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ndice
3UHVHQWDFLyQ..3
1. Sentimentalidad y mundo moderno ..................6
2.
3.
4.
5.
%LEOLRJUDItD66
PRESENTACIN
Una de las dimensiones histricamente ms relevantes en la
conformacin de lo que se llama humanidad es la del mundo del sentir. Sin
embargo, tambin ha sido uno de los terrenos ms complicados para
esclarecer plenamente su contenido, su alcance, su trascendencia histrica,
lo que no significa que no se haya advertido que es un espacio siempre
fundamental en la construccin de las diferentes formas de vida, en las que
eso que hemos llamado humanidad adquiere realidad. Sin embargo, de
ninguna manera esto ltimo significa que el mundo del sentir haya sido y
sea igual para las diferentes formas de vida. No obstante, particularmente
desde que emerge el llamado mundo moderno, ha existido el planteamiento
de que el mundo del sentir es de alguna manera igual para toda la
humanidad, que todos sentimos y hemos sentido lo mismo histricamente,
aunque en diferentes culturas se exprese de diferente manera; que tambin
ah como en la fisiologa, la organizacin en familia, la bsqueda de
reconocimiento- hay una invariante naturaleza humana. Por ejemplo, ideas
difundidas popularmente de que Shakespeare ya dijo todo al respecto, o
que en las tragedias griegas ya est toda la experiencia sentimental
humana posible, no slo opera como un oscurecimiento de la diferencia
concreta o posible entre humanos, sino que se articula con formas de
dominacin poltico-social especficas, especialmente en la invasin
planetaria del mundo liberal-capitalista que da fundamento cientfico a la
naturaleza humana y a su mundo del sentir.
El campo en donde tiene lugar lo que se siente, por tanto, no es un
espacio homogneo en la formulacin de la humanidad ni histricamente
idntico a s mismo. Como toda configuracin humana, adquiere forma y
contenido en relacin directa con las condiciones socio-histricas en que
cada forma de humanidad tiene lugar. El que en la actualidad se propague
un discurso y una prctica poltica que toma el mundo del sentir como
liberal-
No desconocemos las crticas a las que se ha sometido la idea de anclar los anlisis sociales a
la nocin de modernidad o mundo moderno, por ejemplo de la postura decolonial, en la que hay
una idea de mundos distantes y ajenos a la modernidad, que incluso la enfrentan. No obstante,
consideramos que la modernidad hoy envuelve toda formulacin humana y, de acuerdo con Kurz
prcticas
derivadas
del
mundo
del
sentir,
que
no
As, el
la identificacin de regularidades
y la
atribucin
de
3
En tanto que lo que sucede en este territorio implica, vincula, es eminentemente relacional,
propicia cercanas o distancias concretas en el suceder de la mundanidad en que est inserto,
tanto hacia personas, cosas, naturaleza, como a proyectos, polticas, comunidades. De esta
manera, la forma de vivir las distancias resulta bsico en la configuracin de mundanidades.
4
Entendemos heteronormativo como un rgimen poltico que impone y naturaliza el ejercicio de
la sexualidad y los placeres como heterosexuales. Reproduce valores como la monogamia, la
fidelidad, la razn lgica y cientfica, los gneros binarios (masculino y femenino), el placer coital,
el imperativo reproductivo de la sexualidad, de la pareja, el matrimonio,etc. A partir del rgimen
heterosexual se miden, se regulan y se normalizan todas las otras prcticas sexuales y afectivas
disidentes.
5
Masculino no entendido como varn o como bio-hombre. Masculino entendido como un valor
del rgimen heteronormativo que jerarquiza los valores de racionalidad, objetividad, cientificidad,
normalidad, productividad, funcionalidad, etc.
de la misma manera.6
No obstante, esa forma moderna de conocer el mundo y actuar en l,
antes que ser un asunto de epistemologa es un asunto de sensibilidad, o
quiz es principalmente una epistemologa que se articula a una
sensibilidad. Una sensibilidad que se configur en Europa durante el siglo
XVII y que trascendi al resto del mundo colonizado. Este tipo de
sensibilidad social permiti percibir o, ms bien, establecer como
hegemnica una forma distinta de construir la realidad, atender las
problemticas de la vida de un modo y no de otro, de operar de ciertas
maneras los asuntos pblicos (y los privados tambin).7 Mara Ins Garca
Canal (2006), a propsito del pensamiento de Foucault, lo explica de esta
manera:
Esta nueva sensibilidad exigi formas propias y singulares de
percepcin. Se hace visible lo invisible y la invisibilidad se desplaza a otros
campos. Sensibilidad que forma e informa a los sentidos: un ojo observador
que ve lo no visto; un odo capaz, ahora, de escuchar invocaciones
desconocidas; un tacto que palpa como tcnica el cuerpo para encontrar la
protuberancia, el tumor, el mal inscrito en l y que produce, tambin, el
ademn, el gesto de un brazo extendido y una mano tensa que rechaza el
contacto y establece la lejana del otro, del diferente. Ha nacido el gesto de
exclusin que marc a Occidente desde la poca clsica. Sensaciones y
sentimientos encuentran su lugar de invencin en relacin con los nuevos
objetos y sujetos de conocimiento: experiencia social y colectiva que tie la
percepcin, informa a los sentidos y produce un nuevo sujeto moral (Garca
Canal, 2006: 46-47).
Jos Luis Romero (1999) ofrece una descripcin muy puntual de esta nueva sensibilidad y
apunta su trascendencia, que incluso va fortalecindose en los cambios que se producen en los
mbitos de las artes y las humanidades.
disciplinaria.
Incluso
seria
importante
identificar
estas
El
compuesta
por
una
serie
de
organismos
nacionales
supranacionales unidos bajo una nica lgica de mando. Esta nueva forma
JOREDO GH VREHUDQtD HV OR TXH OODPDPRV ,PSHULR +DUGW \ 1HJUL 2000: 5).
Una soberana que se refiere al mundo global en su totalidad, al mundo
8
Recuerdan Hardt y Negri, que en el 2002, cuando se hace pblica la nueva doctrina militar
fundada en la prevencin, se afirma que la guerra preventiva es un medio apropiado para
defender la libertad, la justicia, la democracia y el crecimiento econmico contra terroristas y
WLUDQRV(2007: 23). Ms all de que esta lnea se contine con sus rasgos originales, a partir de
ella el mundo se ha militarizado en sus formas de administrar las relaciones sociales, incluso sin
la necesidad de tener tropas en las calles.
En ese mundo nico, en este nuevo orden mundial, en ese Imperio sin
Nacin, sin Estado definido, quedamos insertados todos: latinoamericanos,
europeos, asiticos, africanos, anglosajones. Claro, no todos en la misma
condicin ni con las mismas implicaciones de dominio. Este orden mundial
global est conformado por fuerzas heterogneas (Hardt y Negri, 2000).
La libertad de mercado se consigue y protege blicamente y se
sostiene en un tipo de socialidad,9 un orden, que poco a poco, nos dice
LHN, nos convierte a todos en capitalistas, hasta a los que se resisten. Esa
socialidad supone hacer depender a las personas de cierto rgimen
relacional, en el cual incorporarse a la vida nos implica participar de la
lgica del consumo rampante, incluyndonos a nosotros mismos como
productos consumibles que se ponen a la venta sea en el mundo laboral, en
el del entretenimiento o en el de la sexualidad, mercancas necesitadas de
valor de cambio. En este marco, los referentes de la modernidad respecto
de la justicia, la democracia, el trabajo, el crecimiento, anclados en la
dictadura de la forma-mercanca, han generado un dogmatismo fetichista.
9
Dicen Hardt y Negri /DV GHFLVLRQHV LPSRUWDQWHV QR VH WRPDQ VREUH OD JXHUUD VREUH HO
terrorismo o sobre la guerra convencional contra los tiranos, sino sobre las formas de
KHJHPRQtD /DV GHFLVLRQHV SUHYHQWLYDV QR DWDxHQ VLPSlemente a la guerra sino ms bien al
predominio del mercado en las subregionHVGHODRUJDQL]DFLyQLPSHULDO
10
Tanto para LHN como para Garca Olivo, el multiculturalismo dominante es fundamentalmente
intolerante. En pos de ciertos valores inalienables, donde la democracia liberal, el libre mercado
y los derechos humanos liberal- capitalistas son punta de lanza de una nueva colonialidad sin
colonizador el imperio- es una mscara para la invasin intolerante de todo espacio de
diferencia efectiva, pero respetuoso de la diversidad.
civiles son objetivo militar, para uno y otro bando, tanto para los buenos
como para los malos, categoras que contienen una importante perversidad
en su utilizacin pero que siguen operando socialmente. Esto tiene dos
vertientes de realizacin, una es que los nuevos combatientes de los
bandos opositores a los poderes establecidos son civiles que tambin son
militantes, combatientes y es en el espacio civil donde tejen sus redes de
actuacin, construyen sus entidades operativas y realizan sus acciones. En
razn de ello, se ha convertido la vida civil y a los civiles en objetivo militar
en tanto que este espacio est lleno de potenciales combatientes, y con ello
todo civil es permanentemente un compaero de armas o un sospechoso
de ser parte del enemigo. Ante esto, las tcticas militares de los ejrcitos de
los poderes dominantes, han desplegado combatientes que operan de
civiles, que ah construyen un territorio de accin militar hacindose pasar
por civiles, investigando, identificando sospechosos, infiltrndose en redes
de accin subversiva, actuando militarmente en el espacio civil. As, desde
esta vertiente la accin militar se realiza entre civiles, en sus espacios, ah
encuentra su campo de accin guerrera.
Por lo dicho, y de manera vinculada al punto anterior, y esta es otra
vertiente que caracteriza las nuevas guerras, es posible advertir que el lugar
de los combates se ha desplazado hacia el territorio civil, ste se ha
convertido en campo de batalla. Si bien es cierto que an hoy en muchos
lugares se tiene una mirada napolenica de los campos de batalla, lejos de
la vida de los pueblos, con dos ejrcitos emplazados para la batalla con sus
dirigentes a buen resguardo evaluando el combate (Izaguirre, 2006), eso ya
no sucede. Las ciudades, las comunidades, las barrios, son zonas donde la
guerra se libra. En tanto lugar de combates y de combatientes, la vida civil
como objetivo militar, ha propiciado que en las formas de hacer la guerra se
desplieguen novedosas formas para actuar sobre esa vida. Las acciones de
persuacin, de disuacin, de convencimiento, de prevencin, se han
tendran que ir enfocadas no slo contra la figura estatal, sino contra todo
.
Por supuesto, la sentimentalidad no puede quedar fuera de los clculos
militares en el diseo de las nuevas guerras, para los nuevos poderes que
hacen la guerra, puesto que esto implica un diseo de lo civil en trminos de
necesidades de seguridad, prevencin y aseguramiento del curso de la
humanidad hacia el progreso. Organizar la vida en trminos de necesidades
blicas supone crear disposiciones, inclinaciones, en individuos y grupos;
supone crear certezas, miedos, confianzas, expectativas, odios, una
tendencia sentimental, configurar la sentimentalidad de cierta manera,
incluso dentro del curso normal de la vida cotidiana.
En este marco de guerra preventiva y militarismo humanitario
expandido, la vida civil se ha visto aceleradamente propensa a ciertas
disposiciones en su sentimentalidad. De acuerdo con Marc Auge (2014), la
nueva realidad se colma de nuevos miedos, de alguna manera se ha
propagado un rgimen de miedos, que va desde los que resultan del curso
de la vida cotidiana (la inseguridad respecto de qu nos espera en trminos
de seguridades, derechos, el cotidiano traslado, las complicaciones para
ganarse el sustento), la vida empresarial (con sus recortes, su
juvenilizacin, su desdibujamiento de los derechos laborales, su demanda
el vinculo entre
12
5HFXHUGD$XJHTXH9LULORXVDODPHWiIRUDGHODUFRTXHHVQHFHVDULRSDVDUQRVyORSDUDWRPDU
un vuelo en cualquier aeropuerto, sino tambin para tener acceso a cualquier lugar oficial
MX]JDGRFRPRVHQVLEOH(VHSyUWLFRHVXQUHFRUGDWRULRLQVLVWHQWHGHXQDSROtWLFDGHVHJXULGDG
DQWHWRGRVORVULHVJRVGHODLQILOWUDFLyQ (2014: 41 )
subversin.
Si nos colocamos en el actual anlisis y forma de operar de la guerra,
la resistencia social puede efectuarse en trminos de enemigo cooperativo,
es decir, como aquel que slo hace la guerra -y resiste- bajo los mismos
marcos de sentido que su enemigo y, por tanto, participa en la
reivindicacin de las mismas estrategias, anhelos, valores y sensibilidades.
Son batallas por un lugar en el mundo tal cual funciona. Hoy, quiz,
derechas e izquierdas operan y se enfrentan dentro de las mismas
constelaciones de sentido, sea como Estados, movimientos sociales,
organizaciones polticas, etc., como si se hubiera formalizado un acuerdo
con lo real
de las formas de
13
En este sentido, es interesante la puntualizacin que hace LHN en torno a los
antagonismos, los conflictos y la representatividad poltica, advirtiendo que ente complejo de
relaciones muchas veces se olvida que el Estado se representa a s mismo, es decir que no se
configura slo como arbitro o como representante de una clase, sino que en efecto l es un actor
que queda representado.
14
De acuerdo con Esposito (2011), es tambin Kjellen quien plantea inicialmente la nocin de
geopoltica, asociada estrechamente con la idea de la biopoltica.
15
Zygmunt Bauman (2008) seala este periodo de la modernidad de finales del siglo XIX y
buena parte del siglo XX, como el de la imaginacin sociolgica administrativa.
16
De acuerdo con Agamben, entran en crisis desde la culminacin de la primera gran guerra
(unos aos despus de los planteamientos referidos de Kjellen), crisis que sigue
SURIXQGL]iQGRVH6LQHPEDUJRHQHVRVSULPHURVDxRVGHOVLJOR;;SDUDORV(VWDGR- nacin
europeos comienza a ser evidente que no hay ms tareas histricas asignables, una
reformulacin del legado biopoltico de la filosofa poltica clsica se convierte en el resultado
H[WUHPRGHODSROtWLFDRFFLGHQWDO(QODLPSRVLELOLGDGGHGHILQLUXQDQXHYDREUDGHOKRPEUHVH
trata ahora de asumir la vida biolgica, como ltima y decisiva tarea histrica. La obra de lo
YLYLHQWHVHJ~QHOOyJRVHVODDVXQFLyQ\ODFXUDGHDTXHOODYLGDQXWULWLYD\VHQVLWLYD (2008: 382),
En los aos veinte, tambin del siglo pasado, aparece una idea ms
precisa de este terreno biopoltico. Un bilogo alemn, que concentra
diferentes aproximaciones realizadas en ese periodo al respecto, Von
Uexkll, puntualiza esta cuestin centrando la importancia de que el Estado
identifique todo aquello que impida su despliegue saludable y tome medidas
para impedir el paso a todo aquello que enferme y corrompa el desarrollo
saludable del cuerpo social del Estado, con lo que se abre la posibilidad de
convertir a todos en sospechosos en tanto no participen da las prcticas
que permitan la conservacin del Estado; l tiene que identificar los agentes
del mal: brujas, encapuchados, homosexuales, sindicalistas aquellos que
atenten con su forma de vida la vida del Estado. 17 Con Von Uexkll la
biopoltica refuerza su versin positiva para la sociedad. Pero no slo eso,
el bilogo seala que el Estado requiere producir un programa regenerativo,
una poltica de salud pblica. De acuerdo con el rastreo de Esposito, el
bilogo alemn advierte que el Estado requiere 18 IRUPDU XQ HVWUDWR GH
mdicos de Estado, o conferir al Estado mismo una competencia mdica,
capaz de regresarlo a la salud mediante la remocin de las causas del mal y
la expulsin de sus grmenes tranVPLVRUHVEsposito 2011: 30). La mirada
mdica adquiere una potenciacin indita como poltica de Estado, el
biopoder se va consolidando. Quin estara en contra de limpiar el cuerpo
social? De intervenir en quienes con su actuacin pretendan detener el
progreso y su funcionamiento saludable? Quin podra oponerse a que se
actuara con toda firmeza para acabar con lo patolgico, con el mal y sus
17
Por supuesto, en diferentes momentos histricos diversas expresiones del poder poltico han
operado en torno de la necesidad de actuar frente a lo que se considera peligros para su
conservacin, pero la apelacin a lo saludable, las leyes de la naturaleza humana y la vocacin
universalizante de tal constelacin de sentido, es propia de cierto momento histrico, de cierto
lugar geopoltico y de cierta forma poltica, la modernidad europea occidental y de su Estadonacin.
18
Aqu es interesante el sealamiento que hace Esposito respecto del giro que da la visin
foucaultiana respecto de lo que ensea la lgica evolutiva. Ms que sealar el despliegue de
una naturaleza respecto de leyes inmanentes habra que reconocer ah la importancia que tiene
lo histrico en la configuracin de la vida y sus formas.
hegemnica
de
la
dominacin
han
cambiado
significativamente.
El nuevo orden mundial y su reconfiguracin hegemnica reivindica y
produce valores de fluidez, hibridacin, multiculturalidad, tolerancia, dilogo
democrtico, que slo facilitan la instauracin de centros de poder que
hacen ms viable la penetracin y explotacin de las periferias bajo valores
democrticos e incluyentes, no necesariamente ubicados en el Estado
(Calveiro, 2012). Estos rasgos contribuyen a que las guerras clsicas ya no
tengan sentido, ni siquiera de una ideologa definida contra otra como en la
guerra fra o en las guerrillas latinoamericanas: comunismo contra
capitalismo. En un mundo unido, nico, global, quin hace la guerra contra
quin? Dnde se sitan los centros de dominacin?
Byung Chul Han (2014), plantea que debemos de ser muy precisos y
no confundir ese imperio global del que hablamos ya en el captulo anterior
con un nico dominador ni una sola clase que oprime a otra, pues ahora lo
que prevalece es la autoexplotacin que se vive en aparente gozo y
OLEHUWDG (O LPSHULR SURSLDPHQWH QR JRELHUQD a nadie, l constituye el
sistema capitalista mismo que recubre a todos. As, hoy es posible una
H[SORWDFLyQ VLQ GRPLQDFLyQ &KXO +DQ (VWR VyOR SXHGH VHU
pensado dentro de la lgica de la biopoltica, que entiende toda expresin
de vida subsumida a las necesidades polticas de los poderes dominantes,
del imperio. Ya no podemos hablar slo del gestionamiento en el control de
natalidad, en la exterminacin de cierta poblacin, de ciertas formas de
vida, sino tambin la produccin de vida-de ciertas formas de vida:
la capacidad de dar vida, mucho ms ilusoria hasta ahora, parece
haberse hecho realidad en las mquinas hacedoras de materias primas, de
naturaleza. Procesos tcnicos como la clonacin o la creacin de
transgnicos remiten directamente al control y la creacin de la vida
biolgica; as como lo comunicacional crea vida poltica, social y simblica.
Todos ellos a su vez, as como dan vida administran inseparablemente la
vida por cncer, degradacin del medio, exceso de vulos, aislamiento y
ruptura del vnculo social (Calveiro, 2012: 63)
viril, reproductivo,
capitalista occidental.
No obstante, es entendible que la invitacin a deconstruir y cuestionar
radicalmente los afectos sea un asunto problemtico, pues implica
cuestionar nuestras existencias profundamente.
Podemos cuestionar el
emotivo,
neurolingstica,
en
la
la
inteligencia
solucin
pacfica
emocional,
de
la
problemas,
programacin
talleres
de
19
Bauman (2001), siguiendo la idea de Ernest Gellner, advierte que hoy una figura que puede
LOXVWUDU OD FRQILJXUDFLyQKXPDQD GRPLQDQWH HV OD GHO KRPEUHPRGXODUTXH HV XQ KRPEUH VLQ
esencia. Sin embargo, a diferencia de un mueble modular, el hombre modular hace por s mismo
el trabajo de armado y desarmado. Es un hombre modular, pero tambin es un hombre
automodelado YLYH FRPR XQ FRQMXQWR GH tareas TXH GHEHU OOHYDUVH D FDER %DXPDQ
2011:167).
II.
Una de las cosas que caracteriza nuestro tiempo es el imperio de la
norma, la construccin y puesta en marcha de referentes de existencia de lo
correcto, parmetros impolticos para administrar la existencia.
22
La
Para Redeker (2014), un hombre nuevo ha hecho su aparicin, una nueva carne, un nuevo
cuerpoHQHOTXHWRGDVODVGLPHQVLRQHVQRIXQFLRQDles, no reductibles a lo cuantitativo han sido
boUUDGDV SRU HO FXHUSR QXHYR eO VHUi VROLWDULR \ SODQR UHGXFLGR D VX ~QLFR
funcionamiento, autosuficiente, msero monarca sometLGR DO UHLQR GH OD FDQWLGDG 22).
Hecho por la publicidad ms que por la poltica, se modela desde un estndar del cuerpo, un
ideal-tipo (O body es por supuesto el cuerpo que ha devorado al alma y al Yo, hasta
SURFODPDUVH\RS(OLPSHULRGHl cuerpo estndar, ha producido la expansin del cuerpo
planetario que marca el fin de lDGLIHUHQFLDGHORVFXHUSRV 24).
21
Para Gonzlez Rodrguez (2014: /D HUDGHO WUDQVKXPDQLVPR SODQHWDULR VHFDUDFWHUL]D
por la incorporacin de los seres humanos como una parte del gran sistema tecnolgico-militar
que permitir ir ms all de los lmites convencionales, desde la biologa hasta lo social, que la
especie ha mantenido durante miles de aos. El proyecto transhumanista est vinculado a la
aspiracin ya no de bienestar colectivo sino de la supremaca de quienes lo encabezan, poseen
y administran. Los riesgos estn a la vista, los Estados-nacin son cada vez ms incapaces de
comprender la gran transformacin encubierta en el modelo de control y vigilancia mediante la
estrategia de desplazar la presencia de la persona (sujeto de derecho por antonomasia) para
instalar la hegemona creciente del dios bicfalo de la tcnica y el dinero como eje del mundo
programable hacia el futuro a travs de los aparDWRV(2014: 107)
22
Paralelamente a lo que se difunde respecto de la libertad para asumir la vida personal, corren
por todos los medios diferentes prescripciones para llevar una buena vida, acorde a las
necesidades de la poca.
Algo parecido pasa con otro vrtice de nuestros sentires que se sita
ms en el arrebato, la ira. Byung Chul Han (2014) hace una reflexin al
respecto de un estado comnmente reivindicado en nuestra poca: la
indignacin. Olas y olas de indignacin en las calles, en las redes sociales;
multitudes indignadas. Hasta movimientos sociales asumidos bajo esa
etiqueta, desde los indignados de Wall Street hasta los indignados
madrileos pasando por todas versiones latinoamericanas. Y sin embargo,
no pasa nada. Y no pasa nada porque, siguiendo a Fadanelli (2013), la
indignacin es un estado emocional y no una estrategia poltica. No
suponemos que la indignacin por ser un sentir sea algo inferior, sino que
ese sentir est regulado por la atenuacin, la indignacin supone un lugar
privilegiado desde el cual es posible indignarse de aquello terrible que les
pasa a otros, que sucede en otro lado, generalmente lejano. La indignacin
carece de fuerza, de intensidad, la indignacin es un sentir que lleva
consigo toda una carga de pacificacin. Los movimientos de indignados no
han llevado ms que a pedir que las cosas funcionen como deben de ser,
por ejemplo, que el capitalismo funcione para todos, que sea un capitalismo
incluyente y uno de los motivos de ello acaso es la sentimentalidad que hay
detrs de la indignacin, que no arrebata, que slo se elabora
racionalmente como enojo y no, por ejemplo, como clera, como ira, como
violencia, como destruccin, porque cuando se traslada a esos trminos se
le dice vandalismo, terrorismo; se le reduce y se le anula calificndola de
actos irracionales o infantiles. Chul Han (2014) elabora as la distincin
afectiva de la indignacin y la ira:
La Ilada es un canto de la ira. Esta ira es narrativa, pica, porque
produce determinadas acciones. En eso se distingue la ira del enfado por
efecto de las olas de indignacin. La indignacin digital no puede cantarse.
No es capaz de accin ni de narracin. Ms bien, es un estado afectivo que
no desarrolla ninguna fuerza poderosa de accin. La distraccin general que
caracteriza a la sociedad de hoy no permite que aflore la energa pica de la
en el
los que cree que el amor es algo nico y que slo se da con la persona
LQGLFDGD"3XHVXQH[SHULPHQWRSRGUtDGHPRVWUDUWRGRORFRQWUDULRDVtOR
refiere una nota de abril de 2015 del peridico El Universal23 donde se habla
del trabajo cientfico y profesional del psiclogo Arthur Aron, quien
desarroll un mtodo infalible, que funciona -y hay pruebas de ello-, que
consiste en un cuestionario de 36 preguntas para que reveles tu intimidad:
Ve dividen las preguntas en tres grupos de 12, cada ronda debe
contestarse en 15 minutos, y al finalizar se deben mirar fijamente a los ojos
GHODRWUDSHUVRQDPor supuesto, esto cabe dentro de la nueva manera, no
poltica, de administrar la existencia.
El riesgo de enamorarse es suspendido, no hay ningn
HQDPRUDPLHQWR FRQWLQJHQWH HO ULHVJR YHUGDGHUR GHO OODPDGR HQFXHQWUR
DPRURVRHVPLQLPL]DGRSRUDUUHJORVKHFKRVFRQDQWHULRULGDGDUUHJORVTXH
WRPDQ HQ FXHQWD ORV LQWHUHVHV PDWHULDOHV \ SVLFROyJLFRV LHN 45)
http://www.eluniversal.com.mx/ciencia/2015/metodo-amor-minutos-104573.html
24
http://www.eluniversal.com.mx/ciencia/2015/amor-cerebro-103137.html
2015)25
http://www.eluniversal.com.mx/ciencia/2015/etapas-amor-cuerpo-101546.html
de
sujeciones
racionales,
desproporcionada
segn
los
de adrenalina,
seguro,
saludable
productivo,
desde
una
operosidad
I.
Siendo la sentimentalidad un territorio fundamental en la configuracin
de mundo, de mundanidad, es decir, de espacios relacionales para
hacernos humanos, para hacernos vida de alguna forma y no de otra, su
importancia como aspecto primordial para la transformacin social, tanto
como para la conservacin, es para nosotros indiscutible, lo que de ninguna
manera significa que sea un campo esclarecido en su operosidad ni en su
contenido. Es un campo que demanda constante implicacin.
Bajo las actuales condiciones en que sucede la configuracin
hegemnica mundial, donde el biopoder y la nueva guerra aparecen como
ejes articuladores principales que se expanden planetariamente, considerar
las posibilidades de transformacin social resulta complicado, an ms si
eso
pretende
hacerse
contemplando
la
posibilidad
de
una
gran
imaginarios.
Numerosas
formas
de
vida,
minimizadas,
Resulta interesante la manera en que Kurz (2009) refiere la trascendencia de las luchas que se
concentraron en la idea de la lucha de clases, al advertir que sirvieron para eliminar obstculos
para que la clase trabajadora se insertara cada vez ms en la lgica del capital.
sostiene el poder del biopoder y los trastoquen. El otro poder del biopoder,
radica en convertirlo en terreno de disputa. Los es ya, pero no podemos
advertirlo como tal. Desnaturalizar lo que el biopoder ha naturalizado y
politizar
lo
que
ha
despolitizado,
hoy
aparecen
como
procesos
entera, tienen que asumirse polticamente y reconocer que hoy como nunca
forman parte de un campo de guerra. Desde luego, la sentimentalidad tiene
aqu un lugar central.27
Los espacios de vida que se agitan, alteran, trastocan, inevitablemente
nos remiten a una pregunta recurrente ante aquello que se nos presenta
como problemtico y desafiante Qu hacer? Para dnde ir? Cmo
hacer?
II.
Durante un tiempo que parece inaprehensible, la imagen del desorden
se ha ido edificando e imponiendo como la expresin de la pura negatividad
social. Izquierdas y derechas se pliegan y asocian ante la (su) necesidad de
ordenar la existencia, insertan el planteamiento de que nada positivo
emerge fuera de su ordenamiento. Puro caos nos espera fuera del redil,
dicen. Las actuales expresiones de la inquietud del mundo permiten, sin
embargo, avistar ms que el caos, el hormigueo de diferentes rdenes, tal
vez frgiles, embrionarios, vulnerables todava.
Estas emergencias representan un reto prctico y tambin de
inteligibilidad. En torno de esto ltimo, las actuales formas de sujecin
encuentran en el dominio de las constelaciones de sentido (Calveiro, 2012)
una dimensin fundamental y poderosa. Sojuzgar lo pensable, conquistar
los puntos de mirada, producir la experiencias sociales, son prcticas ms
comunes de lo que parece; el modo de enunciar el mundo aparece como
una asignatura inevitable si se quiere transformar el mundo, el combate por
27
Por supuesto, la idea de la fecha de caducidad y la de politizar la cotidianidad y sus contenidos
tiene relacin con la propuesta de Hakim Bay, de la que Alice Gaillard (2008:189) ofrece un
interesante vinculacin comprensiva respecto de la historia de los Diggers, aquellos hippies
radicales de California: las zonas temporalmente autnomas habrn de disolverse cuando se
vuelven conocidas, y mientras se ve si el mundo cambia o no, habr que vivir intensamente.
se insertan en un tiempo de
sino
apuesta
por
la
configuracin
de
mundanidades
2009: 19)
La transformacin social hoy aparece como apuesta equvoca, hay en
curso transformaciones, no la transformacin social. En el ambiente de las
alternativas en curso, emergen sentimentalidades en marcha. Ello ha de
tener porvenir hoy si se incorporan a una historicidad radical.
III.
Dice Agamben (2007) que la historia es el habitat fundamental de toda
forma de vida, de toda expresin de humanidad. Es en ella que la
experiencia de la vida se formula. Sin embargo, advierte que la historia no
es cronologa ni sucesin procesual de acontecimientos que tienen lugar en
un tiempo neutro y vaco que avanza imparable e impenetrable. Que la
historia es ms bien una experiencia que encuentra en la praxis vital su
frmula primaria, es decir, el espacio que se produce cuando la vida se
manifiesta. Para l, las nociones de tiempo e historia de la modernidad
occidental_ no permiten una lgica emancipatoria, ambas atrapadas en la
postergacin, en la idea del porvenir como centro de atencin, propia de
una conceptualizacin de la temporalidad que corre en lnea recta y se
convierte en el espacio propio del progreso. En este sentido, esperanza y
utopa se convierten en figuraciones de atrapamiento, de contencin y
atenuacin de las exigencias histricas.
Tal vez, situados en el reconocimiento de la urgencia de gestar otra
forma de vida, la apuesta posible encuentra un eje fundacional en la idea de
Garzn Bates (2000) respecto de la urgencia de asumir una historicidad
radical: el porvenir es un vaco, la nada por habitar en y con las
configuraciones que las exigencias de la construccin histrica existencial
contienen en el tiempo-DKRUD'LFH$JDPEHQTXHel hombre no es un ser
histrico porque cae en el tiempo, sino todo lo contrario, solamente porque
HV XQ VHU KLVWyULFR SXHGH FDHU HQ HO WLHPSR WHPSRUDOL]DUVH (2010:143,
cursivas del autor).
As, el ser histrico supone apropiarse de la experiencia que le ha sido
arrebatada y atribuida a fuerzas externas que habitan en la historia con
mayscula, el del proceso histrico que trasciende a los hombres aunque
ellos le den vida. Interrumpir el flujo del tiempo rectilneo, dar vida al curso
heterogneo de la condicin histrica y sus formas, han de ser va para la
recuperacin de la praxis histrica que nos ha sido expropiada. Una nueva
conceptualizacin del tiempo, del ser histrico, de sus relaciones, resulta
indispensable a la creacin de otra mundanidad.
Una de las dimensiones en que adquiere existencia la experiencia
histrica de la vida es el terreno de lo que se siente, de la sentimentalidad.
As como hace falta, de acuerdo a lo dicho, una nueva conceptualizacin de
tiempo y el ser histrico, resulta imprescindible una transformacin en la
esfera de la sentimentalidad. Esta esfera ha sido, desde hace tiempo,
invadida por los productores profesionales de la experiencia y dedicada a la
demanda de eficiencia y productividad, tanto en sus vertientes psicolgicas
como sociolgicas. La alteracin de las cronologas impuestas, de las
calendarizaciones vitales producidas y publicitadas a la medida de las
necesidades del Imperio y su remodelada hiptesis econmica, en donde se
atrapa hoy a la sentimentalidad, hoy emerge como tarea impostergable.
Pensemos, por ejemplo, en las experiencias que relatan quienes han
participado en acontecimientos relacionados con alguna forma de rebelda.
Quiz no se requiere pensar sino solamente rememorar nuestra
participacin en algo que interrumpe el flujo de la sujecin invisible y
cotidiana, o de aquella visible y duradera. Irse de pinta, robar en una tienda
SRU WUDYHVXUD YLRODU XQD RUGHQ GH PDPi R SDSi Pequeas alteraciones
del flujo cotidiano, que nos colocan directamente en la intensidad de una
IV
Qu sucede cuando se interrumpe un flujo de vida? Consideremos
por un momento la idea, ya casi cotidiana, de Alberoni (2000) acerca del
enamoramiento y su conocida frmula el enamoramiento es a la revolucin
lo que el amor es a la institucin. Una de las cuestiones que suceden, a
propsito del enamoramiento, es la interpelacin a la estructuracin normal
de la vida. Esta interpelacin no slo cuestiona, sino que tambin abre
cierta potencialidad en las formas de relacin con los asuntos de la vida,
sea esto relativo a los sabores, los colores, las razones o las creencias, las
prcticas, entre otras cosas. Uno de los asuntos que quedan alterados es la
temporalidad en que puede inscribirse la experiencia. Esto irrumpe con
mayor
normalidades
del
enamoramiento,
edades,
etapas,
temporalidades,
correctas.
En una entrevista con un participante en la huelga del 86 en la UNAM,
por ejemplo, nos refera la trascendencia en su manera de existir de aquello
que vivi en el movimiento._ Para l, en ese periodo se alter todo su existir,
al grado que ms de 25 aos despus aquellos pocos meses seguan
siendo un referente de la posibilidad de una transformacin, no nicamente
por lo que el movimiento social contena en tanto tal sus demandas-, sino
por
lo
que
pudo
ser
dejar
de
ser-
junto
con
otros
se
hace
los
modos
en
que
nos
implicamos
sentimentalmente.
Cuntas experiencias de este tipo podemos generar en nuestra vida?
En cuntas hemos participado? Cul es la huella que han podido
dejar(nos)?
Alberoni (2000) VLW~DHVDVH[SHULHQFLDVGHOWLSRHQDPRUDPLHQWRHQOD
categora de estado naciente. Esto supone un momento de nueva
configuracin de lo dado y lo posible en nosotros. Acaso este estado
28
Estas ideas hacen referencia a la constante disyuntiva presente en los momentos de las
alteraciones sociales: el cambio est en transformar al orden existente, acaso destruyndolo en
principio transformar el mundo- o bien alterar la propia vida para impactar el mundo cambiar
la vida-.
supone,
por
una
parte,
tomar
distancia
de
las
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