IMGENES Y OTREDAD Y FRONTERA: ANTROPOLGICA Y PUEBLOS

AMAZNICAS.

1-LA IMPRONTA ECOLGICA.

El antroplogo Julin Stewerd menciona de Handbook, el superacin de relativismo
cultural, con el enfoque evolucionista de rea de cultura, que fue definida por la
tecnologa y las estrategias sociales y productivas, homogneas. En cambio Barclay en le
estudio de Handbook alude dos problemas que son:
En primer lugar los desarrollos polticos y econmicos andinos y amaznicos que trata
de la deculturacin, es decir de la perdida paulatina de la cultura, pero todo ello el causa
de la ecologa.
En segundo lugar, la influencia de la ecologa en la sociedad y la cultura.
1.1

Ecologa humana.

Betty Meggers plantea que el medio ambiente es un factor determinado que limita la
potencialidad agrcola de la sociedad amaznica. El medio ambiente es primordial para
los seres humanos, porque ellas nos permite sobrevivir y desarrollar y avanzar en
agricultura de rozo y quema, la caza, pesca y recoleccin. El medio ambiente son
inevitable para los seres humanos, como el autor nos mencionaba que los amaznicos
buscaban el ambiente mejor para poder vivir, pero este movimiento que ellos realizan de
un lugar a otro, tiene como fin buscar una tierra y un ambiente que le puede brindar
mayor produccin, de esta forma los pueblos amazona era ms preparados en trasladarse
de un lugar a otro. Meggers tambin menciona

sobre la estrategia productivas y

tecnologas, divisin de espacio y tiempo, portones de residencia, rotacin de la tierra

seleccin de recurso, aspecto de la organizacin social que le ayuda en la produccin.
Tambin dice el autor que el medio ambiente era elemental para la organizacin del ser
humano en cuanto que est en un lugar situado.
1.2

Adaptarse y moldear: el impacto del mercado.

Se puede advertir en las ltimas dcadas que ha habido un gran cambio en la Amazona
en el avance del mercado, el autor identifica dos periodos:

Primero, en el ao 1940- 1960, se forman diferentes frentes econmicos, extractivos,

colonizadores para aprovechar los recursos econmicos. Segundo, (1960- 1970) se
prefigura el nuevo rostro amaznico gracias a una nueva migracin espontnea sin
precedentes en un mercado interno que ampliar las fronteras agrcolas en la dcada
siguiente (1970- 1980), en este tiempo resultan decisivas la diversificacin de la
produccin y el apoyo del estado por primera vez a travs del plan salud. Es aqu que
comienza la gran expansin social a su manera. Hasta los Shipibos producen ahora para el
mercado capitalista y consumen lo que este ofrece, lo que provoca una dependencia cada
vez mayor respecto a las ciudades mestizas, de modo que esta dependencia organiza no
slo la actividad econmica de las comunidades, sino tambin de la cultura. Lo cual es
favorable para unos pero perjudicial para otros como los yaguas
2- PARENTESCO MS ALL DE LA LEVI-STRAUSS.
La ecologa cultural no fue la nica escuela de la antropologa clsica que dej huella en
los estudios amaznicos. Tambin lo hizo el estructuralismo que inspir numerosos
estudios especialmente sobre el parentesco y la mitologa. Jaime Regan, en 1997, en la
antropologa amaznica sus contribuciones son tan significativas a la teora antropolgica
en temas como ecologa humana, adaptacin y evolucin cultural.
El autor menciona que el sistema dravdico tiene dos caractersticas importantes: el
intercambio matrimonial directo entre dos planes parientes y la unidad de generaciones
alternas. Otros han evidenciado los cambios que se producen en las estructuras del
parentesco momo producto de la colonizacin o de la violencia poltica, econmica.
3- MITOLOGA IDENTIDAD PODER.
Los estudios mitolgicos en la amazonia peruana son trabajos de desigual utilidad . la
mayor parte se limitan al recopilacin de discurso mticos, aunque tambin stos son los
aportes como fuente para estudio futuros, y como manera de patentizar el patrimonio
cultural de esta sociedades, de modo que puedan reconocerse a s mismas, y fortalezcan
su autoestima. Los mitos no seran ms que manifestaciones del pensamiento amuesha,
que permite identificar sus reflexiones filosficas sobre el poder y el conocimiento, y los
valores morales que hacen posibles stos. El inters de autor es centrarse en la mltiples
conexiones que existe entre el mito y la conducta social y sobre todo, en la forma en que
cual los mitos proporcionan directrices para la accin social. En cabios los otros ven las
conexiones entre el mito y la identidad. El tratamiento de mitos a puesto nfasis en la

explicacin del orden del universo, de las relaciones entre los hombres y entre estos y el
conjunto de seres, en el devenir de las sociedades, ase de esta forma los relatos sirven
para estructura la comprensin del conocimiento pasa y de presente y tambin como
modelos para comprender a un nuevo cambio de esta forma los mitos de los amaznicos
son indispensable para explicar todo los suceso, porque los mitos estn cargados llenos
de historias mticos.

4- VER, SABER, PODER.

La mitologa explica y legitima con frecuencia el poder. En realidad uno de los aportes de
la antropologa fue demostrar que el poder y la poltica existieron de la polis, es decir,
antes de la ciudad y del estado. Las sociedades amaznicas son uno de los mbitos donde
esta existencia puede ser observada.
4.1 Poder no Coercitivo:
El lder no puede imponer su voluntad, su poder nace de prestigio y la elocuencia, puesto
al servicio del restablecimiento de la concordia entre diferentes grupos de parentescos
residenciales o un conjunto de asentamientos. El poder es la capacidad propiamente del
ser humano, pero nunca es propiamente del individuo sino que pertenece al grupo y existe
mientras que este no se desintegra. La sociedad es el principal grupo de coaccin del
grupo sobre las cuales de los integrantes, es el juego de reciprocidad y su mecanismo
inherente de publicidad y el chisme, la relacin social es indispensable del ser humano,
porque en ello se ve la capacidad de trabajo.
4.2 Chamanismo.
El chamanismo es un sistema de representaciones de visin, de reflexiones del mundo,
articulada con los aspectos sociales, culturales, polticos de la cultura yagua. As de esta
forma el saber est relacionado con el conocimiento y el poder, es tambin ir aprendiendo
por la visin, lo primero para saber conocer hay que ver las cosas por el sueo. Es as que
los yaguas, perciben la vida como una apariencia, pero dentro de ello podemos descubrir
el verdadero sentido de las cosas, y sus significados profundos, pero no desarrollan

cualquiera, sino que solo lo realizan los chamanes; son personas capacitadas para
comunicarse con los espritus y conseguir su conocimiento para curar o para daar.

5- EL PODER, ORGANIZACIN INDGENA Y SOCIEDAD NACIONAL.

Chaumeil, observa en las yaguas que el poder no estaba centralizado o no exista
institucin que integraba en una estructura comn a la totalidad de miembros de la
sociedad de yaguas, ms all de los grupos locales, as mismo Chaumeil reconstruye la
evolucin de los personajes polticos yaguas en cuatro partes:
-Dueo de la Maloca, en la poca anterior al contacto con los europeos.
-Los curacas, son personajes que haban utilizado como principales mecanismos de
observacin y explotacin de las obras indgenas.
-Las escuelas de los primeros lderes o letrados, que van a sustituir a los curacas.
-La conformacin de las comunidades nativas durante el gobierno Velasco.
Chaumeil, con esto quiere mostrarnos la revolucin del liderazgo yagua y el mercado
antagonismo entre los viejos lderes por su valenta , su fuerza, su destreza, y los nuevos
que saben leer y escribir tienen una educacin occidental.
6- MESIANISMO.
El mesianismo implica as una voluntad de liberacin de esa dependencia de la sociedad
farnea en el sentido ms radical. As de esta manera el pueblo amaznico es milenarismo
y aparece asociacin y la expansin de la sociedad nacional dominante, buscando formas
de una identidad social, una nueva persona, una nueva conciencia individual y colectiva;
cuyo objetivo fina es una reconstruccin total del ser humano. Regan observa como un
movimiento mesinico que est en funcin con las transformaciones sociales,
econmicas, polticas, culturales y ecolgicas que viven en toda la amazona. l ve como
un movimiento religioso de los hermanos cruzados (grupos sectarios). As de esta forma
es comprendido desde la propia experiencia social econmica de grupos con la relacin
con la sociedad nacional, representado por los misioneros, caucheros, patrones y
comerciantes. Regan culmina el movimiento de los hermanos como una contradiccin del
capitalismo en la amazona.

7- LA ETNICIDAD.
Barth, dice que la etnicidad produce principio de organizacin, siendo secundario que el
grupo compara una misma cultura, de tal modo la etnicidad, para tal cosa, la identidad, se
figura y define en relacin y contra posicin con la otra; etnicidad y identidad son la
mayora de los trabajos considerados entre ellos, tambin la identidad tnicas como
construcciones histricas y ms que como esencia primordial. El antroplogo Tournon,
observa el trmino de la etnicidad en dos partes.
Lo primero que surge de grupo corresponde a una identificacin y a un orgullo a los que
hacen diferentes a otras sociedades.
Segunda etnicidad se da partes de rangos como la alimentacin y medio ambiente la
socializacin y la economa, mitologa y el idioma.
8- ETNOHISTORIA.
El autor Varese, en la etnohistrica amaznica relaciona el anlisis crtico de la tradicin
oral de la mitologa con el anlisis exhaustiva de fuentes histricas, combinando los
aportes de la histrica y la antropologa. Otro tema interesante, es el mbito de los
estudios de la relacin entre las sociedades andinas y las sociedades amaznicas. Es una
primera etapa, estos trabajos se realizaron desde lo que podemos llamar una perspectiva
andina. As s consider que en la poca prehistrica con el tipo de relacin entre sierra y
selva fue producto de inters de los andinos por los selvticos, que les proporcionaba
prestigio y autoridad. El autor concluye que la relacin de la selva alta entre los andinos y
amaznicos estuvieron invadidas de conflictos y roturas que finalizan en el S. XX, con la
ocupacin definitiva de este espaci por colonos andinos. Tambin esclarece la relacin
de sierra y selva.