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Filosofía de la Educación 1

Estrategias Didácticas

Universidad de Puebla.

Reporte de lectura de la Unidad III Estrategias Didácticas.


Material: Antología de Filosofía de la Educación.

Eje de formación: Filosófico.


Materia: Filosofía de la Educación.

Alumna: Cynthia Espinoza Ponce.


Lugar y Fecha: Tlaxcala de Xicohténcatl 06 de Mayo de 2010

La unidad III está formada de cuatro lecturas principales, las dos primeras tratan
sobre algunas corrientes del pensamiento el estructuralismo, cientismo,
neopositivismo y la personalista, sus principales autores con los que podemos
apreciar las principales características y diferencias de éstas corrientes, la
siguiente lectura habla sobre el yo en sus tres transiciones, el patrón intelectual de
la experiencia, el horizonte y el desarrollo, abarcando además el desarrollo
científico, filosófico y moral; la última lectura trata sobre una conclusión muy
explícita de las donde encontramos una reflexión sobre la educación basada
desde un punto de vista filosófico.

A continuación presentaremos un cuadro comparativo en donde se pueden


observar las características, principales autores, aportaciones y diferencias de las
corrientes tratadas dentro de esta unidad.

Características Autores Aportaciones Notables cosas en


común y
diferencias

Estructuralismo - Una estructura es una entidad Saussure -Aplicó la noción de estructura al lenguaje con el que el - Disuelven al
autónoma de dependencias internas. método se ponía en contacto con las ciencias humanas. hombre en simple
dato u objeto.
- Una estructura modo en que las -Junto con Trubetzkoy y Jakobson montaron la
partes de un todo se conectan entre lingüística estructural convirtiéndose en la ciencia piloto - Poseen en
sí. que dio pauta a ciencias como la etnología y el común la negación
psicoanálisis. de la metafísica de
- La estructura es una realidad forma mucho más
abstracta, careciendo de interés sus -La distinción que establece entre lengua y palabra radical que la
elementos concretos. entraña el que una lengua sea un sistema de signos expresada por
independientes de los sujetos que la hablan. otras corrientes.
- La estructura se halla presente en

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sus efectos aunque sin estar presente Levi- -Estudia grupos humanos que viven de forma primitiva. - Todas niegan
en ellos. Strauss. que el hombre sea
-Reside en tratar las relaciones sociales a base del realmente un
- El sujeto humano nada explica en la modelo de sistemas ensayando con éxito en lingüística. quien, un sujeto.
ciencia estructural, simplemente
sobra. -Se trata de la comunicación entre individuos y entre “La reproducción
grupos. tecnológica”
- El discurso estructuralista recuerda
el platonismo y se opone al -Leva sus análisis estructurales al terreno de los mitos, -Cuando Educar
empirismo y positivismo. su verdad consiste en las relaciones lógicas que se se convierte
establecen en el seno de la relación mítica desprovistas exclusivamente en
de contenido. la técnica de
reproducir
-Las sociedades ponen en práctica las estructuras de tal conocimientos,
suerte que puede afirmarse que no son los individuos hábitos y actitudes
quienes poseen tal o cual estructura, sino que es dicha en los educandos.
estructura la que domina al individuo.
-McLuhan.
-Tanto el pensamiento como la conducta humana son la Teorizador de las
expresión del mundo estructurado. técnicas de la
comunicación,
-Cultura expresión de naturaleza. donde los
ciudadanos se
convierten en
Michel -Realiza trabajo de epistemología de las ciencias
instrumentos
Foucault. humanas.
pasivos del
instrumental activo
-Muestra cómo se forma la serie de capas que
de la imprenta y
constituyen nuestro suelo cultural sin preocuparse por
aparatos
explicar cómo se transita de una capa a la siguiente.
electrónicos.
Según el autor la
-Escribe en “las palabras y las cosas” que en los humanidad ha
códigos fundamentales de una cultura fijan para cada pasado por 3
hombre las órdenes empíricos con los cuales tendrá etapas:
algo que ver y dentro de los que se reconocerá.
1. Sociedad oral,
-Hace ver que el sujeto ha dominado toda reflexión era prealfabética,
accidental y que su propio fundamento y el de su el oído.
libertad y el de la historia es puro mito.
2. Sociedad
Lacan. -Estudia a Freud.
escrita, era
alfabética, la Vista.
-Considera que el otro es centro de atracción del yo,
que la vida subjetiva es vida en relación.
3. Sociedad
electrónica, era
-Entre los 6 y 18 meses de vida, el bebé se encuentra electrónica, todos
consigo mismo con su propia imagen; la propia imagen los sentidos.
fijada e invertida explica la permanencia mental del yo.
-El hombre es pura
El tema del sujeto es importante en su obra. maleabilidad.

-Llama orden simbólico al conjunto de desplazamientos -El medio


de los significantes en los que se expresa el deseo, a ambiente es un
través del sueño o la neurosis. factor educativo
fundamental.
Jacques -Pretende construir el aparato conceptual que ha
Derrida. regulado, el denominado pensamiento occidental
-La técnica
durante 2000 años desde los presocráticos hasta reproductora
Heidegger.
resulta decisiva en
la formación de
-Quiere liberar al significante de su dependencia con alguien que éste,
respecto al “logos”. de entrada es
nada.
-Ataca el fonocentrismo para desmontar el
logocentrismo. -La formación de la
personalidad
-Siempre la escritura se halla presente en la palabra y descansa sobre
articular es discriminar y separar los elementos mínimos una dinámica de
del discurso colocando de esta forma un vacío en lo que

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parece ser llenado del espíritu. percepciones


recibidas.

-Las técnicas del


aprendizaje
descansan sobre
la actividad del
alumno.

-La psicología del


estímulo-respuesta
Cientismo – Los criterios de Jacques 1965 Nobel de fisiología y medicina. permite manipular
cientificidad no pueden Monod. eficazmente la
ser científicos, lo único -Delimita el campo del saber científico frente al del conducta de los
cierto es que para saber “animista”, término que designa saberes individuos
producir ciencia no queda subjetivos desprovistos de validez.
otra salida que trabajar en -Skinner se halla
alguna ciencia concreta. -Entre los animismos coloca en el mismo plano tanto al en el origen de la
– La ciencificidad cristianismo como marxismo. enseñanza
programada, la
no existe más allá de las
Francois -Insiste en la diferenciación entre saber válido o ciencia cual tiene muy
ciencias concretas y
Jacob. natural y saber no válido. presente la
siempre será por tanto
tecnología del
relativa.
Skinner. -Se inscribe en este campo de pensamiento en el cual aprendizaje. –Los
– La visión
la interioridad del individuo humano queda suprimida. éxitos logrados
cientista está con animales
emparentada con la visión quieren obtenerse
-La función del hombre interior consiste en proporcionar
positiva que defiende que también con los
una explicación que a cambio puede ser explicada.
la dicha del hombre sólo niños.
la traerá el desarrollo de
-“Incapaces de comprender cómo y porqué la persona
las ciencias y de las
que observamos se comporta como lo hace, atribuimos
técnicas.
su conducta a una persona a la que no podemos ver”
– Es un corolario
del positivismo.
-Si no entendemos porqué una persona actúa como lo
– El conocimiento hace entonces atribuimos su conducta a el mismo.
positivo denuncia la
invalidez de los discursos -Un análisis científico del comportamiento debe suponer
religiosos y filosóficos que que la conducta de una persona está controlada por su
deben ser reemplazados historia genética y ambiental y no por la persona misma
por la ciencia. como agente iniciador y creativo.

John -La libertad consiste en hacer lo que uno puede hacer.


Stuart.
-La libertad es una posesión.

Neopositivismo
– Se inicia en el siglo XVII
David
Hume.
-Dentro del empirismo, es el pensador que más ha
influido sobre los neopositivistas.
con el empirismo inglés,
conoce su continuación
-Toda idea deriva de las impresiones inmediatas de los
con el positivismo de
Comte y de Mill. sentidos; cuando no puede saberse de qué sensación
procede una determinada idea, es preciso rechazarla.
– La sensación es la única

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fuente del conocimiento. Pierce, -Se desprenden dos versiones:


– Las leyes de la lógica son
James,
a priori y tautológicas.
Wittgenst • El positivismo lógico.- Interesado en los
ein,
– Las proposiciones tienen lenguajes científicos.
Einstein,
sentido cuando son • La filosofía analítica.- Que trabaja en el
Rusell.
verificables. lenguaje común y ordinario.
– El lenguaje es
propiamente con sentido
es el de la física.
– Solo hay dos tipos de
enunciados, los
analísticos y los
empíricos; las analíticas
dependen exclusivamente
de su estructura formal,
son verdaderas o falsas
por definición, las
empíricas son fruto de la
experiencia de la
verificación.
– No aceptan las
proposiciones sintéticas o
priori de Kant, por tanto
las proposiciones o son
analíticas a priori, o son
sintéticas a posteriori.
– Las falsas proposiciones
metafísicas desaparecen
en manos de los
neopositivistas.
– La concepción
antropológica que abraza
el neopositivismo se ha
ocupado de forma directa
de los procesos
educativos.
– Ha trabajado en la
axiomatización de las
ciencias de la educación.
– El positivismo lógico se ha
preocupado de las
técnicas enseñantes y del
aprendizaje en general.
– Impulsa el progreso en la
aplicación de la
programación tecnológica
a base de máquinas
enseñantes, de textos
programados y de
ordenadores.

Personalismo – Enfocar el Strasser -Desarrolla la génesis de la objetividad distinguiendo 3 Sostiene al


tema de la “persona” es niveles: hombre como
abordar la relación entre persona.
filosofía y ciencias
empíricas del hombre.
• Precientíficas (cotidianidad de la vida)
• Científicas (fruto del método)
– No parece
sensato decir que las • Postcientíficas (análisis filosófico de los
ciencias quedan presignificados)
encerradas en lo objetico
sin poder insinuar siquiera Zubiri -Discierne dos modos diferenciados en cada individuo
la interrogante del sentido; humano: una cosa es lo que yo soy y otra muy distinta
ni decir que la filosofía se es aquel que yo soy. Lo primero es mi qué (ni
constituya totalmente naturaleza) y los segundo es mi quién (mi persona).
subjetiva sin tan siquiera
preguntarse sobre lo Kant Opuso cosa a persona, entendiendo a la segunda como
objetivo. libertad y la independencia frente a la necesidad
– La explicación mecánica de las cosas naturales.
científica del hombre

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constituye un momento de Joaquín -Concibe el personalismo como la respuesta más


un proceso cultural más Xirau adecuada al desorden y a la crisis mundial de nuestro
amplio. tiempo (1930)
– El filósofo
quiere descifrar la -Piensa que solo una persona creadora de valores
existencia del “ente que puede superar el “impasse”.
está en el mundo”
– Tanto el -Las cosas además de existir valen cuando son lo que
hombre como su mundo, deben ser.
se hallan siempre
presupuestos en la La persona es la capacidad de desligarse de todo para
elaboración de una teoría quedar siempre abierta a todo.
científica.
– Las personas
El amor es la condición de posibilidad de valores en
se desviven para ser.
general.
– En la entraña
del ser “persona” se
Su concepción educativa descansa en la representación
descubre la libertad.
y el amor, sólo éste promete amor.
– En la
comunicación intervienen
2 elementos: lo dado (la Telhard -Solo la tierra moderna se muestra capaz de sintetizar,
situación presente) el en un solo acto vital, el todo y la persona.
resultado de cada historia
de quienes se comunican
y un segundo elemento
que es ideal, que es la Nicolás -Defendió que la libertad personal del hombre y su
exigencia de comunión Berdiaev fuerza creadora constituían lo más serio del ser
perpetua de transparencia humano.
total entre personas.
Nécdonc -Si prescindimos de la persona quedamos sin garantía
– Dentro de la elle de libertad.
espontaneidad
experiencial nos Mounier -La persona no es una evidencia cómoda y
palpamos corporales, tranquilizadora, sino una seguridad difícil.
conscientes, libres,
sociales, históricos,
-Confronta las ideas de Marx.
personales.
– Se le llama
-Está en desacuerdo de que el marxismo sea tan
personalista a toda
doctrina y civilización que optimista con respecto a la humanidad y tan pesimista
acerca del hombre.
da prioridad a la persona
humana sobre las
necesidades materiales y
sobre los mecanismos
colectivos que sustentan
su desarrollo.

La antiideología personalista.
Jean Lacroix

-Establece una distinción substanciosa ente “personalismo-intención” y “personalismo-filosofía”. El primero apunta a la intención que
pueda tener el ser humano de edificar la persona en cada uno y en las relaciones sociales, de suerte que haya encaminamiento
objetivo hacia una humanidad completada. El segundo es la intención tomando conciencia de sí misma y convirtiéndose en filosofía o
reflexión crítica.

-La persona es una noción-límite, un “deber-ser” que apunta a dos metas: al logro del individuo y al desarrollo de la sociedad.

-Los valores de la intimidad deben armonizarse con los valores de la comunidad.

-La ideología es un contenido de conciencia que sirve a los intereses de un tiempo, de un medio, de una clase social, bloqueando
esta forma el acceso a la racionalidad de la participación, cerrando el paso a una mutualidad en acto.

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Paulo Freire o la concientización

-Se sitúa en una preocupación educadora amplia que se propone la liberación de los hombres.

-La enseñanza puede, y debe, aumentar el grado de conciencia de los educandos hasta el punto que se haga ya indispensable la
mudanza de la sociedad.

-Su pensamiento se acerca a la vinculación de escuela trabajo.

-Concibe la educación como un subsistema de las estructuras políticas y económicas.

-Propone al educador el desarrollo de la conciencia crítica que surge de la confrontación con la realidad social misma.

-La utopía es aquello que posibilita denunciar la estructura deshumanizante y anunciar la estructura humanizante. (hacer conciencia)

-La concientización desemboca el acto “acción-reflexión”

Escuela Barbiana

Lorenzo Milani

-Su pedagogía constituye uno de los paradigmas de una antropología personalista encarnada en un quehacer educacional y en una
teoría pedagógica.

-Pedagogías de la libertad.

-La escuela puede ofrecer una parcela de libertad social.

-La liberación proviene de ofrecer instrumentos de análisis social, lenguaje principalmente que le posibilite tomar conciencia de la
injusticia social para intervenir y luego destruirla.

-Enseña a distinguir los opresores de los oprimidos.

-La revolución cultural exige una escuela de pleno tiempo.

-“La escuela siempre es mejor que la mierda”

-Insistió mucho en el dominio del lenguaje.

-La metodología barbiana consistía en estar siempre en contacto con la vida real.

El tema central de la tercera lectura de la unidad sigue hablando acerca del


hombre primeramente desde sus tres transiciones según Lonergan, la primera es
“ser un hombre desde la esencia hasta el ideal” esto es una esencia lógica desde
el animal racional hasta el “ha-de-ser”, “el deber-ser”: tenemos que ser hombres;
Eisenhower decía que “tenemos que ser hombres”, para esto se explica que el
hombre que uno tiene no es necesariamente aquello que uno es, no se trata de
tener un certificado o carta de ciudadanía, sino de una decisión, el uso de la propia
libertad, y que al tomar una decisión no se agota el contenido de ser hombre, si no
que es un reto continuo de toma de decisiones con el riesgo de equivocarse
alguna vez. La segunda transición trata de “nosotros, yo: desde la substancia
hasta el sujeto”; que trata de que el sujeto es una substancia que está presente
para sí misma, que está consciente, cuando digo “yo” quiere decir que estoy
consciente al poder decirlo, sin embargo cuando digo “el o ella” puede ser que
estén dormidos o no conscientes, cuando hablo en primera persona estoy seguro

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de la consciencia que ello implica, es darse cuenta de estar consciente, uno puede
estar consciente sin importar que esté pensando; en este sentido, estar consciente
significa que uno está efectuando la acción de pensar, la lectura explica que para
entender mejor el sentido de estar consciente hablan sobre el sentido de la
palabra presencia, o de estar presentes, el primer sentido es con los objetos
cuando están presentes en un cuarto o lugar físicamente, el segundo sentido
menciona el estar presentes ante alguien –yo estoy presente para ustedes y
ustedes están presentes ante mi- esto implica un conocimiento porque si yo
estuviera dormido ustedes no podrían estar presente ante mí y viceversa; el tercer
sentido menciona que para que yo pueda estar presente ante ustedes tengo que
estar presente ante mí, al estar consciente de que estoy presente ante mi podré
estar presente ante ustedes. Con esto se señala también los distintos niveles de
consciencia: empírica, se oyen sonidos pero no se ocupan de su significado;
intelectual, alguien inteligente está presente preguntándose por qué, qué, cómo y
a dónde; racional, preguntas como ¿Es correcto? ¿Verdadero?; estos tres niveles
son de carácter cognoscitivo y menciona el autor que el conocer conduce al
actuar. La tercera transición va desde la psicología en la que relaciona las
facultades hasta el flujo de la consciencia, la cual tiene una autonomía
fundamental que tiene sus límites dentro de las enfermedades psíquicas; mientras
que la consciencia puede entenderse como una organización dirigida a datos
seleccionados de los que estamos interesados, lo que penetra en la consciencia
es aquello de lo que estamos interesados, uno puede ir en la calle con un amigo y
escuchar un sin fin de ruidos, sin embargo identificar de entre los ruidos la voz de
tu amigo, lo que se llama significación es lo que hace audible la voz, esto es la
selectividad de la consciencia; además de que el flujo de la consciencia está en el
interés como se mencionó, también está en su correlativo el mundo, el propio
mundo definiéndolo como un horizonte de horizontes que a su vez son una serie
total de contornos posibles o bien como la totalidad de objetos que varían
inteligiblemente en lo que tiene para mi alguna importancia en donde esa totalidad
se edifica partiendo de las propias experiencias. Cuando la conciencia se
introduce en el patrón intelectual de experiencia, el interés de uno se convierte en
admiración y en el grado de que dicha admiración es el interés dominante de la
conciencia, la experiencia forma un patrón propio que es dictado por las
exigencias de dicha admiración, la conciencia es dominada por la admiración por
el solo deseo de conocer, por el desapego intelectual y la imparcialidad. En la
medida que la conciencia esté dirigida por algún interés que se pudiera tener, uno
se ubica en su propio mundo y mientras domine el patrón intelectual de
experiencia, uno no estará interesado en ningún mundo privado, si no en el
Universo. Se puede decir también que cuando uno tiene interés por algo es en la
medida que cada quien se halla en su mundo privado, y que cuando no hay un
grado de interés es como andar como sonámbulos con los ojos abiertos. Ahora

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bien algunas veces con los cambios de horizontes se origina desarrollo, en


general un cambio de una ocupación a otra, un cambio de lugar de residencia, de
círculo de amigos constituye un horizonte de casi el mismo tamaño, podríamos
decir que el desarrollo no se mide por los objetos externos respecto a los que uno
opera; dentro del desarrollo se consideran 3 casos: 1. Desarrollo científico.-
entendiendo por este el desarrollo que se da en las matemáticas o ciencias
naturales y se da a partir de una crisis en los métodos, teorías o suposiciones
existentes, se da un análisis o revisión de éstas y se origina una nueva estructura
y no se da una ruptura en las escuelas del pensamiento, al contrario todos los
científicos aceptan la ampliación del horizonte. 2. Desarrollo filosófico.- Se da de la
misma forma con una crisis y desarrollos reales dentro del campo filosófico y a
diferencia del anterior es que unos aceptan el cambio y otros no, no se da como
una diferencia permanente y universal, por lo que se da la fragmentación de las
escuelas del pensamiento surgiendo nuevas sobre las ya existentes, tomando solo
algunas ideas de las anteriores, como el positivismo y el neopositivismo,
3.Desarrollo Moral.- es el desarrollo en el bien en el que uno se interesa, “lo que
es bueno para mí”. Existe una línea natural en el desarrollo del hombre, tiene que
desarrollarse de forma animal y espiritual, el primero actúa como condición del
desarrollo del segundo. También hay una interconexión lógica entre las diferentes
maneras en que se puede organizar la propia captación y el propio querer el bien:
la voluntad divina, el bien de orden y los bienes particulares; los cuales tienen una
conexión lógica si parten del valor supremo.

Por último la lectura de corolarios para la educación habla sobre algunos puntos
de la educación basándose en parte de las lecturas anteriores, donde se
menciona que:

– El elemento fundamental de verdad en los métodos activos es que la


educación le ayuda al sujeto a construir su propio mundo, lo que no puede
usar para ampliar su horizonte le resultará ajeno por lo que aunque traten
de forzarlo u obligarlo es algo que se desechará.
– Una percepción forma parte del sujeto que construye su mundo.
– La educación ayuda a que el sujeto construya su mundo y amplíe su
horizonte.
– Si la enseñanza se basa solo en los intereses ya alcanzados de los
alumnos, solo ayuda a organizar la información de su horizonte y no a
ampliarlo.

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GLOSARIO

ESTRUCTURALISMO. Importante escuela de lingüística (en especial semiótica),


basada principalmente en los hechos y los cursos de Ferdinand de Saussure que
ha influido e influye poderosamente sobre otras disciplinas.
FONOCENTRISMO. Privilegio dado a la presencia plena que se cree encontrar en
la voz, en la voz de la conciencia, en el sí mismo.

LOGOCENTRISMO. En teoría crítica y deconstrucción, el logocentrismo es una


frase acuñada por el filósofo alemán Ludwig Klages en los años 20 para referirse a
la tendencia percibida en el pensamiento occidental de situar el centro de
cualquier texto o discurso en el logos. Jacques Derrida usa el término para
caracterizar la mayor parte del pensamiento occiental desde Platón: la búsqueda
constante de la verdad. Pretende establecer una presencia fundacional del Logos
o la razón obtenida desde un supuesto origen común a todo conocimiento (Ousia,
arjé, el universo, dios, etc.).
NEOPOSITIVISMO. Corriente del pensamiento desarrollada por los filósofos del
llamado Círculo de Viena en la década de los años veinte y treinta del siglo XX.
Sus miembros, partidarios de un empirismo cientificista, investigaron
principalmente en el ámbito de la filosofía del lenguaje, recharazon todo tipo de
saber metafísico y utilizaron el análisis lógico como instrumento para conocer la
realidad. Dicho movimiento, que recibe también los nombres de positivismo
lógico y empirismo lógico surgió a partir de la teorías de Ludwig Wittgenstein y
Bertrand Russell. Algunos de sus más destacados representantes fueron Moritz
Schlick, Rudolph Carnap y Otto Neurath.
ONTOLÓGICO. En filosofía, la ontología (del griego οντος, genitivo del participio
del verbo εἰμί, ser, estar; y λóγος, ciencia, estudio, teoría) es una parte de la
metafísica que estudia lo que hay,[1] es decir cuáles entidades existen y cuáles no.
Además, estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen.
PERSONALISMO. Más allá de ser una corriente filosófica sistematizada,
representa una corriente de pensamiento que tiene como centro de sí a la
persona. Se distingue como una ideología que considera al hombre un ser
subsistente y autónomo, esencialmente social y comunitario, un ser libre, un ser
trascendente con un valor en sí mismo que le impide convertirse en un mero
objeto. Un ser moral, capaz de amar, de actuar en función de una actualización de
sus potencias y finalmente de definirse a sí mismo considerando siempre la
naturaleza que le determina.

SUBJETIVO. Se utiliza con dos significados, según se utilice para referirse al


conocimiento o al sujeto.

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En la teoría del conocimiento, la subjetividad es la propiedad de las percepciones,


argumentos y lenguaje basados en el punto de vista del sujeto, y por tanto influida
por los intereses y deseos particulares del sujeto.
Desde el punto de vista de la sociología la subjetividad se refiere al campo de
acción y representación de los sujetos siempre condicionados a circunstancias
históricas, políticas, culturales, etcetéra.
TAUTOLÓGICO. Tautología (lógica), un término técnico de la lógica
proposicional. En lógica, una tautología (del griego ταυτολογία, decir lo mismo) es
una fórmula bien formada de un sistema de lógica proposicional que resulta
verdadera para cualquier interpretación; es decir, para cualquier asignación de
valores de verdad que se haga a sus fórmulas atómicas. []
Tautología (retórica), una expresión redundante. En la retórica, una tautología (del
griego ταυτολογία, decir lo mismo) es una afirmación obvia, vacía o redundante.
Por ejemplo, como "explicaban" los pseudo-maestros a Monsieur Jourdain en El
burgués gentilhombre de Molière: "El calor es producido por una substancia
llamada calóricum."
TRANSICIÓN. Es la acción y efecto de pasar de un modo de ser o estar, a otro
muy distinto del anterior. Representa un cambio de un estado a otro.

Fuentes de búsqueda:

http://es.wikipedia.org
http://www.kalipedia.com
http://www.jacquesderrida.com.ar/comentarios/nietzsche-derrida-web.htm

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