y necesita de la inteligencia.()[76]

Los recorridos filosficos de Alejandro Korn y Alfonso Reyes han

sido semejantes en varios tramos. En el pasaje de su juventud,
vinculada al positivismo a la adultez crtica de esa postura, no se
abandonaron a la metafsica, manteniendo la tensin con la realidad
que incluye la preocupacin por la cuestin social. En ese plano, la
identidad de Iberoamrica ocupaba un lugar importante de sus
preocupaciones. Buscaban la diferencia, el elemento espiritual
distintivo, que permitira a los latinoamericanos obtener un lugar
propio entre las naciones. Amrica es, en el mundo, algo nuevo y
distinto, algo que no hay que medir con los moldes seculares [77],
deca Reyes. Macedonio Fernndez llamaba al mexicano HombreEsperanza de la idea iberoamericana.[78]
En las convocatorias de los intelectuales progresistas del Siglo
XIX y de la primera mitad del XX, que he analizado, existe el
elemento prctico, el compromiso con la realidad, la advertencia
sobre la necesidad de hacerse cargo del drama social. Es una
urgencia precedente de toda otra tarea intelectual. Repito el
pensamiento de Alfonso Reyes: Lo que ahorraris en pensamiento,
gastadlo

ahora-para

cundo,

entonces?-en

orientaciones

saludables. Tambin existe una valoracin de la experiencia

histrica y poltica. Reyes lo dice hablando sobre Korn. Y lo practica
en su rol de embajador Inter.-iberoamericano, como lo llama
Macedonio Fernndez.[79]

80

Pero no puede pasar inadvertido que Macedonio deja en su

mensaje al embajador mexicano el rastro de un deslizamiento
discursivo que funge como diferencia:

Vivir unidos y fuera del asesoramiento norteamericano es un

constituirse sobre el solo acento temperamental comn, en un
siempre originarse- no seguir ni acatar- an en el colaborar con la
otra racialidad del continente: la saxoamericana(o como debe
denominarse), sin dejar de seguirse a s, en la originalidad de
seguirse, que es lo nico que colabora con la Humanidad.(Y he
aqu la distincin): Pluralizar la tentativa de lo humano, no
escolarizarse, en medio del total Misterio[80]

Quiero

evitar

quedar

atrapada

en

las

clasificaciones

tradicionales, para tratar de ver algo nuevo. Transversalmente a las

disputas entre republicanos liberales radicalizados y republicanos
enciclopedistas del XIX o positivistas y antipositivistas del XX,
encontramos dos tendencias de los intelectuales iberoamericanos:
resolver el dolor que produce la percepcin o la intuicin de los
incendios que amenazan carbonizar la historia volcndose o bien
hacia la metafsica o bien a la poltica. No se trata de posiciones
excluyentes, como lo demuestra el propio Reyes. Atendiendo al
Siglo XX, para entender la complejidad de las elecciones que han
hecho

aquellos

intelectuales,

es

necesario

no

confundir

el

positivismo comtiano y spenceriano y sus expresiones doctrinarias,

con la simpata por el pensamiento cientfico y tecnolgico y con
las opiniones favorables al estmulo del espritu productivo. Pero
tambin es necesario subrayar que
temas quedaron subsumidos detrs de las discusiones filosficas y
polticas.
81

Una trayectoria interesante para seguir al respecto, es la del

mexicano Justo Sierra quien, siendo un miembro activo del grupo
positivista denominado los cientficos, que fueron intelectuales
orgnicos del porfiriato, solicit en 1905 que se agregara la materia
Metafsica al Plan de Estudios de la Escuela Nacional Preparatoria
y en 1910, ao en el cual fund la Universidad de Mxico, expres
que todas las filosofas deban formar parte del currculum de la
Preparatoria[81]. Sierra intent combinar filosofa y ciencia, en una
poca en la cual se estaba jugando el destino de Mxico. Ampliaba
los mrgenes de la experiencia que el currculum preparatorio
destinara para los jvenes.
Motivador es tambin el trayecto terico de Antonio Caso, en
particular su participacin en el Ateneo de la Juventud , un centro
donde se consolid la posicin antipositivista de Alfonso Reyes,
Jos Vasconcelos y el propio Caso, entre otros. Este ltimo relata la
influencia que tuvo la traduccin de Kant al espaol, realizada por
el filsofo cubano Jos del Perojo Figueiras. Recuerda las tertulias
en su casa, en aos de su juventud, cuando lean aquella versin
en compaa de Pedro Henrquez Urea y Martn Luis Guzmn. Dice
Caso que habiendo sido educados en el positivismo, la obra de
Kant les permiti incorporar las categoras de un mundo a priori y
liberarse para siempre de todo empirismo. De inmediato aclara que
el conocimiento debe ser referido siempre a la experiencia, aunque
su forma es a priori, an para la misma intuicin sensible. Caso
recuerda que la lectura de la Crtica de la Razn Pura no los
conduca hacia la Razn Prctica y la Metafsica de las
Costumbres, por lo cual Dios,el yo pensante y el mundo, se
sentan

pendiendo,

casi

milagrosamente,

de

la

antinomias

kantianas. Vasconcelos se refugiaba en un misticismo esttico;

Henrquez Urea en la admiracin crtica hacia Kant, que dejaba a
salvo sus valores religiosos,

82

() pero deplorbamos el lmite inerte, el ocano infranqueable,

para el que nos haba enseado, previamente, el positivista Littr,
que no hay barco sin vela, aptos para surcarlo. Alfonso Reyes,
inspiradamente, cantaba: A mi que donde piso siento la voz del
suelo, /qu me dices con tu silencio y tu oracin?,/ Qu buscas
con los ojos fatigados de cielo,/ms alto que la vida y sobre la
pasin?...`[82]

Puede

sostenerse

que

no

haba

virtualidad

en

las

representaciones de los intelectuales anteriores a la revolucin

digital? No vivan ellos tambin en el interior de un relato que los
sostena frente a la violencia y el carcter insostenible de lo Real?
El concepto de progreso, no fue la mxima virtualizacin de la
modernidad iberoamericana? qu diferencia formal existe entre la
realidad virtual progresista del XIX- XX y la realidad virtual
catastrfica del XXI? La respuesta no es directa ni sencilla. Pero lo
menos que podemos plantear es que si la realidad virtual contiene
efectos prospectivos, es necesario analizar cuidadosamente el
resultado sobre esa proyeccin del aspecto tantico de la
humanidad, que tan cruelmente se ha expresado en el camino del
progreso. Desde Hanna Harendt sabemos que el holocausto, lejos
de ser un error o un accidente, est ubicado en ordenada serie del
pensamiento racional moderno. Cuando nos paramos en el lugar de
los poltico- educadores de la modernidad iberoamericana y
miramos hacia el futuro,

se produce una hecatombe que nos

cambia las coordenadas con una brusquedad difcil de soportar

para quienes fuimos educados en un sistema escolar del Siglo XX.
Se apodera de nosotros cierta sensacin de vaco, como la que
manifiesta Zizek en el ltimo captulo de A propsito de Lenin.
Poltica y subjetividad en el capitalismo tardo.

[83]

Si el concepto

de progreso ha sido

83

una quimera, si el concepto de desarrollo ha sido una

construccin de la sociologa norteamericana para designar el
progreso orientado y limitado de Amrica Latina, ser el destino
de los latinoamericanos improcedente?
Es an legtimo, pese al fracaso del progresismo, buscar las
causas de ese fracaso en la expansin de las modalidades posibles
de construccin de los antagonismos en el Siglo XX? O esa
orientacin resulta una ingenuidad porque da lugar a otros destinos
retrospectivos que hubieran sido posibles y, probablemente abre el
espectro de lo probable hacia nuestro propio futuro? El obstculo
de Rodrguez, fue la injusticia social instalada como concepto
previo, como sello de la cultura humana? Tal vez como lo
inevitable de la tragedia latinoamericana, (o humana), oculta a los
ojos de Simn gracias a su necia confianza en el futuro, pero visible
para aquellos que usaban a los desarrapados para proyectar la
propia malignidad? Por qu las finalidades pedaggicas que
plante el venezolano, que debieron caducar y perderse, no se han
perdido?

84

Parte III

17. Cuestionamientos a la experiencia

He utilizado abundantemente la categora experiencia en las

pginas anteriores, otorgndole simultnea o alternativamente
distintos sentidos. Desde un punto de vista, la experiencia subjetiva,
en ciertas condiciones, puede constituir una serie de saberes,
aunque nadie repare en ellos, aunque no los reclame ninguna nueva
generacin e incluso aunque el sujeto no sepa transmitirlos. Me
refiero a los sujetos, no solamente a los individuos, porque un grupo
social puede compartir experiencias que no son transmisibles o que
no encuentran receptores. No viene al caso, tampoco, la calidad o la
utilidad de esa informacin para quienes eventualmente pueden ser
sus receptores. No es necesario que se trate de una situacin
compartible, o bien puede ser imposible compartirla a causa de
obstculos que provienen de la sociedad, de la cultura o del
momento histrico. La experiencia no es, a fuerzas, socialmente
productiva.
Pero para que la experiencia produzca sucesin, importa que sea
compartible. La mayora de las veces, en el texto anterior asoci la
experiencia al legado, a las situaciones transitadas por unos sujetos
que son transmisibles a otros, en cuyo caso se trata de
conocimientos, pues la experiencia se transmite en forma de
conocimientos. No importa si la forma que ellos adquieren es el
discurso cientfico, mtico u otros lenguajes, sino que stos
transporten informacin construida en otra circunstancia.
Una tercera versin es la que ofrece el pragmatismo. En sus
producciones ms actuales[84], la experiencia se refiere al puro
presente. Sin pasado ni futuro, resulta consecuente con el
desprestigio

de

los

grandes

relatos

de

las

nociones

85

omniabarcadoras del pensamiento moderno. Pero no es tal el uso

que hacen de experiencia los fundadores del pragmatismo, entre los
cuales nos interesa especialmente John Dewey. Este autor introduce
conflictividad en el trmino, al tiempo que lo coloca en un lugar
preferente de su pedagoga. En tal continente terico es imposible
que la categora experiencia sea ciega a las interpelaciones de la
historia y la biografa, la evolucin y el crecimiento. Aunque Dewey
acuda

ella

experimentar,

especialmente
le

preocupa

la

para

designar

carga

de

la

accin

informacin

de

que

es

transportada entre distintos momentos de la experiencia.

Comencemos por las dos primeras acepciones. Si aceptamos
una de las tesis de Georgio Agamben[85] sobre la experiencia, este
momento histrico sera el de su imposibilidad y la nocin
transitara entre ambos sentidos. El filsofo postmoderno italiano se
apoya se apoya en la idea de Walter Benjamn sobre la pobreza de
la experiencia de la poca moderna, cuyas causas encontraba en la
2. Guerra Mundial, durante la cual la gente volva de los campos de
batalla ms pobre en experiencias compartibles. Extendiendo la
representacin que ofreci Benjamn en pleno nazismo, Agamben
considera que el hombre moderno vuelve a su casa de noche
extenuado de acontecimientos pero vaco de experiencias. Un siglo
antes lo cotidiano y no lo extraordinario constituan la materia prima
de la experiencia que cada generacin transmita a la siguiente. La
experiencia traducida a relato otorgaba autoridad. Agamben dice
que actualmente no hay autoridad alguna que se pueda fundar en la
experiencia,

que

toda

autoridad

se

fundamenta

en

lo

inexperimentable. Rechaza como experiencia a los movimientos

juveniles

considera

que

los

adultos

ya

destruyeron

toda

posibilidad de experiencia y reprochan a los jvenes que sean

incapaces de obtener alguna. La actual toxicomana, que encuentra
su origen en el intento de obtener nuevas experiencias en el siglo

86

pasado, sera hoy una manera de desembarazarse de toda

experiencia.
A la humanidad se le habra expropiado su experiencia
sustituyndola por otra hacia la cual es guiada como en un laberinto
para ratas, restando el horror o la mentira, como nica experiencia
posible. Al comps del mismo movimiento autodestructivo de la
sociedad.
Agamben refiere la fidelidad de Montaigne a la separacin de la
experiencia y de la ciencia, del saber humano y del saber divino, en
oposicin a la ciencia moderna, que convierte a la experiencia en el
camino del conocimiento. La ciencia desplaza la experiencia lo ms
afuera posible del hombre, a los instrumentos y a los nmeros. El
triunfo absoluto del ego cartesiano significa un vaciamiento
subjetivo que se llena con la reorganizacin de un sujeto nico, que
condensa ciencia, autoridad y legitimacin de la experiencia.
Ese diagnstico de Agamben no es definitivo, aunque los
enunciados que permiten imaginar alguna alternativa
solamente

como

excepcin,

como

lapsus,

en

la

aparecen
principal

argumentacin del texto Infancia e histora. Por ejemplo este

prrafo:

Naturalmente no se trata de deplorar la realidad sino de tenerla en

cuenta. Ya que tal vez en el fondo de ese rechazo en apariencia
demente se esconda un germen de sabidura donde podamos
adivinar la semilla en hibernacin de una experiencia futura[86]

Pero, en el mejor de los casos, la humanidad inverna. Agamben se

apoya en la afirmacin de Walter Benjamn sobre un cambio

87

fundamental que habra sucedido en la transmisibilidad de la

cultura, y en su relacin con el pasado como su inevitable
consecuencia[87]. Agamben lee en las Tesis sobre filosofa de la
historia

de

Benjamn

el

anlisis

sobre

el

coleccionista:

el

coleccionista es quien saca los objetos de su contexto, destruye el

orden histrico en el cual el objeto encuentra su sentido, libera a las
cosas de ser tiles. Para el coleccionista y para el revolucionario la
aparicin de lo nuevo tiene como condicin la destruccin de lo
viejo. El proceso de destruccin, de prdida de valor original del
objeto esttico, el aura.
Qu lugar le toca al educador en ese escenario? Es sin duda algo
coleccionista pues lejos de conservar el orden natural de los
objetos los ordena curricularmente, les da una organizacin acorde
a necesidades que provienen de rdenes externos a los que esos
objetos pertenecen. Supuestamente los adecua a las demandas de
la psicologa evolutiva, de la didctica, de la poltica, de la
organizacin social, pero no expropia la productividad de los
objetos de conocimiento, al extraerlos de su medio natural? Es la
didctica una serie de procedimientos que extraen la productividad
de los saberes?
El

educador

es

tambin

un

revolucionario

pues

forma

trastornadores de la cultura. Agamben dice que Benjamn no

advirti que de modo alguno el objeto se liberaba de su valor sin
cargarse de otro, de una nueva aura. Ese nuevo valor- y pese a
enunciados optimistas marginales que contienen sus textos- no
llega a constituir el elemento supernumerario (Laclau, Mouffe) que
emerge posibilitando el pasaje de la diferencia al antagonismo. La
argumentacin de Agamben no ofrece posibilidades de pasar del
Cero al Uno, por lo cual no es accesible la operacin que Zizek
denomina de sustraccin ni la construccin del antagonismo, en el
sentido de Laclau.[88]

88

Para un inters pedaggico, se destaca que el argumento de

Agamben tiene como condicin su tesis sobre la imposibilidad de la
transmisin, que se sostiene en su duda sobre la existencia de un
excedente de la experiencia contempornea, que no pueda ser
absorvido por el propio movimiento de reproduccin ampliada del
sistema. Ese razonamiento puede extenderse hasta alcanzar cierta
coincidencia con la famosa tesis de Francis Fukuyama aunque los
orgenes y las teoras desde las cuales ambos autores parecen
percibir el fin de la historia, sean distintas. Para la pedagoga, el plus
de todo antagonismo tiene sentido si es transmisible; de los
contrario, no ha habido la produccin cultural que es necesaria para
dar continuidad a la historia.
La ruptura de la tradicin no significa para Agamben la prdida
del pasado sino (podramos interpretar) su conservacin pero fuera
de uso. Porque el pasado perdi su transmisibilidad y ahora es
solamente un objeto de acumulacin, hasta que no encuentre un
nuevo modo de entrar en relacin con l (el no es sic de la
traduccin). En ese escenario no cabe el educador, no es posible el
ejercicio de educar.
La transmisibilidad, dice Agamben, atribuyendo a la cultura un
sentido y un valor inmediatamente perceptible, permite al hombre
moverse libremente hacia el futuro, sin ser apresado por el peso de
su propio pasado. Pero cuando una cultura pierde los propios medios
de transmisin, el hombre se encuentra privado de medios de
referencia

presionado

ante

un

pasado

que

se

acumula

intensamente a sus espaldas, que lo oprime con la multiplicidad de

sus contenidos vueltos indescifrables y un futuro que no posee
todava y que no le proporciona ninguna luz en su lucha con el
pasado[89]. Hoy para nosotros la ruptura de la tradicin es un hecho,
no hay relacin posible entre lo viejo y lo nuevo, sino la infinita
acumulacin de lo viejo en una suerte de archivo monstruoso, o el

89

extraamiento producido por el mismo medio que debiera servir

para su transmisin[90] .
La improductividad ha invadido la educacin? Son los
pedagogos coleccionistas ocupados en vaciar los curricula de
productividad? Hay, al mismo tiempo, una suerte de rechazo de
los saberes socialmente productivos del pasado por parte de los
jvenes? El sujeto pedaggico, ha sido expropiado de su capacidad
de aprendizaje y creacin, vctima de un poder exterior, que lo ha
dejado suspendido entre el espacio-tiempo, sin destino?
Agamben lee en las tesis de Benjamn que el hombre que ha
perdido su vnculo con el propio pasado y no logra encontrarse a s
mismo en la historia, y propone como metforas:
a. el Angelus Novas, de Paul Klee, que representa el ngel de
la historia, con el rostro dirigido hacia el pasado, catstrofe
que querra detener y revivir los muertos, pero que una
tormenta (el progreso) se lo impide, arrastrndolo hacia el
futuro.
b. un grabado de Durero donde un ngel medita mirando hacia
delante y que representara el ngel del arte, en dimensin
atemporal.
Ninguno de los dos puede hacer nada, porque el ngel de la historia
ha perdido la capacidad de comprender dado que la conciencia de lo
nuevo solo es posible en la no verdad de lo viejo. El serafn de la
historia tiene las alas enredadas en la tormenta del progreso y el del
arte fija en una dimensin atemporal las ruinas del pasado. Son
inseparables[91].
Citando a Kafka, Agamben expresa que en el intervalo entre
pasado y futuro el hombre se encuentra ante su propia
responsabilidad y propone que el arte se torne en mensajero cuyo
mensaje sea el deber mismo de la transmisin (que podra) restituir
al hombre, que ha perdido la capacidad de apropiarse de su estado
histrico, el espacio concreto de su accin y de su conocimiento. [92]

90

Agamben invita a restituir a la categora experiencia su

elemento performativo, reestableciendo de ese modo sus dos
acepciones, la que debe ser transferida en el discurso del legado
y la que alude a lo nuevo, a la creacin, a la actualidad. La
experimentacin.
Escribiendo estas lneas tan inerme para intervenir en una
discusin filosfica como estamos los educadores (precisamente
por la funcin que nos ha sido encomendada en nuestra
profesin), leo transversalmente en varios textos de Agamben
que no solo el arte es mensajero entre el pasado y el futuro, sino
que lo es el lenguaje mismo, que lo son todos los lenguajes. Tan
saturado y animado de tiempo est nuestro lenguaje [93] que
sostenerlo es una experiencia inevitable. Educar y educarse es
una de las maneras de sostener el tiempo, pero sostenerlo
requiere seleccionar, desordenar el orden heredado, des-saturar
el lenguaje. Ese es un momento de la enseanza y el aprendizaje
que reactiva todas las preguntas. Explicitadas o implcitas,
conscientes o escondidas en los pliegues de la no memoria, las
incgnitas de la historia retumban en la situacin educativa de
cada generacin.
Por eso, alguien tiene suficientes argumentos para sostener
que la historia de Amrica Latina se ha terminado? Qu seriedad
tienen los argumentos sobre la definitiva decadencia de nuestro
continente, sobre la esterilidad de sus saberes entre los
deshechos de los aos 70? Recuerdo que por aquellos tiempos,
los latinoamericanistas consideraban que Europa haba tocado el
lmite y explicaban su definitiva decadencia. El Tercer Mundo se
levantara ofreciendo a la humanidad el camino hacia un nuevo
hombre,

superior

al que prometa

el

socialismo.

Pero

la

experiencia europea fue distinta. Sin embargo, se trataba tan

solo de una posibilidad cuyo camino hubieron los europeos de

91

tejer trabajosamente, poniendo al menos algunos intereses

comunes por encima de los particulares.
Desde un observatorio distinto al de Agamben, Barcelona
de fines del Siglo XX, Jorge Larrosa ve a Montaigne en su autoexclusin, huyendo de las personas, los poderes y las influencias,
para encontrarse a s mismo como centro de la escritura. Lo ve
fracasando en su intento de eximirse de toda experiencia para
reposar contemplando el mundo y la biblioteca de la humanidad, y
huyendo de la fugacidad del tiempo. La escritura frustra ese
proyecto porque nunca deja de proporcionar experiencias y, en
lugar

de

ser

desestabilizacin

una

mquina

desencadena

estabilizadora,
un

lo

es

movimiento

de

la

infinito

de

expropiacin y transformacin. [94]Podramos extender la idea de la

experiencia de la escritura a la experiencia de la produccin y la
creacin. Escribir, producir y crear son acciones que se desplazan y
se condensan constituyendo una zona de alimentacin de la vida
social. Por qu no de la vida iberoamericana y caribea?

18. Educacin y saberes socialmente productivos

Como plantea John Dewey con sencillez, separarnos de lo viejo

no resuelve los problemas[95]. Para Dewey la experiencia no es la
pura accin, sino algo que se realiza a partir de una intencin y
una finalidad. De un propsito[96]. El autor supone que en medio
de las incertidumbres existe una estructura permanente de
referencia, que es la conexin orgnica entre la educacin y la
experiencia personal. O bien, en trminos ms generales,
encuentra el sustento en el hecho de que la filosofa de la
educacin est sometida a algn gnero de filosofa emprica y
experimental[97].

92

Experiencia y educacin no son sinnimos.

investigacin

sobre

los

saberes

socialmente

En nuestra
productivos,

realizada en la cooperativa SIAM de la ciudad de Avellaneda,

Argentina, registramos historias de la vida educacional de los
trabajadores[98]. Encontramos dificultades serias de su parte para
reconocer como aprendizajes sus propias experiencias y las de
sus compaeros. La experiencia y el conocimiento ocupan
lugares distintos en la valoracin de esos obreros metalrgicos.
Su sistema de evaluacin coincide con el que domina en la
sociedad. Muchas de las observaciones de Pierre Bourdieu y de
Basil Bernstein acerca la existencia de relaciones orgnicas entre
la subjetividad y el orden social, cada uno desde su perspectiva,
enriquecen el anlisis de esa situacin, aunque disintamos con la
epistemologa reproductivista. La propia experiencia llega a
transformarse en antieducativa, en el sentido de Dewey, es
decir en un obstculo para acceder a nuevas situaciones
educacionales, llevando al sujeto al callejn sin salida que
representa la ignorancia de su valor. O bien, nos encontramos
con

obstculos

para

vincular

unas

otras

experiencias,

especialmente las que provienen de estadios tecnolgicos

diferentes y las que fueron adquiridas en espacios sociales
distintos.
Se trata de un problema de lenguaje, ahora si en el sentido de
Agamben; existe una interferencia para superar la experiencia
como infancia y elaborarla como lenguaje. El lenguaje exige
diferenciacin y admite la posibilidad de otros lenguajes, dado
que est separado de la cosa misma y de la lengua. En el caso de
los trabajadores de SIAM pudimos observar que, para establecer
con ellos un vnculo pedaggico, es necesario retornar a su
experiencia, apostando a la recuperacin de esa experiencia en
tanto lenguaje y facilitar que este ltimo interrumpa-irrumpa el
nuevo lenguaje tecnolgico:

93

El interrumpirse de la palabra es el paso hacia atrs en el

camino del pensamiento. La apuesta de la infancia [99]es, en
cambio, que sea posible una experiencia del lenguaje no
simplemente como una sigtica, o un defecto de los nombres,
sino de la cual sea posible, al menos en cierta medida, indicar la
lgica y mostrar el lugar y la frmula[100]

El mayor poder de un vnculo pedaggico lo sustenta el sujeto

que decide la lgica, el lugar y la frmula. En la Argentina hay un
movimiento de recuperacin de empresas que quebraron durante
la crisis de 2001-2002, por parte de sus trabajadores. Pero hemos
observado que muchas de ellas, si bien formalmente sostienen
modelos autogestionarios, cooperativos u otros, rpidamente
reproducen relaciones de explotacin. Los trabajadores quedan
en manos de gerentes, dirigentes sindicales o tcnicos, que son
quienes

poseen

(tecnolgicos,

de

los

saberes

gestin,

de

socialmente

productivos

comercializacin,

etc.)

indispensables para que la empresa subsista. Ese momento en el

cual se hace visible la importancia que tiene la propiedad de los
dispositivos del saber, para el reestablecimiento del antiguo
esquema de poder, la negociacin o la realizacin de la utopa de
uno nuevo.
He ah uno de los mayores retos que tenemos los educadores.
Debemos comprender que el camino del aprendizaje parte del
propio nido. Y que es beneficiosa para los trabajadores una
pedagoga
disidencias

hbrida, en la cual se crucen coincidencias

de

lenguajes

de

proveniencias

territoriales

y
y

temporales distintas. Esa pedagoga debe fortalecer la capacidad

de los saberes populares para transformarse, en lugar de que se

94

los abandone y sustituya artificialmente por otros. Tal operacin

de sustitucin conlleva una prdida de potencial productividad y
de poder para los trabajadores.
En otro nivel, (si es posible aportar desde la educacin a que
los denostados trabajadores cuyos saberes han sido descalificados,
recuperen poder), los educadores estamos ante el desafo de
brindar posibilidades a un futuro latinoamericano: acercarnos a la
infancia de las sociedades de la regin pero sin un espritu
folklrico, turstico ni de coleccionistas, sino para comprender las
lgicas y las estrategias, guardadas con dolor, que permitieron a los
pueblos latinoamericanos sobrevivir ms de quinientos aos y a los
iberoamericanos no slo sobrevivir sino expandirse mediante nada
menos que uno de sus principales lenguajes, el espaol. Se trata de
fortalecer lo propio para penetrar lo universal, lo cual requiere de
acumular

masa

la

crtica

de

poder

cultural

necesaria

para

sostenerse en la tempestad de la globalizacin.

Defender el espaol y el portugus es una condicin para la
sobrevivencia de las lenguas aborgenes y para que la globalizacin
nos permita aprender todas las culturas, seleccionar de ellas lo que
nos de la gana y no quedar aplastados por la cultura anglosajona,
para salvarnos, como dice Carlos Fuentes[101], del Edn monolinge
que se invent Huntington. Salvando la distancias de tiempo e
historia, podra servir como ejemplo el espritu que gui a la
generacin mexicana liderada por Vasconcelos, que se lanz desde
la Secretara de Educacin Pblica, en 1922, a difundir los autores
clsicos entre el pueblo analfabeto. La figura de Carlos Pellicer
parado en el patio de una vecindad popular, gritando a voz de cuello
poemas clsicos y enseando el alfabeto, [102]es una metfora de esa
vocacin de universalidad desde el propio lugar de sujeto. Daniel
Coso Villegas, trabajando en el departamento editorial de la
Secretara de Educacin Pblica, mientras publicaban miles de
ejemplares de libros clsicos para repartir en las escuelas y entre la
95

poblacin, deca que el indio y el pobre, tradicionalmente

postergados

deban ser el soporte principalsimo, y adems

aparente, visible, de esa nueva sociedad; por eso haba que exaltar
sus virtudes y sus logros; su apego al trabajo, su mesura, su
recogimiento, su sensibilidad revelada en msica, artesanas y
teatro[103]
Es en la comprensin de los otros pueblos iberoamericanos y
caribeos como exterioridad constitutiva [104]que descubrimos la
fuerza dislocadora de la cual dispone la re-vinculacin cultural
iberoamericana. Porque, como tambin dice Carlos Fuentes:
Acaso nos une lo que Huntington cree que nos desune: la
multiculturalidad de la lengua castellana. Los hispanoamericanos
somos, al mismo tiempo que hispano parlantes, indoeuropeos y
afroamericanos.

descendemos

de

una

nacin,

Espaa,

incomprensible sin su multiplicidad racial y lingstica. Con ello

ganamos, no perdimos[105]

19. Peligros que nos acechan

Como es sabido, el reinado del Estado en la funcin de
legitimacin de los saberes pblicos y privados ha durado ms de
un siglo. El neoliberalismo rompi esa tradicin moderna que
haba constituido un pilar del funcionamiento social tanto en la
zona del capitalismo liberal como en el territorio socialista. En el
imperio de la libertad de mercado se compra y vende la
educacin y se ha liberalizado el comercio de la legitimacin de
saberes.

Ello

contribuye

la

guerra

entablada

entre

la

transmisin del espaol y la del ingls. Proliferan las agencias

privadas que, en muchos pases, han superado la capacidad de
las

oficiales,

reglamentaciones

en
y

otros
los

sencillamente

requisitos

desconocen

legales

para

las

otorgar
96

certificaciones de conocimientos. El avance del mercado sobre la

educacin es ms que preocupante. El Banco Mundial se
obsesion con imponer medidas que facilitaran el traspaso de las
instituciones universidades estatales al mercado.
Tomemos conciencia de la gravedad de la resolucin de la
Organizacin Mundial del Comercio (OMC) que impone a sus
miembros la desregulacin de la educacin superior, en el marco
de haber decidido en 1998, incluirla en la lista de servicios cuya
comercializacin

internacional

liberalizar.

se

Hoy

ha

vuelto

los

pases

necesario

comprometieron
defender

las

universidades pblicas y el carcter nacional de las privadas,

frente a una competencia globalizada cuyos rditos en el
mercado mundial de la educacin representan ms de 600
billones de US$ en los intereses de las corporaciones y en el cual
Estados Unidos es el lder mundial, con ms de 10 mil millones
anuales.
Los pases miembros de la OMC que no planteen sus restricciones
antes

del

1/1/05

sern

penalizados

si

limitan

operaciones

comerciales de empresas educativas en su territorio.

Al mismo, tiempo, la insuficiente inversin pblica y la
administracin clientelstica instalada en importantes universidades
latinoamericanas en los 90, allan el camino para la "tercerizacin"
de posgrados, extensin universitaria, formacin de profesores y
servicios auxiliares, as como para el aterrizaje de numerosas
universidades norteamericanas y europeas. Estas, volcadas a la
venta de servicios educativos de diversa calidad por toda Amrica
latina, ofrecen acreditaciones simultneas en sus pases, lo cual
funciona como un reaseguro frente a la desconfianza de los
latinoamericanos

hacia

los

latinoamericanos,

aunque

los

profesionales y cientficos formados en algunos de nuestros pases

97

sean especialmente requeridos en los centros de investigacin

estadounidenses y europeos.
Nuestras sociedades enfrentan el peligro de perder el timn de
su educacin y hay medidas que deben tomarse sin dilacin. En
primer lugar, acordar polticas proteccionistas de la educacin,
medidas antimonoplicas y de fuerte articulacin entre los sistemas
de educacin superior e investigacin dentro de los pactos
regionales, manteniendo una posicin comn en la OMC; disear
estrategias que atiendan las necesidades regionales de saberes
socialmente productivos, de
vinculacin entre enseanza, investigacin y desarrollo, de atencin
a la
demanda estudiantil, de conexin digital y comunicacional, y
avanzar en una legislacin que proteja a la educacin como bien
social.
Sumergida en las leyes de la oferta y la demanda del mercado
internacional, la cultura y la educacin quedan a merced del
discurso globalizado neoliberal. Pero no deberamos rendirnos al
argumento reproductivista, que niega valor social a las experiencias
subjetivas, personales y colectivas, gestadas en el tiempo y el
espacio

neoliberal.

Si,

como

se

ve

desde

un

conformismo

despolitizado, la experiencia educativa no deja un excedente sino

que es consumida en el mecanismo de la reproduccin, no habr
produccin de novedades.
Si nuevamente seguimos un argumento de Agamben, que
plantea que esta cultura ha perdido su transmisibilidad, nos
perdemos en la infinitud de lo actual. La funcin del aparato
reproductor se habra tornado reproduccin del puro presente. No
se producira experiencia. Resulta curioso que la televisin
difunda con cierto xito opiniones catastrficas sobre los efectos
98

de los medios, usando muchas veces el argumento de la prdida

de perspectiva y la vacuidad de sus propios mensajes. Es algo
parecido a la publicidad de bebidas alcohlicas o de cigarrillos,
que incluyen una cnica leyenda contra los productos que
pretenden vender. Venga a nosotros, que le ofrecemos una
muerte probable, si bebe nuestro producto podr enfermarse. Si
deja a su hijo frente al televisor lo perder como personaje de
sus aspiraciones de poseer el mejor alumno. No podr ser el
padre o madre del mejor alumno, no se esfuerce, djelo frente al
televisor. Pierda sus posibilidades de experimentar algo nuevo,
excepto las sensaciones virtuales que le ofrecemos. Dado que
solamente una minora accede al tiempo y espacio necesarios
para reducir su vida al mensaje televisivo, es evidente que el
doble mensaje denota la imposibilidad de la hipnosis meditica
definitiva. La televisin e internet son espacios de lucha por el
poder de darle uno u otro sentido a la experiencia.
Una huella gigantesca del consenso que tiene el anterior
razonamiento es el alarmante crecimiento de los dispositivos de
control de la conducta infantil y adolescente, que es legitimado
por investigadores y publicaciones cientficas de excelente
prestigio, como he mencionado en la segunda parte de este
escrito.
Los hijos de los pobres y la clase media son inducidos a eliminar
el carcter social de las experiencias que viven cotidianamente y
tratar de impedir que se apropien de ellas expresndose mediante
nuevos lenguajes. La capacidad de los nuevos nios y jvenes para
alternar entre lenguajes (cuando hablan o balbucean con los adultos
y cuando lo hacen entre ellos en Internet), asusta y disgusta a los
adultos pues quedan excluidos no solamente de algunos de esos
lenguajes, sino del mecanismos de pasaje de unos a otros. Somos
la mayora de los adultos, no la humanidad, quienes estamos
suspendidos
99

Entre el pasado y el futuro. Esa limitacin es la que impide que

cumplamos con nuestra responsabilidad de ensear la cultura de
antes, los lenguajes antiguos, que, a la inversa de lo que ocurre
con los obreros de SIAM, son requeridos para dar sustento a los
nuevos lenguajes que de aquellos antiguos han emergido. No es
acaso una experiencia pasar del ritmo zapping del Siglo XXI al
ritmo escolarizado del Siglo XX y viceversa, cada da? Pero, es
esa

experiencia

necesariamente

negativa,

forzosamente

traumtica? O consideramos a priori que no puede producir

conocimientos? No resulta excesivamente conservador advertir
solo negatividad en el pasaje de un tiempo cultural a otro?
Recordemos

la

generacin

latinoamericana

que

el

dominicano Pedro Henrquez Urea llamaba intermedia (la

ltima de los modernistas nacidos en los aos 70 del Siglo XIX y
la primera de vanguardia, nacida al comenzar el Siglo XX) [106], la
de los intelectuales que se volcaron a la poltica para defender y
difundir

sus

ideas,

convencidos

de

la

pertinencia

de

transformarlas en experiencia social. Es en la sustraccin de lo

poltico

del

discurso

de

los

intelectuales

latinoamericanos

pasados por el neoliberalismo, y no en un fenmeno subjetivo

inasible, donde reside la dificultad para producir saberes
socialmente

productivos,

es

decir

para

transformar

las

experiencias subjetivas en experiencias colectivas.

Creo que los chicos requieren de nosotros los adultos, todos
educadores, que les ayudemos a tender lianas entre experiencias
(ahora sigo en el sentido de Dewey), para obtener una trama que
los sostenga en la historia. En Latinoamrica y el Caribe, son
varias y diversas ligaduras que se requieren, porque no est en
juego solamente la relacin entre la experiencia meditica y la
escolar, sino que an no se han resuelto vnculos precedentes.

100

Responder a aquellas interpelaciones requiere suponer valor

a las experiencias actuales. Desde el punto de vista pedaggico,
no tendremos otra prueba que las que brinde el futuro, acerca de
la carga de realidad que porte esa suposicin. No es posible
afirmar la utilidad o inutilidad, la vacuidad o la eficacia
transformadora de una experiencia sino por sus efectos. Por eso,
la iluminacin de las experiencias educativas, siempre tiene la
forma de una utopa. Nada garantiza que nuestro esfuerzo
pedaggico dejar huellas en el futuro. Por esas razones entiendo
que sostener la continuidad de la experiencia es un enunciado
hipottico, pero es tambin una apuesta poltica.
Argumentar que el aprendizaje y uso de la cultura actual en
las instituciones educativas, en los medios de comunicacin
masiva o en las redes, lejos de resultar la negacin de toda
experiencia, constituye particulares y dolorosas experiencias.
Estas

ltimas

se

han

multiplicado

sin

que

sus

soportes

pedaggicos lo hayan hecho en la misma medida. Ese hecho

tiene una consecuencia que nos acerca al razonamiento de
Agamben, apoyndonos en una idea de Dewey: no toda accin o
situacin es una experiencia por si misma. Pero nos vuelve a
alejar de Agamben el mismo enunciado: algunas situaciones son
experiencias. Su consideracin como tales, no es materia de la
poltica? Quin tiene el poder de determinar si las experiencias
de los nios latinoamericanos de las calles y las favelas, de los
terruos indgenas y campesinos, de las escuelas, de los
departamentos citadinos reinados por la televisin, son ms,
menos, otras, mejores, peores o al igual que otras, ninguna?
Lejos de la era de la cultura meditica globalizada y
mercantilizada, John Dewey ya comprenda la posibilidad de
procesos

culturales

que

impusieran

hbitos

dispersivos,

desintegrados, centrfugos, que se volvieran impedimentos para

controlar experiencias futuras[107]. El autor pragmatista reflexiona
101

sobre las consecuencias de recibir las experiencias tal como

vienen, insensiblemente. Considera errneo suponer que esas
dificultades no existen en la escuela. Es peligroso que la escuela
no ayude a transformar en lenguajes las experiencias previas y
continuas de los chicos. Pero la escuela puede limitar la
capacidad de juzgar, de actuar inteligentemente ante situaciones
nuevas, de asociar los contenidos con la vida exterior. Mas para
Dewey, hablando sobre la escuela tradicional, lo perturbador no
es ausencia de experiencia, sino su carcter defectuoso o
errneo. En fin cualquier experiencia tiene dos aspectos a
considerar: el inmediato, de agrado o desagrado y su influencia
ulterior sobre otras experiencias, pues independientemente por
completo de todo deseo o propsito, toda experiencia contina
viviendo en experiencias ulteriores[108]. Agamben percibe que
experimentar significa necesariamente volver a acceder a la
infancia como patria trascendental de la historia. Agrega:

El misterio que la infancia ha instituido para el hombre, slo puede

ser efectivamente resuelto en la historia, del mismo modo que la
experiencia, como infancia y patria del hombre, es algo de donde
siempre est cayendo en el lenguaje y en el habla. Por eso la
historia no puede ser el progreso continuo de la humanidad
hablante a lo largo del tiempo lineal, sino que es esencialmente
intervalo, discontinuidad, epokh. Lo que tiene su patria originaria
en la infancia debe seguir viajando hacia la infancia y a travs de la
infancia[109]

20. La continuidad de la experiencia

102

La continuidad de la experiencia es un principio de filosofa

educativa

para

Dewey.

En

nuestras

investigaciones

sobre

alternativas educacionales latinoamericanas hemos encontrado

diversas modalidades de continuidad o de trascendencia de las
experiencias. Me refiero a su repercusin en otros tiempos y
situaciones, es decir a la persistencia histrica y social de las
experiencias. La influencia mutua de prcticas (programticas,
polticas, didcticas, etc.) entre distintos lugares y sujetos
latinoamericanos, es suficientemente abundante como para
considerarla un objeto de estudio, aunque, como he sostenido
antes, no sean re-conocidas por los educadores y los formadores
de formadores, ni constituyan una corriente orgnica. En la
argumentacin que estoy desarrollando, interesa que, por
ejemplo, las experiencias de alfabetizacin de corte liberador
generalmente fueron interrumpidas por obstculos burocrticos,
polticos o por la insuficiencia de una masa crtica de apoyo
social para sostenerlas. Pero hemos encontrado restos de sus
propuestas pedaggicas en otros tiempos y lugares, tema sobre
el cual nos hemos explayado en otros trabajos[110].
Segn el principio de continuidad de Dewey, toda experiencia
toma algo de lo acontecido y modifica la calidad de lo que le
suceder. El autor menciona distintos gneros de continuidad que
son formas de operar esa funcin, cuya importancia radica en su
capacidad para establecer una diferenciacin entre las experiencias.
Al mismo tiempo, afirma la continuidad como un principio de
aplicacin universal. Utiliza el trmino

continuidad en dos

sentidos. Lo vincula al desarrollo de la persona, y a la transmisin

de las actividades humanas entre las generaciones. El inters que
presenta la exposicin de Dewey es que, pese al carcter universal
que adjudica a la continuidad de la experiencia, reconoce una
realidad condicionante. La resolucin que el autor encuentra para
ese problema es eliminar conceptualmente el conflicto entre esas

103

condiciones

y la plenitud

del desarrollo,

usando

la

palabra

interaccin. Establece de esa manera un segundo principio para

interpretar una experiencia.
Continuidad, interaccin y la capacidad de toda experiencia para
capitalizar antecedentes y producir cambios en los acontecimientos
futuros, constituyen una serie que conlleva una implcita valoracin
de la historia. Si asumimos una postura que sostiene que la historia
ha concluido su trnsito en el capitalismo, podremos negar la
validez de la experiencia de nuestros contemporneos y
compatriotas. No dejaremos ninguna posibilidad al hombre
suspendido entre el pasado y el futuro, que est viviendo la
experiencia de la incertidumbre, que es sujeto de la indecibilidad [111]
de un discurso. El nio que habita las calles del centro de una
ciudad latinoamericana, duerme en la vereda, mira televisin en las
vidrieras, entra a veces a los video- juegos y, en algunos casos,
como en la ciudad de Buenos Aires, duerme por un peso en los
cybercafs, tiene mltiples experiencias. Si esas acciones no se
aprovecharan como experiencias, y se transforman en lenguajes,
difcilmente los sujetos sobreviviran. Me refiero a la sobrevivencia
biolgica y cultural, porque creo que miles de chicos de la calle, de
garotos, siguen viviendo en ambos sentidos.
Pero, acaso no tiene experiencias tambin aqul que pasa
cuatro horas por da frente al televisor? Y toda esa inmensa
poblacin que vive la guerra virtualmente, o la que se identifica con
un equipo de ftbol del cual no le pertenece nada? Creo que es
necesario

hacer un esfuerzo para

comprender

qu tipo

de

experiencias tienen los otros. Un caso que puede servir de ejemplo

nuevamente es el de los trabajadores de la mencionada fbrica
cooperativa SIAM. En el comienzo de nuestra investigacin nos
result difcil entender sus razones para seguir concurriendo a la
jornada laboral, dado que solamente cobraban treinta pesos (10
dlares) por semana, que la mayora gastaba en viticos. Varios
pasaban luego la noche recogiendo cartones en las calles de Buenos
Aires para obtener con su venta un ingreso de sobrevivencia. Luego
comprendimos que ser trabajador industrial y cooperativista eran
experiencias con alto valor agregado en status, en esperanza, la
posibilidad de dar continuidad a un legado de identidad familiar y

104

social y de poner en prctica conocimientos obtenidos en la propia

experiencia. En sntesis, los trabajadores decan, sigo viniendo
porque sta es una experiencia.
El punto que quiero discutir es la suposicin del carcter absoluto
de la expropiacin de la experiencia de los sujetos, de la actualidad
como una concrecin sin lmites ni precedentes, de la anulacin de
la subjetividad. Se trata de una cuestin esencial porque, si
seguimos al pie de la letra esa argumentacin, tendremos que
concluir

que

se

han

anulado

definitivamente

subjetividades

especficas y en consecuencia la capacidad de legarlas. Esa

eventualidad nos toca de cerca, porque nada exceptuara del
argumento a los latinoamericanos. O ser que habremos perdido
para siempre la funcin del ahtsib, que enseaba en su papel de
maestro, con la palabra y el libro? Ser que la enseanza de ese
escribano- pintor mesoamericano, que l apoyaba en el libro o
cdice, esa siembra que maduraba, jade precioso, agua que da
vida, condensada en las pginas del cdice, se sec para siempre
sin dejar rastros?[112]
Los cambios producidos en el mundo actual, han acabado con la
historia y enajenado definitivamente el futuro de nuestra sociedad?
Cun predictivos son de un desastre cultural universal, o resultan
tan slo expresin de un doloroso temor frente el inevitable paso del
tiempo, de las culturas y de las generaciones, el lamento de las
culturas que se olvidan para integrarse, esa situacin a la cual nos
enfrentan cruelmente los adolescentes, como nos relata con tanta
melancola el escritor sefarad?:

Ya se han olvidado de todas las cosas que tanto les gustaban, la

emocin de la tnicas y los capirotes que les cubran la cara como
novelescos antifaces(...)piruls de caramelo rojo rodeado por una

105

espiral de azcar, comprados en el puesto callejero de aquel

hombre dimunuto al que llamaban oportunamente Pirul, que se
muri hace unos pocos aos, aunque a nosotros, que lo venamos
viendo desde nios, nos pareca tan inmutable como la misma
Semana Santa.(...) Nada de lo que a nosotros nos gusta tiene
significado para ellos(los adolescentes que estn) como queriendo
desprenderse de las telaraas sucias de polvo del tiempo al que
nosotros pertenecemos, el pasado[113]

No cabe duda que la segunda mitad del Siglo XX avanz

arrasando lenguajes, posiciones de sujetos, instituciones [114]. El
escritor mexicano Sergio Zermeo escribi con

acierto que la

cuestin consiste en donde cae cada cual en el revoltijo globalizado,

en un artculo que titul Mxico: todo lo social se desvanece?[115]
Es una pregunta que encuentra distintas respuestas desde los
extremos de Iberoamrica. Para un porteo, es decir un ciudadano
de

la

ciudad

de

Buenos

Aires,

lo

social

no

remite

desvanecimientos sino a incompletudes, a historias de inmigrantes,

a golpes de Estado polticos y econmicos, a derroche y desperdicio
de la experiencia. Para un aymara, lo social conserva la paciencia
del relato del amauta, aunque la coca, significante fundamental de
su existencia y su cultura, est cruzada por el narcotrfico. El
aymara, como el quechua, conservan experiencias que an hacen
valer en el escenario poltico de la nacin boliviana. Y en Mxico,
donde sino en Mxico est la prueba de la imposibilidad de eliminar
todo rastro de la experiencia? Dnde sino en Mxico lo social se ha
desvanecido tantas veces, y tantas otras ha logrado pervivir en
tantos lenguajes?
No quiero decir que todo se conserve, que las culturas no se
desgasten, se pierdan o perezcan cuando mueren los sujetos,

106

cuando se acaban los amautas y los ah miatz , esos sabios/

maestros mayas que ya no estn para explicarnos los cdices, como
nos informa Miguel Len Portilla, de los que sabemos que su
contenido es astrolgico, calendrico y religioso, pero algo nos falta,
algo se perdi, algo no sabemos. Al mismo tiempo, la escritura de
los nahuas guarda elementos semejantes a la escritura maya, as
como a la mixteca de Oaxaca. Hay historia guardada en su
escritura. Las enseanzas de los maestros nahuas se guiaban por
los libros, que informaban mediante pinturas y glifos sobre la cuenta
de los das y los destinos, sobre los sueos, sobre los aos, los
anales y la historia:

La palabra del maestro evoca la tradicin; su mirada y la de sus

discpulos amoxohtoca, sigue el camino marcado en el libro [116]

Ese camino ha sido interrumpido por grandes desastres. Los

iberoamericanos tenemos larga historia con los avatares de la
experiencia. Somos herederos de los lmites de toda acepcin de
experiencia, desde aquel momento trgicamente confuso para la
cultura, cuando Moctezuma llam a los nigromnticos y les
pregunt:

habis visto algunas cosas en los cielos o en la tierra, en las

cuevas, lagos de agua honda, ojos, puentes o manantiales de agua,
algunas voces, como de mujer dolorida, o de hombres; visiones,
fantasmas u otras cosas de stas?[117]

107

Luego Moctezuma mand los a encarcelar porque no obtuvo

respuesta positiva, y ms adelante les exigi nuevamente que le
proporcionaran

algn

signo

de

lo

que

sucedera,

pero

los

nigromnticos respondieron:

Qu podemos decir_ Que ya est todo dicho y tratado en el cielo lo

que ser porque ya se nombr su nombre en el cielo, y lo que se
trat de Montecuhzoma, que sobre l y ante l ha de suceder y
pasar un misterio muy grande: y si de esto quiere nuestro rey
Montecuhzoma saber, es tan poco, (...)[118]

Y a poco los adivinadores, como eran invisibles, volaron y

desaparecieron de su encierro sin que lo advirtieran sus carceleros.
Luego Moctezuma envi a los magos, a los prestidigitadores, a los
hombres inhumanos para que con todos los saberes de la
sociedad mexica convencieran o vencieran con maleficios a los
espaoles. Segn los informantes de Sahagn:

Por su parte ellos hicieron su oficio, su comisin para con los

espaoles, pero de nada fueron capaces en absoluto, nada pudieron
hacer. (...) En consecuencia, al momento regresaron presurosos,
dieron cuenta a Motecuhzoma de qu condicin eran, y cun
fuertes:
-No somos sus contendientes iguales, somos como unos nadas!-
[119]

108

Y los adultos temieron la muerte del legado, la interrupcin de la

herencia, el asesinato de su lenguaje:

Los padres de familia dicen:

-Ay, hijitos mos!... Qu pasar con vosotros? Oh, en vosotros
sucedi lo que va a suceder!...
Y las madres de familia dicen:
-Hijitos mos! Cmo podris vosotros ver con asombro lo que va a
venir sobre vosotros?

[120]

La cultura mexica se pleg sobre s misma al encontrarse con su

propia frontera, que manifestaba los lmites de su experiencia.
Moctezuma penso en huir y los sabedores le aconsejaron que se
fuera al lugar de los muertos, a la Casa del Sol y la Tierra de Tlaloc y
la Casa de Cintli. Moctezuma prefiri la Casa de Cintli, el Templo de
la Diosa del Maz. Pero no huy sino que permaneci a la espera de
los invasores.

[121]

El anterior relato contiene una de nuestras races, una escena

fundadora de la educacin latinoamericana. Como Atahualpa en el
caballo blanco, confundiendo historia y mito con experiencia,
Moctezuma represent el reverso de la escena fundadora de la
educacin latinoamericana. Una imagen del anverso ha sido
ofrecida a la humanidad por la obra de Diego Rivera, que presenta a
Hernn Corts, rodilla en tierra frente a los indgenas. Puede
suponerse que les est leyendo los Requerimientos [122].
No cabe duda de la continuidad escabrosa de esa experiencia.
Continuidad, en este caso, a la manera de repeticin. Recuerdo

109

siempre una situacin que viv en una escuela semi rural de

Yucatn, adonde concurren nios mayas. El director era un hombre
culto, estudioso de la antropologa y convencido de la educacin
bilinge- bicultural. Sin embargo, me toc vivir en el saln de primer
grado una escena dolorosa: la maestra, mestiza, interpel a una
nia nueva preguntndole en espaol su nombre y pidindole su
documento. La nia no comprendi y un compaero le tradujo. La
maestra termin el incidente en espaol, anuncindole a la nia que
al da siguiente no podra entrar sin su documento en regla. La
escena me qued muy marcada.
Por eso, probablemente una de mis mayores satisfacciones como
educadora, fue en el ao 2003 cuando la Direccin General de
Cultura y Educacin de la Provincia de Buenos Aires orden que en
todas las escuelas de la Provincia se inscribiera a los nios con o sin
documentos. Esa resolucin contiene el reconocimiento de la
existencia de una significativa poblacin NN, es decir no inscripta en
ningn registro, legal e institucionalmente inexistente. Gran parte
de esa poblacin de la Argentina es de origen indgena en una, dos
o tres generaciones anteriores. Trozos del guaran, del aymara, de
las lenguas araucanas

y del quechua forman parte de su

experiencia y, sumados, rebasan en mucho el tres por ciento oficial

de poblacin indgena del pas. La antigua oligarqua siempre supo
de los componentes indgenas y los restos de negritud de la
poblacin argentina, y no dud en nombrarla como conjunto
cabecitas negras.
En las villas miseria de Buenos Aires, Rosario, y otras ciudades
argentinas los discursos se tejen en varias lenguas, pero la escuela
pblica y privada, salvo programas excepcionales, solo reconoce y
ensea el espaol. El problema mayor es que no permita la
inscripcin de los saberes anteriores, propios de la comunidad
etnica, linguistica y social de la cual proviene el nio, en su
educacin sistemtica. Cuando niega los elementos fundamentales
110

que constituyen las subjetividades, la escuela no valora las

experiencias populares como saberes socialmente productivos. En
ese caso, provoca una escisin en la fundacin misma del vnculo
pedaggico,

una

incomprensin

mutua

que

tiene

altas

probabilidades de derivar en el fracaso de la enseanza- aprendizaje

de los contenidos curriculares. Es en ese momento de la relacin
educativa institucionalizada cuando se produce la discriminacin. La
experiencia subjetiva del alumno y la de su comunidad es
brutalmente rechazada, en tanto acebo valioso para acceder a
nuevos conocimientos. Se le niega al nio la posibilidad de
traduccin de su experiencia a un lenguaje distinto al familiar,
aislando de esa manera la cultura comunitaria de la cultura pblica
oficial. Es uno de los principales momentos en los cuales es limitada
la igualdad fundamental de todos los humanos, el principal
concepto que aport el liberalismo.
La diferencia que existe entre la crtica anterior a la discriminacin
operada en la escuela y la crtica reproductivista, estriba en que
esta ltima considera que est en la naturaleza de las instituciones
educativas imponer la cultura dominante. Algunos autores, como
Illich, deslizan la crtica al corazn del proceso educativo y buscan
sustituir este ltimo trmino por enunciados que aluden a la cultura
y no a la educacin, como si fuera posible desconectarlos, en la
trama discusiva de cualquier sociedad. Creo, en cambio, que la
educacin es imposible, en el sentido psicoanaltico del trmino, es
decir, que en un discurso educacional nunca coincide lo enseado y
lo aprendido. El desplazamiento del saber transmitido por el
educador y del saber construido por el educando, deja abierta una
fisura

que

hace

posible

la

reproduccin

ampliada

la

transformacin de la cultura.

21. Por qu buscamos a Simn Rodrguez?

111

Utilizar algunos de los elementos volcados en las pginas

anteriores para profundizar un aspecto de la pregunta que organiza
este trabajo. Me refiero a las razones por las cuales en el Siglo XX
las corrientes educativas democrticas y populares de Iberoamricahaciendo nuevamente la excepcin de Venezuela y, en parte, otros
pases andinos- no se reconocen en la obra de Simn Rodrguez y no
articulan a su lucha las nuevas propuestas.
Durante la primera mitad de aquel siglo, las alternativas nunca
abandonaron el campo de la escolarizacin. Ni siquiera lo lograron el
anarquismo y los movimientos libertarios, cuyos experimentos
iberoamericanos

consistieron

mayormente

en

cambios

de

contenidos y en distensiones del vnculo pedaggico, sin llegar a

cuestionar el modelo escolar. La inspiracin de las alternativas que
propusieron fue europea, y los educadores y dems intelectuales
que las protagonizaron, slo excepcionalmente se interesaron por
asumir

la

raigambre

iberoamericana.

Los

latinoamericanos

caribeos innovadores de la primera mitad del Siglo XX, haban

bebido en la escuela activa de corte socialdemcrata y llevaron a
cabo experiencias que trataron de emular a aquella corriente, pero
no lograron interceptar el curso del normalismo, ni- salvo algunas
que quizs desconozco- hicieron intentos significativos por vincular
las ideas que les proporcionaban las pedagogas socialdemcratas
con la educacin corriente y los saberes populares locales.
Excepcionales fueron las experiencias motivadas por la escuela
racionalista de Francisco Ferrer y Guardia, pero la mayor parte de
los educadores que eran crticos del tradicional normalismo, optaron
por el escolanovismo francs, alemn, italiano y, en menor medida,
por la lectura de John Dewey. En cuanto a las reformas nacionalistas
populares, o bien rechazaban frontalmente el pensamiento liberal (y
en consecuencia no les caba rescatar a Rodrguez), o simplemente
desconocan su alcance ms all de las fronteras de la Gran
Colombia...

112

En cuanto a la concepcin de las diversas variantes de la

pedagoga de la liberacin de la segunda mitad del Siglo XX slo
podan hacer lugar al cono Simn Rodrguez, no a sus ideas sobre el
comercio y la propiedad, ni a sus argumentos sobre la forma de
gobierno. Solamente un conocimiento puntual de la historia
latinoamericana facilit a algunos autores advertir la actualidad de
los elementos revolucionarios del liberal Simn Rodrguez. Pero la
produccin acadmica y la enseanza de la teora pedaggica, la
filosofa de la educacin e incluso a la historia de la educacin en las
universidades e institutos de formacin docentes de nuestra regin,
redujeron sus referencias a la herencia cultural europea de corte
liberal napolenico. Si bien la educacin colonial fue investigada,
existe un dficit en el anlisis de la presencia de enunciados
pedaggicos de la cultura colonial en la conformacin del discurso
escolarizado. Adems existen escasos y dispersos trabajos sobre la
evolucin de la educacin catlica privada, cuya influencia cultural y
poltica sigue siendo muy significativa.
Se comprende la ausencia de Rodrguez en el imaginario de los
normalistas

educados

en

el

liberalismo

positivista

en

el

catolicismo conservador. La historia de la educacin latinoamericana

y caribea no ha sido, ni es, materia de enseanza en la gran
mayora los curricula de formacin de maestros y profesores. La
estructura de estos ltimos sigue inscripta en la tradicin liberal
decimonnica. En cuanto a los educadores populares, no poseyeron
el relato, an indito, de la historia de la educacin latinoamericana.
La fragmentacin poltica y econmica continental profundiz las
dificultades para reconstruir las articulaciones histricas y aportar a
un imaginario compartido. Por otra parte, no hubo una tradicin
pedaggica popular latinoamericana sostenida, sino recorridos
interrumpidos, a diferencia de la tradicin liberal y de la reciente
influencia

neoliberal,

que

se

ha

globalizado.

No

hay

una

identificacin de los educadores con significantes iberoamericanos,

113

latinoamericanos y caribeos, y aquellos se sienten dbilmente

reflejados en los signos de la Nacin.
Actualmente existe una fuerte coincidencia entre los modelos
educativos adoptados por los pases de la regin en los aos 90. La
condicin de esa coincidencia es que se ha perdido el inters por la
problemtica nacional y regional, y con ello la capacidad de percibir
las diferencias reales, favoreciendo as el modelo pedaggico
neofuncionalista globalizado. La estrategia de focalizacin que
forma parte del programa de educacin aconsejado por el Banco
Mundial apunta a grupos social y culturalmente deteriorados, que
presentan un alto riesgo para la seguridad del resto de la poblacin,
o bien a sectores que requieren capacitaciones especficas para
responder

demandas

empresariales.

La

focalizacin

es

complementaria del mismo programa de disminucin de las

inversiones en instruccin pblica, como parte de la reduccin de
los aparatos estatales.
La

direccin

que

ha

tomado

el

discurso

liberal

en

su

trastocamiento de fines del siglo pasado, se reconoce una centuria

antes en las opiniones de Alberdi.

La lectura de los Escritos

Econmicos[123] el autor asombra por la lucidez con la cual analiza

la crisis de finales de la dcada de 1870. Su anlisis coincide con los
actuales postulados neoliberales y las soluciones que propone no
podan ser cabalmente comprendidas en su poca. Tambin
Rodrguez se adelanta a su poca y es escasamente comprendido.
Pero nada ms apartado de su pasin que la lgica neoliberal. Como
plantea Zizek,

[124]

el mundo capitalista neoliberal sigue la regla de

producir su propio exceso; pero su singularidad es que engrulle ese

plus, y sigue adelante consumiendo su propio medio ambiente, en
direccin a la anulacin de la humanidad que ha transformado ese
mismo entorno. El neoliberalismo consume sus propias crticas
mercantilizndolas y podramos pone como ejemplo la solucin
comercial al desgaste de los sistemas escolares. La crtica a la
114

escuela desde la izquierda, desemboca en el remate de la

institucin a manos de la derecha. La sociedad liberal- conservadora
del Siglo XIX no tiene capacidad para absorver el plus que produce
la propuesta de Simn Rodrguez.
Desde fines del Siglo XIX otra versin de la modernizacin
educativa estimular la aceptacin social del sistema de instruccin
pblica. Se trata de una concepcin que requiere a las instituciones,
aun cuando solo se sea consciente del proyecto individual. Era de
hombre moderno mandar los hijos a la escuela para que triunfaran
individualmente ascendiendo en su nivel social, pero contaba con la
continuidad asegurada de un sistema educativo. Desarrollar un
sistema

de

instruccin

pblica

era

la

pretensin

de

Simn

Rodrguez, lector de Rousseau: toda buena lectura de Rousseau

descubre detrs de Emilio un camino con trazas bien iluminadas. Sin
embargo la propuesta de Rodrguez no se agota en ese tema. Lo
ms subversivo es que alienta a los iberoamericanos a hacer el
futuro con sus propias manos. Y ofrece estrategias para transitar tan
escabrosa senda. La ms importante consiste en educar ciudadanos
productores y desarrollar la industria y el comercio, motivndolas
con polticas proteccionistas. En el fondo, lo imperdonable en el
alegato de Rodrguez es que cree profundamente en la igualdad de
los hombres y, a diferencia de los republicanos conservadores y de
los positivistas, incluye en esa igualdad al pueblo iberoamericano.
No se trata de una nocin abstracta de igualdad, ni de la igualdad
condicionada a la instruccin previa que propona la generacin
romntica argentina de la dcada de 1830. Era la igualdad que
requera del trabajo para su concrecin. Los hombres no nacan en
la desigualdad a causa de la injusticia previa, no por razones de la
naturaleza. La instruccin y la produccin eran condiciones para
recuperar el estado de igualdad. La combinacin entre ambas
actividades encarnara los saberes socialmente productivos que
proveern a la emancipacin del iberoamericano.

115

Puede parecer absurdo reclamar que se valorice el relato de la

historia de la educacin latinoamericana y caribea, cuando el
pensamiento dominante apuesta a la paralizacin de la historia de
todos los pueblos y su subordinacin a aquel diseo central. Hay
sujetos y acontecimientos que poblaban los viejos relatos y que hoy
estn hechos cenizas.
No es mi intencin alentar una retrica historiogrfica que tuvo
valor poltico en el Siglo XX, que influy en la realizacin de
experiencias poltico pedaggicas limitadas, pero no advirti la
urgencia de tejer el relato alternativo de la historia de la educacin.
La complementaria incomprensin de la necesidad de vivir en un
relato, fue un dficit que seguramente influy en que no se llegaran a
engarzar

aquellas

alternativas

en

un

movimiento

de

mayor

trascendencia en el tiempo. Ahora, en el Siglo XXI, cuando muchos

discursos polticos del siglo anterior suenan a historia antigua, sigue
siendo necesario encontrar o construir los nexos de su articulacin
posible con los problemas que debemos resolver en el presente. Esos
nexos pueden establecerse en los enunciados que an contengan
vitalidad y sean suceptibles de tornarse saberes socialmente
productivos.
Se trata de recordar para poder olvidar[125]. De capturar los
significantes que son hoy capaces de organizar la toma de posicin de
los futuros educadores y cientficos sociales, de dar lugar a las
motivaciones vigentes e incluso de aceptar la posibilidad de que la
influencia de los educandos deje su huella en la superficie textual del
curriculum. Enseando historia de la educacin latinoamericana a
futuros educadores, se est trabajando en el terreno de sus
identidades profesionales, para inscribirlas en una raigambre distinta.
Los sujetos del escenario donde se gest el normalismo
iberoamericano se han hundido en el pasado. Los actuales maestros y
profesores no se ven reflejados en los educadores que formaron a las

116

generaciones hoy adultas. La propia historia de la escolaridad, cuando

la lectura de sus crticos se convirti en un lugar comn, perdi la
superioridad poltica y pas de la poltica educativa a la actual
academia, que reduce las polmicas a los papers.
En toda Amrica Latina han perdido protagonismo los sectores
sociales y polticos que disearon nuestro sistema educativo, ha
cambiado el perfil de quienes lo conducen, el maestro "apstol del
saber" ha dejado paso a un trabajador de la educacin explotado, y el
perfil de los alumnos es radicalmente distinto. Pero, justamente, la
enseanza de la historia para cientficos sociales y pedagogos,
interesa por la impronta sobre sus identidades profesionales, por su
peso determinante sobre su linaje, en una poca en la cual los linajes
se eligen o se construyen. Debe agregarse que en la sociedad
postmoderna no se hereda slo lo que se tiene sino lo que se quiere;
se ha acentuado las posibilidades de seleccin de la herencia. El
legado del pasado es una biblioteca, o una serie de archivos [126] (que
en el caso de la Argentina han sido marcados por los signos del fuego
y

de

la

desaparicin),

cuyos

rdenes

es

condicin

de

la

postmodernidad cuestionar o alterar. Pero los sujetos postmodernos

no siempre pueden controlar los restos de la historia en la herencia,
pues los espectros son consustanciales a ella.
Cabra preguntarse sobre nuestra liberacin de los espectros, o al
menos sobre las condiciones de su apaciguamiento? Es necesario
liberarse del espectro de Simn? Las sucesivas generaciones de
intelectuales

recibieron\

aceptaron

herencias

distintas,

fueron

introducidos y construyeron sus identidades en diferentes tramas de

significaciones. No por ello ha sido clausurada la posibilidad de
nuevas inscripciones genealgicas ni de articular linajes vinculando
elementos cuya relacin estuvo est obstaculizada o prohibida. Como
el caso del venezolano, cuyo mayor peligro radica en que su obra
contiene una denuncia y un anuncio (en el sentido que lo plantea

117

Paulo Freire), y que no se conformaba con acertar o errar, sino que

rompa el crculo de la poltica de su poca, invitando a inventar.
La combinacin entre el balance de las cenizas y los legados ser
el hilo que guiar la siguiente exposicin. Tratar de proponer grandes
lneas programticas que den cuenta de importantes desplazamientos
en

las

identificaciones

histricas

de

sujetos

que

tuvieron

"superioridad historiogrfica" en anteriores perodos latinoamericanos

de la educacin, que al mismo tiempo recuperen continuidades de las
experiencias.
Pero debo advertir que el significante Simn Rodrguez no ser
tomado linealmente como hecho previo, que sustituya otros hechos
previos de la historia cultural y educativa iberoamericana. Lo que
intento hacer es, en todo caso, una invitacin a desarrollar una
nueva experiencia, a partir de reordenar la pretrita. Siguiendo a
Agamben, interesa recuperar a Simn Rodrguez en el punto de
encuentro, de cruce, entre la sincronia y la diacronia. En la
conformacin (que an considero posible) de Latinoamrica como
sujeto pedaggico; la experiencia ser tal cuando se pueda
enunciar, porque se pueda inscribir en un discurso.
No pretendo intervenir en la discusin filosfico-lingstica, sino
tan

solo

descubrir

un

lugar

para

reconstruir

la

pedagoga

iberoamericana desde los restos del pensamiento moderno, que han

escapado a la crtica postmoderna. El justificativo- que quizs no es
razn- que me gua, es una tarea que se nos ha encargado a los
educadores, que consiste en educar. He dedicado otro trabajo a los
autodidactas, los inventores y los creadores, porque ellos nos
ayudaron a no morir de pedagoga. Pero ni ellos se salvan de
quienes denuncian toda transmisin identificndola con la represin.
En cierto sentido, mi meta es poblar. Coincide con una obsesin
argentina y alberdiana, la del territorio desierto. Se trata de

118

aspectos fundamentales del territorio simblico, por los cuales pasa

el nervio del legado, que constituyen el patrimonio que debemos
balancear, seleccionar, ordenar. Para promover nuevos sujetos en la
arrasada tierra de la educacin latinoamericana, no es suficiente
convocar a las nuevas generaciones. Es necesario nombrar las del
pasado, reubicarlos y reubicarnos frente a ellos o con ellos. Slo as
lograremos que el espectro de un pasado irresuelto se torne
sedimento productivo para la continuidad de nuestra historia.
Mi posicin es distinta de la de los crticos que demandan que
se vayan todos[127]. Ellos pretenden borrar al sujeto, dejar las puras
sensaciones, sentimientos, como el New Age, es decir que
propugnan la falsedad de un regreso o un arribo a una supuesta
edad

de

la

inocencia,

cuya

condicin

fundamental

es

su

despolitizacin. Es la bsqueda de una in- fancia, independiente del

lenguaje. Porque que se vayan todos es desear que se borre el
lenguaje dado que su articulacin exige soportar diferencias y
sacrificar lo particular a la comprensin comn.

22 .Sujeto poltico o choque de culturas

En la etapa decadente de la modernidad que estamos transitando,

se han retirado sostenes de los vnculos sociales clsicamente
modernos en casi todos los pases de Occidente. La sacudida ha
afectado a esa formidable institucin de la modernidad cual es el
sistema educativo pblico. Varias son las razones. Dos que no
pueden dejar de mencionarse: la hegemona neoliberal que gua el
proceso de globalizacin y no solo tiende a privatizar, sino sobre
todo a disgregar las instituciones, y la incapacidad de los sistemas
escolarizados para acoplar sus herrumbrados resortes a las nuevas
formas de produccin y comunicacin de la informacin.

Para
119

comprender los resultados de ese proceso, y avanzar en soluciones,

no puede tomarse sin ms como unidad de anlisis a Iberoamrica,
ni siquiera de Latinoamrica y el Caribe en trminos generales. Es
necesario advertir las causas internas, las articulaciones especficas,
los comportamientos de los sujetos, en las formaciones particulares,
nacionales, regionales, en distintos grupos sociales, los efectos
especficos que produjeron las orientaciones emitidas por los
fundadores

del

neoliberalismo

de

los

ejecutores

de

sus

programas.
La anterior es una distincin importante para analizar la situacin
y las posibilidades de la cultura y la educacin en el rea
iberoamericana. El sistema educativo norteamericano presenta
muchos ejemplos que evidencian las insuficiencias de la moral del
american way of life para contener a la sociedad que lo invent.
Pero en Estados Unidos no hay chicos sin escuelas ni escuelas
vaciadas de chicos que fueron absorvidos por la miseria.

Hay

problemas en la cultura y la educacin norteamericanas y se han

hecho crticas fuertes, consistentes, basta con leer

Stealing

Innocence, de H. Giroux[128]. Pero no hay peligro alguno de default

o hambrunas educacionales masivas.
En Europa, pese a los conflictos regionales, tnicos y el peso de
las tradiciones nacionales, las instituciones se sostienen y los
sistemas educativos van tomando una dimensin continental, al
tiempo que han logrado avanzar en su coordinacin con las nuevas
tecnologas. La educacin en Espaa y Portugal ha progresado
espectacularmente desde el establecimiento de la democracia y, en
particular, desde su ingreso a la Unin Europea. Si bien las arenas
movedizas de la sociedad de esta poca, sumadas a la accin de las
fuerzas neoconservadoras, provocan deslizamientos sociales y
culturales constantemente, las sociedades europeas sostienen un
equilibrio que probablemente pueda proyectarse por lo menos a las
ms prximas generaciones.
120

La comparacin entre la manera como la globalizacin se est

realizando en esos pases y en los pases latinoamericanos, muestra
un abismo que tiende a ensancharse dramticamente. En Amrica
Latina y el Caribe se han venido produciendo muy defectuosas
combinaciones

entre

globalizacin

procesos

de

desarrollo

moderno inconclusos, abortados o que quedaron instalados como

enclaves regionales y locales. Los pobres de Amrica Latina y del
Caribe estn ms pobres, ms cruzados por enfrentamientos
sociales, y sus regmenes constitucionales son ms dbiles que
veinte aos atrs, cuando retornaban despus de un perodo de
dictaduras. No solamente fracasaron las propuestas maximalistas,
sino que el funcionamiento de las instituciones de la democracia
representativa ha tenido real continuidad en un puado de pases,
en tanto en otros las instituciones polticas se han deteriorado
dejando en carne viva las heridas producidas por polticas de
despojo,

que

llegaron

escondidas

en

verborragia

sobre

la

globalizacin. En algunos pases de Latinoamrica, por suerte, la

lucha poltica- ms all de las opciones partidarias y de las
situaciones

especficas

que

presenta,

sobre

lo

que

no

me

corresponde opinar se sostiene en los cauces de la legalidad y los

ritmos marcados por la Constitucin y la Ley.
En la Argentina gran parte de la poblacin alcanz el nivel de vida
de los sectores ms miserables, ms abandonados de la mano del
desarrollo en la regin, con el agregado de una enorme prdida de
conocimientos necesarios en las culturas de subsistencia, que en
cambio an conservan otros pueblos latinoamericanos. A travs de
varias generaciones, urbanizadas como obreras o de clase media, se
haban empezado a perder habilidades referidas al cultivo del
huerto, la tornera, la talabartera, el zurcido de la ropa, la
reparacin de viviendas o mobiliario y hasta la coccin de
alimentos. Los peligros de prdida de identidad sin regreso, que
muchos

autores

sealan

como

inminente,

(pero

quizs,

121

relativamente controlables), en las comunidades latinoamericanas,

se puede verificar hoy en la Argentina. All, al olvido de los saberes
tradicionales

se

suma

la

inutilidad

de

los

conocimientos

habilidades tcnicos adquiridos en una sociedad que se supuso

equivocadamente en el camino seguro del progreso y poseedora de
un exitoso e inextinguible sistema educativo. Hoy en la Argentina se
mantienen los altos niveles de matriculacin en la educacin bsica
porque es el nico lugar donde millones de nios comen y
encuentran algn refugio, pero el fracaso en el aprendizaje nunca
ha sido tan alarmante, as como la desercin de la enseanza media
y superior. Las dificultades para reconstruir el mercado de trabajo y
reinsertar a los jvenes encuentran graves dificultades, as como
logar que regresen a las aulas que han abandonado. Ocurre que no
pueden pagar el transporte, ni los materiales indispensables, pero
tambin que no encuentran motivacin para estudiar. El esfuerzo de
aprender requiere siempre un horizonte individual y social. Tal
perspectiva no existe por igual en todos los pases de Amrica
Latina y el Caribe, ni en todos los pases iberoamericanos.
En Amrica Latina y el Caribe hay situaciones muy graves. Hay
regiones sociales enteras que se incorporan al mundo global
careciendo de los elementos bsicos para comprenderlo, aunque
accedan a un televisor o hayan visto una computadora. El enorme
proceso educacional que acompa la masiva conexin tecnolgica
de las poblaciones a la cultura teleinformtica se combina con la
incredibilidad

que

producen

las

normas

de

la

democracia

representativa , cuando en su escenario la gente no recupera o

pierde sus derechos ms elementales, no simplemente por culpa de
un abstracto neoliberalismo, sino por la asociacin concreta de los
intereses

financieros

de

capitales

internacionales

fuerzas

econmicas y polticas internas inescrupulosas, corruptas, dbiles o

atrasadas.

122

Malo es que en estas circunstancias, como observaba Manuel

Ugarte, nuestros pases estn dndose la espalda, pese a la
comunidad de su historia. En un famoso artculo, publicado en el
diario El Pas de Buenos Aires en 1901, adverta que estamos
aislados entre nosotros, y nos unen a Europa maravillosas lneas de
comunicacin. Que sabemos lo que pasa en China, pero no en
nuestro continente[129]. Consideraba que en ese aislamiento radicaba
la razn de que repblicas que provienen de un mismo tronco sean
tan dismiles. (Creo que el origen comn fue buscado por muchos
intelectuales y polticos, pero las razones de la disimilitud han sido
poco

estudiadas).

Ugarte

describi

el

desarrollo

desigual

combinado precediendo en dcadas a la teora de la dependencia

y a la sociologa poltica latinoamericana posterior a la crisis del
socialismo. Entendi los antagonismos fundamentales de nuestras
sociedades

mostrando

la

insuficiencia

de

los

procesos

de

independencia respecto a Europa, y las dificultades para establecer

alianzas entre pases a quienes no separa ningn antagonismo
fundamental. Ugarte propona que se tentara una orquestacin
latinoamericana, porque solamente los Estados Unidos del Sur
podran contrabalancear el poder de los del Norte. Y esa
unificacin-afirmaba-no es un sueo imposible[130].
En la escritura de Ugarte hay una frase que me obliga a
detenerme. Dice:

La unin de los pueblos americanos no sera, pues, una operacin

estratgica, sino un razonamiento[131]

Es decir, una cuestin discursiva, o sea, poltica [132]. Ubicado en la

heredad de Simn Rodrguez, Ugarte descree de los acuerdos
ficticios, de las frgiles declaraciones de fraternidad. Tampoco
123

quiere la violencia, no es ese el camino para la asociacin de

pueblos que tienen un parentesco profundo. Adjudica una enorme
importancia a la informacin y al manejo de los medios de
comunicacin. Los grandes diarios y las lneas de ferrocarriles
deban

ser

construidos

latinoamericanas

no

administrados

por

las

por

empresas

las

repblicas

norteamericanas.

Deberamos buscar en Europa el contrapeso al poder yanqui: Europa

nunca fue la verdadera amenaza. El razonamiento de Ugarte se
inclina

reconocer

en

las

bases

culturales

comunes

Latinoamrica, Espaa y Portugal una energa imbatible por las

agresiones. Convoca a conformar una fuerza poltico cultural
iberoamericana,

basada

en

el

olvido

de

nuestra

diferencias

accidentales, para refundir los embriones dispersos en un

organismo definitivo[133].
Un siglo despus, tenemos argumentos para seguir sosteniendo
que la situacin a la cual hemos llegado en nuestro subcontinente
slo puede revertirse desde la vertiente epistemolgica y poltica
que tiene como significante la unidad latinoamericana. Mirando las
sucesivas formas que fue tomando el mapa del territorio, a lo largo
de la historia, solo se lee fragmentacin. Empero, hay otra manera
de comprender esa misma historia. Hemos comenzado este escrito
mostrando dos escenas fundadoras antagnicas, precisamente para
proponer que nos apoyemos en aquellos enunciados de los pueblos,
de los hombres, de las mujeres, que vieron posibilidades de crear
sinergia, de juntar las manos, de aunar los puos, de multiplicar la
fuerza

productiva,

asociando

los

pases

las

regiones,

las

localidades y las poblaciones.

Convocando a Bolvar, Ugarte deca que solo los pueblos que
son fieles a su pasado se imponen al porvenir [134]. Con una
generosidad que profundizaba su respeto de argentino hacia el Gral.
Jos de San Martn, llamaba a Bolvar el padre de nuestras
nacionalidades:
124

Y confieso que cuando mi mano temblorosa depositaba unas flores

sobre la tumba del padre de nuestras nacionalidades[135]

Ugarte vea en la gesta de la Independencia un lazo de unidad

que profundizaba la que l consideraba esencial, aquella del habla:
porque para un americano de habla espaola que siente la
atraccin de los orgenes[136]. Carlos Fuentes escribira que
quinientos aos despus de Coln, los pueblos que hablamos
espaol tenemos el derecho de celebrar la gran riqueza, variedad y
continuidad de nuestra cultura. Pero el Quinto Centenario vendr y
se ir y muchos latinoamericanos se seguirn preguntando no cmo
fue descubierta Amrica o encontrada o inventada, sino cmo fue y
debe seguir siendo imaginada.[137]

23. Iberoamrica, Latinoamrica y Europa

Han pasado estos cien aos. Los destinos de Espaa, Portugal y

los pases latinoamericanos han tendido a dispersarse. El vector de
la separacin creciente es la concentracin del poder econmico y
la

creciente

desigualdad que es

su

contrapartida. Hoy,

los

argumentos sobre los orgenes, y la lengua, no bastan para

restaurar al significante Iberoamrica.

Es necesario que los

gobiernos de los pases ibricos profundicen una actitud de apoyo a

los acuerdos entre Latinoamrica y el Caribe, y la Unin Europea ,
favoreciendo el desarrollo de los pases ms pobres. El intercambio
cultural, educativo y cientfico tecnolgico con Europa debe revertir
125

en la formacin de una masa crtica de recursos humanos y de

saberes socialmente productivos, adaptados a las necesidades
latinoamericanas y caribeas.
Para que la cooperacin sea fructfera para ambos continentes, es
necesario que se logre un equilibrio en las condiciones econmico
sociales.

De

lo

contrario,

la

cooperacin

europea

tiende

restringirse a ayuda humanitaria o bien se deriva de la publicidad

vinculada a inversiones, muchas de las cuales no son creadoras de
fuentes de trabajo, ni aportan al despegue de la crisis. Los pases
latinoamericanos y caribeos necesitan inversiones productivas,
muy en especial europeas, no solamente como manera de
compensar la penetracin del capital norteamericano, sino por que
las inversiones son portadoras de formas de organizacin del
trabajo e impactan en la vida social; contienen elementos culturales
que inciden en la realidad donde se inscriben. La riqueza de la
cultura europea, la experiencia de despegue econmico de varios
pases (Italia, Blgica, Irlanda) con el estmulo a la pequea y
mediana empresa, la persistencia de fuerzas democrticas en el
complejo escenario poltico europeo tienen para nosotros an ms
inters en la era de la globalizacin dominada por el gran capital
con hegemona estadounidense.
Pero en la recurrente discusin sobre el vnculo entre los pases
ibricos y la Amrica Latina y caribea, la cuestin de la justicia
social y la independencia econmica tiene el mayor protagonismo.
Los desequilibrios obstaculizan los vnculos. Recuperar derechos
fundamentales como la alimentacin, la salud, el trabajo y el acceso
a la cultura de la poblacin latinoamericana y caribea, es una tarea
en

la

cual

Espaa

latinoamericanos

menos

Portugal,
daados,

los

pueden

pases
jugar

sectores
un

papel

fundamental. De esa manera podremos nombrar con fundamento a

Iberoamrica. Es necesario que el derecho a la paz sea reconstruido
en nuestra regin. Se trata de condiciones mnimas para que
126

podamos

hablar

de

escolarizacin,

de

formacin

cientfico

tecnolgica, de produccin de combinaciones culturales globaleslocales humanamente dignas, nutridas de lo propio y lo universal y
nutrientes de la sociedad, de produccin de conocimientos que
mejoren significativamente el valor de

nuestros productos y

estimulen fuentes de trabajo.

No es posible salir adelante si se sostiene la tendencia a sellar
sociedades de estamentos, enclavadas en la trastienda de un
mundo elitizado, si contina el dislocamiento catico entre los
Estados y las sociedades civiles. Esas luxaciones afectaron las
juntas

establecidas

durante

un

siglo

entre

las

instituciones

educativas y los procesos de comunicacin social. Han deteriorado

el lenguaje, las normas de convivencia en las escuelas y la
formacin de los profesionales. Pero hoy debemos destacar que
todo ello afecta al conjunto de la cultura iberoamericana. Por eso la
importancia de este encuentro y del trabajo conjunto entre los
pases del rea.
En la historia iberoamericana se han sucedido formas muy
diversas

de

la

amalgama

entre

las

naciones,

poblaciones,

localidades, sectores polticos, econmicos, religiosos, culturales,

cientficos,

tecnolgicos

profesionales.[138]

La

identidad

iberoamericana nunca ha sido una esencia sino un sujeto con

temporalidad

sentidos

especficos.

Ambiguo

conflictivo,

imposible de cerrar, ese sujeto est cargado de productividad.

Puede resultar extrao adjudicar carcter circunstancial a una
cultura como la iberoamericana, que ha sufrido tantas veces
intentos de sometimiento desde perspectivas fundamentalistas. Una
larga y dolorosa experiencia demuestra que la persistencia de lo
iberoamericano no se debe a su congelamiento sino a su
innovacin. Dar sentido democrtico y progresista a la renovacin
de los vnculos iberoamericanos es actualmente un objetivo de
primer orden, que debe alcanzarse retomando con fuerza lo mejor
127

de nuestra comn tradicin y de nuestra produccin material y

simblica.
Trabajar para establecer la equidad y la capacidad de produccin
social,

cientfico

tecnolgica

cultural

de

todos

los

pases

iberoamericanos, lo es para contribuir a que Iberoamrica se

fortalezca en el escenario mundial. Ayuda activamente a la posicin
de cada grupo de naciones iberoamericanas que deban establecer
las alianzas dentro y fuera del rea. Contribuye a la paz mundial. En
ese

marco,

los

acuerdos

regionales

resultan

instrumentos

indispensables. No me cabe duda, que en la lucha por la superacin

de la miseria, el quiebre econmico y el dolor social, avanzar en la
construccin de la unidad latinoamericana es una condicin
necesaria.

En

razn

de

los

actuales

desequilibrios

poltico-

econmicos internacionales, de la ferocidad de fuerzas en conflicto

sostenidas

por

sujetos

que

son

producto

de

impensadas

combinaciones econmicas, culturales, religiosas, sociales, y de

intereses tpicos del capitalismo ms salvaje, ocultados bajo largas
tradiciones de fundamentalismos o de mesianismos, la existencia
de la recientemente fundada Comunidad Sudamericana de Naciones
tienen importancia para toda Iberoamrica. Porque solo se pueden
seguir construyendo si articulan las lenguas iberoamericanas, si
construyen un rea socio-cultural democrtica, si acuerdan la
cooperacin

cientfico

tecnolgica

con

fines

pacficos

en

condiciones de competir cooperativamente con los dems pases.

Dejaremos que todo se desvanezca en Amrica Latina? Es, sin
duda, una posibilidad. Pero dndole alguna chance a la otra salida,
aquella que nos dice que en medio de una crisis no est construido
el final del camino, como investigadores de la cultura y la educacin
tenemos que sealar que, en el aspecto especfico del cual somos
responsables, es necesaria una nueva relacin entre la Ley y la
produccin de Saber, as como entre las instituciones y las nuevas
generaciones. Parafraseando a Phillippe Meirieu [139], dir que es
128

urgente crear espacios que las nuevas generaciones puedan ocupar,

esforzarse en hacer ese espacio libre y accesible. En disponer en l
los utensilios que permitan apropirselo y desplegarse en l para
entonces partir hacia el encuentro con los dems
No des-habitemos nuestra lengua, (lo digo en el sentido que usa
esta categora el pedagogo cataln Jorge Larrosa [140]) no deshabitemos

nuestra

educacin.

Aceptemos

la

historicidad

de

Iberoamrica y seamos conscientes de la fragilidad de los lazos que

nos unen y que sostienen nuestra cultura. Pero hacindonos cargo,
al mismo tiempo, que, con todas las imposibilidades que implica, se
realice el trabajo de traduccin de lo nuestro al lenguaje del siglo
que se abre. Habitemos Iberoamrica y hagamos de ella un sujeto
capaz de incidir en el destino de la dolida humanidad.

23. Hacia la unidad, articulando las diferencias

Hemos

mencionado

la

escena

de

imposicin

de

los

Requerimientos como fundadora de la educacin latinoamericana y

caribea. Pero necesitamos disear otra genealoga. Recurriendo
nuevamente a la notable obra de Miguel Len Portilla, encuentro
una comparacin entre el Colegio Imperial de Santa Cruz de
Tlatelolco y otras instituciones espaolas, como la Escuela de
Traductores de Toledo. En esta ltima, espaoles, rabes y judos
transcriban y enseaban textos de sus lenguas y sus culturas.
Tomando como fuente a quien considera el fundador de la
antropologa latinoamericana, fray Bernardino de Sahagn, Len
Portilla informa que en el Colegio se enseaban el trivium y el
cuatrivium, la pintura, la medicina, la moral y las escrituras
sagradas.

Fray

Bernardino

hizo

traducir

al

latn

cuarenta

huehuehtlahtolli, documentos que contenan la antigua tradicin

indgena,

oraciones

al

Dios

Tezclatipoca,

varios

gneros

de
129

discursos, consejos de padres y madres a hijos e hijas, palabras de

la partera, las que se pronunciaban en la ceremonia de imposicin
del nombre, del matrimonio, de asuncin de un nuevo soberano y
en otros momentos fundamentales de la vida. Sahagn haba
instalado en el Colegio un scriptorium, lugar donde se escriban,
copiaban e ilustraban los textos. Ese lugar era semejante al
trahcuiloyan donde los nhuatl escriban y pintaban. Los alumnos
del Colegio eran trilingues, en espaol, latn y nhuatl.

[141]

As como Bernardino de Sahagn, numerosos indgenas y

sacerdotes espaoles se dedicaron a la traduccin y a la transmisin
pese a las prohibiciones sociales y legales de vincular las culturas.
Pero la maravillosa escena del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco
puede ser recuperada para el tejido retrospectivo de otra historia de
la educacin, cuyos engarces nos permitan referirnos a complejas,
interrumpidas, inacabadas identidades.

25. En sntesis

Expuse

una

crtica

al

reproductivismo,

tomndolo

como

paradigma de las censuras que no conllevan anuncios. Confront las

opinin de quienes antagonizan con la institucin escolar sin
proponer alternativas que atiendan el bien comn, y dejando el
campo libre para la mercantilizacin de la educacin. Plante que
gran parte de las alternativas pedaggicas han carecido de fuerza
poltica y no se han identificado con opciones democrticas de la
historia. Postul la necesidad y posibilidad de reconstruir otra
historia

de

la

educacin,

que

incluyera

la

vocacin

latinoamericanista, caribea e hispanoamericana, tomando como

vector el que imaginariamente vinculara a Simn Rodrguez con
Paulo Freire. Argument que ese nuevo relato podra colaborar a
130

darle sentido a la experiencia actual, reafirmando su posibilidad de

inscribirse mediante el lenguaje en una historia de emancipacin.
Podremos, tal vez, construir una utopa hacia el pasado que
encuentre legitimidad en la experiencia de vivir entretiempos.
Recurr a Simn Rodrguez porque a l tambin le toc vivir la
indecibilidad de los discursos de una poca, en la cual estaba en
discusin la existencia de nuestras naciones y la identidad de
nuestros pueblos. Leyendo a Simn se tiene la impresin de haber
vivido ese tiempo, pero al reconocer la semejanza de los problemas
que plantea con los que nos afectan, se percibe algo tortuoso en la
historia de la cultura y la educacin latinoamericanas. Vinculndolo
con Paulo Freire se potencia la esperanza y se constituye una masa
crtica de cultura pedaggica que nos habilita a pensar las polticas
en las cuales inscribiremos la educacin para el presente y el futuro.

131

Parte IV
Polticas de Estado para la integracin
1.

Abrir un espacio de discusin permanente sobre historia y

prospectiva de la educacin iberoamericana, en el marco del
Convenio Andrs Bello, en combinacin con otros pactos
regionales y los programas de cooperacin iberoamericanos.

2.

Acordar medidas de proteccin de la educacin como bien

social, manteniendo una posicin comn en los organismos
internacionales

3.

Convenir medidas antimonoplicas dentro de, y entre, los

pactos regionales y programas de cooperacin

4.

Pactar

polticas

de

intercambios

socialmente

justos

econmicamente independientes entre los pases y bloques

regionales dirigidos a compartir y aumentar el capital cultural
iberoamericano
5.

Inscribir en los programas culturales y educativos la nocin de

una identidad iberoamericana, latinoamericana y caribea de
origen multicultural, que se proyecte en valores democrticos,
rechazantes de las diferencias basadas en la injusticia, a la
vez

que

respetuosos

de

las

distinciones

culturales,

lingusticas, genricas, tnicas, regionales, etc.

6.

Estimular la vinculacin productiva de la educacin con el

trabajo, poniendo en marcha estrategias de educacin,
investigacin y difusin cultural que atiendan las necesidades
regionales de saberes socialmente productivos

7.

Planificar medidas dirigidas a formar una masa crtica de

saberes socialmente productivos que identifiquen a la regin
y mejoren su posicin en el terreno econmico-social y
cultural internacional

8.

Orientar a los sistemas de educacin pblica, y promover la

de los privados, hacia el fortalecimiento de la identidad

132

iberoamericana, latinoamericana y caribea, y a acceder

desde ella a la cultura universal
9.

Avanzar en la articulacin entre los sistemas de educacin

bsica, media y superior entre los pases:

los

acordando coincidencias curriculares en todos

niveles

especialidades

planificando
tcnicas,

la

artsticas

distribucin
y

de

profesionales,

atendiendo particularidades regionales, de acuerdo con

la

prospectiva

de

las

necesidades

nacionales

regionales, la capacidad instalada en cada lugar, las

demanda del estudiantado, los saberes previos que
poseen los estudiantes y los requerimientos de las reas
del conocimiento

revisando las ofertas educativas que han florecido

desordenadamente durante los ltimos aos y acordando su
planificacin con criterios nacionales, regionales y en una
perspectiva de corto, mediano y largo plazo.

acelerando
certificaciones

el

reconocimiento

ttulos

iberoamericano

profesionales

facilitando

de
la

continuidad de los estudios en los distintos pases

mejorando

la

conexin

conexin

digital

comunicacional y los sistemas de informacin (bibliotecas,

archivos, curricula, etc.)

aumentando el intercambio de docentes y alumnos

10. Participar conjuntamente en el mercado amplio de sus bienes

simblicos, estableciendo acuerdos sobre los contenidos que circulan en los
medios de comunicacin, en especial en aquellos espacios que son de acceso
libre para los nios y adolescentes, y avanzar en la produccin de programas
culturales, de difusin cientfica y educativos en los medios pblicos de la regin,

133

as como estimular la inclusin de ese tipo de programas por parte de los medios
privados.

11. Establecer acuerdos regionales para el reconocimiento de

saberes adquiridos fuera del sistema de educacin formal, o
formalmente pero de manera discontinua
12. Producir mayor sinergia entre los programas de investigacin y
desarrollo, otorgando prioridad a la resolucin de problemas que son
compartidos por los pases y regiones y han sido objeto de
abordajes desconectados, y acordar proyectos prospectivos de
produccin de saberes de alcamce regional y universal.

[1]

Reyes,Alfonso en Caso, Antonio, Kant en Argentina y Mxico, Discursos a la

Nacin Mexicana. El Problema de Mxico y la Ideologa Nacional. Nuevos
Discursos a la Nacin Mexicana., Obras Completas.IX, UNAM, Mxico, 1976, p.186
[2]

Informantes de Sahagn, Cdice Florentino, Lib. XII, cap. III y IX, en Len
Portilla, Miguel, Visin de los vencidos. Relaciones indgenas de la Conquista.
UNAM, Mxico, 1992
[3]

Illich, Ivn, Amrica Latina. Para qu sirve la escuela? , Ed. Bsqueda Bs.As.,
1974, p.15
[4]

Illich, Ivn, Nmesis Mdica, Joaqun Moritz, Mxico, 1978

[5]

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[6]

Puiggrs, Adriana, La sociologa de la educacin en Baudelot y Establet, en

Torres y Gonzalez Rivero (compil). Sociologa de la educacin, Centro de Estudios
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[7]

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R. y otros. Paulo freire. Etica, utopia e educacao. Editora Vozes, Brasil, 1999;
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134

Millennium, en Michael Richards, Pradip N. Thomas, Zaharon Naim,

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Cresskill,New Jersey, 2001; Educacin y poder: los desafos del prximo siglo,
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Siglo XXI, CLACSO, Bs.As., 2001
[8]

Bourdieu, P., Passeron, J., La reproduccin. LAIA, Barcelona, 1972

[9]

Laclau, Ernesto, New Reflections on the Revolutions of Our Time, Londres,

Verso, 1990; Nueva Vision, Buenos Aires , 1994
[10]

Esta discusin dur largos aos y tuvo momentos notables en la dcada de

1960 en el CIDOC, Cuernavaca y en 1973, en ocasin del seminario titulado Una
invitacin a la concientizacin y desescolarizacin - un dilogo continuo,
realizado con motivo del 50.Aniversario de la Escuela Internacional de Ginebra,
ciudad donde residi Freire durante su exilio, desde 1970, trabajando como
consultor del Consejo Mundial de Iglesias.
[11]

Freire P, Illich I. Op cit

[12]

Ibidem, p. 35

[13]

Ibidem.

[14]

Ibidem, p. 42

[15]

Illich Ivn y otros, Un mundo sin escuelas, Nueva Imagen, Mxico, 1977

[16]

Illich Ivn, en Freire P., Illich, I. La Educacin , Autocrtica de Paulo Freire-Ivn

Illich, Galerna, Bs.As., 2002, p. 54
[17]

Illich, Ivn, En Amrica Latina,Para qu sirve la escuela?,op cit , p. 41

[18]

ibidem, p. 43

[19]

Rosen Summer M., Tomar a Illich en serio, en Un mundo sin escuelas, op cit,
p. 111
[20]

Me refiero al grupo de investigadores y estudiantes que se form en la

licenciatura y el postgrado de Pedagoga de la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico entre 1978 y 1984, uno de cuyos
productos fue la creacin del programa Alternativas Pedaggicas y Prospectiva
Educativa en Amrica Latina (APPEAL), que desarroll proyectos en varios pases
latinoamericanos y caribeos y que contina hasta la actualidad en las
universidades de Mxico y Buenos Aires.
[21]

CREFAL (institucin dedicada a programas de alfabetizacin y educacin

indgena, en Ptzcuaro, Mxico)

135

[22]

Segn la informacin oficial proporcionada por el Instituto Nacional de

Estadstica y Censo(INDEC) en el 3er trimestre de 2004 la tasa de desempleo fue
de 13,2%; el subempleo demandante de 10,5% y el subempleo no demandante
de 4,7, lo cual hace un total de 28,4% de la PEA.
[23]

Jara, Oscar, Anlisis critico de la investigacin: alternativas pedaggicas,

sujetos y prospectiva de la educacin latinoamericana, trabajo monogrfico,
Doctorado latinoamericano en educacin, Sistema de estudios de posgrado,
Universidad de Costa Rica, San Jos de Costa Rica, 2000. P 10
[24]

Zizek, Slavov, A propsito de Lenin. Poltica y subjetividad en el capitalismo

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[25]

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[26]

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influye sobre la mejora de la sociedad, J. Johnson en St. Pauls Church'Yard,
Londres, 1798
[27]

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[28]

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Schnaiderman, Diana , La violencia debida, APDEBA, Buenos Aires, 1996
[29]

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[30]

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Graciela, et all, Dossier 2, en Revista Cuaderno de Pedagoga, Rosario, 2003, Ao
VI, No. 11, noviembre 2003.
[31]

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latinoamericano en educacin, Universidad de Costa Rica, Costa Rica, 2001.
[32]

Hardt, Michael, Deleuze. Un aprendizaje filosfico. Paids, Buenos Aires, 2004

[33]

Alberdi, Juan Bautista, Bases, Jackson, Buenos Aires, 1944

[34]

ibidem,p. 87

[35]

Puiggrs, A.; Gagliano, R.; Southwell, M. Complejidades de una educacin "a la

americana": liberalismo, neoliberalismo y modelos socioeducativos , Revista
Entrepasados, Buenos Aires, Ao 12, No. 24/25, 2003

136

[36]

Belgrano, Manuel, Escritos Econmicos, Hyspamrica, Buenos Aires, 1998

[37]

Alberdi, Juan Bautista, El Gobierno en Sud-Amrica, segn las miras de su

revolucin fundamental, Imprenta europea, Buenos Aires, 1896,
[38]

ibidem

[39]

Bernardino Rivadavia fue presidente de la Argentina en 1826. Represent a la

clase rica del puerto de Buenos Aires, los unitarios, frente a los intereses
federales, es decir del interior del pas. Rivadavia introdujo el mtodo Lancaster,
del cual era tan adverso Simn Rodrguez y realiz reformas fuertemente
europeizantes.
[40]

Alberdi ,J.B.B., citado por Mayer,Jorge, El pensamiento vivo de Alberdi, Losada

Buenos Aires, 1983, p. 48
[41]

origen del actual Colegio Nacional, actualmente dependiente de la

Universidad de Buenos Aires

[42]

Alberdi J. B. Bases, Ed. Jackson, Buenos Aires, 1944, p. 58

[43]

ibidem, p. 58

[44]

Alberdi,Juan Bautista, Del gobierno en Sud- Amrica, op cit.,p. 651

[45]

Rodrguez, Simon, Sociedades Americanas, Biblioteca Ayacucho, Caracas,

1990, p. 44
[46]

Ruiz, Gustavo Adolfo, Significado poltico del proyecto de educacin popular de

Don Simn Rodrguez, Boletn de la Academia Nacional de la Historia , Caracas,
No. 281, en-mar., 1989, p. 65
[47]

Rodrguez, Simn, op cit., p. 67

[48]

Rodrguez, Simn, op cit., p. 90

[49]

ibidem, p. XLIII

[50]

ibidem, p. 57

[51]

Alberdi, J.B. Produccin-trabajo, en Tern Oscar, Alberdi pstumo, Puntosur,

Buenos Aires, 1988, p. 130
[52]

Alberdi, J. B., El gobierno en Sud-Amrica, op. cit., p. 502-505

[53]

Alberdi, J.B., El crimen de la guerra, Escritos Pstumos, Universidad Nacional de

Quilmes, Buenos Aires, 1997, Tomo II

137

[54]

Galasso, Norberto, Prlogo a Manuel Ugarte, La Nacin Latinoamericana ,

Biblioteca Ayacucho, Venezuela, 1978
[55]

Rodrguez, Simn, Educacin Republicana, en Universidad Simn

Rodrguez(seleccin), Obras Escogidas de Simn Rodrguez, Ed. Bloque de armas,
Caracas, 1985, Tomo 1, pg. 240 (artculos publicados en el peridico NeoGranadino de Bogot, Nos. 39,40 y 42, abr-may 1849)
[56]

Rodrguez, Simn, Consejos de Amigo. Dados al Colegio de Latacunga, en

Ibidem, p .26
[57]

ibidem, p. 48

[58]

Alberdi, Juan Bautista, Escritos Econmicos, Luz del Da, Buenos Aires, 1956

[59]

Alberdi, J. B. Estudios Econmicos, Luz de Da, Buenos Aires, 1956, p. 60

[60]

ibidem, p. 59

[61]

Zizek, Slavoj, A propsito de Lenin. Poltica y subjetividad en el capitalismo

tardo, Atuel, Buenos Aires, 2003, Cap. 11
[62]

Alberdi, J.B, Peregrinacin de Luz del Da, CEAL, Buenos Aires, 1983

[63]

Sarmiento, D.F. Educacin popular, Ed, Luz del Da, Buenos Aires, 1950
La Escuela ultrapampeana, Ed. Luz del Da, Buenos Aires,

1954
[64]

ibidem, p. 7

[65]

Rodrguez, Simn, Sociedades Americanas, op cit. P. 63

[66]

Chiaramonte, Jos Carlos, El mito de los Orgenes en la Historiografa

Latinoamericana , Instituto de Historia Argentina y Americana, Facultad de
Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, Cuaderno No. 2, agosto 1993
[67]

ibidem, p. 6

[68]

.Pese a la reduccin de los indgenas a un pequeo porcentaje de la

poblacin(a causa de las guerras del poder central para apropiarse de sus tierras,
en el Siglo XIX y del mestizaje) el Art. 75, inc. 17 de la reforma constitucional de
1994 les reconoce la preexistencia tnica y cultural y derechos derivados, cuales
son la posesin y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente
ocupan, su exencin de gravmenes, el respeto a su identidad y el derecho a
una educacin bilinge e interculturalConstitucin de la Nacin Argentina ,
Imprenta del Congreso de la Nacin , edicin facsimilar, 24 de agosto de 1994

138

[69]

Hobsbawm, Eric J., Nation and Nationalism since 1780. Programme, Myth,
Reality , Cambridge University Press, Cambridge , 1990
[70]

. Reyes,Alfonso en Caso, Antonio, Kant en Argentina y Mxico, op cit. P. 186

[71]

Ortega y Gasset, citado en Korn y la filosofa Argentina, en Robledo Rincn,

Eduardo, Alfonso Reyes en Argentina, Eudeba-Embajada de Mxico, Buenos Aires,
1998, p. 230
[72]

ibidem

[73]

ibidem

[74]

Reyes, Alfonso, Apndice, publicado en El Nacional, Mxico, 14 de noviembre

de 1939, en Roble Rincn(coord.) op cit ,p. 231
[75]

ibidem, p.232

[76]

ibidem

[77]

citado por Robledo Rincn, (coord.), op cit, p. 17

[78]

Macedonio Fernndez, en De Macedonio Fernndez a Alfonso Reyes. Carta no

enviada, Buenos Aires, 19 de diciembre de 1937, en Robledo Rincn(coord.), op
cit , p. 272
[79]

ibidem

[80]

ibidem

[81]

Raat, William D., El positivismo durante el porfiriato(1870-1910), SepSetentas,

Mxico, 1975
[82]

Caso, Antonio, Kant en Argentina y Mxico, op cit, p.186

[83]

Zizek, Slavoj, op cit, p. 100

[84]

Rorty, Richard, El pragmatismo, una versin, Ariel , Barcelona, 2000

[85]

Agamben, Giorgio, Infancia e historia, Adriana Hidalgo Ed., Buenos Aires , 2003

[86]

ibidem, p. 10

[87]

Agamben, Giorgio, El Angel Melanclico, en Revista Pensamiento de los

confines, Ed. Ditima, UBA, No. 8, 1er semestre de 2000, pp. 153-158
[88]

Laclau, Ernesto, op cit.

[89]

Agamben, Giorgio, El Angel Melanclico, op cit, p. 154

139

[90]

ibidem

[91]

ibidem, p. 156

[92]

ibidem p. 157

[93]

Borges, Jorge Luis, Antologa personal, La Biblioteca argentina, Barcelona,

1996, p.
[94]

Larrosa, Jorge, La experiencia de la lectura. Estudios sobre literatura y

formacin. Leartes, Barcelona, 1996,p.181
[95]

Dewey, John, Experiencia y educacin, Losada, Buenos Aires, 1967, p. 21

[96]

Aristteles, Potica, Quadrata, Buenos Aires, 2004

[97]

Dewey, John, op citp. 22

[98]

Puiggrs, A.; Gagliano, R. ( compil.) La fbrica del conocimiento, Homo Sapiens,

Buenos Aires, 2004
[99]

Uso en este prrafo infancia de acuerdo a la definicin de Agamben en

Infancia e historia, op cit.
[100]

Agamben, Giorgio, Experimentum linguae, en Infancia e historia, op cit, p.

217
[101]

Fuentes, Carlos, Samuel Huntington o el racista enmascarado, en diario La

Nacin , Seccin Enfoques, Buenos Aires, domingo 11 de abril de 2004, pg 5
[102]

Krauze, Enrique, Caudillos Culturales en la Revolucin Mexicana , Siglo XXI,

Mxico, 1976, p. 103
[103]

Coso Villegas, Daniel, Justificacin de la tirada, en Ensayos y Notas tomo I,

p. 14, citado por Krause Enrique, op cit, p. 103
[104]

Es decir como series de saberes que han sido excluidos de lo nacional (lo
nacional pensado desde el nacionalismo fundamentalista o bien articulado con el
pensamiento europeo o el estadounidense. Ver: Buenfil, Rosa Nidia, Granja,
Josefina, Lo poltico y lo social. Trayectorias analticas paralelas, en Buenfil, R.N.
(coord.) Configuraciones discursivas en el campo educativo, Seminario de anlisis
de discurso educativo/PyV, Mxico, 2002, p. 66
[105]

Fuentes, Carlos, op cit.

[106]

Krause, Enrique, op cit, p.147

[107]

Dewey, John, Experiencia y educacin, Losada, Buenos Aires, 1967, p. 23

140

[108]

ibidem ,p. 25

[109]

Agamben, Giorgio, Infancia e historia, op cit, p. 74

[110]

Puiggrs, A. La educacin popular en Amrica Latina, Mio y Dvila, Bs. As,

1997; Gmez Sollano; Puiggrs, A. Antologa: La educacin popular en Amrica
Latina. SEP El caballito. Mxico, 1986 (2 tomos) ; Puiggrs, A.(dir) Historia de la
educacin en la Argentina , Galerna, Bs As.,1990-1998,(ocho tomos)
[111]

La indecibilidad como una nocin para apresar la escurridiza idea de lo que

no termina siendo algo sino que siempre puede seguir siendo lo otro, una forma
de inteligibilidad del movimiento interminable entre al menos dos posibilidades de
fijacin que no llegarn a detenerse ms que por una decisin que excluye y
demarca y en esa exclusin revela un rasgo del registro poltico susceptible de ser
reconstruido Buenfil, R. N.; Granja J. op cit , p. 59 .Ver: Derrida, Jacques,
Mrgenes de la Filosofa , Ctedra Madrid, 1998; La escritura y la diferencia,
Anthropos, Barcelona, 1989
[112]

Len Portilla, Miguel, Cdices. Los antiguos libros del nuevo mundo. Aguilar,
Mxico, 2003, p.33
[113]

Muoz Molina, Sefarad, Alfaguara, Buenos Aires, 2001, p.22

[114]

Berman, Marshall, Todo lo social se desvanece en el aire. La experiencia de la

modernidad. Siglo XXI. Espaa. 1998
[115]

Zermeo, Sergio, Mxico: todo lo social se desvanece?, en Revista de

Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires, No.11,
diciembre 2000, pp. 9-34
[116]

Len Portilla, Miguel, Cdices, op cit, p. 42

[117]

Alvarado Tezozmoc, Crnica Mexicana, cap CvI y CVII, en Len Portilla,

Miguel, Visin de los vencidos. Relaciones indgenas de la Conquista.op cit, p. 13
[118]

ibidem, p. 14

[119]

Informantes de Sahagn, Cdice florentino, Lib. XII, cap. III y IX, en Len
Portilla, Miguel, Visin de los vencidos, op cit, p. 35
[120]

ibidem, p. 36

[121]

ibidem

[122]

Lpez de Palacios Rubios, Jos, Notificacin que se ha de hacer a los

moradores de la Islas e Tierra Firme del Mar Ocano que an no estn sujetos a
nuestro Seor, en Sabsay, Fernando, Historia Econmica y Social Argentina,

141

Tomo I, Ameba, Buenos Aires, 1967. Se trata del texto de 1513 que compulsaba a
los indgenas a la evangelizacin y se les lea en espaol.
[123]

Alberdi, Juan Bautista, Escritos Econmicos, op cit

[124]

Zizek, Slavoj, op cit

[125]

Hornstein, Luis, Practica psicoanaltica e historia, Paids, Buenos Aires, 1993

[126]

Derrida, Jacques, Espectros de Marx, Trotta, Madrid, 1995

[127]

Que se vayan todos fue la consigna que levantaron los grupos de

acreedores de los bancos que fueron perjudicados por la devaluacin que realiz
el gobierno argentino en enero de 2002 y que gran parte de la clase media de la
ciudad de Buenos Aires asumi como propia. Se refera genricamente a los
polticos, pero contena diversas formas de oposicin al Estado, tanto desde la
izquierda como expresando la oposicin ciudadana a su responsabilidad en el
pago de impuestos y a someterse a reglas de inters general en medio de la
crisis.
[128]

Giroux, Henry, Stealing Innocence, St. Martins Press , N.Y. 2000

[129]

Ugarte, Manuel, Defensa Latina, en La Nacin Latinoamericana , Biblioteca

Ayacucho, Venezuela, 1978, p. 4
[130]

ibidem, p. 4-6

[131]

ibidem, p.5

[132]

Laclau, Ernesto, Hegemona y estrategia socialista, Siglo XXI, Mxico, 1987

[133]

Ugarte Manuel, p. 4

[134]

Ugarte, Manuel, Bolvar y la juventud, en Manuel Ugarte, op cit, p. 22

[135]

ibidem

[136]

ibidem

[137]

Fuentes, Carlos, El espejo enterrado, Tierra firme, Mxico, 1992, p. 386

[138]

Garca Canclini, Nstor, La globalizacin imaginada, Paids, Mxico, 1999

[139]

Meirieu, Philippe, Frankenstein educador, Laertes, 1998.

[140]

Larrosa, Jorge, op.cit.

[141]

Len Portilla, Miguel, Cdices, op cit, p.101-107.

142