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TEMA 41.

LAS FUENTES Y LOS ORGENES DE LA


LITERATURA OCCIDENTAL. LA BIBLIA. LOS CLSICOS
GRECO-LATINOS.
0. Introduccin...................................................................................................................1
1. Literatura snscrita o india............................................................................................2
1.1. Literatura vdica. (1500-1200 aC).........................................................................2
1.2. La epopeya popular.................................................................................................3
1.3. Literatura budista................................................................................................4
1.4. Sistemas filosficos y produccin cientfica en snscrito......................................4
1.5. Literatura no religiosa.............................................................................................4
2. Literatura hebrea: la Biblia............................................................................................5
2.1. La Biblia.................................................................................................................5
a) Tor........................................................................................................................5
b) Nebim (profetas)...................................................................................................6
c) Ketubim (escritos).................................................................................................6
d) El NUEVO TESTAMENTO.................................................................................6
2.2. Otros textos.............................................................................................................6
A. Los manuscritos del mar muerto..........................................................................6
B. Textos apcrifos....................................................................................................7
C. Literatura judeohelenstica....................................................................................7
D. El Talmud..............................................................................................................7
2.3. La literatura sefard (los judos en Espaa)........................................................7
3. Literatura rabe..............................................................................................................8
3.1. Preislmica (500-622)............................................................................................8
3.2. La expansin (622-750)..........................................................................................8
3.3. La literatura rabe en Oriente.................................................................................8
3.4. Literatura arbigo-espaola....................................................................................9
4. La literatura griega......................................................................................................10
4.1. Mito, leyenda y oralidad.......................................................................................10
4.2. La epopeya............................................................................................................10
4.3. La lrica.................................................................................................................11
4.4. El teatro................................................................................................................12
4.5. Prosa.....................................................................................................................13
5. LITERATURA ROMANA Y EN LENGUA LATINA...............................................14
5.1. LA REPBLICA..................................................................................................14
5.1.1. El teatro.........................................................................................................14
5.1.2. Poesa.............................................................................................................14
5.1.3. Prosa..............................................................................................................14
5.2. EL IMPERIO........................................................................................................15
5.2.1. Virgilio...........................................................................................................15
5.2.2. Horacio..........................................................................................................15
Bibliografa:.....................................................................................................................16

0. Introduccin.
Deca Josep Pijoan, en su traduccin de la magna obra de Prampolini, que todo
cuanto el hombre ha pensado y sentido se encuentra consignado en la literatura. La
literatura es la historia de la evolucin y de la variedad del pensamiento y el sentimiento
humano, es la historia del alma humana contada de mil maneras diferentes por ella
misma. Desde pocas remotas, el hombre se ha esforzado por consignar en smbolos y

signos (que acabaron por ser letras) todo lo que piensa, sufre, goza, opina, imagina,... La
historia de la literatura es la historia de todas las historias, la geografa del espritu:
sabemos lo que somos al apreciar y entender lo que otros fueron y supieron. La
influencia de las literaturas primigenias y las culturas que las crearon sobre toda la
expresin artstica posterior es enorme, y la comprensin del arte debe partir de un
conocimiento bsico de aquellos primeros autores. No es extrao que Batll y Prez
hayan podido estudiar la pervivencia de ciertos temas clsicos en el cine contemporneo
(La semilla inmortal), tal como hizo, por ejemplo, Curtius, con los tpicos literarios
grecolatinos en la literatura occidental.
Es a travs de una nocin bsica de las races ms profundas y antiguas de nuestra
tradicin literaria cmo realmente podemos llegar a entender esa tradicin y las obras y
autores que en ella se han inscrito y que de ella han bebido. Habra que viajar hasta el
ms antiguo Egipto, el de las primeras pirmides de Zoser y Saqqara o hasta los
primeros textos mesopotmicos con los que se invent la escritura cuneiforme para
hallar las ms profundas races de esa tradicin. Podramos sumergirnos en las mticas y
legendarias civilizaciones que nacieron a orillas del Tigris y el Eufrates por un lado y
del Nilo por otro.
Del tercer milenio data el primer poema sumerio a la creacin: creaciones
cosmolgicas y religiosas en torno a lugares mticos como la ciudad de Ur. Del segundo
milenio data el primer texto legal conocido: el cdigo de Hammurabi, y tambin en esos
aos hallamos ya completo el gran poema pico babilonio: el Enuma Elish o Poema de
la creacin.
No mucho despus, alrededor del Nilo, se desarrolla la otra gran civilizacin, cuna de
occidente, con su propia escritura ideogrfica o pictogrfica: los futuros jeroglficos,
que acabarn siendo una forma mixta de ideograma, signos fonticos, silbicos y
determinativos. A lo largo del Imperio Viejo, Medio y Nuevo, Egipto desarrollar una
literatura rica en poesa religiosa, elegaca y votiva, adems de producciones narrativas,
biogrficas, legales, filosficas,...

1. Literatura snscrita o india.


Prampolini, la ausencia de cronologa obliga a dividir en gneros: literatura vdica,
epopeya popular, literatura budista y jainista, literatura snscrita (que divide en artstica
y filosfica), literaturas neoindas y literaturas dravdicas.
Bajo el adjetivo indo incluimos una cantidad ingente de producciones literarias de
muchas pocas y muchas lenguas. Comparten rasgos comunes: predominio del tema
religioso, variedad de gneros, mezcla temtica de lo puramente literario con lo
religioso, lo filosfico o lo cientfico, mezcla de prosa y verso y creacin de esquemas
rgidos.
Importancia histrico-cultural de primer orden para occidente: no hay duda dejando
aparte la admiracin por esta literatura tras su descubrimiento a principios del XIX de
que las fbulas europeas se inspiran, a travs de persas y rabes, en libros indos como el
Panchatantra. Tambin es indudable la influencia de filsofos indios en el pensamiento
griego.

1.1. Literatura vdica. (1500-1200 aC)


En su origen es lite religiosa himnos, plegarias, frmulas mgicas de diferentes
pocas reunida por brahmanes en los samhita o recopilaciones. A los Vedas se ha ido
aadiendo sucesivamente una amplia literatura en prosa de interpretacin y
comentario. Pero Prampolini insiste en distinguir entre lo Vdico y lo brahmnico,
como entre lo mitolgico y lo histrico.

A)

B)

C)
D)

E)

El RIGVEDA, o Veda de los himnos de loa, 1028 cantos de diferentes


pocas reunidos en 11 mandala (libros). Es una recopilacin sobre el panten
de dioses indos nada popular, sino elaborada a veces con enorme
complejidad por sacerdotes cultos. Adems de estos cantos e himnos
rituales, se recogen tambin algunos de tema profano, filosfico o pico.
Otros vedas son el SAMAVEDA o Veda de las melodas, repertorio de
cantos para el udgtar o cantor en las ofrendas. El YAJURVEDA o Veda de
las frmulas para los sacrificios, versos reunidos para fines ceremoniales que
permiten conocer a fondo los ritos brahmnicos. El ATHARVAVEDA, por
ltimo, recoge supersticiones antiqusimas en forma ms popular que el
Rigveda, pero tambin elaborada: incluye versecillos y frmulas mgicas con
enfermedades, picaduras, seres malignos,...
Los BRAHMANAS, son obras en prosa para esclarecimiento y comentario de
los Vedas. Cada una de estas voluminosas obras corresponde a un Veda, y casi
cada samhita tiene ms de uno de diferentes escuelas brahmnicas.
Las VEDANTA, que incluyen las ARANIACA y las UPANISHAD: son
textos brahmnicos sobre el tercer estadio de vida del proceso brahmnico,
que marcan el camino hacia la meditacin. Redactadas en verso algunas y en
prosa otra, las Upanishad son sinnimas de doctrina misteriosa y secreta, ya
que acogen todo lo que sea poco accesible a la mayora: smbolos, alegoras,
elucubraciones msticas, encantamientos,...
Los VEDANGA, o textos auxiliares de los Vedas, recogen el ritual (kalpa),
la fontica o recitacin (shiksha), la gramtica (viakarana), etimologa,
mtrica, astronoma,... Pero, si bien refieren a los vedas, no se consideran
reveladas, no pertenecen al dogma. Los KALPA tienen valor aparte, pues
recogen los SUTRA (compendios, manuales) y se distinguen por su tono
aforsticos y sentencioso, a menudo oscuro y con un estilo complejo (basado
en largas palabras compuestas, para ahorrar espacio). Unos sutras son
prescripciones relativas a los grandes sacrificios y rituales. otros regulan la
vida del creyente mezclando derecho civil y religioso, y otros son relativos a
usos y costumbres cotidianas y genuinamente populares, teniendo enorme
inters como documento histrico de la vida cotidiana.

1.2. La epopeya popular.


El origen de las dos grandes epopeyas indias se pierden en lo remoto de los tiempos,
si bien parece claro que ambas se basan en un inmenso y antiqusimo patrimonio de
narraciones en verso y en prosa que llegaron a ser de dominio pblico gracias a unos
bardos (suta) que formaban una casta especial y de cantores populares
(kushilava).
A)
El MAHABHARATA, obra gigantesca que recopila ms de cien mil versos
en torno a un ncleo narrativo constituido por la gesta guerrera. Incluye:
leyendas picas que tienen como protagonistas a otros hroes,
aportaciones brahmnicas en forma de leyendas, partes didcticas,
glorificaciones de dioses,...
aportaciones de ascetas sobre leyendas de santos, fbulas, parbolas,....
No es slo, pues, una obra pica, tambin es de moral, de tica, de derecho,
de filosofa,... Es pues una vasta y heterognea enciclopedia de saber popular
y culto, profano y sagrado. La accin pica recoge los valores feudales y los
ideales caballerescos. Aparece toda la mitologa india, la doctrina moral,...

B)

C)

Los PURANA son mezclas de lo pico y lo religioso, todos ellos consagrados


al dios Vishn o Siva y con intenciones edificantes o moralizantes. Durante
mucho tiempo fue el libro de texto de mujeres, shudra y clero humilde
que no podan acceder a los Vedas. Son verdaderas enciclopedias de sabidura
popular. Las AGAMA son textos sagrados de comunidades no ortodoxas que,
en forma de versos dialogados, describen ritos, ceremonias y prcticas
esotricas impregnadas de magias. Los ms famosos son los Tantras.
El RAMAYANA es mucho menor que el Mahabharata, pero mayor unidad de
accin y autor conocido: Valmki. El material de origen son leyendas
populares, explicar la historia de Rama, encarnacin de Vishn y honrado
como semidios. El Ramayana es menos vigoroso y variado que el otro, pero
ms rico en su descripcin del mundo, ms refinado en los sentimientos, ms
dado al humor. Por supuesto, su presencia en el imaginario popular indi es
an hoy constante.

1.3. Literatura budista.


Ambas tendencias nacen como reaccin a la tirana brahmnica en el siglo IV aC y
fundan una literatura basada en un mundo tico que nada tiene que ver con el anterior.
Redactados en lenguas indias, inauguran una nueva tradicin. La obra fundamental de
budismo cannico es el TIPITAKA, documentos que recogen las bases ms antiguas del
budismo ya no slo en snscrito, el canon est en pali, que recoge las bases de esta
tendencia religiosa con enorme variedad de estilos y recursos. Destacan formas
estrficas muy rtmicas, el uso de smbolos, parbolas, smiles, imgenes muy
plsticas,... La literatura budista recoge, por otro lado, jatakaso fbulas, tradicin
cuentstica que llegar y triunfar en el medievo occidental; epopeya como la del
piadoso prncipe Vesantara, literatura aforstica.

1.4. Sistemas filosficos y produccin cientfica en snscrito.


Numerosa es tambin la literatura cientfica en snscrito, articulada alrededor de
darshana o sistemas que funcionan como doctrina de un maestro y credo de una
escuela. La literatura snscrita alcanz todos los temas y as encontramos obras
lexicogrficas que recogen palabras importantes o raras, poticas, un tratado de
dramaturgia, obras sobre mtrica, retrica, potica, gramtica,... Una de las obras
fundamentales de este grupo, heredera de los sutra vdicos, es el Man-Smriti o
LEYES DE MAN considerado el padre de la humanidad, obra cuyas enseanzas
morales y ticas resultan vlidas an hoy da y se tiene en cuenta en muchos lugares de
la India. Por otra lado, existen tambin tratado de ertica (Kamasutra), guas de buen
gobierno (Kautiliya-Arthashastra) y numerosos textos de matemtica, aritmtica,
lgebra, astronoma,...

1.5. Literatura no religiosa.


Dejando aparte la produccin potica de Kalidasa (s. IV dC) y la considerable
produccin dramtica basada en la antigua literatura snscrita, es fundamental
mencionar por su enorme influencia en la literatura medieval europea la produccin
narrativa snscrita, a travs de la cual se transmite y llega hasta occidente un vasto
patrimonio popular, que recoge muy heterogneos materiales entre los que hallamos
cuentos, relatos y chistes profanos, narraciones de propaganda religiosa, recopilaciones
de relatos con fines didcticos, cuentos diversos.
A)
El PANCHATANTRA (Cinco captulos), del que slo conservamos copias,
incluye 5 libros articuladas cada uno de ellos en torno a un argumento central

en el que se interpolan muchas historias secundarias, casi todas ellas


protagonizadas por animales (fbulas y aplogos). De la traduccin en pelvi
hoy perdida se hizo una traduccin siria que fue traducido al rabe en el
750 por Ibn Al-Muqafa, bajo el ttulo de Kalilah wa Dimnah. De esta
traduccin se derivan las sucesivas europeas: al castellano en 1251, hacia
1100 en hebreo y poco ms tarde al latn, en 1480 al alemn,... Por otro lado,
una traduccin de la versin rabe al griego del 1080 expande el libro, en
sucesivas traducciones, a Asia occidental, va por la que llega, en otra
versin, al francs, al alemn, al hngaro, al holands,...

2. Literatura hebrea: la Biblia.


Si bien, entre las literaturas semticas, la hebrea-israelita debe ceder el primer lugar
cronolgico a la mesopotmica, merece un lugar preeminente por su enorme influencia
en la evolucin cultural del mundo. La gran obra literaria de la cultura hebrea, el
Antiguo Testamento que conocemos con el nombre griego Biblia y que en hebreo se
denominan Tor (ley), Nebin (profetas) y Ketubim (escritos). Su estudio como obra
literaria resulta difcil porques est profundamente intrincado con las races espirituales
y religiosas de occidente y por su consideracin histrico-mtica como palabra sagrada
o revelada. La composicin de los 24 libros santos que la forman es el resultado de una
actividad colectiva y annima que pudo ir desde el siglo VIII hasta e II a.C.
Primeras referencias histricas sobre el pueblo de Israel datan del 1100 a.C.:
monarqua con capital en Jerusaln. Su origen es semita, como el de los rabes, y ambas
culturas debieron vivir muchas dcadas como beduinos nmadas dedicados al
pastoreo. Abraham debi ser contemporneo de Hammurabi. La huida de Egipto data
ms del 1300 a.C.. Desde su llegada a Canaan y el nacimiento del pueblo de Israel,
seguirn dcadas de luchas constantes con los enemigos que les rodeaban y breves
lapsos de prosperidad y esplendor hasta la destruccin de Jerusaln y la deportacin a
Babilonia en el 587 a.C. Liberados al cabo de 50 aos por los persas, los hebreos
volveran Jerusaln y viviran en paz hasta la conquista de Alejandro y la poca
grecorromana, de la que datan la segunda produccin literaria hebrea de importancia:
los textos apcrifos, los textos judeohelensticos y el Talmud.

2.1. La Biblia.
24 textos, probablemente recopilados durante el cautiverio babilnico, en tres
grupos:

a) Tor
Es la ley o enseanza, los cinco primeros libros o PENTATEUCO: relato de la
creacin o orgenes del mundo y de la humanidad e historia de los patriarcas y los
hebreos hasta su llegada a la tierra prometida. Es un conjunto de textos histricomticos cuyo compilador no se preocup en exceso por la coherencia interna, ya que
existen entre ellos numerosas contradicciones y repeticiones. El ncleo de los cinco
libros son sobre todo normas de convivencia social, leyes civiles y religiosas, alrededor
de las cuales se articul despus una relacin de la historia del pueblo hebreo. El
heterogneo material, que incluye elementos mticos, fabuloso, historiogrficos, legales,
justificaciones de costumbres, est relativamente cohesionado por una idea subyacente a
todo el texto: justificar la misin divina de Israel.

b) Nebim (profetas)
Son ocho libros: HISTRICOS: los primeros siguen la tnica del Deuteronomio
(ltimo de la Tor) y tratan de dar una relacin sistemtica de la historia de Israel, desde
los orgenes hasta sus tiempos (la dominacin persa). Israel es, con Grecia, el nico
pueblo antiguo que cultiva la historia en sentido estricto. Estos libros, se caracterizan
por el detallismo de la narracin, la dramatizacin en estilo claro y directo,... Pero lo
esencial de esta historiografa hebrea es su carcter providencialista: todos los
acontecimientos humanos estn regidos por la voluntad divina. PROFTICOS. Los
otros cuatro y algunos del Ketubim recogen las profecas llenas de interpolaciones,
anotaciones, aadidos y digresiones de los grandes profetas hebreos, Isaas, Jeremas,
Ezequiel,...

c) Ketubim (escritos)
Conjunto heterogneo de materiales poticos, narrativos y gnmicos. En ellos
hallamos desde vidas de profetas, hasta los libros sapienciales o didcticos (Proverbios,
Eclesiasts, Sabidura), textos filosficos como El libro de Job o los 150 poemas
tradicionalmente atribuidos al Rey David que componen los Salmos y que recogen
desde composiciones lricas (Cantar de los cantares) hasta versos filosficos y picos.
En el siglo XIX se empez a considerar el marco literario en que se insertaba la
Biblia, al investigar las tablillas de los persas y los babilonios. Conociendo la literatura
de los pueblos con los que tuvo contacto Israel, se demuestra una clara interaccin entre
esas culturas: la convivencia trajo la mezcla, la inter-influencia, o, como mnimo,
fondos comunes de tradicin literaria. El diluvio aparece casi idntico en el Enuma Elis,
mucha de la sabidura de los Salmos, del Libro de Job y otros aparece en los cdigos
asiriobabilnicos y en textos egipcios, cananeos, indios,... El Antiguo Testamento, pues,
forma parte de un acervo cultural compartido por todo Oriente prximo.

d) El NUEVO TESTAMENTO
Sera el resumen escrito de la tradicin oral basada en testigos oculares de la dichos y
hechos de Jess. Una primitiva redaccin formular dara lugar a pequeas colecciones
temticas que luego seran recopiladas y reescritas por autores concretos con fines
teolgicos. Todo ello hacia la segunda mitad del siglo I. Los gneros literarios (cartas,
epstolas, hechos, evangelios, apocalipsis) son diferentes de los del Antiguo y estn ms
cercanos a los helensticos. La relacin literaria entre los diferentes evangelios sigue
siendo un misterio.

2.2. Otros textos.


A. Los manuscritos del mar muerto.
Hallados fortuitamente en 1947 en varias grutas cercanas a ese mar, son textos
apcrifos ms antiguos de varios libros de la Biblia entre los que abunda el tono
apocalptico y una notable profundidad de pensamiento. Al parecer constituan la
doctrina de la secta juda de los Convertidos, o los Penitentes que practicaban la caridad
fraterna, menospreciaban placeres y riquezas y aspiraban a la purificacin. Hay textos
tanto a.C. como d.C., y los parecidos con la secta esenia, las doctrinas de San Juan
Bautista o la doctrina cristiana son considerables.

B. Textos apcrifos.
En este grupo se incluyen, segn Prampolini, obras que quedaron fuera de la
seleccin que realiz el compilador de la Biblia bien por no considerarlas dignas, bien
por su carcter profano, bien por no ajustarse al dogma. Estas obras no se destruyeron
sino que se declararon ganas (escondidas apcrifas). Segn Riquer y Valverde, la
mayora de los apcrifos son libros escritos con la intencin de hacerlos pasar por
revelados, atribuidos falsamente a profetas y patriarcas. La mayora de originales se
perdieron, pero existieron gran nmero de traducciones (griegas, latinas, etopes,
egipcias, armenias, eslavas) que nos ha permitido conocerlos. Debieron gozar de cierta
popularidad, y son una fuente amplia de leyendas, mitos y tradiciones que debieron
fecundar la imaginacin medieval. Destacar El libro de Enoc, El libro de los jubileos, El
testamento de los doce patriarcas.

C. Literatura judeohelenstica.
Desde el siglo II a.C. aparecen autores hebreos que escribe en griego como
Aristbulo que pretende relacionar ya en esa poca la filosofa griega con la Biblia o
los poetas Fin y Ezequiel, de los que slo nos han llegado fragmentos. El gran hecho
cultural de esta poca es la traduccin al griego de la Biblia. Fundamental tambin la
coleccin de mximas La sabidura (Hokhma) de Salomn que poco a poco se va
identificando con el logos griego. En vida de Cristo, Filn de Alejandra logra sintetizar
la filosofa griega con la teologa judaica.

D. El Talmud.
A lo largo de los aos, se van acumulando los comentarios, decisiones,
interpretaciones y debates de los doctores de la ley y los sabios hebreos acerca de los
preceptos de la ley que se derivaban del Antiguo Testamento. El conjunto de materiales
colectivos constituye la Mishn (repeticin) que empez a ser ordenada en el s. I d.C. El
Talmud es el resultado de la compilacin de esos textos, y resulta ser una monumental
recopilacin de la actividad intelectual y legisladora hebrea. En ella aparecen todo tipo
de deliberaciones, debates, digresiones, consideraciones, toda la actividad intelectual de
los doctores hebreos reflejada con detalle en hebreo o en arameo. Es una fuente de
narraciones de gran valor literario.
San Jernimo traduce la Biblia al latn en el siglo IV (La vulgata), considerada por la
Iglesia como autoridad final. Primera edicin impresa en Maguncia (1452-56).
Versiones romanceadas en el siglo XIII, como la de Alfonso X. Primera versin
completa en castellano: La biblia de Ferrara (1553), literal y plagada de hebrasmos. La
Biblia de los pobres estuvo destinada a la enseanza del pueblo en la edad media y fue
ms tarde impresa con grabados en madera. La Biblia polglota a complutense (15021520) fue una gran proyecto de la Universidad de Alcal bajo el mecenazgo del
Cardenal Cisneros, y es la primera revisin crtica del texto del Renacimiento. Felipe II
encarg a Arias Montano la Biblia polglota o regia de Amberes basada en la anterior
pero con correcciones, aparece entre 1560 y 1573 en 8 vols.

2.3. La literatura sefard (los judos en Espaa).


La comunidad juda espaola alcanz un enorme esplendor cultural en la edad
Media, hasta su expulsin en 1492. Son numerosos los poetas lricos, profanos y sacros,
que escribieron en hebreo en Espaa. Destacan en el siglo XI Mos Ibn Ezr y Yehud
ha-Lev, cuyo El Kuzar y cuyas poesas lricas y bquicas son de gran valor. Adems de
la poesa, los hebreo cultivaron con gran habilidad la prosa, destacando los aplogos

recopilaciones de cuentos breves de origen rabe u oriental, medios de transmisin


fundamentales de ese enorme corpus cuentstico como el famoso Disciplina clericalis
de Pedro Alfonso. En novela, desarrollan la mucama rabe, novelitas llenas de aplogos,
narraciones breves, ancdotas organizadas en torno a un argumento central, por ej.
Libro de enseanzas deleitables de Yoseg Ibn Sabara y sobre todo El sabio de Yehud
al-Hariz.
Destacar el papel fundamental de los hebreos en los talleres de traduccin fomentado
por Alfonso X.

3. Literatura rabe.
3.1. Preislmica (500-622).
Segn sus propios historiadores es una poca de ignorancia. Las producciones de
esta poca preliteraria se conservan de modo deficiente, en reelaboraciones posteriores
orales y escritas. Data ya de esta poca la qasida, prototipo de cancin rabe. La
transmisin era oral, a travs de unos ruwat o recitadores, figuras legendarias
mezcla de poeta, guerrero, bandido en el imaginario de la poca, segn reflejan las
poesas. La prosa se limitaba a breves relatos, algunas sentencias y aforismos y
proverbios.
Merece nombre propio el rey sin reino: Imru-l-Qays (o Mualaqat), poeta admirado
por Mahoma y considerado creador de muchos de los recursos de la poesa rabe.
Adems de poetas del desierto como el anterior o como Antara, hubo tambin poetas
de corte como Tarafa o Zuhair, algunos de cuyos poemas ha devenido proverbios
populares de la lengua rabe.

3.2. La expansin (622-750).


El Islam, fundado por Mahoma, da a la literatura rabe una fisonoma propia y
particular, la vitaliza y renueva y, lo ms importante, con su avasallador empuje
guerrero la lleva a tierras lejanas y la integra en las tradiciones literarias de todo el
Mediterrneo y Asia Menor. EL CORN. Libro sagrado para el Islam que se considera
revelado directamente a Mahoma (570-632) por Dios. Fue ordenado y fijado en el 650
por discpulos del profeta. Consta de 114 suras o captulos, de desigual extensin y
redactados en versculos rimados sin medida fija (es ms una prosa armoniosa que un
texto potico). No hay criterio alguno en el orden de la suras, aunque suelen dividirse en
dos grupos, las 85 compuestas en la Meca (breves, arrebatadas, intensas, violentas) y las
29 de Medina (muchos ms extensas y mesuradas, de carcter ms edificante y
discursivo, llenas de preceptos y enseanzas). En las primeras abundan los perodos
breves, el imperativo, exclamaciones, exhortaciones, sarcasmos,... Las segundas, ms
reposadas, abundan explicaciones de cosas oscuras,... El Corn fue durante muchos
aos la nica obra escrita en prosa, y ejerci por ello una enorme influencia en la
literatura rabe, tanto por la cantidad de estudios y comentarios que motiv como por
ser modelo gramatical y estilstico del rabe clsico de todas las pocas.

3.3. La literatura rabe en Oriente.


El Corn abre un perodo de predominio de literatura religiosa. Interpretaciones y
comentarios sobre la obra del profeta, exgesis de los textos, aparicin de escuelas y
sectas... Importantes los msticos o sufes y la secta hermanos de la pureza de Basora,
que reunieron una considerable enciclopedia gnosticista y neoplatnica en la que
abundan fbulas y aplogos. Especulacin filosfica (Avicena). El estudio de la lengua

del Corn da lugar a importantes contribuciones filosficas y escuelas gramaticales


como las de Basora, Kufa y Bagdad, creadora sta ltima de un purismo lingstico que
mantuvo la pureza del idioma.
La expansin militar da lugar a la aparicin de la historiografa rabe.
PROSA. La prosa rabe, enormemente enriquecida en esta poca islmica, se
perfecciona, se hace rebuscada, alambicada, retrica, llena de recursos rtmicos y de
sonoridad, y se manifiesta en forma de relatos breves que recogen tradiciones
antiqusimas de Oriente y que llegarn a toda Europa: Kalila wa Dimna, Libro de
Barlaam y Josafat, Sendebar.
Aparece adems el cuento o narracin corta propiamente rabe, muy alejada de los
refinamientos estilistas de la narracin breve: la maqama. Al-Hamadan llev a cabo en
su obra una importante renovacin de la cuentstica y contribuy a fijar relatos
tradicionales, a los que aadi otros de invencin propia.
Las mil y una noches es el ms importante conjunto de relatos (Alf laila wa-laila),
aunque no lleg a Occidente hasta el siglo XVIII. Rene cuentos que haban circulado
oralmente durante siglos. Se trata de un conjunto de cuentos sin finalidad moralizante ni
didctica, sino de puro entretenimiento basado en historias de magia, aventuras,
bandidos, amores ms o menos idealizados,... En esta magna coleccin entran toda
suerte de temas y de asuntos de procedencia india, persa o rabe, mezclando lo
fantstico con la realidad ms cruda, lo cortesano con lo picaresco, en un amplio
material que ha sido fuente de inspiracin para todo tipo de autores.
LRICA. El islamismo no supuso ninguna transformacin radical de la poesa rabe,
que sigui con los caminos iniciados por los ruwat durante unos aos. En el siglo VII
sin embargo se constituyen dos importantes escuelas de lrica amorosa. Los udres que
tiende a tratar el amor como sentimiento puro y autntico, centrndose a menudo en el
tema de la nostalgia y la separacin de la amada, con un estilo refinado. Los poetas de
La Meca y Medina, en cambio, dedican su poesa amorosa a mujeres fciles, con un
estilo a la vez tierno y desvergonzado, mucho ms sensual, sencillo y hasta obsceno.
Ambas escuelas suponen la superacin de la lrica preislmica y la fijacin de la
temtica amorosa tratada castamente o sensualmente como centro de la creacin
potica. En el siglo VIII aparecen los ms notables poetas modernos, como Abu Nuwas,
Al-Mutanabbi o Al-Farid.

3.4. Literatura arbigo-espaola.


Destacan las obras filosficas como el neoplatonismo de Ibn-Masarra o de Ibn
Tufayl, o la corriente aristotlica de Avempace y Averroes.
En lo puramente religioso destaca el Libro de la escala de Mahoma traducido en la
corte de Alfonso X, que recoge tradiciones y leyendas escatolgicas surgidas de
interpretaciones varias del Corn y que pudo haber influido en LDC de Dante.
Abundaron las miscelneas (tan tpicas del renacimiento) de cosas curiosas y tiles
como el Arrayn de los corazones.
Los aplogos, fbulas y compilaciones de narraciones breves rabes, traducidas al
castellano o a otras lenguas europeas, forman una base narrativa tradicional que
influirn enormemente en la prosa medieval y en el desarrollo de la prosa romance. Los
relatos de obras como el Disciplina Clericalis, Libro de los enxemplos de Clemente
Snchez Vercial, Calila e Dimna, Poridat de poridades, Sendebar, Barlaam y Josafat, y
otras muchas son traducidos, contados, explicados, modificados, refundidos, reescritos
en todas las lenguas europeas. Muchos de los personajes que en ellos aparecen y de los
argumentos que se explican sern la base de las futuras narraciones europeas.

La poesa rabe, fomentada y protegida por los soberanos, perdur aos en tierras
espaolas a la vez que se mezcl con las tradiciones culturales de los mozrabes, dando
lugar a una curiosa modalidad popular de poesa rabe que conviva con la recargada
poesa de corte clsico basada sobre todo en alardes de ingenio y agudeza. Destacan alSarif al-Taliq (el prncipe amnistiado), Ibn Darrach, Ibn Hazm (autor del tratado de
amor El collar de la paloma)...
En la poesa popular no podemos dejar de mencionar a Muqaddan ibn Muaf alQabr (el ciego de Cabra), presunto inventor de la moaxaja [que frente a la clsica
casida monorrima, es un conjunto de estrofas de distinta rima seguidas de un refrn o
estribillo] y el zjel [lo mismo en rabe vulgar], en ambas el estribillo, llamado jarcha,
est total o parcialmente en mozrabe, muchas veces tomado de cancioncillas populares
tradicionales. Destaca tambin Ibn-Quzmn, el ms importante de los poetas zejeleros
rabes, autor de muchos versos de tema amoroso y tono desenfadado.

4. La literatura griega.
4.1. Mito, leyenda y oralidad.
Deca T.S. Eliot que todos somos Grecia, la sucesin rigurosa de aquella herencia de
equilibrio, claridad, orden y mesura. Con Grecia entramos en las ms autnticas races
de occidente. La cultura griega parti de un fondo mtico, legendario, en que todo lo que
era digno de recuerdo o de explicacin era consignado en un conjunto de tradiciones
orales imprecisas que se transmitan de generacin en generacin. La conciencia de
historia, la separacin entre lo mtico y lo histrico, no llegara hasta tres siglos despus,
a raz de dos hechos fundamentales del siglo VIII: la introduccin del alfabeto y los
primeros agrupamientos urbanos en forma de polis.
Los mitos forman un amplsimo conjunto de relatos de enorme valor literario y
humano. Los viejos temas de la prehistoria mtica griega fueron reelaborados por los
autores del esplendor cultural griego y, posteriormente, por todas las artes occidentales.

4.2. La epopeya.
Son dos extensos poemas picos los primeros monumentos literarios que nos deja la
cultura griega: la Odisea y la Iliada., ambas atribuidas a Homero, aunque cobra mayor
fuerza la idea de que sera producto de una larga tradicin oral compilada por un grupo
de aedos. El tema principal de la Ilada es el asedio a Troya por las fuerzas aqueas tras
el rapto de Helena (esposa de Menelao) por Paris (prncipe de Troya). El poeta pico no
se centra en los datos histricos, sino en las pasiones humanas y el dramatismo creados
por la situacin violenta en que se ven sumergidos los personajes humanos, heroicos,
semidivinos, y divinos que interactan. Aquiles, menospreciado por Agamenn, y la
clera que en l despiertan ese hecho y la muerte de su amigo Patroclo a manos de
Hctor son el eje central de la obra. En la Odisea, por otro lado, se narra la aventura de
Ulises en su regreso a taca tras la toma de Troya. En ella confluyen el tema del retorno
y la venganza con la creacin de un personajes complejo cuya astucia y prudencia
devienen proverbiales.
La epopeya clsica griega se caracteriza por:
A)
La mezcla de lo humano y lo divino, con intervenciones directas decisivas en
la accin narrativa de las divinidades en los asuntos de los mortales.
B)
El elemento legendario e idealizador de quien escriben desde la distancia.
C)
El espritu heroico, (Iliada): todos los hroes son nobles y para ellos la mayor
gloria es el combate, de ah la minuciosa descripcin de la batalla, los
pertrechos y preparativos militares,... El oyente y lector griego tiene un claro

inters por los profesionales de la guerra, vinculados a lo legendario y lo


divino.
D)
La aventura (Odisea) y la peripecia, con cuidadas descripciones del mundo
marino omnipresente en la vida cotidiana griega y de lo domstico.
E)
Personajes semidivinos tratados con gran profundidad psicolgica y cercana.
Los tipos principales (Ulises, Aquiles, Penlope, Hctor) estn perfectamente
dibujados.
F)
Estilo lleno de elementos dramticos y frmulas fijas: descripciones detalladas
y minuciosas, eptetos heroicos y formulismo, plasticidad y colorido,
comparaciones muy elaboradas.
G)
El hexmetro pico homrico es perfecto, muy elaborado, nada de balbuceos
ni primitivismo, lo cual hace pensar en posibles producciones picas
anteriores a Homero hoy desaparecidas. Lenguaje literario y culto, nada
coloquial, aunque s variado dialectalmente y abundante en arcasmos y
recursos estticos varios.
A Homero se han atribuido tambin una serie de himnos escritos a su estilo, pero sin
duda muy posteriores (Himnos homricos) y un texto pardico de la Iliada: la
Batracomiomaquia.
Hesodo, ms cercano a la vida cotidiana del mundo campesino que a los
aristocrticos hroes homricos, escribi la Teogona, sistematizacin de los principales
dioses griegos desde la creacin del cosmos hasta la victoria de Zeus, y Los trabajos y
los das, con una primera parte con preceptos sobre moral y justicia y una segunda que
detalla el calendario campesino. Lo que en Homero es lucha de hroes y guerreros,
deviene en Hesodo la lucha cotidiana del labrador con la tierra.

4.3. La lrica.
La poesa, tanto pica, como lrica, parece nacer en Grecia vinculada al mbito de la
fiesta, la celebracin y el banquete, y que se concibe como un espectculo acompaado
de msica (de la lira, de donde viene el nombre) y danza. Las primeras
manifestaciones consistentes de lrica griega se deben a autores cultos de nombre
conocido. Todos ellos siguen recurriendo al mito pero emplendolo como recurso
ornamental de enorme capacidad de sugestin y al hexmetro pero creando adems
nuevas estrofas.
El estudio de la lrica griega suele dividirla en dos grupos:
lrica individual o personal. ELEGA, sucesin de dsticos que en su origen y
hoy da pudo tener un carcter funerario o melanclico. C. Miralles la relaciona
con el banquete o las fiestas privadas. Suelen tener una intencin moralizadora
que contribuye a la racionalizacin del sentimiento. Se tratan temas de poltica,
sociedad civil, tica, moral, guerra en tono grave y sentencioso. El poeta elegaco
ms antiguo es Calino de Efeso. Tirteo, el poeta patritico que cant a Esparta en
tiempos de guerra, o Mimnermo, el voluptuoso y hedonista jnico. El legislador
ateniense Soln tambin compuso elegas para la formacin del espritu
ciudadano. YAMBO, poesa llamada as por basarse en el pie ymbico, es de
carcter desde satrico y burln hasta agresivo o grosero. Naci a la vez que la
elega, pero slo se cultiv en Jonia y en relacin con fiestas y rituales de tipo
dionisaco. Su ms alto representante es el irreverente Arquloco de Paros, al que
los antiguos equipararon con Homero y cuya produccin se basa en la subversin
de valores tradicionales como la fama del soldado muerto en combate y otras
ideas de la concepcin aristocrtica de la vida del guerrero homrico. Atac con
irona salvaje los mitos, los ms altos cargos de la ciudad. Mucho ms lgubre y

pesimista fue Semnides de Samos, considerado por algunos el fundador de la


tradicin misgina. La ODA es lo ms subjetivo de la poesa griega ya que es la
va de expresin de la vida interior del poeta. Poesa como pura expresin del
sentimiento amoroso encontramos en Safo de Lesbos, y como celebracin de los
placeres de la vida y el vino en Anacreonte.
El lirismo coral, el poeta se convierte en este tipo de poesa en portavoz de un
sentimiento comn y refleja el alma de la ciudad. Es poesa destinada a ser
cantada por un coro, acompaado de danza y msica. En esta poesa entran en
juego no slo los valores patrios, las hazaas y cultos locales, tambin el mito, la
genealoga, la estirpe,... Citaremos a Alcmn y Estescoro, pero nos detenemos en
Pndaro, considerado el ms gran poeta lrico de Grecia. Son famosos sus
epinicios que hoy debemos apreciar sin msica ni danza a las victorias de
atletas en los juegos olmpicos, y los himnos. En su poesa se mezcla la alabanza
a la juventud, la fuerza, el vigor, la virtud del hroe con una profunda
religiosidad: no es raro que vincule esa virtud con linajes y estirpes que le
conducen directamente al mito y a lo divino. Sus himnos triunfales, como su
Ptica primera, considerada su obra maestra, adquieren un marcado valor de
poesa religiosa, y a travs de la ancdota de la victoria de un atleta mortal y
contemporneo, se actualiza y se da nueva validez al mito.

4.4. El teatro.
Como el teatro medieval nace en la iglesia, tambin el griego naci vinculado a
determinadas celebraciones religiosas. Se cree que la tragedia naci del ditirambo
(himno dedicado a Dionisio) que los participantes en sus rituales bquicos dedicaban a
las aventuras del dios, disfrazados de stiros e intercalando su canto con las palabras de
un directo o corifeo. Entre el siglo VII y VI aC se van diseando las creaciones
dramticas griegas y sus espacios caractersticos, aunque los primeros textos
conservados son del V. Un origen parecido debi tener la comedia, pero en ambientes
ms rurales: se introduce en la fiesta en el 486 a.c.
TRAGEDIA. Es quiz la ms eterna de la creaciones griegas, porque a pesar de su
origen legendario y de su ambientacin mtica y aristocrtica, la tragedia muestra a
nuestros ojos pasiones humanas, constantes a travs de los tiempos, eternas: en ella
estn los grandes temas que todas las artes han interpretado, reescrito y reelaborado a lo
largo de los siglos. Las pasiones radicales de personajes mil veces reescritos como
Edipo, Antgona, Electra, Orestes, Fedra y tantos otras forman parte del acervo cultural
y emocional de todas las pocas y lugares. Los trgicos griegos lograron apurar llevar
al lmite los ms bsicos conflictos internos del ser humano, los ms terribles
problemas morales, en los ms angustiantes dilemas sin solucin. La lucha del hombre
contra lo irremediables y contra lo que no tiene enmienda constituye la esencia de la
tragedia clsica. De la ingente produccin teatral griega slo conservamos algunas obras
de tres de sus autores ms representativos, pero ellos nos permiten hacernos la idea de
cmo el dramaturgo griego recoga el material mtico de los diferentes ciclos y los
reelaboraba a su gusto sin apartarse nunca en exceso de la tradicin, sabiendo que el
tema el argumento, sus causas y consecuencias eran harto conocidos por su pblico y
que haban sido o podan ser manejados por sus competidores.
De Esquilo destaca la triloga de la Orestada y el Prometeo encadenado. Es el ms
antiguo y conservador de los tres, y en l se trasciende lo mtico o legendario para
convertir a sus personajes en smbolos de valores trascendentes o problemas de
conciencia o derecho.

Las tragedias de Sfocles, el que ms veces gan el festival, acusan una mayor
preocupacin escnica y un principio de humanizacin de los personajes que
completar Eurpides. Los temas salen del mismo fondo mtico, pero Sfocles crea con
ellos tramas ms densas y elaboradas, ms variadas, ampliando los puntos de vista y los
matices psicolgicos de los personajes. Ms que la lucha contra un destino impuesto por
los hados o los antepasados, a Sfocles le interesa el conflicto ntimo, el individuo en s.
Frente a los personajes majestuosos, lejanos y heroicos de Esquilo, stos son ms
cercanos, ms humanos. Destacan Ayante, Antgona, Edipo Rey, Electra, Filoctetes.
Eurpides. Segn Aristteles, deca Sfocles que l representaba a los hombres
como deben ser, y Eurpides, como son. Eurpides es el punto final del proceso que
comenz con los personajes mticos y lejanos de Esquilo, sigui con la asimilacin
humanizadora de Sfocles y culmina con la humanizacin radical de Eurpides: la
materia es la misma, los mitos troyanos, argivos, tebanos,... pero el tratamiento es ms
personal, ms escptico, sorprendente, renovador, original. Para Eurpides, las
divinidades y los mortales comparten defectos y virtudes, no hay destinos inexorables
sino una rebelin contra la injusticia que viene del ms all. Lo que los personajes de
Eurpides pierden en grandeza pica lo ganan en humanidad. Sus pasiones y conflictos
alcanzan a veces lo humanamente patolgico, pero llevado a la desmesura, hasta llegar
incluso a la caricatura. Los antiguos hroes han pasado a ser miserables humanos, y lo
que en Esquilo y Sfocles pudo ser desmesura es patologa en Eurpides. Destacan
Medea, Alcestis, Electra, Hiplito, Hcuba.
COMEDIA. Poco queda de lo anterior a ARISTFANES, contemporneo de
Sfocles y Eurpides, y gran parodiador de todos los valores de la tragedia. Lo que en
aqulla hay de grave y trascendente, se convierte aqu en burla e irona, en desenfado y
humor, en crtica y risa. En la comedia, el autor no tiene por qu acudir al mito, y si lo
hace es para tratar a los personajes mticos como trasuntos de personas reales conocidas
por el pblico. Pero lo habitual en Aristfanes es trasladar a la escena el mundo real de
la calle de Atenas convirtiendo la vida cotidiana y los personajes populares en un
espectculo que har rer al pblico. Junto a la descripcin sarcstica ms o menos
realista, aparecen tramas y sucesos inverosmiles cercanos al absurdo. Personajes y
seres fantsticos, el mundo al revs, los personajes pblicos denigrados y ridiculizados
hasta la saciedad, un lenguaje lleno de juegos de palabras, salidas grotescas, chistes,
burlas, farsas, elementos escatolgicos... La finalidad es la risa, pero como dice C.
Miralles, bajo esa burla, hay un fondo de amargura y de seriedad. Tras las propuestas
fantsticas y absurdas, tras la risa y el sarcasmo, se advierte un doloroso desconcierto
ante la realidad, tras la broma se esconde la crtica, y detrs de todo ello una visin
desencantada y desesperanzada de la vida, que reivindica unos valores concretos.

4.5. Prosa.
Muy posterior a la poesa y el teatro. La historia (Herdoto, Jenofonte) y la filosofa
(Parmnides, Platn, Aristteles) son los dos gneros ms considerables de la prosa
clsica griega ya se sabe la enorme influencia de los FILSOFOS griegos en el
pensamiento occidental, y cabe considerar adems la ORATORIA (Demstenes).
ESOPO. Las fbulas son relatos breves en prosa protagonizados por animales
dotados del don del habla que razonan y proceden como los hombres y que el fabulista
hace actuar para ejemplificacin y stos y como leccin moral. Son pequeas alegoras
narrativamente muy concentradas y con intencin moralizante. Es posible que esas
fbulas tengan un fondo comn con la cuentstica india, y que todas ellas se remonten a
una antiqusima tradicin mesopotmica. Ya en tiempo de Platn, las fbulas de Esopo
eran conocidas por toda Grecia, desde el culto hasta el analfabeto, desde el ciudadano

urbano hasta el campesino. Y su influencia en la literatura posterior es, como se sabe,


enorme.

5. LITERATURA ROMANA Y EN LENGUA LATINA.


5.1. LA REPBLICA
5.1.1. El teatro.
Los escritores latinos reprodujeron en la tragedia y la Comedia Nueva de los griegos,
tomando las estructura, los personajes y la accin de obras de autores famosos, pero
tambin compusieron obras sobre personajes y asuntos romanos.
TRAGEDIA: distinguan la fabula cothurnata en alusin al coturno calzado de los
actores griegos y a la de asunto romano f. praetexta, por la toga de los magistrados.
COMEDIA. f. palliata, por tratar de personajes griegos que vestan con el pallium
(manto tpico) y f. togata por la toga romana. Plauto, (s. III-II a.C.) produjo numerosas
fabulas palliatas, pero muy lejos de la imitacin, introduca asuntos y personajes locales.
Tramas intrincadas y de accin rpida para mantener la intriga en el pblico. El
comedigrafo suele aparecer en la obra, e incluso interrumpirla para dirigirse al pblico.
Presenta una sociedad de clase media viciosa, decadente y grotesca, con personajes
sacados de la realidad romana, que hablan sin parar con una verborrea llena de chistes,
juegos de palabras, expresiones callejeras,... Su intencin no es moralizadora: los
personajes decadentes y despreciables que pueblan su obra son para divertir y no hay
nada ms que una cierta crtica negativa y sarcstica. Destacan El Anfitrin y La Olla.
Terencio (184-159 a.C.) Ms reflexivo y fino que Plauto, sus comedias son ms
ciudadanas y sentimentales, de mayor profundidad psicolgica. Empleaba un lenguaje
ms culto y refinado, pues a ese tipo de pblico se diriga. Los temas eran un poco los
de Plauto: enredos, equvocos, amores prohibidos, nios robados e inverosmilmente
reconocidos, esclavos listos y picarescos, pero no recarga tanto la accin ni se dedica a
ridiculizar grotescamente a sus personajes, pues logra individualizarlos gracias a una
mayor profundidad en la caracterizacin psicolgica. Influencia en La celestina.

5.1.2. Poesa.
Destacan en el s.I a.C. Lucrecio, por De la naturaleza, epopeya cientfico-filosfica
en la que desarrolla en verso hexmetro las ideas epicreas de forma apasionada y
visceral. Catulo del que se recuerdan algunos de poemas satricos ms agresivos y
obscenos de todos los tiempos, pero tambin algunas de las poesas amorosas en la
tradicin de Safo ms bellas. Su cancionero es como el diario de sus relaciones con
Lesbia en el que aparecen versos desde lo ms descarnado y cnico hasta lo ms
emotivo y sincero, a la vez que una amplia galera de tipos de la sociedad romana.

5.1.3. Prosa.
Destaca sobre todo la oratoria de Cicern, en el que se dan las pautas de lo que
debera ser el arte de hablar en pblico (accin y elocucion) y la historia (Julio Csar,
Tito Livio, Salustio).

5.2. EL IMPERIO.
5.2.1. Virgilio.
Las Buclicas son delicados cuadros de la vida pastoril tras lo que se ocultan en
realidad personajes cultos que se expresan con sutilidad y preciosismo. El retrato idlico
de la naturaleza de Virgilio y las convenciones fijadas en su texto sern fuente de
inspiracin para gran parte de la literatura posterior, citamos p.e. las glogas de
Garcilaso. Las Gergicas es un poema en hexmetros sobre la agricultura: el mundo
real del trabajo agrario sustituye al mundo refinado e irreal de las Buclicas. La Eneida
es la gran epopeya romana: una versin trascendente del pasado, el presente y el futuro
de Roma que coloca a los romanos como descendientes de la estirpe troyana y a Csar y
Augusto como herederos directos del espritu de Venus y Eneas. La Eneida es una
calculada sntesis de los poemas homricos, tanto temtica como formalmente. Pero
Virgilio no se basa en una tradicin mitolgica muchos ms antigua que l, sino en
medio intelectuales y en una intencin poltica clara, pero eso sus personaje son ms
humanos y su estilo ms refinado y contenido.

5.2.2. Horacio.
En los Epodos sigue la poesa viril y severa de Arquloco, que reivindica atacando
furibunda y violentamente a los poetastros y los nuevos ricos de su tiempo, augurando
el peor de los destinos para Roma. Conocidsimo es el epodo que empieza Beatus
ille..., (tpico). Las Stiras componen un amable y detallado cuadro de la vida
cotidiana en Roma, de los debates, la gastronoma, las costumbres, en un tono coloquial
cercano a la prosa. Las Odas, escritas con amigable irona y profunda filosofa, recogen
las preocupaciones y los placeres del campo, los afanes de las gentes, viejos temas
transfigurados por el verso horaciano que dan lugar a versos famossimo como el tpico
carpe diem. La esencia de su poesa es la capacidad de convertir en arte lo cotidiano.
Por ltimo, las Epstolas, entre las que destaca la Epstola a los Pisones o Arte potica,
por ser, con la Aristteles, la potica ms leda y ms influyente en la historia del
pensamiento literario occidental.
5.3. Podramos hablar de Propercio, de Tbulo, de Lucano, Marcial (el maestro del
epigrama nacido en Blbilis), Juvenal, pero mejor detenernos en Ovidio y sus dos obras
fundamentales: El arte de amar, divertidsimo y liviano compendio de arte amatorio y
de consejos para la seduccin y la conquista amorosas que fue cannico durante toda la
EM. Y las Metamorfosis, ingente enciclopedia de leyendas mitolgicas en forma pica
en la que, adems supo caracterizar psicolgicamente a los grandes personajes y
dotarlos de carcter propio.
5.4. Acabo por fin con una anotacin sobre la prosa: Sneca y el estoicismo, Tcito,
Suetonio, los Plinios,... Historia, filosofa,... EL alma realista y prctica de la
civilizacin romana no da lugar a ninguna creacin novelesca, ms all del Satiricn de
Petronio.
La literatura romana suele caracterizarse como realista, prctica, basada ms en la
griega que en la propia capacidad creativa, cercana siempre a la naturaleza y al
pensamiento prctico (poca filosofa, pero mucha historia y mucha oratoria). Sin
embargo, y a pesar de que fue mucho lo que perdi en los avatares de la historia, es en
ella donde se explica gran parte de la evolucin literaria en la edad media.

Bibliografa:
Giacomo Prampolini, Historia Universal de la literatura. UTEHA, Buenos Aires,
1995. Tomos I, II.
Riquer y Valverde, Historia universal de la literatura. Planeta, BCN, 1984, Tomos I
y II.
VVAA, Historia universal de la literatura. Orbis, Bcn, 1982. Vol I.