Está en la página 1de 6

IAS DEL MISTICISMO ORIENTAL

FILOSOFIA ZEN
"Tao de la Fsica" Fritjof Capra
Cuando la mente china entr en contacto con el pensamiento hind,
en la forma del Budismo, alrededor del primer siglo d.c, dos
desarrollos paralelos sucedieron. Por un lado, la traduccin de los
sutras budistas estimularon a los pensadores chinos y los llev a
interpretar las enseanzas del Buddha hind a la luz de sus propias
filosofas. De esta manera surgi un muy fructfero intercambio de
ideas, que culminaron, en la escuela Huayen (sanscrito: Avatamsaka) de budismo en
China y la escuela Kegon de Japn.
Por otro lado, el lado pragmtico de la
mentalidad china respondi al impacto del
budismo hind, concentrndose en los aspectos
prcticos y desarrollndolos en una forma
especial de disciplina espiritual que recibi el
nombre de Ch'an, una palabra normalmente
traducida como "meditacin". Esta
filosofa Ch'an fue eventualmente adoptada por
Japn, alrededor del ao 1200, y ha sido
cultivado ah bajo el nombre de Zen, una
tradicin que se mantiene viva hasta la
actualidad.
La filosofa Zen es una mezcla nica de filosofas e idiosincrasias de
tres culturas diferentes. Es una forma de vida tpicamente japonesa,
y an as refleja el mistisismo de la India, el amor de la naturalidad
y espontaneidad del Taoismo y el pragmatismo profundo de la
mente Confusianista.
A pesar de su carcter tan especial, Zen es puramente budista en su
esencia pues su objetivo no es ni ms ni menos que el de Buddha:
el lograr la iluminacin, una experiencia conocida en Zen

comosatori. La experiencia de la iluminacin es la esencia de todas


las escuelas de filosofa orientales, pero Zen es nica en que se
concentra exclusivamente en esta experiencia y no est interesada
en ninguna interpretacin ms all de esta. En las palabras de
Suzuki, "Zen es la disciplina en iluminacin". Desde el punto de
vista del Zen, el despertar de Buddha y el ensear de Buddha, que
todos tenemos el potencial de lograr la iluminacin son la esencia
del Budismo. El resto de la doctrina, incluido en los
voluminosos sutras, es visto solamente como suplementario.
La experiencia del Zen es, por lo tanto, la experiencia de la
iluminacin, de satori, y ya que esta experiencia, finalmente,
trasciende toda categora de pensamiento, Zen no se interesa en
ninguna abstraccin ni conceptualizacin. No tiene ninguna doctrina
o filosofa especial, ningn credo ni dogma formal y enfatiza su
libertad de todo pensamiento fijo, esto la hace verdaderamente
espiritual.
Ms que cualquiera otra escuela de misticismo oriental, Zen est
convencido de que las palabras nunca expresarn la verdad ltima.
Debe haber heredado su conviccin del Taosmo, que mostraba la
misma actitud sin compromisos. "Si alguien pregunta sobre el Tao y
otro le responde", dijo Chuang Tzu, "ninguno de ellos lo conoce".
Pero la experiencia Zen puede ser pasada de Maestro a discpulo, y
ha sido, de hecho, transmitido por muchos siglos por mtodos
especiales propios de Zen. En un resumen clsicode cuatro lineas,
Zen es descrito como:
Una transmisin especial externa a las escrituras.
No sostenida por palabras ni letras,
Apuntando directamente a la mente humana,
Mirando directamente a la naturaleza propia y alcanzando el estado
de Buddha.
Esta tcnica de "apuntar directamente" constituye el sabor especial
de la filosofa Zen. Es tpico de la mente japonesa, que es ms

intuitiva que intelectual y que le gusta entregar los hechos como


hechos, sin comentario alguno. Los maestros Zen no son adeptos a
la palabrera y aborrecen todo tipo de teorizacin y especulacin. De
esta manera desarrollaron mtodos que apuntan directamente a la
verdad, con acciones y palabras repentinas y espontneas, que
exponen paradojas del pensamiento conceptual y, como los koans,
estn orientados a parar el proceso mental del pensamiento,
preparando as al estudiante a la experiencia mstica. Esta tcnica
se ve muy bien ilustrada en los siguientes ejemplos de cortas
conversaciones entre maestro y discpulo. En estas conversaciones,
que forman la mayor parte de la literatura Zen, los maestros hablan
lo menos posible y usan sus palabras para cambiar la atencin del
discpulo desde los pensamientos abstractos a la realidad concreta.
Un monje, pidiendo instruccin, le dijo a Bodhidharma:
"No tengo nada de paz mental. Por favor, apacige mi
mente."
"Trae tu mente aqu al frente mo", replic Bodhidharma, "y
yo te lo apaciguar!"
"Pero cuando busco mi propia mente," dijo el monje, "no la
puedo encontrar."
"Eso!", replic energticamente Bodhidharma, "he
apaciguado tu mente!"
Un monje le dijo a Joshu: "Acabo de entrar a este
monasterio. Por favor ensame."
Joshu pregunt: "Has comido tu potaje de arroz?"
El monje responde: "Ya he comido."
Joshu dice: "Entonces ser mejor que laves tu plato."
Estos dilogos hacen notar otro aspecto del Zen que es
caracterstico. La iluminacin en Zen no significa retirarse del
mundo, sino al contrario, una activa participacin en la vida
cotidiana. Este punto de vista atrajo mucho a la mentalidad china
que le colocaba mucha importancia a una vida prctica y productiva
y a la idea de la perpetuacin de la familia, por lo que no poda
aceptar el carcter monstico del Budismo hind. Los maestros
siempre hacan hincapi que Ch'an, o Zen, estaba en nuestras
experiencias diarias, la "mente de todos los das", como proclamaba

Ma-tsu. Se enfatizaba el despertar en el medio de las actividades


diarias y dejaban muy en claro que vean a la vida diaria, no slo
como la forma de lograr la iluminacin, sino como la iluminacin
misma.
En Zen, satori significa la inmediata experiencia de la naturaleza
Buddha de todas las cosas. Primero y ms importante entre stas,
estn los objetos, hechos y personas involucradas en la vida diaria,
de tal manera de que aunque enfatiza las cosas prcticas de la vida,
Zen aun as es profundamente mstica. Al vivir enteramente en el
presente, dndole atencin completa a los asuntos diarios, alguien
que ha logrado satori experimenta la admiracin y misterio de la
vida en cada situacin:
Qu maravilloso sto, cuan misterioso!
Cargo la lea, saco agua del pozo.
La perfeccin de Zen es por lo tanto vivir la vida diaria en forma
natural y espontnea. Cuando a Po-chang se le pidi definiera Zen,
dijo, "Cuando tengo hambre, como, cuando estoy cansado,
duermo." Aunque esto suene simple y obvio, como tantas otras
cosas en Zen, es de hecho una tarea bastante difcil. Recobrar la
naturalidad de nuestra naturaleza original requiere largo
entrenamiento y constituye un gran logro espiritual. En las palabras
de un dicho Zen muy famoso:
Antes de estudiar Zen, las montaas son montaas y los ros
son ros; mientras ests estudiando Zen, las montaas ya no
son montaas y los ros ya no son ros; pero una vez que
alcanzas la iluminacin las montaas son nuevamente
montaas y los ros nuevamente ros.
El nfasis sobre la naturalidad y espontaneidad muestra claramente
las races Taostas pero la base para este nfasis es estrictamente
Budista. Es la creencia en la perfeccin de nuestra naturaleza
original, la realizacin de que el proceso de iluminacin consiste
meramente en transformarnos en lo que ya somos desde un
principio. Cuando se le pregunt al maestro Zen Po-chang sobre
buscar la naturaleza Buddha, respondi, "Es muy parecido a montar
un buey en busqueda del buey."

Hay dos escuelas principales de Zen en Japn actualmente, difieren


en sus mtodos de enseanza. La escuela Rinzai o "repentina"},
utiliza el mtodo koan, se da prominencia a entrevistas formales
peridicas con el maestro, llamadas sanzen, durante las cuales se le
pregunta al estudiante su visin actual sobre el koan que ha estado
tratando de resolver. La resolucin de un koan involucra largos
periodos de intensa concentracin que llevan a una revelacin
repentina de satori. Un maestro con experiencia sabe cuando un
estudiante ha llegado al borde mismo de la iluminacin repentina y
le es posible choquearlo a una experiencia satori con acciones
inesperadas, tales como un golpe con una varilla o un grito fuerte.
La escuela Soto o gradual evita los mtodos de shock de Rinzai y
apunta hacia la maduracin gradual del estudiante Zen, "como la
brisa de primavera que acaricia la flor, ayudndola a florecer."
Propugna 'el sentar tranquilo' y el uso de su propio trabajo comn
como dos formas de meditacin.
Ambas escuelas le confieren la mayor importancia a zazen, o
meditacin sentado, que es practicado en los monasterios Zen todos
los das por muchas horas. La postura correcta y la respiracin son
las primeras cosas que debe aprender un estudiante de Zen. En el
Zen Rinzai, zazen es usado para preparar la mente intuitiva para
poder manejar el koan, y la escuela Soto lo considera la forma ms
importante para ayudar al estudiante a madurar y evolucionar
hacia satori. Ms que eso, es considerado como el logro visible de la
naturaleza Buddha de uno mismo; cuerpo y mente siendo
fusionadosen una unidad armnica que no requiere ninguna
mejora. Como dice un poema Zen,
Sentado tranquilo, haciendo nada,
La primavera llega, y el pasto crece por s solo.
Ya que Zen asegura que la iluminacin se manifiesta en las
actividades diarias, ha tenido enorme influencia en todos los
aspectos de la forma tradicional de vida japonesa. Estas no slo
incluyen las artes de la pintura, caligrafa, diseo de jardines, etc., y
las variadas artesanas sino tambin en actividades ceremoniales
como servir el t o el arreglo de flores y las artes marciales como el
tiro con arco, la espada, el judo, el karate-do, etc. Cada una de

estas actividades es conocida en Japn como un do, esto es,


un tao o una 'va' hacia la iluminacin. Todas exploran varias
caractersticas de la experiencia Zen y pueden ser usadas para
entrenar la mente y llevarla en contacto con la realidad ltima.
Las artes recin mencionadas son todas expresiones de
espontaneidad, simplicidad y la total presencia de la mente
caracterstica del Zen, las actividades lentas y rituales de cha-no-yu,
la ceremonia japonesa del t, los movimientos de manos
espontneas requeridas para la caligrafa y la pintura y la
espiritualidad de bushido, "la va del guerrero". Mientras que
requieren de la perfeccin de la tcnica, la maestra real slo se
logra cuando se trasciende la tcnica y el arte se transforma en un
"arte sin arte", brotando del subconciente.
Somos muy afortunados en tener una descripcin maravillosa de tal
"arte sin arte" en el pequeo libro de Eugen Herrigel, Zen en el arte
del Tiro con Arco. Herrigel utiliz ms de cinco aos con un
renombrado maestro japons para aprender su arte "mstico" y nos
da en su libro una descripcin de cmo experiment Zen a travs
del tiro con arco. Nos describe como el tiro con arco le fue
presentado como un ritual religioso que es "bailado" en
movimientos espontneos, libres de esfuerzo y propsito. Le tom
muchos aos de prctica dura, lo que transform todo su ser, como
aprender a estirar el arco "espiritualmente", con un tipo de fuerza
no esforzada, y como liberar la cuerda "sin intencin", dejando que
el tiro "caiga del tirador como una fruta madura". Cuando lleg al
clmax de perfeccin, el arco, flecha, objetivo y arquero, todos se
fundan los unos en el otro y l no disparaba sino que "esto" lo haca
por l.
La descripcin de Herrigel del tiro con arco es una de las ms puras
recolecciones de Zen pues no habla en ningn momento de Zen.

También podría gustarte