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3. El primer s1stem.i he~eh.

ino

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l. La lógica
La Lógrca de Hegel expone la estructura del ~er-comotal, es decu, las formas más generales del ser. La trad1c1ón
filosófica, desde Aristóteles. designaba como categorías
a los conceptos que abarcan estas formas más generales: sustancia, afirmación, negación, limitación, cantidad, cualidad, unidad. pluralidad, etc. La Lógrca de Hegel es una ontología en la medida en que trata de estas
categorías. Pero su Lógica también trata de las formas
generales del pensamiento; la noción, el juicio y el silogismo, y es, en este sentido, «lógica formal».
Esta aparente heterogeneidad de contenido se hace
comprensible si se recuerda que Kant también reunió la
ontología y la lógica formal en su Lógica Trascendental,
estudiando las categorías de sustancia, causalidad, comunidad (reciprocidad), junto con la teoría del juicio. La
distinción tradicional entre lógica formal y metafísica
general (ontología) no tiene sentido para el idealismo trascendental, que concibe las formas del ser como resultados
de la actividad del entendimiento humano. Por lo tanto,
los principios del pensamiento se convierten también
en principios de los objetos del pensamiento (de los fenómenos ).
Hegel creía también en la unidad del pensamiento y
del ser, pero, como ya hemos visto, su concepción de la
unidad difiere de la de Kant. Hegel rechaza el idealismo
de Kant basándose en el hecho de que éste presuponía la
existencia de «cosas en sí» fuera de los «fenómenos» y
dejaba estas «cosas» fuera del alcance del 'entendimiento
humano y, por lo tanto, de la razón. La filosofía kantiana
dejaba abierto el abismo entre pensamiento y ser, o entre
objeto y sujeto, abismo que la filosofía hegeliana pretendía sortear. El puente para sortear este abismo había de
ser el establecimiento de una estructura universal para
todo el ser. El ser había de consistir en un proceso en el
que una cosa «comprende» o «capta» los distintos estados

1 Fundamentos de la filosotia he~elian.i

de su e,1~cenc1a , los atrae hacía su unidad más o menos
duraderJ. const1tu\'éndose de este modo. activamente a
sí mt$m,, como «~l mismo» a mwés de todos los cambios. En otras palabras. todo existe más o menos como
«suiew». La estructura idéntica del movím1ento que atra\'lesa de este modo todo el dominio del ser une los mundos subjetivo y objetivo.
Si se tiene presente esto, se puede comprender rápidamente por qué la lógica y la metafísica son la misma cosa
en el sistema hegeliano. La Lógica, como se ha dicho muchas veces, presupone una identidad de pensamiento y
existencia. Esta afirmación tiene sentido sólo en la medida
en que afirma que el movimiento del pensar reproduce el
movimiento del ser y lo conduce a su verdadera forma.
Se ha sostenido también que la filosofía hegeliana sitúa
las nociones en un dominio independiente como si fuesen
cosas verdaderas, y las hace moverse y convertirse una
en la otra. Como respuesta a esto es necesario decir que
la Lógrca de Hegel trata primordialmente de las formas
y tipos del ser comprendidos por el pensamiento. Por
ejemplo, cuando Hegel discute el paso de la cantidad a
la cualidad, o de «ser» a «esencia» pretende demostrar
cómo, cuando son realmente comprendidas, las entidades cuantitativas se convierten en entidades cualitativas,
y cómo una existencia contingente se convierte en esencial. Hegel pretende estar tratando con cosas reales. La
movilidad y el juego cruzado de las nociones reproducen
procesos concretos de la realidad.
Sin embargo, hay aún otra relación intrínseca entre la
noción y el objeto que ella comprende. La noción correcta clarifica para nosotros la naturaleza del objeto. Nos
dice lo que la cosa es en sí misma. Pero mientras la verdad se hace evidente para nosotros, también se hace evidente que las cosas «no existen» en su verdad. Sus potencialidades están limitadas por las condiciones determin:idas en las que las cosas existen. Las cosas alcanzan
<;U verdad sólo si niegan sus condiciones determinadas.
La negación es también una determinación producida por
la revelación de las condiciones previas. Por ejemplo, el

La construcción total sólo puede ser comprendida bajo la forma madura que Hegel le da en la Ciencia de la Lógica. Padece más bien pasivamente el proceso de su cumplimiento. Fundamentos ~ la filosofía hegeliana realidad y la potencialidad es el punto de partida del proceso dialéctico que se aplica a todos los conceptos de la Lógica hegeliana. pues. La negatividad que poseen todas las cosas es el preludio necesario de su realidad. Esta diferencia es superada sólo en el caso del sujeto pensante que es capaz de realizar su noción en su existencia. por lo tanto. esta es una característica que las define. El existente tendría un ser verdadero si se cumpliesen sus potencialidades. y si hubiese. Este último es una parte integral del primero. La verdadera existencia comienza sólo cuando el estaqo inmediato es reconocido como negativo. La cosa finita tíene como esencia «esta inquietud absoluta». ser ordenados según la diferencia esencial con respecto a sus nociones. El primer sistema hegeh. La diferencia entre la 70 l .mt. la negación determinada del retoño. Por consiguiente. Lógicamente. comprende que la existencia de la planta es un proceso intrínseco de desarrollo. cuando los «entes» se convierten en «sujetos» y se esfuerzan por adaptar su estado externo a sus potencialidades . la noción representa la verdadera forma del objeto. de todo automovimiento viviente y espiritual»". porque no permiten que las cosas sean lo que pudieran ser. Es un estado de privación que obliga al sujeto a buscarle remedio. no actúa con conocimiento ni cumple sus potencialidades en base a su propio poder de comprensión. Las potencialidades están dadas en la noción. y la flor. identidad entre su existencia y su noción. que en el mundo objetivo es ciego y contingente. 69 retoño de la planta es la negac1on determinada de la semilla. Todo existente particular es esencialmente diferente de lo que podría ser si sus potencialidades estuviesen realizadas. Como tal. nuestra noción ve potencialmente al retoño en la semilla y a la flor en el retoño . Nuestra noción de la planta. En el mundo inorgánico. Existen siempre en un estado que no expresa plenamente sus potencialidades como realizadas. La dialéctica es un proceso en un mundo donde el modo de existencia del hombre y de las cosas está hecho de relaciones contradictorias. y el análisis de estas conexiones se topan con relaciones que ya no pueden ser interpretadas en término de cualidades y cantidades objetivas. Esta conclusión es la fuente de la división básica de la Lógica hegeliana. simples «entes». La plena significación de la concepción que hemos esbozado radica en la afirmación de que la negatividad es constitutiva de todas las cosas finitas y su «genuino momento dialéctico» 3 • Ella es la «fuente más íntima de toda actividad. nunca son lo que pueden y deben ser. tiene un carácter positivo. nos limitaremos aquí a una breve descripción del. a su vez.son «malas». En su crecimiento.}. el «sujeto» de este proceso. El proceso dialéctico recibe su impulso de la presión por superar la negatividad. Las cosas finitas son «negativas». ya que la noción nos da la verdad acerca del proceso. Los varios modos de ser pueden . la dialéctica comienza cuando el entendimiento humano se da cuenta de su incapacidad para captar adecuadamente algo a partir de sus formas dadas . vegetal y animal. según Hegel. la planta. sino que requieren principios y formas de pensamiento que niegan los conceptos tradicionales de ser y revelan que el sujeto es la propia sustancia de la realidad. este empeño de «no ser lo que es» 2 • Aun en las formulaciones abstractas de la Lógica se evidencian los impulsos críticos concretos que subyacen tras esta concepción. de manera tal que cualquier contenido particular sólo logra revelarse pasando por su opuesto. Comienza con los conceptos que captan la realidad como una multitud de cosas objetivas. los seres difieren esencialmente de sus nociones. La dialéctica hegeliana está permeada por la profunda convicción de que todas las formas inmediatas de existencia --en la naturaleza y en la historia. y el contenido total es la totalidad de todas las relaciones contradictorias implicadas en él. carentes de toda subjetividad.esquema básico. Están cualitativa y cuantitativamente conectados unos con otros.

en el primer paso hacia el verdadero conocimiento de la misma. Será necesario seguir detalladamente la explicación de Hegel sobre este particular. Este está constituido por una innumerable multitud de cosas (Hegel las llama «algos» -Etwas-). según Hegel. Esta está dividida en dos tipos. No obstante. Hegel explica este proceso mediante un análisis de la «infinitud». La mesa no es ninguna de estas cualidades. de manera tal que estas relaciones se convierten en el ser propio de la cosa. Es la actividad que trata de superar lo inadecuado de una definición penetrando cada vez más en las relaciones que implican las cualidades. El primer sistema hegeliano 71 cualitativas y cuantitativas. Esta es la primera forma abstracta en la que se expresa la negatividad de todas las cosas finitas. pero sólo en la medida en que presupone que la esencia del objeto está constituida por sus relaciones con otros objetos. sino de un modo tal que sólo es para sí misma en la meqida en que alguna otra (cualidad) no exista» 5 • Todo esto nos lleva más·allá de las cualidades que debie- 72 I . El entendimiento se limita a seguir la cadena de relaciones. El propio ser de las cosas aparece como distinto de sí mismo. Fundamentos de la filosofía hegeliana ran delimitar la cosa y diferenciarla de las otras cosas. ni la suma total de ellas. Han de ser consideradas como creadas por el . de manera que si queremos separarlas de otras basta con enumerar sus cualidades. el intento de definir algo por medio de sus cualidades no termina en la negatividad. las relaciones no pueden ser captadas por la «infinitud espuria» de meras «conexiones añadidas» (Und-Beziehungen) con la que el sentido común enlaza un objeto con otro. sume al entendimiento en una serie infinita de relaciones. un primer paso si se procede adecuadamente. «La cualidad está relacionada con lo que excluye. Esto no es lo mismo que ser simplemente una mesa. la infinitud «mala» y la «real». el camino errado hacia la verdad. con la esperanza de encontrar el fin. como lo expresa Hegel. se le hace completamente imposible identificar cosa alguna con el estado en que existe efectivamente. tal como vienen implicadas. etcétera. pesada. es de nogal. añadiendo una tras otra en un esfuerzo vano por agotar y delimitar el objeto. Esta mesa que está en la habitación es utilizada como escritorio. Una cosa no puede ser comprendida a través de sus cualidades sin hacer referencia a otras cualidades que se ven excluidas por aquellas que lá cosa posee. Esta infinitud de relaciones . Es decir. Los capítulos iniciales de la Lógica de Hegel muestran así que cuando el entendimiento humano se aventura a desarrollar sus concepciones se encuentra con la disolución de sus objetos. Tienen la estructura lógica formal de A es B (es decir. ya que no existe como un absoluto. Este procedimiento tiene un núcleo racional. y así sucesivamente. Sin embargo. El significado de «marrón» requiere que se conozca el significado de otros colores distintos de él. Cada cosa tiene que ser comprendida en relación con otras cosas. Hegel comienza con el mundo tal como lo ve el sentido común.}. valga la expresión. Las cualidades particulares son al mismo tiempo. la «negación» de la mesacomo-tal. se convierte para Hegel. El esfuerzo por descubrir un concepto que identifique verdaderamente a la cosa en lo que ella es. Estas relaciones tienen que ser aprehendidas de otra manera. La infinitud mala o espuria es. sino que es llevado más lejos. Por ejemplo. Su aparente estabilidad y claridad se nos disuelve así en una interminable cadena de «relaciones» ( Beúehungen). La cualidad o cantidad dadas parecen ser una «negación» de la cosa que posee esta cantidad o cualidad. Existe. no A). por sí misma. que parece augurar el fracaso de cualquier intento por captar el carácter de la cosa. Las cualidades que posee la cosa la distinguen de las demás cosas. «de madera» tiene sentido sólo a través de una relación con algún otro material que no es la madera. antes claramente delimitados. Las proposiciones en las que se predican 11ls cualidades de la mesa indican este hecho. que tiene cada una sus cualidades específicas. en su «otredad» ( Anderssein). «La mesa es marrón» expresa también que la mesa es otra cosa que ella misma. En primer lugar. por el contrario.

i . La conexión es intrínseca. muy lejos del reconocimiento de la sustancia como «sujeto». Sin embargo. por lo tanto. de las cosas materiales). la Causalidad y la Reciprocidad no denotan entidades abstractas e incompletas (como las categorías de la primera sección). el objeto no se disuelve en sus distintas determinaciones cualitativas y cuantitativas. Una sustancia es lo que es sólo en relación a sus accidentes. una causa existe sólo en relación a sus efectos. Ll relación necesaria de él mismo con su opuesco» º. denota un movimiento mucho más intrínseco que la ciega fuerza de atracción y repulsión. Como categoría ontológica. por la otra. ya que la unidad dinámica de un ser es concebida aquí como un producto de alguna ciega fuerza natural sobre el cual éste no ejerce ningún poder. Para que tal empeño llegase a dar frutos. Según Hegel. en demostrar la forma verdadera de esta suprema realidad. sino su verdadera realidad. que aprehenden sólo las formas más abstractas del ser objetivo (es decir. una «otredad ». Las categorías de la simple conexión están. Las categorías que Hegel considera en la segunda sección de la Lógica bajo el título general de Relación (V erhiiltnis) se acercan más a la meta. no posee el cono- . por una parte. Este es el modo de ser o de la existencia que Hegel describe como «infinitud real» 7 • La infinitud no es algo que está detrás o más allá de las cosas finitas . teniendo así la capacidad de revelar sus propias potencialidades. La infinitud es el modo de existencia en el. «la categoría omnicomprensíva de este grupo». Esto equivaldría a presuponer que el objeto tiene un poder detinido sobre su propio desarrolio .1blece y «por sí mismo prncur. Posee un poder definido con respecto a sus accidentes y efectos. se toma a un objeto como constituyéndose a sí mismo dentro de un proceso de atracción y repulsión . En otras palabras.realidad conducen a la conclusión de que ella es la verdad absoluta. El objeco uene que ser comprendido como . Cualidad y Medida .que todas las potencialidades están realizadas y en el que todos los entes alcanzan su forma suprema. y. y es a través de su propio poder como establece su relación con las otras cosas. según Hegel. a saber: Cantidad. La Sustancialidad. sino que se mantiene sustancialmente él mismo a través de sus relaciones con otros objetos. Este orden . sino verdaderas relaciones. En el proceso. En este caso prevalece 1a simple conexión porque aquí los varios modos de ser están externamente conectados entre sí. Por ejemplo. ya que consideran cada objeto como determinado externamente por otros objetos. el ob¡eto ha de ser comprendido como un «sujeto» en sus relaciones con su «otredad>> . Hegel dice que el sujeto «media» ( vermittelt ) y «supera» ( aufhebt) la negatividad. Estas son las más abstractas. Comienza con las categorías de la experiencia inmediata . La organización de la Lógica refleja esta comprensión sistemática. Hegel había anunciado en su crítica a la filosofía kantiana que la tarea de la lógica era la de «desarrollar» las categorías y no meramente la de «reunirlas». se deriva del hecho de que todos los modos 74 l. de modo que puede segmr siendo él mismo a pesar del hecho de que cada estadio concreto de su existencia es una «negación » de él mismo. Así queda establecida la meta de la Lógica.1lgo que por sí mismo est. y ninguno es comprendido como un ser que tenga una relación intrínseca consigo mismo y con las demás cosas con las que entra en interacción. y dos sustancias interdependientes únicamente en la relación que mantienen la una con la otra. Lo negativo y lo positivo dejan de estar en oposición cuando el poder motor del sujeto hace de la negatividad una parte constitutiva de su unidad . La sustancia. era necesario que los objetos del pensamiento tuviesen un orden sistemático. el «sujeto» es el poder que una entidad tiene de «ser ella misma en su otredad» ( Bei-szch-selbstsem rn Anderssem ) Sólo dicho tipo de existencia es capaz de incorporar lo negativo en lo positivo. en mostrar cómo los c9nceptos que tratan de captar esta. Igualmente.73 propio mov1m1ento del objeto. Consiste . Fundamentos de la fi!osofla hegeliana de ser alcanzan su verdad a través del sujeto libre que los comprende en relación con su propia racionalidad . esta es una interpretación abstracta y externa de la objetividad .

por ser un ciudadano griego. sus características han de ser derivadas de las armas de ataque y defensa con las que estas cosas se preservan a sí misma de las demás cosas particulares» 9 • En todos estos casos el pensamiento aprehende las relaciones reales del mundo objetivo y nos ofrece el conocimiento de lo que las cosas son «en sí mismas». como hemos visto. el Juicio y el Silogisroo. todos estos universales son fuerzas -históricas efectivas que no pueden . La definición tiene que expresar.1 }. Según Hegel. La Ciudad-Estado griega. de cosas materiales. es decir. Empero. el pensamiento es el atributo existencial de un ser que «comprende» todos los objetos. Ya hemos hecho alusión a la interpretación ontológica que Hegel hace de la noción y el juicio. El pensamiento tiene que indagar para encontrar estas relaciones reales. Lo universal es el proceso natural del genero. en el doble sentido de que los entiende y los abarca. pues.tá incluida en la sección de la metafísica. estas formas y procesos lógicos reflejan y comprenden las formas y procesos efectivos de la realidad. Esta última relación se refiere a la relación entre lo particular y lo universal en la Noción. esta última ec. y la lógica objetiva culmina en la lógica subjetiva.ación de ser». PQr esta razón. la definición es la relación de pensamiento que capta la naturaleza universal de un objeto a partir de su distinción esencial con respecto a otros objetos. Sólo puede ser comprendida como una ~relación de pensamiento». sino una relación ontológica. La sustancia de la naturaleza como la de la historia es un universal que se revela a sí mismo a través de lo particular.l Fundamentos de la filosofía hegel1. El individuo está determinado no por sus cualidades particulares. los hechos y factores individuales sólo adquieren su significación a través del universal al que pertenecen. ya que ellas se hallan escondidas por la apariencia de las cosas. En la filosofía tradicional. la universalidad no es una «r. En la historia. para Hegel. sino por sus cualidades universales.s et disueltas en sus componentes. una clase social. El primer sistema hegeliano 76 cimiento de estas potencialidades y. es determinado y particular. las cuales se encuentran sólo en el dominio del sujeto pensante. En suma. pues únicamente su historia explica su realidad 8 • La defirrición real de una planta. ya que todo ser. o como dice Hegel. un obrero en una fábrica moderna o un burgués. Hegel llama a la definición la «autopreservación» y explica este término así: «Al definir cosas vivientes. lo universal es la sustancia de todo desarrollo. la definición sólo es capaz de realizar esta distinción porque reproduce ( refleja) el proceso real en el cual el objeto se diferencia a sí mismo de otros objetos con los que está relacionado . La sustancialidad denota todavía una relación de objetos. En el sistema de Jena. Tiene que mostrar cómo la planta se perpetúa a sí misma en la interacción y la lucha con lo que la rodea. el juicio y el silogismo. la industria moderna. la categoría de universalidad ha sido considerada como parte de la lógica y estudiada en la doctrina de la noci6n. Además . por ende. por ejemplo. Por el contrario. Es necesario una transición de la relación de ser a la relación de pensamiento. como el autodesarrollo de un sujeto comprensivo. Para captar al mundo en su verdadero ser es necesario captarlo con las categorías de la libertad. la definición tiene que elaborar la historia real del objeto. Por otra parte. En la lógica tradicional . debe mostrar a la planta constituyéndose a sí misma a través de la destrucción de 1a semilla que se convierte en retoño y la destrucción del retoño para convertirse en flor. esta no es una relación de lógica formal. una relación de ser. la verdadera relación de toda realidad. tampoco la libertad de la propia realización.i11. El mundo objetivo alcanza su verdadera forma en el mundo del sujeto libre. como. Expone las . por ejemplo.d. no es posible dar una verdadera definición en una sola proposición aislada. el movimiento en el cual un ser mantiene su identidad a través de la negación de sus condiciones. que se realiza por medio de las especies y los individuos. Dentro de este contexto es fundamental la manera hegeliana de abordar la definición. Para Hegel. el pensamiento es más «real» que sus objetos.

La primera lógica hegeliana manifiesta ya el empeño de abrirse paso a través de la falsa fijeza de nuestros conceptos y mostrar las contradicciones motrices que acechan en todos los modos de existencia y exigen una forma más alta de pensamiento. aunque bajo una forma «inmediata» espontánea. Las aplicaciones más concretas aparecen en la Realphilosophie. se divide muy pronto en numerosos antagonismos. según Hegel. La integración de los elementos opuestos es siempre una integración en la subjetividad. sino que son compartidos por codos. En el primer estadio. La comunidad ( Allgemeinheit) es anterior. Hegel llama a esta unidad original del mundo históricp «conciencia». el ámbito de la razón. Sin duda. éstos. No trataremos ahora de la difícil transición desde la Lógica y la Metafísica a la Filosofía de la Naturaleza (la cual será discutida con la lógica definitiva). como objetos de conciencia. al discutir el sistem3 lógico definitivo. sensaciones y conceptos no pertenecen propiamente al individuo. En consecuencia. su esfuerzo se dirige exclusivamente a la reproducción de ella misma. y en el estadio final aparecen como la nación. que como mejor se representa tal vez es como la conciencia de un grupo primitivo en donde toda individualidad está enteramente sumida en la comunidad. son «objetos comprendidos» ( begriffene Objekte) u objetos que no pueden ser divorciados del sujeto. Su «ser comprendidos» forma parte de su carácter de objetos. La filosofía del espíritu La historia del mundo humano no comienza con la lucha entre el individuo y la naturaleza. recalcando así el hecho de que se ha entrado en un dominio en el cual todo tiene carácter de sujeto. El mundo del hombre se desarrolla. en el segundo estadio. es decir. y no tiene la libertad como cualidad propia. La Lógrca presenta sólo la forma general de la dialéctica. Esta no es todavía una comunidad racional. y particularmente en su filosofía social. 2. el hombre. en realidad. sino la de una conciencia universal . ya que el individuo es. tiene la forma de la subjetividad. que trata de la realización histórica del sujeto libre. Los I fundamenros de la filosofía hegel1an. en una serie de integraciones de opuestos. la conciencia o sus objetos. La primera forma que asume la conciencia en la historia no es la del individuo. como la tienen todos los demás tipos de oposición en el dominio del espíritu. de modo que es lo común y no lo particular lo que determina la conciencia. Pero aun esta unidad contiene oposiciones. sino que pasaremos directamente a la Filosofía del Espíritu de Jena. cualquiera de los dos lados de la oposición. Unicamente el último estadio representa el logro de una integración duradera entre sujeto y objeto. Sujeto Medio Objeto Conciencia Lenguaje Conceptos 2 Individuos o Grupos de Individuos Trabajo Naturaleza 3 Nación Comunidad de Individuos Propiedad Nación Comunidad de Individuos . Explicaremos con más claridad los lineamientos generales de las principales ideas hegelianas que hemos expuesto. el trabajo y la propiedad. aparecen como individuos en conflicto con otros individuos. Por lo tanto.3 El primer sistema hegelianc 77 categorías y los principios que comprenden toda la objetividad como el ámbito del sujeto en desarrollo. el sujeto y su objeto toman la forma de la conciencia (comunidad) y sus conceptos. la nación tiene su objeto en sí misma. Estos tres estadios poseen tres <<medios» diferentes de integración: el lenguaje. un producto tardío en la historia de la humanidad. la conciencia es lo que es sólo a través de su oposición a sus objetos. en su aplicación a las formas generales del ser.1 78 sentim1encos.