UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE LITERATURA BRASILEIRA

CURSO: DOUTORADO EM FILOSOFIA

REA DE CONCENTRAO: FILOSOFIA

A IRONIA EM A UTOPIA DE THOMAS MORE

IDEOLOGIA E HISTRIA

CLUDIO STIELTJES

DOUTORADO
USP
2005

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS
PROGRAMA DE LITERATURA BRASILEIRA

A IRONIA EM A UTOPIA DE THOMAS MORE

IDEOLOGIA E HISTRIA

CLUDIO STIELTJES

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Filosofia, do Departamento de

Letras Clssicas e Vernculas da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para obteno do
ttulo de Doutor em Filosofia.

Orientadora: Prof Dr Maria das Graas de Souza

DOUTORADO
USP
2005

DEDICATRIA

minha me Angelina que me ensinou a

amar; Regina a quem amo; Roberto,
meu pai, pelas lies de coragem; minha
av Ada Sapere de quem recebi o
primeiro livro; ao Wilson amigo querido.

AGRADECIMENTOS

Sou grato a todos que contribuiram para a realizao deste trabalho.

Acompanha meu reconhecimento a manifestao do meu afeto. Agradeo a: minha
orientadora Prof. Dr. Maria das Graas de Souza, voz segura e mo amiga,
sempre presente; ao Prof. Dr. Luiz Fernando Franklin de Matos, irmandade que
nos une; a minha esposa Regina com a fora e delicadeza do amor; a meu cunhado
Srgio Taam, pela preciosidade de seus sentimentos; a Samantha Taam por ser feliz
em t-la; ao Hugo Taam pelo valor de seu carter; ao Prof. Dr. Franklin Leopoldo e
Silva pela valiosa contribuio no exame de qualificao e pela silenciosa amizade
que j se conta com dcadas, ao Marco Aurelio de Oliveira, cuja ajuda no trabalho
logstico foi inestimvel, ao Prof. Dr. Antonio Augusto Assis e a sua pacincia por
corrigir erros imperdoveis; ao Prof. Dr. Acio Flvio de Carvalho pelo rduo trabalho
de traduzir os documentos dos Actos de canonizao de Thomas More; secretaria
de ps-graduao do departamento de filosofia da USP, sempre paciente e
atenciosa; a Capes pelo apoio financeiro to indispensvel ao trabalho de pesquisa;
Universidade Estadual de Maring pela oportunidade e o respaldo oferecido para
realizar este doutorado; Universidade de So Paulo que me acolheu e
proporcionou um ensino, cuja qualidade no precisa mais ser mencionada.

RESUMO

O tema apresentado trata do pensamento de Thomas More, exposto em A Utopia. A

tese defendida que a opo pelo gnero literrio da potica e a escolha da ironia,
sob forte influncia de Luciano de Samsata, como forma de expresso do discurso
utpico, constituem uma estratgia do texto moriano, que oculta seu registro
ideolgico e os impasses de um pensamento que no soube fundamentar a crtica
social na anlise historiogrfica.
Palavras-chave: Thomas More utopia ironia ideologia histria.

ABSTRACT

The topic here presented analyzes the work of Thomas More, shown in The Utopia.
The claim is that the option for the poetic literary genre and the choice of irony,
strongly influenced by Luciano de Samsata, as the way of expressing the utopical
speech, constitue a strategy of the Morean text, which hides its ideological aspect
and the challenges of a thinking that was not able to support the social critic with the
histographical analysis.
Key words: Thomas More utopia irony ideology history.

SUMRIO
SUMRIO .................................................................................................................................4
INTRODUO .........................................................................................................................1
QUESTES PRELIMINARES A UMA PROBLEMTICA DO PENSAMENTO
UTPICO..................................................................................................................................1
Captulo I ..................................................................................................................................6
1. PENSAMENTO E DISCURSO NAS UTOPIAS .............................................................6
1.1 O dispositivo textual da utopia ......................................................................................... 6
1.2 Os nveis do discurso utpico ........................................................................................... 8
1.3 O carter da narrativa das utopias .................................................................................... 8
1.4. A obliqidade da narrativa de A Utopia: necessidade poltica e prtica pedaggica.... 10
1.5 A utopia e o espelho dos loucos ..................................................................................... 17
1.6 A narrativa de A Utopia: realidade e aparncia .............................................................. 19
2. O MOVIMENTO DIALTICO DO PENSAMENTO DE A UTOPIA...........................20
2.1 Discurso crtico e discurso justificativo ......................................................................... 20
Captulo II ...............................................................................................................................23
1. DEUS ENTRE CILA E CARIBDE ..................................................................................23
1.1. Mikha il Bakhtin: natureza e religio em Rabelais ........................................................ 28
1.2 Francis Bacon: teologia versus filosofia da natureza ..................................................... 30
1.2.1 Maquiavel e Francis Bacon: duas teorias da ao ................................................... 30
1.3 A utopia de A nova Atlntida: o topos da religio, da razo, da natureza .................. 33
Captulo III..............................................................................................................................38
PRIMEIRA ANLISE DAS RELAES...........................................................................38
1. A CONFISSO DA MENTIRA: THOMAS MORUS E LUCIANO DE SAMSATA
..................................................................................................................................................38
2. LUCIANO DE SAMSATA: A HISTRIA ...................................................................45
2.1 Histria e poltica em Tucdides ..................................................................................... 55
2.2 Primeira discusso sobre o mtodo e a histria .............................................................. 59
2.3 A materialidade da histria............................................................................................. 67
2.4 Retrica e histria: primeira abordagem da ideologia.................................................... 81
2.5 A reproduo do social e o movimento da histria ........................................................ 96
3. REFLEXO FILOSFICA E HISTRIA.................................................................... 103
4. LUCIANO DE SAMSATA: A IRONIA, A STIRA E A HISTRIA AUSENTE 108
Captulo IV .......................................................................................................................... 118
Histria: mentalidade, ideologia ................................................................................... 118
Captulo V ........................................................................................................................... 224
1. UTOPIA E HISTRIA.................................................................................................... 224
1.1 Como Thomas More e Francis Bacon escrevem a histria: a histria de Ricardo III e de
Henrique VII....................................................................................................................... 224
1.2 A utopia moriana: a histria como figura ..................................................................... 239
CONCLUSO ..................................................................................................................... 267
BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................. 269
ANEXOS .............................................................................................................................. 279

INTRODUO

QUESTES PRELIMINARES A UMA PROBLEMTICA DO

PENSAMENTO UTPICO

H um sentido distorcido da utopia que associa essa forma de expresso do

pensamento, alm de fantasia, iluso e quimera. Numa conotao desvirtuada,
a utopia concebida como projeo imaginria dissociada da realidade e
incompatvel com ela.
Podemos constatar que essa concepo da utopia no caracteriza apenas o
pensamento conservador, na acepo que lhe dada por Karl Mannheim em
Ideologia e utopia1. Em certo aspecto, essa concepo encontrada tambm no
pensamento revolucionrio de Karl Marx e de Friederich Engels 2. Tanto na Ideologia
alem, escrita em parceria com Marx, quanto no segundo captulo da terceira parte
do Anti-Dhring3, Engels, ao diferenciar o socialismo cientfico do socialismo utpico,
aproxima o ltimo da ideologia. A utopia e a ideologia so concebidas por Marx e por
Engels como sistemas de idias dissociadas da realidade.
A utopia tem uma insero histrica segura, pois nasce, na concepo do
seu criador Thomas Morus, como uma modalidade de discurso filosfico que se
apresenta com o carter de crtica realidade social.
precisamente o carter de crtica realidade social que valorizado e
posto em evidncia pelos defensores do pensamento utpico. Para estes, a utopia
fundamentalmente um movimento do pensamento social vigente e chama a si uma
ordem social alternativa. As utopias, nessa linha de interpretao, esto
comprometidas com um processo significativo de mudana social.
1

Mannheim, Karl. Ideologia e utopia. 3. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1976.

Marx K. e Engels F. La ideologia alemana. Ediciones Grijalbo, 1970.
3
Engels, Friederich. Anti-Dring. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
2

A distino que autores como K. Mannheim estabelecem entre a utopia e a

ideologia fundamenta-se na diferena que separa o pensamento progressista, em
busca de mudana social, do pensamento conservador, que defende a permanncia
de uma ordem social, portanto do establishment, do status quo.
Paul Ricoeur, em Ideologia e utopia4, retoma e amplia algumas teses
bsicas de K. Mannheim. Para Ricoeur, a utopia denuncia a incongruncia entre
uma realidade em mutao e uma ordem social obsoleta que resiste ao processo de
mudana. A utopia toma, dessa maneira, uma distncia crtica diante da ordem
social prefigurada, pois questiona o sentido do j adquirido.
Acreditamos que a distino e a diviso de guas entre a utopia e a
ideologia no seja to ntida quanto esses autores postulam. Lembremos, muito
rapidamente, a distino feita por Claude Lefort, em As formas da histria5, entre a
ideologia e o pensamento mtico. Ao retomar os estudos de Evans Pritchard sobre a
sociedade dos Nuers, Lefort lembra que a ideologia constitui-se quando, ao romper
com o pensamento mtico, a sociedade Nuer abandona uma representao de si
fundamentada num discurso do social e elabora um discurso sobre o social. Isso
implica estabelecer com o social uma relao sujeito-objeto, relao que exige, de
certa maneira, um distanciamento do olhar ante o social. Para Lefort, a elaborao
do discurso sobre o social, portanto da ideologia, anda de par com a formao do
pensamento histrico.
A relao entre utopia, ideologia e histria ser abordada mais, adiante no
decorrer deste estudo.
A utopia tem nas obras de Ernst Bloch, O esprito da utopia 6 e O princpio
esperana7, uma defesa que beira a apologia. Bloch v no pensamento utpico o
fundamento do princpio esperana da humanidade. A utopia, para Bloch, no s
um movimento do pensamento em busca de uma ordem social alternativa, mas
constitui a essncia da liberdade humana.
A utopia tem tambm seus detratores. Quais as acusaes feitas utopia?

Ricoeur, Paul. Ideologia e utopia. Lisboa: edio 70, 1986.

Lefort, Claude. Les formes de Lhistorie essai dantropologie politique. Paris: ditions Gallimard, 1978.
6
Bloch, Ernst. Lspirit de lutopie. Paris: ditions Gallimard, 1977.
7
Bloch, Ernst. Le principe esprance. v. I e II. ditions Gallimard, 1976.
5

A literatura antiutpica, de que George Orwell 8, com seu livro 1984, e Aldous
Huxley, em Admirvel mundo novo9, so representantes, acusa a utopia de ser
totalitria, inimiga da liberdade e da histria. Karl Popper, no seu artigo Utopia e
violncia10, e em seu livro A sociedade aberta e seus inimigos11, denuncia a utopia
por esta fomentar, simultaneamente, o totalitarismo e a violncia. De fato, para
Popper, a utopia, ao estabelecer fins ltimos, coloca-se margem da razo crtica,
visto que um fim ltimo no discutvel, portanto s pode impor-se pela ao
totalitria e violenta.
Jean Servier, numa interpretao psicanalizante do pensamento utpico,
contrape os movimentos milenaristas, cuja ao projetiva, s utopias, que
alimentam uma mentalidade melanclica, com tendncia retrao e a enclasurarse no presente. As utopias, para Servier, aspiram segurana do mundo uterino.
Para Servier, o pensamento utpico quer libertar os homens das suas angstias,
porm tem medo de enfrentar a histria, razo pela qual as utopias se fecham no
presente ou voltam ao passado. Cito Servier:
A utopia para eles como um sonho que pauta seu Weltschmerz,
dor do mundo, dor de viver (...) antes de tudo uma vontade de
voltar s estruturas imutveis de uma cidade tradicional (...) a
cidade do homem liberto das suas angstias, no fim da noite. 12

Sem outra forma de processo, Gilles Lapouge 13 caracteriza o totalitarismo da

utopia com uma frase lapidar: A utopia a vitria da organizao sobre o
organismo. A expresso resume bem a crtica utopia contida nas obras 1984, de
Orwell, e Admirvel mundo novo, de Huxley. Os leitores de Admirvel mundo novo
sabem que, de fato, a obra inicia descrevendo um laboratrio de manipulao
gentica, em que so criados tipos sociais perfeitamente adaptados s
necessidades e ditames da organizao social. No ignoramos que a prtica
eugenstica pode ser encontrada em vrias obras utpicas. Na Cidade do Sol14, de
Tommaso Campanella, as relaes sexuais so orientadas para a reproduo
8

Orwell, George. 1984. 15. ed. So Paulo: Editora Nacional, 1982.

Huxley, Aldous. Admirvel mundo novo. Rio de Janeiro: Editora Globo, 1982.
10
Popper, Karl. Utopa y violncia. In: Neusss, Arnhelm (org.) Utopia. Barcelona: Editores Barral, 1972.
11
Popper, Karl. A sociedade aberta e seus inimigos. So Paulo: Editora Itatiaia, 1987.
12
Servier, Jean. Historie de lutopie. Paris: ditions Gallimard, 1967, p. 27.
13
Lapouge, Gilles. Utopie et civilizations. Paris: Flammarion, 1978.
14
Campanella, Tommaso. La citt del sole. Messina, Firenze: Casa Editrice G. DAnna, 1979.
9

biolgica, rigorosamente controladas pela organizao social, e ordenadas por

princpios astrolgicos.
Na utopia, dizem seus detratores, nada est fora do lugar, tudo previsto e
minuciosamente ordenado pela organizao social. O ato de comer, que ocorre nos
refeitrios coletivos, meticulosamente organizado e fortemente ritualizado. O vestir,
o dormir, o trabalho, o lazer, o nascer e o morrer so submetidos ao ditame da boa
ordem. A organizao social da utopia , acusam seus crticos, uma organizao
sem interstcios, sem frestas. Nenhum ato da vida cotidiana dos cidados utopianos
ocorre margem do socialmente planejado. So esses traos e caractersticas da
utopia que autorizariam seus crticos e detratores a compararem as cidades utpicas
a verdadeiros relgios e consider-las como sendo totalitrias, acinticas, isto , a
acusarem-nas de conspirar contra a liberdade e a histria.
Os defensores da utopia, situando-se num mesmo nvel de abordagem e de
anlise, no tardam a contra-argumentar. Alegam, por exemplo, que na Utopia de
Thomas Morus 15 a jornada de trabalho foi reduzida a seis horas, numa poca em
que a labuta realizava-se de sol a sol. Apontam, ainda, que a organizao poltica de
A Utopia elimina a figura do prncipe e institui um sistema de governo que permite
ampla participao popular, e isso num perodo histrico em que se assistia
estruturao de Estados nacionais, com a formao das grandes monarquias
absolutas.
A defesa mais vigorosa encontrada na obra de Franois Rabelais, mais
exatamente na utopia da abadia de Telema, que finaliza seu livro Gargantua 16.
Nessa obra, de fato, possvel ler, no captulo vinte e oito, o seguinte:
Toda a sua vida (dos telemitas) era orientada, no por leis,
estatutos ou regras, mas de acordo com a prpria vontade e livre
arbtrio. Levantavam-se da cama quando bem lhes parecia,
bebiam, comiam, trabalhavam e dormiam quando lhes vinha o
desejo. (...) Todo o seu sistema se resumia nesta clusula nica:
Fazes o que quiseres.17

15

More, Thomas. La meilleur forme de communaut politique et la nouvelle le dUtopie. Ble, 1518. In: Andr
Prevost, Lutopie de Thomas More, Paris: Editions Mame, 1978.
16
Rabelais, Franois. Gargantua. So Paulo: Editora Hucitec, 1986.
17
Ibidem, p. 248.

A utopia coloca, desde o incio, para seus leitores e intrpretes, uma

questo: como entender posies to dspares, opinies to opostas, na
compreenso e julgamento do discurso e pensamento utpico? A resposta,
freqentemente dada, de que o discurso utpico polissmico, conforme, por
exemplo, afirma Michele Le Doeuff 18, no fornece interpretao satisfatria.
Acreditamos que encobre a questo, mais do que a resolve.
De fato, como entender que organizaes sociais e instituies opostas nas
suas concepes de mundo e prxis poltica, tais como a Igreja Catlica e o Partido
Comunista sovitico, apropriam-se do pensamento utpico moriano? No deixa de
ser paradoxal o fato de Thomas Morus ter sido beatificado pela Igreja Catlica em
1886 e, depois, canonizado em 1935, colocamos em anexo o Ato da Sede
apostlica, do Papa Pio XI, da canonizao de Thomas More, e tambm seu nome
constar numa stela perto do Kremlin, honraria reservada aos heris das revolues
comunistas. O que essas contradies nos ensinam?
Para a compreenso do pensamento utpico importante especificar a
relao que mantm com a histria: Thomas Morus escreveu uma Histria do Rei
Ricardo III, crtica veemente contra a tirania; esta obra foi escrita na mesma poca
que A Utopia e encontramos em ambas os mesmos princpios que fundamentam a
filosofia poltica deste autor. Francis Bacon escreveu uma histria do Reino de
Henrique VII e podemos constatar, na forma como escreve e concebe a histria,
muitos princpios que regem sua filosofia da natureza e concepo da cincia, como
apresentada em o Novum Organum e em Da Proficincia e do Progresso do Saber
Divino e Humano. Acreditamos que existe uma relao a ser investigada e que diz
respeito s relaes entre utopia e histria. Esta investigao inclui uma reflexo
sobre o que ns consideramos as duas principais correntes historiogrficas
contemporneas, isto , o Materialismo Histrico e A Escola dos Annales. Esta
reflexo dever ajudar a definir a relao entre a utopia, a ideologia e a histria,
tema central desta tese.

18

Le Doeuff, Michele. Dualit et polysmie du texte utopique. In: Le discours utopique. Colloque de Cerisy,
1975. Paris: Union Gnrable dition, VI, 1978, p. 326.

Captulo I

1. PENSAMENTO E DISCURSO NAS UTOPIAS

1.1 O dispositivo textual da utopia

O que possvel aprender com alg uns apologistas da utopia, mas

particularmente com seus detratores, como no se deve l-la, caracteriz -la e
julg-la.
Miguel Abensour 19 formulou uma pergunta pertinente: Sabem, ainda,
nossos contemporneos ler as utopias, especialmente a obra fundadora de Thomas
Morus?. Os leitores ingnuos, ou os crticos precipitados, no percebem, diz
Abensour, que o discurso das utopias o fruto de um dispositivo textual complexo
at dizer chega. Concordamos com Abensour e acreditamos que qualquer leitura
que no assume o dispositivo textual do discurso utpico est fadada a permanecer
aqum da semntica e objetivo das utopias, particularmente das renascentistas.
Se quisermos atracar nas ilhas das utopias, para compreender seus
pensamentos e intuitos, preservando sua semntica, se no quisermos invadir o
pensamento utpico com uma mentalidade de brbaro, para saquear sua semntica
e fazer dele um trofu ideolgico, a primeira pergunta a ser feita : qual o dispositivo
textual com que as utopias, particularmente a de Thomas Morus, o criador do
gnero, armam e estruturam seu discurso?
O poema em epgrafe Utopia de Thomas Morus contm o seguinte verso,
que sinaliza o carter sui generis do discurso de A Utopia: S eu (A Utopia), entre

19

Abensour, Miguel. O novo esprito utpico. Campinas: Editora da Unicamp, 1990.

todas as regies, e sem filosofia, expressei para os mortais o que uma cidade
filosfica. 20
Thomas Morus, com a epgrafe, avisa: o discurso de A Utopia uma nova
forma de dizer da filosofia poltica. A fala de A Utopia no se constri nos moldes do
discurso filosfico tradicional.
Concordamos com Abensour quando afirma:
A inveno da escrita utpica seria a escolha de uma forma
singular de interveno no campo poltico; a afirmao de que o
projeto poltico, a busca do melhor regime, passa
necessariamente pelo recurso de uma forma de escrita. A utopia
seria poltica no porque anuncia suas proposies, suas teses ou
temas, mas na prpria efetuao de seu dizer. 21

Para Abensour, o dispositivo textual de A Utopia consiste basicamente na

obliqidade do discurso utpico. Abensour imputa a obliqidade do discurso utpico
a uma prtica da prudncia em poltica. A filosofia e Thomas Morus sofreriam o
impacto traumtico da condenao morte de Scrates e da perseguio de Plato
em Siracusa pelo tirano Dionsio.
Concordamos com Abensour quanto obliqidade do discurso utpico. No
acreditamos, todavia, que essa obliqidade, isto , a forma indireta da escrita do
texto moriano, seja articulada prtica poltica, e ao poltico, pelo motivo psicolgico
da prudncia. A tese de Abensour, da relao entre a obliqidade do discurso e a
prudncia poltica, no sustentvel, se considerarmos a forma radical como
Thomas Morus, chanceler do reino, apia a Santa S, na contenda com Henrique
VIII, quando esse monarca, ao querer anular seu casamento com Ana Boleyn, v
seu pedido de divrcio recusado pelo Papa Clemente VIII. A oposio a Henrique
VIII custar a Thomas Morus um longo processo judicial, o crcere e finalmente uma
condenao pena capital.
Nossa tese que o texto de A Utopia se caracteriza pela obliqidade da
escrita no devido a um motivo psicolgico, isto , por uma necessidade de
prudncia poltica, mas porque procura no mtodo socrtico (na ironia e na
maiutica) uma estratgia discursiva capaz de realizar a necessidade pedaggico20
21

More, Thomas. A Utopia. Op. cit., p. 334.

Abensour, Miguel. Op. cit., p. 81.

poltica da prtica do convencimento. Voltaremos a essa tese no decorrer do

presente estudo.

1.2 Os nveis do discurso utpico

Em regra, os discursos das utopias articulam-se em trs nveis:

Ao nvel de narrativa, a narrao de como se chega cidade utpica, e
a descrio da cidade utpica.
Ao nvel de discurso crtico, uma oposio a uma realidade considerada
distpica.
Ao nvel de discurso justificativo, temos a tematizao da axiologia das
utopias; ele justifica a existncia do discurso crtico e da narrativa; a
realidade existente criticada porque fere essa axiologia, e a cidade
utpica imaginada por ser-lhe conforme.
A narrativa e o discurso crtico so perfeitamente distinguveis na maioria
das utopias. O discurso justificativo, pelo contrrio, est embutido na trama do
prprio texto e d a razo de ser tanto do discurso crtico quanto da narrativa.
O discurso justificativo funciona como dispositivo intelectual que articula
os outros nveis do discurso utpico, tornando-se fundamental, como veremos a
seguir, para especificar os grandes e efetivos temas das utopias.

1.3 O carter da narrativa das utopias

A narrativa das utopias, a descrio da cidade utpica, torna -se para os

leitores desavisados e precipitados uma arapuca. Esses leitores deixam-se
literalmente capturar, sitiar, pela narrativa das utopias. Pretendem extrair ipso fato da
narrativa os grandes temas das utopias. No percebem que no nvel da narrativa das
utopias no temos os temas das utopias mas a configurao dos temas. Esses

leitores no teriam opinies precipitadas e distorcidas a respeito do pensamento

utpico se formulassem pelo menos duas perguntas: Qual a razo de ser da
narrativa do texto das utopias? Como construda essa narrativa?
Muitos comentaristas das utopias procuram os temas e o significado delas
no nvel da narrativa. Selecionam na narrativa o que eles consideram grandes traos
das cidades utpicas. Procuram tematizar esses traos constituindo denominadores
comuns capazes de caracterizar e definir o pensamento utpico. At autores do
porte de Raymond Trousson22 cometem esse equvoco.
Do rosrio de caractersticas enunciadas por comentaristas das utopias
podemos mencionar os seguintes, dos quais so derivados supostos temas do
pensamento utpico.
A viagem: quase sempre se chega s utopias atravs de uma viagem; o
tema extrado dessa caracterstica da narrativa o da fuga; as utopias so
incapazes de enfrentar a realidade histrica e procuram refgio no imaginrio.
A geometrizao do espao: todas as utopias so construdas ou com a
figura geomtrica do crculo ou em ngulo reto; o tema derivado que as utopias
tm obsesso pela ordem fechada; so, portanto, totalitrias.
O insularismo: em maioria, as utopias so ilhas ou regies ilhadas; deduz-se
o tema do isolamento como forma de proteo, inclusive da corrupo.
A abolio da propriedade privada: h na maioria das utopias uma forma de
comunismo primitivo, ou pelo menos de coletivismo; o tema inferido o da absoro
da individualidade e do idiossincrtico pelo coletivo; refora-se a idia de
totalitarismo.
No cabe aqui enumerar todos os traos apontados por esses comentaristas
das utopias, cujo trabalho se parece mais com a entomologia do que com a anlise
de um discurso filosfico. Fazer da geometrizao do espao, da eugenia, da posse
sexual comunitria das mulheres pelo masculino, da abolio da propriedade
privada, do insularismo, temas das utopias; utilizar esses supostos temas como
denominadores comuns para analisar as utopias classific-las e defini-las, conduz
escamoteao da sua semntica. Obstrui-se inclusive a possibilidade de uma crtica
efetiva, se for necessria, ao pensamento utpico.

22

Trousson, Raymond. Voyage aux Pays de Nulle Part. Bruxelles: Edition de lUniversit de Bruxelles, 1979.

No surpreendente que esse tipo de procedimento leve autores, tais como

Gilles Lapouge e Jean Servier, a escrever uma histria das utopias, que inicia com
Hippodamos de Mileto ( 440 c), por ser este o primeiro geometrizador do espao
urbano ao planejar as cidades como tabuleiros de xadrez. Em Gilles Lapouge, Santo
Agostinho obrigado a conviver no mesmo gnero literrio que o marqus de Sade,
pois, para Lapouge, mosteiros e bordis so sistemas fechados, trao e
caracterstica essencial de toda e qualquer utopia.
fcil entender por que, nessa perspectiva, no se obtm uma
caracterizao do pensamento utpico, mas uma caricatura. Se quisermos de fato
nomear o pensamento utpico e no lhe dar alcunhas, ser necessrio conduzir a
anlise da narrativa das utopias pela via do seu dispositivo textual de forma a
chegar ao dispositivo intelectual do seu discurso justificativo.
A Utopia de Thomas Morus considerada a criadora oficial do gnero
utpico.Iremos tom-la, portanto, como referncia para nossa anlise.
Por que e como a narrativa de A Utopia de Thomas Morus assume a forma
de um escrito oblquo?

1.4. A obliqidade da narrativa de A Utopia: necessidade poltica e

prtica pedaggica

A Utopia de Thomas Morus composta de dois livros. O modo como os dois

livros foram articulados entre si significativo para esclarecer o dispositivo textual da
obra. Comentaremos essa articulao, que apresenta certa complexidade, em hora
oportuna.
O primeiro livro de A Utopia inicia-se com um relato dos motivos da misso
diplomtica e econmica que conduziram Thomas Morus s Flandres. O chanceler
T.Morus precisa resolver uma contenda entre Henrique VIII e o prncipe Carlos de
Castilha. A dissoluo do noivado entre o prncipe Carlos e a irm de Henrique VIII
deteriora as relaes polticas e comercias. Morus encarregado de normalizar a

10

situao diplomtica e comercial entre os dois pases. O relato da misso

diplomtica no gratuito; como veremos em breve, est implicado com a
conjectura econmica da Inglaterra, que ser analisada no decorrer do livro primeiro.
Enquanto transcorrem as negociaes, alis, no muito bem-sucedidas, T.
Morus recebe a visita de Pierre Gilles, um dos grandes humanistas renascentistas.
Durante o dilogo entre Pierre Gilles e T. Morus aparece, a certa distncia, um
indivduo conhecido de Pierre Gilles e que este identifica como sendo Rafal
Hitlodeu. Este desempenhar na narrativa de A Utopia o papel do personagem
narrador de terceira pessoa.
importante, se quisermos entender como se constri o dispositivo textual
da obra, prestar ateno no modo como T. Morus introduz na narrativa o
personagem de Rafal Hitlodeu, para ser o narrador de terceira pessoa: sinaliza as
figuras de linguagem que sero utilizadas para pr em marcha o dispositivo textual e
tecer o discurso de A Utopia.
A linguagem e o discurso de A Utopia so fortemente codificados; todavia,
para um leitor atento, as chaves do cdigo esto mostra. Acabamos de afirmar que
a forma como Rafal Hitlodeu apresentado um indicador importante do
dispositivo textual da utopia moriana. A apario e a apresentao de Rafal
Hitlodeu realizam-se sob o signo da ambigidade. T. Morus relata que, quando
Rafal lhe foi apresentado por Pierre Gilles, no conseguiu distinguir, no primeiro
momento, se Rafal era um marinheiro ou um filsofo. At perceber que Rafal um
filsofo-marinheiro. A dvida, a hesitao de T. Morus passaria despercebida para
um leitor desavisado. Ora, a dvida a respeito da personagem da narrativa de A
Utopia demarca a identidade do discurso da obra. Rafal Hitlodeu no um
marinheiro; portanto, o que ele vai apresentar para voc, leitor, no uma narrativa
de viagem. No podemos esquecer que a obra de T. Morus situa-se em pleno
Renascimento, quando as narrativas de viagem proliferam e esto repletas de
fantasias. Ao mesmo tempo em que T. Morus diferencia o gnero do seu discurso
das narrativas de viagem, ele sinaliza uma diferena importante: sua narrativa se
situa no campo do imaginrio, mas no uma fantasia.
Com a apresentao de Rafal Hitlodeu, T. Morus revela o dispositivo
textual de A Utopia e o sentido da narrativa comea a escla recer-se. T. Morus
adverte o leitor para que tome cuidado com as aparncias do texto e ao mesmo

11

tempo d ao seu discurso um registro platnico ao diferenciar aparncia e realidade.

No podemos nos esquecer de que, no poema que serve de epigrama para A
Utopia, T. Morus declara-se mulo da cidade platnica, isto , da repblica.
A advertncia clara: Rafal Hitlodeu descreve como ningum histrias de
terras e homens desconhecidos; todavia, cuidado: ele navega por outras guas que
os meros oceanos das aventuras de viagens. Suas guas so outra realidade, so
as guas da sabedoria, da filosofia. Ao mesmo tempo em que T. Morus delimita o
campo de seu discurso, diferenciado-o das aventuras de viagem, adverte o leitor
para que no se deixe iludir pela narrativa, pois o significado tem outro registro, o
que aparece no a realidade.
Andr Prvost 23 esclarece que o nome dado por T. Morus ao narrador de A
Utopia no sem razo. Rafal na Bblia o anjo de Deus que cura,
particularmente a cegueira. Esse ser o papel de Rafal Hitlodeu atravs de sua
narrativa . Quanto ao sobrenome Hitlodeu, Prvost explica que composto de duas
palavras gregas:
Hytlos (s), isto , discurso vo, lorota, balela.
Hbil (s).
O significado de Hitlodeu : o indivduo hbil em contar lorotas.
importante constatar o seguinte: T. Morus constri a personagem
narradora de terceira pessoa a partir de uma contradio e em termos antitticos.
Veremos a seguir que a composio e a estrutura de A Utopia, o dispositivo textual,
constroem-se fundamentadas em antteses. Rafal Hitlodeu, o protagonista, carrega
em si, na anttese do prprio nome, a estrutura e a problemtica da obra. Veremos
posteriormente que parte significativa da narrativa de A Utopia construda numa
linguagem composta por termos antitticos, isto , atravs de um jogo de catfase e
apfase.
O dispositivo textual consoante e revela o teor da problemtica do discurso
de A Utopia. A relao entre o dispositivo textual e o teor da problemtica se
expressa de modo bastante claro num dos principais dilogos do primeiro livro o
dilogo do conselho. Esse dilogo, como explicaremos mais adiante, um momento
importante da articulao entre o primeiro e o segundo livro de A Utopia.

23

Prvost, Andr. LUtopie. Op. cit. (N.C. 28/4), p. 659.

12

Thomas Morus expressa com o dilogo do conselho tanto as contradies

quanto o impasse poltico da sociedade de sua poca. O impasse apontado com
uma pergunta aparentemente ingnua que Pierre Gilles dirige a Rafal. Ao
considerar as experincias que Rafal adquiriu durante suas viagens, Pierre Gilles
pergunta por que no procura assessorar um rei, ser conselheiro de um rei de modo
a ajudar a causa do direito e da moral em prol do bem pblico. Rafal responde de
forma peremptria: servir a um rei significa cair na servido. Convm nos atermos
aos argumentos expostos por Rafal Hitlodeu, a fim de justificar sua recusa. Todos
os argumentos apresentados podem ser ditos como sendo ticos. Entretanto,
possvel subdividi-los em tico-filosficos e tico-polticos. No plano tico-filosfico,
Rafal insiste no compromisso supremo do filsofo com a verdade. Esse
compromisso exige a preservao da autonomia e da conscincia. Por definio, o
discurso filosfico o discurso da verdade e da sabedoria. Como poderia ser
acatado ou mesmo ouvido por indivduos, reis e cortesos, cujo esprito sitiado
pelo preconceito e pelo erro? Os reis e os cortesos, observa Rafal, so to
viciados pelo orgulho, pela estupidez, pela insolncia e cupidez, que qualquer
tentativa de mudana resultaria intil. Os argumentos tico-filosficos esgotam o
primeiro grande grupo de contra-argumentos ao convite feito a Rafal Hitlodeu para
tornar-se conselheiro de um prncipe. Quanto Rafal exclama: os prncipes foram
educados para a caa e a guerra, no para serem sbios24, ele percebe com
lucidez e realismo os fundamentos e o sentido do poder dos prncipes, basicamente
constitudo pela libido dominante. Qualquer tentativa de mudar seus objetivos seria
fadada ao fracasso.
Pierre Gilles sugere a Rafal que tenha uma posio menos radical, que no
tente mudar a ao dos prncipes, mas que lhes mitigue os efeitos. A resposta de
Rafal irnica e contundente: O mtodo que voc prope consiste em querer que
eu delire com os loucos quando meu esforo reside em remediar a loucura. 25
Encerram-se os contra-argumentos tico-filosficos. Discurso da sabedoria,
a filosofia no pode conviver com a corrupo e a loucura.
Rafal rejeita a proposta de um possvel compromisso, isto , de uma via
menos direta de atuao junto aos prncipes, pois afasta uma filosofia poltica do
24
25

Morus, Thomas. Op. cit., p. 33.

Morus, Thomas. Op. cit., p. 62.

13

meio-termo, que limite seu campo de atuao a prticas destinadas apenas a

atenuar o erro e o mal sem erradic-los. O resultado uma contestao instituio
poltica do prncipe. O impasse poltico est, portanto, posto por Thomas Morus.
Esgotado o primeiro grupo de argumentos tico-filosficos e tico-polticos a
respeito da impossibilidade de reforma social pela via de uma mudana no
comportamento e na ao dos prncipes, Thomas Morus desloca a argumentao
para a anlise do processo socioeconmico da sociedade inglesa. Essa anlise
contida no dilogo que se realiza na casa do cardeal Morton, conselheiro influente
de Henrique VIII. Esse dilogo a espinha-dorsal do primeiro livro de A Utopia: no
s catalisa a problemtica da obra como constitui a charneira entre o primeiro e o
segundo livro.
Participam desse dilogo um jurista e um bobo da corte. importante
prestar ateno presena do bobo, pois uma figura central da constituio do
dispositivo textual e intelectual de A Utopia; tambm a marca de um registro
literrio significativo.
Erasmo de Roterdam, em o Elogio da loucura, aponta a admirvel
contribuio dos bobos nas cortes dos reis:
Com certeza, concordo, os Reis no gostam da verdade. E,
todavia, os bobos da corte conseguem que os Reis aceitem a
verdade dando-lhes prazer mesmo sendo abertamente injuriados:
tal palavra que, sada da boca de um sbio, teria sido punida com
a morte, se for pronunciada por um bobo, agrada prodigiosamente
o senhor.26

Especificaremos mais adiante o papel que a alegoria do bobo da corte, da

loucura, desempenha no dispositivo textual de A Utopia.
O dilogo na casa do cardeal Morton inicia-se com uma discusso a respeito
da justia. Discute-se a procedncia em se aplicar a pena de morte aos que
roubaram. Contra a pena de morte, T. Morus argumenta que o castigo muito cruel
para punir o roubo, e no suficientemente eficaz para coibi-lo. Observa que
nenhuma pena suficientemente forte para impedir o roubo, por pessoas que no
possuem outro meio para obter a prpria subsistncia. O jurista conservador que

26

Roterdam, Erasmo. loge de la folie. In: rasme et la philosophie chrtienne. Paris: Vrin, 1970, p. 63.

14

defende a pena de morte argumenta que no trabalha quem no quer; argumenta

ainda que alguns homens preferem ser ladres e malfeitores.
A resposta que T. Morus d ao jurista representa o ponto crucial do primeiro
livro de A Utopia. uma anlise socioeconmica totalmente inovadora e
absolutamente surpreendente para a poca. Antecipa em muitos pontos a anlise
que faro Karl Marx27 e Rosa Luxemburgo 28 da acumulao originria do capital.
Acusa a ovinocultura e a indstria lanfera de destruir o sistema econmico,
especialmente a agricultura produtora de gneros alimentcios. Denuncia a
conseqncia que isso tem para a escalada dos preos, e a expulso dos pequenos
arrendatrios do campesinato das terras comunais que so apropriadas pelo sistema
de enclosure. Condena o vasto processo de concentrao da propriedade e
particularmente a concentrao da propriedade fundiria, que desapropria e reduz
ao desemprego milhares de homens. A formao de oligoplios (termo criado por T.
Morus) na indstria lanfera produz o mesmo efeito sobre o pequeno artesanato, que
no tem mais acesso matria-prima.
A grande originalidade de T. Morus com essa anlise socioeconmica
deslocar a causalidade do crime do indivduo para as questes sociais, para o
sistema social. Contra o jurista conservador, T. Morus argumenta que no a
natureza humana que perversa, mas so as instituies sociais e a organizao da
sociedade.
O que nos interessa salientar como T. Morus muda a matriz da
causalidade da delinqncia. Partindo da questo jurdica para descobrir a causa da
criminalidade fora da natureza humana, ele estabelece uma cadeia de causas e
efeitos que vai do roubo fome, da fome ao desemprego, do desemprego
expulso do indivduo do campo, da expulso s transformaes na produo
econmica. Podemos constatar que o nvel jurdico logo extrapolado e a anlise
recai sobre o sistema socioeconmico ingls. Ora, T. Morus descobre a matriz da
ordem econmica num princ pio jurdico de ordem social, isto , a propriedade
privada. A anlise fecha nessa ordem o priplo, voltando questo jurdica.
Para T. Morus, o homem depende de seu meio, isto , da organizao
social. Numa linguagem moderna, podemos emitir a seguinte idia: para T. Morus, a
27
28

Marx, Karl. Il capitale. Libro I, cap. 24. Roma: Editori Riuniti, 1973.
Luxemburgo, Rosa. A acumulao do capital. Rio de Janeiro: Editora Zahar, 1970, cap. XXV a XXIX.

15

natureza humana deixa de ter o carter exclusivo de varivel independente e

comea a constituir-se numa varivel dependente. Esse tipo de deslocamento afeta
no s a antropologia jurdica, mas a antropologia tout court e aponta, certamente,
uma nova concepo do homem e da natureza. Atingimos, neste ponto, outro nvel
do discurso moriano que definimos anteriormente como sendo o nvel do discurso
justificativo. Dele falaremos mais tarde.
Na busca da causa da criminalidade, T. Morus perfaz uma concepo holista
da sociedade. A cadeia de causas e efeitos conduz no s a uma concepo de
conjunto da sociedade, mas tambm a uma concepo organicista em que as partes
do todo social so interdependentes e formam corpo. Nessa concepo holista e
organicista da sociedade, mudar a matriz da organizao social significa mudar todo
o sistema. exatamente isso que T. Morus pretende quando prope aos seus
interlocutores eliminar a propriedade privada e substitu-la pela propriedade coletiva.
o momento em que todo o universo do texto moriano vacila. Ao perceber que no
conseguir convencer seus interlocutores, dentro dos preceitos da lgica formal, T.
Morus sai de cena, muda o foco narrativo de primeira pessoa e volta para o foco
narrativo de terceira pessoa, e entra em cena Rafal Hitlodeu com a narrativa de sua
viagem ilha da Utopia.
importante prestar ateno ao procedimento descrito no pargrafo
anterior, pois indica um dos principais papis e sentido da narrativa do texto de A
Utopia: a narrativa da cidade utpica surge como uma estratgia discursiva.
Encontramos, nesse procedimento, o carter oculto, inconfesso, da obliqidade do
texto moriano.
O impasse poltico do dilogo do conselho e o impasse socioeconmico,
resultado do dilogo na casa do cardeal Morton, obrigam T. Morus a procurar outro
registro e outra matriz para a organizao social. Ele vai tentar demonstrar e
convencer seus interlocutores mostrando como uma sociedade que eliminou a figura
do prncipe e a propriedade privada, instituindo o bem comum a partir da
propriedade coletiva, capaz de funcionar no pleno gozo de sua razo, virtude e
felicidade.
O primeiro livro, como pudemos constatar, uma crtica contundente que T.
Morus faz sociedade, particularmente sociedade inglesa de sua poca. D um
retrato no s da crise econmica inglesa mas tambm do quadro de dissoluo

16

tica. Para ele, seus contemporneos perderam a razo, o quadro social de uma
distopia. precisamente essa imagem de uma sociedade distpica que dever ser
posta diante do espelho da cidade utpica que ser descrita no segundo livro.

1.5 A utopia e o espelho dos loucos

No livro primeiro, T. Morus demonstra que a lgica formal da escolstica, por

ser uma lgica que reflete de forma narcisista seus prprios argumentos, isto , as
estruturas de poder da sociedade, impotente tanto para entender as causas da
crise social como para solucion -las.
necessrio um movimento do pensamento capaz de explicitar as
contradies e o absurdo da sociedade distpica analisada no primeiro livro de A
Utopia. Isso s possvel iniciando-se um jogo de contraste capaz de deslocar a
percepo da sociedade e do mundo sustentado pela lgica formal. A dialtica
moriana, atravs da apresentao da cidade utpica, arma um jogo de contrastes
cuja funo romper com a estrutura da lgica formal. A funo heurstica da cidade
utpica consiste em fornecer um espelho capaz de acusar os absurdos, as
contradies, o no-senso da distopia por oposio e inverso de imagens.
Lembramos a epgrafe: S eu entre todas as regies, e sem filosofia, expressei para
os mortais o que uma cidade filosfica.
J afirmamos que o discurso de A Utopia uma nova forma de expresso
da filosofia poltica. A fala de A Utopia no se constri nos moldes de preceitos
lgicos articulados numa argumentao que visa demonstrao. um discurso
que se articula atravs da imaginao, utilizando, conforme a expresso de
Bronislaw Baczko 29, idias-imagens.
O discurso de A Utopia elabora-se, um pouco, como as artes cnicas e
plsticas, isto , pela visualizao e imagstica. A inovao desse discurso consiste

29

Baczko, Bronislaw. Lumire de LUtopie. Paris: Editon Payot, 1978.

17

em que, com ele, o discurso filosfico torna-se mise-en-scne. Uma das grandes
caractersticas do discurso de A Utopia que ele procura demonstrar mostrando.
Pierre-Franois Moreau observa: O prprio de A Utopia de visualizar seus
conceitos, no de explic-los 30.
Nas utopias, a viso, a imagem, impe-se fala, articulao da palavra.
Andr Prvost 31 observa que em A Utopia a realidade apresenta -se inicialmente
como coisa, apanhada na imagem antes de ser transmitida pelo vetor das
palavras. A imagem tem uma fora expressiva superior s palavras e esse poder
que T. Morus coloca em obra. Prevost afirma que A Utopia torna-se uma maiutica
pela imagem. A realidade apresentada atravs de um jogo de imagens
contrastantes.
Claude-Gilbert Dubois32 e Sabine Melchior-Bonnet33 explicam como o
espelho de vidro, revestido de mercrio, inveno da Renascena, excita a
imaginao da poca. A imagem do espelho mgica, pois ao mesmo tempo fiel e
invertida. um smbolo conveniente para A Utopia, pois esta espelha a loucura e
devolve por inverso uma imagem de sabedoria. As imagens do mundo invertido
no so raras durante a Renascena. A lgica do mundo invertido,ou ,como prefere
Christopher Hill34, do mundo de ponta-cabea, uma prtica que pode ser verificada
no s na literatura renascentista mas particularmente nas gravuras. Um bom
exemplo so as gravuras de I. Honervogt35, em que possvel observar um peixe
que pesca um ganso, um boi que segura um arado puxado por dois homens, etc.
o incio de um novo campo semntico em que o significado dado pela
inverso dos signos. Essa a funo do bobo da corte em A Utopia, mas tambm
a funo da cidade utpica descrita no segundo livro.

30

Moreau, Pierre-Franois. Rcit utopique: Droit Naturel et Roman de lEtat. Paris: Presse Universitaire de
France, 1982, p. 27.
31
Prevost, Andr. Op. cit.
32
Dubois, Claude-Gilbert. Limaginaire de la renaissance. Paris: Presse Universitaire de France, 1985.
33
Melchior-Bonnet, Sabine. Histoire du Miroir. Paris: ditions Imago, 1994.
34
Hill, Christopher. O mundo de ponta-cabea: Idias radicais durante a Revoluo Inglesa de 1640. So Paulo:
Companhia das Letras, 2001.
35
Lafond, Jean et Redondo, Augustin. Limage du monde renvers et ses representations littraires et para
littraires de la fin du XVI au milieu du XVII. Paris: Vrin, 1979. Planche I e III.

18

1.6 A narrativa de A Utopia: realidade e aparncia

A descrio topogrfica e demogrfica da ilha de A Utopia realizada por

Rafal Hitlodeu uma amostra segura do papel que T. Morus atribui narrativa.
A descrio da ilha feita com nomes cujos proclticos privativos criam um
jogo de catfase (afirmao)/apfase (negao). Por exemplo: a capital da ilha
chama-se Amaurota 36, cortada pelo rio Anydre37 e seus habitantes so
aleopolitas 38, os quais so governados por ademos 39.
A funo dessas figuras de linguagem e artifcios estilsticos servirem de
marco para balizar o campo da realidade e o da fantasia . uma demarcao
necessria no s para no cair na iluso mas para debel-la.
Os termos positivos/negativos correspondem ao jogo que se d entre a
realidade e a fantasia so demarcaes do verdadeiro campo semntico de A
Utopia. um meio utilizado para advertir o leitor a fim de que no se deixe capturar
pela narrativa fantstica e mantenha sua lucidez diante do texto.
A narrativa de A Utopia importante para colocar em marcha a dialtica do
pensamento utpico. No se deve, todavia, confundir a narrativa com o discurso.
A narrativa uma estratgia, um dos procedimentos utilizados por T.
Morus para conduzir o leitor a renovar sua viso de si e da sociedade. um artifcio
capaz de refletir, atravs do jogo catfase/apfase, da ironia, o absurdo da
realidade social. Cumprida sua funo, a imagem-espelho dever ser rompida. O
papel dos artifcios estilsticos tornar evanescente a narrativa e orientar o leitor em
direo ao discurso interno de A Utopia, isto , o discurso justificativo.

36

Nota: Segundo Andr Prevost, do grego amaurton, isto , obscurecer, que tornado obscuro. A cidade que
desaparece, a cidade miragem, indica o jogo entre a realidade e os espelhos. A utopia no pode ser aprendida,
mas real (Op. cit., p. 133-457)
37
Nota: Segundo Andr Prevost. Op. cit., p. 458. Anydre significa o rio de nenhum lugar, isto , o rio sem gua.
38
Nota: Segundo Andr Prevost. Op. cit., p. 708. O aleopolita seria o cidado de uma cidade no-habitada.
39
Nota: Segundo Andr Prevost. Op. cit., p. 477. Ademos significa sem povo. O governador de A Utopia no
tem povo.

19

2. O MOVIMENTO DIALTICO DO PENSAMENTO DE A

UTOPIA

2.1 Discurso crtico e discurso justificativo

Definimos anteriormente o discurso justificativo como sendo a tematizao

da axiologia que justifica e legitima a existncia do discurso crtico. Na ocasio,
observamos que a realidade vigente criticada por ferir essa axiologia e a cidade
utpica imaginada por lhe ser conforme. quase desnecessrio dizer que a
tematizao da axiologia do pensamento utpico no se encontra nem no discurso
crtico da distopia representada pelo livro primeiro nem na construo da cidade
utpica contida no livro segundo. Encontra-se na relao dialtica entre os dois
livros.
No confronto da distopia do livro primeiro com a cidade utpica do livro
segundo, tematizam-se as contradies da Utopia e configura-se a axiologia do
pensamento utpico. O discurso justificativo constri-se a partir dessas contradies,
que lhe do sua razo de ser.
O movimento dialtico do pensamento de A Utopia origina-se de
contradies axiolgicas provocadas pelo sistema social e uma tentativa de
super-las.
Tivemos a oportunidade de verificar que o dilogo do cardeal Morton
representa um dos principais focos do discurso crtico desenvolvido no livro primeiro.
Constatamos que um dos pontos centrais da crtica situa -se no nvel jurdico, isto ,
na condenao morte de indivduos que foram impelidos a roubar devido
irracionalidade da organizao social, mais exatamente do sistema socioeconmico.
Uma boa conduo da nossa anlise exige que seja esclarecido o teor da
contradio que ativa o pensamento dialtico de A Utopia.
A anlise histrica e socioeconmica da realidade social inglesa deslancha o
movimento dialtico, mas no constitui seu motivo. O pensamento dialtico origina-

20

se no sentimento de uma ontologia ferida nos seus princpios basilares. A pena de

morte contraria um dos princpios fundamentais da ontologia crist 40, isto , o
princpio da caritas. A contradio irrompe na oposio entre uma concepo
ontolgica e uma prtica jurdica. O movimento dialtico entre o livro primeiro e o
segundo livro de A Utopia o empenho moriano em superar essa contradio. A
tematizao dessa contradio efetiva-se na discusso entre o direito positivo e o
direito natural. Nessa discusso constitui-se um dos grandes temas de A Utopia de
T. Morus.
O livro segundo tentar demonstrar (mostrando) como uma sociedade
organizada sob a gide do direito natural capaz de, com poucas leis, transformarse numa eutopia.
O conceito de direito natural nos permite ter acesso s principais categorias
que compem e articulam o discurso justificativo da utopia moriana.
A concepo jurdica de direito natural implica a existncia de uma razo
natural, o que remete a uma relao entre razo e natureza. Dentro da perspectiva
de uma concepo crist do mundo, qual pertence T. Morus, a relao entre a
razo e a natureza estabelece-se atravs de uma mediao, isto , a idia de
virtude como sucedneo tico da religio.
Nossa anlise nos conduziu s principais categorias que compem e
articulam o discurso justificativo de A Utopia. Podemos apontar essas categorias
como sendo as de razo, natureza e virtude.
O esquema seguinte nos d uma compreenso sumria de como as
principais categorias do discurso justificativo de A Utopia se articulam entre si.

40

Nota: A pena de morte no ser extinta na ilha de A Utopia. No podemos tratar com propriedade essa suposta
contradio da obra moriana sem abordar antes certas questes, tais como a relao entre razo e natureza.

21

Essas categorias compem e caracterizam no apenas o discurso

justificativo da utopia moriana, mas tambm das utopias renascentistas.
O teor que essas categorias adquirem e a forma como se articulam entre si
nos permitiro estabelecer entre as utopias renascentistas denominadores comuns e
diferenas. o mtodo que seguiremos, por exemplo, ao acarear A Utopia de T.
Morus e A nova Atlntida de Francis Bacon. A anlise do discurso justificativo de A
nova Atlntida permitir entender como o corte epistemolgico, efetivado por Bacon,
entre conhecimento de Deus e conhecimento da natureza, ou seja, entre a teologia e
filosofia da natureza, a chave tanto para localizar os grandes temas dessa obra
como para a compreenso efetiva da especificidade do seu pensamento utpico.
Conclumos este captulo com uma das nossas principais hipteses de
trabalho. O discurso justificativo das utopias renascentistas estrutura-se a partir de
deslocamentos e rearticulaes nas relaes entre os seguintes grupos de
categorias: razo/natureza, razo/revelao, contemplao/ao, Deus/natureza,
ontologia/antropologia.

22

Captulo II
O PENSAMENTO UTPICO
TEOLOGIA E FILOSOFIA DA NATUREZA

1. DEUS ENTRE CILA E CARIBDE

Uma anlise adequada e um esclarecimento das principais categorias que

fundamentam o pensamento utpico renascentista e articulam os discursos
justificativos de suas utopias no pode deixar de indagar sobre as mudanas que
ocorrem, nesse perodo histrico, nas relaes entre a teologia e a filosofia da
natureza.
Posta em termos gerais, nossa indagao a seguinte: que deslocamentos
ocorrem, no nvel das representaes teolgicas, nas relaes entre Deus e a
natureza e quais as correlaes que essas mudanas mantm com o advento de
uma nova concepo de filosofia da natureza?
Robert Lenoble 41 observa, no sem certa ironia, que Epicuro o nico
filsofo da Antiguidade atirado por Dante no crculo do inferno. Os leitores medievais
de A divina comdia deviam achar apropriado o lugar atribudo a Epicuro. No seria
possvel afirmar o mesmo para muitos leitores da obra de Dante durante a
Renascena. A influncia de Epicuro em A Utopia de Thomas Morus, por exemplo,
significativa, pois constitui um dos fundamentos do seu eudemonismo.
O fato de Robert Lenoble ter relembrado o lugar de Epicuro em A divina
comdia foi uma forma rpida de apontar a distncia que separa as filosofias da
natureza da Idade Mdia e do Renascimento. Em sua Histria da idia de natureza,
Robert Lenoble 42 chega concluso de que o Renascimento esquecer-se- do
mundo de Dante e se inclinar para a filosofia de Lucrcio. A afirmao de Lenoble
coincide com as anlises de Erwin Panofsky, desenvolvidas no livro Estudos sobre

41
42

Lenoble, Robert. Histoire de lide de nature. Paris: Editions Albin Michele, 1969, p. 264.
Lenoble, Robert. Op. cit., p. 277.

23

iconologia43, sobre a arte renascentista. Segundo Panofsky, Lucrcio exerceu uma

influncia decisiva nos motivos de vrios pintores, especialmente nos quadros de
Piero di Csimo.
do nosso interesse observar que a filosofia da natureza renascentista
apresenta duas tendncias que podemos encontrar na concepo de natureza de
Lucrcio. Podemos identificar em Lucrcio certa oscilao entre uma concepo
mecanicista e hilozosta da natureza. Para o nosso estudo, o importante constatar
que tanto a concepo mecanicista quanto a hilozosta introduzem a idia de
movimento interno natureza, de um processo de auto-regenerao. Para
caracterizar e exemplificar esse processo, Lenoble refere-se a Petrarca: (Petrarca)
v na natureza, como Lucrcio, um princpio de fecundidade indefinida e
tenderamos a dizer, auto-suficiente. 44
O animismo e o vitalismo so concepes da natureza bastante difundidas
durante a Renascena. O pansensismo 45 de Tommaso Campanella um atributo
essencial da natureza. Sem ele, o mundo naufragaria no caos, pois a luta entre os
contrrios no seria possvel. Para Campanella, necessrio que cada ser sinta
amizade pelo seu semelhante e inimizade pelo seu contrrio. Isso necessrio para
o processo de autoconservao de cada ser em particular e do todo. Campanella
concebe o mundo como tendo uma alma que permeia toda a natureza, imenso ser
vivo. O mundo consciente, vivo, como um grande animal dotado de razo; as
pedras tm sexo e se reproduzem.
Ernest Bloch46 lembra que assistimos durante a Renascena a um retorno
ao logos spermatikos dos esticos, ao Hen Kai Pan, ao Uno -e-Tudo de
Parmnides.
A vertente pantesta da filosofia da natureza renascentista, qual ser ligada
a tradio do hermetismo, combatida como veremos por Francis Bacon, desarticula
a estrutura teo-ontolgica e cosmolgica da Idade Mdia. um dos rubices que d

43

Panofsky, Erwin. Estudios sobre iconologia. 5. ed., Madrid: Aliana Editori l, 1982, p. 51-75.
Lenoble, Robert. Op. cit., p. 263.
45
Nota: O pansensismo atribui sensao e, portanto, vida a todos os seres da natureza. Essa concepo da
natureza est presente em toda a obra de Tommaso Campanella, tanto na sua utopia A Cidade do Sol quanto na
sua monumental obra A Metafsica.
46
Bloch, Ernst. La philosophie de la Renaissance. Paris: Edition Payot, 1972, p. 17 e 36.
44

24

passagem, na expresso de Alexandre Koyr 47, do mundo fechado ao universo

infinito.
Koyr observa que o pantesmo de Giordano Bruno completa um processo
iniciado por Nicolas de Cusa (o qual no pode ser classificado de pantesta). Devido
influncia que Nicolas de Cusa exerceu no s sobre Giordano Bruno mas
tambm sobre todo o Renascimento, aconselhvel prestar ateno s concluses
de Koyr a seu respeito:
Devemos agora prestar ateno a um outro aspecto da
cosmologia de Nicolas de Cusa (...) a rejeio da estrutura
hierarquizada do universo e particularmente, a negao da
posio particularmente baixa e desprezvel aprazada (designada)
terra pela cosmologia tradicional (...) De fato, no Universo de
Nicolas de Cusa, infinitamente rico, infinitamente diverso e
organicamente ligado, no h um centro nem uma perfeio em
relao ao qual o resto do Universo deveria desempenhar um
papel subordinado (...). 48

O influxo de uma teologia pantesta nos ajuda a entender uma das

metamorfoses do Renascimento, isto , a divinizao da natureza e da naturalizao
de Deus. O influxo pantesta renascentista imerge o Deus transcendente na
natureza. O imanentismo e a divinizao da natureza mudam a relao entre os
pares de categorias mencionados por ns: razo/natureza, razo/revelao,
contemplao/ao, Deus/natureza, ontologia/antropologia.
Podemos dizer que, de forma geral, o cristianismo da Idade Mdia considera
a natureza como o lugar de queda e de trnsito. Para Sto. Agostinho, a natureza
vive sombra do pecado e objeto de tentao. Nas Confisses, a natureza o
perigo do desvio da verdadeira finalidade e felicidade do homem, isto , a beatitude.
A ascese contra a natureza um dos caminhos da beatitude; preciso desentravar,
facilitar as vias da revelao e da graa. A verdadeira felicidade do homem, seu
destino, no pertence ao mundo natural, mas graa, que sobrenatural.
Robert Lenoble afirma que o cristo de Sto. Agostinho no est na natureza,
mas diante da natureza. A razo, para Sto. Agostinho, serve para justificar as
verdades contidas pela f.

47
48

Koyr, Alexandre. Du monde clos lunivers infini. Paris: Edition Gallimard, 1973, p. 19, 31-34.
Koyr, Alexandre. Op. cit., p. 32-33.

25

Sto. Agostinho gosta de recomendar, nas Confisses, que necessrio

antes crer para depois conhecer. 49 A razo , para ele, sucedneo da revelao; a
ao eclipsada pela contemplao e a antropologia vive sombra da ontologia.
A idia de uma presena de Deus no universo, participando do seu
movimento como fora viva, atenua a tutela do pecado sobre a natureza e sua
conotao como lugar de queda. A natureza adquire status, alma, tudo nela
penetrado de racionalidade, sendo, portanto, significativo e valioso. O homem est
na natureza para celebrar a glria de Deus e participar dela. Em Da dignidade do
homem, Pico de la Mirandola exclama:
Se no h nada mais admirvel do que o homem, ento cabe a
ele, iluminado pela filosofia da natureza (grifo nosso), procurar
nos signos da natureza visvel o invisvel de Deus.50

Veremos posteriormente como Francis Bacon, ao separar a teologia da

filosofia da natureza, dar razo humana outro objetivo.
Assistimos durante a Renascena a um profundo remanejamento de todas
as categorias que articulam o homem a Deus e natureza. A import ncia que
adquire a natureza durante o Renascimento se expressa na arte pictrica, no
destaque dado paisagem depois da figura humana. Panofsky, no seu estudo sobre
iconologia, lembra que uma das grandes inovaes das artes pictricas
renascentistas foi o desenvolvimento da perspectiva. A introduo da perspectiva
um divisor de guas entre a pintura renascentista e a medieval. O uso da
perspectiva o indicador de que a relao sujeito-objeto sofre mudanas radicais
durante a Renascena. A distncia e a diferenciao dos planos introduzidos no
olhar indicam muito mais que mudanas no nvel da forma de apresentao
iconogrfica. A introduo da perspectiva denuncia deslocamentos epistemolgicos
e antropolgicos significativos. Um dos momentos mais relevantes das anlises de
Panofsky a relao estabelecida entre a descoberta da perspectiva e o sentido da
histria desenvolvido durante a Renascena. Ao tomar como ponto de referncia os
quadros de Piero de Csimo A vida humana na Idade da Pedra e O descobrimento

49
50

Santo Agostinho. Confisses. So Paulo: Editora Abril, 1979.

Mirandola, Pico de la. De la dignidad del hombre. Madrid: Editora Nacional, 1984, p. 103 e 106.

26

do mel, Panofsky indica o surgimento de uma concepo histrica e antropolgica

de vida humana. Cito Panofsky:
Como Lucrcio, Piero concebia a evoluo humana como um
processo devido s faculdades e talentos inatos da espcie (...)
Simpatizava cordialmente com a ascenso da humanidade alm
da bestial rudez da Idade da Pedra (...) Para ele a civilizao
significava um reino de beleza e felicidade, enquanto o homem se
mantiver em contato ntimo com a natureza (...)51.

Em Piero de Csimo, a ontologia cede lugar a uma concepo antropolgica

do homem e acusa uma nova relao homem-natureza. Nessa relao, talvez no
esteja ainda presente a histria enquanto ao do homem sobre a natureza
(veremos como essa relao se configura em Bacon), mas descobre-se a
historicidade do homem em relao natureza.
O deslocamento da relao homem-natureza em referncia Idade Mdia
tem um bom indicador na ampla figurao do nu na arte pictrica renascentista.
Lenoble observa que, como regra, sempre que se encontrava, na Idade Mdia, uma
obra de arte representando o nu humano, costumava -se cobri-la. No Renascimento,
o nu torna-se smbolo da pureza, da inocncia e da verdade revelada atravs da
natureza.
A menos que se considere a cidade utpica de Thomas More e A nova
Atlntida de Francis Bacon uma sociedade de Voyeurs, j que os noivos devem se
apresentar nus antes de se casar, preciso cogitar que o ritual expressa uma nova
relao homem-natureza. A conotao invertida, no quadro de Tiziano Amor sagrado
e amor profano, em que o amor sagrado aparece na imagem do nu feminino e o
amor profano representado por uma mulher vestida e mesmo calando luvas,
significativa quanto nova conotao dada pelo Renascimento natureza.

51

Panofsky, Erwin. Op. cit., p. 75.

27

1.1. Mikhail Bakhtin: natureza e religio em Rabelais

Em sua obra A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento, Mikhail

Bakhtin52 observa que ningum subverteu tanto o contexto medieval de natureza
quanto Franois Rabelais. Para Bakhtin, Rabelais modifica radicalmente no s o
conceito de natureza e a relao homem-natureza como tambm quem levou mais
longe o deslocamento de uma concepo ontolgica para uma concepo
antropolgica do homem.
Bakhtin acusa a maioria dos comentaristas da obra de Rabelais de esquecer
um dos componentes essenciais de sua obra o riso.
O riso, assevera Bakhtin, tem um profundo valor de concepo do mundo,
uma das formas capitais pelas quais se exprime a verdade sobre o mundo na sua
totalidade. 53
Se o riso uma concepo do mundo sustentada por uma verdade, uma
forma de Weltanschauung, ele ter que se opor, segundo Karl Mannheim, a outra
Weltanschauung. O riso renascentista de Rabelais, diz Bakhtin, ope-se
necessidade da cultura oficial da Idade Mdia, que a cultura do srio. A argamassa
da ordem medieval , segundo Bakhtin, uma ideologia em que prevalece o
ascetismo, a crena numa sinistra providncia e o papel dominante desempenhado
por categorias como o pecado, a redeno, o sofrimento. a estrutura dessa ordem
e sua ideologia que o riso em Rabelais tenta destronar. O riso um fator de
mudana e procura uma renovao da ordem, pois afirma Bakhtin: (...) a principal
fonte do riso o prprio movimento da vida, isto , o dever, a alternncia, a alegre
relatividade da existncia.54
Em Rabelais o grotesco utilizado como estratgia discursiva para provocar
o riso. Bakhtin observa que o objetivo do grotesco escamotear a cultura do srio e
suas lgubres categorias, isto , o eterno, o imutvel, o absoluto, etc. Dessa maneira
o homem pode viver o aspecto alegre e livre do mundo inacabado e aberto,
dominado pela alternncia e a renovao. Bakhtin aponta como o grotesco, ao
52

Bakhtin, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento. So Paulo: Editora Hucitec, 1978.
Ibidem, p. 57.
54
Ibidem, p. 121.
53

28

provocar o riso, expurga da conscincia o dogmatismo, a hipcrita seriedade, e

todas as afetaes que a obscurecem.
Se o grotesco to importante em Rabelais, temos que lhe conhecer a
ttica. De que forma opera o grotesco? Bakhtin esclarece que o grotesco atua
basicamente atravs de dois princpios inerentes prpria vida, ou seja, a
permutabilidade e a ambivalncia. O grotesco usa a lgica da inverso e,
particularmente, da inverso topogrfica a lgica do mundo invertido. J tivemos
oportunidade de observar que a lgica do mundo invertido, ou seja, a prtica de
colocar o mundo de ponta-cabea, assaz difundida durante a Renascena.
A inverso topogrfica pelo grotesco em Rabelais visa a atingir a lgica do
srio no seu ponto mais alto, a saber: a beatitude, nicho da verdade suprema. O
uso de imagens vinculadas ao baixo corporal e seus produtos tem como objetivo
inverter a lgica do srio, desorganizar seu mundo vertical, a hierarquia fixa das
suas categorias.
Bakhtin mostra que o uso freqente da linguagem e de imagens atinentes ao
baixo corporal tem um objetivo bem determinado, isto , iniciar uma desconstruo e
mesmo destruio da hierarquia verbal. Ao desorganizar o universo da linguagem,
Rabelais atinge a ordem que a cultura do srio impingiu natureza e sociedade
com o intuito de diminu-las. Bakhtin observa que o uso de objetos tais como bons,
cachecis, orelheiras, pertencentes ao alto corporal, como limpa-cus, vai alm de
uma simples ttica de rebaixamento: toda uma operao alqumica de
transubstanciao do mundo.
, fundamentalmente, atravs do sentido ertico do baixo corporal que se
muda o sentido da escatologia crist medieval, portanto o sentido e significado da
histria.
Eis como Rabelais, atravs da personagem de Gargantua, expressa o
erotismo dos limpa-cus:
Mas, concluindo, digo e afirmo que no h melhor limpa-cus do
que um ganso com bastante penas, desde que se ponha a cabea
dele entre as pernas. Fique certo de que, fazendo assim, voc
sentir no olho do cu uma volpia mirfica, quer pela maciez da
penugem, quer pelo calor temperado do ganso, que facilmente se
comunica aos intestinos e atinge, depois, a regio do corao e do
crebro. E no pense que a beatitude dos heris e dos

29

semideuses que se acham nos Campos Elsios esteja no

asfdelo, ou na ambrsia, ou no nctar, como contam essas
velhas. Em minha opinio ela reside no fato de que limpavam o cu
com um ganso.55

Subverteram-se, portanto, a topografia, a trajetria e o motivo da beatitude.

A beatitude tem seu topos na voluptuosidade, no erotismo do baixo corporal.
Rabelais atinge a ontologia medieval no centro do seu bastio a beatitude. o
princpio do prazer, o princpio da felicidade que contestado e transubstanciado
pela alquimia do grotesco e do riso rabelaisiano.
No enfoque analtico de Bakhtin, a nova antropologia de Rabelais exorciza,
do corpo humano e cultural, a antiga ontologia e suas categorias. A alquimia do
prazer, o erotismo do baixo corporal tem, como j frisamos, a funo de mudar o
sentido da escatologia.
Toda a coprologia rabelaisiana tem, em nossa opinio, essa funo. O
objetivo de Rabelais destronar o tempo sombrio da escatologia medieval e renovlo no plano material e corporal, isto , materializ-lo num tempo bom e alegre.
Bakhtin constata que o tempo em Rabelais no apenas um tempo biogrfico, um
tempo histrico. A grande caracterstica de Rabelais parece ser uma concepo do
tempo que se constitui num movimento dialtico entre o biolgico e a histria, sendo
a cultura um lugar onde se transmuda o individual em coletivo. A abadia de Telema
a curta utopia escrita por Rabelais em que se realiza essa transformao. Dela
falaremos em outra oportunidade.

1.2 Francis Bacon: teologia versus filosofia da natureza

1.2.1 Maquiavel e Francis Bacon: duas teorias da ao

Em seu livro Naufrgios sem espectadores56, Paolo Rossi lembra que h
uma profunda dvida intelectual de Bacon em relao a Maquiavel. primeira vista,
a afirmao surpreende. Todavia, se examinada, percebemos que ela procede.
55

Rabelais, Franois. Gargantua. So Paulo: Editora Hucitec, 1986, p. 96.

30

Podemos consider-la legtima em dois pontos: primeiro, nos fundamentos de

princpios norteadores da ao, estes no campo da cincia poltica para Maquiavel,
e quanto a Bacon no campo da cincia da natureza; segundo, na fundamentao de
uma filosofia da histria.
Na sua obra O prncipe57, Maquiavel crtica aqueles que, como Savanarola,
imaginaram repblicas e principados que nunca se viram nem jamais foram
reconhecidos como verdadeiros. E como o intento dele, Maquiavel, escrever
coisas teis para os que se interessarem, parece-lhe mais conveniente procurar a
verdade efetiva das coisas (la verit effetuale delle cose).
Com O prncipe, Maquiavel transfo rma a poltica numa verdadeira ars
operandi, uma arte da ao. Ele almeja poder calcular a ao poltica como se
calcula a trajetria de um corpo, da mesma forma que um arqueiro dirige e calcula a
trajetria de sua seta. A poltica, enquanto arte da ao, deve ter seu ponto de
partida na la verit effetuale delle cose. Conhecer a verdade efetiva deve ser a
primeira preocupao da arte poltica, pois s esse conhecimento poder garantir a
eficincia da ao.
Para Maquiavel, como observou Max Horkheimer 58, o conhecimento de
como se chega ao poder e o que necessrio fazer para conserv-lo realiza-se
atravs de uma observao e investigao dos fatos.
Maquiavel pretende declinar de qualquer idia apriorstica na constituio da
ao poltica. No se trata mais de instituir uma forma ideal de governo ou implantar
um princpio tico. Trata-se de instituir aquilo que la verit effetuale delle cose exige.
Temos aqui uma das vertentes do seu pragmatismo; a outra est no fato de que a
ao poltica deve caracterizar-se pela eficincia.
A noo de eficincia fundamental na teoria poltica de Maquiavel, pois
um dos elementos que serve para elaborar o conceito de virt, isto , virtude um
dos principais pilares da teoria da ao e da arte poltica de O prncipe.
O conceito de virtude nos conduz no s ao centro da teoria da ao e da
arte poltica de Maquiavel, mas tambm da sua filosofia da histria.

56

Rossi, Paolo. Naufrgios sem espectadores. So Paulo: Editora Unesp, 1996, p. 33.
Machiavelli, Niccol. Il principe e discorsi sopra la prima deca di Tito Livio. Milano: Feltrinelli, 1984, p. 65.
58
Horkheimer, Max. Origens da filosofia burguesa da histria. Lisboa: Editorial Presena, 1970, p. 15.
57

31

O captulo XXV de O prncipe, intitulado De quanto pode a fortuna nas

coisas humanas e de que modo se deve resistir-lhe, apresenta, de forma concisa,
os fundamentos da filosofia da histria do autor. Logo no primeiro pargrafo,
rejeitada a concepo de uma histria dirigida pela providncia divina. Maquiavel
ataca a concepo crist da histria e, conjuntamente, o papo-cesarismo. Ele quer
relegar definitivamente a Igreja s fileiras das funes espirituais, pois sua
interveno no cenrio poltico constitui, a seu ver, uma das causas principais da
desgraa poltica italiana. Maquiavel, porm, no culpa apenas o pontfice, mas
tambm os prncipes italianos, que, carentes de virt, deixaram a fortuna tomar
conta da Itlia. A falta de virt dos prncipes italianos consiste em no perceber que
a matria da histria est mudando, e que necessrio, portanto, dar-lhe uma outra
forma. A falta de virt reside em no perceber que um novo campo de foras
histricas est se constituindo com a formao dos Estados-Naes e, portanto, das
Cidades-Estados; os pequenos principados no lhes podem fazer frente. A falta de
virt dos prncipes italianos no entender a necessidade de uma atualizao da
histria, no compreender a necessidade de uma nuova ordine. Presos s ordini
antiquati, no podem enfrentar as novas necessidades da histria. A necessidade da
nuova ordine surge da ineficincia da ordine antiquata em poder enfrentar e
controlar as novas foras que irrompem no cenrio histrico.
Antonio Gramsci 59 aponta como a fundao de um novo Estado o tema
central do O prncipe, razo pela qual, junto com a idia de sua fundao,
desenvolve-se a figura de um novo prncipe. Este deve ser um homem que possua
suficiente virt, ou seja, um homem excelentssimo. S um homem de grande virtude
seria capaz de impor-se fortuna, superar a ordine antiquata e instaurar uma nova
ordem capaz de dar Itlia sua redeno.
Predominam em Maquiavel uma concepo pag da histria e uma
representao cclica do tempo. A concepo cclica do tempo da histria provoca,
em Maquiavel, o temor de que a roda da fortuna possa girar para trs, escapando,
dessa maneira, ao controle do melhor dos condotieri.
Segundo Paolo Rossi, a concepo de um tempo cclico da histria no est
ausente em Francis Bacon. , todavia, superada pela idia de progresso, como
59

Gramsci, Antonio. Maquiavel, a poltica e o Estado moderno. 3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1978, p. 4 a 17.

32

veremos a seguir. , ainda, a presena de uma concepo cclica do tempo da

histria que leva Bacon a ter um temor semelhante ao de Maquiavel, explica Paolo
Rossi: Bacon teme a estagnao das civilizaes, seu naufrgio, o refluxo da histria
e suas catstrofes. Cito Paolo Rossi:
(...) difcil no perceber que em Bacon atua com fora uma
concepo cclica do tempo. A vicissitude rerum um conceito
central e no marginal na sua filosofia (...) Para Bacon as culturas
aparecem como florescimentos momentneos, como produtos
raros e de breve perodo, destinados a ser arrastados e
submersos no rio do tempo, fazendo emergir, como tbuas de um
naufrgio, seus produtos menos nobres e severos. (...) os grandes
imprios se enfraquecem e destroem o vigor dos povos
conquistados, com a iluso de que podem proteg-los.60

Paolo Rossi aponta a antinomia que compe o pensamento de Bacon. A

antinomia consiste na reminiscncia de uma concepo cclica do tempo da histria,
e da idia de catstrofe que a acompanha, coexistindo com a idia de progresso,
isto , de esperana no progresso61. De fato, inquestionvel que tanto o Novo
organum quanto The advencement of learning procuram viabilizar a idia de
progresso.

1.3 A utopia de A nova Atlntida: o topos da religio, da razo, da

natureza
precisamente a antinomia entre a concepo reminiscente do tempo
cclico da histria e a idia de progresso que nos permite atracar na ilha de A nova
Atlntida, oferecendo-nos a chave do seu discurso justificativo. Ao mesmo tempo em
que A nova Atlntida faz uma pergunta aos seus leitores, ela responde mesma. A
pergunta por que e como A nova Atlntida escapou do destino da Atlntida
descrita no Crtias de Plato. Por que e como A nova Atlntida resistiu ao movimento
cclico do tempo e no foi submersa pela histria. De forma sinttica, a resposta

60
61

Rossi, Paolo. Naufrgios sem espectadores. Op. cit., p. 37.

Ibidem., p. 38.

33

pode ser: a nova Atlntida, seus habitantes, souberam manter com a natureza, isto
, com a obra de Deus, um bom comrcio um comrcio virtuoso.
Chega-se A nova Atlntida como na maioria das ilhas das utopias, isto ,
atravs de uma viagem. A met fora da viagem, nas utopias renascentistas, tem um
significado seguro. A viagem de descobrimento, como configurao do tema para
conduzir o discurso das utopias, tem durante a Renascena no s uma insero
histrico-cultural precisa, mas tambm epistemo-ontolgica. Quando Cristvo
Colombo descobre as ndias Ocidentais, tem certeza de ter encontrado o paraso
terrestre. No seu livro de profecias, como constatou Mircea Eliade62, afirma que a
conquista do novo continente anuncia a converso dos pagos, a destruio do
anticristo e o fim do mundo.
O importante observar que a viagem de descobrimento, no discurso
utpico renascentista, o marco de uma nova relao entre razo e revelao.
Chega-se ao novo mundo conduzido pelo engenho humano, com a ajuda da
caravela, da balestilha, das tabelas de declinao do sol, da bssola e com a graa
de Deus para cumprir seus desgnios. Com a ajuda da razo, o homem conduzido
atravs da natureza, do seu cdigo, testemunha da obra divina, a desvendar seus
segredos.
As utopias renascentistas expressam uma nova articulao entre razo e
revelao, na qual a natureza passa a desempenhar papel fundamental. a
metfora do livro aberto, to ao gosto de Francis Bacon e de Tommaso Campanella.
A Cidade do Sol apresenta-se como um livro vivo, pois em suas sete muralhas
concntricas est inscrito tudo o que a natureza contm e o homem produz. A
Cidade do Sol, na sua configurao, revela a coligao dos seres, unidos
harmoniosamente pela hierarquia participativa 63 no confinalismo do mundo. Em A
Cidade do Sol, como na maioria das utopias renascentistas, a ordem da natureza e a
ordem da razo coincidem. Tudo expressa o cdigo da natureza, onde o Criador
deixou a marca de sua vontade, poder e bondade. necessrio saber decifr-lo, llo. Para Bacon, necessrio afastar os dolos, purificar nosso corao e nossa
mente. A nova Atlntida Bensalm, a pura, filha da salvao.

62

Eliade, Mircea. Paraso e utopia, geografia mtica e escatolgica. In: Frank, Manuel, E. utopia y pensiamento
utpico. Madrid: Espasa, p. 312.
63
Nota: O modelo como veremos posteriormente, filia -se ainda a Dionsio, o Pseudo-Aeropagita.

34

Os estrangeiros que estavam deriva, e que chegam nova Atlntida com

doentes a bordo, para poderem desembarcar na ilha precisam responder a algumas
perguntas, entre elas: se so piratas, se derramaram sangue nos ltimos quarenta
dias, se so cristos.
As perguntas no so ingnuas. As duas primeiras so respondidas
negativamente pelos estrangeiros, a ltima positi vamente. Isso significa que para os
habitantes da nova Atlntida os estrangeiros sero capazes de realizar com a
natureza e os homens um bom comrcio. O fato de serem cristos significa que
conhecem o sentimento de caridade. Lembramos que a caridade para os cristos
o amor pelo outro em Deus. Para Sto. Agostinho 64, a caridade constitui para os
cristos o fundamento do social. Sto. Agostinho define um povo como aquele que
tem um mesmo objeto de amor, e este Deus. A caridade, para Bacon, no s
importante como fundamento do social, mas tambm como um dos principais fatores
para o progresso da cincia.
Paolo Rossi estabelece com procedncia a relao entre caridade e cincia
em Bacon. Cito Paolo Rossi:
(...) a caridade, como fim ltimo da cincia, soava como
sinnimo do interesse ou do bem da espcie humana, tornavase a idia de um saber de valor universal e cujos resultados
seriam desfrutveis por todos; (...).65

O sentimento de caridade, ao secularizar-se, torna-se, na obra de Bacon, um

dos elementos de seu mtodo para a cincia e instrumento da idia de progresso.
De fato, o aforismo CXIII do Novum organum66 expressa como o progresso da
cincia realiza -se com uma ao coletiva alcanada atravs de uma diviso social
do trabalho cientfico.
Em A nova Atlntida, a Casa de Salomo por em prtica esse princpio do
mtodo de Bacon. importante sinalizar que uma das grandes crticas que Bacon
dirige aos filsofos da Antiguidade terem produzido individualmente e no
coletivamente. Este fato, segundo Bacon, no s atravancou o progresso da cincia

64

Santo Agostinho. A cidade de Deus. Petrpolis: Editora Vozes, 1991.

Rossi, Paolo. A cincia e a filosofia dos modernos. So Paulo: Editora Unesp, 1992, p. 85.
66
Bacon, Francis. Novum organum ou verdadeiras indicaes acerca da interpretao da natureza. So Paulo:
Editora Abril Cultural, 1973, p. 73.
65

35

como tambm constitui um fator de enfraquecimento da civilizao e uma das

causas de seu declnio.
Ao desembarcar na nova Atlntida, os estrangeiros, tanto os doentes como
os sos, so postos em quarentena. A cena representa um verdadeiro ritual de
passagem. No se trata apenas de curar os doentes, mas tambm de purificar a
alma. impossvel no relacionar essa passagem de A nova Atlntida com o
primeiro livro de The advencement of learning67, em que Bacon examina as trs
doenas do saber, isto , a v afectao, a futilidade da matria estudada, a
falsidade e enganao. Essas doenas impedem e desacreditam o saber.
Finda a quarentena, consumado o ritual de passagem, comea um ritual de
iniciao em que so revelados aos estrangeiros a origem e os objetivos da nova
Atlntida, particularmente da Casa de Salomo, nomeada tambm de o Colgio das
obras dos seis dias.
de particular importncia, constituindo um dos ns grdios do texto de A
nova Atlntida, a revelao, feita pelo intendente da casa dos estrangeiros, de como
a nova Atlntida tornou-se crist. O intendente explica como, mais ou menos vinte
anos depois da ascenso de Cristo, num lugar da costa da nova Atlntida, surgiu
uma pilastra de luz no mar e sob essa pilastra apareceu uma arca contendo uma
carta e um livro com o novo e o velho Testamento.
As observaes de Michele Le Doeuff 68 nos do as pistas para uma correta
interpretao da cena. Ao referir-se pilastra de luz, Le Doeuff comenta:
O texto ingls diz: Sharp, e o latino: no em forma de pirmides,
mas ... Esta anotao de Bacon funciona em dois nveis. A
pilastra luminosa no um cone de luz, o que permite ao sbio da
Casa de Salomo distingui-lo de um fenmeno natural. Mas, alm
disso, a pirmide uma das metforas utilizadas por Bacon para
descrever a Natureza e a estrutura das cincias da Natureza,
suscetveis de se estreitarem medida que se sobe na direo de
princpios mais gerais. Se o pilar no piramidal, isso significa
que a Revelao no isomorfa ao conhecimento (...). A
Revelao uma pilastra, no uma pirmide, pois fornecida,
plena e por inteiro, de uma vez s.

67
68

Bacon, Francis. Du progrs et de la promotion des savoir. Paris: Gallimard, 1991.

Le Doeuff, Michele. La nouvelle Atlantide: suivi de voyage dans la pense baroque. Paris: Payot, p. 49.

36

A cena representa o ponto de Arquimedes do mtodo de Bacon. Com essa

cena, Bacon ilustra o ponto de partida e d a chave de seu mtodo, j apresentada
no The advencemente of learning e no Novum organum. A separao entre a
teologia e a filosofia da natureza como esferas de conhecimento de carter
diferentes e com autonomia a chave do mtodo baconiano. Isso se expressa
atravs da metfora dos dois livros. O livro das escrituras e o livro da natureza. O
livro das escrituras expressa a vontade de Deus, o livro da natureza representa sua
obra e expressa seu poder. Se ambos os livros expressam a presena de Deus,
onde se situa a separao entre a teologia e a filosofia da natureza? A questo
que cada livro tem que ser lido numa das mos.
A separao entre teologia e a filosofia da natureza claramente posta no
The advencement of learning69. O que no significa que para Bacon no se possa
chegar a um melhor entendimento do livro das escrituras atravs do livro da
natureza 70. A separao entre teologia e filosofia mais claramente posta no Novum
organum71.
Avalizo as conseqncias que Paolo Rossi extrai da separao entre
teologia e filosofia na obra de Bacon. Cito Rossi:
A tese de separao ntida entre filosofia e teologia era o registro
de nascimento da autonomia da pesquisa cientfica; a insistncia
sobre as obras coincidia com a formao da doutrina do
progresso e com a tese de uma cultura que se constri, como
ocorre nas artes, por acrscimos sucessivos; (...) a caridade
como fim ltimo da cincia (...).72

69

Bacon, Francis. Op. cit., p. 10-11.

Ibidem,, p. 54.
71
Bacon, Francis. Op. cit., aforismo LXV, p. 33.
72
Rossi, Paolo. Op. cit., p. 84 e 85.
70

37

Captulo III
PRIMEIRA ANLISE DAS RELAES
ENTRE A IRONIA E A HISTRIA

1. A CONFISSO DA MENTIRA: THOMAS MORUS E

LUCIANO DE SAMSATA

A tese de Andr Prvost, como foi possvel observar, que a ironia

desempenha, na utopia, uma funo semelhante ao papel exercido no mtodo
socrtico da maiutica. Na utopia a ironia tem, para Prvost, no s um papel
heurstico, mas tambm a funo de conduzir a conscincia a um processo de
converso, isto , a uma metanoia. Cito Prvost:
O desaparecimento da paisagem 73 permite tambm a realizao
de outro fenmeno interno, de carter inicitico, ao qual se
submete o discpulo de More; trata-se, junto transformao
intelectual efetuada pela dialtica utpica, de uma transformao
de ordem moral, de uma converso do corao de que Guilherme
Bud foi o primeiro beneficirio (...) Em termos mais precisos,
Guilherme Bud tem a experincia dessa converso, dessa
metanoia que cabe utopia suscitar.74

A tese sustentada por Prvost atraente e no lhe faltam fundamentos. Na

ironia moriana podemos encontrar, particularmente no nvel da intencionalidade e
dos objetivos, uma funo heurstica que se ancora no mtodo socrtico. Nossa
objeo tese de Prvost dirige-se interpretao reducionista atribuda ao carter
e ao papel da ironia na utopia moriana.
A ironia moriana e o papel que desempenha no dispositivo textual e
intelectual da utopia no podem ser devidamente avaliados sem que seja
considerada a presena de Luciano de Samsata na construo dessa figura de
73

Nota: Trata-se do discurso descritivo da cidade utpica, isto , da narrativa.

38

estilo. Na introduo aos Contos fantsticos 75, que renem alguns dos mais
expressivos contos de Luciano de Samsata, Fulvio Barberis aponta como o
humanismo renascentista redescobre Luciano de Samsata e lhe d voz. A
influncia de Luciano de Samsata penetra em toda a literatura europia, lembra
Barberis, a quem cito:
primeira edio impressa (Florena 1494-1496) seguem-se uma
quantidade de tradues, releituras e reimpresses tanto na Itlia
(...) como em toda a Europa (destacam-se as verses em latim de
Erasmo de Rotterdam e de Thomas More). Desde ento toda a
alta literatura europia parece ser cotejada com a obra de
Luciano: Boiardo, Ariosto, Rabelais (grifo nisso), Marlour,
Shakespeare, Cervantes, at Swift, Voltaire... 76

Andr Prvost no deu a merecida importncia influncia que a ironia de

Luciano de Samsata exerceu sobre Thomas More. Preferiu ater-se recepo da
ironia socrtica na utopia moriana. A escolha de Prvost compreensvel, se
considerarmos que a relao entre ironia e maiutica facilita defender a tese de que
a pedagogia da utopia tem como objetivo realizar uma catarse capaz de reconduzir a
conscincia aos verdadeiros valores da axiologia crist. No negamos encontrar
nesse movimento do pensamento moriano uma das suas dimenses. A questo ,
como veremos posteriormente, que a forma como Prvost constri sua tese e a
centralidade que lhe dada na analise do pensamento utpico moriano ocultam o
verdadeiro carter do poltico na utopia e obstruem a possibilidade de realizar-lhe a
crtica.
Linda Hutcheon77, ao caracterizar a ironia, observa que um dos seus traos
de ser uma pora (figura de estilo), que demarcada no interior do discurso. Em
certo sentido, isso significa que a ironia anuncia-se e apresenta -se, d sinais de
identificao. Entre as primeiras sinalizaes dadas por Thomas More, de que o
discurso da utopia teria como uma de suas caractersticas a marca da ironia,
encontra-se em uma carta enviada em outubro de 1516 a Pierre Gilles, um dos seus
principais interlocutores e amigos. Essa carta, pela sua importncia, ser s vezes
utilizada como prefcio de A Utopia. Nossa ateno atm-se a um ponto especifico
74

Prvost, Andr. Op cit., p. 157-158.

Luciano, Racconti. Fantastice. Editora Garzanti, Sld.
76
Ibidem. P. XXXIV.
75

39

da carta: trata-se da dvida expressa por Thomas More, quanto ao comprimento da

ponte sobre o rio Anydre que corta a capital Amaurota da ilha da Utopia. Thomas
More diz a Pierre Gilles no lembrar se a ponte mede quinhentos metros ou
trezentos metros. Essa dvida poderia ser vista como mera ilustrao de texto,
todavia a afirmao que a segue aponta para um dos principais marcos do discurso
utpico, isto , a ironia. Dirigindo-se a Pierre Gilles, Thomas More afirma: ... prefiro
dizer uma mentira a cometer uma mentira, preferindo falhar com a sagacidade em
vez de falhar com a honestidade. 78
A diferena posta por Thomas More entre dizer uma mentira e cometer uma
mentira no baliza apenas a fronteira entre a fico e a realidade, dando utopia
seu registro, como tambm estabelece com o leitor certa cumplicidade que, ao
funcionar como uma conveno, torna a ironia possvel.
O livro de Luciano de Samsata Histria verdadeira inicia, como A Utopia,
com uma confisso de mentira. Cito Luciano:
Deveria ser de fato convidativo, para os leitores, no apenas a
estranheza do sujeito e a sutileza da trama como o fato que
apresentei uma srie de mentiras de uma maneira convincente e
verdica (grifo nosso)...79

Gianni Toti 80, com uma anlise interessante, estabelece as relaes entre a
narrativa fantstica, a mentira e a verdade em Luciano de Samsata. O leitor
inteligente, afirma Toti, l Luciano com a chave paradoxal do mentiroso que
confessa de antemo. Toti procura explicar o paradoxo de Luciano de Samsata. A
confisso de mentir o indicador que Luciano de Samsata utiliza para situar o
campo discursivo em que registra seu discurso. Esse campo, como foi bem
constatado por Jacyntho Lins Brando 81, o da potica. Ao declarar que mente,
observa Gianni Toti, Luciano situa seu discurso no campo da fico e do imaginrio:
de um imaginrio que se constri e desdobra (como em Morus, posteriormente) no
nvel das interfaces da linguagem das figuras que reportam a outros significados e
77

Hutcheon, Linda. Teoria e poltica da ironia. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2000.
Prvost, Andr. Op cit., p. 341.
79
Luciano de Samsata,. Storia vera. Roma: Edizione Toscabili Econumici Newton, 1994. p. 19.
80
Idem. Introduo. P. 8.
81
Brando, Lins, Jacyntho. A potica do Hipocentauro: Literatura, sociedade e discurso ficcional em Luciano de
Samsata. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2001.
78

40

que rompem as aparncias para tentar dizer o indizvel. Tivemos a ocasio de

verificar que esse, tambm, um objetivo do discurso moriano. H, todavia, uma
diferena essencial entre a declarao de mentira de Luciano de Samsata e a
confisso de cometer uma mentira de Morus. Ambas as mentiras constroem campos
ficcionais de carter e com objetivos diferentes. A anlise que Jacyntho Lins
Brando faz do carter da obra de Luciano de Samsata de um precioso auxlio
para a compreenso das diferenas entre Luciano de Samsata e Morus. A
diferena entre os campos ficcionais dos dois autores nos permitir estabelecer o
que h de peculiar na ironia de um e de outro.
Os motivos e o modo como Thomas Morus cria o campo ficcional do
segundo livro de A Utopia j foi suficientemente exposto, no h necessidade de
voltar ao assunto. Nossa ateno centra-se agora em Luciano de Samsata. De
modo original, Jacyntho L. Brando expe na sua obra A potica do Hipocentauro82
a teoria dos gneros literrios de Luciano de Samsata. Brando considera que
Luciano reconhece quatro tipos de gneros literrios: a potica, a filosofia, a retrica
e a histria. Os critrios que definem um gnero e permitem classificar um discurso
em um ou outro gnero so: a verdade/franqueza (aletheia/parrsia), a liberdade
(kratos/eleuthera), a mentira (pseudos). A filosofia, a retrica e a histria tm um
compromisso com a verdade, o que descarta a mentira e coloca certos limites
liberdade. S a poesia tem plena liberdade (kratos eleuthera), at lhe ser
concedido o direito de mentir. do carter da poesia mentir, sua identidade
literria. Ao faz-lo, deve pratic-la com parrsia. importante notar que para
Luciano de Samsata no pesa de antemo nenhum julgamento moral sobre a
mentira (o pseudo). Brando expressa corretamente a relao que Luciano mantm
com a mentira. Cito Brando:
Luciano se interessou vivamente pela questo do pseudos (...) ele
pergunta qual o motivo que leva a maior parte dos homens a amar
o pseudos a ponto de se alegrarem (hedomenoi) com o discurso
que no tem o sentido comum e dar toda a ateno queles que
contam coisas deste teor. V-se que o problema se impe
sobretudo na esfera da recepo do pseudos, que, ao contrrio
dos discursos verdadeiros, no aparenta nenhuma utilidade, mas
agrada muito natureza humana.83
82
83

Brando, Lins, Jacyntho. Op cit., Cap. I, II, III, IV.

Brando, Lins, Jacyntho. Op cit., p. 45.

41

Luciano de Samsata, lembra Brando, distingue trs categorias de

pseudos legtimos e justificveis. A primeira categoria a da mentira movida por
uma necessidade (khrea), isto , cujo objetivo utilitrio, como, por exemplo, salvar
a ptria, um amigo ou a si mesmo. A segunda categoria de mentira legtima aquela
praticada por razes estticas, ou seja, para embelezar um texto, como fazem os
poetas. E, finalmente, a terceira categoria de mentira legtima e justificvel aquela
que todo um povo se diz a si mesmo e que se expressa atravs dos mitos. Esta
ltima tem um carter antropolgico, pois expressa a necessidade de garantir a um
povo sua unidade e identidade, atravs, por exemplo, do mito das origens. Insistimos
num ponto, j constatado: na obra de Luciano de Samsata no pesa nenhum
julgamento moral de antemo sobre a mentira. A mentira no m em si. Para
Luciano, a mentira condenvel em duas circunstncias: quando praticada fora do
gnero literrio que lhe cabe e quando falha com a parrsia. Poderamos dizer,
numa linguagem atual, que a mentira condenvel quando se reveste de falsidade
ideolgica. Podemos entender, sem grande dificuldade, por que o respeito
identidade de cada gnero literrio e o reconhecimento das fronteiras que o
delimitam de outro se tornam questes fundamentais para Luciano de Samsata. O
gnero institui o grau de liberdade do discurso, em razo das relaes que lhe
permitido estabelecer entre a verdade e a mentira. Insistimos nesse ponto, pois,
como veremos mais adiante, encontraremos em Thomas Morus uma confluncia
entre a fico (posis) e o discurso filosfico. essa mistura de gneros que d
ironia moriana seu carter e define seus objetivos.
Os objetivos do nosso estudo no exigem que seja feita uma anlise de
todos os gneros literrios descritos por Luciano. suficiente atermo-nos histria e
s relaes que mantm com a poesia. Jacyntho Lins Brando 84 aponta os esforos
de Luciano de Samsata na tentativa de mostrar em Como se deve escrever a
histria, a distino terica e de gnero entre a histria e a poesia. Especificaremos
os fundamentos da concepo da histria em Luciano de Samsata, mais adiante,
ao falarmos com exclusividade das relaes que o pensamento utpico mantm com
a histria. Neste momento iremos nos ater apenas a umas poucas diferenas

84

Brando, Lins, Jacyntho. Op cit., p. 33.

42

estabelecidas por Luciano de Samsata entre a histria e a poesia. O intuito

indicar que a ironia de A Utopia, ao assentar-se numa promiscuidade de gneros
literrios, esconde certas contradies e impasses que o pensamento de
Thomas Morus no consegue superar. Brando observa que Luciano de
Samsata introduziu um novo gnero literrio, isto , a fico em prosa. Cito
Brando:
Conseqentemente, Luciano liberta-se da tirania no s do
verdadeiro, como tambm do verossmil, explorando as
possibilidades desta pura liberdade que se reconhece ser
apangio dos poetas (...) Praticando a fico em prosa e
declarando que no passa de fico, pois no se refere ao que
no foi visto nem ouvido (em oposio histria) como tambm
no se ocupa do possvel (em oposio filosofia), Luciano
purifica a tradicional liberdade de poetas, pintores e sonhos,
livrando-a dos limites de uma determinada forma (...).85

Brando salienta a importncia de Luciano ao instituir na Grcia a fico em

prosa, dando-lhe um estatuto que lhe prprio e que a distingue tanto do discurso
mentiroso dos antigos poetas quanto dos discursos verdadeiros de historiadores e
filsofos. Nosso interesse atm-se ao objetivo desejado por Luciano quando procura
ir mais longe do que a poesia na prtica da pura liberdade (kratos eleutheria).
Para Luciano, observa Brando, a fico, seja na forma da poesia, seja na forma da
prosa, tem o direito de abusar da liberdade, pois seu principal objetivo ser
agradvel e divertir o leitor. Uma de suas funes bsicas consiste em provocar
prazer (terpnon, hedone). Os cnones que regem a histria em Luciano de
Samsata so a verdade e a utilidade. Brando expressa a posio de Luciano de
Samsata com toda a clareza, como podemos constatar na seguinte citao:
O historiador no deve inquietar-se buscando o belo, mas a
verdade, pois falso o preceito que admite que a histria deve
ocupar-se do prazeroso (terpnn), tanto quanto do til
(khresimon), j que seu fim (telos), de acordo com Tucdides,
apenas a utilidade do que se pode tornar um patrimnio para
sempre (ktma es ae). 86

85
86

Ibidem. p. 49.
Ibidem. p. 36. apud Samsata, Luciano. Como se deve escrever a histria.

43

Brando lembra que, para Luciano de Samsata, a inteligncia do

historiador deve ser capaz de refletir os fatos como num espelho impoluto. O carter
do bom historiador diametralmente oposto ao do poeta, pois, se para este
prevalece a arte da inveno, para o historiador impe-se diante dos fatos a suma
iseno.
interessante observar como no ttulo de A Utopia, da edio de novembro
de 1518 de Basilia, Thomas Morus declara o carter agradvel de sua obra.
Transcrevemos a seguir o ttulo original e integral de A Utopia com a traduo em
francs realizada por Andr Prvost, acompanhada dos comentrios que a
justificam.
O ttulo original da edio de novembro de 1518 de Basilia :
De optimo Reipublicae Statu deque nova insula Utopia, libellus
uere aureus, Nec Minus Salutaris quam festicus, clarissimi
disertissimique uiri Thomas Mori inclytae civitatis Londinensis civis
& Vicecomitis.

Andr Prvost traduz:

La meilleur forme de communut politique et la nouvelle le

dUtopie. Um vrai livre dor non moins salutaire quagrable par le
trs clbre et trs loquent Thomas More citoyen et Sherif de
lillustre cit de Londres.

Tomando como referncia a traduo de Prvost temos:

A melhor forma de comunidade poltica e a nova ilha de Utopia.
Um verdadeiro livro de ouro no menos salutar que agradvel pelo
muito clebre e eloqente Thomas More, cidado e xerife da
ilustre cidade de Londres.

Andr Prvost justifica traduzir De optimo Reipublicae Statu por a melhor

forma de comunidade poltica alegando as razes seguintes: primeiro, pelo fato de
a palavra Repblica ter perdido, desde 1789, seu sentido de coisa pblica para
designar uma forma de regime poltico diferente da monarquia; segundo, acontece
algo similar com a palavra Estado, que passa a designar o aparelho poltico que
encarna os poderes soberanos da comunidade.

44

Esclarecidas essas questes de traduo, nossa ateno volta-se para a

incluso no ttulo de duas palavras que nos remetem nossa discusso anterior a
respeito dos gneros literrios em Luciano de Samsata. So as palavras salutaris
e festicus, usadas inclusive em seqncia. provvel que essas palavras tenham
sido acrescentadas pelo editor; sua permanncia, de qualquer modo, tem o aval do
autor. A palavra salutaris pode aplicar-se ao discurso filosfico, retrica e
histria, certamente no poesia ou a qualquer outro discurso ficcional; a estes
caberia a qualificao de festicus. Sinalizamos anteriormente que A Utopia moriana
caracteriza -se por uma confluncia de gneros literrios que mesclam a filosofia e a
histria com a fico em prosa. Afirmamos que essa mistura de gneros que d
ironia moriana seu carter e define seus objetivos. A hiptese levantada foi que a
ironia de A Utopia, ao assentar-se numa promiscuidade de gneros literrios,
esconde certas contradies e impasses que o pensamento de Thomas More no
consegue superar. Retomamos nossa hiptese, ampliando-a: a ironia moriana
indica os limites da crtica realidade social na medida em que essa crtica
incapaz de constituir-se numa concepo da histria que contm nos seus
fundamentos uma teoria da prxis. A investigao dessa hiptese, caso ela se
confirme, dever nos conduzir ao dispositivo intelectual e aos fundamentos do
discurso justificativo da utopia.

2. LUCIANO DE SAMSATA: A HISTRIA

Giovanni Piras87 considera o livro de Luciano de Samsata Como se deve

escrever a histria88 um marco da teoria historiogrfica, pois seria o nico tratado
antigo com esse estatuto. Cito Piras:
Destinado a uma grande e duradoura forma por ser o nico
tratado antigo de teoria historiogrfica do qual a modernidade tem

87

Piras, Giovanni. In : Luciano de Samsata: Como se deve scrivere la storia, introduo. Napoli: Editora
Liguori, 2001. p. 19-59.
88
Samsata, Luciano. Como se deve scrivere la storia. Napoli: Editora Liguori, 2001.

45

tido notcia segura (que o Peri histrias de Teofrasto tenha esse

carter no nada certo), (...) 89

Conotar o livro Como se deve escrever a histria como sendo uma obra de
teoria historiogrfica nos parece forar seu carter, o que no significa ser
impossvel extrair do escrito de Luciano de Samsata uma concepo da histria. Se
Luciano

de

Samsata

expressasse

inteno

de

constituir

uma

teoria

historiogrfica, ele entraria em contradio com as prprias crticas que dirige contra
o fazer histria de forma amadorstica. O mtier de historiador exige, afirma Luciano
de Samsata, muita tchn; no pode ser exercido por qualquer aventureiro.
Luciano declara serem dois seus intuitos: primeiro, criticar aqueles que, por um
motivo ou outro, desvirtuam as finalidades da histria; segundo, apresentar s
pessoas aptas90 a escrever a histria alguns princpios e regras metodolgicas
capazes de orient-las, no sentido de realiz-la nos seus fins. Os princpios que
fundamentam a histria e lhe do seu carter so, como j vimos, basicamente dois:
a histria deve ser verdadeira e til. Determinadas regras metodolgicas devem ser
observadas para que seja preservado o carter da histria; selecionamos algumas
que nos parecem mais significativas, no sentido de revelarem a concepo e a
finalidade da histria, na obra de Luciano de Samsata.
Uma das regras metodolgicas preconizadas diz respeito seleo dos
fatos histricos. Esses devem ser escolhidos conforme o critrio da relevncia para o
evento histrico. Luciano de Samsata crtica os historiadores que se atm mais aos
feitos de seus generais do que narrao da batalha, isto , explicitao das
estratgias utilizadas pelos campos adversrios, os motivos da vitria ou da derrota,
seus efeitos polticos. O encmio, mal que atinge a maioria dos historiadores (ou
pseudo-historiadores) de sua poca, para Luciano de Samsata um dos
desvirtuamentos sofridos pela histria. Representa, como observou Luciano
Cnfora 91, a expresso do servilismo poltico e traio de uma histria que deve
procurar apresentar a verdade com objetividade.
Narrar a histria tendo por critrio a verdade e a objetividade exige do
historiador qualidades tcnicas, mentais e morais. As qualidades tcnicas dizem
89
90

Giovanni. Op cit., p. 19.

Nota: Digo apta porque, para Luciano, o historiador, alm da tcnica, deve possuir qualidades morais e
psicolgicas naturais.

46

respeito a certas condies adquiridas para poder observar, descrever e narrar o

fato ou evento histrico. A primeira condio no ser ignorante, isto , totalmente
leigo no campo dos fatos histricos a serem observados; por exemplo, querer
observar e descrever uma batalha ignorando quase tudo sobre o material blico e a
arte da guerra. Para ser objetivo, o historiador deve, portanto, instruir-se quanto ao
seu campo de observao. Outra condio tcnica, esta necessria objetividade
da transmisso da narrao histrica, o bom ordenamento dos fatos, coordenados
em seqncias compreensveis e redigidos numa linguagem clara, acessvel e
prazerosa para todos (que possa agradar tanto os eruditos quanto as musas). No
que diz respeito linguagem e sua objetividade, a narrativa histrica depende de
uma habilidade, de uma tcnica, que pode ser adquirida por qualquer um, pois
uma questo de aprendizagem que os meios culturais proporcionam. O bom
ordenamento dos fatos, sua coordenao em seqncias que produzam a
compreenso do fato histrico, j no para Luciano de Samsata uma questo
meramente tcnica, pois depende de qualidades mentais naturais que nem todos
possuem. Cito Luciano de Samsata:
Digo, portanto, que quem escreve a histria da melhor maneira
apresenta-se trazendo consigo estes dois dados principais:
inteligncia poltica e habilidade de expresso. Digamos que a
primeira um dom de natureza no-ensinvel, enquanto a
habilidade adquirida com muito exerccio, com empenho
constante e com a emulao dos antigos.92

Escrever a histria, respeitando a verdade e sendo objetivo, exige tambm

do historiador qualidades morais.
Sobretudo e antes de tudo que tenha uma mentalidade livre e no
tenha medo de ningum, no espere nada de ningum, pois seria
igual aos maus juizes que em troca de compensaes emitem
sentenas complacentes ou hostis.93

O que nos revelam as qualidades mentais e morais, assim como as

qualidades tcnicas que o historiador, no exerccio de seu mtier, deve possuir? Por
91

Cnfora, Luciano. In: Luciano de Samsata: Como se deve scrivere la storia. Prefcio. Op cit., p. 3 e 4.
Samsata, Luciano. Op cit., p. 99.
93
Ibidem. p. 101.
92

47

que a histria deve ser escrita como o prescreve Luciano de Samsata, pelo mtodo
(odos) indicado, observando os princpios da verdade, da objetividade e da
utilidade? Luciano de Samsata responde s nossas perguntas nos dizendo: a
histria deve ser escrita dessa forma para poder cumprir seu papel. A histria, para
Luciano de Samsata, participa da constituio da paidia, isto , da formao do
homem grego, atravs da educao e da cultura. necessrio, todavia, desde j,
observar, como explicitaremos mais adiante, que a paidia fornea histria
matria e instrumento. Verdade e utilidade no teriam razo de ser se no
exercessem junto histria um papel na paidia. Luciano de Samsata, no encalo
de Tucdides, expressa de modo sinttico o lugar da histria na paidia. Cito
Luciano de Samsata:
Ele (Tucdides) prope, por isso, realizar uma aquisio para a
eternidade (a histria) no lugar de exibir algo para o presente, de
no ter a paixo pelo fabuloso mas d lugar posteridade,
verdade dos fatos acontecidos. E introduzir o til e a finalidade
que qualquer pessoa de bom senso atribuiria histria: caso as
mesmas circunstncias se apresentassem seria possvel
administrar a situao presente tendo como referncia o que foi
escrito anteriormente.94

Conclumos que, para Luciano de Samsata, a histria escreve-se para o

futuro e alimenta com sua experincia a paidia. Tem um mbito coletivo (razo
pela qual se ope ao encmio), visto que deve ajudar as geraes futuras na
tomada de suas decises polticas ou de outra espcie.
Podemos constatar que Luciano de Samsata pede ao relato histrico
veracidade, relevncia, utilidade e objetividade. Essas propriedades, que o fato
histrico deve possuir, nos aproximam da concepo da histria de Luciano de
Samsata, todavia so incapazes de nos revelar seus fundamentos. Descobrir os
fundamentos da histria em Luciano de Samsata exige uma anlise do fato
histrico alm de suas propriedades. necessrio indagar como o fato histrico
constitudo; isso nos reporta complexa relao entre acontecimento e realidade.
Para dar incio nossa investigao, podemos formular a questo seguinte: que tipo
de realidade o fato histrico, como concebido por Luciano de Samsata, expressa e
qual a relao que mantm com essa realidade?

48

Jacyntho L. Brando 95, ao citar as qualidades que a historiografia deve ter

para Luciano de Samsata, lembra que para este a histria no seno narrativa, a
qual deve narrar os fatos sem tra- los. O historiador deve manter-se numa posio
de distanciamento e de iseno em relao aos fatos que narra. Ao comentar os
limites da liberdade que Luciano de Samsata atribui aos gneros literrios,
Brando 96 lembra que a liberdade do historiador esbarra numa espcie de limite
mimtico, estabelecido pelas relaes entre a verdade dos fatos e a verdade da
narrativa. Segundo Brando, para Luciano de Samsata a narrativa em histria deve
refletir o fato to fielmente quanto um espelho impoluto. Lamentamos Brando no
ter aprofundado a questo da mimese na historiografia de Luciano de Samsata
(acreditamos isso no ser do seu interesse imediato); se o tivesse feito, seria
apresentada de forma menos reducionista. Pensamos ser a questo da mimese,
oportunamente apontada por Brando, um elemento de anlise profcuo para a
compreenso das relaes, estabelecidas por Luciano de Samsata, entre histria,
fato e realidade. O carter mimtico da histria e a relao que o teor desse carter
mantm com a arte, especificamente a escultura, so claramente expressos no
pargrafo cinqenta e um de Como se deve escrever a histria. Cito Luciano:
De maneira que os historiadores no devem procurar o que dizer,
mas como diz-lo. Enfim preciso ter em conta que quem escreve
a histria deve parecer com Fidias ou com Prossitele ou com
Alcamene ou um outro escultor (...).97

A analogia feita por Luciano de Samsata, entre a escultura, portanto a arte,

e a histria elucidativa no que diz respeito constituio da histria. Qual o
significado de fundo e quais as conseqncias da assero? Os historiadores no
devem procurar o que dizer, mas como dizer. Para Luciano de Samsata, o
historiador no cria a matria da histria, isto , o fato, da mesma maneira que o
artista, o escultor; no cria a matria de sua arte, isto , a pedra, a argila, o ferro,
ambos apenas ordenam uma matria catica e lhe do forma. A arte do escultor

94

Ibidem. p. 105.
Brando, Lins, Jacyntho. Op cit., p. 41 e 42.
96
Ibidem. p. 44.
97
Samsata, Luciano. Como se deve escrever a histria. Op cit., p. 111.
95

49

consiste em trattare a dovere la matria, isto , tratar devidamente a matria. Essa

tambm a tarefa do historiador. Cito Luciano de Samsata:
Essa tambm a tarefa do historiador: dispor os fatos tendo em
vista um belo efeito e exp-lo, na medida do possvel, com a
mxima vividez.98

A analogia posta nos induz a entrar no campo da esttica; talvez seja nela
que devamos procurar uma resposta nossa indagao sobre o carter da relao
mimtica que Luciano de Samsata estabelece entre histria e realidade, entre fato
e histria. Giovanni Piras99 aponta, com muita propriedade, a importncia da anlise
da dimenso esttica de Como se deve escrever a histria para a compreenso do
papel da histria, do seu significado e do seu fundamento epistemolgico.
A paidia ocupa um lugar muito importante para a compreenso do
significado da histria em Luciano de Samsata. Falar das relaes entre esttica e
histria nesse autor nos obriga a tecer alguns comentrios sobre a paidia e o
carter essencial que esta confere civilizao clssica grega. Werner Jaeger 100
admite a dificuldade em se definir a paidia e avisa que nenhum termo moderno, tal
como civilizao, cultura, educao, pode traduzir exatamente o que os gregos
concebiam com essa noo. Seria necessrio, observa Jaeger, empregar todos os
termos mencionados de uma vez s para nos aproximar com o mnimo de distoro
da noo de paidia. Foge do escopo deste estudo aprofundar a noo de paidia.
Pedimos desculpa e tomamos a licena de us-la com o acento posto no sentido de
cultura e educao. Tomamos o cuidado, todavia, de levar em considerao a
conotao especfica que a idia de cultura assume na Grcia antiga, como observa
Jaeger:
Talvez no tenhamos ganho grande coisa em afirmar que os
gregos foram os criadores da idia de cultura (...) Mas o que hoje
denominamos de cultura no passa de um produto deteriorado,
derradeira metamorfose do conceito grego originrio. A paidia
no , para os gregos, um aspecto exterior da vida, K d K e
n . 101
98

Ibidem. p. 113.
Piras, Giovanni. Op cit., p. 20 e 21.
100
Jaeger, Werner. Paidia, A formao do homem grego. So Paulo: Editora Martins Fontes, 1995.
101
Ibidem. p. 8.
99

50

 importante reter essa definio dada por Jaeger, pois corresponde

concepo de Luciano de Samsata e ser importante para as relaes que iremos
estabelecer entre cultura, esttica e histria. Trataremos dessa questo logo a
seguir; por enquanto cabem mais algumas observaes sobre a idia de paidia.
Jaeger afirma que os representantes autnticos da paidia no so o que ele
chama de artistas mudos, isto , das artes plsticas, mas os poetas, os msicos, os
filosficos102. Os valores da paidia concretizam-se na literatura, expresso real da
cultura superior. Cito Jaeger:
Assim, a histria da educao grega coincide substancialmente
com a literatura. Esta , no sentido originrio que lhe deram os
seus criadores, a expresso do processo de autoformao do
homem grego.103

conveniente lembrar, junto com Jaeger, que a literatura acompanha uma

das grandes caractersticas da cultura e da esttica da Grcia antiga, isto , a
atrao pelo espetacular. Giovanni Piras sintetizar com clareza os principais
componentes da paidia:
A paidia consta substancialmente de trs elementos: o
conhecimento dos fatos admirveis ou de qualquer maneira
importantes, sobretudo antigos; a educao moral; uma refinada
percia lingstica.104

A paidia, a cultura como concebida por Luciano de Samsata, permite

entender a relao que ele estabelece entre a razo (????), a natureza (physis)
entendida como real (pragmatikos) e o belo (kallos). Tivemos oportunidade de
mencionar a presena da idia de mimese na concepo da esttica de Luciano de
Samsata. Apontamos sua importncia para a criao das artes (particularmente as
plsticas) e a realizao da dimenso esttica no belo. luz do conceito de paidia
(ao nvel da cultura), preciso, agora, definir de forma mais exata o carter e o papel
da mimese no processo de criao artstica como concebido por Luciano de

102

Ibidem. p. 18.
Ibidem. p. 19.
104
Piras, Giovanni. Op cit., p. 37.
103

51

Samsata. Giovanni Piras observa que a idia de mimese em Luciano de Samsata

distancia-se da maneira como foi concebida por Aristteles. Luciano de Samsata
introduz uma mudana fundamental que expressa uma nova articulao entre
natureza (realidade), razo (logos) e beleza. Essa nova articulao afeta tanto a
epistemologia quanto a esttica. preciso ater-se, com ateno, mudana
introduzida por Luciano de Samsata, que um dos acessos sua concepo de
histria. Piras sintetiza a diferena que existe no carter da mimese em Aristteles e
em Luciano de Samsata. Cito Piras:
O belo, em suma, do mundo como caracterizado (por Luciano
de Samsata), um conceito invasivo: mesmo se permanece
enxertando na tradicional e certamente no renegando
fundamento da arte, precisamente a mimese, este lhe subtrai
espao e a relega ao papel de suporte operativo (...) Na teoria
aristotlica, pelo contrrio, era a prpria mimese que, instruindo,
suscitava deleite e o belo era apenas uma de suas qualidades,
no s um atributo do produto enquanto bem realizado; este no
residia numa imagem a ser contemplada, mas devia ser procurada
na inseparvel relao entre forma e contedo, mais objeto de
avaliao. Em Luciano, pelo contrrio, o sucesso da mimese
condio necessria, porm no suficiente. O belo fundamenta-se
numa base de objetividade: sobre o plano formal, referindo-se a
um cdigo compartilhado; no plano dos contedos, em referncia
a uma classificao tradicional e absoluta. 105

O fato de a mimese no expressar mais uma relao entre forma e

contedo e de ser reduzida a um papel de suporte operativo implica mudanas nas
relaes entre arte e realidade, entre epistemologia e realidade. Para Luciano de
Samsata, a arte deve ainda manter certa conformidade com a realidade, pois no
pode torn-la irreconhecvel, todavia no tem a obrigatoriedade de ser fiel
realidade. Em outros termos, permitida relao mimtica entre arte e realidade
um espao de alterao, portanto de liberdade. nesse espao, constata Giovanni
Piras106, que se realiza o jogo da eficcia esttica da obra de arte. Um rpido olhar
sobre a concepo de realidade de Luciano de Samsata nos permitir entender por
que esse espao de alterao constitui o ncleo da reflexo esttica desse autor.
Piras107 no deixou escapar os dois aspectos com que a realidade se reveste em
105

Ibidem. p.47 e 48.

Ibidem p. 45.
107
Ibidem. p. 52 e 53.
106

52

Luciano de Samsata: ao mesmo tempo em que considerada como natureza

precria, pois dominada pelos caos, isto , desordem e contingncia, ela tambm
uma verdade iniludvel. Podemos entender por que o jogo da eficcia esttica da
arte consiste em superar a desordem e a contingncia do real realizando o belo, isto
, a ordem harmnica a qual, como veremos, ser efetivada com a ajuda do logos.
Luciano de Samsata, todavia, no se ilude a respeito da possibilidade efetiva de a
arte superar em definitivo a desordem e a contingncia da realidade; acredita nos
limites dessa superao. importante entendermos esses limites, pois os
reencontraremos no campo da histria. A relao entre arte e realidade, as
possibilidades de a arte superar a realidade e os limites dessa superao pela ao
estetizante, isto , criar o belo atravs da harmonia com a ajuda da razo, foram
bem sintetizadas por Piras no texto seguinte:
A arte tem com a realidade uma relao ambgua: por um lado
dela depende e lhe subjaz enquanto deve garantir o
reconhecimento dessa, por outro se liberta dela e a prevarica na
medida em que constituem da mesma uma transfigurao
estetizante. Agindo desse modo realiza um mundo cuja beleza a
expresso de extrema racionalidade e , portanto, melhor que o
prprio real, este dominado pelo caos; todavia, esse mundo no
existe, um ideal que pode ser admirado (grifo nosso), por um
tempo mais ou menos longo, que pode at educar (grifo nosso) a
alma e tornar-se, assim, conquista perene do individuo; porm,
no permite alforriar-se das contingncias do real, o qual
destinado a ter, de qualquer maneira, a ltima palavra nos casos
da existncia humana. Em relao realidade, enfim, o mundo da
arte qualitativamente superior, ontologicamente inferior. 108

A relao estabelecida por Luciano de Samsata, entre arte e realidade,

impe uma pergunta: se a arte uma transfigurao estetizante da realidade e
expressa uma beleza portadora de extrema racionalidade, se a essa realidade
subjaz o caos, onde a arte encontra os princpios e os instrumentos dessa
racionalidade? preciso retornar paidia para encontrar a resposta; referimo-nos
paidia como percebida e concebida por Luciano de Samsata. O carter que
Luciano de Samsata atribui paidia constitui-se na especificidade da articulao
que ele estabelece entre sophia e tchne ao dissociar a sophia da episteme. A
racionalidade, como concebida por Luciano de Samsata, origina-se dessa nova
108

Ibidem., p. 51 e 52.

53

articulao, tal qual o conhecimento, enquanto forma de ao, isto , prtica. No

s o carter da racionalidade que se revela na articulao entre sophia e tchne,
mas tambm a concepo da historiografia, pois, como observa Piras109, sempre
que Luciano examina nos seus escritos uma tchne, aparece sua viso da
historiografia. A tchne, para Luciano de Samsata, uma entidade que pertence
paidia; no um processo produzido pelo indivduo, muito pelo contrrio, impe-se
a este de modo objetivo, enquanto entidade externa, contida em prticas e normas
que se encarnam fortemente na tradio secular de uma cultura. No escapou a
Piras110 o fato de que a tchne, para Luciano, aloja-se numa institucionalidade
esttica, o que lhe confere um carter normativo. Voltaremos a falar desse carter
ao comentar o teor da historiografia e o sentido da histria em Luciano. Antes,
necessrio aprofundar o conceito de tchne ao relacion-la com o conceito de
sophia, explicitando as articulaes que produzem uma forma de racionalidade, de
conhecimento e de ao. Luciano de Samsata rejeita uma concepo de sophia
identificada com um saber constitudo pelo conhecimento de uma episteme, que,
por ter um carter de conhecimento absoluto e inaltervel, representa um ideal
margem da realidade. A sophia tem para Luciano de Samsata uma virtude
eminentemente prtica. Se ela mantm uma relao com a teoria, com o intuito de
encontrar nesta elementos capazes de aplicar da melhor maneira possvel os
conhecimentos especficos, os estados e os instrumentos contidos na tchne.
Nessa concepo pragmtica e utilitarista do conhecimento temos o
fundamento do conceito de racionalidade em que a idia de episteme
dispensvel. Piras insiste bastante nessa caracterstica da racionalidade e do
conhecimento em Luciano de Samsata, demonstrando que, ao dispensar a idia de
episteme, esse autor devolvia o conhecimento ao campo da paidia . Cito Piras:
Um conceito como aquele de episteme devia aparecer-lhe pelo
menos suprfluo: era suficiente o de tchne, para indicar um
conhecimento que nasce para ser aplicado, que opera sobre
objetos concretos (...) O que no significa que Luciano no
concebe um nvel de excelncia cognitiva: concebida apenas
como uma questo quantitativa do conhecimento, de rigor
metodolgico, de avaliao sensata dos fatos, no de

109
110

Ibidem., p. 32.
Ibidem., p. 33.

54

infalibilidade; e a localizava na cultura (paidia), manifestao

extrema de um conhecimento concebido na sua extenso. 111/112

As anlises precedentes permitem chegar a algumas concluses sobre a

concepo e o sentido da histria em Luciano de Samsata. Podemos dizer, com o
abuso da analogia, que Luciano de Samsata inicia, cerca de mil setecentos e
sessenta anos antes de Lucien Febvre, o Combats pour lhistoire113. Luciano redige
Como se deve escrever a histria para defender as conquistas metodolgicas da
historiografia, alcanadas principalmente por Tucdides e desvirtuadas pelos
historiadores coevos a nosso autor. Luciano de Samsata conhece os princpios
metodolgicos que regem a historiografia de Tucdides e as enumera com preciso
em Como se deve escrever a histria 114. Impe-se, todavia, uma questo, para
podermos levar a termo nossas concluses: o respeito aos princpios metodolgicos
da historiografia de Tucdides suficiente para preservar o carter e o sentido da
histria desse autor? Apresentamos nossa pergunta de forma mais especifica: o
acento posto sobre a questo metodolgica da historiografia de Tucidides no
deixaria escapar a dimenso poltica de sua obra?

2.1 Histria e poltica em Tucdides

Histria da Guerra do Peloponeso115 foi o nico livro escrito por Tucdides e

nele encontramos poucas pginas referentes ao mtodo historiogrfico; apenas os
captulos vinte a vinte e trs, isto , um total de duas pginas. Sem dvida, isso no
subtrai nada ao alcance da renovao metodolgica proposta por Tucdides,
inclusive porque incorpora toda a obra. O que chama a ateno que a explicitao
da necessidade de renovao do mtodo historiogrfico coteja, ao longo de todo o
primeiro livro, a necessidade de se repensar a causalidade da Guerra do
111

Ibidem. p. 36.
Nota: No podemos deixar de constatar alguns pontos de aproximao interessantes com a concepo de
conhecimento de Francis Bacon. Trataremos da questo em outra parte deste estudo.
113
Febvre, Lucien. Combats pour l histoire. Paris: Armand Colin, 1992.
114
Samsata, Luciano. Op. cit., p. 105 a 111.
115
Tucdides. Histria da Guerra do Peloponeso. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1982.
112

55

Peloponeso. A primeira indagao feita por Tucdides : por que a Guerra do

Peloponeso at ento a maior de todas as guerras j registradas no passado, at
maior que a Guerra de Tria contada pelo poeta Homero? Como explicar a
grandiosidade

do

conflito,

espantoso,

admirvel?

Tucdides

constri

suas

explicaes com trs categorias de fatores: econmicos, polticos, psicolgicos.

Essas trs categorias conjugadas explicam no s a Guerra do Peloponeso, mas
todas as guerras, e servem como fundamento para explicar o movimento da histria,
mesmo que seja considerado como repetio, numa combinao peculiar entre
processo de mudana e de permanncia. Os captulos dois, sete e oito de Histria
da Guerra do Peloponeso116 apontam como a formao e crescimento de um
excedente econmico fator primordial para explicar a gnese da guerra 117. A
ampliao do excedente econmico tem as seguintes conseqncias: obriga as
populaes a se fixarem num territrio e a incrementar suas trocas comerciais por
terra e especialmente por mar (tendo em conta a geografia da Grcia). As condies
econmicas, para Tucdides, exigem condies polticas. nelas que centraremos
nossa ateno, pois h uma estreita relao entre poltica e histria na obra desse
autor 118. A formao de centros econmicos capazes de produzir excedentes de
certa amplitude, isto , de bens econmicos que deixam de ter um valor de uso para
adquirir um valor de troca, exige a constituio de unidades polticas. Essas
unidades polticas, constitudas em Cidades-Estados, tm como principal funo a
concentrao de foras necessrias para garantir a segurana da populao, assim
como do excedente econmico e de sua realizao. Para Tucidides, a fora da
Cidade-Estado depende fundamentalmente dos fatores seguintes: concentrao
populacional, unidade poltica interna, capacidade blica defensiva e ofensiva,
capacidade de estabelecer alianas, de ter colnias ou de manter outras cidades
sob sua hegemonia. Qualquer circunstncia, qualquer acontecimento que atinja um
desses fatores, enfraquece a Cidade-Estado.

116

Ibidem., p. 19, 21, 22.

Nota: interessante constatar, j que retomaremos a questo mais adiante, como o excedente econmico e
suas formas de apropriao so alguns dos fatores fundamentais para entender atravs da luta de classe o
movimento da his tria segundo o materialismo histrico. O tratado de economia marxista de Ernest Mandel
explica dessa forma a origem do modo de produo asitico.
118
Nota: A relao entre histria e poltica ser, como veremos posteriormente, eclispada por muitos expoentes
da cole des Annales.
117

56

Para Tucdides, necessrio distinguir a poltica interna da poltica externa

da Cidade-Estado, particularmente no caso de Atenas. Se a relao entre cidados
pode ainda ser regida por uma poltica orientada por princpios tais como os de
isonomia, isegoria, eubolia, visando a relaes de primus inter pares; se pode
ainda prevalecer um ideal de democracia (Tucdides expressa algumas dvidas a
respeito), as relaes internacionais, pelo contrrio, devem necessariamente
fundamentar-se na potncia, no exerccio da fora. Tucdides freqentava o crculo
dos sofistas, particularmente seu amigo Antifon, e dele adota, para a poltica externa,
o princpio da lei natural do mais forte. lcito o mais forte dominar o mais fraco;
natural este se submeter a suas leis. Tucdides declara isso, sem meias palavras,
nos captulos setenta e seis e setenta e sete da Histria da Guerra do Peloponeso.
O dever da Cidade-Estado e dos seus governantes manter com as outras CidadesEstados uma correlao de foras que lhe seja favorvel, e isso o mnimo em
termos de poltica externa , pois o correto mesmo buscar a hegemonia. Para
Tucdides, a guerra justifica-se e legitima (mesmo de forma preventiva), quando
uma Cidade-Estado percebe que algum acontecimento, tal como, por exemplo, a
ruptura de uma aliana, pode mudar a correlao de foras em que est inserida, ou
ento toma conscincia de que sua hegemonia est ameaada. O que est em
questo, na Guerra do Peloponeso, justamente a hegemonia de Atenas,
questionada por Esparta e seu aliado, Corinto.
Num mundo dividido entre dominadores e dominados, senhores e
subjugados, a pior desgraa , segundo Tucdides, ser relegado faco daqueles
que devem viver sob a lei e o jugo de outrem. A desgraa de um povo, de uma raa,
perder a autarquia; sem ela no h liberdade. No captulo cento e vinte e dois da
Guerra do Peloponeso, Tucdides exclama: - quanto a uma eventual derrota embora isso seja terrvel de ouvir, entendo que ela traz a escravido inevitvel. 119
Nessas condies, possvel entender a importncia assumida pela poltica externa
da Cidade-Estado. Essa poltica no consiste apenas em consolidar, por meio de
recursos que j mencionamos, correlaes de foras favorveis, mas implica
tambm compreender o por qu e o como permitem uma Cidade-Estado chegar
hegemonia, e tornam possvel mant-la, ou ento a conduzem a perd-la. Tucidides

119

Tucdides. Op cit., p. 69.

57

acredita que, tanto na guerra quanto na poltica, a qualidade da estratgia e,

portanto, o xito da ao, depende do conhecimento: das circunstncias da
situao, da articulao dos fatos e da psicologia do adversrio (natureza humana).
O conhecimento da histria um poderoso instrumento no sentido de se
construrem estratgias polticas eficazes, capazes de reduzir a possibilidade de
erro da ao. O discurso de Pricles, para convencer os atenienses a entrarem em
guerra, relatado por Tucdides120, um excelente exemplo da relao estabelecida,
em A Guerra do Peloponeso, entre poltica e histria. Werner Jaeger estabeleceu, de
forma sinttica e precisa, a relao entre poltica e histria na obra de Tucdides.
Cito Jaeger:
Mas Atenas, voltada para o presente e concentrada nele, cedo se
viu arrastada num redemoinho do destino, em que o pensamento
poltico desperto viu-se forado a completar-se com o
conhecimento histrico, (...) era necessrio chegar ao
conhecimento da necessidade histrica que empurrava a evoluo
da cidade de Atenas para a sua grande crise. No que a histria
se torne poltica; o pensamento poltico que se torna histrico.121

Ao escrever a Histria da Guerra do Peloponeso, Tucdides demonstra uma

compreenso da histria, at ento nunca alcanada. A maneira como ele explica a
hegemonia conquistada por Atenas e as causas da guerra, articulando fatores
econmicos e polticos, eleva a histria a outro nvel de compreenso. O princp io de
causalidade, que, como observa Jaeger 122, Tucdides toma de emprstimo
medicina profasis (pretexto, o que antecede), ao estabelecer uma diferena entre
causa e sintoma conduz noo de crise e permite encontrar, alm da evidncia
do fato (do seu empirismo), a realidade que o produziu. isso que Jaeger 123
expressa quando afirma, com toda a procedncia, que Tucdides d uma
contribuio de grande valia para a histria ao elucidar as lutas polticas,
diferenciando ideologia de realidade. As freqentes acareaes que Tucdides faz
entre os discursos dos oponentes polticos tm essa finalidade, isto , apresentar,
alm da ideologia, a realidade poltica e histrica. essa acareao que produz a
objetividade do fato. H com certeza uma postura crtica na obra de Tucidides.
120

Ibidem. cap. 140 a 145.

Jaeger, Werner. Op cit., p. 442 e 443.
122
Ibidem., p. 451.
123
Ibidem., p. 458.
121

58

preciso, entretanto, avaliar seu teor e seu alcance. A crtica no procura alcanar a
verdade no seu fundamento epistemolgico; ela visa a manter uma relao
adequada entre verdade e utilidade. Em outros termos: necessrio garantir a
verdade dos fatos para garantir a eficcia da ao poltica; a crtica cumpre esse
papel. Podemos entender a necessidade e a funo da crtica em Tucdides quando
ele exclama: - temo mais os nossos prprios erros do que os golpes dos nossos
inimigos124. Na introduo da Histria da Guerra do Peloponeso, Mario da Gama
Kury125, mesmo admitindo que no podemos afirmar nada de concreto a respeito de
uma possvel influncia de Tucdides sobre Maquiavel, identifica uma patente
afinidade entre os dois autores. Estamos propensos a admiti-la, pois o conceito de
verit effettuale delle cose aproxima-se muito da relao estabelecida por Tucidides
entre verdade (crtica) e utilidade. Deixaremos, todavia, os comentrios quanto
procedncia dessa relao para outro momento deste estudo. Werner Jaeger
muito mais categrico na aproximao que ele estabelece entre Tucdides e Francis
Bacon. Cito Jaeger:
O conceito de Tucdides sobre o conhecimento da histria poltica
no pode ser caracterizado melhor do que por umas clebres
palavras do Novum Oraganon de Lord Bacon, onde ope
Escolstica o seu prprio ideal cientifico: Em si a Cincia e a
potncia humana coincidem, quem ignora a causa pretere o
efeito. Certamente no se vence a natureza seno
obedecendo-lhe. Isso porque na contemplao de uma
mesma causa encontra-se na prtica a mesma regra.126

No momento contentamo-nos em sinalizar as afinidades entre Tucdides,

Francis Bacon e Maquiavel, que sero retomadas, desenvolvidas e comentadas em
ocasio oportuna, no decorrer deste trabalho.

2.2 Primeira discusso sobre o mtodo e a histria

Desejamos abordar uma ltima questo atinente historiografia de
Tucdides: a histria, como pensada e escrita em Histria da Guerra do Peloponeso,
124

Tucdides. Apud Werner Jalger. Op. cit., p. 467.

Kury, Gama, Mario da. In: Histria da Guerra do Peloponeso. Introduo p. 14.
126
Werner, Jaeger. Op. cit., p. 449.
125

59

comporta a idia de conscincia histrica? Antes de responder, talvez se faa

necessrio um esclarecimento: por que a preocupao com um conceito que parece
ter cado em desuso, considerado por filsofos do porte de Jrgen Habermas 127 e
pela corrente da filosofia analtica um conceito substancialista, pedindo que sejam
abandonadas as teorias filosficas da conscincia? A historiografia hegemnica, ou
seja, Lcole des Annales e sua ramificao, a Nova histria, compartilham a mesma
posio e consideram o conceito de conscincia metafsico, idealista e inoperante.
Sinalizamos a polmica, todavia no chegou ainda o momento do embate. O
enfrentamento ter sua hora. Neste instante responderemos com outras perguntas:
possvel substituir o conceito de conscincia, mais especificamente o de
conscincia de classe, pelo de mentalidade? Qual a armadilha ideolgica dessa
substituio que sitia o movimento da histria no crculo urobrico do culturalismo? E
o que dizer quando o conceito de conscincia sepultado sob o peso da
quantificao dos dados estatsticos? Como no pensar em Luckas 128 e na sua tese
defendida em Histria e conscincia de classe, isto , de que a racionalidade
burguesa precisa de uma completa matematizao da vida para poder exercer sua
ideologia da reificao e fazer da mercadoria e do mercado a realidade substancial
das relaes sociais? Mas, como dissemos, a hora de confronto terico e ideolgico
est mais adiante.
Retomamos nossa questo inicial: h em Tucdides a presena de uma
conscincia histrica? Paul Veyne, no seu livro Como se escreve a histria, nega,
sem vacilar, a existncia de uma conscincia histrica, e no apenas em Tucdides,
na histria em si. Cito Veyne:
No existe conscincia histrica ou historiadores; evite-se a
palavra conscincia a propsito do conhecimento histrico e todos
estes rudos desaparecero.129

Para Veyne, o nascimento da historiografia como gnero literrio, que seja

com Herdoto ou Tucdides, no tem nada a ver com a formao de uma
conscincia historiadora. A historiografia , como ele afirma na pgina cento e trs,
um acontecimento estritamente cultural que no implica uma atitude nova diante da
127
128

Habermas, Jrgen. Teoria de la accin comunicativa. Madrid: Taurus, 1987.

Luckas, Georg, Historia y conscincia de classe. Madrid: Ediciones Grijalbo, 1975.

60

historicidade, diante da ao. Podemos perguntar a Veyne o que diferencia a

Odissia e a Ilada da Guerra do Peloponeso. Veyne j respondeu quando afirmou
em Como se escreve a histria, o seguinte:
Um primitivo ver tal como ele (civilizado) que amanh no se
assemelha a hoje e ainda menos a ontem, defender que se
plante o milho de uma certa maneira porque o deus, no primeiro
dia, o plantou assim (...) e finalmente contar (...) como no tempo
do seu av, a tribo, devido a uma astcia de alta poltica, venceu
uma povoao vizinha. (...) no vemos por que esse primitivo no
comporia a histria das lutas da sua tribo. Se ele no o faz,
talvez simplesmente porque a notcia no chegou at ele. 130

Paul Veyne pode, se quiser, apoiar sua argumentao na antropologia de

Claude Levi-Strauss, particularmente em O pensamento selvagem131132, pois
encontrar junto ao pensamento selvagem subjacente a toda a humanidade uma
mesma lgica ordenadora da realidade133. Levi-Strauss nunca negou a dimenso
diacrnica de qualquer cultura ou sociedade, portanto concordar com Veyne que
no h sociedades sem histria e Veyne certamente no deixar de considerar os
limites postos pelo olhar etnocntrico sinalizado por Levi-Strauss 134, quando se
distinguem as histrias estacionrias das histrias cumulativas. A questo tornase mais complexa e polmica, tanto para Levi-Strauss quanto para Veyne, ao terem
que enfrentar as objees de Jean-Paul Sartre, no que diz respeito s relaes entre
estruturas sociais, prxis, histria. O ltimo captulo do Pensamento selvagem,
intitulado Histria e dialtica, a resposta de Levi-Strauss s crticas que JeanPaul Sartre, na sua obra Crtica da razo dialtica, faz s relaes estabelecidas por
Levi-Strauss entre pensamento, prxis e constituio das estruturas sociais. Na
crtica est implcita a questo da mudana social, portanto da sociedade na sua
dimenso diacrnica, isto , histrica. A resposta que Levi-Strauss d a J.P. Sartre
sintetiza bem a problemtica posta pelo pensamento estruturalista. Cito LeviStrauss:
129

Veyne, Paul. Como se escreve a histria. So Paulo: Edies 70, Martins Fontes, 1971 p. 93.
Ibidem., p. 105.
131
Strauss-Levi, Claude. O pensamento selvagem. So Paulo: Companhia Editorial Nacional, 1970.
132
Nota: Levi-Strauss define o pensamento selvagem assim: Este pensamento selvagem; que no para ns o
pensamento dos selvagens nem o de uma humanidade primitiva ou arcaica, mas o pensamento no estado
selvagem, diferente do pensamento cultivado ou domesticado a fim de obter um rendimento Op. cit., p. 252.
133
Strauss-Levi, Claude. Op. cit., p. 304.
130

61

No contestamos que a razo se desenvolva e se transforme no

campo prtico: a forma pela qual o homem pensa traduz suas
relaes com o mundo e com os homens. Mas para que a prxis
possa viver-se como pensamento, preciso primeiro (num sentido
lgico e no histrico) que o pensamento exista: isto , que suas
condies iniciais sejam dadas, sob a forma de uma estrutura
objetiva do psiquismo e do crebro, na falta da qual no
haver prxis nem pensamento (grifo nosso).135

A filiao kantiana de Levi-Strauss tem sido freqentemente apontada,

todavia ela no , no momento, nosso principal interesse. Nossa questo : a partir
do momento em que Levi-Strauss fundamenta a razo numa estrutura objetiva do
psiqusmo, o qual ter o carter de um inconsciente composto de regras
estruturantes e invariantes para toda a humanidade, a prxis pode constituir-se em
histria? Se a resposta for afirmativa, qual o carter dessa histria? Em resposta a
Sartre, Levi-Strauss pode afirmar que ele acredita numa relao dialtica entre razo
e prxis; todavia, logo a seguir, reafirma a antecedncia e preeminncia do
pensamento sobre a prxis. A afirmao de Sartre seria, portanto, procedente
quando declara que a razo em Levi-Strauss uma razo constituda, e no
constituinte, conseqentemente s pode ter procedimentos analticos, e no um
carter dialtico. A funo e o carter da prxis se anulam numa razo constituda e
analtica, j que o ordenamento da realidade, isto , a formao de estruturas
sociais, depende de uma invariante estrutura objetiva do psiquismo e de um
inconsciente depositrios das sintaxes, das leis lgicas que se encontram em toda
sociedade. A prxis deixa de ser necessria quando se acredita na atividade de um
inconsciente estruturante que estabelece formas sociais, a partir de princpios
invariantes para todas as sociedades. Henri Lefebvre136 considera o estruturalismo
uma teoria, que seja social ou antropolgica, que se caracteriza pelo reducionismo,
pois para ele o intelecto humano restringe-se a uma funo essencialmente analtica
no exerccio de prticas classificatrias e combinatrias, ocupando-se, antes de
tudo, de criar formas e significados. Esse reducionismo oculta, afirma Henri

134

Strauss-Levi, Claude et al. Raa e histria. In: Raa e cincia. So Paulo: Editora Perspectiva, p. 246.
Strauss-Levi, Claude. O pensamento selvagem. Op. cit., p. 300.
136
Lefebvre, Henri et al. Reflexiones sobre el estruturalismo y la historia: in Estruturalismo y historia. Buenos
Aires: Ediciones Nueva Vision, 1972. p. 139.
135

62

Lefebvre, a complexidade concreta da prxis e do mundo, mas sobretudo

escomoteia a histria. Cito Lefebvre:
A histria, ento, no mais que um mtodo, e inclusive um
pseudomtodo, visto que todo ato da inteligncia no fundo
estruturalista. Forma sem contedo e sem objeto, pseudoforma, a
histria se dissolve.137

A principal resistncia ao sucateamento da histria, provocada pelas

tendncias estruturalistas oriundas de Levi-Strauss, s poderia originar-se do
marxismo, ao recuperar a idia da prxis histrica na sua materialidade, e
movimento dialtico. Henri Lefebvre lamenta a apatia que reina entre seus parceiros
de teoria. Voltaremos questo ao comentar a relao, em muitos casos de
inquilino, que os marxistas mantm com Lcole des Annales.
Jean Pouillon138 extrai da polmica entre Sartre e Levi-Strauss algumas
concluses interessantes para nossa reflexo. Uma das diferenas que opem LeviStrauss a Sartre a concepo da conscincia. Encontramo-nos diante de duas
concepes fundamentalmente opostas, particularmente no que diz respeito
relao entre conscincia e realidade. A conscincia desempenha para Levi-Strauss
um papel inexpressivo, j que as leis lgicas e universais alojadas no inconsciente
exercem o papel ordenador da realidade em prticas combinatrias. Para Sartre,
afirma Pouillon139, a conscincia de si e das coisas se descobre a si mesma na
prxis e, por essa razo, ela uma apreenso da realidade, se exerce atravs da
dialtica e constituinte. Para Pouillon, a conscincia em Levi-Strauss, por estar
vinculada a uma razo constituda, s exerce uma funo dessa razo e tem a iluso
de aprender o real. A discusso da relao entre conscincia e prxis chega ao seu
ponto mximo de tenso quando transferida para o campo da histria. No seu livro
Antropologia estrutural140, Levi-Strauss, em apoio a seus argumentos de que no s
no h nenhuma oposio entre a etnologia (leia-se o mtodo estruturalista) e a
histria, mas, pelo contrrio, complementaridade, menciona simultaneamente Karl
Marx e Lucien Febvre. Pela importncia que teve na historiografia, pois inspirou

137

Ibidem. p. 145.
Pouillon, Jean et al. Sartre e Levi-Strauss, in Levi-Strauss. So Paulo: Editora Documentos, 1968.
139
Ibidem., p. 73.
140
Strauss-Levi. Antropologia eEstrutural. Rio de Janeiro: tempo brasileiro, 2. ed., 1970.
138

63

Lcole des Annales mais do que Clio, permito-me citar, em boa extenso, o texto de
Levi-Strauss:
Assim, a etnologia no pode permanecer indiferente aos
processos histricos e s expresses mais altamente conscientes
dos fenmenos sociais. (...) Sua finalidade atingir, alm da
imagem consciente e sempre diferente que os homens formam de
seu dever, um inventrio de possibilidades inconscientes, que no
existem em nmero ilimitado; e cujo repertrio e as relaes de
compatibilidade ou de incompatibilidade que cada uma mantm
com todas as outras fornecem uma arquitetura lgica a
desenvolvimentos histricos que podem ser imprevisveis, sem
nunca ser arbitrrios. Neste sentido, a celebre frmula de Marx
Os homens fazem sua prpria histria, mas no sabem que a
fazem justifica, em seu primeiro termo, a histria, e em seu
segundo termo, a etnologia. Ao mesmo tempo, ela mostra que os
dois procedimentos s sero indissociveis. (...) A histria
econmica , largamente, a histria de operaes inconscientes.
Por isto, todo bom livro de histria e vamos citar um grande
est impregnado de etnologia. Em seu Problme de lincroyance
au XVI Siecle, Lucien Febvre apela constantemente para atitudes
psicolgicas e estruturas lgicas que o estudo de documentos,
como o dos textos indgenas, permite apenas atingir
indiretamente, porque elas sempre escaparam conscincia dos
que falavam e escreviam: (...) Todas estas indicaes so to
etnolgicas como histricas, (...) Ento, seria inexato dizer que, no
caminho do conhecimento do homem que vai do estudo dos
contedos conscientes ao das formas inconscientes, o historiador
e o etnlogo caminham em direes inversas: am bos se dirigem
no mesmo sentido.141

Na tentativa de apoiar sua tese da complementaridade entre o mtodo

estruturalista em etnologia e a histria, Claude Levi-Strauss cita O 18 brumrio de
Karl Marx. Consideramos essa aproximao um indicador de que Levi-Strauss
ignora o impasse metodolgico no qual ele mergulhou tanto a etnologia quanto a
histria. Junto com a Ideologia alem e a Questo judaica, O 18 brumrio a obra
em que Marx procura esclarecer os fundamentos ideolgicos das relaes de classe,
do modo de produo capitalista. O 18 brumrio procura entender, inclusive atravs
das lutas no bojo da prpria burguesia, os fundamentos ideolgicos do processo
histrico que desemboca no golpe de Estado de Lus Bonaparte. Entre as formas de
expresso da ideologia, temos a linguagem e sua enunciao. Marx j tinha
apreendido, com bastante clareza, aquilo que posteriormente ser elaborado, numa
141

Ibidem., p. 41 e 42.

64

teoria e filosofia da linguagem, por Mikhail Bakhtin142: a linguagem como enunciao

um ato de fala situado, isto , envolve atores sociais que se encontram em certas
posies de classe. Nesse sentido, para Bakhtin a linguagem sempre ideolgica,
faz parte da sua historicidade. A linguagem modifica-se por constituir-se dentro de
relaes sociais com carter classista, esse seu vnculo com a histria. LeviStrauss deseja uma convergncia entre etnologia e histria, tendo, todavia, como
referncia terica o mtodo lingstico de Ferdinand de Saussure, que, ao
considerar os cmbios lingsticos como oposies sincrnicas internas estrutura
da linguagem, nega a necessidade da histria para sua compreenso.
Nas suas coletneas de ensaios, escritos quase ao longo de vinte e cinco
anos e reunidos no livro Les formes de lhistoire, Claude Lefort menciona a
indagao que, de um modo ou de outro, liga e d corpo a todos os ensaios. Cito
Lefort:
(...) nunca paramos de nos interrogarmos sobre as formas da
histria: sobre a distino entre uma histria regida por um
principio de conservao ou de repetio e uma histria que por
principio deixa lugar para o novo; (...). 143

A crtica que Lefort dirige a Levi-Strauss de reduzir os fenmenos sociais

atribuindo-lhes a natureza de sistemas simblicos, esquecendo-se de que o
significado que rege o fenmeno social, isto , o sentido que agentes sociais
atribuem, no plano do vivido, s suas condutas e interaes 144. Podemos entender a
importncia da crtica que Claude Lefort dirige a Claude Levi-Strauss quando
relacionada com a temtica da histria, enquanto processo de mudana. J
mencionamos, no incio deste estudo, ao analisar a relao entre utopia e ideologia,
como Lefort, ao comentar a pesquisa de Evans Pritchard sobre a sociedade dos
Nuers, considera que as sociedades adquirem outro tipo ou forma de historicidade
quando abandonam uma representao de si mesmas fundamentada num discurso
do social, que se ancora, em geral, no pensamento mtico, para elaborar um
discurso sobre o social. Como se coloca, segundo Lefort, para ambos os tipos de

142

Bakhtin, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Editora Hucitec, 1988.

Lefort, Claude. Ls formes de lhistoire, essais danthropologie politique. Paris: Editiores Gallimard, 1978. p.
10.
144
Ibidem., p. 17.
143

65

sociedade a questo da ao no tempo, da mudana, ou seja, da histria? Para

Claude Lefort, o que vai diferenciar as sociedades ditas primitivas, organizadas por
um sistema mitolgico, das sociedades histricas propriamente ditas o tipo de
historicidade, ou seja, a natureza do devir que se forma na relao que os homens
estabelecem entre o passado e o futuro. A sociedade primitiva, mitolgica, afirma
Lefort, fecha -se ao devir; ela vem a ser sem ter conscincia da sua transformao.
Possui um devir no-criativo, que coincide com a inibio do histrico pela forma de
processar os eventos. Pelo contrrio, o que caracteriza as sociedades histricas o
fato de converterem o evento no momento de uma experincia, isto , em elementos
de um debate que os homens realizam entre si. O processo de mudana est
justamente contido no encaminhamento desse debate que antecipa o futuro,
relacionando-o com o passado. O que caracteriza, portanto, as sociedades histricas
uma forma de relaes sociais que possibilita colocar em questo o sentido
dessa sociedade, ou seja, o sentido j do adquirido. Para Lefort, nisso que
consiste a passagem de uma sociedade, constituda por um discurso do social,
para uma sociedade que se constitui atravs de um discurso sobre o social. Na
passagem de uma sociedade a outra o que muda o teor e o sentido da
historicidade. Comentaremos o carter e o sentido do processo de mudana na
histria, como concebido por Lefort, em outro momento deste estudo, quando
abordaremos a concepo do materialismo histrico.
O priplo percorrido e a resposta que podemos dar a Paul Veyne, junto com
Lefort, nos permite perguntar: evitar a palavra conscincia, a propsito do
conhecimento histrico, no significa condenar a histria a ser mero porta-voz do
discurso do social? No rebaix-la ideologia do Status quo? E se a matriz da
ordem social tem seu registro em categorias lgicas e invariantes do inconsciente e
a variabilidade de formas assumidas no tempo e no espao pela ordem social
explica-se,

fundamentalmente,

pela

variante

possvel

que

os

cdigos

de

comunicao permitem, de onde viria a notcia da existncia de um gnero

historiogrfico? Quem postaria essa notcia e que carteiro a entregaria?

66

2.3 A materialidade da histria

A discusso que precede nos permite voltar a Tucdides e ampliar nossa

reflexo sobre no s a historiografia desse autor, como tambm sobre o carter da
historiografia e o lugar que ocupa no pensamento da Antiguidade clssica. A
paidia, afirma Jaeger 145, no um conjunto de idias abstratas; expresso da
prpria histria da Grcia, na sua realidade concreta; enquanto educao e
formao do homem grego, ela balizou seu devir. A paidia , declara Jaeger:
Este ideal de Homem, segundo o qual se devia formar o individuo,
no um esquema vazio, independente do espao e do tempo.
uma forma viva que se desenvolve no solo de um povo e persiste
atravs das mudanas histricas (grifo nosso). Recolhe e aceita
todas as transformaes do seu destino e todas as fases do seu
desenvolvimento histrico.146

No sabemos se h algum vnculo entre Jaeger e Lcole des Annales; de

qualquer modo gostaramos de sinalizar como o conceito de paidia vai ao encontro
da idia de um tempo histrico de longa durao, to valorizada por essa corrente
historiogrfica. No , todavia, o assunto de que pretendemos tratar agora. Ns o
faremos mais adiante. No momento, nossa questo e preocupao outra. Na
mesma pgina da citao supramencionada, Jaeger afirma que a essncia da
educao consiste na modelagem dos indivduos pela norma da comunidade. A
relao posta entre indivduo e sociedade, tendo como mediao a educao, nos
aproxima de uma questo essencial para a historiografia. Antes de pensar o tempo
da histria, alis, para poder pensar o tempo da histria, a histria deve responder
questo seguinte: como o homem se reproduz enquanto ser biolgico e social? S
depois de responder a essa pergunta, talvez seja possvel entender a histria como
permanncia e mudana, isto , o carter de seu movimento. Esclarecer o carter da
histria compreender o movimento dialtico entre a permanncia e a mudana. O
ponto crtico na concepo de paidia de Jaeger que ela transformada numa
entidade metafsica, j que concebida como um ideal que atravessa o processo de

145
146

Werner, Jaeger. Op. cit., p. 7.

Ibidem., p. 15.

67

mudanas histricas e permanece no obstante essas. Em ltima instncia, Jaeger

reduz, at anular, o processo de mudanas histricas. Ora o que deve ser explicado
como e por que o processo de mudanas histricas reproduz o fenmeno cultural
(social e poltico) da paidia.
Claude Meillassoux147 inicia seu livro Mulheres, celeiros e capitais com duas
crticas: uma dirigida contra a etnologia clssica, que reduz a reproduo social s
suas manifestaes institucionais, tratando-a principalmente sob seu aspecto formal
e normativo; a segunda crtica dirige-se ao materialismo histrico (mtodo adotado
por Meillassoux), o qual, segundo nosso autor, no deu a devida dimenso e
importncia reproduo da fora de trabalho, particularmente no nvel da
sociedade domstica. Claude Meillassoux aponta para a comunidade domstica
como sendo o nico sistema econmico e social que rege a reproduo fsica dos
indivduos, a reproduo dos produtores e a reproduo social sob todas as suas
formas, por um conjunto de instituies. Depois de rejeitar a teoria de Claude LeviStrauss para explicar a suposta universalidade da proibio do incesto (proibio
no to universal, j que existem vrias excees), Meillassoux d o que ele
considera a verdadeira funo e sentido dessa restrio sexual. Cito Meillassoux:
(...) a proibio do incesto a transformao cultural das
proibies endogmicas (isto , prescries de carter social) em
proibies sexuais (isto , naturais ou morais e de alcance
absoluto) quando o controle matrimonial se torna um dos
elementos do poder poltico. Por outras palavras, o incesto uma
noo moral produzida por uma ideologia ligada elaborao do
poder nas sociedades domsticas como um dos meios de domnio
dos mecanismos da reproduo (...).148

Meillassoux permite entender por que as mulheres na Grcia antiga so

relegadas s esferas privadas da oikonomia (economia) da oikia (domiclio), sendolhes a esfera pblica (koin) de acesso proibido. A economia na Grcia antiga tornase incompreensvel se no forem considerados dois fatores: primeiro, a condio
poltica da mulher, fundamentalmente vinculada ao papel de reproduo biolgica da
fora de trabalho, sendo ela mesma parte expressiva dessa fora de trabalho;
segundo, a presena da fora de trabalho escravo em condio poltica semelhante.
147
148

Meillassoux, Claude. Mulheres, celeiros e capitais. Porto: Edies Afrontamento, 1976.

Ibidem., p. 28.

68

 fato que a diviso social do trabalho na Antiguidade clssica no se restringe s

mulheres e aos escravos. Para termos toda a sua composio, seria necessrio no
s incluir os artesos, e sobretudo os agricultores, mas exigiria, tambm, especificar
as categorias existentes de artesos, agricultores e mesmo de escravos. Nosso
interesse, todavia, no realizar um estudo sobre a estrutura da diviso social do
trabalho e a composio da fora de trabalho na Antiguidade clssica; nossa
inteno apontar como a paidia, enquanto expresso de um nvel de organizao
da cultura, produzida pela necessidade histrica concreta de certas relaes de
produo, e como ela reproduz, no nvel ideolgico e poltico, essas mesmas
relaes de produo. Pretendemos, portanto, romper com o procedimento das
anlises culturalistas que, depois de hipostasiar formas culturais e transform-las em
entidades, tomam-nas, ao mesmo tempo, como categorias analticas e modelos
explicativos. O que queremos devolver antropologia sua materialidade e
historicidade, a materialidade e a historicidade que Marx atribui antropologia ao
escrever A contribuio para a crtica de economia poltica, especificamente a
introduo 149. Como Claude Meillassoux, mantemos com a obra de Marx a adeso
terica e metodolgica, pautada pela atualidade que uma obra clssica nos
apresenta, sem, todavia, feri-la por um anacronismo ao desrespeitar a especificidade
da realidade histrica, tanto antes como depois de essa obra ter sido produzida. Ao
tomarmos como fundamentos antropolgicos os princpios do materialismo histrico,
que v no trabalho o fator da relao dialtica entre o homem e a natureza e dos
homens entre si, conjunto de relaes responsveis pelo processo de hominizao,
j que ao transformar a natureza o homem transforma sua prpria natureza,
indispensvel indagar qual o carter do trabalho e da diviso social do trabalho na
Grcia antiga.
Na obra que produziram em parceria, isto , Trabalho e escravido na
Grcia antiga, Jean-Pierre Vernant e Pierre-Vidal Naquet150 avisam que os gregos
da Antiguidade no tm um termo que corresponde a trabalho; utilizam a palavra
ponos (sofrimento, dor), para qualquer atividade que exige um esforo penoso, isto
, o trabalho no tem a conotao de uma tarefa produtiva com valores socialmente
149

Marx, Karl. Contribuio para a crtica da economia poltica. Lisboa: Editorial Estampa, 1974. Nota e
prefcio p. 9 a 24, introduo p. 209 a 241.

69

teis. Advertem tambm que a frmula diviso do trabalho deve ser usada com
certa reserva. Ao analisar a relao que se estabelece entre o trabalho e a natureza
na Grcia antiga, Vernant e Naquet do um registro importante para a compreenso
de certas relaes basilares que constituem a sociedade daquela poca. O sentido
que articula o trabalho e a natureza esclarece um conjunto de relaes basilares
constitutivas da sociedade da Grcia antiga, tais como a relao entre economia e
poltica, as relaes de classe, a diviso social do trabalho. um registro importante,
se quisermos entender um dos grandes princpios que regem a idia de ordem do
social na Grcia antiga. A forma como se estabelece a relao entre o trabalho e a
natureza tem implicaes no carter assumido pelas relaes entre a economia e a
poltica e do o teor das relaes de classe. O conjunto dessas relaes permite
entender o leito em que posto o processo de mudana histrica, e abre a
compreenso sobre a possibilidade e limite da ao social. No cabe neste estudo
entrar em pormenores sobre o carter do trabalho na Antiguidade clssica; nossa
inteno sinalizar algumas caractersticas que permitem esclarecer, atravs da
relao que o trabalho estabelece com a natureza e a forma assumida pela diviso
social do trabalho, certos princpios que fundamentam a idia de ordem do social e
do ao social a especificidade da qual o movimento da histria caudatrio.
Em A repblica, Plato151 apresenta um excelente exempla r do carter, na
Grcia antiga, das relaes entre o trabalho, a natureza e a diviso social do
trabalho. Nosso interesse aqui averiguar como essas relaes em Plato edificam
a ordem do social e do poltico e atribuem ao seu carter e mbito de atuao.
Plato inicia sua obra O timeu152 com um resumo da ordem social e poltica exposta
em A repblica. Foi uma forma indireta, todavia clara, de dizer que a ordem poltica
subsuno da ordem cosmolgica. O filsofo -rei desempenha, na cidade ideal,
uma funo demirgica. Trata -se de ordenar a cidade ideal com os mesmos
princpios que fizeram do caos um cosmos. verdade do Uno-Bem s a sabedoria
do filsofo-rei tem acesso153. A episteme , portanto, o que torna possvel e legtima
a organizao da cidade ideal. S uma cidade ordenada com a episteme pode

150

Vernant, Jean-Pierre et Naquet, Vidal-Pierre. Trabalho e escravido na Grcia antiga. Campinas: Papirus,
1989. p. 10 e 25.
151
Plato, A repblica. 3. ed. Lisboa: Fundao Caloreste Gulbenkian, 1980.
152
153

Idem. A repblica. Op. cit., L.VI (484b, 500c, e).

70

tornar-se justa. A cidade ideal aquela que foi organizada conforme os princpios
da ordem justa. Perfeito! Sobra, todavia, uma pergunta: o que torna necessria a
cidade ideal? No tempo de Kronos, afirma O Poltico154, no havia organizao
poltica; isso no era necessrio, pois existia a paz. Nada opunha as espcies entre
si, os homens usufruam tudo sem esforo. No tempo de Kronos, no imperava a
necessidade, no era preciso organizao poltica. Depois de sair do tempo de
Kronos, a vida humana tornou-se o imprio da necessidade. o fato de ser o
homem um ser de necessidade e sem autonomia, como explica Scrates no Livro II
(369d) de A repblica, que o impele a agregar-se. a dependncia do homem,
enquanto ser incompleto e de necessidade, que d origem cidade. Em outras
palavras, a cidade surge da impotncia do homem, da sua incapacidade de poder
prover, de forma autnoma, as prprias necessidades. No nvel antropolgico,
podemos deduzir o seguinte: como ser necessitado, o homem no pode sobreviver
sozinho

no

estado

de

natureza;

sua

relao

com

natureza

passa,

necessariamente, pela relao com os outros homens. , portanto, uma privao de

origem que se constitui no marco das relaes sociais. Alm de nascerem
necessitados, os homens nascem diferentes uns dos outros. H, portanto, para
Plato, tambm uma desigualdade de natureza, com diferenas de aptides entre os
homens 155. Essas diferenas de aptides representam o ponto crucial da
antropologia e da poltica em Plato. o que torna possvel uma diviso social do
trabalho, fundamento da organizao social e poltica.
O recurso diviso social do trabalho um argumento contundente contra
os sofistas Trasmaco, Glucon e, particularmente, contra Calicles, pois Plato est
demonstrando que a relao entre os homens no necessariamente de conflito,
mas de colaborao. De um ponto de vista antropolgico, Plato coloca a
desigualdade de natureza como fator de coeso social. De um ponto de vista
ontolgico, est lanada toda a questo do mesmo e do outro, da unidade na
multiplicidade e diferena. Caber epistemologia resolver a questo, encontrando
princpios que do forma tanto ontologia quanto antropologia, de modo que se
possa realizar a melhor constituio e a cidade ideal. A antropologia encontrar sua
possibilidade de realizao na idia de justia, tendo seu correspondente onto154
155

Idem. Le politique. Paris: Hachette, 1980, (271e, 272a).

Idem. A repblica. Op. cit. (370a).

71

epistemolgico na idia de justa medida. Os princpios basilares da antropologia

(jurdica) em Plato esto, portanto, no reconhecimento da desigualdade natural
entre os homens e no respeito a essa desigualdade. A justia consiste em ordenar o
que desigual, diferente e mltiplo numa unidade harmoniosa, isto , manter a
diferena entre as partes, combinando-as na devida proporo. A ordem da cidade
deve, portanto, seguir um princpio bsico: cada indivduo deve ocupar, conforme
suas aptides naturais, o lugar que lhe cabe, e exercer a funo que lhe cabe.
Temos dessa maneira os fundamentos da idia de justia. Muito bem! Mas o que lhe
garante a legitimidade? Isso suficiente para convencer os sofistas Trasmaco e
especialmente Calicles de que a razo no passa da expresso dessa vontade?
suficiente para convenc-los de que a colaborao, num todo ordenado e
constitudo, mais vantajosa para cada um (tanto para os mais fracos quanto para
os mais fortes) que a luta e a guerra (stadis e polemos)? Os argumentos de natureza
ontolgica e epistemolgica viro reforar os argumentos de natureza antropolgica.
No Livro IV de A repblica, Plato comea a desenvolver sua ontologia,
analisando os elementos, as partes, a composio da alma156. Ao argumento da
razo, como expresso da fora, Plato responder ao nvel ontolgico pelo
argumento da razo como expresso da harmonia. Nosso interesse especfico
nesse dilogo entre Scrates e os sofistas perceber de que forma Plato articula a
antropologia, a ontologia e a ordem social da cidade. A diviso social do trabalho
articula-se com a composio da alma, derivando princpios ticos que serviro de
elementos para organizar a cidade com justia. A ordem justa deve ser alcanada
pela relao entre a sabedoria, a coragem e a temperana (sophia, andreia e
sophrosyne); a justia a harmonia entre essas virtudes. A cidade ideal aquela
que sabe articul -las (ou mistur-las), de forma harmnica, numa boa constituio. A
cidade ideal a cidade justa; a cidade justa a que conhece a justa medida.
Antropologia, ontologia e epistemologia convergem em Plato na idia de justa
medida. Em O poltico, Plato faz da justa medida a essncia da ao do rei-tecelo
(filsofo-rei) e, portanto, da ao poltica. Cito Plato:
(...) que o mais e o menos devem ser medidos, no s em relao
um ao outro, mas tambm considerando a justa medida a ser
156

Ibidem. (435c, 441a, 442c).

72

realizada? Visto que se isso no nos concedido, no possvel

estabelecer alm de qualquer contestao, que possa existir o
poltico, nem qualquer outra espcie de homem possuindo um
saber que se aplica ao.157

A justa medida em Plato tem uma referncia matemtica, portanto

quantitativa, e uma referncia qualitativa, portanto tica. Qualquer obra realizada
ter, necessariamente, essas duas dimenses. Para se realizar uma obra
necessrio, antes, ter um modelo e depois medir as partes que vo comp-lo para
lhe dar as devidas propores. A analogia entre o tecelo e o rei torna-se clara. A
relao entre o filsofo-rei e a cidade ideal explicita-se. Cabe ao filsofo-rei, depois
de ter sado do mundo da caverna, contemplar a idia de Uno-Bem e tambm o
movimento da ordem csmica de Kronos para dar cidade a melhor forma de
constituio, isto , a mais justa, a mais verdadeira e a mais bela.
A obra de Plato certamente uma das principais referncias para a
compreenso da Grcia antiga. Precisamos, todavia, saber avaliar o grau de
generalizaes que ela permite. No que diz respeito s questes que aqui nos
preocupam, isto , o carter do trabalho e as relaes que mantm com a natureza,
o fundamento da diviso social do trabalho, o carter da ao, especificamente a
ao poltica, Plato oferece a possibilidade de generalizaes com certa amplitude.
As constataes de Vernant e Naquet a respeito da relao entre natureza e
trabalho, do lugar e do papel da diviso social do trabalho, do carter da ao na
Grcia antiga, coincidem com as posies de Plato. De modo geral, afirmam
Vernant e Naquet, o trabalho permanece inscrito na ordem da natureza e no
aparece como uma atividade cuja funo seria transform-la para criar uma ordem
humana. Pelo contrrio, afirmam nossos autores, ao trabalhar o arteso v sua
prpria atividade naturalizar-se 158. O trabalho do arteso no assume o valor de
uma virtude ativa, no s no tem o sentimento de transformar a natureza, mas, pelo
contrrio, de se adequar a ela. O trabalho tem o carter de uma submisso, a feio
da obrigao e da servido. Plato expressou, sem equvoco, como o trabalho na
sua repblica destitudo do sentimento de criar com seu esforo um valor social.
s diversas profisses, como observam Vernant e Naquet, correspondem

157
158

Plato. Le politique. Op. cit., 284b/c.

Vernant, Jean-Pierre e Naquet, Vidal-Pierre. Op. cit., p. 28 e 29.

73

qualidades humanas (naturais) diferentes que colocam cada um num lugar bem
determinado da hierarquia constitutiva da ordem social. Naquet e Vernant
aprenderam com preciso o ponto crtico em que o trabalho na Antiguidade clssica
perde a possibilidade de constituir-se como ao, sendo com isso relegado esfera
da ???????? considerada como esfera do privado e da privao. O trabalho do
arteso e seu produto, constatam Naquet e Vernant, so rigorosamente submetidos
necessidade do usurio, o produto define-se pelos servios que presta quele que
dele se serve 159. Nessa concepo do trabalho, o produto no aprendido como
resultado do trabalho humano que o criou; ao inverso: o trabalho percebido em
razo do produto com a finalidade de satisfazer a necessidade de quem o utiliza. A
relao que o trabalho estabelece, por intermdio do produto, , afirmam Vernant e
Naquet, uma relao de servido econmica, uma relao irreversvel de meio e fim,
entre o arteso e o usurio. Nessa concepo do trabalho, possvel entender por
que a atividade do arteso considerada apenas atividade penosa e que, como tal,
ope-se ?????, isto , ao propriamente dita. A prxis, a ao propriamente
dita, contm em si mesma a prpria finalidade. O carter do trabalho, seu sentido, na
Grcia antiga, a definio da prxis como ao propriamente dita, permitem
entender de forma mais adequada no s a formao das relaes de classe, a
institucionalizao de determinada diviso social do trabalho, mas, sobretudo, os
fundamentos constitutivos da ordem poltica por onde transita o movimento da
histria, ou reproduzindo as estruturas da vida cotidiana, ou provocando fraturas,
pois nelas j no cabem as contradies geradas nos vrios nveis da organizao
social. Vernant e Naquet fizeram uma boa sntese das relaes entre o carter do
trabalho, a economia, a poltica e a cultura ao nvel das representaes (ideologia),
dando os principais fatores que permitem entender a categoria de ordem que rege a
sociedade grega na Antiguidade. Cito esses autores:
Compreendemos que, nesse sistema social e mental, o homem
age quando utiliza as coisas, no quando as fabrica. O ideal do
homem livre, do homem ativo, ser universalmente usurio,
nunca produtor. E o verdadeiro problema da ao (grifo nosso),
pelo menos para as relaes do homem com a natureza, o do
bom emprego das coisas e no o de sua transformao pelo
trabalho.
159

Ibidem, p. 37.

74

Dessa forma, parece haver uma mesma estrutura em diferentes

nveis da sociedade e da cultura grega: no plano econmico, o
valor de uso predomina sobre o valor econmico comercial, o
produto considerado em funo do servio que presta e no do
trabalho colocado nele; no plano filosfico, a causa final, esse em
vista do que cada coisa feita, predomina sobre a causa
eficiente, esse pelo que a coisa fabricada, no plano
psicolgico, o produto realizado, acabado e pronto para servir
predomina do ponto de vista do ato da ???????, sobre o
esforo laborioso do produtor, a ??????, que confere
diretamente ao agente o uso de sua ao, predomina, como tipo e
nvel de atividade, sobre a ??????, opera o fabricadora que
coloca o produtor, por intermdio do objeto produzido, sob a
dependncia e a servio pessoal do usurio.160

O carter que a Grcia antiga atribui ao trabalho, funo operativa,

paradoxalmente destitudo da qualidade de ao e opondo-se prxis, permite
entender de modo mais adequado no s a estrutura das relaes de classe e seus
antagonismos, como tambm a relao entre poltica e histria. Faltam-nos
condies, nesse estudo, quanto possibilidade de desenvolver, com certa
propriedade, a formao das relaes de classe e o desdobramento da luta de
classe na Grcia antiga; seria necessrio abrir um amplo campo de pesquisa. Com o
intuito, todavia, de esclarecer a relao entre poltica e histria, e particularmente o
papel desempenhado pela paidia, enquanto fora cultural e ideolgica, na
articulao e conduo dessa relao, achamos conveniente estabelecer alguns
pontos de referncia considerados importantes para traar um esboo das relaes
e antagonismos de classe na Grcia antiga. No prefcio ao livro Trabalho e
escravido na Grcia antiga, Vidal Naquet caracteriza de forma sinttica o teor da
relao entre trabalho, classe social e poltica na Grcia antiga: para ser cidado de
Florena, afirma Naquet, era suficiente pertencer a uma arte, a um ofcio qualquer
que fosse; para ser cidado de Atenas, era necessrio ser filho de um cidado ou
cidad161. O status poltico, portanto, atribudo por um pertencer natural e de
origem. um registro importante, pois fornece a matriz da ordem poltica na Grcia
antiga, ou seja, indica a fronteira que separa a esfera social da vida privada, da
esfera poltica da vida pblica, ou seja, a margem da necessidade e da contingncia,
da margem da liberdade como direito prxis. Tanto Vernant e Naquet quanto

160
161

Ibidem, p. 41.
Ibidem, p. 8.

75

Hannah Arendt no seu livro A condio humana162 consideram a fronteira que divide
a vida privada da esfera da vida pblica como sendo a matriz do princpio de ordem
do poltico. Hannah Arendt salienta essa caracterstica de um dos principais
fundamentos da concepo de ordem do poltico na Grcia antiga. Cito Arendt:
A diviso decisiva entre as esferas pblica e privada, entre a
esfera da polis e a esfera da famlia, e finalmente entre as
atividades pertinentes a um mundo comum e aquelas pertinentes
manuteno da vida, diviso esta na qual se baseava tanto o
antigo pensamento poltico, que a via como axiomtica e evidente
por si mesma.163

S os cidados, os nicos considerados verdadeiramente homens, podiam

transitar pela fronteira entre a esfera privada e a esfera pblica. Instalar-se,
pertencer

esfera

pblica,

exigia

desvincular-se

das

contingncias

das

necessidades de reproduo da vida material pelo prprio trabalho. Entende-se por

que a ordem do poltico tinha que garantir, para fundamentar-se e perpetuar-se,
duas instituies bsicas: primeiro, a escravido, isto , a propriedade privada do
grande contingente da fora de trabalho; segundo, a propriedade privada do
principal meio de produo, isto , a terra.
A anlise que Vernant e Naquet fazem dos antagonismos de classe e da luta
de classe164 na Grcia antiga interessante. Segundo eles, o principal antagonismo
no ope os artesos classe dominante dos cidados. Quanto ao antagonismo e
luta de classe entre senhores e escravos, a questo bastante complexa, pois varia
com a origem do processo de escravizao. o que explicaria a diferena da luta de
classes entre senhores e escravos, como ocorreu em Esparta, e praticamente sua
inexistncia em Atenas. Enquanto em Esparta os hilotas, antes de serem
escravizados, eram originariamente gregos, homens livres e proprietrios de terra, o
grande contingente dos escravos em Atenas ou eram brbaros capturados em
guerra, ou eram homens comprados como escravos; tinham, portanto, o carter de
mercadoria. Era possvel aos hilotas constiturem uma classe, a partir de uma
identidade de origem, e terem uma conscincia no sentido de resgatar sua condio
162

Arendt, Hannah. A condio humana. So Paulo: Forense-Universitria. Editora da Universidade de So

Paulo, 1981.
163
Ibidem, p. 37.
164
Vernant, Jean-Pierre e Naquet, Vidal-Pierre. Op. cit., p. 66-124.

76

de homens livres. Foi o que aconteceu, motivo pelo qual a luta dos hilotas foi uma
pgina importante no desdobramento poltico e na histria de Esparta. Vernant e
Naquet explicam as condies que impediam os escravos em Atenas de
constiturem-se numa classe social capaz de realiza r uma ao de classe que
afetasse a ordem poltica e participasse com sua ao no movimento da histria.
Em Atenas, especificamente, os antagonismos de classe articular-se-iam ao
redor da propriedade fundiria. Vernant e Naquet retornam tese desenvolvida por
Marx. Cito Vernant e Naquet:
Marx deu algumas indicaes referentes s contradies que lhe
pareciam fundamentais para o perodo mais antigo, aquele que
assiste fundao da polis. Trata-se, segundo ele, do
antagonismo entre duas formas de posse do solo cuja
coexistncia constitui a originalidade do sistema greco-romano da
cidade: uma propriedade fundiria do Estado, no princpio comum,
e uma propriedade fundiria privada, obtida, originalmente, por
intermdio da primeira. (...) A ruptura de equilbrio entre duas
formas de apropriao do solo em proveito da segunda ou seja,
a consolidao da propriedade privada da terra no contexto das
instituies da cidade aparece como condio preliminar para o
desenvolvimento da escravido e de uma economia monetria. 165

De modo geral, dizem Vernant e Naquet, a cidade na Grcia antiga surge

como um sistema de instituies que confere a uma minoria de cidados o privilgio
da propriedade fundiria. , portanto, uma determinada forma jurdica de
apropriao da terra que constitui o fundamento econmico da polis. Em Atenas, por
exemplo, os euptridas que controlam os cargos polticos e militares, e portanto
detm o monoplio das principais funes do Estado, so tambm os grandes
proprietrios fundirios. No surpreendente, afirmam ambos os autores, que a
grande contradio da sociedade da Grcia antiga, especialmente at meados do
sculo V, desenvolva-se no seio das estruturas fundirias. O antagonismo de classe
desdobra-se opondo uma classe de proprietrios fundirios, do tipo dos euptridas,
vivendo na cidade e controlando o Estado, a uma classe de cultivadores aldees
que constituem o demos rural. As anlises de Vernant e Naquet coincidem com as
pesquisas realizadas por Gustave Glotz166. Todos apontam as profundas mudanas
165

Marx, Karl. Grundrisse der Kritik der politischen konomie. Berlim, 1953, p. 383. Apud Vernant e Naquet.
Op. cit., p.69-70.
166
Glotz, Gustave. A cidade grega. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora Difel, 1988.

77

que ocorrem no nvel econmico e social a partir da segunda metade do sculo V.

Fundamental foi a mudana ocorrida no estatuto da propriedade rural, a qual, de
inalienvel, passa a adquirir o carter de mercadoria; podendo ser negociada e
vendida, a terra entra no circuito monetrio e incrementa uma economia de carter
crematstico. A riqueza mobiliria adquire importncia crescente e compete com a
imobiliria. No h como no considerar que isso ir afetar as antigas relaes de
classes e deslocar contradies e conflitos, surgindo inclusive novos antagonismos.
Glotz observa que para o pequeno campons a situao piora. Cito Glotz:
A agricultura a tal ponto se comercializa que a grande propriedade
se reconstitui, pela progressiva evico dos pequenos
camponeses e pela concentrao das parcelas de terra entre as
mesmas mos.167

Todavia, observa Glotz, at em Atenas no apenas a situao campesina

que se deteriora; a percentagem dos despossudos que se alimentam da misria ,
por volta de 431 a.C., de cerca de 45% dos cidados. Essa massa humana
representava no s em Atenas mas em toda a Grcia um perigo iminente de
revoltas. A guerra e a imigrao eram solues para controlar politicamente esses
contingentes populacionais de cidados marginalizados. A prtica imperialista de
Atenas, a necessidade da formao de novas colnias e a luta para manter as
antigas, podem encontrar, na necessidade de controlar a massa de cidados
marginalizados, os motivos que a ideologia, sob a forma de historiografia, esconde.
A questo no escapou nem a Vernant nem a Naquet. Cito esses autores:
Tambm seria interessante descobrir em que medida a conquista
helenstica no foi em parte triunfo desses mesmos camponeses
gregos liberados parcialmente pelas perturbaes do sculo IV e
tambm jogados para fora de seus contextos sociais tradicionais
(basta dar uma olhada na prosopografia da tese de M. Launey,
Armes hellnistiques, para constatar a importncia, nas zonas de
recrutamento, das regies rurais da velha Grcia). 168

As anlises que precedem solicitam retornar a Tucdides e pedem um

questionamento das relaes que esse autor estabeleceu entre histria e poltica.
167
168

Ibidem, p. 257.
Vernant, Jean-Pierre e Naquet, Vital-Pierre. Op. cit., p. 124.

78

tambm necessrio perguntar a Luciano de Samsata se suficiente saber como

se deve escrever a histria para garantir-lhe objetividade e verdade. H, todavia,
outra pergunta mais contundente que devemos dirigir a Luciano de Samsata e
posteriormente a Thomas More: qual o impasse que no se consegue resolver ou a
confisso que no se ousa fazer quando se opta por revestir a crtica social com os
efeitos da stira e da ironia, em vez de entreg-la compreenso da histria? A
relao que procuramos estabelecer, ao longo destas pginas, entre poltica,
paidia e histria dever nos ajudar a encontrar uma resposta a essas questes.
No aceitamos o mtodo estruturalista, sobretudo como concebido por Claude LeviStrauss, e iremos mais adiante criticar a recepo que certos expoentes de Lcole
des Annales fazem a esse mtodo, pois no nosso entender ele torna
incompreensvel o movimento da histria quando substitui a ao concreta do
homem por uma capacidade inconsciente de formar estruturas sociais, na forma de
redes de comunicao. Est posta nossa objeo antropologia estruturalista, como
tambm s concepes culturalistas de uma antropologia que apresenta o fenmeno
cultural como explicao de outro fenmeno cultural, e assim por diante, at concluir
que a cultura explica o fenmeno cultural pela funo que exerce dentro do sistema
cultural. Para superar essas antropologias, que, ao serem assumidas por uma
corrente

historiogrfica

que,

ao

se

tornar

hegemnica,

baniu

em

vrias

oportunidades o tempo da histria e ps o poltico no ostracismo169, tivemos que

chamar a si o materialismo histrico que resolveu hibernar, por motivos ainda pouco
explicados, na caverna de Lcole des Annales.
Sobra pouco da histria quando substitumos a ao concreta dos homens,
isto , o trabalho socialmente organizado na luta contra a necessidade e a natureza,
por categorias culturais e sociais estticas, tais como mentalidades que marcam
longas duraes, papis sociais, cristalizados no sexo e na idade, e esquecemos
que, se h um contnuo na histria, ele composto pelas contradies com que as
relaes de produo (sociais e tcnicas) demarcam essa ao concreta.
Vernant e Naquet expressam, de modo sinttico e com toda a adequao, o
conceito de contradio como concebido pelo marxismo. Cito esses autores:

169

Nota: Ver os comentrios de Franois Dosse sobre o artigo de Le Roy Ladurie histria imvel, in A histria
em migalha. Campinas: Editora unicamp, 1994.

79

As contradies de um sistema social podem se situar num

mesmo nvel ou em nveis diferentes. A isto corresponde o bem
conhecido esquema marxista: foras produtivas, relaes
econmicas de produo, regimes sociopolticos, formas de
pensamente e ideologias.170

Vernant e Naquet descartam todas as interpretaes que pretendem conotar

o materialismo histrico com a alcunha de economicismo e imputar-lhe uma
concepo mecanicista, nas interaes que estabelece entre a infra-estrutura da
sociedade, isto , o nvel econmico, enquanto conjunto das relaes de produo,
e a superestrutura jurdico-poltica que inclui as ideologias. Vernant e Naquet
lembram que Marx, ao desenvolver sua teoria do desenvolvimento histrico dos
modos de produo, no deixou de constatar que cada modo de produo
caracterizava -se pela fora do condicionamento que um dos elementos de sua
estrutura poderia exercer de forma dialtica, sobre os outros elementos, ou todo o
conjunto. Vernant e Naquet interpretam corretamente Marx quando afirmam:
Por um lado, Marx absolutamente no pretende negar que a
poltica reinava sobre a existncia social antiga; quer mostrar por
que era assim, por que a luta de classe se constituiu e se
desenvolveu no contexto da vida poltica, como foi no quadro da
vida poltica que a civilizao grega criou em filosofia, cincia e
arte as formas de pensamento original que caracterizam.171

O materialismo histrico nos municia com um referencial terico capaz de

entender, com adequao e de modo concreto, a relao que se estabelece na
Grcia antiga entre poltica, paidia e histria. impossvel aceitar a tese de
Werner Jaeger que atribui paidia o carter de uma idia substantiva que persiste
atravs das mudanas da histria, e no obstante estas apresentada como uma
entidade que recolhe o movimento da histria, servindo-lhe de leito. Para o
materialismo histrico o importante compreender como a paidia, ao mesmo
tempo em que produzida dentro de certas relaes sociais de produo, reproduz
ao nvel das representaes sociais e ideolgicas essas mesmas relaes. O
movimento da histria encontra nessas relaes dialticas, nas contradies que
implicam e nas lutas sociais que possam advir, seu leito e seu curso.
170
171

Vernant, Jean-Pierre et Naquet, Vital-Pierre. Op. cit., p.68.

Ibidem., p. I75.

80

Tivemos oportunidade de constatar que na Grcia antiga as relaes sociais

de produo so organizadas e mantidas por uma ordem poltica que separa
rigorosamente a esfera privada da sociedade da esfera pblica. O desenvolvimento
da historiografia, o carter que assume, o como se escreve a histria, o por qu e o
para quem se escreve a histria, a freqncia de sua produo, so questes cujas
respostas podem ser parcialmente obtidas, no caso especifico da Grcia antiga, na
formao de uma ordem poltica que estabelece rgida diferenciao de status e de
funo entre a reproduo da vida material, isto , das atividades econmicas
relegadas esfera privada do social, e a esfera pblica, onde se realiza o poltico
como prxis e ideologia que instituem e justificam a ordem social.

2.4 Retrica e histria: primeira abordagem da ideologia

Dito de modo sinttico, na Grcia antiga poder se desvincular da esfera da

vida privada e ter acesso esfera poltica, isto , pblica, significava,como insiste
Hannah Arendt, transferir-se do lugar da necessidade para o espao da liberdade172.
O sentido desse movimento, todavia, s pode ser esclarecido com o significado que
os gregos de ento davam liberdade. No se trata, no momento, de considerar as
vrias concepes e recepes a que o conceito foi sujeito, nas diversas escolas
filosficas; nos ateremos ao seu sentido cultural, isto , sua representao, ao
mesmo tempo difusa e dominante. A liberdade, para o cidado grego, era alcanada
pela ao, composta por dois momentos, aos nossos olhos hoje, paradoxais: o
primeiro momento era constitudo pelo direito de praticar a violncia na esfera da
vida privada, subjugando os componentes da okia; no segundo momento,
estabelecia-se na esfera pblica, isto , poltica, uma relao entre cidados na
qualidade de homoio, isto , de iguais, em que a subjugao e a violncia eram
banidas, como condio para a liberdade de todos. Para alcanar a liberdade que se
situava na esfera pblica, o cidado tinha que vencer as condies pr-polticas,
172

Nota: Como veremos mais adiante neste estudo, ao abordar certas questes vinculadas ao pensamento utpico
de Thomas More e s relaes entre socialismo utpico e socialismo cientifico, para Marx a passagem do
reino da necessidade para o reino da liberdade tem outro registro.

81

impostas pela reproduo biolgica. No poderia ficar na dependncia das

necessidades econmicas. A condio de cidado justificava, para poder vencer a
necessidade, subjugar e usar de violncia contra quem no o era e vivia relegado
esfera da vida privada. Hannah Arendt, a quem cito, especifica bem a questo:
Uma vez que todos os seres humanos so sujeitos necessidade,
tm o direito de empregar a violncia contra os outros; a violncia
o ato pr-poltico de libertar-se da necessidade da vida para
conquistar a liberdade no mundo. 173

Qual o sentido dessa liberdade, alcanada pela prtica de uma violncia,

que se justifica pelo indispensvel abandono do constrangimento que a necessidade
provoca? possvel manter essa violncia, que deve ser constantemente
reproduzida, pois condio de uma ordem poltica, num campo da vida social, s
pelo fato de consider-lo privado, pr-poltico, ou no poltico? A sociedade, a
cultura,

mesmo

quando

as

relaes

sociais

estruturam-se

na

forma

de

estamentos 174, mais porosa e permevel do que aparenta s-lo. A polmica entre
Plato e os sofistas, particularmente Trasmico e Glaucon, mediada por Scrates,
nos Livros I e II de A repblica, reveladora do fato de que a violncia no se
mantm naturalmente reclusa na esfera da vida privada. Plato deve persuadir seus
interlocutores de que o uso da fora, justificada pela lei natural do mais forte, no
pode invadir a ordem do poltico, pois a inviabilizaria. O que os sofistas, incluindo
neles Antifo e Calicles, expressam, no obstante Plato, que h, na Grcia antiga,
uma realidade sociocultural que, na forma de ideologia ou mesmo no caso de
mentalidade175, um componente importante na organizao social e da ordem
poltica que permeia toda a sociedade. Hannah Arendt176 aponta o esprito
acirradamente agonstico como uma das caractersticas da polis. A esfera pblica
era o lugar onde o cidado podia distinguir-se de todos os outros, afirmar sua
individualidade, demonstrando sua superioridade, isto , que era o melhor entre
todos. Werner Jaeger j tinha apontado a arete como uma das caractersticas
173

Arendt, Hannah. Op. cit., p. 40.

Nota: tomamos o termo como definido por Marx Weber na sua obra Economia e sociedade, terceira parte,
cap. IV.
175
Nota: especificaremos mais adiante os dois termos e seu uso, ao discutir o materialismo histrico e LEcole
des Annales.
176
Arendt, Hannha. Op. cit., p. 51.
174

82

fundamentais da paidia. Jaeger observa que o sentido original da arete, como

concebida por Homero, isto , designando as qualidades de fora e destreza do
guerreiro e lutador, a coragem do heri, permanece profundamente enraizado na
cultura da Grcia antiga, mesmo quando o conceito adquire outras conotaes. Cito
Jaeger:
Dela herdou a tica posterior da cidade, como uma das mais altas
virtudes, a exigncia da coragem, cuja designao posterior
virilidade recorda claramente a identificao homrica da
coragem com a arete varonil. 177

O conceito de arete, e sua incorporao como prtica cultural na paidia,

permite compreender no s o sentido da liberdade na Grcia antiga, como tambm
a relao entre liberdade e histria.
A grande expresso da liberdade na Grcia antiga o heri. Quem ele?
Dito de modo sinttico, o individuo que tem a coragem de sair do anonimato,
disposto a comear uma histria prpria, e de quem se pode contar uma histria.
Originariamente, o heri tem um carter mtico. um individuo que prtica ou
participa de feitos extraordinrios, dignos de serem contados pelos poetas. O heri
, assim, aquele que pode marcar sua presena no mundo e permanecer, pela sua
ao como homem livre, na memria de todos. O heri, ao realizar com sua ao um
feito extraordinrio, ou participando do mesmo, exercia sua coragem ao arriscar a
prpria vida enfrentando seu destino. Dessa forma, o heri afirmava sua identidade,
revelava-se ao mundo. Pouco importa se a luta resultava em derrota, se o adversrio
ou a moira fossem os vencedores; o relevante seu feito impor-se ao tempo, ficar
gravado na memria dos homens, porque digno de uma histria que pode ser
cantada pelos poetas.
Tivemos oportunidade de sinalizar as profundas mudanas ocorridas entre o
sculo VIII e o sculo V a.C. na Grcia antiga. Gustave Glotz178 demonstrou como
essas mudanas alteraram no s a composio e as relaes entre as classes
sociais, como tambm provocaram violentas lutas de classes e guerras civis,
particularmente no sculo VI a.C. Nos captulos oitenta e dois e oitenta e trs da

177
178

Werner, Jaeger. Op. cit., p. 28.

Glotz, Gustave. Op. cit. 1 parte cap. IV e 2 parte cap. I.

83

terceira

parte

da

Histria

da

Guerra

do

Peloponeso,

Tucdides

trata,

lamentavelmente de forma lacnica, das cruentas revolues que convulsionam

praticamente todo o mundo helnico. So aspectos do desdobramento histrico da
Grcia antiga, que no podemos abordar neste estudo, pois exigiriam abrir uma
ampla frente de investigao. Queremos, todavia, deixar expressa nossa convico
de que uma boa anlise e compreenso do assunto tratado a seguir, isto , o
desenvolvimento da polis em Cidade-Estado com a formao, ampliao e
consolidao de uma esfera pblica, exigiria uma pesquisa a respeito das lutas de
classe e dos movimentos sociais engendrados no perodo histrico considerado.
Ao falar do desenvolvimento da esfera pblica na Grcia antiga, teremos
como referncia a Cidade-Estado de Atenas. A formao de uma esfera pblica
resultado de um longo e conturbado processo histrico, que se estende do sculo
VIII at o sculo V a.C. ou seja, de Homero a Pricles. A formao e consolidao
da esfera pblica caracteriza a mudana radical na estrutura da organizao social e
poltica e acusa o termo de um processo histrico, constitudo pela transformao da
sociedade gnica (o genos a unidade familiar do cl patriarcal), at a polis
transformar-se em Cidade-Estado. Gustave Glotz179 descreve esse processo de
mudana, apontando todas as correspondncias entre o nvel econmico, o social, o
poltico e a evoluo do pensamento filosfico.
Uma, entre as teses que Jrgen Habermas defende em seu livro Mudana
estrutural da esfera pblica180, que a constituio e manuteno da esfera pblica
exige uma ordem social fundamentada na discursividade. Aproveita para lembrar
que o bios poltikos, a vida pblica na Cidade-Estado grega, constitua -se na
conversao (lexis). Hannah Arendt181 reala que a segunda definio que
Aristteles d para o homem, alm de zoon politikon, zoon logon ekon (um ser vivo
dotado de fala). No podemos esquecer que, para Aristteles, o bios politikos
constitudo por duas atividades, isto , a ao (prxis) e o discurso (lexis). Na esfera
pblica da Cidade-Estado, a ao e o discurso tornam-se coevos e coiguais. Com a
formao e consolidao da esfera pblica na Cidade-Estado, a lexis, especialmente
na forma da retrica, adquire dimenso poltica e torna -se um meio privilegiado, que
179
180

Ibidem. cap. I, II, III.

Habermas, Jrgen. Mudana estrutural da esfera pblica. Rio de Janeiro: Editora Tempo Brasileiro, 1984. p.
15.

84

permite ao cidado mostrar em pblico sua excelncia e afirmar, diante seus pares,
sua proeminncia. A palavra, o discurso acolhem e do um novo instrumento
psiche agonstica.
Para justificar sua teoria da ao comunicativa, fundamentada numa suposta
situao ideal de fala, Habermas 182 insiste na fora ilocucionria da linguagem, isto
, na tendncia para alcanar-se o entendimento, o consenso, entre interlocutores.
O uso perlocucionrio da linguagem, isto , com objetivos estratgicos,
considerado um desvio de comunicao: onde Habermas situa a questo da
ideologia. Mencionamos Habermas, pois h, no nosso entender, certa mistificao
quanto ao carter ilocucionrio que a discursividade assume na Cidade-Estado.
Hannah Arendt, por exemplo, afirma:
O ser poltico, o viver numa polis, significava que tudo era decidido
mediante palavras e persuaso, e no atravs de fora ou
violncia. 183

Certamente, como nos ensina Glotz184, no auge da democracia ateniense,

na poca de Pricles, o direito de isonomia era apoiado pelo direito de isegoria
(direito igual de falar); todavia, era a isegoria suficiente para garantir uma situao
Ideal de fala, em que pudesse prevalecer a razo do melhor argumento e no a
razo do mais forte pelo uso perlocucionrio da palavra? Arendt lembra que, para
Aristteles, a retrica e a arte da persuaso, sim. E para o sofista Calicles?
Podemos esclarecer nossas dvidas relacionando a dimenso poltica assumida
pela palavra e a discursividade na esfera pblica com a transformao do carter da
lei no longo percurso de mudanas sociais que vai da sociedade gnica CidadeEstado.
Desejamos deixar claro que consideramos a evoluo das estruturas
jurdico-polticas, na Grcia antiga, como sendo o resultado de um processo
histrico, constitudo pelas intensas lutas de classe e guerras civis que marcam o
perodo considerado. Queremos tambm apontar, todavia sem poder desenvolver o
assunto, que h na Grcia antiga uma excepcional convergncia entre a
181

Arendt, Hannah. Op. cit., p. 34 e 35.

Habermas, Jrgen. Teoria de la accin comunicativa: complementos y estdios prvios. Madrid: Editora
Ctedra, 1989. p. 153.
183
Arendt, Hannah. Op. cit., p. 35.
182

85

transformao das estruturas jurdico-polticas e a evoluo do pensamento

filosfico, portanto entre a capacidade de reflexo do sistema cultural e a
normatividade do social. Jean-Pierre Vernant e Pierre Vidal Naquet185 caracterizam o
pensamento na Grcia antiga como sendo um gradual deslocamento do mito ao
logos, o que no quer dizer o desaparecimento no mito do nvel das representaes
culturais, particularmente como significante, mas tambm no raramente como
significado. Mircea Eliade186, no seu livro Mito e realidade, afirma que as duas
grandes tradies mticas da Grcia, isto , a teoria (sic) das idades do mundo, que
inclui o mito da perfeio dos primrdios, e a doutrina cclica, exposta por Hesodo,
marcaro sua presena no pensamento filosfico, e d como exemplo Herclito e
Empdocles. Para Eliade, no s no pensamento filosfico que o mito marca
presena; ns o encontraremos, tambm, no mtodo psicanaltico freudiano 187 e na
historiografia. Quanto historiografia, Mircea Eliade merece ser citado:
Foi somente devido descoberta da Histria mais exatamente,
ao despertar da conscincia histrica no judeu cristianismo e
seu desenvolvimento em Hegel e seus sucessores foi somente
devido assimilao radical desse novo modo de ser no Mundo
que representa a existncia humana, que o mito pde ser
ultrapassado. Hesitamos, contudo, em afirmar que o pensamento
mtico tenha sido abolido. Como veremos nas pginas
seguintes, ele conseguiu sobreviver, embora radicalmente
modificado (se no perfeitamente camuflado). E o mais
surpreendente que, mais do que em qualquer outra parte, ele
sobrevive na historiografia! 188

O que incomoda o parti pris de Eliade, sem que confesse a religio qual
pertence. Antes de apontar a presena de um mito escatolgico no comunismo
marxista 189, por que no admitir que o judeu-cristianismo transformou a histria
numa teodicia? No , porm, ainda nossa hora de objetar Eliade. Ns o faremos
em outro momento deste estudo, isto , ao especificar a relao entre histria e
utopia no pensamento de Thomas More e Francis Bacon. Antes disso, faremos uma
acareao entre o materialismo histrico e Lcole des Annales, j que esta ltima, a
184

Glotz, Gustave. Op. cit., p. 108.

Vernant, Jean-Pierre e Vidal, Naquet, Pierre. As origens do pensamento.
186
Eliade, Mircea. Mito e realidade. So Paulo: Editora Perspectiva, 1972. cap. IV, V e VI.
187
Ibidem., p. 72, 73, 74.
188
Ibidem., p. 102.
189
Ibidem., p. 158.
185

86

partir de Lucien Febvre e Marc Bloch, tomou conta da historiografia renascentista.

Voltamos ao centro da questo tratada agora. Quanto Grcia antiga, concordamos
no essencial com a posio de Mircea Eliade190, quando declara: primeiro, que o
mito continua a servir de inspirao e modelo para muitas atividades culturais, tais
como o teatro e as artes plsticas; segundo, que, com a ascenso do racionalismo
jnico, o mito submetido a uma longa e corrosiva crtica, que desemboca num
processo de desmistificao de amplos setores da vida social e cultural.
O carter da lei e a prtica jurdica so certamente um amplo setor da vida
social da Grcia antiga, em que o mito perde seu direito de propriedade. A themis
uma lei consuetudinria, de origem divina, que regia o genos. So leis, em regra,
no escritas, mas inscritas no prprio tecido social, na forma de hbitos e costumes.
Sua justificao dada pelo relato dos mitos que fornecem o sentido da estrutura e
da ordem social. Seu nico porta-voz o sacerdote ou o patriarca, funes
geralmente unificadas no genos. Enquanto a organizao da sociedade gnica
mantm-se unitria, a themis no questionvel nem questionada. Todavia, os
profundos conflitos sociais que ocorrem, particularmente no sculo VI a.C., levam
discusso sobre os fundamentos da legitimidade das leis. As profundas mudanas
na ordem econmica e no teor das relaes sociais dissolvem as leis
consuetudinrias, e a themis passa a ser questionada. relevante perceber que, ao
mesmo tempo em que a generalizao dos litgios e dos conflitos sociais ir
significar o golpe de graa nas antigas instituies sociais, fundamentadas nos
costumes do patriarcado e, portanto, nas leis consuetudinrias da themis, as classes
sociais emergentes ou as antigas, que perderam sua posio na estrutura social,
clamam por reformas, ou seja, uma transformao do aparelho institucional,
particularmente no nvel jurdico-poltico, capaz de reordenar as relaes sociais.
justamente nesse perodo que assistimos ao advento da lei escrita, ou seja, do
nmos. No do nosso interesse expor aqui as leis promulgadas e as reformas
polticas realizadas pelos grandes legisladores desse perodo, isto , Dracon (621/0),
Slon (494/3), Clistenes (508/7), Pricles (495/429). Interessa constatar que o
nmos significa uma laicizao da lei. Por ser uma lei escrita, sua origem
conhecvel e datvel; por ser uma lei promulgada pelos homens, ela no eterna.

190

Ibidem., p. 130.

87

Expresso da vontade humana, pode ser mudada. Gustave Glotz caracteriza o

nmos da forma seguinte:
(...) o nmos, que nada tem de revelao. Nele tudo humano.
Trata-se de uma lei cuja feio ser escrita. (...) de todos
conhecida, a todos pertence. (...) E ela no poderia ter-se
incorporado legislao, se o povo no a houvesse votado; no
poderia ter recebido a anuncia da maioria, se no tivesse visado
o interesse comum. (...) O nmos a organizao da justia
distributiva (nmesis), (...).191

O nmos representa sem equvoco um avano considervel, no s no que

diz respeito s idias de lei e de justia, como tambm referente possibilidade de
organizao e de aplicao da lei e da justia. Com certeza, um marco importante
na organizao das relaes sociais, no desdobramento dos conflitos e na formao
de uma nova ordem poltica. Glotz fala, porm, do nmos com um entusiasmo
redentor, que, em nossa opinio, no se justifica, sendo posto como um dos fatores
que permitiram a construo da democracia ateniense; todavia, ele mesmo admite
que essa democracia se parece mais com uma espcie de aristocracia 192.
A instituio do nmos muda a Grcia antiga e modifica a relao entre a
ao (prxis) e a palavra (lexis). Hannah Arendt afirma que a nfase passou da ao
para o discurso 193. Quanto a esse aspecto, Vidal Naquet concorda com Arendt. Cito
Naquet:
Na cidade, a palavra persuaso (peitho) torna-se, portanto, o
instrumento poltico fundamental. Essa palavra pode ser, fato,
astuta e mentirosa, todavia no mais a palavra ritual. 194

Das afirmaes de Naquet, possvel deduzir algumas concluses: primeiro,

para Naquet, a palavra adquire a especificidade da ao; segundo, elas apontam
para o carter no s ilocucionrio da palavra, mas tambm perlocucionario.
preciso esclarecer este ltimo ponto, isto , o que significa a palavra perder seu
carter ritualstico, portanto oracular, e adquirir um objetivo perlocucionrio, isto ,
191

Glotz, Gustave. Op. cit., p. 113.

Ibidem. p. 107.
193
Arendt, Hannah. Op. cit., p. 35.
194
Naquet, Vidal, Pierre. Il cacciatore Nero: forme di pensiero e forme di articolazione sociale nel mondo grego
antico. Roma: Editori Riuniti, 1988. p. 226.
192

88

estratgico, onde cabem a astcia e a mentira. A palavra oracular , diz Naquet,

ambgua; de fato ela o , pois, na sua nebulosidade e indefinio, abre espao para
o engano da interpretao. Certamente uma maneira de os sacerdotes, e quem
sabe os deuses, eximirem-se da responsabilidade; todavia, seu objetivo revelar
uma verdade. A palavra e o discurso afastam-se de seus objetivos ilocucionarios,
isto , alcanar o entendimento e o consenso com o interlocutor, aceitando o melhor
argumento, ou seja, aquele que assim se apresentar razo e que os prprios
interlocutores descobriro no decorrer da discursividade. Quando isso acontecer, e a
palavra e o discurso forem usados estrategicamente para impor objetivos outros que
no o entendimento e o consenso, ento a palavra, no uso perlocucionrio, se
tornar porta-voz do poder. O sofista, declara Vidal Naquet195, ensina a seu aluno
como um argumento fraco pode prevalecer, politicamente, sobre um argumento
forte. Depois de lembrar que para Aristteles a retrica, a arte de falar em pblico,
visava persuaso (enquanto a dialtica era a arte do discurso filosfico), Arendt
afirma:
Mesmo quando, relativamente tarde na antiguidade, as artes da
guerra e do discurso (rethorike) emergiam como os dois principais
tpicos da educao (...).196

A constatao de Arendt interessante, especialmente quando cotejada

com a obra de Tucdides. A retrica ocupa um lugar bastante importante no livro de
Tucdides Histria da Guerra do Peloponeso. Podemos destacar trs aspectos
relevantes: primeiro, a retrica usada, atravs da apresentao dos discursos
antagnicos dos atores do conflito, como documento e prova testemunhal, no s
capaz de atestar os fatos mas sobretudo como instrumento eficaz para revelar os
motivos da guerra e estabelecer suas causas; o segundo aspecto refere-se ao valor,
isto , eficcia da retrica diante da guerra; o terceiro diz de que forma a retrica
pode servir a um governante. Carlo Ginzburg, no seu livro Relaes de fora:
histria, retrica, prova 197, faz uma crtica historiografia ps-moderna, isto , de ter
conjugado histria e retrica descartando a necessidade da prova. Ora, ele lembra
195

Ibidem., p. 229.
Arendt, Hannah. Op cit., p. 35.
197
Ginzburg, Carlo. Relaes de fora: histria, retrica, prova. So Paulo: Editora Co mpanhia das Letras,
2002.
196

89

que no passado a prova era parte integrante da retrica! Sabemos que, depois de
Tucdides, Aristteles, na sua obra Arte retrica198, considera que a retrica deve
incluir a prova. No analisaremos a questo da relao entre histria, retrica e
prova, pois isso nos obrigaria a entrar no s em certas questes mais especificas
da metodologia historiogrfica, sobre a qual no temos domnio, como tambm
exigiria comentar o livro de Aristteles, do qual temos um conhecimento precrio.
Iremos nos ater, portanto, ao segundo e terceiro aspectos da relao entre histria e
retrica, como posta por Tucdides em Histria da Guerra do Peloponeso. Para
Tucdides, qual o valor da retrica diante da guerra? O valor da retrica vai
depender da correlao de foras entre os adversrios. J tivemos oportunidade de
constatar que, sob a influncia dos sofistas, particularmente de Antifon, Tucdides
declara 199 que o princpio da lei natural do mais forte rege a poltica externa, sendo
lcito o mais forte dominar o mais fraco, e natural este submeter-se s leis do mais
forte. Quando a correlao de fora entre adversrios simtrica, a retrica um
instrumento til de persuaso para fechar os termos de um acordo; quando a
correlao de foras assimtrica, isto , desfavorvel a uma das partes, a retrica
tem como nica serventia revestir a dominao com a razo do mais forte. O valor
da retrica aparece com toda a clareza nos captulos oitenta e seis e oitenta e nove
do Livro V da Histria da Guerra do Peloponeso, isto , no confronto verbal entre os
melios e os atenienses. Cito Tucdides:
86. Os representantes dos melios responderam: (...) vemos, com
efeito, que viestes para serdes vs mesmos os juizes do que
devemos dizer, e o resultado do debate evidente: se
venceremos na discusso por ser justa a nossa causa, e ento
nos recusarmos a ceder, ser a guerra para ns; se nos
deixarmos convencer, ser a servido.
89. Atenienses: (...) deveis saber tanto quanto ns que o justo,
nas discusses entre os homens, s prevalece quando os
interesses de ambos os lados so compatveis, e que os fortes
exercem o poder e os fracos se submetem.200

198

Aristte. Art rhtorique et art potique. Paris: Librairie Garnier Frere, 1944.
Tucdides. Op. cit. L.I. cap. 76 e 77.
200
Tucdides. Op. cit., p. 282.
199

90

O resultado dessa discusso a histria o conhece. Todos os homens melios

sero massacrados e as mulheres e crianas escravizadas. Carlos Ginzburg 201
afirma com toda a procedncia que os argumentos propostos pelos atenienses, na
discusso com os melios, no deixam nada a dever s posies do sofista Calicles.
Os melios, afirma Ginzburg, denunciam a retrica como a arte da seduo pela
palavra e rechaam o discurso da retrica, feito para tentar conseguir o consenso
popular. Seria possvel objetar que a retrica desvirtua-se quando exercida entre
Cidades-Estados, isto , perde seu carter quando usada como instrumento de uma
poltica externa, pois ela necessariamente praticada num campo de fora
composto por uma relao entre desiguais. A objeo, todavia, no teria muito
flego. Werner Jaeger percebeu, com perspiccia, um dos pontos de Arquimedes da
historiografia de Tucdides, isto , que para Tucdides os princpios que regiam as
relaes entre as Cidades-Estado no se diferenciavam substancialmente daqueles
que conduziam a vida poltica da Polis. Cito Jaeger:
Tucidides, porm, habituado a ver a dinmica das relaes entre
Estados como uma luta de oposies naturais e necessrias,
descobre com a mesma penetrao que pelo mesmo princpio
que a estrutura da vida interna de Atenas se rege. (...) Embora em
Atenas todos sejam iguais perante a lei, na vida poltica a
aristocracia da habilidade que governa. 202

Para Tucdides, Pricles com sua retrica, sua percia poltica e sua
coragem militar era capaz de controlar e de conduzir as massas, por isso o
considerava um expoente da aristocracia da habilidade. Pricles usa com mestria a
retrica, tanto para levar os cidados guerra (vide discurso L. I. cap. 140 a 146)
quanto para justificar a morte de cidados durante a guerra (vide orao fnebre L.
II. cap. 35 a 45), ou ento para eximir-se da derrota (L. II. Cap. 61 a 66). Pricles
representa para Tucdides o arqutipo do homem de Estado que possui a essncia
do poltico, isto , a capacidade de conduzir a polis na dura luta pela sobrevivncia,
num mundo dividido entre senhores e escravos; habilmente, com a retrica mantinha
as rdeas da poltica interna da polis; com a guerra, o domnio externo. Pricles o
novo modelo de heri da Grcia antiga. Sem dvida, traz consigo, junto tradio
201
202

Ginzburg, Carlos. Op. cit., p. 18.

Werner, Jaeger. Op. cit., p. 468 e 469.

91

cultural, os arqutipos do heri mtico, todavia no se confunde com ele. O novo

heri demonstra na gora sua arete no uso da habilidade retrica de lidar com o
nmos e com a psyche humana. Exerce sua arete tanto na poltica como na guerra,
buscando com o logos a verdade dos fatos para evitar o erro e garantir a
proeminncia e grandiosidade de seus feitos. A ao memorvel aquela que
mantm vivas as virtudes da paidia, pois exemplar para a gerao futura, por
isso til. J mencionamos o gosto que a paidia nutria pelo espetacular, o que era
satisfeito tanto pelo teatro quanto pela poltica e a guerra. Hannah Arendt203
considera que uma das funes da polis era oferecer ao cidado as oportunidades
de conquistar fama imortal, o que significava a possibilidade de distinguir-se, de
revelar-se e afirmar pela palavra e pela ao a singularidade de sua identidade. O
carter da polis e da arte poltica foi, lembra Hannah Arendt, muito bem sintetizado
por Demcrito. Cito Arendt:
A arte poltica ensina os homens a produzir o que grande e
luminoso ta megata kai lampra, nas palavras de Demcrito;
enquanto existir a polis a inspirar os homens a cruzarem o
extraordinrio, tudo estar seguro; se sucumbir, tudo estar
perdido. 204

O teor da cultura e o carter do poltico conjugam-se na Grcia antiga para

associar a retrica histria na prtica do coemio. Nem Tucdides nem Luciano de
Samsata condenam tal prtica, apenas censuram sua vulgarizao, ou seja, a
inveracidade do feito apresentado como extraordinrio quando na realidade trivial.
O casamento entre a retrica e a histria e a prtica do coemio tero na
historiografia ocidental uma vida duradoura, seja atravs dos atos gloriosos dos
grandes homens, generais, reis, heris ou ento por meio de qualquer outra
entidade, Atenas, Roma, a Razo. A cole des Annales arvora-se a honra de ter
iniciado o combate contra uma historiografia centrada na personagem e no evento,
de ter banido a histria vnementielle. A explicao que pediremos, em outra
oportunidade, a Lcole des Annales por que, ao expulsar a ltima personagem e
o evento da histria, deu tambm ordem de despejo ao poltico 205. A cobrana de

203

Arendt, Hannah. Op. cit., p. 209.

Arendt, Hannah. Op. cit., p. 219. Apud Demcrito, fragmento B 157, In: Diels, 1922.
205
Nota: encontramos algumas excees representadas, por exemplo, por Pierre Vilar e Michel Vovelle.
204

92

uma explicao tanto mais necessria, pois uma das obras fundadoras de Lcole
des Annales, isto , Os reis taumaturgos206 de Marc Bloch, tenta demonstrar a
relao entre a prtica cultural da cura da escrofula, realizada pelos reis, e a
reproduo do poder poltico, tanto monrquico quanto eclesistico. No , todavia,
ainda a hora de cobrar uma explicao a Lcole des Annales; iremos faz-lo em
outro momento deste estudo.
Neste momento, o interesse de nossa reflexo dirige-se problemtica
levantada por Carlo Ginzburg quanto s relaes entre histria, retrica e prova. No
seu livro Relaes de fora: histria, retrica e prova207, critica uma vertente da
historiografia contempornea que, ao associar a histria retrica, esqueceu a
tradio aristotlica, para a qual a prova era parte integrante da retrica. Para
Ginzburg, a subtrao da prova, da retrica, teve para a historiografia conseqncias
nocivas, entre elas no s reduzir a historiografia dimenso de narrativa, mas,
sobretudo, conduzi-la ao cepticismo; todavia, a questo mais grave a distncia que
foi posta entre a reflexo metodolgica e a prtica historiogrfica. Ginzburg, sem
duvida, aponta para uma questo importante da historiografia, questo que no diz
apenas respeito queles que reduzem a historiografia a narrativa, mas que toca num
ponto crtico de Lcole des Annales. A questo da prova no , todavia, me nossa
opinio, o que estabelece a maior distncia entre a reflexo metodolgica e a prtica
historiogrfica. Ao problematizar a retrica, focalizando a subtrao da prova,
Ginzburg reduz a questo da distncia entre reflexo e prtica historiogrfica a uma
questo de metodologia, relegando a dimenso poltica a um plano quase marginal.
Ginzburg no deixa de considerar o aspecto poltico da retrica, particularmente na
obra historiogrfica de Tucdides, apontando seu componente de poder e as
relaes de fora que lhe so subjacentes; todavia, disso no extrai nenhuma
conseqncia que possa alimentar a reflexo da prtica historiogrfica.
Tucdides introduz na historiografia elementos de uma reflexo crtica
quando reconhece que a verdade, procurada pelo mtodo, tem um sentido utilitrio
com objetivo poltico. O componente da crtica apresenta-se novamente no

206

Bloch, Marc. Os reis detTaumaturgos: o carter sobrenatural do poder rgio na Frana e Inglaterra. So
Paulo: Companhia das Letras, 1993.
207
Ginzburg, Carlo. Op. cit., p. 13.

93

desocultamento da ideologia208, ao demonstrar que os argumentos da retrica tm,

como fundamento ltimo, determinadas correlaes de foras polticas. Ao
considerar que a prtica e a conduo da poltica interna da polis no se regem por
princpios muito diferentes daqueles que orientam a poltica externa, Tucdides
revela mais uma vez sua capacidade de reflexo crtica. No discutiremos aqui o
alcance e os limites da reflexo crtica de Tucdides. Ele pertence ao crculo dos
cidados da aristos. A arete que ele defende fundamenta-se, sobretudo, num
princpio agonstico, fonte das virtudes morais que balizam e regem as relaes
sociais entre os homens. Balano feito, j pudemos observar, em outro momento
deste estudo, que as razes que Tucdides fornece para explicar as causa da
Guerra do Peloponeso e a hegemonia conquistada por Atenas, articulando fatores
econmicos e polticos, erguem a histria a outro patamar de compreenso e abrem
a possibilidade para a formao de uma nova conscincia historiogrfica, a qual,
todavia, no se realiza. Por que razo? R.G.Collingwood 209 reconhece que os
gregos do sculo V a.C., Tucdides e particularmente Herdoto, tiveram conscincia
de que a histria uma cincia que diz respeito s aes humanas. , afirma
Collingwood, a historiografia grega, como posteriormente a romana humanista, por
ser uma narrativa da histria de aes humanas, de objetivos humanos, de xitos e
fracassos humanos. Collingwood observa, porm, que a historiografia grega teve,
com Herdoto e Tucdides, vida efmera. A principal razo, alegada por
Collingwood, que o carter da histria, que consiste fundamentalmente em
debruar-se sobre um mundo em transformao e em perptuo processo de
mudana, era incompatvel com a idia de que o verdadeiro conhecimento
(episteme) tinha de ser permanente e imutvel. Segundo Collingwood, predominou
na Grcia antiga uma forte tendncia anti-histrica. Cito Collingwood:
A grandeza de Herdoto atinge o maior relevo, quando como pai
da histria contraposto ao fundo formado pelas tendncias
gerais do pensamento grego. A tendncia predominante, entre
estas, era anti-histrica como j demonstrei porque implicava
a posio de que somente o que imutvel pode ser conhecido.

208

Nota: O termo ideologia aparece pela primeira vez em 1801 no livro de Destutt de Tracy, Elements
dIdologic, como explica Marilena Chau no seu livro O que ideologia, editado pela Brasiliense em 2001.
Podemos us-lo sem anacroxismo.
209
Collingwood, R.G., A idia de histria. 5. ed. Portugal: Editorial Presena, 1981. p. 28 e 31.

94

Por isso, a histria um empreendimento arriscado, uma tentativa

de conhecer o que sendo transitrio incognoscvel. 210

Collingwood tem razo num ponto, isto , Herdoto e Tucdides no tiveram

muitos epgones. A historiografia no entusiasmou o pensamento da Grcia antiga.
Os motivos alegados por Collingwood no so, porm, aceitveis, pois pertencem a
uma

epistemologia

historiogrficos,

idealista.

como

Explicar,

tambm

uma

no

suposta

escassez

tendncia

de

trabalhos

anti-historiogrfica,

fundamentando-se numa limitao gnosiolgica e cultural, ao lidar com fenmenos

que implicam processos de mudana, nos parece, isso sim, uma posio pouco
condizente com a inteligncia historiogrfica. interessante observar que as
grandes obras da historiografia da Grcia antiga foram produzidas nos sculos VI e
V a.C., perodos em que, como constatamos, verificou-se um processo de mudana
social com importantes transformaes no nvel da infra-estrutura e superestrutura
da sociedade. Esse processo de mudana no se expressa apenas na historiografia;
ns o encontramos tambm, no mesmo perodo, exposto no teatro, particularmente
na tragdia e na comdia. interessante observar como a historiografia e a arte
dramtica floresceram e feneceram quase no mesmo perodo. Lamentamos no ter
nem subsdios nem tempo para aprofundar a questo. Desejamos, todavia,
aproveitar uma constatao realizada, com toda a procedncia, por Pierre VidalNaquet e Jean-Pierre Vernant em Mito e tragdia na Grcia antiga. Cito ambos os
autores:
A tragdia grega aparece como um momento histrico delimitado
e datado com muita preciso. Vemo-la nascer em Atenas, a
florescer e degenerar quase no espao de um sculo. Por qu?
No basta notar que o trgico traduz uma conscincia dilacerada,
o sentimento das contradies que dividem o homem contra si
mesmo; preciso procurar descobrir em que plano se situam, na
Grcia, as oposies trgicas, qual seu contedo, em que
condies vieram luz. (...) Ele pode mostrar assim que a
verdadeira matria da tragdia o pensamento social prprio
da cidade, especialmente o pensamento jurdico em pleno
trabalho de elaborao (grifo nosso).211

210

Ibidem. p. 41.
Vernant, Jean-Pierre e Naquet-Vidal, Pierre. Mito e Tragdia na Grcia Antiga. So Paulo: Duas Cidades,
1977. p.12 e 13.
212
No ignoramos a advertncia que J.P. Vernant e P.V. Naquet fizeram ao materialismo histrico; quando este

211

95

No h nenhuma tendncia anti-histrica no pensamento da Grcia antiga,

ainda menos que possa ser explicada por uma atitude gnosiolgica que sente
atrao pelo imutvel, pois nele estaria hospedada a episteme. H, sim, um
processo histrico, tramado por uma luta de classe, cuja ideologia consiste em
controlar os conflitos no nvel jurdico-poltico, sem que sejam mudados o
fundamento e o sentido da estrutura social classista. Collingwood tematiza mal a
histria na Grcia antiga, no distinguindo o fundamento e o carter da questo
social e poltica da expresso epistemolgica que ela assume. J tivemos
oportunidade de verificar como esses nveis se distinguem e se articulam na
Repblica de Plato, para justificar uma diviso social do trabalho, fundamento
basilar de uma ordem poltica, sustentada pela dissociao entre trabalho e poder, e
escorada por uma noo de harmonia que procura, no princpio matemtico da justa
medida, o fundamento epistemolgico da idia de justia. Portanto, insistimos em
perguntar a Collingwood: , no pensamento grego, a questo da imutabilidade, e
conseqentemente da anti-historicidade, uma questo epistemolgica? Colocada de
forma idealista, como o faz Collingwood, formula-se um falso problema. No
estenderemos mais a discusso com Collingwood. Sua tese a respeito de uma
posio anti-historicista na Grcia antiga no aceitvel. A anlise que fizemos do
estruturalismo, em outro momento deste estudo, justifica suficientemente nossa
postura.

2.5 A reproduo do social e o movimento da histria

Seria impossvel, no mbito deste estudo, expor em toda a sua dimenso o

movimento dialtico que marca o sentido da histria na Grcia antiga. Salientamos
apenas alguns pontos significativos em que se deve ancorar a anlise, de maneira a
imprimir-lhe uma boa orientao. O carter assumido pela histria na Grcia antiga
(at a aparncia de certa negao da histria), e a especificidade de seu movimento,
so dados pelas possibilidades das condies concretas da produo e reproduo
social, responsveis pelos possveis rumos e sentidos do processo de mudana

96

social212. No nvel da reproduo material da sociedade, j expressamos o carter

do trabalho na Grcia antiga, sua relao com a natureza, com os outros homens e
a que tipo de ao ele pertence. No caso especfico do trabalho do arteso,
podemos observar que ele no possui uma virtude ativa, no uma atividade que
transforma a natureza; pelo contrrio, a ela deve se adequar. Em sntese, o trabalho
na Grcia antiga tem a feio da servido, considerado poesis, isto , atividade
penosa. Ele se ope ao propriamente dita, isto , ? ? ? ? ? ? ?Voltaremos, logo
a seguir, a falar da prxis e das relaes que mantm com a histria. Antes disso,
necessrio considerar o sentido da techne e o papel que desempenha na
reproduo da vida material e cultural. Pontuar bem a questo da tcnica na Grcia
antiga tem para nosso estudo importncia especial, visto que teremos de
estabelecer algumas comparaes, no decorrer deste trabalho, com o novo teor e
sentido que Francis Bacon dar a essa prtica. importante salientar alguns pontos,
muito bem expostos por J.P. Vernant e Vital Naquet213, que caracterizam a techne
na Grcia antiga. Ambos os autores constatam que, no obstante a tendncia dos
sofistas em promover o til e o eficaz, a sociedade grega permaneceu fechada ao
progresso tcnico. Vernant e Naquet avalizam as teses de A. Espinas 214, segundo
as quais a civilizao material dos gregos no foi alm das tcnicas do organon e da
eteotcnica, isto , da tcnica da simples adaptao s coisas. No h na Grcia
antiga, afirmam Vernant e Naquet, um pensamento tcnico caracterizado por uma
tendncia constante a um dinamismo para o progresso. Ambos consideram como
uma das principais causas dos limites impostos ao desenvolvimento tecnolgico a
prpria estrutura econmica e social da Grcia antiga, fundamentalmente a
existncia de uma mo-de-obra servil abundante e a ausncia de um mercado
interno para o escoamento da produo comercial. Para Vernant e Naquet, no se
forma na Grcia antiga a idia de que por intermdio da tecnologia, da construo
de mquinas, o homem pode transformar a natureza e, ao comandar suas foras,
tornar-se seu senhor. Naquet e Vernant constatam que a techne assume, tanto em
Aristteles quanto nos sofistas, certas caractersticas da retrica. Cito Vernant e
Naquet:

213
214

Vernant, J. P; Vidal, P. Trabalho e escravido na Grcia antiga. Op.cit. p. 42 a 65.

Espinas, A. Les origines de la technologie, Paris, 1987.

97

Esse combate da techne contra a phusis e os processos que

garantem a vitria da primeira sobre a segunda so concebidos
imagem da discusso oratria em que o sofista se esfora por
vencer seu adversrio em uma causa difcil. (...) A techne do
sofista consiste no domnio do processo graas aos quais os
argumentos mais fracos podem, nessa luta, equilibrar os mais
fortes, venc-los, kratein (fora, potncia, poder). Em Rhtorique,
Aristteles define-a como a arte de transformar o mais fraco dos
dois argumentos no mais forte.215

A tcnica e seus engenhos, observam Vernant e Naquet, tem o carter de

uma metis, um recurso, uma estratgia esperta, com a qual o homem enfrenta um
problema, uma situao embaraosa, em que ele se encontra em desvantagem
diante da natureza, e tenta inverter, com seu auxlio, a correlao de foras
desfavorvel. Insistimos, todavia, como j observamos: no h na tcnica nenhuma
inteno de constitu-la numa prtica constante que atua sobre a natureza para
domestic-la e transform-la, assenhorando-se de suas foras. Naquet, Vernant e
Hannah Arendt concordam entre si num ponto, isto , na Grcia antiga a techne
diferencia-se da prxis, pois a ao no se confunde com a poiesis do arteso. Para
os gregos do sculo V a.C., afirmam Vernant e Naquet, agir no se confunde com a
fabricao de artefatos, ou a atuao sobre a natureza para transform-la. A ao,
enquanto prxis, dizem Vernant e Naquet:
(...) ter influncia sobre os homens, venc-los, domin-los. No
contexto da cidade, o instrumento necessrio da ao, aquele cujo
domnio lhe d poder sobre outrem, a palavra. A reflexo dos
sofistas sobre a techne humana, sobre os meios de estender seu
poder, de aperfeioar seus instrumentos no levou a um
pensamento, nem a uma filosofia tcnica; resultou na retrica
(grifo nosso); constituiu a dialtica e a lgica. 216

Vernant e Naquet puseram em relevo a influncia que a retrica exerceu na

fsica aristotlica, sendo o assunto de primeira relevncia para o desenvolvimento
das questes de que estamos tratando. Permito-me citar de novo ambos os autores:
Concebeu (Aristteles) a ao sobre a natureza nas formas e no
modelo da ao sobre os homens. Viu nos instrumentos tcnicos
os meios de um domnio sobre as coisas anlogo quele que o
215
216

Vernant, Jean-Pierre e Naquet-Vidal, Pierre. Trabalho e escravido na Grcia antiga. Op. cit., p. 52.
Ibidem. p. 65.

98

mestre em retrica exerce sobre os ouvintes graas ao domnio da

linguagem. a dunamis da palavra e a fora dos argumentos que
ele devolve ou duplica pelos seus processos de demonstrao e
que faz triunfar no agon judicirio (grifo nosso). ainda uma
dunamis que o mecnico multiplica pelo artifcio de seus
engenhos para dominar uma fora mais poderosa.217

A reflexo desenvolvida conduz, longe da tese de Collingwood, que localiza

na Grcia antiga a tendncia da um pensamento anti-histrico, um tipo de
desistncia em conhecer o transitrio, o mutvel. A anlise das condies da
historicidade na Grcia antiga deparou-se com a especificidade assumida por certos
fatores sociais, tais como as relaes tcnicas e as relaes sociais de produo. A
forma como essas relaes de produo se articulam no s delineia o carter da
diviso social do trabalho como tambm demarca, conforme as contradies que
gera, um campo de ao social. As caractersticas das relaes tcnicas de
produo, que acabamos de especificar, mantm a reproduo material da
sociedade dentro de um processo em que a inovao da tcnica no se transforma
em potencializao das foras produtivas; estas exercem, conseqentemente, pouca
presso sobre as relaes sociais de produo, no sentido de abrir um campo em
que as aes sociais fossem capazes de introduzir mudanas na diviso social do
trabalho e nas relaes de classe. Nessa linha de reflexo possvel entender tanto
a dimenso quanto a autonomia que dentro do conjunto da estrutura social, o nvel
jurdico-poltico, constitudo na forma de esfera pblica, detm. Nessa esfera pblica
as classes dominantes ocupam lugar confortvel, no s para apropriarem-se do
excedente econmico como tambm para manter a hegemonia controlando os
conflitos sociais com reordenamentos jurdicos que no afetam as relaes de
classes e a diviso social do trabalho que lhes d sustentculo. H um lapsus de
cunho ideolgico na posio de Collingwood, ao afirmar a existncia de uma
tendncia anti-histrica na Grcia antiga. A questo saber se Collingwood no
confunde a defesa que as classes hegemnicas fazem do status-quo, com a
suposio de uma tendncia anti-histrica de toda uma sociedade e civilizao. Se
para as classes hegemnicas s o imutvel merece a considerao do ato reflexivo,
por consider-lo o nico campo da realidade conhecvel, o motivo pode ser que o
imutvel representa o lugar de permanncia desejado por essas classes.
217

Ibidem. p. 54 e 55.

99

O desenvolvimento da estrutura jurdico-poltica (particularmente ateniense)

e a posio que ocupa no conjunto da formao social da Grcia antiga permitem
entender no s o registro da definio aristotlica do homem como sendo um zoon
politikon e mais especificamente um zoon logon ekhon, mas sobretudo a relao que
se estabelecer entre retrica, poltica e histria . O percurso realizado pela nossa
reflexo permite estabelecer entre esses trs termos uma relao dialtica capaz de
resgatar a materialidade da realidade social e da histria, dando voz de despejo a
qualquer idealismo. Pierre Vidal Naquet218 divide o consenso com muitos
historiadores da Grcia antiga de que essa foi uma civilizao da palavra, e
particularmente a partir do sculo V a.C. esta se torna pblica e o principal
instrumento poltico, princpio de unidade na defesa dos interesses gerais da polis.
Cito Naquet:
A cidade cria espao social totalmente novo, um espao pblico,
centrado num ponto de referncia comum, a gora, a praa
pblica, onde so debatidos os problemas de interesse geral: (...)
o orador toma seu lugar para falar, acreditamos, no interesse de
todos.219

Na mesma linha de interpretao, Hannah Arendt escreve em A condio

humana:
O ser poltico, o viver numa polis, significava que tudo era decidido
mediante palavras e persuaso (grifo nosso), e no atravs de
fora ou violncia. 220

Essas citaes j foram objeto de referncia, em outro momento deste texto;

so retomadas aqui com o intuito de aprofundar-lhes a tematizao. Fizemos,
oportunamente, a crtica s concepes idealistas que viam no uso pblico da
palavra o marco de uma prtica que institua a ordem poltica, buscando o consenso,
dando palavra valor de isegoria. Mostramos como a palavra, instrumentalizada
pela retrica, na esfera pblica incorpora a tradio da cultura agonstica da paidia.
Tucdides e os sofistas nos disseram claramente que a palavra e a arte com que se

218

Naquet, Vidal, Pierre. Il cacciatore Nero. Op. cit., p. 225.

Ibidem. p. 226.
220
Arendt, Hannah. A condio humana. Op. cit., p. 35.
219

100

reveste, isto , a retrica, valem pela correlao de foras polticas que expressam.
Agora perguntamos a Vidal Naquet de onde a palavra detm esse outro poder,
quase mgico, de instituir a mais segura, a mais slida de todas as unidades sociais,
isto , o interesse geral; e no qualquer interesse geral, trata-se do interesse de
todos, numa sociedade dividida em classes sociais. O poder mgico da palavra
precisamente sua capacidade de dar forma ideologia, revesti-la de um discurso
cujo resultado a elaborao de representaes sociais, dissociadas da realidade
social221.
Robert Cohen222 observou que, em Atenas, na poca de Pricles, do total de
quatrocentos mil habitantes, apenas dez por cento, ou seja, quarenta mil, usufruram
com plenitude os direitos civis. Dos cidados, o grande contigente excludo que no
tinha voz na gora no pertencia esfera pblica, portanto no possua identidade
poltica: eram as mulheres. Afirmar que a palavra, nessas condies, agrega
interesses tornando-se fator de unidade e de incluso social, significa ideologiz-la.
Dita a verdade, a palavra, sobretudo quando elaborada pela arte retrica, com
objetivos polticos, torna-se o instrumento de demarcao da excluso sociopoltica.
De fato, na Grcia antiga, a palavra no seu carter pblico o instrumento
ideolgico que baliza e reproduz na Cidade-Estado as relaes de classes. Jean
Pierre Vernant percebe com toda a lucidez de que maneira a Grcia antiga reproduz
as relaes de classes, quando afirma: (...) a unidade da Polis deve se basear num
plano exterior atividade profissional223. J salientamos, em outro momento deste
estudo, a oposio entre trabalho e poltica na Grcia antiga. importante entender
que essa oposio e diviso a matriz que reproduz e configura as relaes sociais
classistas da Cidade-Estado. Mais relevante entender que para sustentar essa
oposio necessrio no atribuir ao trabalho nenhuma caracterstica de ao. O
trabalho no possui nenhum valor de virtude ativa, ponos (sofrimento, dor).
esforo penoso, obrigao e servido. O valor do seu produto no intrnseco, pois
dado pelo usurio e a ele pertence. Uma vez que o trabalho foi descaracterizado
como ao, mais exatamente enquanto prxis, possvel dissoci-lo da poltica. A
221

Nota: Retomamos um dos aspectos da concepo de ideologia apresentada por Karl Marx na Ideologia alem.
Quando Marx classifica Feuerbach, Bruno Bauer e particularmente Max Stirner de idelogos, porque,
segundo Marx, todos eles tm suas idias dissociadas da realidade.
222
Cohen, Robert. La Grece et lhellenisation du monde antique. Paris: Presse Universitaire de France, 1939. p.
214.

101

prxis, que atribui diretamente ao agente o uso e o domnio da prpria ao, ser
reservada a uma elite de cidados que, ao ter acesso esfera pblica, podero
orientar a reproduo dos fundamentos da ordem jurdico-poltica, conforme as
exigncias econmicas de interesses classistas. J.P. Vernant lembrou-se,
oportunamente, da anlise marxista quanto posio da poltica no conjunto da
sociedade da Grcia antiga. Cito Vernant:
Por um lado, Marx absolutamente no pretende negar que a
poltica reinava sobre a existncia social antiga; quer mostrar por
que era assim, por que a luta de classe se constitui e se
desenvolveu no contexto da vida poltica, como foi no quadro da
vida poltica que a civilizao grega criou em filosofia, cincia e
artes as formas de pensamento original que a caracterizam.224

J estabelecemos no decorrer deste estudo a relao entre prxis e lexis.

Constatamos como o discurso, elaborado pela arte retrica, torna-se o principal
instrumento da prxis; conjugam-se de tal forma que a distino freqentemente
torna-se desnecessria. Hannah Arendt percebeu com toda a propriedade que a
restrio ao uso da palavra pblica era a condio de sobrevivncia da CidadeEstado. Cito Arendt: (...) tinham (os gregos) ple na conscincia do fato de que a
polis, com sua nfase na ao e no discurso, s poderia sobreviver se o nmero de
cidados permanece restrito 225.

223

Vernant, Jean-Pierre e Naquet, Vidal, Pierre. Trabalho e escravido na Grcia antiga. Op. cit., p. 23.
Ibidem., p. 75.
225
Arendt, Hannah. A condio humana. Op. cit., p. 52.
224

102

3. REFLEXO FILOSFICA E HISTRIA

Carlo Ginzburg 226 lamenta que, nos ltimos decnios, a reduo da

historiografia dimenso de narrativa ou retrica tenha conduzido ao cepticismo.
Queixa-se da distncia estabelecida entre a reflexo metodolgica e a prtica
historiogrfica. A questo do cepticismo na historiografia contempornea deve-se
principalmente, segundo Ginzburg, ao fato de a retrica ter abandonado a
necessidade da prova, conforme a exigncia aristotlica. A questo do cepticismo na
historiografia contempornea, e sua vinculao com a reduo da histria a uma
dimenso apenas de narrativa ou de retrica, procedente. As dvidas dirigem-se
contra dois pontos: primeiro, correto estabelecer na questo metodolgica a matriz
do cepticismo? Segundo, restabelecer a relao entre retrica e prova suficiente
para garantir a possibilidade de uma prevalncia da verdade na historiografia?
Ginzburg tem razo quando afirma que a relao entre narrativa e retrica, verdade,
metodologia e cepticismo antiga na historiografia. De fato, podemos encontr-la,
de certa forma, em Luciano de Samsata. Ao comentar a obra de Luciano de
Samsata, vimos que este reconhece a existncia de quatro gneros literrios: a
potica, a filosofia, a retrica e a histria. Dos quatros gneros, s a potica no
tinha um compromisso com a verdade, razo pela qual no poderia compor com a
histria, que est engajada tanto com a verdade quanto com a utilidade. O livro de
Luciano de Samsata Como se deve escrever a histria227 impe a seguinte
questo: compreensvel Luciano ter considerado a potica incompatvel com a
histria, pois mentira e verdade as separam; todavia, por que ter subtrado a filosofia
da histria? Ambas no tm um compromisso com a verdade? Para Luciano de
Samsata, o nico gnero literrio, dentro de certas condies, compatvel com a
histria a retrica, pois esta d-lhe as regras de composio da narrativa.
necessrio, todavia, observar que a histria e a retrica tm objetivos diferentes.

226
227

Ginzburg, Carlo. Relaes de fora. Op. cit., p. 13 e 14.

Samsata, Luciano. Op. cit.

103

Retornamos a uma questo relevante para esse estudo, completando-a: por

que Luciano de Samsata mantm a filosofia, mais exatamente a reflexo filosfica,
distante da historiografia, e quais as conseqncias dessa dissociao? Algumas
das respostas que encontraremos podero ser teis, inclusive, para responder
pergunta que fizemos a Carlos Ginzburg, quanto relao entre metodologia e
cepticismo na historiografia. A primeira hiptese que levantamos que, para Luciano
de Samsata, como h uma relao entre verdade e utilidade na historiografia,
possvel acontecer que, em determinadas circunstncias histricas, a utilidade possa
ter uma prevalncia sobre a verdade, justificando-se a mentira; enquanto na filosofia
a prevalncia da verdade absoluta e a mentira injustificvel228. A hiptese, todavia,
no teria como se sustentar; dbil, se considerarmos as relaes que Luciano de
Samsata manteve com a filosofia. Como constata Jacyntho Lins Brando 229,
Luciano de Samsata no pertence a nenhuma doutrina filosfica, no filsofo,
nutre apenas alguma simpatia pelos epicuristas e pelos cnicos, pois de todas as
correntes filosficas so os nicos a manterem certa coerncia entre as suas
doutrinas e a prtica. Para Fulvio Barberis230, no existe, nas obras de Luciano, um
autntico interesse terico especulativo pela filosofia. Uma das caractersticas da
obra de Luciano de Samsata consiste, precisamente, em no abraar nenhum
credo filosfico. Jacyntho L. Brando concorda com Fulvio Barberis. Cito Brando:
(...) nem que em alguma poca o corpus lucianeum denuncie uma sincera ligao
com qualquer escola filosfica. 231
A posio de Luciano de Samsata, em relao filosofia, de crtica.
Devem-se, todavia, avaliar corretamente o teor e o sentido dessa crtica; Luciano faz
uma crtica geral filosofia, enquanto modalidade de pensamento, como constatou
Brando:
O que ocorre, todavia, que todas as escolas costumam partir de
postuladados indemonstrveis, dos quais deduzem tudo mais
logo, baseiam-se em fantasias e tm como nica prova de sua
verdade a conseqncia (a akolouthia). Essa constatao radical
228

Nota: No discutiremos aqui as ocasies em que a mentira foi justificada na histria da filosofia, inclusive por
Kant. O opsculo de Fernando Rey Puente (org.) Os filsofos e a mentira. Belo Horizonte: UFMG, 2002
ilustrativo quanto s razoes e forma dessa relao ocasional.
229
Brando, Lins, Jacyntho. Op. cit., p. 124.
230
Samsata, Luciano. Raconti fantastici. Introduzione di Fulvio Barberis. Editora Garzanti. P. XXXVII.
231
Brando, Lins, Jacyntho. Op. cit., p. 74.

104

 desconcertante de todas as filosofias. Seria contudo falso dizer

de condenao sumria.232

Luciano de Samsata no realiza, porm, uma crtica especfica aos

sistemas filosficos, no do seu interesse. A crtica que ele dirige filosofia uma
crtica externa, isto , como parte da crtica lanada contra o sistema cultural de uma
paidia, desvirtuada pela inautenticidade. Isso explica por que a crtica de Luciano
de Samsata desferida, particularmente, mais contra os filsofos que desvirtuam a
filosofia, do que contra a filosofia em si. Seus escritos Philosophes a vendre233 e Le
pcheur ou les ressuscits 234 demonstram sem equvoco o alvo da crtica. A citao
que extramos do texto Le pcheur, ou Les ressuscits ilustrativa:
A Filosofia: reparem bem se os discursos satricos dirijam-se
filosofia ou apenas aos impostores que usurpam seu nome com
atos infames.235

Para Brando, a crtica de Luciano de Samsata dirige-se sobretudo aos

skhemata philosphon, isto , aos filsofos pela metade, aos pseudofilosfos.
Estes apresentam-se sob trs aspectos: os charlates, que fundamentam a filosofia
em nada, a no ser em quimeras; os que lidam com a filosofia como se fosse o tonel
de Digenes, isto , fingindo uma ocupao, e, finalmente, aqueles cujo
comportamento e prtica opem-se e desmentem as doutrinas que professam.
importante, porm, salientar um ponto e insistir nele. Brando observou, com toda a
procedncia, que no cabe esperar de Luciano de Samsata uma postura de
filsofo; ele no um crtico de filosofia, Luciano de Samsata crtico da cultura,
entendida como paidia. por essa razo que ele julga a filosofia principalmente a
partir do comportamento dos filsofos. Para Luciano, o verdadeiro carter da filosofia
encontra-se na coerncia entre a doutrina e a vida de um filsofo. Podemos,
portanto, entender um certo penchant que ele nutre pela filosofia dos cnicos. A
atrao que a filosofia dos cnicos exerce sobre Luciano de Samsata explica-se
pela coerncia que esta estabelece entre prtica e doutrina e at, como constatou
Brando, pela prevalncia da prtica sobre a doutrina. O importante, todavia, para a
232

Ibidem., p. 57.
Samsata, Luciano. Philosophes vendre et autres crits. Paris: Editions Rivages, 1992.
234
Ibidem.
233

105

tese que defendemos, constatar, junto com Brando, que a filosofia dos cnicos
oferece a Luciano de Samsata alguns princpios capazes de edificar e orientar a
crtica sociocultural contra os desvirtuamentos da paidia durante a segunda
sofstica. Para Luciano de Samsata, a filosofia dos cnicos d as condies para
que possa se realizar o verdadeiro filsofo, pois, ao fundamentar a arkh da filosofia
na prtica desta, os cnicos ressaltam princpios tais como a autarkeia (autarquia), a
eleutheria (liberdade) e a parresia (franqueza), os quais so indispensveis para o
exerccio da crtica e da denncia. De forma conseqente, Brando afirma: se a
filosofia para os cnicos uma prtica de vida, essa prtica vem a ser no plano
social; cabe, portanto, ao filsofo abrir os olhos dos demais homens apontando
desvios e contradies socioculturais. Antes de prosseguir preciso, para que no
haja equvoco, afirmar de novo que Luciano de Samsata no assume nenhuma
corrente filosfica, do cinismo no extrai nenhum modelo de crtica, apenas
reconhece a validade de alguns princpios que o norteam e os quais toma de
emprstimo. Se quisermos entender o teor e o alcance da crtica realizada por
Luciano de Samsata, necessrio situ-la, como veremos a seguir, no contexto do
novo gnero literrio que ele cria, precisamente como instrumento dessa crtica;
trata-se da fico em prosa, da qual a stira ser um dos principais componentes.
Os comentaristas de Luciano de Samsata esto divididos quando se trata
de avaliar o carter crtico da sua obra. Alguns, como explica Brando, salientam a
contundncia da crtica social, cultural e at poltica, outros apontam a ausncia
desse aspecto. Cito Brando:
A questo do interesse de Luciano pelos problemas no s
polticos, como tambm sociais de seu tempo tem marcado a
ciso entre vrios estudiosos, desde a publicao do artigo de
Balduvin Lucian as socialist satirist (...) cuja obra se prestaria bem
a uma anlise marxista, (...). Apresenta-se assim a figura de um
escritor envolvido com as questes sociais e inteirado de sua
importncia, (...) Jones, em Culture and society in Lucian, (...)
descarta a existncia de qualquer interesse social ou poltico da
parte de Luciano (...).236

235
236

Ibidem., p. 48.
Brando, Lins, Jacyntho. Op. cit., p. 22 e 23.

106

Acreditamos serem ambas posies equivocadas. Ver nas obras de Luciano

uma stira com cunho crtico socialista , no nosso entender, uma interpretao
totalmente abusiva. possvel concordar que seja submetida a uma anlise
marxista, se forem, todavia, respeitadas certas condies histricas dadas; no
reconhecer nas obras de Luciano a existncia de uma crtica social mais do que
abusivo, descabido. Pensamos que Fulvio Barberis focaliza bem a questo da
crtica em Luciano de Samsata, quando afirma que, nesse autor, a stira social
substitui a teorizao filosfica; estranhamente, Fulvio Barberis no percebeu a
abertura terica e o alcance analtico da sua proposio. Ela de fato um ponto de
Arquimedes para que se possa entender os limites dos horizontes da crtica, na obra
de Luciano de Samsata. Veremos a seguir que a substituio da teorizao
filosfica, portanto da reflexo filosfica, pela stira, dificulta a via de uma reflexo
crtica da histria e de uma crtica social com o instrumental analtico da
histria.

107

4. LUCIANO DE SAMSATA: A IRONIA, A STIRA E A

HISTRIA AUSENTE

A stira tem vnculos com a comdia grega, porm no de origem grega.

Foi desenvolvida pelos latinos, especificamente pelos romanos. Entre outros
representantes notrios da stira latina, tais como Luclio (180 a 102 a.C.), Horcio
(65 a 8 a.C.), Petrnio (I d.C.), escolhemos Dcimo Jnio Juvenal (55? a 128? a.C.)
para destacar as principais caractersticas da stira em sua origem 237. A stira uma
espcie do gnero da ironia. uma variante dessa por. Caracterizar a stira com
procedncia implica, portanto, uma definio da ironia. Deixamos, todavia, a anlise
e a definio da ironia para outro momento deste estudo, isto , ao realizar a
interpretao do texto de A Utopia de Thomas More, pois, como veremos, um
elemento basilar da sua composio. Por hora, salientamos apenas alguns traos da
ironia que nos permitem ter acesso compreenso da stira, de modo que
possamos esclarecer o papel que essa espcie da ironia desempenha na obra de
Luciano de Samsata. Henri Lefebvre 238, no primeiro captulo, sobre a ironia, a
maiutica e a histria do seu livro Introduo modernidade, pergunta: o que
tiveram de comum a ironia de Scrates, a de Musset ou a de Heine? Lefebvre
observa que as pocas, as coisas, os homens eram totalmente diferentes e
surpreende-se com uma caracterstica da ironia, isto , renovar-se ao longo da
histria, permanecendo, ao mesmo tempo, quase igual, no obstante a renovao.
D.C. Muecke formula, em outros termos, a mesma questo que Lefebvre, ao
perguntar se existe um trao comum isolado, ou talvez um conjunto de semelhanas
familiares que aparecem em todas as formulaes das expresses da ironia.
Segundo Muecke, o trao bsico de toda ironia um contraste entre uma realidade
e uma aparncia. Cito Muecke:
237

Nota: A stira difunde-se no tempo e no espao, adquirindo traos peculiares conforme a poca e a regio em
que produzida, o que perfeitamente compreensvel se for considerado que seu alvo preferido a crtica
social, particularmente dos costumes e da moral. Haver, porm, sempre um denominador comum que
podemo s encontrar tanto em Francisco Quevedo, como em Bocage, em Gregrios de Matos, em Voltaire ou
em Swift.
238
Lefebvre, Henri. Introduo modernidade. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1969.

108

Consideramos fundamental a toda ironia um contraste entre

aparncia e realidade. (...) Os conceitos aristotlicos de
reconhecimento e inverso foram empregados para caracterizar a
qualidade dinmica da ironia na forma de um movimento que vai
de uma aparncia a uma realidade contrastante.239

A esse trao basilar da ironia conjugam-se outros. A ironia caracteriza-se

como sendo uma estratgia discursiva; procura, portanto, exercer sobre o receptor
um efeito perlocucionrio e obtm esse efeito, elaborando seus significados, no
movimento entre uma aparncia e uma realidade contrastante 240. Linda Hutcheon,
no seu livro Teoria e poltica da ironia241, defende a tese de que o significado da
ironia constitui-se na relao que se estabelece entre um dito e um no-dito. ,
talvez, por esse motivo, como observa Muecke 242, que, desde a Grcia antiga, a
ironia tem sido freqentemente conotada como um discurso cujo carter a
dissimulao. Meucke lembra que, para Teofrasto, a eironeia era praticada por
pessoas evasivas e ambguas que no davam uma resposta direta e passavam uma
falsa impresso de seus atos. A ironia recebe tambm conotaes positivas,
particularmente quando referida a Scrates e a seu mtodo de gnosiologia. Segundo
Meucke, encontramos na Repblica de Plato o primeiro registro de eironeia, com
uma apreciao positiva ao mtodo socrtico. Para Rodolfo Mondolfo 243, a ironia
socrtica finge e dissimula, porm no mente, pois um estmulo positivo
investigao da verdade. Em termos semelhantes a Rodolfo Mondolfo, Linda
Hutcheon estabelece uma linha divisria entre a ironia e a mentira. Cito Hutcheon:
Uma das minhas razes para estender, em vez de jogar fora, a
noo intencionista que a inteno uma das poucas maneiras
que temos de distinguir mentira de ironia. (...) muitos tm
relacionado ironia a dissimulatio e fingimento donde seu
carter moral suspeito. A diferena est na inteno da mentira de
enganar, de segurar informao e na inteno temporria ou
restrita da ironia de dissimular (...).244

239

Muecke, D.C. Ironia e o irnico. So Paulo: Editora Perspectiva, 1995. p. 63.

Nota: Como veremos no decorrer deste estudo, o procedimento utilizado por Thomas More para construir o
discurso de A Utopia.
241
Hutcheon, Linda. Teoria e poltica da ironia. Op. cit., p. 97.
242
Muecke, D.C.. Op. cit., p. 31.
243
Mondolfo, Rodolfo. Scrates. So Paulo: Editora Mestre Jou, 1972. p. 57 a 61.
240

109

Se a intencionalidade que distingue a ironia da mentira, ento, afirma

Linda Hutcheon, o ironista tem a responsabilidade de demarcar o discurso irnico
com sinais capazes de guiar o intrprete a estabelecer as conexes entre o dito e o
no-dito. Cito Hutcheon:
Do ponto de vista do ironista intencionado, ento marcar um texto
irnico significa estabelecer (...) alguma forma perceptvel de
contradio, disparidade, incongruncia (...) que deve pr o
interpretador na trilha das conexes entre o dito e o no-dito
(...).245

Podemos dar como exemplos de discursos irnicos tanto A Utopia de

Thomas More quanto quase toda a obra de Luciano de Samsata. Ambos declaram
que vo mentir e elaboram, expressamente, seus textos com contradies,
disparidades e incongruncias.
Precisamos, para prosseguir com nossa anlise, salientar mais dois traos
importantes da ironia: primeiro, seu carter transideolgico; segundo, seu carter
corretivo. Llian Hutcheon identificou na ironia um carter transideolgico, que
consiste no fato de ela ser capaz de aderir a ideologias de cunho conservador ou
subversivo. Ela capaz de funcionar taticamente a servio de um grande leque de
posies polticas, legitimando ou solapando uma grande variedade de interesses. O
carter corretivo da ironia foi afirmado tanto por Linda Hutecheon quanto por D.C.
Meucke. A prtica corretiva da ironia , segundo Hutcheon, exercida especialmente
pela stira, que usa o recurso da ironia para zombar e ridicularizar, com intuito de
apontar os vcios e as loucuras da humanidade, na esperana de retific-los.
Georges Minois, no seu livro Histria do riso e do escrnio, estabelece uma
continuidade, quase uma filiao, entre a ironia socrtica e Luciano de Samsata,
como podemos constatar na citao seguinte:
Levada a seus limites extremos, essa ironia socrtica conduz a
Luciano de Samsata, a besta-fera de todos os dogmticos, de
todos os possuidores da verdade, religiosos ou humanos (...).246

244

Hutcheon, Linda. Op. cit., p. 172.

Ibidem., p. 216.
246
Minois, Georges. Histria do riso e do escrnio. So Paulo: Editora Unesp, 2003. p. 65.
245

110

Aceitamos as grandes teses da obra de George Minois; temos, porm,

algumas divergncias pontuais. Uma delas refere-se, exatamente, continuidade
entre a ironia socrtica e a ironia de Luciano de Samsata. A ironia de Luciano
distancia-se da socrtica pelo menos em dois pontos importantes: primeiro, Luciano
no faz dela um instrumento gnoseolgico para o descobrimento de uma verdade
filosfica (altheia); a ironia para ele um recurso para desmascarar a hipocrisia,
portanto tem a ver com a parrsia, isto , com o discurso franco; segundo, a ironia
exerce-se atravs da stira e adquire, portanto, o carter essencial da derriso, do
sarcasmo. Na sua stira Dilogos dos mortos, Luciano de Samsata no poupa
Scrates, como podemos observar no dilogo seguinte:
Scrates Como esto as coisas em Atenas?
Menipo Muitos jovens fazem de conta que esto filosofando; e,
se algum olhasse para seus semelhantes e para seu
modo de andar, diria que so excelsos, filsofos!
Scrates , eu vi muitos assim!
(...)
Scrates E o que eles pensam a meu respeito?
Menipo Tu s um homem feliz, Scrates! Pelo menos no que diz
respeito a isso. Com efeito, todos acham que tu foste
um homem admirvel e sabias tudo! E isso acho que
preciso que eu te diga, sem saberes nada...
Scrates Mas eu mesmo lhes dizia isso! Mas eles achavam que
a coisa era ironia! 247

Embora Georges Minois aproxime Luciano de Samsata da ironia socrtica,

no deixa de caracteriz-lo como sendo o homem que ri de tudo, o homem da
gargalhada, e afirma que ningum levou mais longe do que ele a derriso. Vladimir
Propp, no seu livro Comicidade e riso248, identifica a stira com o riso de zombaria;
comicidade e stira esto vinculados como meio e fim, sendo a comicidade o meio e
a stira o fim. Segundo Propp, a comicidade pode subsistir fora da stira, mas a
stira no pode existir fora da comicidade249. O riso provocado pela comicidade
serve aos fins da stira, entre os quais fundamentais so o desmascaramento, o
desnudamento de comportamentos e prticas sociais desvirtuadas. A comicidade, e
o riso que provoca, so produzidos, em regra, atravs do exagero, que torna ridcula

247

Samsata, Luciano. Dilogo dos mortos. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo. 1999. p. 75.
Propp, Vladimir. Comicidade e riso. So Paulo: Editora tica, 1992.
249
Ibidem., p. 186.
248

111

uma personagem ou uma situao; os recursos para obt-los, encontrados em

abundncia, por exemplo, tanto em Luciano de Samsata quanto em Rabelais, so
a caricatura, a hiprbole e o grotesco. A funo do exagero desnudar, pondo em
evidncia, um defeito de carter moral e da ordem do social. Propp insiste num
ponto: o exagero s cmico quando desnuda um defeito 250. Ele formula duas
condies para que haja comicidade e stira:
(...) a primeira condio para a comicidade e para o riso que ela
suscita consistir no fato de que quem ri tem algumas concepes
do que seria justo, moral, correto (...) A segunda condio para
que surja o riso observar que no mundo nossa volta existe
algo que contradiz esse sentido do certo que est dentro de ns e
no lhe corresponde de alguns defeitos no mundo em que o
homem vive e atua. 251

Os estudos de Vladimir Propp sobre o riso e a comicidade, que implicam a

stira, so de grande valia para entender o teor e o carter da crtica desta. O
trabalho de Propp abre a compreenso do fundamento da crtica em obras tais como
as de Franois Rabelais e de Luciano de Samsata.
No sabemos se Luciano de Samsata conheceu as stiras do romano
Dcimo Jnio Juvenal (+55 a 128 d.C.)252. Luciano de Samsata viveu um tempo em
Roma; todavia, em suas obras no h uma referncia ao autor satrico romano. Para
ns, saber se Juvenal exerceu ou no qualquer influncia sobre Luciano de
Samsata no de grande relevncia; nosso interesse no autor romano consiste na
contribuio que suas obras podem dar para uma melhor caracterizao do teor e
sentido da crtica expressa pela stira.
Dcimo Jnio Juvenal declara, desde o primeiro poema do seu livro 253, a
inteno e o objetivo da stira, expressando, tambm, contra o que e quem esta
dirige sua crtica. A inteno da stira denunciar, tornando visvel, pelo
desnudamento da hipocrisia, a injustia e os crimes praticados por uma ordem moral
e social pervertida. Cito Juvenal:
O fel conter da Stira, no posso.
250

Ibidem., p. 89.
Ibidem., p. 173 e 174.
252
Juvenal, Junio, Dcimo. Stiras. So Paulo: Edies cultura, 1943.
253
Ibidem., p. 7.
251

112

Esta cidade criminosa vendo,

(...)
Quanto o sangue me ferve no se explica,
Quando um ladro da msera orfandade,
De perverso seguido oprime o Povo! 254

O objeto da stira combater o desvirtuamento da moral, da ordem social e

da injustia, que acarreta:
Os vcios todos no Znite tocaram.
Stira larguemos todo o pano, (...)
Todas as vezes que Lucilo iroso
Toa, o gldio da Stira empunhando,
Descora o criminoso, ira-se, e chora.255

A crtica contida na stira desferida contra uma ordem moral e social que,
ao se corromper com o desvirtuamento de princpios e valores, entra em
decadncia. A stira tem na decadncia, em todas as formas que ela pode assumir,
isto , moral, social, cultural, e particularmente de uma misso nacional civilizatria,
o objeto de sua crtica. Em Juvenal, o objeto primeiro e ltimo de sua stira a
decadncia de Roma. Como observa corretamente Jos Prez256, a viso de
Roma regurgitando de vcios que o leva a escrever suas stiras feri nas. Devemos
lembrar que Juvenal nasceu em um perodo contguo ao imprio de Calgula. Contra
quem a stira lana sua crtica? So alvo, em regra, ou personagens que exercem
papel social expoente 257, ou categorias sociais, constitudas pelo sexo, pela
profisso, pela posio social etc.
importante entender que a stira tende a (estamos propensos a dizer
precisa) personificar o alvo de sua crtica, pelo motivo que exporemos a seguir. O
motivo j foi abordado, quando estabelecemos um diferencial entre a ironia e a
stira. Vimos, na ocasio, que, para a stira, a zombaria, que produz o riso,
fundamental para despertar e realizar a crtica. Constatamos, tambm, que o riso era
provocado pela exposio de um defeito, percebido como desvio de uma expectativa
situacional, de um valor cultural, mas sobretudo de um dever ser de cunho moral. A
derriso da stira dirige-se, em regra, aos defeitos de carter moral; ora, esses
254

Ibidem., p. 8.
Ibidem., p. 12 e 13.
256
Prez, Jos. Introduo: Stiras e filosofia da histria, In: Juvenal, Stiras. Op. cit., p. V.
255

113

defeitos so revelados principalmente por desvios de comportamento. Podemos

entender, portanto, o por qu da importncia da personificao, nessa espcie da
ironia. Estabeleceremos, logo a seguir, a relao entre a personificao e o
desvirtuamento da ordem social. Antes disso, para completar nossa anlise e
compreenso da stira, com a ajuda de Dcimo Jnio Juvenal, conveniente
mencionar a importncia que este atribui educao dos filhos pelos pais,
particularmente pelo pai.
A dcima quarta stira do referido livro de Juvenal dedicada ao
desvirtuamento da educao que os pais deveriam dar aos filhos. Essa stira
muito importante, pois indica um ponto relevante na concepo de como se reproduz
a ordem social para Juvenal, e dela podemos inferir certos aspectos que
caracterizam a noo de reproduo da ordem social na stira em geral. Nas stiras
de Juvenal, a exemplaridade constitui o fundamento da educao dos filhos. A
formao do carter dos filhos depende, diretamente, do bom, ou do mau exemplo
que recebem dos pais; para os rapazes, especialmente do pai, para as meninas, da
me. A formao do carter est vinculado produo de cidados virtuosos ou
viciosos que prestaro bons servios ptria (representante mxima da ordem
social), ou lhes traro difamao. Cito Juvenal:
A Ptria, e o Povo te agradece nosso,
Quando em teu filho um Cidado depara
Que pela educao e bons costumes,
til Ptria, os campos ou cultiva
Ou nas armas se emprega, ou gabinete:
Na moral cuida pois, nos bons exemplos.258

As caractersticas da stira que foram salientadas permitem avaliar seu

alcance crtico. A crtica da stira dirige-se contra pessoas ou entes
personificados; o seu teor de censura aos valores, aos costumes e
comportamentos desvirtuados, que ferem o dever ser da ordem moral e da tica
social. Essa modalidade de crtica no se dirige aos fundamentos da ordem
social, no questiona os princpios e os processos que produzem e reproduzem
essa ordem. A stira critica, por exemplo, os ricos, os nobres, zomba dos seus
257
258

Nota: Pode ser uma entidade personificada; exemplo: Roma, a Paidia.

Juvenal, Jnio, Dcimo. Op. cit., p. 181.

114

vcios, acusa os primeiros de serem inescrupulosos e os segundos de serem

parasitas inteis, lana sobre ambos seu veredito de explorarem o povo;
denuncia a injustia social, porm cala-se sobre os fundamentos de uma
ordem social que produz a desigualdade. stira no ocorre perguntar, como
o fez Jean Jacques Rousseau, entre outros filsofos, qual a origem e quais
so os fundamentos da desigualdade entre os homens.
Algumas pginas atrs, considerando a observao de Fulvio Barberis
de que a stira social em Luciano de Samsata substitui a teorizao filosfica,
formulamos a seguinte tese: a substituio da reflexo filosfica pela stira
dificulta a constituio de uma reflexo crtica da histria e de uma crtica social,
com o instrumento analtico da histria.
A anlise que fizemos da ironia e da stira permite no s desenvolver e
fundamentar nossa tese, como tambm formular umas primeiras concluses
sobre o carter ideolgico dessas formas de discurso.
A histria torna-se ausente na obra de Luciano de Samsata, por qu?
Depois de ter afirmado que Luciano de Samsata considerado um marco da
historiografia e ter apontado a possibilidade de extrair de seu livro Como se deve
escrever a histria uma concepo da histria, no entrar em contradio? Ao
responder no, temos a obrigao de apresentar um argumento; h vrios, o
principal deles apia-se na afirmao de Luciano de Samsata, quando escreve
que o historiador no deve preocupar-se com o que dizer mas como diz-lo. A
afirmao de Luciano significa uma reduo da historiografia a narrativa. Foi
analisado, em outro momento deste estudo, o procedimento que efetiva essa
reduo, ou seja, a adstrio do mtodo techn que estabelece, em nome da
objetividade, uma relao de correspondncia, de carter mimtico, entre fato e
narrao. Pudemos constatar que a historiografia, para Luciano de Samsata,
restringe-se a ordenar os fatos histricos que possam servir de exemplo para as
geraes futuras, numa narrativa bem-constituda. Para Luciano de Samsata,
portanto, na conformidade entre os fatos e a narrao que se realiza a verdade
da histria, sua utilidade est na exemplaridade. J observamos, tambm, como
Luciano de Samsata vincula a histria paidia de duas maneiras: primeiro,
extraindo desta o material, isto , as regras e as normas da techn
historiogrfica, particularmente na retrica; segundo, contribuindo, com a

115

exemplaridade, para a formao do homem grego, o que inclui a educao

moral. A techn historiogrfica deve dissociar o conhecimento da histria, isto ,
a sophia de qualquer pretenso a uma verdade com carter epistmico. A
verdade da histria obtm-se mediante uma postura tica de iseno, de
imparcialidade, diante do fato histrico. Giovanni Piras 259 tem plena razo
quando afirma que na concepo historiogrfica de Luciano de Samsata no
cabe nenhuma prtica de anlise histrica. Sua historiografia consiste apenas
em estabelecer uma sucesso cronolgica de fatos que se esclarecem
mutuamente, ao revelarem suas relaes de causa e efeito pela formao de
unidades narrativas, cada vez mais amplas e articuladas entre si.
Fulvio Barberis aprendeu de forma correta a relao entre stira e
histria em Luciano de Samsata e estabelece um nexo que se aproxima muito
da tese que defendemos. Cito Barberis:
estes arrebatamentos de stira social nunca tm soluo, nem por
sonho, de forma objetiva numa anlise da dinmica da histria
(grifo nosso) da sociedade. (...) falou-se freqentemente que suas
(de Luciano de Samsata) observaes sobre a m ordem do real
no passam do mbito restrito daquele moralismo que logo
aparece como principal componente.260

Chegamos ao ponto de fulcro de nossa tese: a crtica social veste a

mscara da ironia e da stira, quando os fundamentos da crise social (cultural,
poltica) no podem ser entendidas como processos sociais e histricos, seja por
uma questo ideolgica, seja pela impossibilidade (devida a condies histricas
dadas) de dispor de um referencial terico adequado, ou, ainda, por no serem
as condies concretas da superao possveis. As caractersticas da stira, em
Juvenal e em Luciano de Samsata, revelam que a crtica no tem como motivo
a contradio social, mas a incongruncia de uma ordem social. Entende-se
por que os desvios referentes a essa ordem podem ser considerados como
simples desvirtuamentos de cunho moral. No surpreende que, tanto a ironia
como a stira, procuram ter sobre a ordem social um efeito meramente corretivo.
A superao da contradio social exige comprometer-se com uma prxis de

259
260

Piras, Giovanni. Op. cit., p.30.

Barberis, Fulvio. Op. cit., XXXIV.

116

mudana social que implica um exerccio de reflexo filosfica, sobre o carter

da contradio, pois certos princpios que fundamentam a ordem social devero
ser repensados. Ao processo de mudana social, inerente a temporalidade
(seu carter diacrnico); isso obriga a pens-lo nos termos da historicidade. A
ironia e a stira resultam do mal-estar gerado pela incongruncia, em regra
moral, da ordem social; a inteno de sua crtica (freqentemente dirigida contra
a hipocrisia) obter um mero efeito de ortopedia social, prtica que no solicita
nem a reflexo filosfica sobre os princpios dessa ordem nem pens-la
historicamente.
A histria que no deve se preocupar com o que dizer, mas, apenas,
prestar ateno ao como dizer, essa histria reduzida a narrativa, que se torna
mero porta -voz do discurso do social, no abrindo a possibilidade de questionar
o sentido do j adquirido, essa histria d a si mesma um aviso prvio.

117

Captulo IV
Histria: mentalidade, ideologia

1. L'COLE DES ANNALES: MENTALIDADE E HISTRIA

Prosseguimos com a temtica desenvolvida no captulo anterior, isto , a

necessidade de compreender a histria como produo e reproduo da sociedade
na dimenso diacrnica. A anlise realizada das relaes entre histria e paidia
tentou demonstrar a inconvenincia das teorias culturalistas, assim como do
estruturalismo de Levi-Strauss, para que se possa entender a reproduo social na
dimenso diacrnica, ou seja, como sendo constitutiva do movimento da histria. O
culturalismo, com sua tradio etnogrfica, e o estruturalismo de Levi-Strauss,
construdo com os fundamentos do mtodo li ngstico de Ferdinand de Saussure,
tendem a uma compreenso sincrnica da cultura e da sociedade. Essas teorias
antropolgicas, quando no ignoram a histria, concebem-na essencialmente como
permanncia e continuidade. Ao desconsiderarem na produo e reproduo do
social a materialidade das relaes sociais, isto , das relaes de produo
(tcnicas e sociais); ao ignorarem os ordenamentos jurdico-politicos que sustentam
determinada diviso do trabalho social e legitimam as relaes de classes das quais
a organizao econmica, sua produo, distribuio e consumo so tributrios,
essas teorias antropolgicas, quando no despreza o movimento da histria, a
temporalidade como processo de mudana da sociedade, reduzem-nos a variaes
no sistema de representaes socioculturais.
Ao tomar a paidia como exemplo, tentamos demonstrar que ela no pode
ser entendida como forma restrita de um fenmeno cultural. Sua permanncia no
tempo, sua longa durao, s pode ser compreendida quando analisada luz do
movimento histrico, constitudo pela interao dialtica entre as mudanas nos
mbitos econmico, jurdico, poltico e cultural. A ttulo de exemplo, afirmamos que o
papel desempenhado pela retrica, elemento cultural marcante na paidia , no
podia ser explicado pela permanncia ao longo do tempo de um esprito agonstico

118

tenaz. Procuramos demonstrar que o carter agonstico na sociedade grega, trao

forte de sua cultura, inscreve-se na sua histria, enquanto permanncia, na medida
em que os conflitos sociais, vinculados s mudanas no sistema econmico, foram
seu reordenamento jurdico-politico, em que a retrica torna -se um instrumento
importante da ao poltica, tanto para tentar mudar relaes de classe quanto para
mant-las e legitim-las.
Nesse mesmo captulo III, salientamos outro ponto importante para nossas
investigaes; analisamos como Luciano de Samsata, ao subtrair da histria a
poltica e a reflexo filosfica, conduzido a exercer a crtica social sem a
participao da histria, fora desta, isto , na fico em prosa (nova forma de
poesis). Essa crtica, como podemos constatar, tem um carter conservador, pois
margem da histria no pode questionar o sentido do j adquirido, corrige apenas os
desvios culturais (da paidia) das incongruncias entre valor moral e prtica social.
Nossa inteno neste quarto captulo ampliar e atualizar a discusso do
terceiro captulo, realizando uma acareao entre as duas grandes correntes
historiogrficas que dividiram a compreenso da histria durante o sculo XX, isto ,
Lcole des Annales (Nouvelle Historie) e o materialismo histrico. Para atender aos
propsitos da nossa tese escolhemos as categorias de mentalidade e de ideologia, a
fim de conduzir o debate entre essas duas teorias e mtodos historiogrficos.

1.1 A Escola dos Annales e a tradio historiogrfica

Marc Bloch e Lucien Febvre so os primeiros a formular e a institucionalizar

uma corrente historiogrfica que, ao propor uma nova concepo e maneira de
escrever a histria, ope-se historiografia como praticada at o incio do sculo
XX. O interesse demonstrado por Lucien Febvre, desde 1911, pela obra de Henri
Berr, e a colaborao com a Revue de Synthese Historique, fundada por este; o
cerco cultural com objetivos polticos, realizado pelo Estado francs, depois da
Primeira Guerra Mundial, universidade de Estrasburgo com um grupo de
intelectuais franceses, entre eles Febvre e Bloch; a publicao, em 1924, do livro Os
reis taumaturgos, de Bloch, so marcos dessa nova corrente historiogrfica que se

119

institucionaliza em 15 de janeiro de 1929, com o lanamento da revista Annales

dHistoire Economique et Sociale, dirigida por Febvre e Bloch.
Nosso propsito no descobrir a origem do movimento historiogrfico que
se institucionaliza com essa revista, encontrando posteriormente seu foyer
institucional, conforme a expresso de Marc Ferro261 , quando criada, logo depois da
Segunda Guerra Mundial, a VI seo da Ecole Pratique des Hautes tudes, com
recursos da fundao Rockfeller. Falar em origens no pensamento historiogrfico
annalista seria uma heresia. Marc Bloch, na Apologie pour lhistoire (traduzida em
portugus como Introduo histria)262 crtica, como j o tinha feito Franois
Simiand em Mtodo histrico e cincia social263, a busca das origens em histria,
considerada um dos dolos (com o sentido dado por Francis Bacon) a ser quebrado.
, todavia, interessante constatar que algumas concepes da histria e orientaes
metodolgicas presentes na obra de Simiand, e que sero assumidas pela cole
des Annales, encontram-se esboadas em alguns autores iluministas do sculo
XVIII.
Simiand considera que trs dolos assombraram a histria tradicional: o dolo
cronolgico, o dolo individual e o dolo poltico. O dolo cronolgico reside no hbito
de ater-se (e perder-se) no estudo das origens, de ficar-se na investigao dos fatos
singulares, na diversidade do particular, em lugar de tentar compreender o que
regular e normal. A conseqncia , diz Simiand, que no lugar de extrair das
correlaes necessrias entre os fenmenos histricos leis capazes de explicar a
histria e seus fatos, a histria tradicional s consegue colecionar eventos,
ordenados numa cronologia que nada expressa. Para Simiand, o dolo individual no
menos prejudicial histria do que o cronolgico. Consiste na prtica de
considerar a histria como sendo a histria de indivduos, e no como o estudo dos
fatos. a histria que se confunde com as biografias, quer sejam de famlias, quer
sejam de grandes homens. Essa histria, que se descaracteriza, adquire
freqentemente a feio do anedtico. O terceiro dolo apontado por Simiand
particularmente importante para o desenvolvimento da reflexo de nossa tese; tratase do dolo poltico que transcrevemos na ntegra. Cito Simiand:

261

Ferro, Marc. LHistoire sous surveillance. Calmann-Levy, 1985. p. 8.

Bloch, Marc. Introduo histria. Portugal: Editora Europa Amrica. s/d. P. 31.
263
Simiand, Franois. Mtodo histrico e cincia social. Bauru: Editora Edusc. P. 113,
262

120

O dolo poltico o estudo predominante dos fatos polticos, ou,

pelo menos, a preocupao permanente com a histria poltica,
das guerras, etc., a ponto de conferir a estes acontecimentos uma
importncia exagerada. Como o contingente tem, talvez, um peso
relevante nesta categoria de fatos, a histria poltica retarda a
aceitao da atitude cientifica, dificultando a eliminao metdica
das influncias contingentes, o estabelecimento de regularidade e
de leis. Os fatos polticos no devem ser ignorados, mas
fundamental que percam o lugar eminentemente injustificado que
conservam, at mesmo, nos critrios ramos da histria.264

O combate a esses dolos ser assumido pelos fundadores de Lcole des

Annales. Peter Burke265 declara que entre as crticas que Lucien Febvre e Marc
Bloch dirigem antiga historiografia encontramos precisamente as objees contra
uma histria construda com a narrativa de eventos polticos e militares como
resultado dos feitos de chefes militares, reis, enfim grandes homens. Burke lembra
que a crtica de Simiand, Bloch e Febvre est presente em vrios escritores e
intelectuais do sculo XVIII, entre eles Voltaire com seu famoso livro Essai sur les
moeurs. Esses autores, afirma Burke, comeam a conceber a histria como sendo a
histria da sociedade, no se restringindo poltica, narrao das guerras, mas
preocupando-se com as leis, o comrcio, a moral e os costumes. preciso, todavia,
tomar cuidado ao estabelecer afinidades e vnculos entre as tendncias
historiogrficas do iluminismo e Lcole des Annales; as divergncias de fundo
podem ser muito maiores do que certas semelhanas pontuais. A primeira
considerao a ser feita diz respeito aos matizes e divergncias existentes no bojo
do iluminismo quanto concepo e os sentidos da histria. Maria das Graas de
Souza, no seu livro Ilustrao e histria: o pensamento sobre a histria no
iluminismo francs266, com argcia crtica e sensibilidade poltica, demonstra no s
as diferenas existentes, no conceber e dar um sentido histria, entre, por
exemplo, J.J. Rousseau e Condorcet, como tambm as conseqncias para a
prtica poltica. , alias, ao finalizar seu livro com um apndice intitulado A histria
264

Simiand, Franois. Op. cit. p. 111.

Observao: o presente texto de Simiand vem acompanhado de uma nota crtica interessante feita pelo tradutor
Jos Leonardo do Nascimento. Como seria prematuro coment-lo neste momento, o faremos mais adiante.
265
Burke, Peter. A Escola dos Annales, 1929-1989, a Revoluo Francesa da historiografia. 3. ed. So Paulo:
UNESP, 1991. p. 17 e 18.
266
Souza, Maria das Graas de. Ilustrao e histria: o pensamento sobre a histria no iluminismo francs. So
Paulo: Discurso Editorial, 2001.

121

iluminista e a colonizao (apndice que consideramos o fulcro da reflexo da

autora), que trata das relaes entre a concepo da histria de Voltarie e a
colonizao. Ali analisa tambm a adeso de Diderot s crticas que Raynal faz
colonizao no seu livro Histria filosfica e poltica dos estabelecimentos dos
europeus nas duas ndias. Maria das Graas de Souza aponta com clareza no s a
distncia que o iluminismo toma em relao historiografia que o precede, como
tambm suas divergncias internas. Sua reflexo sobre as relaes entre filosofia
(cultura)267 e poltica no iluminismo nos obrigam a um olhar mais preciso e,
sobretudo mais crtico quanto ao carter de certos pontos de convergncia entre a
historiografia do iluminismo e a concepo da histria de Lcole des Annales.
Peter Burke afirma que tanto os Annales quanto o iluminismo relacionam
histria, sociedade e cultura, isto , que a relao posta entre poltica e histria na
historiografia annalista e iluminista tem carter muito diferente. O iluminismo, ao
mesmo tempo em que rejeita o carter que a historiografia anterior a ele deu
poltica e a maneira como associou a histria e a poltica, procura na crtica
sociedade uma nova forma de conceber a relao entre histria e poltica. Lcole
des Annales, ao rejeitar o carter atribudo poltica pela historiografia tradicional,
tende a dissociar a histria da poltica, ou pelo menos a pr esta ltima numa rea
perifrica ao social; alguns integrantes dos Annales, ao assumirem a posio de
Franois Simiand, a radicalizam.
importante, para o desenvolvimento da tese que defendemos, entender
por que e como a dimenso poltica dos fenmenos e processos sociais relegada,
em geral, na historiografia annalista 268, categoria de um componente social
secundrio, quando no reduzida a inexpressividade do evento. A reduo da
dimenso poltica, e mesmo em muitos historiadores annalistas sua excluso dos
processos sociais269, no um procedimento desconhecido pela historiografia.
267

Nota: Com exceo de Rousseau, na filosofia iluminista, particularmente Voltaire e Condorcet, a filosofia da
histria est vinculada idia de progresso cultural, de avano civilizatrio. Dantas, Pedro da Silva. Para
conhecer Wallon: uma psicologia dialtica. 1983.
268
Nota: H grandes excees dentro de LEcole des Annales. Alguns autores, particularmente os de tendncia
marxista que se dedicaram no apenas ao estudo do Ancien Regime mas tambm da Revoluo Francesa, como
o fizeram Michel Vovelle e Albert Soboul, mantiveram toda a dimenso poltica dos processos sociais.
Podemos mencionar tambm Guy Duby, que analisa o que ele denominou as trs ordens durante a Idade
Mdia.
269
Nota: Franois Dosse em seu livro A histria em migalhas, (Editora Ensaio, 1994), na pgina 58 aponta como
a histria poltica representa somente 2,8% dos artigos dos Annales entre 1929 e 1945, 5,4% entre 1946 e
1956, 4,1% entre 1957 e 1969 e 2,1% entre 1969 e 1976.

122

Tivemos a oportunidade de analisar, no captulo III deste estudo, como

Luciano de Samsata, ao mesmo tempo em que faz a defesa do mtodo
historiogrfico de Tucdides, deixa escapar o componente poltico de a Histria da
Guerra do Peloponeso. Constatamos tambm que, em nome do mtodo
historiogrfico considerado como thecne, j que Luciano de Samsata insiste que a
histria no deve preocupar-se com o que dizer, mas com o como dizer excluda a
filosofia tida como incompatvel com a objetividade que a histria deve ter.
Encontramos em Lcole des Annales um componente caracterstico do livro de
Luciano de Samsata Como se deve escrever a histria: uma ofensiva contra a
presena da filosofia e da poltica na historiografia. Quanto a Luciano de Samsata,
procuramos demonstrar como a evico da reflexo filosfica (constituda numa
epistemologia) do mtodo historiogrfico e a despolitizao da idia de paidia
desembocaram numa ideologia de tendncia conservadora. A pergunta que
dirigimos a Lcole des Annales por que e como, depois de a historiografia ter
conjugado de forma promissora, durante o iluminismo, a reflexo filosfica com uma
indagao sociocultural que tentava entender os processos sociais com objetividade,
incluindo a dimenso poltica, essa Escola dispensa a filosofia, e parte expressiva de
seus integrantes atribui poltica uma funo marginal, tanto formao histrica
quanto reproduo dos sistemas sociais.269 e 270
Maria das Graas de Souza 271, ao referir-se Dialtica do esclarecimento de
Adorno e Horkheimer, aponta como esses autores consideram o positivismo uma
usurpao da herana enciclopedista, opondo-se a tudo quanto tinha sido a luta dos
filsofos das Luzes. A anlise comparativa que Maria das Graas de Souza realiza
entre a filosofia das Luzes, mais particularmente Condorcet, e a filosofia positivista
de Auguste Comte elucidativa para quem quer entender no s o que significou o
positivismo para a teoria social e poltica, mas particularmente para a concepo da

270

Nota: Justificaremos, ainda neste captulo, as oposies entre as categorias de mentalidade e de ideologia e as
razes que nos permitem afirmar que a poltica relegada a uma funo perifrica, quando no excluda dos
processos sociais, em parte significativa da historiografia annalista. Tomamos como exemplo uma obra
pioneira dos Annales, isto , Os reis taumaturgos, de Bloch, que certamente expressa uma questo poltica ao
relacionar religio, poder monrquico e crena cultural. Constatamos, porm, que a linha de fora que sustenta
as relaes sociais e as reproduzem no analisada por Bloch como sendo poltica mas cultural, isto , uma
mentalidade coletiva.
271
Nota: preciso observar, como constatou P. Burke (Op. cit. p.79), que a partir de 1468, durante a chamada
terceira gerao dos Annales, h um movimento de retorno histria poltica.

123

histria. O positivismo chega a Lcole des Annales no diretamente atravs de

Auguste Comte, mas via Emile Durkheim. A presena de Durkheim na obra de
Simiand patente. As regras de mtodo socilogico272 so a referncia
paradigmtica do mtodo historiogrfico proposto por Simiand no seu livro Mtodo
histrico e cincia social273, livro esse que dar a Lcole des Annales alguns dos
principais paradigmas que iro orientar sua historiografia. No que diz respeito a Marc
Bloch, e particularmente ao seu livro Os reis taumaturgos, Peter Burke menciona a
forte presena da sociologia de Durkheim na obra desse historiador. Cito Peter
Burke:
Em verdade sua maneira de abordar o tema deve muito a
Durkheim e a sua escola. Sob um aspecto, pelo menos pode ser
criticado, talvez tardiamente, por ter sido durkheimiano um pouco
demais.274

Uma parte expressiva dos comentaristas da historiografia annalista admite

no s a influncia exercida por Durkheim sobre a obra de Marc Bloch como
tambm sobre parte significativa de Lcole des Annales. preciso, todavia, no s
avaliar a extenso e a importncia dessa influncia, mas, sobretudo determinar os
princpios metodolgicos e as categorias da teoria historiogrfica que recebem o selo
da sociologia durkheimiano. O que autoriza Peter Burke a criticar Marc Bloch por ter
sido durkheimiano alm da conta? fato Bloch ter reconhecido em sua obra
Introduo histria (titulo original: Apologie pour lhistoire ou Mtier dhistorien)275
tanto sua dvida pessoal quanto da historiografia annalista em relao sociologia
de Durkheim. O reconhecimento dessa dvida no impede, todavia, Bloch de dirigir
crticas contra o positivismo de Auguste Comte e mesmo contra o de Emile
Durkheim276. As crticas que Bloch formula contra o positivismo de Durkheim so
dirigidas tambm a alguns princpios da teoria da cincia positivista e contra alguns
procedimentos metodolgicos desta. Apresentamos, de forma sinttica, os principais
pontos da crtica de Bloch ao positivismo de Durkheim.

272

Souza, Maria das Graas de. Op. cit. p. 171 e 172 e 199 a 201.
Durkheim, Emile. As regras do mtodo sociolgico. 4. ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1966.
274
Simiand, Franois. Op. cit.
275
Burke, Peter. Op. cit. p. 30.
276
Bloch, Marc. Op. cit. p. 20.
273

124

Segundo Bloch, Durkheim e sua escola sociolgica esto ainda vinculados a

uma concepo naturalista da cincia, e particularmente fsica, como concebida no
final do sculo XIX. Para a cincia positivista daquele final de sculo, lembra Bloch,
o conhecimento verdadeiro tinha que conduzir, necessariamente, a demonstraes
logo irrefutveis, certezas formuladas na forma de leis imperiosamente universais.
Bloch ope-se a alguns princpios da cincia positivista pelos motivos que vamos
expor. Depois de objetar, junto com Lucien Febvre e Henri Berr, a escola metdica,
de carter factual e empirista, qual pertencia Seignobos277, Bloch e seus colegas
pretendem dar histria um status de cincia278. A atribuio de uma cientificidade
histria realiza -se para Marc Bloch e Lucien Febvre no campo de uma concepo
para ambos semelhante e de tematizaes muito prximas. Isso no exclui entre
esses historiadores divergncias significativas que iro inclusive tomar, no
desenvolvimento de Lcole des Annales, a feio de correntes historiogrficas em
oposio279. No podemos perder de vista que, se Febvre foi leitor e colaborador da
Revue de Syntheses Historiques, dirigida por Henri Berr, Bloch esteve muito mais
prximo da revista LAnne Sociologique, fundada em 1897 por Emile Durkheim.
na representao do tempo concebido como relao entre mudana e
durao que encontraremos tanto a distncia que Marc Bloch toma do positivismo de
Durkheim quanto proximidade que mantm com este. No seu livro Introduo
histria, Marc Bloch comenta o fato de as cincias fsicas (da natureza) terem
superado certas categorias e conceitos do mtodo positivista que orientavam suas
investigaes dos fenmenos da natureza. Formou-se nas cincias modernas,
afirma Bloch, outra mentalidade. Cito Bloch:
Ora a nossa atmosfera mental j no a mesma (...) substituram,
em muitos pontos, o certo pelo infinitamente provvel; o
rigorosamente mensurvel pela noo da eterna relatividade da
medida.280

277

Ibidem. p. 16, 19, 20 e 24.

Nota: Na sua obra Levolution de lhumanite: la synthese en histoire. Editiox Albin Michel, 1953, p. 70,
Henri Berr classifica a historiografia de Seignolos de histria historizante; expresso que ser utilizada pela
cole des Annales com sentido pejorativo.
279
Nota: H divergncias a serem consideradas, tanto entre Henri Berr e os fundadores de LEcole des Annales
(Febvre e Bloch) quanto entre os prprios fundadores, no que diz respeito ao teor e carter da cientificidade da
histria. Especificaremos essas diferenas oportunamente.
280
Bloch, Marc. Op. cit. p. 22.
278

125

Ao flexibilizarem-se certas categorias das cincias fsicas (da natureza),

afastando-se da rigidez dos paradigmas positivistas, Marc Bloch pode atribuir
histria cientificidade, sem que seja desvirtuado o registro onde se inscreve o carter
do tempo da histria que anima e molda a especificidade da sua investigao.
Bloch

considera

insuficiente,

para

definir

histria

atribuir-lhe

cientificidade, consider-la apenas como a investigao e o estudo da mudana na

durao. Essa definio no lhe confere nenhuma especificidade, j que as cincias
fsicas (da natureza) tambm concebem a histria dessa forma. Cito Bloch:
verdade que a linguagem, basicamente tradicional, conserva
naturalmente o nome histria para todo estudo de uma mudana
na durao (...). H, neste sentido, uma histria do sistema solar,
(...). H uma histria das erupes vulcnicas (...).281

Essa histria, declara Bloch: no pertence histria dos historiadores

(grifo nosso)282, e Bloch explica por que essa histria no tem nenhum parentesco
com o mtier de historiador; a histria dos historiadores estuda as transformaes
no tempo da durao como sendo o resultado de atos humanos nascidos de
necessidades coletivas e que s uma determinada estrutura social tornam
possvel.283
Ao definir a histria, Marc Bloch explicita tambm uma concepo de
sociedade e demarca o teor da relao entre indivduo e sociedade. Nosso principal
interesse na concepo de sociedade de Marc Bloch observar como, depois de
tomar uma respeitvel distncia das categorias do mtodo e da cincia positivista,
ele retorna ao positivismo assumindo alguns grandes paradigmas que
fundamentam a teoria do social em Durkheim. Jos Carlos Reis284 aponta a
ambigidade da posio blochiana diante do positivismo de Durkheim e declara que,
se h uma tendncia de alguns comentaristas da obra de Bloch em torn-lo um
discpulo de Durkheim, ele, J.C. Reis, acredita que no houve uma adeso total ao
positivismo durkeimiano. Concordamos com Reis quando acusa a ambigidade de

281

Bloch, Marc. Op. cit. p. 26.

Ibidem. p. 26.
283
Ibidem. p. 27.
284
Reis, Jos Carlos. Nouvelle histoire e tempo histrico: a contribuio de Febvre, Bloch e Braudel. So Paulo:
Editora tica, 1994. p. 51.
282

126

Bloch285. Entendemos, todavia, que a ambigidade em Bloch, e em muitos

historiadores da cole des Annales, no reside apenas no ato de dissociar os
fundamentos do mtodo positivista da teoria social durkheimiano, mas no fato de
eles assumirem de modo parcial a teoria sociolgica de Durkheim. Nossa afirmao
importante, pois, como analisaremos no ltimo item deste captulo, a ideologia do
conceito de mentalidade tem no quadro da ambigidade apontada um dos seus
principais pontos de partida. Explicitaremos e definiremos o conceito de mentalidade
oportunamente; antes de fazer isso, desejamos fornecer ao leitor alguns
esclarecimentos a respeito da teoria social de Durkheim; operando assim,
poderemos entender de forma mais apropriada os princpios que fundamentam um
dos conceitos que orientaram parte significativa da historiografia da cole des
Annales.
A teoria social de Durkheim estabelece que as sociedades organizam-se na
forma de dois tipos de solidariedade: a solidariedade mecnica e a solidariedade
orgnica286. A solidariedade mecnica rege as sociedades primitivas e inferiores (os
termos so de Durkheim); essas sociedades caracterizam-se por terem uma
estrutura social composta por segmentos homogneos e parecidos entre si; por
exemplo: a consanginidade, o parentesco, o cl. A solidariedade mecnica
constitui-se por um fator de semelhana entre os indivduos de uma sociedade e
fundamenta-se em uma conscincia coletiva ou comum, ou seja , pela participao
e pela adeso a um corpo comum de valores e de crenas. Devido importncia
que a categoria de conscincia coletiva exerce na elaborao de um dos principais
componentes da teoria historiogrfica de Lcole des Annales, isto , a categoria de
mentalidade, damos a seguir a definio durkheimiana de conscincia coletiva. Cito
Durkheim:
O conjunto das crenas e dos sentimentos comuns a media dos
membros de uma mesma sociedade forma um sistema
determinado que tem sua prpria vida; podemos cham-lo a
conscincia coletiva ou comum. Sem dvida, ela no tem como
substrato um rgo nico; e por definio, difusa em toda a
285

Nota: essa ambigidade no caracteriza apenas a obra de Bloch e sua concepo da histria, particularmente
do tempo histrico, mas grande parte dos historiadores annalistas que adotam a categoria de mentalidade como
fundamento da anlise historiogrfica.
286
Durkheim, Emile. De la division du travail social. Huitieme Edition. Paris: Presse Universitaire de France,
1967. p. 100 e 101.

127

extenso da sociedade; porm, possui caractersticas especificas

em suficincia para torn-la uma realidade distinta. De fato,
independente das condies particulares em que os indivduos
esto postos; eles vo, e ela permanece (...) no muda a cada
gerao, pelo contrario, liga sucessivamente uma gerao a outra.
diferente das conscincias particulares, mesmo se realizar
somente nos indivduos. Representa o tipo psquico da sociedade,
(...).287

Para Durkheim, a conscincia coletiva constitui-se em dois nveis: primeiro,

no nvel das representaes de grupo social, contidas nas imagens do mundo que
assumem originalmente a feio do sacro (na expresso de Durkheim, do santo),
dando ao grupo um princpio de unidade simblica; segundo, no nvel dos ritos que
incorporam a unidade simblica em padres de comportamento coletivo que daro
origem formao da norma.288 importante entender que para Durkheim a
conscincia coletiva, pelo modo de sustentar e expressar uma forma de coeso e de
unidade social, em si religiosa. Na quinta seo do quinto captulo da sua obra De
la division du travail social, Durkheim especifica seu conceito de religio ao declarar
que a religio no implica necessariamente nem a idia de Deus nem uma forma de
comrcio com o divino. Para Durkheim, qualquer convico forte e compartilhada
pelo conjunto de uma comunidade assume o carter religioso. As sociedades que
Durkheim denomina de primitivas ou inferiores so, em sua concepo,
eminentemente religiosas, no por terem um conjunto de crenas relativas a seres
superiores e divinos, mas por esse conjunto de crenas incorporar uma conscincia
coletiva que d e garante a essas sociedades o fundamento de sua coeso e
unidade.
Jacques Le Goff, no prefcio que ele escreve para o livro de Marc Bloch Os
reis taumaturgos: o carter sobrenatural do poder rgio, Frana e Inglaterra289,
aponta o uso que Bloch faz do conceito de conscincia coletiva como conceito
global que conduz compreenso da permanncia (numa longa durao que vai do
sculo VII at o sculo XVIII) de uma crena e ritual popular que consistia em curar
as escrfulas com um toque do rei.

287

Ibidem. p. 46.
Nota: A influncia de Durkheim no livro de Bloch Os reis taumaturgos fica patente e ser por ns comentada
no ltimo item deste captulo.
289
Goff, Jacques L. In : Bloch, Marc. Os reis taumaturgos: o carter sobrenatural do poder rgio, na Frana e
Inglaterra. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p. 29.
288

128

Afirmamos, algumas pginas atrs, que a recepo blochiana do positivismo

de Durkheim ambgua, por ser parcial; essa parcialidade se expressa na forma
como Marc Bloch e um contingente significativo da historiografia annalista que opera
com a categoria de mentalidade se apropriaram dos princpios do conceito de
conscincia coletiva; fizeram isso, expropriando-o da funo que Durkheim lhe
atribui na teoria social. Se a categoria de conscincia coletiva utilizada por
Durkheim para explicar uma forma de solidariedade, isto , mecnica, e um tipo de
coeso social, ela serve tambm para construir sua teoria da mudana social290. O
livro de Durkheim De la division du travail social empenha-se em explicar como se
realiza o necessrio processo de mudana social e a reorganizao da ordem social
quando uma sociedade constrangida, por fatores demogrficos, isto , pelo
crescimento do volume e da densidade populacional, que tem por conseqncia a
intensificao da densidade moral, a reelaborar os fundamentos da solidariedade
social para garantir a unidade e coeso social. Constatamos que a solidariedade
mecnica, fundamentada na conscincia coletiva, garante, segundo Durkheim, o
consenso e, portanto, a coeso e a unidade das sociedades, cujo processo de
diferenciao interna, tanto entre indivduos como institucional, pouco expressiva.
O crescimento do volume e da densidade populacional, assim como da densidade
moral, introduz na sociedade um processo significativo de diferenciao tanto entre
os indivduos como no nvel institucional. Nesse processo de diferenciao, a
coeso, a integrao e a unidade interna da sociedade se vem ameaadas por
uma situao anmica. A coeso social deve ser restabelecida por uma nova forma
de solidariedade que integre indivduos que se diferenciaram. A diviso do trabalho
social , para Durkheim, o instrumento que tem a funo de restabelecer um
princpio de solidariedade social capaz de reintegrar os indivduos sociedade,
restituindo a ela a coeso e a unidade. A solidariedade que se institui atravs da
diviso do trabalho social, Durkheim a denominou de solidariedade orgnica.
Escaparia do interesse imediato desta pesquisa explicitar todas as
mudanas que, conforme a teoria social de Durkheim, so produzidas na formao

290

Nota: Analisaremos no ltimo item deste captulo como um dos processos que transformam o conceito de
mentalidade numa ideologia na historiografia annalista fazer a evico do processo de mudana social
transformando o conceito de mentalidade numa categoria capaz de explicar a permanncia de certas estruturas
sociais no tempo histrico da longa durao.

129

da ordem social, orientando-a quando a sociedade evolui 292 de uma forma de

solidariedade mecnica, regida por uma conscincia coletiva, para uma forma de
solidariedade orgnica, regida pela diviso social do trabalho. Acreditamos, todavia,
ser conveniente, com o intuito de termos presente a extenso e dimenso das
transformaes da ordem social que essa evoluo implica, apontar alguns pontos
significativos das mudanas que ocorrem. Desde que a sociedade passa a ser
regida por uma forma de solidariedade, isto , a orgnica, fundamentada na diviso
social do trabalho, a coeso e a unidade social no so mais alcanadas pela
identificao de cada indivduo com o conjunto de crenas coletivas, ou seja, pelo
pertencer a uma conscincia coletiva. A coeso e a unidade social constituem-se, na
solidariedade orgnica, atravs de uma teia de relaes interpessoais organizadas
principalmente por meio do trabalho, o que para Durkheim corresponde atividade
profissional. Segundo Durkheim, uma sociedade cujo componente da ordem social
a rede de relaes interpessoais, tendo por ncleo as relaes profissionais,
conduzida a instituir a prtica do contrato social293. A compreenso da dimenso
do processo de mudana social, que ocorre com o advento da solidariedade
orgnica, exige que se tornem mais precisos os termos da nossa anlise. Quando
afirmamos que o corpo social constitui-se por uma rede de relaes interpessoais
necessrio ter presente que a sociedade, particularmente na forma de solidariedade
orgnica, composta de funes sociais; a funo social sua realidade primeira; e
os indivduos so apenas portadores e expresso de uma ou vrias funes sociais.
Para Durkheim, com a diviso do trabalho social, a vida da sociedade passa
a depender do trabalho social e atrela -se, crescentemente, a um conjunto de
relaes interfuncionais. Antes de estabelecer relaes entre indivduos, diviso do
trabalho social pe em relao um conjunto de funes sociais. Considerando que a
subsistncia da sociedade passa a depender da dinmica de um conjunto de
interaes funcionais, a regulamentao dessas relaes funcionais torna-se vital.
Na terceira seo da concluso de De la division du travail social, Durkheim explica
292

Nota: para Durkheim, trata-se de fato de uma evoluo e o progresso so, todavia, determinados pelas
necessidades do sistema social no implicam nenhum ato consciente e intencional.
293
Nota: No se deve confundir o sentido e o papel da prtica do contrato, como desenvolvida na teoria
sociolgica, de Durkheim, com as teorias do contrato social ou do pacto social, como conceituadas
respectivamente pela filosofia poltica de Rousseau e de Hobles. A prtica do contrato na teoria sociolgica de
Durkheim no representa nenhum ato de fundao da sociedade. Na quarta seo do quinto captulo de As
regras do mtodo sociolgico, Durkheim faz a crtica a Rousseau e a Hobbes.

130

que a regulamentao das relaes funcionais do sistema social exige no s uma

ampliao do sistema de normas, mas sobretudo do direito, o qual muda de teor e
de sentido. Cito Durkheim:
Mas se a diviso do trabalho produz a solidariedade, (...) que
cria entre os homens todo um sistema de direitos e de deveres.
Da mesma maneira que as semelhanas sociais do nascimento
a um direito e a uma moral que os protege, a diviso do trabalho
d nascimento a regras que garantem o concurso pacfico e
regular das funes divididas.

Essa mudana no carter do direito, quando uma sociedade passa de uma

forma de solidariedade mecnica para uma forma de solidariedade orgnica, , para
Durkheim, muito importante, pois representa para a sociedade um ganho de
racionalidade e um progresso. De fato, constata Durkheim: o direito nas sociedades
regidas pela solidariedade mecnica em que impera a conscincia coletiva de
carter fundamentalmente penal coativo e repressivo, enquanto que nas
sociedades de solidariedade orgnica, regidas pela diviso social do trabalho, o
direito adquire um carter principalmente restitutivo e cooperativo. Para termos
uma noo do sentido e da dimenso do processo de mudana que se opera na
passagem da solidariedade mecnica para a solidariedade orgnica, preciso
salientar mais uma transformao que ocorre no nvel do universo simblico da
sociedade. medida que as sociedades aumentam seu volume e densidade e
sofrem um processo de diversificao e diferenciao, que as conduzem a uma
crescente diviso social do trabalho, essas sociedades so obrigadas tambm a
generalizar suas representaes do mundo e do universo social, tornando-se mais
universais e mais abstratas.
Algumas pginas atrs, afirmamos que a recepo feita do positivismo de
Durkheim, por Marc Bloch e por parte expressiva da historiografia annalista que
opera com a categoria de mentalidade, era ambgua, por ser parcial. A exposio da
teoria da mudana social de Durkheim nos permite entender a procedncia de nossa
assero, a qual tem para nossa tese uma importncia especfica, j que permitir
discutir, no ltimo item deste captulo, a relao entre mentalidade e ideologia na
historiografia da cole des Annales. A ambigidade da recepo que a historiografia
annalista faz do positivismo de Durkheim tanto mais suspeita por ela se apropriar,

131

para sua teoria da histria, de uma categoria de anlise da teoria social

durkheimiana; isto , a de conscincia coletiva, cuja utilidade explicar sociedades
que o prprio Durkheim classificou de inferiores, razo pela qual essa categoria de
anlise ocupa um momento muito especfico na teoria da mudana social de
Durkheim. Seu destino no s ser substituda por outra categoria analtica, isto ,
de diviso do trabalho social, mas tambm desaparecer enquanto componente da
realidade social, no decorrer de sua evoluo. o que iremos explicitar a seguir.
J apontamos como, na passagem de uma forma de solidariedade outra,
as representaes sociais tornam-se mais gerais, mais universais, mais abstratas;
essas transformaes no carter das representaes sociais modificam duas
prerrogativas essenciais da conscincia coletiva: primeiro, a capacidade de formar
uma identidade coletiva atravs de um processo de identificao por parte de cada
um de seus membros; segundo, a capacidade coercitiva sobre os membros do grupo
social. Pelo declnio dessas prerrogativas, a conscincia coletiva levada a no
poder mais exercer sua funo de atender s necessidades de integrao e de
coeso social; no tendo mais nenhuma funo no corpo social, ela se torna, diz
Durkheim, obsoleta. Ele afirma tambm que a sobrevivncia de um rgo dentro de
um corpo, biolgico ou social, sem que este preencha uma funo, ou seja, atenda a
uma

necessidade,

torna -se

patolgica;

deve,

portanto,

extinguir-se.

Se

considerarmos que, para Durkheim, o desdobramento da evoluo em direo a

uma estrutura social, fundamentada na diviso do trabalho social, portanto, em um
princpio de coeso e de unidade social baseado na solidariedade orgnica, uma
lei da histria, o destino da conscincia coletiva est selado. Cito D urkheim:
, portanto, uma lei da histria (grifo nosso) que a solidariedade
mecnica, que antes se encontra mais ou menos s, perde
progressivamente terreno, e que a solidariedade orgnica torna-se
aos poucos preponderante.295

importante insistir num ponto frisado anteriormente: para Durkheim, a

transio de uma solidariedade mecnica, fundada na conscincia coletiva, para
uma forma de solidariedade orgnica, regida por uma diviso social do trabalho,
representa uma evoluo enquanto desenvolvimento da racionalidade. De fato, para
295

Ibidem. p. 141.

132

Durkheim, a solidariedade orgnica permite manter a coeso e a unidade social no

interior de uma sociedade cuja composio dos membros caracteriza -se por um
processo de diferenciao. Uma sociedade torna-se mais racional medida que, ao
diferenciarem-se seus membros, eles adquirem maior individualidade e, ao mesmo
tempo, a sociedade consolida sua coeso e unidade. Voltaremos a comentar o teor
e o sentido da racionalidade no positivismo de Durkheim no ltimo item deste
captulo; veremos que, tanto pelo carter da idia de progresso296 nela embutido
quanto pela ausncia de qualquer finalismo, intencionalismo e teleologia, uma
racionalidade que se distancia da razo iluminista e rompe com ela. A historiografia
annalista ser seguidora de vrias caractersticas da racionalidade positivista de
Durkheim; como a sociologia durkheiminiana, a histria para a cole des Annales,
no realiza nenhum valor transcendental, e, sendo at mais radical que o socilogo
positivista, ela declina, conforme constatou Jos Carlos Rodrigues297, da idia de
progresso. A historiografia annalista, acentua J.C. Rodrigues298 , desenvolve uma
concepo de tempo histrico que reala a continuidade estrutural contra a
mudana.
O historiador que levou mais longe essa tendncia a considerar o tempo
histrico na sua fixidez estrutural, at negar que o processo de mudana tivesse
efetividade, foi Le Roy Ladurie. o que ele expressou com algumas palavras de
impacto em sua aula inaugural do College de France (publicada na revista Annales
ESC, n. 3. Paris: A Colin, Maio/Junho, 1974), ao intitular sua aula de LHistoire
Immobile e ao declarar, no decorrer de sua exposio, que entre 1300 e 1720,
enquanto mais a demografia e a economia francesa pareciam mudar, tanto mais
eram as mesmas (Plus a bouge, plus cest la mme chose). Le Roy Ladurie
conduziu at o extremo um dos componentes da concepo da histria dos
fundadores da cole des Annales. Lucien Febvre e Marc Bloch acentuaram o tempo
da durao em histria; posteriormente, Fernand Braudel insistir no tempo da longa
durao, porm, nenhum deles, chegou a formular o paradoxo de um tempo

296

Nota: A idia de progresso em Durkheim destituda de qualquer intencionalidade; est vinculada a um

processo inteiramente mecnico do sistema social como resposta a uma situao de anomia ou de qualquer
disfuno que ameace a coeso e a unidade social.
297
Reis, Jos Carlos. Escola des Annales: a inovao em histria. So Paulo: Editora Paz e Terra, 2000. p. 27.
298
Ibidem. p. 35.

133

esttico. Marc Bloch, em Introduo histria299 (Apologie pour lhistoire ou mtier

dhistorien), afirma, sem hesitar, que o tempo da histria , por natureza, contnuo e
tambm em perptua mudana. Declara tambm, tomando como exemplo a histria
da cidade de Bruge, que a histria estuda as transformaes no tempo da durao
como resultado da ao dos homens, nascida de necessidades coletivas. No caso
de Bruge, conclui Bloch, o fato eminentemente histrico a ao social que
transforma o meio ambiente 300. Depois dessas assertivas, que colocam em
evidncia os efeitos da ao humana coletiva, que introduzem mudanas no tempo
da durao histrica, Bloch pronuncia-se sobre a imensa dificuldade que tm os
homens de mudar as estruturas sociais em que vivem. Cito Bloch:
esquecermo-nos da fora da inrcia prpria de tantas criaes
sociais. O homem passa o tempo a montar mecanismos de que se
torna depois prisioneiro mais ou menos voluntrio.301

Nossos comentrios, a respeito da recepo ambgua que Bloch (e parte

significativa da historiografia annalista) faz da teoria sociolgica de Durkheim,
permitem entender a contradio blochiana relativa ao tempo da histria. Bloch
afirma que o tempo da histria , por natureza, ao mesmo tempo contnuo e em
perptua mudana. Concebe, portanto, o tempo da histria de modo antittico;
todavia, o pndulo da anttese, posto entre a permanncia e a mudana, acaba
fixando-se no tempo da durao. Conhecemos o porqu desse movimento e do seu
ponto de repouso no tempo histrico da longa durao: a hipstase, da categoria
analtica durkheimiana de conscincia coletiva. Essa categoria analtica, da
maneira como assumida por Bloch, facilmente transformada pela historiografia
da cole des Annales num inconsciente coletivo que ir tomar a forma cultural de
uma difusa mentalidade com um teor conceitual opaco, precariamente definido.
Segundo J.C. Reis302, Andr Burguiere e Guy Duby consideram Bloch o verdadeiro
criador da histria das mentalidades. Concordamos, no s pelo fato de Bloch, ao
escrever em 1924 Os reis taumaturgos, ser o primeiro a realizar a histria de uma
299

Bloch, Marc. Op. cit. p. 27 e 30.

Nota: alguns autores, tomando como referncia declaraes com esse teor, tentaram estabelecer uma
aproximao entre Bloch e o marxismo. Veremos no ltimo item deste captulo que a aproximao no
procede.
301
Ibidem. p. 39.
302
Reis, Carlos, Jos. Nouvelle histoire: e tempo histrico. Op. cit. p. 55.
300

134

mentalidade, mas particularmente por ter exercido uma influncia significativa sobre
uma corrente historiogrfica expressiva dentro da cole des Annales, isto , da
antropologia histrica que utilizara o conceito de mentalidade como uma das suas
principais categorias analticas.
No ltimo captulo do seu livro Introduo histria, Marc Bloch, ao mesmo
tempo em que discorre sobre o carter da causalidade em histria, formula o
conceito de mentalidade. Essa coincidncia no obra de um acaso; de fato, o autor
estabelece uma correlao importante que merece esclarecimento. Bloch declara
indispensvel o conceito de causa nas cincias, portanto tambm na histria, e
censura seu abandono pelo positivismo. Diz ser necessrio resgatar o conceito de
causa, todavia isso tem que ser realizado de modo crtico. Bloch rejeita as
concepes monistas de causa e insiste em demonstrar a complexidade das
relaes de causalidade. Para demonstrar essa complexibilidade, ele diferencia as
condies, que tornam os fenmenos possveis, das causas que so condies,
tendo caractersticas especiais responsveis pelo advento e existncia de
determinado fenmeno. No do nosso interesse aprofundar o conceito de
causalidade blochiano. Nossa inteno indicar a via pela qual Marc Bloch elabora
uma das principais categorias analticas da sua historiografia, isto , o conceito de
mentalidade. Para Bloch, a verdadeira especificidade das condies responsveis
pela formao dos fatos e universo da histria so na essncia psicolgicos; a
causalidade em histria assume, portanto, para ele, um carter psicolgico, esse
fundamento psicolgico da histria claramente expresso, com todas as letras e
sem equvocos, no ltimo captulo de Introduo histria que estamos analisando.
Cito Bloch:
Os fatos histricos so, por essncia, fatos psicolgicos. ,
portanto, noutros fatos psicolgicos que encontram normalmente
os seus antecedentes. No h duvida de que os destinos
humanos se inserem no mundo fsico e lhe suportam o peso.
Contudo, exatamente onde a intruso destas foras exteriores se
afigura mais brutal, a sua ao s se exerce orientada pelo
homem e pelo seu esprito. O vrus da peste negra foi causa
primeira do despovoamento da Europa. Mas a epidemia no se
propagou to rapidamente seno devido a determinadas
condies sociais portanto, na sua natureza profunda, mentais
(grifo nosso) e os seus efeitos morais explicam-se apenas pela
predisposio particular da sensibilidade coletiva. (...) quem

135

acredita que a pesada atmosfera moral em que estamos neste

momento mergulhados marque em ns apenas o homem das
decises refletidas?303

Os fundamentos utilizados por Bloch para construir o conceito de

causalidade e o teor que lhe atribudo em histria indicam o caminho percorrido
para adequar o conceito de conscincia coletiva definio que ele d histria;
lembramos que Bloch define a histria como sendo a cincia do homem no tempo304.
O conceito de conscincia coletiva , como formulado pelo positivismo de Durkheim,
eminentemente sociolgico; suas caractersticas, como podemos constatar, so: ser
considerado como um fato (como uma coisa), pertencer a uma temporalidade
sincrnica. As caractersticas de externalidade e de sincronicidade da conscincia
coletiva so inadequadas para uma cincia da histria, como concebida por Bloch.
No , todavia, inteno dele declinar do conceito de conscincia coletiva, pois os
processos de coeso social, de unidade social e particularmente de identidade
social, que essa conscincia produz, so teis para explicar o tempo da
permanncia em histria. Para manter-se coerente com sua definio de histria,
Bloch precisa construir uma categoria analtica que lhe permita estabelecer uma
mediao entre a sociedade e o indivduo; essa categoria a de inconsciente
coletivo. Se quisermos entender o conceito de mentalidade305, elaborado a partir
do conceito de inconsciente coletivo, preciso considerar a maneira como a
conscincia coletiva interioriza-se no indivduo para transformar-se em inconsciente
coletivo. Foi possvel constatar que para Durkheim a conscincia coletiva tem um
carter particularmente coercitivo, impe-se como uma fora externa aos indivduos,
e isso garantido pelo direito penal, ou seja, pela sano da lei. No possvel
afirmar que para Bloch a conscincia coletiva e a sociedade perdem o carter
coercitivo, todavia pode-se dizer que a coero significativamente afrouxada, pois
ela torna -se muito menos necessria manuteno da coeso e da unidade social.
Em seu livro Introduo histria306, Bloch apresenta a noo de endosmose307;

303

Bloch, Marc. Introduo histria. Op. cit. p. 167 e 168.

Ibidem. p. 29.
305
Nota: daremos uma definio de mentalidade ao final deste item, depois da anlise que faremos das
caractersticas que ela assume na obra de Lucien Febvre.
306
Ibidem. p. 101.
307
Nota: o conceito utilizado por Bloch para explicar a similitude nas atestaes de testemunhas
geograficamente afastadas e que no tiveram contatos entre si.
304

136

um conceito que Bloch toma emprestado fsica. A endosmose descreve uma

corrente que se estabelece de fora para dentro entre duas solues de
concentraes diferentes, separadas por uma parede membranosa muito delgada.
de modo anlogo que a conscincia coletiva permeia o indivduo transformando-se
em inconsciente coletivo. A caracterstica do inconsciente coletivo enquanto
categoria psicolgica , para Bloch, ser um processo mental destitudo de
reflexividade; o inconsciente coletivo irreflexivo.
Jos Carlos Reis entendeu com muita clareza, pelo tipo de recepo feita
por Bloch da sociologia de Durkheim, os marcos postos308 e a orientao dada
historiografia blochiana. O carter que o tempo adquire na historiografia blochiana
um dos principais componentes do sentido que Bloch atribui histria. Reis
constatou309 que o tempo da histria para Bloch o tempo das estruturas e das
prticas sociais vividas por uma conscincia irrefletida. O tempo da histria no
para Bloch o tempo da conscincia, o tempo de indivduos capazes de reflexo, mas
o tempo inconsciente de coletividades que repetem os mesmos hbitos, os
mesmos gestos, as mesmas tcnicas, as mesmas palavras, os mesmos rituais, e
isso sem tematizao ou problematizao. O tempo da conscincia irrefletida toma o
carter da permanncia, torna -se regular e homogneo; esses atributos sero
utilizados

para

compor

duas

categorias

que

serviro

como

fundamento

historiogrfico para uma ampla corrente de Lcole des Annales; o conceito de

mentalidade e a noo do tempo da longa durao.
Os historiadores que constituem Lcole des Annales no formam um grupo
monoltico; as divergncias que podem ser substanciais aparecem j entre os
fundadores, Marc Bloch e Lucien Febvre. Se h uma presena de Durkheim no
pensamento de Lucien Febvre, certamente no ocupa o lugar de centralidade que
tem na construo da teoria da histria de Marc Bloch; a sociologia durkheimiana
transita no mximo na periferia da concepo e da metodologia historiogrfica de
Febvre. Ambos os historiadores foram leitores e mantiveram vnculos com a revista
de Durkheim Anne Sociologique, todavia o compromisso e o engajamento
intelectual de Lucien Febvre deram-se com a Revue de Synthese Historique, dirigida
308

Nota: pela influncia que Bloch exerce na cole des Annales, especialmente na corrente da antropologia
histrica que atua com a categoria de mentalidade, esses marcos e essa orientao tornar-se-o presenas fortes
na historiografia annalista.

137

por Henri Berr. Foram longos anos de colaborao entre Febvre e Berr, cerca de
vinte anos at o momento em que Febvre cria com Bloch a revista Annales dhistoire
economique et sociale310, cujo primeiro nmero sai em 15 de janeiro de 1929. O
rompimento entre Febvre e Berr dar-se- no muito tempo depois dessa data. A
alegao que Febvre deu para o rompimento foi que a concepo da histria de Berr
estava ainda demasiadamente presa filosofia da histria; argumento estranho, pois
o prprio Berr recomenda, no seu livro La synthese em histoire311

312

: a histria, se

quiser constituir-se como cincia, deve opor-se a qualquer filosofia da histria. Devese tambm observar que, se de fato Lucien Febvre rejeita uma historiografia
concebida a partir de uma filosofia da histria, isso no significa, para ele, no
aceitar manter relaes interdisciplinares com a histria da filosofia. Depois de
criticar a histria da filosofia, por ser desencarnada313, isto , por no considerar os
contextos histricos nos quais elaborada, reconhece a necessidade de
colaborao314; a apreciao que Febvre faz de Ernst Cassirer e de Etienne
Gilson315 um elogio colaborao positiva de ambos. O rompimento com Berr316
nunca levou Febvre a renegar a dvida intelectual contrada com ele; significativo o
fato de Febvre dedicar, na sua coletnea de textos resumidos no seu livro Combats
pour lhistoire317, um artigo escrito em homenagem ao aniversrio dos oitenta anos
de Berr. Na mesma coletnea de textos, no artigo Marc Bloch et Strasbourg, onde
Febvre descreve o percurso da formao de Lcole des Annales, ele declara a
importncia tanto da Revue de synthese historique quanto de Berr para a formao
do seu pensamento e da corrente annalista; assim que Febvre se manifesta: nosso

309

Reis, Jos Carlos. Nouvelle histoire. Op. cit. p. 47 a 50.

Nota: A revista muda vrias vezes de ttulo: Annales dhistoire conomique et sociales (1929-39); Annales
dhistoire sociale (1939-42,45); Melanges dhistoire sociale (1942-4). Annales: conomiques, societes,
civilizations (1946-)
311
Berr, Henri. La synthese en histoire: sans rapport avec la synthese generale. 2. ed. Paris: Edition Albim
Michel, 1953. p. 3 e 21.
312
Nota: a primeira edio de La synthese en histoire data de 1911. Nos avant-propos da edio de 1953 Berr
afirma que sua concepo da histria, isto , da sntese em histria, no sofreu modificaes relevantes.
313
Febvre, Lucien. Leur histoire et la notre. In: Combats pour lhistoire. Op. cit. p. 278.
314
Ibidem. p. 283.
315
Idem. Etienne Gilson et la filosofie du XIV em siecle. In: Combats pour lhistoire. Op. cit. p. 284.
316
Nota: o rompimento com Berr foi, em nossa opinio, uma estratgia de luta pela conquista do poder
institucional dentro da universidade e de afirmao de uma hegemonia da histria nas cincias humanas.
317
Idem. Hommage a Henri Berr. In: Combats pour lhistoire. Op. cit. p. 339.
310

138

amigo Henri Berr lanou por volta de 1900 a Revue de syntheses historique, que foi
nosso cavalo de Tria318.
Henri Berr formula uma problematizao da histria, concebida como
cincia, que ir constituir um campo de reflexo em que Lucien Febvre encontrar
fundamentos tericos que lhe permitiro pensar sua prpria concepo da histria.
Na introduo segunda parte, intitulada A causalidade em histria, do seu livro La
synthese en Histoire, Berr, ao mesmo tempo em que caracteriza e define o que ele
denomina de a verdadeira cincia em histria, apresenta tambm o que constitui o
principal problema dessa histria cientifica. Cito Berr:
A est o carter prprio da verdadeira cincia, em histria, - de
comportar, para a explicao integral, a busca de causalidades
diversas e da relao que essas causalidades manchem entre si.
Do discernimento dessas diversas causalidades resulta histrica.
Na relao dessas causalidades consiste o problema capital da
sntese histrica.319

Para Berr, portanto, a busca das causas em histria e a formulao de

explicaes so as tarefas do trabalho de sntese, ao qual deve dedicar-se o
historiador; todavia, esclarece Berr, o que o historiador deve fazer para formular uma
sntese que d uma explicao integral relacionar causas diversas, isto , que
tenham carter diferente. Berr est se referindo a dois tipos de causas: as causas
que tm o carter da contingncia e as que tm o carter da necessidade. Por que
a histria deve, segundo Berr, correlacionar e conjugar a causalidade da
contingncia e a causalidade da necessidade? A resposta de Berr : para o
historiador, a mudana s interessa na medida em que esteja vinculada
continuidade, ou mesclada, de qualquer modo, permanncia. Com esse teor a
mudana adquire a especificidade do desenvolvimento, que Berr definiu como sendo
a mudana na durao320. A noo do desenvolvimento, isto , de mudana na
durao, permite a Berr introduzir a idia de lei em histria com um carter
diferenciado da lei da natureza. No , porm, nossa inteno aprofundar o conceito
de lei que Berr formula para a histria; seria percorrer um longo priplo sem utilidade
para o intuito agora pretendido. Mais importante para nossa investigao entender
318
319

Idem. Marc Bloch a Strasbourg. In: Combats pour lhistoire. p. 317.

Berr, Henri. Op. cit. p. 53.

139

como a noo de causalidade contingente e de causalidade necessria articulam-se

na teoria da histria (da histria como sntese) de Berr. Um dos fundamentos dessa
teoria a relao estabelecida entre a individualidade e o social; nessa articulao
que se apia a idia de desenvolvimento da histria, isto , da mudana no tempo
da durao.
Com a inteno de tornar mais compreensvel nossa explanao, iremos, a
seguir, apresentar de forma mais precisa os conceitos de causalidade contingente e
de causalidade necessria. Berr entende por causalidade contingente aquela que se
distingue do puro acaso, isto , do evento fortuito, imprevisvel, e que no tem
eficincia suficiente para provocar sobre determinada ordem (material ou social)
mudanas regulares no tempo da durao. A causalidade contingente que Berr
chama de individualidade um acaso que adquiriu um grau de regularidade, uma
certa estabilidade e eficincia num grupo de fenmenos j regidos por leis. Cito Berr:
Existe uma forma de contingncia que preciso, j dissemos,
distinguir do acaso. A individualidade algo intermedirio entre o
puro acaso e a necessidade. Nela, um acaso inicial afeta um
grupo de fenmenos, mais ou menos durveis, e submetidos a
leis: a conseqncia parece ser que essas leis misturam -se de
contingncia e que os efeitos do acaso participam a estabilidade
dessas leis.321

Berr especifica vrios tipos de individualidades (causalidades contingentes).

So basicamente trs: a individualidade singular, a individualidade coletiva e a
individualidade geogrfica. Os limites de nossa pesquisa no permitem explicar com
a extenso merecida cada uma dessas individualidades; daremos, todavia, um breve
esclarecimento. preciso prestar ateno afirmao de Berr, por ns mencionada
na ltima citao: a individualidade (causalidade contingente) algo intermedirio
entre o puro acaso e a necessidade. Basta correlatar essa assero com outras
formuladas por Berr, tais como: a histria um problema psicolgico322; so os
motivos humanos, os motivos permanentes, que explicam eventos e instituies323
324

, e teremos a chave para compreender o papel das individualidades (causalidades

320
321
322
323
324

Berr, Henri. Op. cit. p. 26.

Berr, Henri. Op. cit. p. 26.
Ibidem. p. 71.
Ibidem. p. 231.
Nota: como veremos mais adiante, Lucien Febvre resgata essa idia.

140

contingentes) no desenvolvimento da histria, ou seja, da mudana no tempo da

durao.
A individualidade singular (ou pessoal, como s vezes a nomeia Berr)325
compe com a individualidade coletiva a ordem subjetiva, isto , psicolgica, todavia
uma distingue-se da outra. A individualidade singular (pessoal) diz respeito a certas
idiossincrasias, biogrficas, genticas, psquicas, de ordem subjetiva, quer dizer,
psicolgica de um indivduo. O que caracteriza a individualidade singular que
podemos encontrar nela certas regularidades e uma continuidade que lhe daro um
teor de contingncia, diferenciando-a do acaso. Todavia, como para Berr a
individualidade avaliada, do ponto de vista histrico, pela sua capacidade de
manter ou mudar uma ordem (social), ele hesita em auferir individualidade singular
o status de causalidade histrica, considerando que no tem eficincia sobre a
ordem (social). A individualidade singular , segundo Berr, em regra, sem relevncia
para a histria, todavia; em casos excepcionais, quando alguma individualidade
singular desenvolve sobremaneira uma idiossincrasia, que seja por exemplo
gentica ou psquica, como a genialidade, sua ao pode adquirir eficincia sobre a
ordem (social) e a individualidade singular torna -se personagem historica326, tendo
portanto um papel no desenvolvimento da histria.
Enquanto a individualidade singular s excepcionalmente pode tornar-se
uma causalidade capaz de participar da sntese em histria, a individualidade
coletiva no poderia deixar de constitu-la. Nosso interesse imediato no , porm,
expor como a individualidade coletiva participa da sntese em histria; o que
pretendemos mostrar de que forma a noo de individualidade coletiva serve de
fundamento para elaborar a categoria de psicologia coletiva, isto , uma das
principais categorias analticas, no s da teoria da histria de Henri Berr, mas
tambm, ao ser resgatada e modificada por Lucien Febvre327, da cole des Annales.
Uma das diferenas importantes entre a individualidade singular e a individualidade
coletiva que esta ltima agrega contingncias com um cunho de generalizaes
que impe maiores limites s manifestaes do acaso. A individualidade, para
325

Ibidem. p. 72, 77.

Nota: Berr recupera aqui um trao da histria historizante, da noo de grande homem. Veremos mais adiante
que L. Febvre, ao tratar de Martin Lutero e da Reforma, no fica imune, mesmo crticando, a esse trao da
histria historizante.

326

141

merecer o predicado de coletiva, deve preencher no mnimo dois requisitos: primeiro,

ter um princpio de continuidade e de unidade espao-temporal; segundo, ter um
princpio de unidade interpessoal. Veremos mais adiante como esses princpios so
complementares na construo de uma teoria da psicologia coletiva. Berr estabelece
o princpio de unidade e de continuidade espao-temporal da individualidade coletiva
na noo de raa; preciso, no entanto, para evitar equvocos, esclarecer a
conotao que lhe atribuda. Berr tenta, com toda a argumentao possvel,
desvincular o conceito de raa dos componentes biolgicos, particularmente da
hereditariedade gentica. Antes de ter um fundamento biolgico, a raa o
resultado da influncia etolgica do meio ambiente 328. Cito Berr:
J falamos da influncia etolgica do milieu: , podemos constatla, toda poderosa nas origens, e confunde-se com a formao da
raa (...) acrescentamos: o modo de agir desses milieux. O
climat, o terreno, a alimentao exerceu uma ao fsicopsicolgica direta. Talvez tambm a paisagem (...). Indiretamente,
a maneira de viver que o milieu acarreta age sobre a formao
do carter (grifo nosso). Todavia, o milieu no emprega toda sua
ao nos efeitos etolgicos. Desde a origem, ele age
historicamente e socialmente; (...) O milieu age historicamente,
(...).329

No preciso estender-nos a respeito do terceiro tipo de individualidade, a

geografia; sua relao com a individualidade coletiva est implcita no anteriormente
exposto, uma vez que Berr considera a raa como sendo a expresso de uma lei da
hereditariedade produzida pela ao permanente e estvel do milieu330.
O que no pode passar despercebido como Berr sutilmente migra da
noo de raa para a noo de carter. A operao relevante, pois com ela Berr
transfere a questo da continuidade e da unidade espao-temporal para o plano
psicolgico, iniciando dessa maneira a elaborao de uma psicologia coletiva e da

327

Nota: Lucien Febvre ir lanar, na psicologia coletiva de Charles Blondel e na psicologia aplicada de Henri
Walton, particularmente na sua teoria das emoes, subsidio para construir sua psicologia coletiva.
328
Nota: Henri Berr fala de milieu. Em francs a expresso tem um sentido ao mesmo tempo mais preciso e mais
amplo que a palavra portuguesa meio, por isso traduzimos por meio ambiente, todavia milieu refere-se
tambm ao componente social.
329
Ibidem, p. 89.
330
Ibidem. p. 77.

142

histria. significativo quando ele declara que as raas modificaram-se muito menos
do ponto de vista fsico do que no aspecto psicolgico331.
Ao considerar o carter (categoria psicolgica) como sendo o princpio da
unidade espao-temporal da individualidade coletiva, Berr elege a etologia coletiva
para seu estudo. Para ele a etologia coletiva estuda o carter de agrupamentos
historicamente determinados e tangveis; podem ser povos antigos ou naes
modernas vinculadas a um territrio e organizadas em sociedades polticas332.
Pedimos ao leitor que no deixe escapar o fato de que o conceito de carter, uma
vez formulado, como sendo os princpios de unidade e de continuidade da
individualidade

coletiva,

vem

logo

seguir

acompanhado

da

idia

de

nacionalidade333. O vnculo entre carter e nacionalidade claramente formulado

por Berr, e ser posteriormente resgatado por Lucien Febvre e parte expressiva da
cole des Annales. Cito Berr:
(...), na sociedade como no indivduo, o carter o ncleo central
e permanente que liga uns aos outros os diversos momentos da
existncia e que constitui a seqncia e a continuidade da vida
(...) um agrupamento nacional (grifo nosso), uma vez constitudo
(...) age como um indivduo (...). preciso para cada povo ou
nao, estudar indivduos, de uma determinada poca, certa
regio, em situaes diferentes e registrar as semelhanas (...).
preciso considerar os produtos da coletividade, as instituies, para chegar at as causas psquicas que lhes do o tom
individual; (...). preciso considerar os atos de grupo enquanto
grupo, onde se manifesta uma sensibilidade (grifo nosso) (...)
uma vontade mais ou menos refletida ou tenaz Eis em resumo
como possvel determinar a psicologia de uma individualidade
coletiva.334

Afirmamos, algumas pginas atrs, que a individualidade coletiva precisava

de um princpio de unidade e continuidade espao-temporal; a etologia o encontrou
no carter. Dissemos tambm que ela necessitava de um princpio de unidade
interpessoal, ou seja, social. Declaramos, alm do mais, que esses princpios so
complementares na construo de uma teoria da psicologia coletiva. Henri Berr tenta
331

Ibidem. p. 79.
Ibidem. p. 80.
333
Nota: Para a reflexo que estamos desenvolvendo nesta tese a questo importante, pois, como veremos no
ltimo item deste captulo, atrs das categorias de psicologia coletiva ou de mentalidade, particularmente do
modo como foram formuladas pela cole des Annales, h um forte componente de ideologia nacionalista.
334
Ibidem. p. 85 e 86.
332

143

encontrar em Durkheim, no princpio de solidariedade mecnica, isto , na similitude,

o fundamento da unidade interpessoal, ou seja, do social, porm, crtica a categoria
de conscincia coletiva por anular a individualidade no ser coletivo da sociedade.
Procura, ento, na teoria da sociabilidade de Tarde, fundamentada na tendncia que
tm os homens a imitarem-se uns aos outros, uma nova via para a construo do
social. Berr, porm, constata que Tarde, ao radicalizar o princ pio da imitao,
desemboca na mesma problemtica de Durkheim, pois a homogeneizao de todas
as diversidades resulta na absoro do indivduo pelo social. Mesmo exagerando o
papel da imitao na formao do social, a teoria de Tarde apresenta, segundo Berr,
um componente positivo: apresenta uma concepo e compreenso da formao da
sociedade parte das relaes interindividuais; o social em Tarde, observa Berr,
fundamenta-se em uma psicologia intermental (ou interpsicologia). Berr, no
obstante as crticas contra Tarde, incorpora a psicologia intermental deste sua
prpria psicologia coletiva (ou psicologia da histria); realiza a operao procurando
subsdios na teoria da psicologia das multides (massa)335 , desenvolvida pelos
italianos, particularmente Pasquale Rossi. Muitos componentes que caracterizam a
psicologia das multides tornam-se parte significativa da psicologia coletiva de Berr
e iro contribuir para a construo da psicologia da histria de Lucien Febvre, que
por sua vez exercera sobre aqueles historiadores da cole des Annales adeptos da
histria das mentalidades uma influncia significativa. Os italianos, constata Berr,
entenderam os processos basilares que explicam a reao e o movimento das
multides, descobriram at uma lei que rege suas reaes e movimentos. Cito
Berr:
O que caracteriza essencialmente uma multido, o que a
diferencia de qualquer outro agrupamento, de sentir e de
traduzir uma emoo (grifo nosso), uma exaltao passional
coletiva. (...). Os Italianos formularam essa lei, que, na multido,
o pensamento elide-se e o sentimento adicionar-se (...). Esse
fenmeno liga-se, em certa medida, psicologia intermental e a
esclarece (...). Todavia, o papel da imitao aqui secundrio: o
que essencial, no fenmeno da multido, um fundo de

335

Nota: Berr utiliza a expresso psychologie ds foules; traduzimos foule por multido: primeiro por ser de
fato a traduo literal, segundo por ter adquirido a palavra massa (sociedade de massa) uma conotao
poltica e ideolgica que no atribuda ao termo foule.

144

sensibilidade idntica de onde nasce, sob uma excitao comum,

a identidade de reao.336

Veremos, a seguir, como Lucien Febvre resgata as caractersticas

essenciais dessa psicologia das multides; o componente emoo ser repensado,
particularmente atravs da psicologia de Henri Wallon e da sua teoria das emoes,
e junto com a noo de sensibilidade formaram um dos principais fundamentos da
sua psicologia da histria.
A filiao terica do mdico, filsofo e psiclogo Henri Wallon nunca
apresentou equvocos; em 1931 aderiu ao marxismo, participando do Crculo da
Rssia nova, o que no o impediu de dedicar fraternalmente (sic) o seu livro
Prncipes de psychologie applique261 a Lucien Febvre, cujo interesse pelo
materialismo histrico foi sempre no sentido de no lhe poupar crticas. Febvre,
porm, no deixa de elogiar Wallon em Combats pour lhistoire 262, e toma-lhe
emprestada uma parte significativa da sua teoria psicolgica, a teoria da emoo 263.
Regina Taam 264 descreve o longo processo de amadurecimento ao qual
submetida teoria da emoo de Henri Wallon. ao participar da Primeira Guerra
Mundial que Wallon, como neurologista, depara-se com a repercusso dos efeitos
dos estados emotivos sobre a sintomatologia dos feridos; o importante que sua
sensibilidade e acuidade lhe permite observar a existncia de uma relao entre a
situao social (de classe, a patente), o estado emotivo, o sofrimento e a cura. Ao
voltar da guerra, como nos informa Taam, Wallon reescreve sua tese de doutorado e
inclui um captulo intitulado O estgio emotivo. Quando em 1934 Lucien Febvre,
com o incentivo do ministro da Educao, assume a direo dos trabalhos de
elaborao da Enciclopdia Francesa, ele convida Henri Wallon para dirigir o tomo
VIII desta, cujo assunto diz respeito vida mental, onde se encontra, na psicologia
walloniana, a teoria da emoo devidamente formulada. No tomo VIII da
Enciclopdia Francesa, intitulado La vie mentale265, que Wallon acaba de redigir em

336

Ibidem. p. 105.
Wallon, Henri. Prncipes de psychologie applique. Paris: Armand Colin, 1930.
262
Febvre, Lucien. Op. cit. p. 206.
263
Nota: veremos, especificamente, no ltimo item deste captulo, as relaes complexas, e nem sempre por
motivos tericos bem definidos, que se estabelecem entre Lcole ds Annales e o marxismo.
264
Taam, Regina. Pelas trilhas da emoo: a educao no espao da sade. Maring: Editora da Universidade
Estadual de Maring, 2004. p. 35-36.
265
Wallon, Henri. La vie mentale, 1938, edio consultada, 1982. Paris: Messidor/dition Sociale.
261

145

1938, do nosso particular interesse a terceira seco: Les dbuts de la socialite;

rapport affectifs; les motions.
Antes de iniciar a anlise das relaes entre as emoes e a sociabilidade
na teoria de Wallon, preciso considerar que a relao entre a formao da
personalidade do indivduo e a sociedade ocupou, sempre, um lugar relevante na
psicologia walloniana. A anlise dessa relao, porm, torna-se mais concreta e
amplia sua compreenso medida que Wallon aprofunda sua reflexo do
materialismo dialtico e o incorpora s suas anlises. O livro de Wallon As origens
do carter na criana266, publicado em 1934, o resultado de cursos proferidos na
Sorbonne entre os anos de 1929 e 1932; podemos encontrar nele, j formulados, os
fundamentos da sua teoria da emoo. O quinto captulo, intitulado A expresso
das emoes e seus fins sociais, nos de particular interesse.
Wallon contesta as teorias que concebem a emoo como sendo uma forma
de perturbao orgnica ou psicolgica que pode atingir nveis patolgicos, e
defende uma teoria da emoo que atribui a esta uma funo de primeiro plano na
formao no s da ontognese como tambm da sociabilidade humana. Pedro da
Silva Dantas assim se refere teoria da emoo de Wallon. Cito Dantas:
A teoria da emoo ocupa um lugar importante na obra de Wallon, sendo
por ele mesmo considerada como a pedra angular da Psicologia, na
medida em que se relaciona com o comportamento emocional o despertar
da conscincia e o preldio da sociedade. 267

Pedro Dantas sintetiza e situa bem a teoria da emoo de Wallon no

conjunto da teoria psicolgica desse autor, tomando inclusive o cuidado de no
reduzi-la a um fenmeno especificamente psicolgico e no esquecendo que seus
fundamentos esto vinculados a processos orgnicos268. A emoo para Wallon
uma atividade do organismo humano sobre si mesmo, conseqncia do efeito da
266

Wallon, Henri. As origens do carter na criana: os preldios do sentimento de personalidade. So Paulo:

Difuso Europia do Livro, 1971.
267
Dantas, da Silva, Pedro. Para conhecer Wallon: uma psicologia dialtica. So Paulo: Editora Brasiliense,
1983. p. 148.
268
Nota: a questo particularmente importante, como veremos a seguir, pois ao desconsiderar-se os
fundamentos orgnicos da teoria da emoo e ao assumi-la apenas como uma categoria psicolgica perdem-se
no s seu fundamento material, mas tambm o movimento dialtico de uma ontognese constituda
biopsicossocialmente. Idealiza-se a teoria da emoo quando subtrada a sua base orgnica e transformada
numa categoria psicolgica para dar sustentao a um conceito de mentalidade que assume um carter
abstrato.

146

variao do tnus nesse organismo (no nvel da musculatura esqueltica, isto ,

proprioceptiva, ou no nvel visceral, isto , interoceptiva), que provoca uma reao
postural, ou seja, que modifica a musculatura ou as vsceras na forma de
contraes, de relaxamentos ou de espasmos, dando origem a uma atitude que
pode se expressar sob vrias formas, tais como o choro, o riso, a clera, o medo, a
alegria, etc 269.
A teoria da emoo ocupa uma parte significativa da psicologia walloniana;
extensa e complexa, e seu desenvolvimento no cabe neste estudo. Nela h,
todavia, dois processos (salientados por Dantas) que so relevantes para
entendermos em que solo Lucien Febvre colhe elementos para elaborar sua
psicologia coletiva ou da histria; trata-se da constituio da conscincia e da
formao da sociabilidade. Na psicologia walloniana a afetividade, da qual fazem
parte as emoes, caracteriza a vida humana e torna possvel uma forma de
organizao que no seja diretamente vinculada ao mundo fsico, atravs de
automatismos orgnicos. As emoes e sua sensibilidade protoptica (que
produzida pela atividade interna do organismo), sua forma de expresso em
atitudes, permitem na psicologia walloniana realizar um estgio de desenvolvimento
que, ao incluir atividades relacionais, isto , extereoceptivas (com o milieu), no
automatizadas, abre para o homem o caminho da sociabilidade e a possibilidade de
constituio da vida mental270. Como se origina a conscincia nesse processo e que
papel ela ir desempenhar na psicologia walloniana?
Philippe Malrieux271 no se engana quando afirma que um dos objetivos de
Wallon expurgar da psicologia qualquer concepo substancialista da conscincia.
Ao opor as atividades dos automatismos orgnicos com o meio fsico s atividades
afetivas oriundas das emoes, Wallon estabelece duas formas de atividades de
relao: a primeira, baseada nos automatismos, realiza-se margem da
conscincia; a segunda, oriunda das emoes, abre possibilidade para a formao
da conscincia. no carter da atitude resultante da emoo que encontramos em
Wallon as origens da conscincia e a possibilidade do seu desenvolvimento. A
atitude oriunda da emoo tem a caracterstica da expressividade, o que a coloca
269
270

Wallon, Henri. La vie mentale. Op. cit. p. 207, 208, 209.

Wallon, Henri. As origens do carter na criana. Op. cit. cap. IV e V.

147

num plano diferente enquanto atividade relacional, pois lhe conferida a capacidade
de comunicao. essa capacidade de comunicao que introduz o homem
(especificamente a criana) numa das mais importantes dimenses da realidade da
vida humana, as relaes de sociabilidade. A origem da sociabilidade humana, seu
teor inicial, mantm estreita correspondncia com o carter da comunicao
estabelecida

pela

expressividade

das

atitudes,

conseqentemente

com

afetividade. A comunicao da expressividade das atitudes estabelece relaes

interindividuais, pois capaz de modificar o tnus do outro social, suscitando
emoes e expresses de atitude similares; o que permite a Wallon272 afirmar que
as emoes, a expressividade de suas atitudes, so contagiosas. Em La vie
mentale, Henri Wallon explica como a comunicao contagiosa das emoes acaba
constituindo entre os indivduos uma uniformidade de atitudes e uma unidade da
conscincia que serviro de fundamento para os primrdios das sociedades
humanas. Cito Wallon:
Associando assim vrios participantes, revezando-se mutuamente como
iniciadores e seguidores, chegaram logo a constituir um sistema de
incitaes interindividuais, que pode diversificar-se conforme as situaes
e as circunstncias, diversificando ao mesmo tempo as reaes e a
sensibilidade de cada um. A maior segurana ou o maior poder dado ao
grupo pelo acordo e a simultaneidade das reaes individuais atribui ao
fator utilidade um papel cada vez mais decisivo nesta evoluo das
emoes. Tornaram-se como uma instituio. Muitas cerimnias nos
primitivos so conjuntos de simulaes cujo objetivo claro suscitar em
todos, pelas mesmas atitudes e os mesmos gestos, a mesma emotividade,
de sold-los a todos num tipo de individualidade superior, de prepar-los
para uma mesma ao. (...) A coeso de reao, de atitudes, de
sentimentos que as emoes so capazes de realizar num grupo explica o
papel que desempenharam nos primeiros tempos das sociedades
humanas.273

importante salientar que em Wallon a teoria da emoo indica apenas um

momento da construo de uma concepo dialtica da sociedade. O antagonismo
posto por ele, entre representao mental e as emoes, constitui fator importante
da dialtica entre indivduo e sociedade. As emoes so um sistema de expresso,
porm no so um sistema de atividade simblica, e esto longe de formar uma
271

Malrieux, Philippe, et al. Philosophie et psychologie. In: Hommage a Henri Wallon. Toulouse: Presse
universitaire du Mirail, 1987. p. 15.
272
Wallon, Henri. As origens do carter da criana. Op. cit. p. 91.

148

linguagem. Como lembra Pierre Tap 274, a palavra para Wallon em todos os nveis
uma realidade social; contm em si todos os recursos e as aquisies de uma
cultura e civilizao. instrumento e verifica a atividade de cada indivduo com a
experincia e o saber coletivo. A linguagem um ponto de Arquimedes na dialtica
entre o biolgico e o social; sem ela a concepo da evoluo em Wallon seria
inconcebvel no que ela tem de mais especifico, isto , a transformao do
quantitativo em qualitativo; a emergncia e a formao da conscincia so algumas
das caractersticas dessa transformao. Como j frisamos, Wallon procurava na
teoria da emoo os primeiros fundamentos materiais da conscincia, todavia ele
no organicista e seu materialismo descarta o mecanicismo. Ren Zazzo, que
colaborou durante vinte e cinco anos com Henri Wallon, afirmou que ele marxista
em todos os meandros e detalhes do seu pensamento. A psicologia walloniana no
pode, portanto, ser interpretada, e menos ainda compreendida, margem do
materialismo dialtico. este que permite entender: primeiro, por que Wallon
rejeitava uma cincia da psicologia que no inclua a noo de conscincia;
segundo, por que ele criticava a concepo ideolgica de conscincia; terceiro por
que objetava o positivismo por ter rejeitado a conscincia enquanto realidade
psicolgica. Zazzo soube ver com preciso o lugar e o papel desempenhado pela
conscincia na psicologia walloniana. Cito Zazzo:
No decorrer de sua obra (...) ele (Wallon) empenhou-se em mostrar como
emergia a conscincia, quais eram suas condies materiais, atravs de
que contradies e de que flutuaes ela se desenvolvia tanto na criana,
quanto na histria das civilizaes, e atravs das lutas sociais.275

Lucien Febvre 276 declara o livro de Wallon Principes de psychologie

applique um marco da psicologia enquanto cincia, pois, entre outros, tem os
seguintes mritos: romper com a psicologia tradicional dirigida para um sujeito
abstrato, sempre idntico a si mesmo atravs do tempo, portanto a histrico;
estabelecer relaes concretas entre o indivduo e o milieu; ter apreendido o
indivduo enquanto personalidade total; conceber a cincia como pensamento e
273

Wallon, Henri. La vie mentale. Op. cit. p. 219.

Tap, Pierre. La socialization de lenfant. In: hommage a Henri Wallon. Op. cit. p. 89.
275
Zazzo, Ren. Psychologie et marxisme: la vie et loeuvre dHenri Vallon. 2
Denol/Gonthier, 1975. p. 134.
274

em

dition. dition

149

ao; estar aberto para a interdisciplinaridade. Lucien Febvre v, nas caractersticas

apontadas nos Principes de psychologie applique, uma referncia capaz de indicar
uma nova abordagem da histria e sobretudo um novo caminho para fazer histria;
descobre nesse livro e na obra de Wallon a possibilidade de aplicar a psicologia
histria e de constituir uma psicologia da histria. A teoria da emoo de Wallon o
ponto de partida e serve de fundamento para Lucien Febvre elaborar uma psicologia
aplicada histria. Considerando que Lucien Febvre se declarou contrrio ao
materialismo dialtico e histrico, impe-se uma pergunta: que feio tomaro essas
categorias quando marginalizadas do mtodo e da concepo da histria em que
foram produzidas? Mantero elas sua autenticidade e legitimidade conceitual?
Centramos nossa investigao na interpretao e utilizao que Febvre faz
da teoria da emoo de Wallon. Nossa proposio : Lucien Febvre idealiza e faz
um uso ideolgico da teoria da emoo de Wallon. O que nos autoriza a fazer essa
afirmao? A teoria da emoo, como j foi anunciado, desempenha na obra de
Wallon um papel basilar pelo menos em dois pontos: o fundamento de uma
ontologia constituda pela relao dialtica entre o biolgico e o social; ela que
permite elaborar uma psicologia que exclui o mecanicismo e capaz de conceber a
conscincia de forma no-idealista. Ao desconsiderar a relao entre os processos
orgnicos que produzem a emoo e a total dependncia do milieu social, ao qual
est submetido o homem nos meses iniciais da sua vida, Lucien Febvre ignora o
carter material, concreto, das emoes; a emoo e as atitudes que expressa,
como forma da afetividade, passam a ser concebidas como manifestao de uma
psicologia humana que adquire carter de entidade. Esse desvio que a teoria da
emoo walloniana sofre, na interpretao de Febvre, explica a apropriao
desvirtuada que esse historiador annalista faz das relaes postas por Wallon entre
a emoo, suas expresses da afetividade e a sociabilidade. conveniente lembrar
a Lucien Febvre no s o lugar metodolgico que a teoria da emoo ocupa na
psicologia walloniana, mas tambm seu sentido filosfico e objetivo poltico.
Liliane Maury lembra que Wallon se formou antes em filosofia e depois em
medicina e afirma, sem hesitar, que ele fez medicina para completar seus estudos

276

Febvre, Lucien. Combats pour lhistoire. op. cit. P. 201 a 205.

150

de filosofia; de fato, muitas questes que Wallon dirige medicina e psicologia so

de carter filosfico. Cito Maury:
Ele (Wallon) faz a medicina e a psicologia uma questo filosfica: a da
unio do corpo e do esprito. Eis por que ele se refere to freqentemente
a Descartes. Para ele, o Tratado das paixes da alma a primeira obra de
psicologia. (...) Entre 1920 e 1921, isto , logo depois da guerra, Wallon
ataca de frente o objeto de estudo da psicologia, ou seja, a conscincia
(grifo nosso). Publica sobre este assunto trs artigos importantes.277

Um desses artigos, menciona Liliane Maury, intitula-se O problema biolgico

da

conscincia. So observaes importantes,

pois

nos

permitem

situar

corretamente o lugar que a teoria da emoo ocupa e a funo que exerce na

psicologia e na ontologia (ontognese) de Wallon.
Analisamos a interessante tese defendida por Liliane Maury sobre a origem
e o desenvolvimento da teoria da emoo em Wallon; lembra essa autora como o
prprio Wallon relata que sua experincia como mdico durante a guerra de 1914
1918 lhe permitiu observar, pela primeira vez, a importncia das emoes nas
reaes dos combatentes feridos. Wallon constatou que os mesmos ferimentos
suscitaram nos soldados rasos e nos oficiais intensidades diferentes, e que isso
tinha influncia na recuperao dos feridos. As observaes de Wallon situam a
emoo numa relao que se estabelece entre o social (situao social, de classe,
do ferido), o psicolgico (atitude e comportamento diante dos ferimentos) e o
biolgico (recuperao fsica). Wallon observa a expresso da emoo durante a
guerra no s em situaes traumticas, mas tambm como fenmeno social;
constata que as emoes tm uma grande capacidade de comunicao, transmitemse com facilidade de um indivduo a outro; so, diz Wallon, contagiosas. Emoes
tais como o medo, a tristeza, a coragem, etc. so contagiosas278, razo pela qual
produzem um efeito de agregao social, na forma das sociedades ditas primitivas,
onde predomina uma mentalidade primitiva279.
A tese defendida por Liliane Maury280 de que existe uma correlao
significativa na obra de Wallon entre sua participao, como mdico, durante a
277

Maury, Liliane. Wallon, autoportrait d une poque. Paris: Presse Universitaire de France, 1995. p. 18.
Nota: por contgio, Wallon expressa o fato de as emoes transmitirem-se de um indivduo a outro por
modificarem o tnus muscular (emoes proprioceptivas) ou viscereal (emoes interoceptivas).
279
Nota: a expresso pertence propriamente a Levy-Bruhl, que publica, em 1922, um livro com esse ttulo.
278

151

guerra de 19147 1918, em que ocorrem as primeiras observaes e concluses

sobre o fenmeno da emoo, e o desenvolvimento da teoria da emoo que ele
elabora estudando o desenvolvimento biopsicossocial da criana. Essa correlao
mostra quais so exatamente o teor, o sentido e a funo da teoria da emoo na
obra de Wallon. Depois de ter observado as emoes no contexto negativo da
guerra, portanto durante um momento de crise da civilizao, perodo que Wallon
classifica de regressivo, ele decide estud-las percorrendo um caminho inverso, isto
, que aponta uma direo evolutiva. Atravs do processo de desenvolvimento da
criana, Wallon procura situar as emoes na ontognese, e descobre que
desempenham uma funo necessria e positiva na evoluo do indivduo, ou seja,
para a constituio da sua personalidade. A evoluo, para Wallon, realiza-se no
movimento dialtico que a superao das contradies da realidade exige e, como a
realidade humana desdobra-se em trs dimenses, biolgica, psicolgica, social,
entre esses termos que se efetiva o movimento dialtico.
O que torna suspeita a recepo que Lucien Febvre faz da teoria da emoo
de Wallon e o que torna ilegtima sua apropriao? So trs subtraes: a primeira
consiste em ter isolado essa teoria de seu mtodo, a dialtica; a segunda foi
desvincular essa teoria do seu principal objeto de estudo: a conscincia; a terceira,
no ter considerado essa teoria na perspectiva evolutiva que lhe dada por Wallon.
Lucien Febvre, ao fazer essas trs subtraes, transforma a teoria da emoo numa
ideologia281. Por qu? Como? o que explicaremos a seguir.
Tivemos oportunidade de constatar, neste mesmo captulo, como Henri Berr,
fundamentando-se na etologia coletiva, constri uma psicologia coletiva capaz de
servir de referencial terico-metodolgico para a histria. Respaldando-se na
etologia coletiva, ele resgata o conceito de raa, retirando-lhe, todavia, seu teor
gentico. Berr consegue dessa maneira transform-lo, para o uso da sua psicologia
coletiva, num conceito de carter e, ao transferir os princpios de unidade e de
continuidade desse conceito para o plano coletivo, encarna-o na idia de
nacionalidade, esta entendida como manifestao de uma sensibilidade coletiva. A

280

Maury, Liliane. Op. cit. p. 28 a 31.

Nota: tomamos aqui o conceito de ideologia na concepo dada por Marx e Engels na Ideologia alem, ou
seja, como um conjunto de idias dissociadas da realidade, hipostasiadas (por isso Marx e Engels dizem que
Fenerback, Bauer e Stiner formam uma sagrada famlia), no s incapazes de conhecer a realidade mas, pelo
contrrio, ocultando-a. Apresentaremos uma concepo mais ampla de ideologia no ltimo item deste captulo.

281

152

psicologia coletiva de Berr torna -se mastro de bandeira de uma ideologia

nacionalista que vai permear sua concepo de histria.
Ao subtrair da teoria da emoo e da personalidade o materialismo dialtico,
mtodo em que foram desenvolvidas por Henri Wallon, Lucien Febvre abre-lhes o
caminho que conduz ao mesmo lugar: a estreita terra da ideologia nacionalista.
Veremos ainda, neste captulo, como o livro de Lucien Febvre Michelet e a
Renascena, resultado de um curso ministrado no Collge de France (entre 1942 e
1944) e publicado depois da morte do autor, um apelo para o despertar do carter
nacional francs.
interessante observar na coletnea de artigos reunidos em Combats pour
lhistoire a seqncia dos artigos dedicados relao entre psicologia e histria.
Vamos mencion-la, pois com ela entenderemos melhor como montada a
ideologia nacionalista de Febvre. esta a seqncia: primeiro artigo, Mtodo e
solues prticas Henri Wallon e a psicologia aplicada; segundo, Um olhar de
conjunto Histria e psicologia; terceiro, como reconstituir a vida afetiva de outrora?
A sensibilidade e a histria; quarto, Psicologia e fisiologia nacionais Os franceses
vistos por Andr Siegfried ou por Sieburg?
Iniciamos a anlise pelo ltimo captulo; ele uma discusso a respeito
daquilo que fundamenta e constitui, de um lado, o carter da nacionalidade alem e,
de outro, a nacionalidade francesa. A concluso que a nacionalidade alem
constitui-se e caracteriza-se pela cultura e pela especificidade do sangue (raa),
enquanto francesa por ser portadora do esprito de uma civilizao. Cito Febvre:
(...) um fato ser francs, no pertencer a uma raa, mas adquirir
uma f: a f na Frana, esta comunidade que no fundamentada no
sangue, mas no esprito (grifo nosso). De tal forma que atualmente
muitos Negros, rabes, Indochineses so Franceses autnticos que se
sentem depositrios da idia francesa de civilizao. (grifo nosso).
Tanto que na Frana no h nenhuma hostilidade contra o estrangeiro,
apenas, talvez, s se depois de ter chegado com seu pas ele o leva de
volta, depois de sua estadia, tal qual ele o trouxe. 282

preciso comentar a citao? Para ns, o que foi dito suficiente.

282

Febvre, Lucien. Psycologie et physiologie nationales, Les Franais vus por Andr Siegfried ou por Sieburg?
In: Combats pour lhistoire. Op. cit. p. 242 e 243.

153

Menos explcito, todavia no menos significativo como expresso da

ideologia (nacionalista) de Febvre, a maneira de apropriar-se (expropriando-a) da
teoria da emoo de Wallon para transform-la numa nebulosa noo de
sensibilidade coletiva, que um marco da idia de mentalidade. no terceiro artigo,
intitulado Como reconstituir a vida afetiva de outrora? A sensibilidade e a histria283
que Febvre, servindo-se da teoria da emoo de Wallon, constri uma das principais
categorias que constituem sua psicologia da histria: o conceito de sensibilidade.
Febvre

define

sensibilidade

como

sendo

vida

afetiva

suas

manifestaes284. H, no artigo que estamos analisando, um momento muito

preciso em que Febvre esvazia a teoria da emoo de Wallon do seu mtodo o
materialismo dialtico; quando ele faz referncia obra do historiador holands
Johan Huizinga. Febvre elogia a obra de Huizinga, particularmente seu livro O
Outono da Idade Mdia; o mrito desse autor ter entendido a fora que as
emoes e os sentimentos exerciam na formao e conduo das relaes sociais:
a justia, o amor, os conflitos eram regidos pelas emoes, estavam sob seu
domnio. Elogio feito, segue-se crtica: Febvre pede ao livro de Huizinga o reparo
seguinte: Huizinga esqueceu de considerar que os sentimentos humanos so
ambivalentes, isto , constituem-se em plos opostos; no observou o fato de ser
todo sentimento humano, ao mesmo tempo, ele mesmo e seu contrrio (amor e dio,
piedade e crueldade, etc.). A no-compreenso dessa composio em plos
contrrios do sentimento humano permitiu que Huinzinga deixasse escapar um dos
principais fatores que explicam o movimento da histria.
O elogio dirigido a Huinzinga serve a Febvre para indicar o que ele mesmo
acredita dever ser um dos principais objetos da pesquisa historiogrfica: os
sentimentos humanos e suas mudanas nas formas da representao e da
sensibilidade. preciso, proclama Febvre, realizar uma histria da piedade, da
crueldade, da alegria, da morte 285286. A crtica a Huinzinga indica como o prprio
Febvre concebe o movimento da histria, isto , a relao entre permanncia e
283

Idem. Comment reconstituer la vie affective dautrefois? La sensibilit et Lhistoire. In : Combats pour
lhistoire. Op. cit. p. 221.
284
Ibidem. p. 222.
285
Ibidem. p. 236.
286
Nota: o apelo de Febvre ser levado to a srio que seus epgones tais como, por exemplo, Philippe Ories (O
homem diante da morte), Jean Delumeau (Histria do medo), Natalie Zemon Davis (Histria de perdo)

154

mudana. importante prestar ateno a essa concepo do movimento da histria,

pois no s o ponto exato em que Febvre apropria-se da teoria da emoo de
Wallon, expropriando-a do materialismo dialtico, mas tambm o momento em que
ele demarca sua prpria ideologia. Cito Febvre:
Posto este fato universal (grifo nosso), este fato humano, a ambivalncia
dos sentimentos cabe distinguir pocas, na histria das sociedades
humanas, em que os reversos de correntes operar-se-iam com maior
freqncia e tambm com maior violncia? Cabe pensar que, nesta
mesma histria, em certas pocas, tendncias de uma certa ordem
impem-se em freqncia e em violncia sobre as tendncias da ordem
oposta: mais crueldade do que piedade; mais dio do que amor? De
modo mais geral, cabe pensar que h na histria perodos em que ao
predomnio da vida intelectual sucedem perodos de vida afetiva
particularmente desenvolvidos? Eis as verdadeiras questes postas.
Aquelas que Huizinga no fez (...).287

O que temos a comentar que o problema no est nas questes que

Huinzinga no formulou, mas no como e com que inteno Febvre elabora as suas.
Uma leitura atenta do texto citado revela de que maneira Febvre, logo de incio,
circunscreve o tempo da histria num pressuposto psicolgico de cunho universal,
isto , o carter polar e ambivalente dos sentimentos humanos. O tempo da histria,
preso num movimento binrio e pendular, esvaziado dos processos de mudana,
passando a ser concebido como retorno, permanncia, durao. Por que fixar-se no
tempo da perman ncia e da durao? Respondemos: esse o caminho mais
simples e mais curto para realizar o desejo de unidade, princpio esse que em
Febvre vincula -se mais categoria de espao288 do que de tempo, assim como a
uma percepo sincrtica da realidade. No pretendemos realizar nenhuma
psicanlise do texto ou da obra de Febvre, porm impossvel no nos atermos
forma como ele expressa seu desejo de pertencer e de unir-se a terra-me. Cito
Febvre:

produziram uma histria que Franois Dosse caracterizou como sendo uma histria em migalhas. Esta
caracterstica , como veremos, um dos contornos da ideologia da cole des Annales.
287
Ibidem. p. 229.
288
Nota: Febvre manifestou seus interesse e adeso geografia de Vidal de la Blache e a necessidade de
incorporar sua concepo de espao a histria. A influncia de Vidal de la Bloche sobre a cole ds Annales
ser muito forte, particularmente sobre a obra de Braudal.

155

Resumindo, a que tende toda esta psicologia? (...) ela tende histria. A
mais antiga assim como a mais recente das histrias. Aquela dos
sentimentos primitivos postos, in situ, assim como aquela dos sentimentos
ressuscitados. Tambm, a nossa histria de perptuas ressurgncias e de
ressurreio sentimentais. (...) Ressurreio compensadora de um tipo de
culto a Terra Me (grifo nosso) sobre o seio de quem to bom, de
espraiar-se filialmente os membros doloridos.289

Uma primeira constatao que a concepo da histria, presente na

citao, aponta claramente a influncia exercida pelo misticismo e romantismo do
historiador Jules Michelet sobre Febvre. Voltaremos, ainda neste captulo, relao
entre a obra de Michelet e a ideologia nacionalista de Febvre. Nosso interesse
imediato nessa citao que permite ampliar a compreenso do por que a teoria da
emoo de Wallon transforma-se na base ideolgica da concepo da histria de
Febvre. Emile Jalley realizou um primoroso estudo sobre o materialismo dialtico de
Wallon, intitulado Une dialectique entre la nature et lhistoire une psycologie
conflituelle de la personne, la spirale et le miroir290

291

. Seria percorrer um priplo

longo demais expor, com a extenso que merece, a recepo e a aplicao que
Wallon faz do materialismo dialtico no campo da psicologia. Vamos nos ater a uma
questo pontual: o lugar atribudo identidade do indivduo, a sua unidade e
integridade; o que Wallon define como personalidade. O desenvolvimento da
personalidade representa o grande eixo (seria mais preciso usar a metfora da
espiral, j que esse desenvolvimento realiza-se de uma maneira dialtica) da
psicognese walloniana. A personalidade representa, afirmou mile Jalley292, a
integrao de um componente afetivo, o carter, e de um componente cognitivo, a
inteligncia. O desenvolvimento da personalidade, sua formao progressiva, na
psicognese walloniana, realiza-se por estgios sucessivos em que predomina ora a
afetividade, ora a inteligncia. O que no pode ser ignorado, e exatamente o que
ignorou Febvre, que a alternncia dos predomnios da afetividade sobre a
inteligncia, e vice-versa, realiza -se atravs de conflitos e crises, portanto de
contradies, que exigem de cada estgio ao mesmo tempo a superao e a
289

Ibidem. p. 238.
Jalley, Emile. Une dialectique entre la nature et lhistoire... une psycologie conflituelle de la personne, la
spirale et l miroir. In: Henri Wallon, crits de 1926 a 1961, psycholohie et dialectique. Paris: Messidor
dition sociales, 1990.
291
Nota: colocamos em anexo (Anexo n 01) o resumo que mile Jalley fez do materialismo dialtico de Henri
Wallon.
292
Ibidem. p. 215.
290

156

integrao do estgio anterior. mile Jalley interpretou, com clareza e preciso, a

relao dialtica entre os estgios de desenvolvimento da personalidade. Cito mile
Jalley:
O processo de alternncia entre estgios sucessivos apresenta um
aspecto descontnuo, sob a forma de crise, de conflito. Entretanto, a
descontinuidade dos processos de passagem no exclui o
amadurecimento progressivo dessas revolues, e em definitivo a
unidade solidria, ao mesmo tempo interna e seqencial, dos estgios da
psicognese. (...) Mas de modo mais geral, os estgios de predominncia
afetiva comportam, a titulo subordinado uma evoluo ininterrupta das
condutas intelectuais, e vice-versa. A integrao da funo subordinada
pela funo dominante no novo estagio acompanhado antes de tudo de
um processo de remanejamento, de diferenciao retroativa, que lhe
confere um novo papel. A unidade solidria da psicognese resulta, como
se v de um mecanismo complexo (...). Wallon nunca utilizou a palavra
continuidade (grifo nosso).293294

mile Jalley observa que, para Wallon, o materialismo dialtico no um

mtodo apenas aplicado psicognese, mas constitui sua concepo da vida, da
histria, de toda a realidade. No pensamento de Wallon, a vida evolui de modo
dialtico, pelo confronto de foras contrrias que entram em conflito e pela
superao dos antagonismos e das contradies; nele vigora o princpio da negao
da negao. Jalley295 mostra como, para Wallon, as contradies, os antagonismos,
os conflitos so resolvidos, pela integrao de foras, conforme um processo de
negao que no anula mas realiza, num nvel superior, um novo equilbrio.
O conceito de unidade de Wallon corolrio do materialismo dialtico e isso
o coloca a uma distncia significativa da forma como Febvre concebe a unidade. Em
Wallon a unidade resultado de um movimento, de um processo de mudanas
constitudo pela superao dialtica de contradies, de conflitos, de crises. A
unidade o movimento para a mudana, sntese do movimento na mudana, uma
mudana que se caracteriza, na sua mais forte expresso, por uma passagem do
quantitativo ao qualitativo; essa a razo pela qual Jalley salientou: Wallon nunca
usou a palavra continuidade. Tivemos oportunidade de afirmar que uma das
caractersticas do conceito de unidade em Febvre era vincular-se a uma percepo
293

Ibidem. p. 216.
Nota: colocamos em anexo (Anexo n 2) os estgios de desenvolvimento da personalidade na psicognese
walloniana.
295
Ibidem. p. 218.
294

157

sincrtica da realidade; isso revela-se na reduo que ele faz em duas teorias
basilares da obra de Wallon, na teoria das emoes e na do desenvolvimento da
personalidade. Febvre diz tomar como fundamento a teoria da emoo de Wallon
para elaborar uma psicologia da histria, porm de fato ele toma como referncia,
principalmente, o primeiro estgio, chamado por Wallon de impulsivo e emocional,
que abrange o primeiro ano de vida; h nesse perodo um predomnio das emoes,
cuja caracterstica sincrtica da afetividade possibilita apenas que se estabelea (a
partir do nono ms), atravs da comunicao contagiosa das emoes, uma forma
de sociabilidade de cunho tambm sincrtica. Febvre reduz a teoria da emoo de
Wallon fixando-se, intencionalmente, no primeiro estgio do desenvolvimento da
personalidade; isso claramente expresso em Combats pour lhistoire, no artigo
Comment reconstituer la vie affective dautrefois? La sensibilite et lhistoire296. Para
Wallon, a sociabilidade sincrtica caracteriza no s os primeiros anos de vida da
criana (mais acentuadamente at os trs anos), mas tambm as formas mais
arcaicas da vida social. A especificidade da sociabilidade sincrtica a mais fraca
diferenciao entre o ego e o alter ego, razo pela qual as relaes de sociabilidade
realizam-se atravs de processos de identificao que podem se efetivar de vrias
formas (por exemplo, a imitao, o conformismo), mas tendo sempre como teor a
similitude.
no processo de diferenciao do Eu que Wallon situa o nascimento da
conscincia,

sua

formao

desenvolvimento.

primeiro

processo

de

diferenciao realiza-se no nvel biolgico; consiste na autopercepo da

sensibilidade das emoes interoceptiva (viscerais) e proprioceptivas (musculares).
A sociabilidade sincrtica, a partir dos nove meses, j uma atividade de relao e
implica, como vimos, certo grau de diferenciao entre o ego e o alter ego. Momento
importante desse processo de diferenciao, entre o ego e o alter ego, manifesta-se
ao redor dos trs anos, idade em que a criana realiza dupla atividade de relao:
uma atividade de oposio com o ego e o alter ego,o que significa uma sada da
sociabilidade sincrtica, e a possibilidade de estabelecer nova relao de
sociabilidade, agora com o carter de uma sociabilidade diferenciada. Essa evoluo
caracterizada por uma mudana significativa no teor da identificao: fusional,
296

Febvre, Lucien. Comment reconstituer la vie affective dautrefois? La sensibilit et lhistoire. In : Combats
pour lhistoire. Op. cit. p. 236 e 237.

158

simbitica, unificativa, participativa, subjetiva; na sociabilidade diferenciada a

identificao torna-se dual (do ego e do alter ego) solidria, distintiva, correlativa,
objetiva.297 No vamos prosseguir com a anlise das relaes entre a sociabilidade e
o processo de diferenciao do ego e o alter ego, o que foi dito suficiente para
nossos propsitos: primeiro, mostrar como nasce e se desenvolve a conscincia na
psicognese walloniana; segundo, apontar como a reduo que Febvre opera na
teoria da emoo significa ignor-la, excluindo um dos principais componentes e
limitando a dimenso do pensamento de Wallon; para este, seria impossvel
conceber a constituio e evoluo da vida mental margem do desenvolvimento da
conscincia.
A especificidade que a conscincia confere vida foi claramente expressa
por Henri Wallon no captulo intitulado Psychologie e technique, que escreveu para
o livro A la lumire du marxisme. Cito Wallon:
Quando a clorofila apareceu sobre a terra realizando a sntese orgnica do
carbono e fornecendo ao ar respirvel seu oxignio, permitiu a vida de se
manifestar atravs de realizaes de que no saberia certamente dar
conta, mas das quais permanece a ltima condio. Quando mais tarde, a
evoluo dos seres organizados fez aparecer conscincia no universo
um poder totalmente novo de sntese que pode comear a desenvolver
seus efeitos.298

Em Wallon a ontognese fundamentada no estudo do desenvolvimento da

criana, isto , a formao da personalidade, permitiu apreender as origens
biolgicas da conscincia, o movimento de sua materialidade constitudo pela
dialtica entre a vida biolgica, a vida mental e a vida social. mile Jalley, no livro
Wallon lecteur de Freud et Piaget299, lembra oportunamente que, para o
materialismo dialtico ao qual Wallon adere, no h matria sem movimento, sendo
o movimento o modo de existncia da matria; cada espcie de matria caracterizase por uma forma especifica de movimento que expressa seu processo de mudana.
A conscincia, que constitutiva da vida mental, para Wallon um produto
especfico do movimento da matria biolgica, em um estgio avanado de
organizao, resultado do processo de mudana que se realiza, no caso humano, na
297

Jalley, mile. Op. cit. p. 234.

Wallon, Henri, et al. Psychologie et techinique. In: A la lumire du marxisme. Paris: ditions Sociales
Internationales, 1937. p. 133 e 134.

298

159

interao entre seu organismo e a formao social, isto , as relaes sociais

historicamente dadas.
Ao subtrair a formao da conscincia da concepo walloniana da vida
mental, Febvre adultera essa concepo para transform-la numa noo abstrata de
mentalidade capaz de servir aos objetivos de uma historiografia de cunho
culturalista.

2. LUCIEN FEBVRE E A RENASCENA POLTICA E RELIGIO

2.1. A poltica: Michelet, a Renascena e o carter nacional francs

O livro de Lucien Febvre Michelet e a Renascena a transcrio de um

curso ministrado entre os anos de 1942 e 1943, e que ser compilado, depois da
morte deste, pela esposa Suzanne Febvre e editado por Fernand Braudel. Ao
analisar o curso que Febvre ministrou e, logo a seguir, no prximo item deste nosso
estudo, os escritos desse autor sobre o carter da religio durante a Renascena,
temos os seguintes propsitos: primeiro, completar nossa compreenso, atravs da
periodizao histrica que Febvre faz da Renascena, das principais categorias que
regem sua concepo da histria: a de continuidade, a de mudana, a de unidade;
segundo, mostrar onde reside a poltica para um dos fundadores da cole ds
Annales (e para muitos dos seus epgones) e demonstrar que a marginalizao da
poltica na corrente annalista, que tem na psicologia coletiva e da histria, expressa
em mentalidade, seus fundamentos tericos, oculta de fato uma ideologia; terceiro
insistir, desde j, na questo de que, durante a Renascena, poltica e religio so
indissociveis300; as utopias de Thomas More e de Tommaso Campanella so bons
exemplos.

299

Jalley, mile. Wallon lecteur de Freud et Piaget. Paris: ditions Sociales. p. 296 a 299. 1981.
Nota: precisamente por estarem to intrinsecamente vinculados que Maquiavel pede sua dissociao como
condio para constituir um Estado nacional italiano. A formao dos Estados modernos dar-se-, entre outros
processos, com a laicizao da poltica.

300

160

Ao iniciar seu curso, Lucien Febvre j formulou e consolidou sua teoria da

psicologia da histria; seu livro Le probleme de lincroyance au XVI

sicle, la

religion de Rabelais, est sendo editado; esse livro um marco dessa teoria
historiogrfica. O curso ministrado por Febvre compe-se de trs partes: a primeira
parte uma exposio da gnese da Renascena; visa explicar como e por que a
Renascena, como fenmeno da histria, viu a luz na Itlia; depois apresenta o
porqu de a Renascena ter-se difundido na Frana e, finalmente, estabelece uma
relao entre a biografia de Jules Michelet, mais exatamente sua psique, e a criao
por ele do conceito de Renascimento; a segunda parte faz um paralelo entre o perfil
psicolgico de Stendhal (pseudnimo de Henri Beyle), o de um homem movido pela
paixo, e seu interesse pela histria da Renascena italiana, cujo advento encontra
sua gnese na passionalidade desse povo; a terceira parte, baseada em Etienne
Dcluse, segue o mesmo esquema que as anteriores; salienta a afinidade de termos
que aproxima Stendhal e Dcluse, assim como o fato de este ter elaborado uma
teoria da Renascena que continua e aperfeioa a de Michelet.
Na vigsima stima aula, Febvre crtica os historiadores que pensam a
histria dando relevncia ao poltico; ele declara que a histria no pode praticar o
psitacismo, no pode ater-se ao refro do fato poltico, e recomenda que se coloque
o poltico num lugar discreto do edifcio social301. Esse pedido de comedimento em
relao ao poltico destoa do conjunto do curso ministrado por Febvre aos seus
alunos do Collge de France. De fato, uma leitura atenta das trs partes que
compem o curso revela um denominador comum que aponta para a grande
temtica que perpassa e conduz as aulas; trata-se da restaurao do carter
nacional francs. Febvre utilizou de forma emblemtica as figuras de Dcluse,
Stendhal e, particularmente, Michelet, como daqueles que, ao fazerem a histria,
souberam lanar um apelo aos franceses para reconquistarem seu carter, sua
energia, sua paixo, pondo-os a servio do renascimento do esprito nacional
francs e da nao que o abriga. O curso de Febvre portanto uma convocao
poltica; seu motivo e sua finalidade so polticos; ideolgico, pois oculta seu tema:
a relao entre histria e poltica. A nacionalidade expressa, em vrias
oportunidades, a relao entre histria e poltica; h, porm, dois momentos em que

301

Febvre, Lucien. Michelet e a Renascena. So Paulo: Editora Pgina Aberta, 1995. p. 386, 387.

161

 posta de forma peremptria, com todo o peso do seu significado ideolgico: na

sexta e na nona aula. Na sexta aula, ao fazer um balano das relaes entre a
histria e a Revoluo Francesa, descobre, entre os resultados negativos, um fator
positivo: com a Revoluo a nao toma o poder na Frana para tornar-se o novo
sujeito histrico; a nona aula ainda mais significativa quanto ideologia: nela a
histria revela seu papel poltico, pois deve ser posta a servio do sistema
educacional para despertar e formar o sentimento da nacionalidade. Cito Febvre:
(...) em termos de educao instruir parecia-lhe (a Michelet) um aspecto
secundrio, sendo importante, aos seus olhos, emocionar o corao e
formar o carter, e o estudo e o ensino da histria eram para ele um meio
de perpetuar, de renovar, de tornar mais intensa a vida nacional (...). 302

Veremos, mais adiante, como o ensino, particularmente de histria, ser

utilizado pelo governo francs para servir de instrumento aos aparelhos ideolgicos
do Estado, na forma como foram analisados por Althusser. A reforma do currculo de
histria, para o ensino mdio e fundamental, proposta por Febvre e a cole ds
Annales, fez parte de uma ampla estratgia de conquista da hegemonia polticoinstitucional.
O prprio conceito de Renascena, como concebido por Febvre a partir de
Jules Michelet, responde necessidade de um desejo de nacionalismo, razo pela
qual construdo de maneira idealista, inclusive com uma forte influncia do
romantismo francs e, paradoxalmente, do idealismo alemo. importante
acompanhar a construo da concepo de Renascena em Febvre, expondo as
principais categorias que a compem, pois ela nos conduzir ao substrato ideolgico
da corrente historiogrfica annalista que acredita poder encontrar nas manifestaes
da psicologia coletiva, isto , nas formas da sensibilidade e da representao
culturalmente expressas em mentalidades, a realidade da histria. no teor e na
forma de conceber o processo de mudana da histria, que resulta no
Renascimento, que encontraremos um dos principais focos da ideologia de Febvre.
com quatro grandes questes que Febvre conduz a investigao sobre a
formao da Renascena: primeiro, faz uma acareao entre as posies que
defendem a tese da ruptura entre a Idade Mdia e a Renascena e aqueles que
302

Ibidem. p. 141.

162

defendem a continuidade; segundo, pergunta por que foi a Itlia o cadinho da

Renascena; terceiro, como e por que foi um francs, Michelet, que elaborou o
conceito de Renascena; quarto, por que a Frana acolheu a Renascena e a
difundiu pela Europa. Para os objetivos de nossa investigao, a terceira questo
a mais importante; a ela podemos incorporar a quarta; no podemos, todavia, deixar
de realizar alguns comentrios a respeito das duas primeiras.
Em referncia primeira questo, a posio de Febvre a seguinte: o
processo que a modernidade, cujo incio coincide com a Renascena, promoveu
contra a Idade Mdia incorreto e injusto. Cada perodo da histria 303, argumenta
Febvre, deve ser interpretado a partir dele mesmo, dentro do universo de
representaes ao qual pertence, considerando os princpios que configuram sua
idia de ordem, a qual fundamenta as estruturas sociais que moldam as relaes
entre os homens, dando-lhes a orientao e o significado. No proceder dessa
maneira, declara Febvre, incorreto, cometer o pior erro no fazer histria, isto ,
praticar o pecado capital do anacronismo. So injustas as acusaes que a
modernidade dirige Idade Mdia, pois no procedem; esta no foi imobilista, no
desconheceu a individualidade304 e no ignorou a Antiguidade clssica, pleiteia
Febvre ao declarar: no se pode opor a Idade Mdia Renascena como momentos
histricos antitticos. Na segunda aula do seu curso sobre Michelet e a Renascena,
Febvre afirma que a oposio entre a Idade Mdia e a Renascena um falso
problema, mera discusso escolstica, que deve ser descartada, e que seu curso
pretende tratar de um verdadeiro problema: a questo da continuidade na
histria 305. Ao concluir seu curso, Febvre ainda mais explcito. Cito Febvre:
A Renascena a continuao de um movimento comeando desde a
queda do mundo antigo, e pela Igreja, em grande parte. De um movimento
longamente preparado por toda uma srie de movimentos anteriores, e
que s foi possvel graas a tais movimentos.306

303

Nota: Lucien Febvre reluta muito em utilizar periodizaes em histria; pronuncia-se sobre a dificuldade em
faz -lo devido arbitrariedade que isso implica, pois os critrios so de difcil escolha.
304
Nota: no que diz respeito a essa questo da individualidade, Febvre polemiza particularmente com Jacob
Burckhardt, que defendeu no seu livro O Renascimento italiano a tese de que a individualidade nasceu durante
a Renascena e na Itlia.
305
Ibidem. p. 34.
306
Ibidem. p. 431.

163

Se algum objetar que Febvre no apontou apenas o processo de

continuidade na histria, que em vrias ocasies ele caracterizou a histria como
sendo a cincia do homem, e das perptuas mudanas das sociedades humanas 307,
s podemos concordar. O problema que no h em Febvre (e nos annalistas que
tomam como referencial terico da histria uma psicologia coletiva) uma teoria
sociolgica da mudana social; existe uma idia de mudana, porm ela deficitria
para poder explicar como as sociedades se produzem e reproduzem no tempo da
histria. O modo como Febvre concebe a formao da Renascena na Frana, e a
maneira como assume o conceito desta, forjado por Michelet, ajudaro a entender o
dficit terico da concepo de mudana social que ele aplica histria.
esclarecedor observar o contraste, a disparidade, entre os procedimentos
de anlise que Febvre utiliza para explicar a formao da Renascena italiana, mais
exatamente a florentina, e a formao da Renascena francesa. indagao do por
que Florena ter se tornado o bero da Renascena, Febvre responde com uma
anlise que poderia ser confundida, no primeiro momento, com o materialismo
histrico; a concluso a que chega desfaz, todavia, a possibilidade de qualquer grau
de parentesco. Desde o sculo XIII, constata Febvre (ao acompanhar as anlises de
Michelet), desenvolve -se em Florena um capitalismo mercantil308; o comrcio e as
indstrias (sic), em que dominam as corporaes de ofcio, com o predomnio de um
esprito comunitrio, transformam-se; o desenvo lvimento da grande indstria (sic)
lanfera, que comea a produzir para a exportao, desmantela as relaes de
trabalho vigentes nas corporaes; o capital fica nas mos dos grandes negociantes
e o trabalhador das corporaes posto a servio dos grandes negociantes que lhe
fornecem as matrias-primas e ferramentas, tornando-se dependente de um patro.
Pedimos ao leitor a benevolncia de dar ateno especial constatao que
faremos; esta relevante para a conduo de nossa anlise. No caso especfico de
Florena, Febvre apresenta um enfoque analtico correto quando entende que as
novas relaes de produo e os novos ordenamentos polticos que implicam

307

Febvre, Lucien. Combats pour lhistoire. Op. cit. p. 31.

Nota: raramente Febvre refere-se ao capitalismo, e quando o faz situa-o quase ao nvel de um epifenmeno
social. No presente caso da anlise do Renascimento florentino, talvez sob a influncia de Michelet, o
capitalismo visto na materialidade de certas relaes de produo (mesmo que Febvre em nenhum momento
cite a expresso) constitutivas de e constitudas por uma ordem poltica.

308

164

constituem um processo de mudana que dissolve a Idade Mdia por dentro e

conduz formao da Renascena. Cito Febvre:
Assim a sociedade regrada da Idade Mdia se dissolvia por dentro (grifo
nosso). (...) os grandes negociadores de tecidos de l, que traficam no
mundo inteiro, que se apoderam do governo, como se apoderam de toda a
atividade industrial e mercantil como se apoderam do dinheiro.
E eis que, ao mesmo tempo, Florena se transforma numa sociedade
financeira, (...) Os capitais para l afluem. O dinheiro e os banqueiros de
Florena conquistaram a Europa (...) Florena, desde ento, uma cidade
de dinheiro, a cidade avara que tem a paixo pelo ouro (grifo nosso).
(...) Cidade que, pela primeira vez no mundo, levou ao cume do poder, no
uma dinastia de soldados mas de banqueiros.309

O que surpreende na anlise de Febvre 310 o descompasso, a abrupta

mudana de teor e de percurso; a anlise do processo de mudana da histria,
interpretado inicialmente como sendo um movimento poltico, que encontra sua
materialidade nas transformaes das relaes de produo, na formao de uma
nova estrutura de poder entre as relaes sociais de produo que permite no s
uma nova obteno e composio do excedente econmico, mas principalmente a
apropriao por um nova classe social, toda essa anlise de repente desviada,
desvirtuada, reificada na caracterstica da psicologia coletiva de uma cidade,
Florena, a avara, com seus banqueiros obcecados pelo ouro. uma mentalidade
com seu mbil, o ouro, que toma conta da histria. Dizer que Florena foi uma
cidade avara, mesmo que fosse verdade, j que seu fausto o desmente, , do ponto
de vista histrico, no expressar nada.
Alberto Tenenti 311 especificou bem o lugar que Florena ocupou na histria;
foi primeira cidade a desenvolver, depois de enfrentar, dentro do sistema de
produo fabril, longas e acirradas lutas de classes, uma nova forma de
acumulao fundamentada no capital financeiro. A anlise de Alberto Tenenti de
boa textura, pois o advento de uma nova formao social, a Renascena,
apresentada como o resultado de um longo processo histrico que desde os meados
do sculo XIV pe em conflito foras sociais organizadas nas estruturas do setor
produtivo fabril; trata -se dos artesos vinculados ainda a uma diviso social do
309

Febvre, Lucien. Michelet e a Renascena. Op. cit. p. 169 e 170.

Nota: Febvre avaliza e assume a interpretao de Michelet de como Florena tornou-se o bero da
Renascena.

310

165

trabalho caracterizada pela corporao de ofcio e uma classe de mercadores

empresrios que constitui uma burguesia que exerce vrias formas de presso para
dominar os principais meios da atividade econmica: fornecimento da matria-prima,
comando das tarefas produtivas intermedirias, comercializao da produo. Esses
mercadores empresrios, que conquistam paulatinamente o domnio dos setoreschave da economia da cidade de Florena, engenham-se para obter seu controle
poltico. O mrito da anlise de Alberto Tenenti entender a luta de classe em toda
a sua dimenso sciopoltico e, de forma dialtica, inclui no apenas a compreenso
dos

conflitos

interclassistas

daqueles

que

ocupam

posies

antagnicas

(aambarcador / expropriado, dominante / dominado) nas estruturas produtivas do

sistema econmico, mas tambm das relaes intraclassistas, isto , entre as
classes dominantes, lutas essas que assumem freqentemente a feio de alianas
para garantir a hegemonia. A luta pela conquista da hegemonia sciopoltico pelo
empresrio mercador, como Alberto Tenenti nomeia essa burguesia que logo se
tornar, pelo domnio do capital financeiro, parte expressiva da classe senhorial de
Florena, constitui a partir do sculo XIV o aspecto maior da histria de Florena, at
o fim do sculo seguinte 312.
No especularemos aqui sobre as razes que impedem Jean Delumeau de
falar em lutas de classe; o fato que ele as menciona sem nome-las. Em A
civilizao do renascimento313, ele constata que o sculo XIV marcado pelos
conflitos sociais, os quais denunciam o processo de desagregao que atinge a
sociedade feudal. Um dos principais focos dos conflitos localizado por Delumeau
no confronto entre as corporaes de ofcio, que se tornaram uma fora poltica,
abrindo-se inclusive a extratos sociais mais baixos da populao, e que clamam por
ampliar sua participao nos conselhos dos governos urbanos. Delumeau observa
que os movimentos sociais das corporaes para a conquista poltica assumem
duas formas: a primeira caracteriza-se por uma aliana interclassistas na qual a
burguesia abastada instrumentaliza politicamente, com o apoio popular, as
corporaes para forar a nobreza a ceder-lhe assentos nos conselhos deliberativos
e postos executivos das cidades; a segunda tem um carter nitidamente classista:

311

Tenenti, Alberto. Florena na poca dos Mdici. So Paulo: Editora Perspectiva, 1973.
Ibidem. p. 22.
313
Delumeau, Jean. Op. cit. cap. VI.
312

166

realiza-se, atravs de insurreies populares independentes, com o intuito de

quebrar a tirania econmica e poltica dos nobres e da burguesia. Das Flandres
Itlia, passando pela Frana, o sculo XIV, observa Delumeau, v o mundo do
trabalho sublevar-se; as revoltas, as insurreies, so as manifestaes de uma
sociedade feudal que se dissolve, tanto no nvel de suas estruturas econmicas
quanto das suas estruturas polticas. Delumeau menciona algumas dessas revoltas:
na regio da atual Blgica, em 1302, houve na cidade de Gand uma revolta contra
os almotacs (ofcio que cuida dos pesos e medidas) que tomou ampla envergadura,
pois expandiu-se pela provncia do Brabant e atingiu ao sul a cidade de Liege; no
mesmo ano, os operrios de Gand vencem o exrcito do rei da Frana (Filipe IV),
enviado para subjug-los; em 1358, em Paris, trs mil homens, conduzidos por um
preboste dos mercadores, invadem o palcio real de Joo II e o quarto do delfim
Carlos V; com a morte de Carlos V, em 1380, a nova poltica tributria e as novas
exigncias fiscais do seu sucessor Carlos VI deflagram uma insurreio dos
artesos e operrios conhecida como o movimento dos maillotins de Paris.
As revoltas que ocorreram em Florena no vero de 1378, conhecidas como
sendo dos Ciompi314, no so um fenmeno isolado; os poucos exemplos que
demos nos parecem ser suficientes para indicar que esses tipos de movimentos
sociais conturbaram toda a sociedade feudal da baixa Idade Mdia. descabido,
portanto, dar-lhes um carter meramente vnementielle, com a conotao
depreciativa que foi atribuda ao evento por historiadores expoentes da cole des
Annales, entre eles Lucien Febvre. Esses movimentos sociais so manifestaes da
luta de classes como expresso das contradies sociais que o modo de produo
feudal no podia mais conter. Ignorar esses movimentos sociais ou minor-los seria
vetar parte significativa da compreenso de um dos mais importantes processos de
mudana da histria, a transio do modo de produo feudal para o modo de
produo capitalista. Robert Brenner 315 levantou uma polmica que mobilizou a
historiografia durante quase uma dcada (de 1974 a 1982), quando estabeleceu a
especificidade assumida pela luta de classes como sendo o fator primordial para
entender a formao do capital agrrio na sociedade feudal, e sustentou a tese de
314

Nota: operrios cardadores que no pertenciam a nenhuma corporao.

167

que a diferena de carter assumida pela luta de classes na Inglaterra e na Frana

explica o porqu de o capitalismo ter-se desenvolvido antes no pas anglo-saxo;
voltaremos tese de Brenner, inclusive ao comentar no prximo captulo a Utopia de
Thomas More. Guy Bois316, declaradamente marxista como Brenner, no atenuou
suas crticas contra a tese de Brenner, pronunciando-se contra a orientao
metodolgica deste, porm reconheceu-lhe dois mritos importantes: primeiro, ter
atacado de forma contundente o modelo malthusiano (ou neomalthusiano) em
histria, particularmente o de Le Roi Ladurie; segundo, ter destacado o papel
decisivo da luta de classes na evoluo econmica, especialmente na fase prindustrial da histria europia.
George Novack 317 descreve alguns poucos xitos das lutas de classes dos
artesos e trabalhadores urbanos durante os sculos XIII e XIV. O movimento social
mais bem-sucedido, com um resultado efetivo, ocorreu nos Pases Baixos (Holanda
e Blgica), na cidade de Liege; teve incio, nos meados do sculo XIII, um
movimento de luta contra os poderes municipais e do principado, cuja durao
estendeu-se por quase um sculo e que terminou com a vitria dos artesos e dos
extratos sociais mais baixos da populao citadina. Estes estabeleceram um
conselho municipal composto por representantes escolhidos na massa dos
trabalhadores eleitos, com direitos iguais, nos trinta e dois ofcios existentes. Henri
Pirenne, afirma Novack, qualificou o governo da cidade de Liege como sendo o mais
democrtico que os Pases Baixos j conheceram; este teve uma durao que se
prolongou at o sculo XVII. Na Itlia, em Florena, lembra Novack, o movimento de
revolta dos trabalhadores conhece, com os ciompi, um xito, porm efmero; esses
trabalhadores ordinrios, que nunca se organizaram em corporaes, conseguiram
tomar o poder municipal em 1378, constituir uma democracia de tipo plebia, at
serem derrotados em 1382. Cito Novack:
Esta aristocracia repblica (Florena) tinha sido perturbada cronicamente
pela agitao existente entre seus artesos, que tomaro finalmente o
poder em 1378 arrancando-o dos patrcios por meio da revolta dos ciompi,
315

Brenner, Robert. Estructura de clases agrarias y desarrollo econmico en la Europa preindustrial. In : T.H.
Aston y C.H.E. Philin, eds. El debate Brenner. Estructura de clases agrarias y desarrollo econmico en la
Europa preindustrial. Barcelona: Editorial Crtica, 1988.
316
Bois, Guy. Contra la ordoxia neomalthusiana. In: El debate Brenner. Op. cit. p. 131.
317
Novack, George. Democracia y revolucin. Barcelona: Editorial Fontana, 1977. cap. 3.

168

os trabalhadores ordinrios. Seu partido estava chefiado pelos

trabalhadores de panos, que nunca tinham se organizado em corporaes.
Esta mudana revolucionria para uma democracia de tipo plebia
sobreviveu quatro anos, at que a aristocracia conseguiu restaurar seu
regime e executou 161 dirigentes dos ciompi.318

Maurice Dobb 319 lembra que, alm de Florena, no mesmo perodo, em

1371, em Siena, houve tambm um levante vitorioso de artesos que ocuparam a
magistratura da cidade e, como em Florena, esse governo de carter democrtico
ter flego curto. Se subtrairmos as poucas excees, poderemos afirmar que os
movimentos sociais rurais (campesinos) e urbanos (dos artesos) durante os
sculos XIII, XIV e XV foram insurreies e revoltas sufocadas. Ocorrem duas
perguntas: a primeira : por que esses movimentos foram derrotados? A segunda:
mesmo tendo sido derrotados, eles no exerceram nenhum papel na transio da
Idade Mdia para o Renascimento? Numa linguagem histrica mais concreta: no
tiveram nenhuma funo na transio do modo de produo feudal para um modo
de produo que ir constituir-se nos sculos subseqentes em capitalismo? No
podemos responder a essas perguntas no grau de generalizao que elas implicam;
cada movimento social teve sua especificidade e a transio do modo de produo
feudal para o modo de produo capitalista complexa; no s varia conforme as
formaes sociais de um pas para outro, como tambm podem coexistir durante
muito tempo, numa mesma regio, os dois modos de produo. Pierre Vilar 320 tem
razo ao afirmar que a transio de um modo de produo para outro s se
consuma quando as revolues polticas sancionam juridicamente as mudanas de
estruturas (das relaes de produo) e quando novas classes sociais controlam o
Estado. por isso, diz Vilar, que a transio de um modo de produo pode durar
sculos.
Karl Marx321, ao analisar a acumulao originria do capitalismo, crtica a
teoria da previous accumulation formulada pela economia poltica de Adam Smith, a
qual, diz Marx, explica a origem do capital da mesma forma que a teologia concebe
o pecado original. Para Adam Smith, originalmente houve dois tipos de homens, um
318

Ibidem. p. 51.
Dobb, Maurice. A evoluo do capitalismo. Rio de Janeiro: Zahar editores. 1971. Cap. IV. p. 197.
320
Vilar, Pierre et alii. La transition du fodalisme au capitalisme. In: Sur le fodalisme. Paris X e:Editions
Sociales, centre dtules et de recherches Marxistes, 1971. p. 35 e 36.
321
Marx, Karl. Il capitale. Op. cit. Libro I, t. III, cap. XXIV.
319

169

pertencente a uma elite diligente, inteligente e sobretudo poupadora, o outro

desleixado e ocioso; o resultado foi que os primeiros acumularam riquezas e os
segundos empobreceram, tendo que vender a si mesmos (fora de trabalho) para
sobreviver. Max Weber, em A tica protestante 322, retoma nos seus fundamentos a
lgica da teoria da previous accumulation de Adam Smith. A doutrina do trabalho
como vocao e o ascetismo secular do protestantismo, que produzem poupana,
constituem, para Weber, o esprito do capitalismo e fornecem as principais
coordenadas para explicar o processo de acumulao do capitalismo. O ponto de
aproximao entre Weber e Smith , portanto, colocar um fator de carter
psicolgico, uma mentalidade, para explicar o incio do processo de acumulao
capitalista. Para Marx, a previous accumulation de Adam Smith um mito da
economia poltica e uma concepo ideolgica do capitalismo, pois incapaz de
perceber que o capitalismo no pode ser reduzido a uma categoria meramente
econmica; o dinheiro e a mercadoria s podem transformar-se em capital dentro de
determinadas relaes jurdico-politicas, que legalizam e garantem a propriedade
sancionando-a para alguns e do uma aparncia de legitimidade expropriao da
maioria. Ao contrrio da previous accumulation, a teoria da acumulao originria do
capital em Marx tem um carter histrico-poltico. Cito Marx:
Portanto a chamada acumulao originria no outra coisa que o
processo histrico da separao do produtor dos meios de produo. Este
aparece originrio por constituir a pr-histria do capital e do modo de
produo que lhe corresponde. (...) O produtor imediato, o operrio, pode
dispor da sua pessoa somente depois de deixar de ser preso gleba e de
ser servo de uma outra pessoa e sujeitado a esta. Para tornar-se um
vendedor livre de fora de trabalho (...) o operrio precisou alm disso
subtrair-se ao domnio das corporaes, e de suas ordenaes sobre os
aprendizes, os serventes e do obstculo das prescries para o trabalho.
Deste modo o movimento histrico que transforma os produtores em
operrios assalariados apresenta-se, por um lado, como sendo uma
libertao da servido e da coero corporativa; e para nossos
historiadores burgueses (grifo nosso) s existe este lado. Mas por outro
lado estes libertos tornam-se vendedores de si mesmos s depois de
terem sido despojados de todos os seus meios de produo e de todas as
garantias para sua existncia oferecidas pelas antigas instituies feudais.
A histria dessa expropriao dos operrios escrita nos anais da
humanidade com traos de sangue e de fogo.323

322
323

Weber, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Editora Pioneira, 1981. Cap. II e V.
Marx, Karl. Idem. p. 172 e 173.

170

Marx toma como exemplo da acumulao originria do capital a Inglaterra,

tendo inclusive entre suas fontes documentais A utopia de Thomas More e A histria
de Henrique VII, de Francis Bacon; trataremos do caso ingls no prximo captulo.
Marx considera que o primeiro esboo de uma produo de cunho capitalista
apareceu nas cidades mediterrneas, especialmente na Itlia; dela que falaremos
agora, inclusive pelo fato de ser considerada por uns o bero do Renascimento e,
por outros, o lugar onde o capitalismo d seus primeiros sinais324.
Algumas pginas atrs formulamos duas perguntas: a primeira, por que,
descartando poucas excees, os movimentos sociais de insurreio e revolta dos
trabalhadores rurais e urbanos, ocorridos entre os sculos XIII e XV, isto , no
perodo em que o modo de produo feudal se desagrega, foram derrotados; a
segunda, se mesmo sendo derrotados, esses movimentos sociais no exerceram
nenhuma funo na transio do modo de produo feudal para o modo de
produo capitalista. A extenso das nossas perguntas implica respostas com um
grau de generalizao que o mbito de nossa investigao no pode fornecer;
todavia, um estudo de caso expressivo pode ser til para levantar algumas hipteses
capazes de estabelecer uma primeira compreenso das respostas que procuramos.
No segundo captulo deste nosso estudo, o paralelo que estabelecemos
entre Francis Bacon e Maquiavel, quanto relao entre a formao de uma teoria
da ao e a concepo da histria em ambos autores, indica a crtica que Maquiavel
dirige aos prncipes italianos, de no entenderem a necessidade de abandonar as
ordini antiquati para que sejam institudos ordini nuovi; portanto, de no
compreenderem a necessidade de uma atualizao da histria. importante
constatar que as crticas encontradas em Il prncipe, contra o principado, tm o
mesmo teor que as encontradas nos Discorsi contra a repblica. Para Maquiavel,
portanto, no se trata de escolher entre formas de governo e de eleger, de modo
ideal, qual a melhor; optar por uma ou outra forma para ele uma questo
circunstancial. A que visa crtica de Maquiavel?
Claude Lefort, na sexta parte de seu livro Le travail de loeuvre Machiavel325,
ao tratar das relaes entre obra, ideologia e interpretao, foi sagaz em perceber
que o trabalho da obra de Maquiavel consiste em produzir um contra-discurso, cuja
324
325

Marx, Karl. Idem, nota 189 p. 174.

Lefort, Claude. Le travail de loeuvre Machiavel. Paris: ditions Gallimard, 1972.

171

finalidade desocultar uma ideologia. A crtica de Maquiavel dirige-se contra o

processo de ocultao ideolgica das ordini antiquati, pouco importa que sejam
principados ou repblicas, que cria obstculos histria para movimentar-se no
sentido de ordini nuovi. Com o apoio de Claude Lefort, temos que esclarecer duas
questes: primeiro, por que as ordini nuovi no projetam nem se encarnam, de
antemo, em nenhuma forma de governo; segundo, o que a ideologia oculta.
Maquiavel, no terceiro livro da Histria de Florena326, trata das discrdias
civis que conturbaram Florena entre os anos de 1353 e 1400. As discrdias das
quais fala Maquiavel so verdadeiras lutas de classes, j que os antagonistas
podem ser claramente definidos tanto dentro das relaes de produo quanto
diante do sistema jurdico-poltico. A comparao estabelecida por Maquiavel entre a
forma como Roma conduziu e equacionou suas lutas de classes e o desdobramento
que tiveram em Florena importante para elucidar e responder s questes por
ns levantadas. Cito Maquiavel:
As graves e naturais inimizades que existem entre as pessoas do povo e
os nobres, causadas porque estes querem mandar e aqueles no querem
obedecer, so os motivos de todos os males que surgem nas cidades,
porque desta diversidade de humores nutrem-se todas as outras coisas
que perturbam a repblica. Foi isso o que manteve Roma desunida; isso
(...) manteve Florena dividida; diversos foram os efeitos resultantes numa
e noutra cidade, convenha-se, porque as inimizades que no incio surgiram
em Roma entre o povo e os nobres definiram-se discutindo, e em Florena,
combatendo; as de Roma com a lei, as de Florena, com a morte e com o
exlio (...); as de Roma, sempre a virtude militar aumentaram, as de
Florena, de todo apagaram-na; (...) e as leis que depois se criavam, no a
utilidade publica, mas ao vencedor todas beneficiavam. Disto ainda
procedia que, com a vitria do povo, a cidade de Roma mais virtuosa se
tornava; (...). 327

interessante constatar que, no captulo IX de O prncipe 328, ao tratar do

principado civil especulando as convenincias e as inconvenincias de o prncipe
apoiar seu governo nos grandes (nobres, poderosos) ou no povo, Maquiavel
expressa

exatamente

mesma

concepo

de

uma

sociedade

dividida

originariamente entre os que querem oprimir (os grandes) e os que no querem ser
oprimidos (o povo). Maquiavel aconselha o prncipe a apoiar seu governo
326
327

Maquiavel, Nicolau. Histria de Florena. 2. ed. So Paulo: Editora Musa, 1998.

Ibidem. p. 143.

172

preferivelmente no povo, alegando que o sentimento de no querer ser oprimido

mais honesto que o de desejar oprimir. A interpretao tem como objetivo garantir ao
prncipe uma base mais segura para a consolidao e manuteno do seu poder; a
anlise do poltico em Maquiavel, tendo como enfoque o poder, tem seu momento;
todavia, sabemos que a dimenso poltica da sua obra muito mais ampla. Claude
Lefort 329 percebe com lucidez onde se situa a dimenso do poltico em Maquiavel
quando declara: o prncipe no se encarna em nenhuma figura, ele filho da palavra
de Maquiavel; em seu nome condensam-se todos os traos do poltico, cuja vocao
sempre o novo; ele d a garantia do ser da histria. A condenao da tirania e da
figura do tirano, como sendo o antiprncipe, e a corrupo da poltica, nos ajudaro a
compreender o que Maquiavel considera constituir a garantia do ser da histria. Os
captulos X, XVI, XL do primeiro livro dos Discorsi sobre a primeira dcadas de Tito
Livio330 tratam especificamente das vantagens e tecem louvores aos principados e
s repblicas, cujos prncipes ou magistrados obtiveram a autoridade do governo
outorgada pela lei e com o apoio da vontade popular; nestes, tanto os governantes
quanto os governados podem usufruir da ordem poltica com segurana, paz, justia
e liberdade. Maquiavel menciona expressamente o reino da Frana331, cujo rei e cujo
povo vivem com justia e segurana devido s muitas leis a que devem obedecer.
As tiranias, em sua maior parte, afirma Maquiavel nos Discorsi332, surgem quando o
desejo do povo em ser livre desmedido, tanto quanto o desejo dos grandes
(nobres) de comandar; surgem elas quando no h um acordo para legislar a favor
da liberdade, e uma das partes apropria-se da lei em seu favor ou a ignora. A tirania
o desequilbrio entre a autoridade e a liberdade; a usurpao pelos grandes
(nobres, magistrados) do limite autoridade, posto pela lei; o abuso pelo povo da
liberdade, dos seus limites, pauteados pela lei. O desequilb rio entre a autoridade e
a liberdade um fator que gera a corrupo da ordem poltica, pois esta degenera
ou na licenciosidade do povo, isto , em desordem, ou no enrijecimento na mo do
tirano que dela se apropria em benefcio prprio. Para Maquiavel, em ambos os
casos h corrupo, pois tanto a ordem poltica quanto o Estado perdem em virtude,
328

Idem. Il principe e discorsi. Op. cit. p. 45 e 46.

Lefort, Claude. Le travail de loeuvre Machiavel. Op. cit. p. 731.
330
Machiavelli, Niccol. Il principe e discorsi. Op. cit. p. 156, 173, 224.
331
Ibidem. p. 176.
332
Ibidem. p. 227.
329

173

isto , em fora e poder, o que inclui a capacidade de atender s necessidades de

mudanas internas do corpo social, cujas leis so um instrumento, ou, na poltica
externa, de se oporem s agresses de seus inimigos.
A oposio tirania, o papel atribudo lei, como fator de equilbrio entre o
exerccio da autoridade e a prtica da liberdade, so posies que permitem
esclarecer, na obra de Maquiavel, a concepo de um corpo social dividido entre
uma classe que deseja dominar e outra que no quer ser oprimida. Para Maquiavel,
todas as sociedades so divididas por estes dois humores: o desejo de uns (os
grandes) de dominarem e o desejo do povo de no ser oprimido. Porm essa
caracterstica, como bem observou Claude Lefort, no pode ser considerada o
fundamento do corpo social; a condenao tirania e a insistncia sobre a
necessidade do povo de ser livre no permitem uma interpretao que d ao corpo
social tal alicerce; o que, em outras palavras, estamos afirmando que, mesmo
tomando o desejo como fator da diviso da sociedade em classes, no h em
Maquiavel uma naturalizao dos fundamentos do corpo social. No discurso de
incitao revolta dos ciompi, relatado por Maquiavel na sua Histria de Florena,
podemos observar que a diviso de classes no posta em nenhuma diferena
natural entre os homens; muito pelo contrrio, esta veementemente negada. Cito
Maquiavel:
(...) Que no vos desconcerte aquela antigidade do sangue de que nos
cobram a falta, porque todos os homens, tendo tido a mesma origem, so
igualmente antigos e pela natureza foram criados de um s modo.
Fiquemos todos nus, e nos vereis semelhantes; vistamo-nos com as
roupas deles e eles com as nossas: ns sem dvida nobres e eles no
nobres pareceremos; porque s a pobreza e as riquezas nos desigualam.
(...) Mas se notardes a maneira de proceder dos homens, vereis, que todos
os que chegam a possuir grandes riquezas e grande potncia a chegaram
com a fraude ou com a fora: e depois, as coisas que usurparam com
engano ou com a violncia, para cobrir a sujeira da aquisio, as
coonestam com o falso nome de lucro.333

Nesse relato, de um discurso de incitao insurgncia, realizado por um

membro do popolo minuto334, claramente expressa no s a idia de que a diviso
333

Maquiavel, Nicolau. Histria de Florena. Op. cit. p. 160.

Nota: Maquiavel designa com essa expresso os mais baixos extratos da populao, que incluem tanto as
camadas inferiores dos trabalhadores quanto, s vezes, tambm a plebe. De forma analgica e imprecisa,
podemos compar-la quilo que Gunter Frank chamou de lupem.

334

174

do corpo social em classes no tem um fundamento natural, como tambm efetua-se

o desmascaramento da ideologia que sustenta o contrrio; a diviso do corpo social
em uma classe dominante e em outra dominada concebida como um processo
social, em que pelo uso da fora e prtica da violncia ou do engano realizado,
sob o nome de lucro, o roubo.
esclarecedora e significativa a posio de Maquiavel diante da insurreio
dos ciompi e do popolo minuto; a anlise que faz da causa da rebelio diz muito, no
s sobre os fundamentos e a origem do corpo social dividido em classes, mas
tambm sobre o carter dos conflitos e a forma como ele os julga. Uma leitura atenta
do terceiro captulo da Histria de Florena335 revela que para Maquiavel a causa da
rebelio est na inadequao que se estabeleceu em Florena entre a forma como o
sistema produtivo, organizado nas Artes (corporaes de ofcio), foi originalmente
criado e seu desdobramento posterior, que entra em contradio com o sistema
jurdico-poltico que ancora sua estrutura nas Artes e nelas tem o suporte. Maquiavel
relata que, inicialmente, nos tempos de Carlos I336, a cidade de Florena foi dividida
em doze Artes, recebendo cada uma um chefe e governo prprio; os membros das
Artes, nas questes civis, eram julgados por estas. Junto multiplicao das Artes,
estabeleceu-se entre elas uma hierarquia; as dozes acrescentaram-se mais nove.
Desse total de vinte e uma, sete foram consideradas Artes Maiores e quatorze
receberam a classificao de Artes Menores; estas submetidas politicamente e
juridicamente s primeiras. As Artes Menores ficaram sem representao poltica
nos conselhos municipais e nas magistraturas, o que permitiu freqentes
perseguies polticas; do ponto de vista jurdico, suas questes civis eram julgadas
pelas Artes Maiores. Isso gerava freqentemente, pelas arbitrariedades e injustias
sofridas, um sentimento de revolta. Alm dos operrios das Artes Menores, que
pertenciam oficialmente aos quadros da corporao, existia, lembra Maquiavel, um
contingente muito grande de trabalhadores que exerciam atividades nas Artes sem
pertencer oficialmente aos seus quadros; estes, que Maquiavel chama de nfima
plebe, tambm eram julgados pelas Artes Maiores. As condies desses
trabalhadores e a causa da revolta so expressas por Maquiavel nos termos
seguintes:
335
336

Maquiavel, Nicolau. Histria de Florena. Op. cit. p. 158 e 159.

Nota: acreditamos tratar-se de Carlos Magno (Novack 742 - 814).

175

(...) e acontecia que quando estavam satisfeitos ou no com suas fadigas,

ou de algum modo oprimidos pelo patro, no tinham outro lugar aonde
dirigir-se se no ao magistrado da Arte que os governava, e do qual no
lhes parecia que tivesse sido dada a justia que julgavam conveniente
dar.337

Como Maquiavel avalia a insurreio da plebe e do popolo minuto iniciada

em 1378 e logo apoiada pelos ciompi? No que diz respeito plebe, mesmo no lhe
tirando a razo dos motivos da revolta, Maquiavel lana contra ela um julgamento de
dura reprovao: no melhor do que seus senhores; pratica a violncia por
ressentimento, age sob o domnio do medo, sua ambio a cobia da riqueza e do
poder, sonha com a vingana, isto , ocupar o lugar do opressor; dela no se pode
esperar nuovi ordini, mas apenas uma repetio das ordini antiquati, ou seja, da
histria. Na adeso dos ciompi, a revolta analisada e avaliada por Maquiavel em
dois momentos: o primeiro, quando os ciompi misturam-se insurreio junto
plebe; o segundo, quando o cardador Miguel de Lando assume a liderana do
movimento. No primeiro momento, os ciompi recebem a mesma avaliao negativa
que a plebe; no segundo, quando Miguel de Lando assume o comando, a opinio de
Maquiavel modifica-se num sentido favorvel. A mudana no julgamento de
Maquiavel significativa, pois esclarece sua concepo do carter da diviso de
classes no corpo social e indica a importncia das lutas sociais para a abertura
desse corpo social histria. Segundo Maquiavel, ao assumir o comando da revolta
Miguel de Lando vence a plebe e impede que Florena seja submetida tirania. Cito
Maquiavel:
Com a batalha vencida, os tumultos se acalmaram s pela virtude do
gonfaloneiro (Miguel de Lando) 338, que superou em nimo, prudncia e
bondade qualquer cidado nesses acontecimentos, e merece ser citado
entre os poucos que tenham beneficiado sua ptria; porque se nele
houvesse a disposio maligna ou benigna, a repblica em seu todo
perderia a liberdade (grifo nosso) e numa tirania (grifo nosso) maior do
que a do Duque de Atenas cairia. Mas sua bondade no deixou jamais
virem o seu nimo idias que fossem contrrias ao bem comum (grifo
nosso).339
337

Maquiavel, Nicolau. Histria de Florena. Op. cit. p. 159.

Nota: tendo conseguido a vitria sobre as foras do governo municipal, Miguel de Lando foi nomeado pelos
insurreitos gonfaloneiro, isto , o magistrado supremo do governo.
339
Maquiavel, Nicolau. Histria de Florena. Op. cit. p. 167.
338

176

Depois da vitria dos ciompi, institui-se entre os anos de 1378 e 1381 um

governo que manteve uma paz e uma democracia relativas 340. Maquiavel341
considera que houve um avano e um ganho da participao popular, pois as Artes
Menores e os artfices de menor qualidade tornaram-se mais potentes e dividem o
poder com as Artes Maiores. A projeo elogiosa da figura poltica de Miguel de
Lando realizada por Maquiavel no surpreende, pois ela se aproxima das qualidades
polticas apontadas no povo romano e no francs. Para Maquiavel, Miguel de Lando
mostra que um corpo social, mesmo se dividido pelos desejos de mandar, de oprimir
e de no obedecer, de no ser oprimido, no est recluso numa condio natural,
mas o desejo de oprimir pode ser controlado se o desejo de no ser oprimido for
transformado em lei e organizado em nuovi ordini do corpo social.
Claude Lefort 342 chama a ateno para que no sejam cometidos alguns
equvocos nas relaes que podem ser estabelecidas, na obra de Maquiavel, entre a
diviso do corpo social em classes e a oposio do desejo de dominao e do
desejo de no-opresso, entre a instituio da lei e a luta de classes; importante
no cometer equvocos entre as relaes desses termos, se quisermos de fato
entender o vnculo existente no pensamento de Maquiavel entre poltica e histria.
Para Lefort, preciso considerar que em Maquiavel a diviso do corpo social em
classes irredutvel; a sociedade necessariamente cindida entre os desejos de
comandar e oprimir e os desejos de no obedecer e de no ser oprimido; no h
entre esses dois desejos a possibilidade de conciliao, portanto tambm no existe
a expectativa de que a diviso de classe possa ser extinta; a condio do corpo
social ser marcada pelo antagonismo de uma dualidade originria desses desejos.
Em Maquiavel, salienta Claude Lefort343, no encontramos a idia que existe entre
os homens uma luta natural, que antecede a formao do social, a qual poria fim a
esta luta 344. A forma como Maquiavel concebe a relao entre o desejo de classe e a
diviso de classe torna-se indispensvel para esclarecer o fundamento e o carter
340

Nota: falamos em paz relativa por dois motivos: primeiro a luta entre as grandes famlias divididas,
principalmente entre os partidos guelfo e gibelinos, continua acirrada; segundo, a plebe sendo excluda do
governo, a democracia torna-se parcial.
341
Ibidem. p. 168.
342
Lefort, Claude. L travail de louvre, Machiavel. Op. cit. sexta parte.
343
Ibidem. p. 725.

177

que ele atribui lei, assim como o papel que esta exerce nas relaes entre
sociedade e histria. importante entender que o fundamento do social para
Maquiavel no a diviso de classes, mas o antagonismo do desejo de classe,
mais precisamente a forma que esse antagonismo assume em lutas de classes; a lei
a forma de ordenamento social que esse antagonismo assume depois de uma luta
de classes. Relevante constatar a correlao que Maquiavel estabelece entre os
termos seguintes: luta de classes, lei, liberdade; essa correlao que abre o corpo
social histria.
Em vrios captulos do primeiro ao terceiro livro dos Discorsi, Maquiavel
insiste sobre a necessidade de se manter a liberdade no seio do corpo social e da
repblica; chama a ateno Maquiavel considerar, no captulo IV do livro I, que
foram benficas para a repblica romana s lutas sociais que ocorreram entre a
plebe e os nobres; esses conflitos, diz ele, resultaram em leis e numa ordem social
que beneficiaram a liberdade pblica. A luta entre a nobreza romana e a plebe,
tendo como objeto de contenda a lei agrria345, relatada por Maquiavel346, torna mais
explicita a relao que ele estabelece entre a luta de classes, a lei e a liberdade.
Maquiavel expe como durante trs sculos o povo romano conseguiu, com a
legislao agrria, frear as ambies da nobreza e conter seus apetites de expanso
sobre os domnios rurais e dessa maneira manter sua liberdade durante esse
perodo, retardando sua reduo condio de servo.
O repdio tirania, censura, classe dominante, pela apropriao e uso
da lei em causa prpria, indica o carter e a funo que Maquiavel atribui lei;
certamente considera-a importante para a formao e manuteno da ordem social.
Todavia, sua funo no fixar essa ordem, mas permitir a liberdade necessria
dentro de um corpo social dividido em classes antagnicas, de modo a evitar que a
polarizao do campo de foras entre essas classes impea uma renovao da
ordem (nuovi ordini), quando se apresenta a exigncia de uma atualizao sciohistrica do corpo social. Sem esquecer que, para Maquiavel, a lei resultado de
uma tenso e luta entre classes antagnicas, podemos dizer, usando uma metfora,

344

Nota: no encontramos nada que possa se assemelhar idia de uma passagem de um estado de natureza a um
estado social como nas teorias do contrato social ou do pacto social.
345
Nota: sobre a lei agrria em Roma v. Tito Livio. Livro II, 4, 1, 3.
346
Machiavelli, Nicclo. Il principe e discorsi. Op. cit. Cap. XXXVII. P. 218.

178

que a lei a corda que liga os pontos opostos de uma sociedade concebida como
sendo formada por um arco de tenso entre classes antagnicas.
A correlao posta por Maquiavel entre a luta de classes, a lei, a liberdade e
a histria foi apreendida com propriedade e exposta com clareza por Claude Lefort.
Cito Lefort:
Mas h onde a lei permanece viva, quer dizer, enquanto ela d aos
homens o poder de ampliar o campo de sua ao, ela transita por novas
instituies em favor da liberdade, e essa passagem lhe aberta pelo
conflito de classes. Longe, portanto, de imaginar que a luta natural dos
homens deva acabar no estado de sociedade (...) preciso encarreg-la
de toda a criao histrica. Ou, dito com mais rigor, devemos abandonar a
idia de uma luta natural em si, ler a natureza do homem na relao social,
articular a questo do fundamento da diviso de classes, aquela do
acontecimento histrico.347

Se a natureza do homem deve ser lida na relao social, e o fundamento da

diviso de classes a rticulado ao acontecimento histrico, preciso, ento, considerar
a dimenso ideolgica implicada na luta de classes, a qual responsvel pela
criao histrica que, ao tomar corpo na forma da lei, permite ampliar o campo de
ao e a liberdade humana; deve-se levar em conta a influncia que essa ideologia
exerce sobre o teor da lei, como ela orienta seu campo de ao e delineia o carter
da histria posta em marcha pela luta de classes.
Na Histria de Florena348, Maquiavel relata como, em 1381, o partido dos
notveis do povo e dos guelfos 349 reapodera-se do Estado, que tinha sido
conquistado pelo movimento dos ciompi em 1378; desaprova o confinamento de
Miguel de Lando, que ele considera injusto, pois este, diz Maquiavel, tinha prestado
bons servios ptria. Alberto Tenenti 350 avalia a revolta dos ciompi como sendo a
nica vez em que se alcana, em Florena, uma verdadeira revolta popular; Lefort 351
classifica de contra-revolucionria a reao do poder oligrquico contra o governo
institudo com a participao dos ciompi. Caracterizar de contra-revoluo a reao
oligrquica que derrubou o breve governo de cunho popular, que manejou a poltica
de Florena durante quatro anos, significa conferir-lhe um cunho revolucionrio;
347

Lefort, Claude. Le travail de louvre, Machiavel. Op. cit. p. 725.

Maquiavel, Nicolau. Histria de Florena. Op. cit. p. 173.
349
Nota: o partido dos guelfos reunia especialmente a antiga nobreza e apoiava o papocesarismo.
350
Tenenti, Alberto. Op. cit. p. 31.
348

179

podemos entender o entusiasmo de Claude Lefort e gostaramos de compartilh-lo,

como faz George Novack 352, porm no encontramos nenhuma mudana, nem
proposta, ao nvel das relaes de produo; as reformas na distribuio dos cargos
administrativos e polticos no justificam, para ns, falar em revoluo: a estrutura
jurdica-poltica no se altera e mantm as antigas relaes do poder classista da
diviso de classes e das formas de apropriao do excedente econmico. No
reconhecer um carter revolucionrio ao movimento social que culminou com a
instaurao de um governo em que houve a ampliao da participao dos estratos
mais baixos do operariado (popolo minuto) no significa priv-lo do papel que
desempenhou no processo de mudana da histria; mesmo derrotado, por razes
que exporemos sumariamente ainda neste captulo, o movimento dos ciompi teve
conseqncias que repercutiram com efeitos nada desprezveis na formao
histrica, no s florentina como, tambm, europia.
Para muitos dos historiadores de Lcole des Annales, o movimento dos
ciompi seria classificado na categoria de mero evento da histria; faria parte daquela
histria vnementielle (dos acontecimentos) e poltica com a qual a histria no
deve perder tempo. Fernand Braudel353 afirma que existe entre os historiadores
(annalistas) uma forte desconfiana em relao chamada histria vnementielle;
reconhece, todavia, que a histria poltica no necessariamente episdica. No
artigo escrito para La Revue Economique e publicado em maio de 1950354, Braudel
expe sua concepo do tempo histrico, o qual se expressa sob trs formas:
vnementielle (do evento, do acontecimento), conjucturale, structurale; cada uma
dessas expresses do tempo caracteriza-se por ter um ritmo, uma velocidade e uma
durao especficos. O tempo vnementielle um tempo rpido e de curta durao;
episdico, ele evanescente, tem aspecto de epifenmeno; Braudel o compara
espuma das ondas do mar, luz do vaga-lume numa noite de vero; incapaz de
constituir a matria da histria, isto , os fundamentos da estrutura social, e
raramente pode manifest-las; o evento no mximo pode sinalizar um movimento do
nvel conjectural da histria. O tempo conjectural um tempo que Braudel classifica
como sendo de durao mdia; sua concepo como tempo histrico derivada da
351

Lefort, Claude. idem. P. 774.

Novack, George. Op. cit. p. 51.
353
Braudel, Fernand. Histria e cincias sociais. Op. cit. p. 14 e 15.
352

180

cincia econmica, particularmente das suas teorias cclicas (preos, inflao, etc.);
para Braudel, o tempo dos fenmenos demogrficos, econmicos, geogrficos,
articulados s estruturas da sociedade, e que podem variar quanto ao tempo de sua
reproduo, mas uma variao probabilstica, que conforme o fenmeno, pode ser
estabelecida dentro de um tempo mdio (de 10 a 100 anos). A relao que os
fenmenos conjucturais e o tempo das conjecturas mantm com os componentes
estruturais da sociedade oferece a possibilidade de mudana na histria. Todavia,
para Braudel, o tempo forte da histria o tempo estrutural, isto , o tempo da longa
durao; o tempo inscrito nas estruturas sociais de maior fixidez que ancora nas
suas permanncias. Para Braudel, a matria, a realidade da histria, constituda
basilarmente pelo tempo da longa durao, esse tempo que est inscrito na
sucesso dos sculos e se compraz na permanncia. Jos Carlos Rodrigues 355 fez
uma sntese clara e precisa das relaes que os Annales mantiveram com o
vnementielle da histria: o evento ser, por alguns, absolutamente rejeitado,
optando estes por uma anlise estritamente estrutural; outros defendero uma
dialtica do evento e da estrutura em que o evento s existe porque estruturado. De
qualquer maneira, observa J.C. Rodrigues, o evento s explicado se inserido numa
anlise estrutural, o que significa que a mudana histrica acaba sempre sendo
enquadrada pela permanncia. Um ponto que rene Lucien Febvre, Marc Bloch,
Fernand Braudel e os representantes da terceira gerao dos Annales , afirma J.C.
Rodrigues, a tentativa de superar o evento na perspectiva da longa durao 356.
Veremos, logo a seguir, qual a ideologia que fomenta a negao do evento, as
razes de querer exclu-lo da composio do movimento da histria.

2.2. A ideologia da categoria da mentalidade

O tempo da longa durao encontra na categoria de mentalidade, da

corrente culturalista de Lcole des Annales, o leito onde repousam as guas da
histria. preciso constatar, para compreender com propriedade como essa

354

Idem. Para uma economia da histria. In: Histria e cincias sociais. Op. cit. p. 71.
Reis, Jos Carlos. Nouvelle histoire e tempo histrico. Op. cit. p. 27.
356
Idem. Escola dos Annales: a inovao em histria. So Paulo: Ed. Paz e Terra, 2000. p. 20.
355

181

categoria se transforma em ideologia, o fato paradoxal de ter sido elaborada

originalmente com o carter de uma contra-ideologia. A categoria de mentalidade,
oriunda da etnologia de Lucien Lvy-Bruhl, foi sistematizada na historiografia e
aplicada pela primeira vez a anlise histrica por Marc Bloch, na sua obra Os Reis
taumaturgos, cuja primeira edio data de 1924; obra pioneira no sentido que ela
inclui j todas as crticas escola historiogrfica tradicional, denominada por Marc
Bloch e Lucien Febvre de histria historicizante. J expusemos essas crticas em
outra ocasio; lembramos apenas trs pontos importantes que balizam a relao
entre ideologia e mentalidade: crtica a uma histria que se atm ao evento
(vnementielle), que est centrada no feito poltico, que se esqueceu da vida
cotidiana da populao. Este ltimo ponto da crtica , para nosso propsito no
momento, o mais relevante, pois no s nos permitir entender por que a categoria
de mentalidade se torna basilar na cole des Annales, como tambm servir de
referncia na acareao entre as categorias de mentalidade e de ideologia. Michele
Vovelle 357

salienta

que,

embora

coexistindo

num

mesmo

campo

(das

representaes) e apresentando uma rea de superposio, os conceitos de

mentalidade e de ideologia no so uma nica e mesma coisa; pelo contrrio, so
herdeiros de correntes de pensamento diferentes e conceitos rivais que dificilmente
podem ajustar-se um ao outro. Tentaremos demonstrar que a avaliao de Michele
Vovelle correta, e o faremos discutindo precisamente o terceiro ponto da crtica
que a cole des Annales dirige histria historicizante; essa crtica, alis,
surpreendentemente, dirigida, em moldes semelhantes, contra a teoria marxista da
histria que tambm teria esquecido, particularmente ao nvel da crtica ideolgica, a
vida cotidiana. Demonstraremos a seguir, ao apresentar a concepo marxista de
ideologia, que a objeo no procede, todavia no arbitrria.
Florestan Fernandes, exemplo de dignidade e de coerncia, soube, com a
prpria prxis, dar obra de Marx e de Engels toda a dimenso intelectual e sciohistrico que lhe de direito; na introduo que ele escreve 358 para a coletnea de
textos de Marx e Engels, salienta que a primeira grande obra escrita por Engels, aos
24 anos, A situao da classe trabalhadora em Inglaterra 359, uma obra de histria

357

Vovelle, Michel. Ideologias e mentalidades. 2. ed., So Paulo: Ed. Brasiliense, 1991. p. 10.
Fernandes, Florestan, (Org.). Marx, Engels: introduo. So Paulo: Ed. tica, 1984. p. 70.
359
Engels, Friedrich. A situao da classe trabalhadora em Inglaterra. Porto: Ed. Afrontamento, 1975.
358

182

social que soube unir o passado e o presente, a pesquisa histrica com a pesquisa
de campo. A originalidade e a qualidade da anlise que Engels faz das condies de
vida da classe trabalhadora inglesa podem ser resumidas em trs pontos: primeiro,
Engels no reduz as condies de trabalho s relaes de produo; segundo,
demonstra que o trabalho e a vida cotidiana esto, em todos os seus aspectos,
enredados e implicados de tal forma que as condies de trabalho permeiam todos
os aspectos da vida cotidiana; terceiro, no dissocia o processo de trabalho da
formao do capitalismo industrial.
Nosso interesse especfico nessa obra de Engels constatar de que forma o
processo de trabalho um dos principais instrumentos com os quais a burguesia
impe sua ideologia vida cotidiana da classe trabalhadora; no surpreende,
portanto, que seja na acareao entre trabalho e vida cotidiana do operariado que
Engels expe e revela o carter da ideologia da burguesia industrial. Engels analisa
as relaes entre as condies (fsicas, econmicas, jurdicas e morais) de trabalho
e a vida cotidiana da classe operria (proletariado) em vrios ramos da indstria; a
temtica recorrente , todavia, a desocultao da principal contradio do
capitalismo, isto , o desprezo pela reproduo da fora de trabalho e sua total
submisso s necessidades de reproduo do capital. No podemos nos ater s
anlises do processo de pauperizao, de adoecimento e de degradao moral de
que vitima o proletariado; em muitos pontos, o livro de Engels um tratado de
medicina do trabalho, que, alm de expor as doenas somticas, inclui as questes
de sade mental que atingem o operariado.
necessrio considerar que, ao apontar as contradies do capitalismo
industrial e sua ideologia, Engels no tem, ainda, uma teoria da formao e da
reproduo do capital, que ser elaborada posteriormente por Marx; todavia, mesmo
sem ter ainda o conceito de composio orgnica do capital, processo econmico
regido pelas variaes nas relaes entre o capital constantes e o capital varivel,
Engels percebe de forma emprica, mas correta, como as inovaes tecnolgicas,
introduzidas pelo capitalismo industrial, incidem sobre a fora de trabalho, no s
produzindo

uma

massa

de

trabalhadores

desempregados,

mas

tambm

modificando-lhe a estrutura ao empregar preferivelmente mo-de-obra feminina e

infantil. Se levarmos em conta que o capitalismo industrial est, ainda, em formao
e que, na composio orgnica do capital, a transferncia da mais valia absoluta

183

para a mais valia relativa est nos seus incios, possvel entender a luta jurdicopoltica desse capitalismo para manter a extenso mxima da jornada de trabalho. O
relatrio Horner e Saunders, de dezembro de 1843, aponta Engels 360, indica um
grande nmero de indstrias em que o trabalho infantil variava entre 14 e 16 horas
por dia. Em 22 de maro de 1844, a Cmara dos Comuns rejeita uma proposta de lei
que tenta fixar a jornada de trabalho para toda a classe trabalhadora em 10 ou 12
horas; os argumentos apresentados pela burguesia industrial expem sua ideologia;
eles alegam que uma lei instauradora de uma jornada de 10 horas aumentaria os
custos da produo, tornaria a indstria inglesa no-competitiva contra a
concorrncia estrangeira e faria baixar os salrios. Ora, diz Engels, isso corresponde
apenas metade da verdade361; como acreditar que a capacidade da indstria
inglesa s pode ser mantida submetendo o operariado a um tratamento brbaro, que
destri a sade de geraes inteiras e as deixa numa miservel situao social,
fsica e moral.
A comparao que Engels 362 estabelece entre o servo da Idade Mdia e o
proletariado do capitalismo tem como intuito expor a ideologia que oculta o teor das
relaes de classes. um crime, exclama Engels 363, no denunciar a luta da
burguesia contra um operariado, que, por ser indefeso, lanado numa vida
cotidiana degradante e da qual lhe foi tirada toda e qualquer esperana de vida. Ao
comparar a situao do servo saxo, que vivia sob o chicote do baro normando de
1145, e o supostamente livre proletrio de 1845, Engels constata que a situao do
proletrio no s no melhor, como em algumas condies de vida piorou. E
Engels cita alguns exemplos: se o servo estava a glebae adscryptus, o operrio est
preso ao sistema de cottage364; o servo devia ao seu senhor o jus primae noctis, o
operrio est sujeito a dev-lo para qualquer noite; o servo tem a existncia
garantida na ordem social feudal, onde cada um tem o seu lugar, o operrio no tem
nenhuma garantia, porque no tem nenhum lugar na sociedade; o servo sacrifica-se
ao senhor em tempo de guerra, o operrio em tempo de paz; o dono do servo era
um brbaro, considerava o seu criado como um animal, o dono do operrio
360

Ibidem. p. 221.
Ibidem. p. 224.
362
Ibidem. p. 233 e 234.
363
Ibidem. p. 233.
361

184

civilizado e considera-o como uma mquina. Engels conclui que tanto o servo quanto
o operrio vivem num estado de escravido, porm com uma diferena do ponto de
vista ideolgico: enquanto a do servo publicamente reconhecida, a do operariado
oculta, disfarada. Cito Engels:
Ambos so escravos; enquanto a escravido de um confessa, pblica,
honesta, a do outro disfarada, fingida, dissimulada, a seus olhos e aos
de outrem, servido hipcrita, pior que a antiga. (...) Mas a servido
hipcrita, que no ousa dizer o seu nome, reconhece, pelo menos na
aparncia, o direito liberdade; ela submete-se opinio pblica
apaixonada pela liberdade, o progresso histrico realizado sobre a antiga
escravatura reside precisamente no fato de que pelo menos o princpio da
liberdade impe-se, e os oprimidos faro de modo a que este princpio seja
aplicado (grifo nosso).365

Voltaremos ltima assero de Engels, pois em muitos aspectos ela nos

remete posio, por ns j analisada, de Maquiavel.
Engels, quando escreveu A situao da classe trabalhadora em Inglaterra,
no tinha, ainda, redigido com Marx uma teoria da ideologia; porm podemos
encontrar na obra escrita aos 24 anos as principais noes que iro constituir os
fundamentos da concepo de ideologia que ser formulada, em parceria com Marx,
na Ideologia alem. A ideologia, desde A situao da classe trabalhadora em
Inglaterra, caracterizada, por Engels, como um processo de ocultao da realidade
e um ins trumento de dominao de classe; h, porm, algo mais importante a ser
constatado, o vinculo, mesmo se ainda no bem definido, que Engels estabelece
entre a diviso social do trabalho e a ideologia.
importante ater-nos relao entre diviso social do trabalho e ideologia,
pois permite entender as relaes dialticas entre a ordem do cotidiano, a ordem
poltica, o universo das representaes socioculturais, e como essas relaes se
produzem e reproduzem. Isso significa interar-nos da dimenso da ordem
econmica e compreend-la. Em vrios momentos deste estudo, sinalizamos a
relao entre a diviso social do trabalho e a ideologia; na Repblica de Plato
podemos constatar de que forma a diviso social do trabalho associa-se idia de
justia, como justa medida, para constituir uma ordem poltica que prove aos
364

Nota: o sistema de cottage consiste na construo de casas para os trabalhadores, de determinada indstria,
nas quais deviam morar pagando um aluguel ao patro.
365
Engels, Friedrich. idem p. 234.

185

sofistas, Trasmaco, Glcon e Calicles, que a colaborao entre os homens mais

vantajosa para eles e para a plis do que a luta (polemos). Em Durkheim, a diviso
do trabalho social institui uma nova forma de solidariedade e de coeso social,
fundamentada no direito restitutivo e cooperativo; mantm-se a ordem social
evitando-se disfunes e conflitos dentro do sistema. Portanto, seja em Plato, seja
em Durkheim (poderamos citar outros autores), a diviso social do trabalho
associada idia de direito e de justia tem sido considerada garantia da ordem e
da paz social.
Na Ideologia alem, Engels e Marx do diviso social do trabalho outro
registro; mudam-lhe o carter, pondo-a em outro marco, isto , o da histria.
indispensvel compreender esse novo registro em que se inscreve a diviso social
do trabalho, pois conduz s relaes entre ideologia e histria. A marca de gua de
Marilena Chaui inconfundvel; precisamente a filigrana que ela inscreve na
tecitura de suas anlises e crticas. Ao comentar a crtica de Marx filosofia
hegeliana, lembra como este conserva aspectos essenciais dessa filosofia. Estamos,
no momento, particularmente interessados em alguns pontos da sntese que
Marilena Cha ui fez do conceito de histria de Hegel, pois nos ajudaro a entender o
teor da diviso social do trabalho na teoria marxista e o papel que desempenha na
histria. Dos trs fatores apontados por Marilena Chaui, que revolucionaram o
conceito de histria em Hegel, salientamos dois: primeiro, o tempo da histria para
Hegel no concebido nem como uma sucesso de instantes nem como um
receptculo que acolheria os acontecimentos; o tempo da histria um movimento
dotado

de

fora

interna,

criador

dos

acontecimentos,

portanto

os

acontecimentos no esto no tempo mas so o tempo; segundo, Hegel pensa a

histria a partir de uma fora dinmica interna que produz os acontecimentos, o
princpio da contradio dialtica366. Marx, ao mesmo tempo em que mantm o
princpio da contradio dialtica hegeliana, como motor interno de produo da
realidade, afirma Chaui d-lhe outro registro, o da materialidade da histria, ao
demonstrar que a contradio se produz nas relaes que os homens estabelecem
entre si em condies histricas reais367.

366
367

Chaui, Marilena. O que ideologia. 2. ed. So Paulo: Ed. Brasiliense, 2001. p . 37.
Ibidem. p. 47.

186

Na Ideologia alem Marx e Engels esboam a noo de modo de

produo 368 que Marx perfaz, dando-lhe um carter de conceito, na Contribuio
para a crtica da economia poltica, obra em que as relaes entre a produo, a
distribuio e o cons umo recebem o tratamento de uma elaborao terica. Nosso
interesse especfico constatar como o conceito de modo de produo est
associado diviso do trabalho social. Nas primeiras linhas da Introduo a crtica
da economia poltica, Marx define com clareza qual o seu objeto de investigao:
declara ser a produo material. O relevante constatar que, logo a seguir, torna
mais preciso o seu objetivo e acrescenta que se trata da produo material de
indivduos produzindo em sociedade. Significativo Marx conotar a teoria
econmica de Adam Smith e de David Ricardo de robinsonadas 369; uma crtica
irnica economia burguesa que pretende entender o sistema econmico a partir da
ao de indivduos isolados. Desde a Ideologia alem, Marx e Engels mostram como
a diviso social do trabalho um dos principais fatores do processo de mudana e
de transformao de um modo de produo; se quisermos entender esse processo
de mudana e de transformao, inclusive a transio de um modo de produo a
outro, e nisso consiste o grande movimento da histria, indispensvel considerar o
seguinte: primeiro, o modo de produo no se restringe produo material (
preciso, portanto, desvincul-lo de qualquer conotao economicista); segundo, a
diviso social do trabalho no em si um fator de mudana, o que provoca um
processo de mudana no modo de produo so as contradies que a diviso
social do trabalho engendra. Expor o desenvolvimento dessas contradies, como
elas se produzem na prxis scio-histrica, significa realizar um priplo que no
encontraria espao aqui; poderamos cortar caminho, tomando como exemplo o
modo de produo asitico, porm o conceito levantou tantas controvrsias entre os
prprios marxistas que nos colocaria diante da mesma limitao. Contentamo-nos,
portanto, em resumir as contradies produzidas pela ampliao da diviso social do
trabalho. Apresentar essas contradies de forma positiva no seria nenhuma
contribuio para a compreenso do processo histrico que as produziu; Marx faz
uma sntese dessas contradies na Ideologia alem, quando, ao concluir as crticas

368
369

Marx, Karl; Engels, Frederico. La ideologa alemana. Op. cit. p. 19.

Marx, Karl. Contribuio para a crtica da economia poltica. Op. cit. p. 211.

187

ao materialismo puro de Feuerbach (a expresso de Marx) 370, ele expe sua

concepo do comunismo e o apresenta como sendo a possibilidade na histria de
superar concretamente, isto , pela prxis revolucionria, as contradies
desenvolvidas pela diviso social do trabalho. Cito Marx e Engels:
Para ns, o comunismo no um estado que deve implantar um ideal ao
qual deve sujeitar-se a realidade. Ns chamamos comunismo o movimento
real que anula e supera o estado atual das coisas. As condies deste
movimento se desprendem da premissa atualmente existente. 371

O comunismo ope-se iluso tanto do idealismo contemplativo que

acredita apreender a realidade, quando de fato s capta o reflexo das prprias
representaes, quanto aos idealistas voluntaristas que pensam poder mudar a
realidade com algumas idias, ignorando a materialidade da histria que as
produzia. Como bem observou Marilena Chaui 372, para Marx e Engels a
transformao histrica capaz de ultrapassar as contradies no depende, nem de
uma teoria nem de uma transformao da conscincia, mas de pressupostos, isto ,
condies ou pr-condies prticas. Essas condies so expostas por Marx e
Engels tanto em A Ideologia alem, quanto no Manifesto do Partido Comunista 373.
No manifesto, declaram o papel eminentemente revolucionrio da burguesia,
particularmente durante o desenvolvimento do capital industrial: revolucionou os
instrumentos de produo e as relaes de produo, aumentou ao extremo a
diviso social do trabalho ao universaliz-la; resumindo: desenvolveu, como nunca
antes nenhum modo de produo e nenhuma classe o fez, as foras produtivas.
preciso esclarecer e entender duas questes fundamentais: primeiro, para Marx e
Engels a possibilidade histrica de uma formao social comunista no seria
possvel sem o desenvolvimento prvio das foras produtivas desencadeadas pelo
capitalismo burgus; segundo, as contradies geradas pelas formas de intercmbio
e de propriedade desse capitalismo e classe social tornam-se um empecilho para
que prossiga o desenvolvimento das foras produtivas. interessante observar que
essas questes acompanham o pensamento de Marx e Engels no decorrer de toda

370

Marx, Karl; Engels, Frederico. La ideologa alemana. Op. cit. p. 48.

Ibidem. p. 141.
372
Chaui, Marilena. Op. cit. p. 67.
373
Marx, Karl e Engels, Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo: Ed. Escriba, 1968. p. 25.
371

188

A Ideologia alem, porm h um momento em que elas so formuladas de forma

precisa e sinttica: ao concluir a crtica ao idealismo de Max Stirner. Para Marx e
Engels, Stiner o mais santo da sagrada famlia, o idelogo por excelncia, razo
pela qual lhe dedicada mais da metade da Ideologia alem. As crticas de Engels e
de Marx dirigem-se especificamente concepo idealista do Eu em Stirner, ao
modo de conceber a propriedade, e de querer abolir qualquer forma de direito e a
religio, de maneira idealista e voluntarista.
O livro de Max Stirner O nico e sua propriedade374 insiste na necessidade
da radical dessacralizao do mundo, como condio sine qua non para possibilitar
ao Eu a plena propriedade, inclusive a apropriao de si mesmo. Entre as primeiras
palavras de ordem de Stirner, encontramos: necessrio consumar o processo de
dessacralizao e descristianizao da vida morte religio , especialmente nas
suas formas leigas. As crticas que Stirner lana contra Bruno Bauer, e
particularmente Feuerbach, tm o seguinte teor: Feuerbach agarra-se a todo
contedo do cristianismo, arrancando-o do cu para guard-lo, eternamente
divinizado, no homem; a antropologia de Feuerbach uma teologia disfarada; o
seu humanismo a ltima encarnao dos velhos sentimentos cristos. Mata-se
Deus, diz Stirner, sem dessacralizar o mundo; no lugar do homem piedoso, idia fixa
do cristo (idia fixa, para Stirner, toda idia qual o homem est submisso) surge
o homem moral, que conserva todos os dogmas do cristianismo; piedade e
moralidade s diferem nisto: a primeira reconhece Deus como legislador, a segunda,
uma nova divindade a razo humana. Como posso ser um egosta consciente e
minha propriedade com esse legado cristo, exclama Stirner; como posso afirmar
minha potncia, permanecendo acorrentado a esses sentimentos e ao princpio de
hierarquia! Pode ser o Eu soberano, se acredita em qualquer idia absoluta, isto ,
na filantropia, na virtude cvica, no direito, na lei do homem?
A necessidade de dessacralizao, para Stirner, deve atingir especialmente
o direito, pois ele o esprito da sociedade; a sociedade s existe atravs do direito,
tem e exerce sua vontade pelo direito 375. Ora, precisamente no exerccio do direito
que o indivduo torna-se escravo da sociedade, pois s tem direitos se a sociedade
lhe d tais direitos; todo direito estabelecido um direito estranho, um direito que me
374
375

Stirner, Max. L unique et sa propriet. Paris: dition Stoch, 1979.

Ibidem. p. 238.

189

foi dado e do qual me permitem gozar; e Stirner adverte: o indivduo que vive
conforme as leis da sociedade um possudo, um escravo, um homem legal376. Em
nome de qu me foi dado o direito, pergunta Stirner? Em nome de Deus, do amor,
da humanidade, da razo ou da igualdade, todos sinnimos de cristianismo. A
igualdade de direitos proclamada pela Revoluo Francesa no outra coisa seno
a igualdade no sentido cristo; a igualdade fraterna que reina entre os filhos de
Deus; , numa palavra, a fraternidade, idia fixa da Revoluo e do Ocidente cristo.
No quero que ningum me d direitos, proclama Stirner; no quero ter direitos em
nome de nada; todo direito dado sempre uma tutela, entrave minha potncia e
apropriao; fora de mim, no h direito.
Para Marx e Engels, Stirner revela -se um perfeito idelogo, pois faz do
indivduo uma substncia pensada e pensante. Ao hipostasiar as formas da
conscincia e as produes do esprito, como todos os idelogos neo-hegelianos,
reduz suas crticas a um puro palavrrio ilusrio. Stirner luta apenas contra frases,
iluses, de forma quixotesca e alienada (motivo pelo qual Marx e Engels do a
Stirner a alcunha de Santo Sancho). Luta apenas contra seres imaginrios Deus,
moral, verdade que, para Stirner, so puros pensamentos, puros conceitos; razo
pela qual a tentativa de apropriao do mundo por Stirner ilusria, pois s
consegue apropriar-se das prprias representaes. A crtica stirneriana reduz-se,
para Marx e Engels, a uma fanfarronada, pois Stirner quer destruir idias sem mexer
nas relaes reais que expressam. O Eu stirneriano mantm com o mundo uma
relao pura, despida de toda realidade, o que faz esse Eu oscilar entre a
sacralidade e o niilismo. Stirner quer dessacralizar o mundo, todavia no entende
que a realizao to-somente a expresso fenomenal de determinada realidade,
como Marx o expressa claramente na Questo judaica. Cito Marx:
A realizao j no constitui, para ns, o fundamento; apenas e
simplesmente, constitui o fenmeno da limitao secular. Explicamos,
portanto, as cadeias religiosas dos cidados livres por suas cadeias
seculares. No afirmamos que devam acabar com a limitao religiosa
para poder destruir suas seculares. Afirmamos que acabam com a
limitao religiosa ao destruir suas barreiras temporais. No convertemos
problemas seculares em problemas teolgicos. Depois de a histria estar

376

Ibidem. p. 240.

190

mergulhada na superstio durante sculos, dissolvemos a superstio na

histria.377

Isso significa que, para Marx, as representaes, as formas da conscincia,

as idias, a religio, o direito no tm substantividade prpria, ou seja, no tm uma
histria, no tm um desenvolvimento dissociado dos homens e de suas condies
de produo e intercmbio material. Ao mudar a produo material e as formas de
intercmbio, o homem muda suas representaes, sua forma de pensar.
Contrariamente aos idelogos, trata-se, insiste Marx, de partir da terra para o cu,
isto , no daquilo que os homens imaginam, mas do homem atuante no seu
processo de vida real. O homem produz as prprias representaes, mas o homem
real atuante, isto , condicionado por uma situao material concreta, expressa
numa

determinada

diviso

social

do

trabalho

um

certo

intercmbio

desenvolvimento das foras produtivas.

Marx insiste num ponto: a religio no pode ser criticada, como o fazem
Stirner e todos os idelogos, opondo uma idia outra, pois isso esquecer o
carter da religio, que consiste no fato de os homens converterem o prprio mundo
emprico em algo imaginrio, estranho e dissociado deles. Dessa forma, Marx
declara ser a religio uma alienao, visto que os homens se projetam em algo
imaginrio, que lhes estranho. O lado mais importante da questo , todavia, que a
alienao religiosa projeo, no imaginrio, de uma alienao j existente nas
condies empricas na vida real dos homens. H alienao religiosa porque a
vida real, material, dos homens alienada. isso que o idealismo no quer
entender, no pode entender, pois o que ele nomeia como crtica de fato uma
ideologia. Marilena Chaui 378 observa a relao em Marx entre a alienao e a
ideologia: constata que a ideologia torna-se possvel a partir da alienao da
conscincia, pois assim as idias se tornam anteriores prxis, formuladas como
sendo-lhe superiores e exteriores e adquirindo um poder espiritual autnomo que se
impe ao material dos homens. essa a razo que conduz Marx e Engels a
afirmar que a diviso social do trabalho completa-se, e atinge seu ponto mximo de
contradio, quando o trabalho material dissocia-se definitivamente do trabalho
intelectual; tambm o momento em que a ideologia constitui-se e pode impor-se
377

Marx, Karl. A questo judaica. Rio de Janeiro: Editora Laemmert, 1969. p. 22.

191

em todos os nveis da vida social, inclusive o cotidiano. No podemos ignorar que

essa dissociao entre o trabalho manual e o trabalho intelectual indica no s o
ponto em que as contradies da diviso social do trabalho, particularmente as
relaes de propriedade (de apropriao/expropriao), chegaram no nvel do
intercmbio, mas tambm a extenso do antagonismo das classes sociais; no
possvel, portanto, conceber a ideologia margem desse antagonismo, ou seja, da
luta de classes.
Quando Marx e Engels afirmam, em A ideologia alem, que as idias da
classe dominante so as idias dominantes em cada poca, d-se mais um passo
ao encontro da definio da ideologia. Cito Marx e Engels:
As idias da classe dominante so as idias dominantes em cada poca;
ou, dito em outros termos, a classe que exerce o poder material dominante
na sociedade , ao mesmo tempo, seu poder espiritual dominante (...). As
idias dominantes no so outra coisa que a expresso ideal das relaes
materiais dominantes, as mesmas relaes materiais dominantes
concebidas como idias; portanto, as relaes que tornam uma
determinada classe a classe dominante so tambm as que conferem o
papel dominante a suas idias.379

Marx e Engels dizem que condio para as classes dominantes poderem

alcanar seus fins e exercer seu domnio de classe, conseguirem apresentar suas
idias, isto , concepo da ordem social, do direito, da moral etc., como sendo
idias fundamentadas em princpios naturais, ou oriundas de uma razo, cuja
unicidade a torna inquestionvel; esta classe precisa sobretudo, apresentar seus
interesses privados, como se fossem gerais e comuns a todos os membros da
sociedade. A classe dominante (burguesia industrial, por exemplo) fala em interesse
geral, proclama a democracia, fala em nome da unidade nacional; enquanto a
diviso social do trabalho favorece em escala crescente seus interesses, isto , os
da propriedade privada, provoca a excluso cultural, expropria o trabalho, e a
democracia que ela diz defender no passa de um engodo 380. Desta maneira as

378

Chaui, Marilena. Op. cit. p. 62.

Marx, Karl e Engels, Friedriech. La ideologia alemana. Op. cit. p. 51 e 52.
380
Nota: Marx afirma claramente em A questo judaica que a emancipao poltica no implica a emancipao
humana (Op. cit. p. 37); a emancipao humana realiza-se precisamente quando o homem no separa mais de
si mesmo a fora social sob a forma de fora poltica (idem p. 52). O comunismo o fim do Estado, sua
transformao numa simples administrao pblica da produo.
379

192

idias das classes dominantes, suas representaes, assumem o carter de uma

ideologia, que Marx e Engels assim definem. Cito Marx e Engels:
E se em toda ideologia os homens e suas relaes aparecem invertidos
como em uma cmara escura, este fenmeno no responde a seu
processo histrico de vida, como a inverso dos objetos ao projetarem-se
sobre a retina respondem a seu processo de vida diretamente fsico.381

A ideologia pode tornar-se um instrumento da dominao de classe

precisamente por ser uma representao invertida da realidade que permite ocult -la
atravs da iluso de que a idia invertida corresponde efetivamente realidade. O
que as classes dominantes devem principalmente ocultar para que possam manter
sua dominao: primeiro, as contradies engendradas na diviso social do
trabalho; segundo, a luta de classes como realidade scio-histrica.
Os autores marxistas, em regra, mantm-se rentes concepo original de
ideologia, como desenvolvida na obra de Marx. Ernst Mandel382, por exemplo,
conserva o carter fundamental que Marx e Engels deram ideologia, ele a
considera um instrumento de defesa dos interesses das classes dominantes; um
discurso justificador e mistificador de certas relaes de classes, de modo a manter
uma dominao e explorao; um processo cujo sentido e inteno so mascarar e
ocultar as contradies, a explorao e dominao de classe do modo de produo
capitalista. Da mesma forma, Etienne Balibar, no terceiro captulo do seu livro Sobre
a ditadura do proletariado383, como Lnin, ao seguir os passos de Marx, aponta a
ideologia jurdica do Estado burgus como sendo um dos principais instrumentos, ao
mesmo tempo, do exerccio e da ocultao da dominao de classe. Louis Althusser
mantm as teses clssicas marxistas, quando afirma que nenhuma classe social
pode deter, de forma duradoura, seu domnio, sem exercer sua hegemonia 384 sobre
os aparelhos de Estado. Althusser, todavia, descarta uma concepo monoltica na
381

Marx, Karl e Engels, Friedriech. La ideologa alemana. Op. cit. p. 26.

Mandel, Ernst. Teoria marxista do Estado. Lisboa: Editora Antdoto, 1977.
383
Balibar, tienne. Sobre la dictadura del proletariado. Mxico: Editora Siglo XXI. P. 40 a 70.
384
Nota: o conceito de hegemonia foi formulado por Antonio Gramsci; Marilena Chaui (Op. cit. p. 98) o
sintetizou assim: Esse fenmeno da conservao da validade das idias e valores dos dominantes, mesmo
quando se percebe a dominao, mesmo quando se luta contra a classe dominante, mantendo sua ideologia,
que Gramsci denomina de hegemonia. Uma classe hegemnica no s porque detm a propriedade dos
meios de produo e o poder do Estado (isto , o controle jurdico, poltico e policial da sociedade), mas ela
hegemnica sobretudo porque suas idias e valores so dominantes, e mantidos pelos dominados at mesmo
quando lutam contra essa dominao.
382

193

instncia do poder: o Estado concebido como um conjunto de aparelhos

ideolgicos sistema das igrejas, sistema de ensino, jurdico, poltico, sindical,
famlia etc.; essas vrias instncias devem ser analisadas em sua complexidade,
autonomia e contradies385.
Em muitos enfoques, a ideologia aparece como instncia macrossociolgica,
tendo existncia em superestruturas, aparelhos ideolgicos de Estado, sistemas
culturais, Weltanschauung, etc. Toma-se, assim, a ideologia no trmino de seu
percurso, como obra acabada, atribuindo-se-lhe uma funo qualquer. A ideologia
acaba sendo lanada na esfera da superestrutura, de onde opera. Dessa forma,
constitui-se numa instncia que adquire vida prpria, mesmo se determinada
inicialmente por uma infra-estrutura econmica. A ideologia passa a existir num
corpo de representaes, numa tica, numa esttica, num corpo de leis, enfim, no
chamado nvel jurdico-poltico apropriado e instrumentalizado por determinada
classe, tornando-se ideologia dominante. No negamos a existncia da ideologia
sob essa forma de expresso; a ideologia da segurana nacional, sustentada pela
Escola Superior de Guerra e sancionada pelos tribunais militares depois do golpe de
Estado de 1964 no Brasil, um exemplo; a legislao sindical depois da Revoluo
de 1930 e durante o governo varguista outro exemplo. Pensar, porm, que a
ideologia pode sustentar-se e reproduzir-se atravs de algumas instncias que
exercem dominao de classe , a nosso ver, problemtico. Marilena Chaui pontua
bem a questo quando adverte sobre o perigo de escamotear o carter da ideologia
se a consideramos como um reflexo superestrutural do que se passa no plano infraestrutural. Cito Chaui:
Se nos obstinarmos em considerar a ideologia como reflexo
superestrutural do que se passa efetivamente no plano da infra-estrutura,
se nos obstinarmos em considerar o trabalho do pensamento como um
efeito ou como uma varivel de economia e da poltica teremos
preparado terreno para explicaes mecanicistas ou funcionalistas no s
acerca da ideologia, mas acerca de toda e qualquer forma de pensar.
Alis, no ser surpreendente, antes e pelo contrrio, ser necessrio que
em tal contexto explicativo a palavra ideologia v perdendo seu sentido
originrio de lgica da ocultao do real para tornar-se sinnimo de

385

Althusser, Louis. Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado. Lisboa: Editorial Presena, 1980.

194

conjunto de idias, confundindo-se, portanto, com toda atividade de

pensamento.386

O endereo da ideologia a sociedade civil; onde, apropriadamente,

Marilena Chaui a localiza; preciso, todavia, para no errar de porta, descartar a
formulao ideolgica burguesa de sociedade civil que a concebe como um grande
indivduo, como uma unidade coletiva, depois de t-la fragmentado em mltiplas
instncias para, a seguir, recomp-la num conjunto de soma aritmtica com o carter
de uma unidade funcional. Marilena Chaui segura a aldrava certa quando chama a
ateno para que no seja confundida a sociedade civil com A sociedade387;
enquanto resultado das contradies da diviso social do trabalho que engendra
uma sociedade composta por classes antagnicas, a sociedade civil s pode se
manifestar e realizar como luta de classes. Ora, a luta de classes, como observa
Marilena Chaui 388, no se restringe ao enfrentamento pelas armas; ela se realiza no
cotidiano da sociedade civil, a encontramos, como mostrou Engels, na luta contra a
expropriao no s econmica da classe trabalhadora, mas da dignidade que s
certas condies de vida podem oferecer, tais como: preservao da sade, acesso
educao, respeito moral; alm disso, lembra Marilena Chaui, a luta de classes
realiza-se tambm na propaganda e no consumo, expressa-se nas greves e nas
eleies, nas relaes entre pais e filhos, no embate entre policiais e povo, juzes e
rus. Se a histria a histria da luta de classes, ento ela permeia toda a
sociedade civil, ela ao mesmo tempo constitui e arrasta consigo o cotidiano no
movimento da histria.
A revolta dos ciompi, e todas aquelas mencionadas, ou no, neste captulo
so para muitos integrantes de Lcole des Annales meros eventos; no mudaram a
histria e no criaram nenhuma permanncia, ento por que embaraar a histria
com elas? Quase todas essas revoltas tiveram a durao dos natimortos, dos fogosftuos. Temos, todavia, uma pergunta a fazer a esses annalistas: o sculo XIV (sem
mencionar os sculos XV e XVI) foi um tempo de revoltas; e mesmo se querem
consider-las natimortas (alis, o natimorto no um fantasma, um fenmeno),
foram tantas revoltas, insurreies, tantos movimentos sociais, por que ignor-los, j
386

Chaui, Marilena e Franco, Maria Sylvia Carvalho. Ideologia e mobilizao popular. Rio de Janeiro: Editora
Paz e Terra, 1978. p. 14.
387
Chaui, Marilena. O que ideologia. Op. cit. p. 71.

195

que sua historiografia tem no mtodo quantitativo um dos seus suportes

metodolgicos e acredita na capacidade de revelao da estatstica? Por que no
utilizar esse arsenal do mtodo quantitativo para investigar todas essas revoltas?
Quantidade no falta! Qual a dificuldade? Se a resposta for: a anlise serial
trabalha com o princpio da homogeneidade, e no com o princpio da contradio, a
resposta est dada. Sua questo ideolgica.
Em algum momento deste captulo, no item anterior, tomamos o
compromisso de dar uma explicao, que s poder ser breve, sobre a derrota dos
ciompi e demonstrar ao mesmo tempo a importncia histrica do seu movimento
social, mesmo sendo caracterizado por uma curta estada no poder comunal da
cidade de Florena. O materialismo histrico foi criticado, inclusive por Jrgen
Habermas 389, por pensar o processo da histria a partir de um macrossujeito, isto ,
o proletariado; um equvoco; para Marx e Engels, o sujeito da histria so as
classes sociais; uma classe s no poderia fazer a histria. As classes sociais no
nascem prontas como componentes a serem introduzidas na histria, elas se
constituem a partir de uma determinada diviso social do trabalho e das
contradies que engendra, de um certo desenvolvimento das foras produtivas, e
sobretudo fazem-se uma a outra durante a luta de classes; a razo pela qual Marx
e Engels declaram que a histria a histria das lutas de classes390. Na luta que
trava contra a burguesia, o proletariado passa por diferentes fases de
desenvolvimento 391; inicialmente a luta caracteriza-se pelos seguintes fatores: o
operariado

constitudo

por

uma massa disseminada e dispersa, tanto

geograficamente como socialmente e politicamente; quando o operariado se une

para agir, geralmente ainda o faz manipulado politicamente por faces da
burguesia que lutam entre si pela conquista da hegemonia; portanto, como
observam Marx e Engels 392, temos um operariado que no combate ainda seus
prprios inimigos, mas os inimigos de seus inimigos; finalmente, nesse estgio o
operariado dividido por muitas rivalidades e antagonismos internos (impostos pela
prpria diviso social do trabalho). Temos um referencial que nos permite ter uma
388

Ibidem. p. 70 e 71.
Habermas, Jrgen. Para a reconstruo do materialismo histrico. So Paulo: Editora Brasiliense, 1983.
390
Marx, Kar e Engels, Freidrich. Manifesto de Partido Comunista. Op. cit. p. 22.
391
Ibidem. p. 31.
392
Ibidem. p. 32.
389

196

primeira compreenso da derrota no s dos ciompi, mas da grande maioria dos

movimentos de revolta, particularmente dos trabalhadores urbanos durante os
sculos XIV e XV.
Alberto Tenenti 393 comenta as conseqncias da derrota dos ciompi aps ter
participado do governo comunal de Florena por pouco mais de trs anos: no foram
apenas os ciompi e com eles o povo mido (popolo minuto), o qual perde as poucas
conquistas alcanadas, que so derrotadas, mas tambm uma faco da
burguesia que tinha estabelecido com os ciompi uma aliana ttica, com o intuito de
manobr-los para consolidar suas posies polticas nos conselhos municipais e
ganhar supremacia sobre os rivais de outras faces da classe burguesa. No
podemos nos ater luta intraclassista das classes dominantes; para nossos
propsitos suficiente mencionar quais foram as conseqncias para a organizao
e o exerccio do poder e para a formao e desenvolvimento do capitalismo, com a
vitria da faco da burguesia, que podemos caracterizar como sendo de
mercadores-financistas, ou de mercadores-banqueiros. H um consenso entre
Alberto Tenenti 394, Jean Delumeau395 e Jacques Le Goff396: a derrota dos ciompi
um marco poltico, econmico, cultural, no s para a cidade de Florena, mas de
uma nova poca da histria que j est em formao o Renascimento.
A revolta dos ciompi um evento entre outros eventos? Os passos de
ataque e de fuga da plebe urbana no deixaram nenhuma marca nas duras pedras
das cidades? E os passos blicos dos ps desnudos dos camponeses, na terra
expropriada e j no lavrada, a primeira chuva apagou? Algum acredita que diante
de todos esses movimentos sociais, desses turbilhes de braos em armas e de
todo o sangue derramado, a histria possa permanecer imvel e dizer cinicamente
plus a bouge et plus cest la mme chose397? No! O que se mexe, o que est em
movimento porque no pode ou no quer ficar no mesmo lugar; o evento o que a
histria no pode deixar de ser, expresso do seu movimento. No sculo XIV,
constata Jacques Le Goff 398, conclui-se o divrcio nos planos poltico e ideolgico
393

Tenenti, Alberti. Op. cit. p. 34 e 35.

Ibidem
395
Delumeau, Jean. Op. cit.
396
Goff, Jacques Le. Mercadores e banqueiros da Idade Mdia. Lisboa: Editorial Gradiva s/d.
397
Nota: a expresso do historiador L Roi Ladurie, referindo-se fixidez das estruturas sociais e iluso da
mudana na histria.
398
Goff, Jacques Le. Mercadores e banqueiros da Idade Mdia. Op. cit. p. 52.
394

197

entre capital e trabalho; algum poderia pensar que esse divrcio foi amigvel e no
litigioso? Le Goff salienta que na cidade de Never, desde 1312, os trabalhadores
manuais (as chamadas pessoas mecnicas) so excludas das funes municipais.
Alberto Tenenti est de acordo com Jacques Le Goff, e afirma que a poca,
freqentemente idealizada, em que os artesos usufruam ao mesmo tempo de um
domnio poltico e econmico praticamente no existia mais, nem em Florena, nem
em muitas outras cidades. Antes do Renascimento, observa Le Goff399, o grande
mercador medieval j tinha concentrado nas mos de entidades privadas uma
quantidade expressiva dos meios de produo, e o processo de alienao do
trabalho dos operrios e dos camponeses tinha avanado significativamente com o
aparecimento de grandes contingentes de assalariados. A histria de Florena de
fato, afirma Alberto Tenenti 400, a ofensiva de uma elite social, cada vez mais bem
sucedida

em

conseguir

tornar

ilusrias

para

as

outras

classes

sociais,

particularmente das artes menores, as conquistas polticas da constituio comunal.

A oligarquia que toma o poder em Florena, depois de 1382, consolida-o
sucessivamente: em 1387, reforma o procedimento eleitoral de modo que lhe seja
garantido o monoplio das magistraturas; em 1393, com a desculpa de que o
governo estava ameaado por uma conspirao, instituem, apoiados pelo voto do
povo, o conselho dos dez (balia); um rgo ditatorial, cujos poderes permitem
indicar quem pode e deve ocupar determinados cargos no governo. Em sntese,
assiste-se em Florena, desde a derrota dos ciompi, a um processo de centralizao
do poder; a participao do povo torna-se cada vez menos importante para a
definio do poder, pois, exauridos os partidos, cessa sua capacidade de oposio.
E esse poder substitudo e constitudo pela formao de uma clientela poltica
(clientelismo). Dessa maneira, constata Alberto Tenenti 401, a gesto partidria do
poder transfere-se do regime oligrquico para um regime de carter senhorial. Quem
essa nova classe dominante que ir exercer predomnio, no s em Florena,
mas tambm em grande extenso do mundo ocidental, alm dos meados do sculo
XVI? Jacques Le Goff soube identific-la e nome-la. Cito Le Goff:

399

Ibidem. p. 32.
Tenenti, Alberto. Op. cit. p. 19.
401
Ibidem. p. 40.
400

198

Assim, ao longo da Idade Mdia, quer se trate de patriciados das cidades,

no quadro urbano e comunal, quer de grandes capitalistas, a nvel estatal,
os mercadores banqueiros (grifo nosso) firmaram e coroaram o seu
poderio econmico com um poder poltico em que se misturavam a procura
do lucro e a busca do prestgio. 402

O prestgio, essa elite de mercadores-banqueiros vai busc-lo junto antiga

nobreza qual, segundo Le Goff, eles procuram aliar-se. Alberto Tenenti 403
considera que a partir de 1400 a distino entre a elite burguesa e a elite da nobreza
difcil de ser estabelecida; chega mesmo a afirmar a existncia de uma simbiose
entre as duas classes em Florena. Segundo Le Goff, a constituio de monarquias
centralizadas facilita o caminho abrindo possibilidades rica burguesia de
mercadores-banqueiros para transformar-se em aristocracia senhorial404. Sem
dvida, os procedimentos utilizados pela burguesia para alcanar a ascenso social
e atingir o status de nobreza, foram vrios, como indica Jean Delumeau405; estamos
particularmente interessados num: a prtica dos emprstimos financeiros, que essa
burguesia de mercadores-banqueiros exercia, a importncia dos banqueiros
italianos, que, ao financiar as campanhas inglesas da guerra dos Cem Anos,
fortalecem sua posio econmica e poltica junto aos soberanos ingleses. Jean
Delumeau tambm aponta como muitos banqueiros italianos, particularmente os
florentinos: os Bardi, os Peruzzi, os Mdicis, tornam-se os banqueiros dos prncipes;
no sculo XVI os banqueiros de Florena sero credores de Carlo V, de Filipe II, de
Francisco I e de Henrique II 406. fcil compreender o quanto so estreitos os laos
que unem as monarquias aos banqueiros e ao capital financeiro; muito mais que
uma relao econmica, poltica no sentido amplo, pois, se os monarcas precisam
dos emprstimos dessa burguesia de mercadores-banqueiros, esta precisa da
garantia da estabilidade poltica dos reinos, j que a queda do monarca pode
significar imensas perdas de capitais a serem pagos com a falncia, o que em vrias
ocasies

aconteceu.

Podemos

entender

por

que

os

grandes

banqueiros

manobravam politicamente para colocar homens de sua confiana nos crculos mais
prximos dos monarcas, de preferncia nos conselhos; dessa maneira as sedes dos
402

Goff, Jacques Le. Mercadores e banqueiros da Idade Mdia. Op. cit. p. 50.
Tenenti, Alberto. Op. cit. p. 35.
404
Goff, Jacques Le. Mercadores e banqueiros da Idade Mdia. Op. cit. p. 37.
405
Delumeau, Jean. A civilizao do Renascimento. Op. cit. p. 281.
406
Ibidem. p. 226.
403

199

grandes bancos eram informadas, pelos diretores das suas filiais, no s sobre o
clima poltico das cortes, mas sobretudo a respeito de qualquer acontecimento que
pelo seu teor e importncia pudesse ter conseqncias para o mercado cambial.
Jean Delumeau407 reala a existncia de uma rede de correios especiais que
durante o sculo XV servia um mercado de cmbio regularmente organizado em
muitas praas da Europa; portanto, diz ele , as necessidades do sistema bancrio e
do comrcio foram to importantes quanto as exigncias da poltica para a criao
de servios postais regulares na aurora dos tempos modernos.
Chegou o momento de nossa reflexo fechar o cerco a uma questo basilar:
trata-se da relao entre as determinaes 408 da produo/reproduo material da
sociedade (a qual lembramos est determinada pela forma da diviso social do
trabalho e do intercmbio) e as determinaes da produo/reproduo cultural;
essa relao dialtica e no deve, portanto, ser concebida, como nas teorias dos
sistemas, na perspectiva de uma relao interfuncional entre esferas constitutivas de
um todo social. Pierre Mesnard 409 salientou a importncia do comrcio epistolar
entre os sculos XIV e XVI, o qual constitui um componente muito importante na
formao do humanismo renascentista; considera-o uma das grandes expresses da
emancipao cultural de uma nova classe social que ir constituir com os Erasmos,
os Morus, os Buds, os Petrarcas e tantos outros o que se convencionou chamar de
a Repblica das Letras. No vamos comentar o fato de que a classe da Repblica
das Letras representa o momento crucial em que a diviso social do trabalho tornase completa, com todas as contradies que implica; sobre isso dissemos o
suficiente. Pierre Mesnard no ignora que, mesmo se os homens de letras, os
humanistas, procuram constituir para si uma dignidade, a maioria deles permanece a
servio de um prncipe e da sua poltica.
impraticvel, nos limites deste estudo, expor, com toda a sua
complexidade, o movimento das determinaes dialticas entre prtica da economia
do capital mercantil financeiro e o mbito da formao da realidade cultural;
tomamos como amostra desse processo a instituio da letra de cmbio. Esta teve
407

Ibidem. p. 211 e 212.

Nota: Marilena Chau lembrou oportunamente que a determinao a caracterstica intrnseca a uma
realidade e que foi sendo produzida pelo processo que deu origem a essa realidade (O que ideologia. Op. cit.
p. 91).

408

200

uma importncia considervel, no s como instrumento de realizao das

operaes bancrias, mas tambm porque foi o cavalo de Tria que permitiu ao
capital financeiro vencer e impor-se s resistncias culturais e polticas postas pela
Igreja cobrana de juros e prtica da usura. As sanes impostas pela Igreja
contra os usurios eram pesadas; incluam a excomunho e a proibio de receber
uma sepultura; uma bula de Pio V (Antonio Ghislieri) em 1571 condena os cmbios
em seco410. No comentaremos, agora, as alegaes de ordem teolgica e moral
apresentadas pela Igreja para proibir no s a usura, mas tambm a simples
cobrana de juros; faremos isso no quinto captulo deste estudo ao tratar de A
Utopia moriana, a qual no s probe os juros, mas abole o dinheiro.
A letra de cmbio expressa a ponta do iceberg da luta poltico-ideolgica que
se trava entre uma instituio, isto , a Igreja, que tenta impor sua hegemonia,
mantendo o domnio sobre a reproduo da ordem cultural, e uma classe burguesa,
particularmente a dos mercadores-banqueiros, cujo domnio econmico no pode
mais ser dissociado do poder poltico, e de uma recomposio da ordem cultural.
Antes de entrar no cerne dessas questes desejamos fazer uma observao: a letra
de cmbio e a estrutura empresarial que o capital do mercador-banqueiro implanta
por toda a Europa coloca disposio da Repblica das Letras uma infra-estrutura
de comunicao sem a qual o comrcio epistolar no seria possvel, ou, certamente,
seria menos profcuo. Os mercadores-banqueiros florentinos desenvolveram um
vasto comrcio internacional; no h setor da economia em que no marcam
presena; eles praticam as mais diversas atividades comerciais, bancrias e
industriais. Podemos encontr-los na Frana, em Flandres, na Inglaterra e em toda a
Pennsula Ibrica; suas atividades exercem-se at o mar Bltico. Alberto Tenenti
acredita que o impulso dado pelos florentinos economia espanhola e portuguesa
durante o sculo XV foi um fator importante para esses pases abrirem as rotas do
Atlntico. Muito mais, todavia, do que a extenso territorial sobre a qual se implanta
o domnio do empresrio-bancrio florentino, o que lhe atribui uma presena
marcante na histria, a elaborao de novas tcnicas de operao comercial e de
organizao empresarial. Jean Delumeau descreve a estrutura da empresa dos
409

Mesnard, Pierre. Le commerce pistolaire, comme expression sociale de lindividualisme humaniste: in

individu et socit a la Renaissance. Bruxelles: Presse Universitaire de Bruxelles. p. 15.

201

Mdicis como sendo uma verdadeira holding411, comparvel Standard Oil; em

1458, no apogeu do banco, sob o governo de Cosme o antigo, os Mdicis eram
acionistas majoritrios de onze sociedades diferentes com filiais funcionando nos
grandes centros da vida econmica da poca. Utilizamos, neste estudo, em vrias
oportunidades, a expresso capital financeiro; no ignoramos que ela tem uma
definio bem precisa dada por Lenin412; acreditamos que, no caso especifico dos
Mdicis e posteriormente dos Fugger, na Alemanha, as grandes caractersticas que
formam o perfil de capital financeiro so postas. Uma afirmao mais peremptria
exigiria verificar a extenso do processo de monopolizao da economia, a
proporo do capital bancrio aplicado no setor secundrio, isto , industrial. No
pretendemos aqui entrar em assuntos mais tcnicos; o foco de nossa questo
outro: constatar que a derrota dos movimentos sociais das artes menores e do povo
mido radicalizou a diviso social do trabalho, permitindo a uma classe, isto , a dos
mercadores-bancrios, que realizasse um processo de concentrao e de
centralizao do capital, que exige mudanas no s ao nvel da organizao da
produo econmica como tambm ao dos padres culturais que fornecem a essa
organizao os princpios de sua racionalidade, que lhe daro a orientao e a
forma da sua prtica. Alberto Tenenti pontuou e sintetizou bem as mudanas
culturais que essa burguesia fomentou. Cito Tenenti:
uma cultura que no somente inventa seus instrumentos, adapta-os s
circunstncias e aperfeioa-os, mas, sobretudo, no hesita em abandonar
os esquemas consagrados e as formulas antigas, jurdicas ou financeiras,
para edificar e consolidar seu prprio mundo: o dos negcios e do
dinheiro. 413

O aperfeioamento das tcnicas contbeis e a inveno de outras sempre

mais exatas possibilitaram manter, sobre o movimento do capital e o curso dos
negcios, um controle mais eficiente, racionaliz-los, calculando riscos e lucros, e
tendo previses mais precisas sobre o tempo de retorno dos investimentos e seu
410

Nota: o cmbio em seco era uma letra de cmbio fraudulenta, pois era fictcia na medida em que mencionava
operaes de cmbio que no foram efetivamente realizadas.
411
Delumeau, Jean. Op. cit. p. 220.
412
Nota: no cap. III do seu livro Imperialismo fase superior do capitalismo, Lenin concorda com Hilferding no
sentido de que o capital financeiro o capital bancrio aplicado indstria, todavia acrescenta que a aplicao
realiza-se numa condio de monoplio.
413
Tenenti, Alberto. Op. cit. p. 52.

202

giro. Tudo agora deve ser medido e calculado; Jacques Le Goff observa 414 como
essa cultura da contabilidade atinge at a prtica religiosa, pois essa burguesia
mantinha ao lado do grande cofre-forte uma pequena caixa com dinheiro mido para
as esmolas; at esse dinheiro era contabilizado e regularmente inscrito no registro.
Jean Delumeau415 no se engana quando constata que o Renascimento v o
emergir da modernidade na atitude dos homens de negcios que associaram o
clculo, a quantificao, com a racionalizao; a quantidade, sua medio sempre
com maior preciso, passa a ser uma nova dimenso do carter da razo na
civilizao ocidental. Essa razo, que incorpora ao seu teor o clculo, a medida, a
quantificao, tende a laicizar a cultura; o tempo litrgico no est mais sozinho a
cadenciar a vida, chamando para a festa, exigindo penitncia, ou consagrando; outro
tempo apropria-se da existncia: o tempo laico dos negcios, dos anos contbeis,
dos dias do dbito e do crdito, do vencimento da letra de cmbio; o tempo
preciso, duro, a execuo da dvida. preciso um novo instrumento e um novo
smbolo para dar veracidade, garantir e legitimar a face desse novo tempo, forjado
nas necessidades dos interesses de uma classe social. o que no escapou a Le
Goff:
Mas o mercador precisava de um quadrante racional, dividido em doze ou
vinte e quatro partes iguais. Foi ele que promoveu a descoberta e a
adoo dos relgios de repique automtico e regular. Florena teve-os
desde 1325, Milo em 1335, Pdua em 1334 (...). Doravante j no ser
pelo relgio da Igreja, mas sim pelo relgio comunal, laico, que se regularia
a vida das pessoas. hora clerical sucedia a hora dos homens de
negcios.416

Elabora-se, portanto, uma nova representao do tempo, que ir coexistir

com a anterior, porm tomar-lhe- paulatinamente o lugar na organizao da vida
cotidiana. lcito afirmar, como faz Lcole des Annales, que assistimos
emergncia de uma nova sensibilidade e uma nova mentalidade, diante do tempo,
consideradas como expresso de uma psicologia coletiva em que ancora a realidade
da histria? O relgio comunal laico, ao qual se refere Le Goff, o marco de um
tempo profano que, ao competir, se impe ao tempo sacro das badaladas dos sinos;
414

Goff, Jacques Le. Mercadores e banqueiros da Idade Mdia. Op. cit. p. 68.
Delumeau, Jean. Op. cit. p. 236.
416
Goff, Jacques Le. Mercadores e banqueiros da Idade Mdia. Op. cit. p. 82.
415

203

no negar a esse tempo sua historicidade, se for reduzido expresso de uma

mentalidade e de uma sensibilidade resultantes de uma psicologia coletiva formada
no meio urbano? ideologizar o tempo ignorar que estamos diante de um tempo
cindido e disputado por trs poderes: o poder das corporaes, o poder de uma
burguesia e o poder da Igreja. J mencionamos como a burguesia, particularmente,
dos mercadores-banqueiros, subjuga as corporaes; no as destri, transfigura-as
desmantelando sua base poltica para ter controle sobre o processo de trabalho, isto
para, poder apropriarem-se do tempo de trabalho. E da manufatura indstria, a
histria ser a da expropriao, camuflada pela pretensa racionalizao do tempo do
trabalho; a diviso social do trabalho conduzida pelos departamentos de
organizao e mtodo e de crono-anlise ao paroxismo. O tempo de execuo, o
tempo de produo, eis os novos senhores invisveis; na sirene da fbrica o tempo
preposto da nova classe dominante. A rivalidade com a Igreja assume outra feio:
de um lado a burguesia precisa secularizar o tempo e racionaliz -lo, para atender s
exigncias das suas atividades e interesses econmicos; por outro lado a Igreja
precisa, pela liturgia, manter o tempo atado aos mistrios. Porm, medida que a
Igreja precisa dos emprstimos da burguesia (especialmente depois da bancarrota
da ordem dos Templrios) e os Mdicis se tornam os banqueiros da Santa-S,
gerindo importante massa de dinheiro que da cristandade flui para a Cria, a Igreja
assume atitudes muito mais tolerantes em relao a certas questes seculares,
inclusive a do tempo.
Se os argumentos que formulamos so de boa razo e nossa reflexo foi
conduzida no ofendendo sua prpria lgica, estamos autorizados a declarar que
descabida qualquer interpretao da categoria de ideologia, como concebida por
Marx, que pretende, primeiro, loc-la a qualquer superestrutura da sociedade;
segundo, reduzi-la a uma representao resultante de uma relao mecnica entre
infra-estrutura e superestrutura. Se a luta de classes o cotidiano da sociedade civil,
como constatou Marilena Chau, e esse cotidiano composto pela poltica salarial,
sanitria e educacional, sistema de propaganda, formas de consumo, relaes entre
juzes e rus, patres e empregados etc., ento a ideologia est nas prxis do
cotidiano. No faltaram os pensadores marxistas que refletiram sobre o cotidiano e
que souberam estabelecer a dimenso da relao dialtica entre o cotidiano, a

204

ideologia e a histria. Agnes Heller417 considera a vida cotidiana uma das principais
formas de manifestao da histria, sendo ela circunscrita pelos diferentes
momentos socioeconmicos e polticos e por seus limites e condicionamentos.
Por sua vez, est sempre presente a possibilidade de superar esses limites,
transformando o prprio cotidiano. na vida cotidiana que o homem se depara com
alternativas e escolhas, onde se forma a conscincia do eu, ou seja, do particular
e do ns, isto , do homem ser social e genrico. Assim, na concepo do
cotidiano de Agnes Heller, aparece, de forma implcita, a idia do cotidiano como um
nvel da existncia entre o particular e o geral (e em que, todavia, confluem), e isso
explica por que h sempre, no cotidiano, um caminho em dois sentidos, isto , da
alienao e da realizao do individuo. Ainda contra aqueles que criticam o
marxismo, por preterir a vida cotidiana e ter entronado a ideologia nos santurios
das superestruturas, objetamos as crticas, com o testemunho da extensa e densa
obra de Henri Lefebvre Critique de la vie quotidienne418, escrita em trs volumes.
Para Lefebvre 419, o mundo humano no se define apenas pela histria, pela cultura,
pela sociedade global ou por qualquer superestrutura ideolgica e poltica; ao nvel
da vida cotidiana, considera, como mediao, que esse mundo humano se
caracteriza. Ao nvel das mediaes, a vida cotidiana um lugar dialtico; repetitiva
e criativa, nela tudo se conserva e se processa. A vida cotidiana no pode ser
reduzida banalidade dos gestos repetitivos nem pode ser considerada como uma
justaposio de partes, isto , o trabalho, o lazer, a vida familiar, etc. 420 Cada
atividade, na vida cotidiana, uma continuidade e uma descontinuidade, razo pela
qual no se pode definir o cotidiano, ou compreend-lo, como uma soma aritmtica.
Segundo Lefebvre, cada nvel do cotidiano ou da sociedade existe sempre implicado
em outro, o que faz de cada um deles um produto e um resduo ao mesmo tempo,
razo pela qual s a anlise dialtica pode discerni-los. Cito Lefebvre:
(...) a vida dessa mulher, sua biografia, sua profisso, sua famlia, sua
classe, seu oramento, seus hbitos alimentares, o uso que ela faz do
dinheiro, suas opinies e suas idias, a situao do mercado, etc. (...)
Finalmente, apreendo a sociedade capitalista no seu conjunto, a nao e
417

Heller, Agnes. O cotidiano e a histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972.

Lefebvre, Henri. Critique de la vie quotidienne. 3 vol. Paris: diteur L Arch, 1958.
419
Ibidem. vol 2. p. 50.
420
Nota: dessa forma que Lcole des Annales faz a histria do cotidiano.
418

205

sua histria (...). O evento smplice da vida cotidiana me aparece, ento

sob um duplo aspecto: o pequeno fato individual e acidental fato social
infinitamente complexo, e mais rico que as essncias mltiplas que ele
contm e engloba (...). Trata-se das superestruturas? Trata-se apenas das
superestruturas? No: diz respeito s superestruturas enquanto elas
nascem a cada instante da vida cotidiana e da prtica social (...). 421

As relaes entre a ideologia e a vida cotidiana so, em Lefebvre,

claramente estabelecidas e mantm entre si inequvoca relao dialtica.
Renato Janine Ribeiro escreveu um prefacio ao livro de Michele Vovelle
Imagens e imaginrio na histria: fantasmas e certezas nas mentalidades desde a
Idade Mdia at o sculo XX. Nesse prefcio 422 Ribeiro menciona a posio
conflituosa, portanto incomoda, em que se situa o pensamento de Vovelle, j que ele
se declara um historiador das mentalidades, porm tendo formao marxista. Ora,
como observa Janine Ribeiro: em regra os discpulos dos Annales no s se
afastaram do marxismo, mas freqentemente o repudiaram declaradamente. O
prprio Michele Vovelle, na coletnea de artigos e de palestras reunidas no seu livro
Ideologias e mentalidades423, declara no renegar ele ser um historiador formado
nos mtodos de abordagem marxista, todavia se classifica na categoria dos
historiadores das mentalidades; e, letra por letra, afirma: no creio, com isso, estar
sendo infiel aos meus pressupostos iniciais, mesmo que minha trajetria possa
parecer paradoxal a outros. J mencionamos que para Vovelle as categorias de
mentalidade e de ideologia so oriundas de correntes de pensamentos no s
diferentes como tambm rivais e que no podem coadunar-se. No encontramos em
Vovelle nenhum paradoxo; o que enxergamos uma adeso ideolgica no
assumida, visto que consideramos a categoria de mentalidade uma das mais
engenhosas ideologias produzidas por um grupo de intelectuais, que foi
expressamente organizado pelo governo francs para ocupar, depois da primeira
guerra mundial, a universidade de Estrasbourg, na Alsacia, com o intuito poltico de
expulsar a formao cultural alem e instituir de novo uma cultura francofone. Essa
questo j foi tratada por ns, neste mesmo capitulo, e Franois Dosse424, em A
histria em migalhas, o fez com competncia. O afastamento de Lucien Febvre, e de
421

Ibidem. vol 1. p. 67.

Ribeiro, Renato Janine. Prefcio a Vovelle. In: Michel Vovelle. Imagens e imaginrio na histria: fantasmas
e certezas nas mentalidades desde a Idade Mdia at o sculo XX. So Paulo: Editora tica 1997. p. 8.
423
Vovelle, Michel. Ideologias e mentalidades. Op. cit. p. 9.
422

206

seus epigones que iro adotar como linha de pesquisa a histria das mentalidades,
da proposta inicial de Lcole des Annales, isto , de ter como fundamento das
linhas de investigao historiogrficas a economia e a sociedade, e o distanciamento
desse referencial terico para assumir os paradigmas da psicologia social, da
etnografia e duma antropologia com carter culturalista, so indicativos do cunho
ideolgico que ser dado categoria de mentalidade.
Tivemos

oportunidade

de

constatar

como

Lucien

Febvre

procura

fundamentos, a partir da obra de Wallon La vie mental e sua teoria da emoo, para
uma psicologia coletiva (da histria); averiguamos como Lucien Febvre desvirtua e
ideologiza a idia de vida mental e a teoria da emoo wallonianas, ao amput -las
do materialismo dialtico; no h necessidade de retornar ao assunto. Desejamos
concluir este captulo fechando duas questes: primeiro, sinalizar que a ideologia de
Lcole des Annales no se restringe categoria de mentalidade, mas abrange uma
tendncia ideolgica; segundo, dizer, com toda a deferncia, a Michele Vovelle (e a
outros), que declarar-se ao mesmo tempo marxista e historiador das mentalidades
no um paradoxo, uma incongruncia.
Reduzir a histria a um mtier, prtica de um ofcio, o ponto de partida e
de chegada da ideologia de Lcole des Annales; determinar-se a fazer a histria e
negar-se a fazer histria; se h uma mentalidade aqui, ela est definida por uma
ideologia. Acreditar que com um mtodo, e por uma questo de mtodo, possvel e
deve-se dissociar a poltica da histria um erro de graves conseqncias. Excluir a
poltica da hist ria, s porque ela foi reduzida factualidade do grande feito da
guerra e do heri, no confessar nossa ignorncia do que seja a poltica? Se a
poltica estava mal concebida e sua relao com a histria mal posta, por que no
corrigir o que estava mal formulado e estabelecido? Marx, em A ideologia alem425,
j tinha feito a crtica histria factual tendo como objeto a ao dos grandes chefes
e do Estado; ora, sua crtica tem como finalidade resgatar o verdadeiro teor e carter
da poltica, situando sua ao no bojo da sociedade civil, lugar em que se constitui o
movimento da histria. As conseqncias de reduzir a histria a um mtier, de
contentar-se em fazer a histria banindo a poltica, Lucien Febvre no as ignorou;

424
425

Dosse, Franois. A histria em migalhas: dos Annales a Nova Historia. Op. cit. cap. I.
Karl, Marx e Engels, Frederico. La ideologa alemana. Op. cit. p. 38.

207

menciona-as claramente em Combats pour lhistoire no texto cujo ttulo Marc

Bloch et Strasbourg. Cito Febvre:
Bloch nunca tinha feito poltica. Eu me pergunto, sempre, como um
verdadeiro historiador poderia fazer poltica. (...) A partir de 1936,
comeamos a nos inquietar seriamente a respeito dos acontecimentos
pblicos. Munique foi para ele, como para mim, a grande catstrofe que
anunciava o destino (grifo nosso).426

Se fssemos falar em destino entre historiadores, s poderamos faz-lo

com certa ironia; todavia, a morte trgica de Marc Bloch, fuzilado pelos nazistas, a
perda incalculvel do homem e do historiador que foi, s nos permite o respeito do
silncio. A ns, todavia, provoca estranheza que historiadores do porte de Lucien
Febvre e Marc Bloch, os quais estabeleceram, como um dos procedimentos de seu
mtodo historiogrfico, entender o passado a partir de uma problematizao do
presente, tenham deixado escapar o que j estava inscrito nesse presente como
histria.
Na opo de circunscrever a histria a um mtier, que implica restringir-se a
fazer a histria, j encontramos implcitos, no s o carter das problematizaes
que sero formuladas e o teor do mtodo a ser aplicado, mas, sobretudo, a definio
de uma posio poltica, pois declarar, de forma inequvoca, o lugar que se quer
ocupar na diviso social do trabalho. Nossa anlise anterior a respeito da
dissociao do trabalho intelectual dentro da diviso social do trabalho e a formao
da ideologia permite afirmar que a histria, como concebida pelos fundadores de
Lcole des Annales, nasce com a marca da ideologia, inclusive no exerccio de
suas principais funes, isto , ocultar e dominar. Tivemos oportunidade de
constatar que os historiadores de mtier foram mobilizados pelo Estado francs e
lhes foi designada, em Estrasburgo, na Alscia, uma misso nacional: ocupar um
importante aparelho ideolgico do Estado, isto , a universidade; logo aps, os
historiadores de mtier que no querem imiscuir a cincia poltica disciplina da
histria,

articulam-se

politicamente,

utili zando

estratgia

pedaggica

da

interdisciplinariedade para alcanar a hegemonia acadmica da cadeira de histria,

ponta de lana da reconquista cultural e poltica de uma nacionalidade francesa para

426

Febvre, Lucien. Marc Bloch et Strasbourg: in Combats pour lhistoire. Op. cit. p. 402.

208

a Alscia. Essa misso determinada pelo Estado francs aos historiadores de

mtier, que iro fundar posteriormente Lcole des Annales, deixar nessa corrente
historiogrfica caractersticas tanto do ponto de vista terico quanto prtico. A
incorporao histria de uma geografia vinculada teoria de Vidal de La Blache,
da etnografia de Marcel Mauss, da antropologia de James Frazer e de Lvy-Brulh,
da sociologia de Emile Durkheim, todas essas teorias tm um denominador comum,
Isto , pensar, nos seus respectivos campos, as relaes homem-natureza e as
relaes sociais na perspectiva da integrao e da unidade. O conflito est ausente
nos horizontes de suas anlises.
Os europeus, com mais cincia os franceses, aprenderam cedo que a
anexao de um territrio aliengena comea pela fora das armas, porm s se
completa com a desintegrao da cultura indgena do anexado e sua integrao (de
forma marginal) cultura do conquistador. Frantz Fanon427, em seu livro Sociologie
dune rvolution, explicou, com crueza, o processo, denunciando sua violncia,
particularmente na prtica de arrancar o vu (hak) do rosto da mulher rabe para
poder integr-la ao mercado de trabalho; ato brbaro, j que no rosto que a rabe
resguarda seu pudor. Os colonizadores surpreenderam-se com o repdio agressivo
da mulher rabe, e concluram que era uma questo de mentalidade arcaica, isto ,
o lugar mais tenaz das resistncias s mudanas culturais, l onde a histria
encontra sua longa durao. No ignoramos o papel que a etnografia, e
particularmente a antropologia, desempenharam, s vezes com certa ingenuidade,
como intelligentsia da poltica colonial; Grard Leclerc 428 demonstrou como os
estudos de antropologia, especialmente de Bronislaw Malinowski, serviram s
administraes coloniais para instituir a prtica administrativa do indirect rule, ou
seja, como implantar a administrao colonial por cima da organizao (geralmente
tribal) indgena cooptando-a e dominando-a, sem que sejam criados conflitos.
Georges Balandier 429, na segunda parte de seu livro Sens et puissance, avisa os
antroplogos que sua cincia desenvolve-se nos quadros de uma situation coloniale,
portanto de uma relao poltica de dominao e de subordinao (sub -ordenao),
e conseqentemente a antropologia que praticavam s poderia adquirir status de

427

Fanon, Frantz. Sociologie dune rvolution. Paris: Librairie Franois Maspero, 1972. cap. I.
Leclerc, Grard. Crtica da antropoligia. Lisboa: Editorial Estampa, 1973.
429
Balandier, Georges. Sens et puissance. Paris: P.U.F., 1971. p. 178.
428

209

cincia luz de uma antropologia poltica, capaz de desocultar a ideologia

dominante; perceber, por exemplo, que a categoria de mentalidade primitiva
desenvolvida por Levy-Brulh, mais do que etnocntrica, europocntrica, e serve
prtica colonial. O importante entender que , na prtica pedaggico-poltica da
interdisciplinaridade, os fundadores de Lcole des Annales e, posteriormente, a
prpria Escola, ao apropriarem-se dos fundamentos de determinadas correntes de
teorias antropolgicas e sociolgicas, carregam consigo as ideologias que estas
sustentam; as opes tericas que os annalistas fazem no so, certamente,
ideologicamente ingnuas.
Estrasburgo foi para os historiadores de mtier um estgio pedaggicopoltico profcuo para os fundadores de Lcole des Annales; l aprenderam como se
constitui uma hegemonia e o que necessrio para mant-la. Dar histria um
status de cincia paradigmtica no era suficiente para garantir-lhe uma posio
hegemnica; precisava, ainda, cal-la com um poder institucional. O fim da
Segunda Guerra Mundial e a vitria dos Aliados oferecem aos annalistas
historiadores de mtier a oportunidade ao mesmo tempo de se afirmar como cincia
paradigmtica e de alcanar um poder institucional. O porqu ser explicado a
seguir: o fim da Segunda Guerra Mundial marca, ao mesmo tempo, o declnio do
europocentrismo e do imprio colonial; e, como bem observou Franois Dosse, a
reconstruo da Europa passa por Nova York com o plano Marshall, ou por Moscou.
Lcole des Annales, que no gosta da presena da poltica na histria, , todavia,
muito talentosa quando se trata de fazer poltica; percebe o papel que a histria
poderia ocupar no discurso da reconstruo nacional francesa. Adere ao plano
Marshall e, em 1947, com a influncia de Charles de Gaulle, que depois de ter
ocupado o governo de 1944 a 1946 organiza a Reunio do Povo Francs,
instituda sob a direo de Lucien Febvre, com recursos da Fundao Rockfeller, a
VI Seo da cole Pratique des Hautes tudes. Jos Carlos Reis descreve o poder
institucional adquirido pelos apolticos historiadores de mtier de Lcole des
Annales. Cito Reis:
Ampliou enormemente seu centro institucional: no est sediada mais em
uma revista menor, mas em uma revista maior e em slidos corpos
fsicos prdios, laboratrios, bibliotecas, editoras, funcionrios e em
Paris, e no mais na Provncia. Conquistou e ocupou a universidade

210

parisiense e criou uma rea de influncia considervel em todo o mundo.

Como eles costumam dizer, a partida estava ganha. 430

No

surpreende

que

Lcole

des

Annales

tenha-se

alinhado

ao

establishement; o que espanta seu grau de adeso. significativo o ato de Lucien

Febvre rebatizar os Annales, em 1946, com o subttulo de conomies, Socits,
Civilisations; nome que mantm at 1994. Franois Dosse realizou um estudo
interessante 431 em que compara o percentual de publicaes da revista durante
quatro perodos (1929-45; 1946-56; 1957-69; 1969-76) e nas reas seguintes:
biografia, histria poltica, histria econmica, histria social, histria cultural, teoria.
Analisaremos aqui apenas o perodo de 1946-56, momento em que Lcole des
Annales fortalece sua posio institucional e estreita sua relao com o
establishement, inclusive do eixo internacional, que liga Paris a Nova York.
Focalizamos as quatro reas de nosso interesse, com o respectivo percentual de
publicaes, e observamos o seguinte: histria poltica 5,4%, histria econmica
40,4%, histria social 25%, histria cultural 19,4%. A inexpressividade percentual da
histria poltica, num perodo de ps-guerra, de forte densidade poltica, em que se
assiste a uma nova configurao do mapa geopoltico e das relaes de fora
internacionais

que

daro

sua

tnica

ao

desdobramento

da

histria,

desconcertante; no levar longe demais a dissociao entre faire de lhistoire e

faire lhistoire acreditar que optar pelo mtier no um engajamento poltico que
inclui faire lhistoire? Ento, a questo que se pe para quem estamos fazendo
histria. Dados estatsticos no so demonstrativos e menos ainda so explicativos,
porm servem como indicadores. Os 40,4% das publicaes realizadas na rea
econmica apontam alm de um mero campo de interesse terico, ao qual se dirige
a investigao histrica, a classe social a quem serve 432. Jos Carlos Reis433
acredita que, nesse perodo especificamente, os historiadores annalistas seguem a
orientao weberiana dada s cincias sociais, ou seja, assessorar uma
determinada tecnocracia. Cito Reis:

430

Reis, Carlos Jos. A Escola dos Annales. Op. cit. p. 102.

Dosse, Franois. A hisria em migalhas. Op. cit. p. 52 e 53.
432
Nota: estamos perfeitamente conscientes de que afirmaes mais precisas e categricas exigiriam, no caso,
uma anlise do contedo dessas publicaes; a tarefa no cabvel no presente trabalho.
433
Reis, Jos Carlos. A Escola dos Annales. Op. cit. p. 149.
431

211

A histria no apoiaria mais o Estado-Nao, mas um novo poder:

banqueiros, executivos, empresrios e o Estado-Empresa, gerenciado por
burocratas planejadores socioeconmicos. Seria esta tambm a tendncia
dos Annales: oferecer dados, informaes e legitimidade ao da
tecnocracia? Muitos autores respondem afirmativamente. 434

Entre esses autores encontramos Andr Burguire, nome de crtica

insuspeita, j que pertence a Lcole des Annales. Herv Coutau-Bergarie formula
crticas com o mesmo teor. Franois Dosse435 constatou como, no perodo aqui
contemplado, houve uma quantidade significativa de banqueiros e financistas que
publicaram na revista dos Annales, reforando sua tendncia tecnocrtica e a
necessidade de conquista do poder, j que no ps-guerra esse poder no podia
mais se contentar com a legitimao parlamentar, mas precisava fundamentar-se
numa poltica em que a fora do argumento dada por uma realidade tecnicamente
comprovada. Jos Carlos Reis critica, com plena razo, o disparate de Marc Ferro436
que elogia a luta de Marc Bloch e Lucien Febvre para criar uma histria autnoma e
imune ideologia, ao fundar Lcole des Annales. Cito Reis:
Para ele (M.Ferro), Lcole des Annales se quis independente de toda
crena, de toda ideologia, de toda igreja espiritual ou poltica. Autnoma.
Mas a orientao tecnocrtica uma escolha poltica (...). E realizam essa
operao poltica ocultando-se atrs de um discurso apoltico, amoral,
autnomo, racional, imparcial, neutro (...). Parece consensual entre os
analistas que a tendncia daquela nova Revista era o apoio aos novos
donos do poder. 437

Os dados apresentados por Franois Dosse, referentes s percentagens de

publicaes por reas, indicam um crescimento sensvel na rea de histria cultural,
que aumenta o volume de suas publicaes em quase 10% durante esse perodo
(1946-56), atingindo o ndice de 19,4% do total das publicaes; a rea de histria
social mantm-se no patamar de 25%; deve -se notar que a histria cultural ter um
crescimento constante, nos perodos subseqentes, at chegar ao percentual de
quase 39% entre (1969-76); importante observar que neste ltimo perodo as
publicaes na rea da histria poltica atingem o mais baixo ndice desde a

434

Ibidem. p. 149.
Dosse, Franois. Op. cit. p. 69.
436
Ferro, Marc. Lhistoire sous surveillance. Op. cit. p. 156 e 159.
437
Reis, Jos Carlos. A Escola dos Annales. Op. cit. p. 150.
435

212

fundao da revista, isto , a percentagem de 2,1%. No pretendemos aborrecer o

leitor com dados, ndices, percentagens; nossa inteno apontar uma correlao
que permitir esclarecer a funo ideolgica que a histria cultural, focalizada no
conceito de mentalidade, ir ocupar na Lcole des Annales. H uma evidncia, isto
, a histria cultural tem como papel, na historiografia annalista, ocupar o lugar da
histria poltica, todavia o importante no ignorar que essa substituio realiza-se,
como tivemos oportunidade de constatar, numa estrutura tecnocrtica de poder de
Estado.
tempo de formular nossa tese de maneira clara. Afirmamos que a
substituio da histria poltica pela histria cultural, centrada na categoria de
mentalidade, a expresso de uma ideologia poltica, conhecida nas cincias
polticas como populismo. O populismo no de fcil definio, por ser uma
ideologia e um movimento sciopoltico que se manifestaram em vrios perodos da
histria 438 e em muitos pases; com certeza, porm, o populismo uma ideologia e
um movimento social caractersticos dos sculos XIX e XX, e seus exemplos tpicos
podem ser encontrados na histria dos Estados Unidos e da Rssia; mesmo entre o
populismo russo, conhecido como narodnichestvo, e o estadunidense existem
diferenas expressivas. Pontuaremos, apenas, algumas disparidades, visto que
nossa finalidade no discorrer a respeito do populismo, mas indicar sua presena
como ideologia, camuflada na categoria de mentalidade, na historiografia annalista.
Peter Worsley439 aponta como principal trao do populismo russo (narodnichestvo) o
fato de ser um movimento intelectual anticzarista, anticapitalista, que preconizava
uma sociedade fundamentada no mir, isto , em comunidades aldees; Worsley
considera que esse movimento tinha, nas suas faces extremistas da Zemli e
Volia, e particularmente da Narodnay Volia, um carter revolucionrio que
desemboca no assassinato do czar Alexandre IV, em 1881. No que diz respeito ao
populismo russo, Worsley insiste num ponto importante: trata-se de um movimento
oriundo dos meios intelectuais que valoriza e se dedica s causas do povo,
particularmente o campesinato, porm no oriundo dos meios populares e sua
438

Nota: Donald Mackae acha possvel dicernir um tipo de protopopulismo nas rebelies dos camponeses
ingleses, nas guerras campesinas da Reforma, e nas jacquerie, portanto, j entre o sculo XIV e XVI.
Recebemos com reticncias a afirmao de Mackae exposta no seu artigo El populismo como ideologia.
In:Populismo. Tonescu, Ghita e Gellner, Ernest (Org.). Buenos Aires: Editores Amorrortu. 1969. p. 188.

213

ideologia uma ideologia sobre o campesinato, isto , que no est enraizada nem
foi elaborada por ele. Peter Wiles440 lembra que o movimento populista russo
(narodniki) foi posterior tanto ao movimento cartista 441 ingls, que teve seu auge
entre os anos de 1836 e de 1848, como ao movimento populista norte -americano. O
que diferencia o narodniki do populismo norte-americano ser um movimento
popular de massas oriundo dos prprios agricultores; seus idelogos, observa
Worsley,

eram

originrios

da

prpria

comunidade

agrcola.

populismo

estadunidense no se opunha ao capitalismo, defendia o laissez-faire e o laissezpasser como movimento de pequenos e mdios agricultores, reivindicava um
mercado mais livre e menos dominado pelos trusts, um acesso mais fcil aos
financiamentos, opunham-se s companhias financeiras e s instituies modernas
do capitalismo monopolizador, acreditava na ao do Estado como agente regulador
para corrigir as distores do capital monopolista, dos seus trusts e cartis. Nessa
breve comparao entre o populismo russo e o estadunidense, podemos ter uma
idia de quo distantes podem ser os paralelos em que se situam os populismos,
todavia no faltam meridianos que os ligam a um campo ideolgico cujo carter
identificvel.
Para sustentar a tese formulada, de que a categoria de mentalidade na
Lcole des Annales camufla uma ideologia de cunho populista, precisamos
identificar onde se situa o campo ideolgico do populismo e quais so seus
componentes. H um certo consenso em considerar a ideologia populista, em si,
como um corpo de idias e de representaes bastante lbil e amorfo, razo pela
qual os estudiosos preferem defini-lo a partir da situao sciopoltica que ele
expressa; o procedimento usado, por exemplo, por Angus Stewart

442

, que acredita

439

Worsley, Peter. El concepto de populismo. In: Populismo. Tonescu, Ghita e Gellner, Ernest (Org.). Buenos
Aires: Editores Ammorortu. 1969. p. 267.
440
Wiles, Peter. Un sndrome, no una doctrina: algunas tesis elementales sobre el populismo. In: Populismo. Op.
cit. p. 211.
441
Nota: Franois Bedarida observa que o cartismo um movimento urbano e operrio, diferentemente do
narodniki e do populismo estadunidense, que so de origem rural. H vrias tendncias no cartismo; numa
delas, qual pertence um dos principais chefes, OConnor, h uma adeso ao capitalismo e ao mesmo tempo
uma recusa de entrar na cadeia da nova era industrial que dizem esmagar suas tradies, dependncias, e laos
familiares. Bedarida afirma que esse cartismo ope-se sobretudo s condies de trabalho. um cartismo de
base muito mais afetiva que doutrinal. Bedarida, Franois. O socialismo utpico nos primeiros tempos da era
industrial. In: Droz, Jacques (direo) Histria geral do socialismo, v. 2. Lisboa: Editora Horizontes
Universitrias, 1972. p. 427.
442
Stewart, Angus. Las races sociales. In: Populismo. Op. cit. p. 221.

214

que a unidade conceitual do populismo fundamenta -se numa unidade de situaes

em que ele se manifesta. Cito Angus Stewart:
O populismo surge como resposta aos problemas postos pela
modernizao e suas conseqncias; entre estes problemas, os mais
importantes so os do desenvolvimento econmico e da autoridade
poltica. Neste contexto, Edward Shils sinalizou a possibilidade de
conceber o populismo como um fenmeno de tenso existente entre a
metrpole e a provncia. Esta tenso o produto do desenvolvimento
diferencial, um estado de atraso das provncias, tanto do ponto de vista
objetivo (em termos de poder, influncia cultural, etc.) como subjetivo (em
termos de ameaas percebidas aos interesses, status, valores, etc.).443

Em resumo, Angus Stewart considera que as duas facetas da situao

populista refletem-se na sntese ideolgica de tradicionalismo e modernismo.
Veremos logo a seguir que, se acrescentarmos aos componentes da situao
populista a questo da nacionalidade na Frana, teremos algumas coordenadas
para esclarecer o fundamento ideolgico da categoria de mentalidade de Lcole
des Annales444.
Angus Stewart 445 admite que, em certas ocasies, o populismo pode
apresentar um trao internacionalista, porm seu carter ser uma ideologia
nacionalista com a peculiaridade de equiparar a nao e o povo 446. A psicologia da
histria aplicada Revoluo Francesa, a partir da interpretao que Lucien Febvre
faz da obra de Jules Michelet, est no fundamento da ideologia populista da
categoria de mentalidade, da historiografia annalista. Segundo Lucien Febvre, a
Revoluo Francesa agiu poderosamente sobre a histria, tanto de uma forma
positiva quanto negativa 447; foi positiva por agir sobre a gnese da histria,
deslocando o sujeito da histria dos grandes homens para a histria dos povos, das
massas, das civilizaes; com a Revoluo, a nao torna-se o novo sujeito da
443

Ibidem. p. 222.
Nota: significativo que a maioria dos estudos sobre mentalidade desenvolveram-se no meio rural e no Midi
(sul) da Frana.
445
Ibidem. p. 224.
446
Nota: avalisamos aqui a tese de Stewart, j que trataremos de uma das formas que assume o populismo na
corrente historiogrfica francesa dos Annales. Teramos que reconsiderar o carter da relao entre o povo e a
nao, no caso, por exemplo, brasileiro. Octvio Ianni focaliza o populismo como uma estratgia de
desenvolvimento econmico em que as idias de nao e de povo so utilizadas estrategicamente para
controlar conflitos de classes interclassistas (burguesia industrial/proletariado) e intraclassistas (entre as
faces da burguesia industrial e a oligarquia agrria). Ianni, Octvio. O colapso do populismo no Brasil. 4.
ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978. p. 1 e cap. V e VI.
447
Febvre, Lucien. Michelet e a Renascena. Op. cit. p. 85.
444

215

histria, encarna a Revoluo. Em alguns anos, afirma Febvre, os quadros

materiais e espirituais do Ancien Regime so desmantelados e a velha ideologia
derrubada. Cito Febvre:
Isto feito, e feito depressa, em alguns anos todos os sustentculos da
velha ideologia caem por terra. Uma f, um rei, uma lei? No: a nao, o
rei, a lei. 448

essa transmutao da f em nao e a laicizao da f na idia de nao

que Febvre considera como sendo uma ruptura com a velha ideologia do Ancien
Regime? Mudar de igreja ou de religio no significa perder a f! acreditar no seu
ressurtir, no seu ressurgir; mas pode haver f sem crente, nao sem povo? Para
Jules Michelet, como para Lucien Febvre, se a Revoluo Francesa teve o resultado
positivo de instaurar a nao, ela produziu o efeito negativo de romper com toda a
tradio, no s a do Antigo Regime, mas tambm com a do Novo; a derrota de
1815 foi a derrocada de uma gerao que foi preparada para o recrutamento militar.
Que utilidade teriam para ela a cultura, a educao? Qual o sentido e a finalidade de
falar-se da Revoluo queles que, nascidos sob o Imprio, em 1795, morreriam aos
vinte anos pelo imperador? A derrota de Napoleo permite ao esprito dos franceses,
do povo francs, orientar-se em outra direo, isto , usando a expresso de Lucien
Febvre, operar uma mudana de front449, deslocando-se das atividades blicas para
as atividades cientficas, artsticas, polticas e sociais. Para Jules Michelet, declara
Febvre, o grande movimento histrico atravs do qual a Frana procura renascer
de fato como nao na unidade do esprito de um povo. Essa possibilidade de
unidade do esprito (da alma) do povo francs Michelet a encontra na revoluo
romntica, realizada por Franois Ren de Chateaubriand; esse romantismo que,
ao fazer refluir o sensualismo lgico e a razo raciocinante (sic), permite libertar a
alma e suas paixes. O renascer da Frana, da nao francesa, exige uma nova
alma; ora essa, s pode nascer e viver da paixo de um povo; renascer, a Frana
precisa renascer, mas como? Sua burguesia calculista e mesquinha, presa ao
interesse imediato da especulao financeira, o povo perdeu seu carter, tornou-se
aptico, recluso na sobrevivncia do cotidiano. Renascimento onde? Como? Vejam
448
449

Ibidem. p. 87.
Ibidem. p. 104.

216

a Itlia, olhem para aquele passado, o fervilhar, o fremir da vida daqueles sculos XV
e XVI, a esplendorosa florescncia de uma civilizao que nasce do inverno de
outra; sintam: um renascimento, a Renascena da histria. Febvre constata o
paradoxo de Jules Michelet, isto , ter escrito uma Histria da Frana em que grande
parte da obra fala da Itlia, mais exatamente do Renascimento italiano; Febvre
explica o momento em que o conceito de Renascimento elaborado por Jules
Michelet: ao redigir a Histria da Frana, ele se depara com a invaso da Itlia por
Carlo VIII, que fica deslumbrado com o esple ndor, a riqueza, o vigor, a
majestosidade daquele pas. E ao descrever o encantamento de Carlo VIII, uma
palavra, uma idia, irrompem no pensamento de Michelet, um sentimento sitia seu
peito: o de uma Renascena; a histria como Renascena estava l, atrs dos
Alpes. Lucien Febvre insiste num ponto: a idia da Renascena no surge, em
Michelet, como resultado de uma contemplao o efeito produzido pelo choque
entre duas civilizaes; o choque que revela a Renascena no apenas o choque
entre duas naes, mas entre pocas histricas, dois mundos em estgios muito
diferentes de desenvolvimento cultural: uma Frana ainda gtica, medieval e
mergulhada na escolstica, e uma Itlia moderna, aberta aos ventos de uma
civilizao renascente. O choque , particularmente, o resultado do encontro, na
contemporaneidade, de civilizaes que esto em momentos cronolgicos muito
diferentes 450. Lucien Febvre considera o conceito de choque entre civilizaes uma
das grandes leis da histria formulada por Michelet; isto , h um descompasso no
ritmo evolutivo das sociedades, entre aquelas que amadurecem e aquelas que
permanecem na infncia; essa lei Febvre a batizou com o nome enftico de a lei da
dissonncia.
Lucien Febvre retoma a idia de choque de civilizaes de Michelet, e
procura completar este autor referindo-se teoria antropolgica de Marcel Mauss
fundamentada no difusionismo cultural. Cito Febvre:
Ora, que tenha sido isso a Renascena uma grande expanso, sobre toda
a Europa, a comear da Frana, de fatos italianos a se tornarem em
seguida, mais ou menos rapidamente, fatos franceses, fatos alemes,
fatos flamengos, fatos ingleses, digamos, fatos europeus, ai est o que
certo.451
450
451

Ibidem. p. 200 e 202.

Ibidem. p. 213.

217

O difusionismo cultural incapaz de entender as mudanas sociais como

internas aos sistemas sociais; ideologicamente uma teoria conveniente ao
etnocentrismo eurocntrico e ao colonialismo. A Frana, para Michelet, serve de
cabea-de-ponte para difundir a Renascena na Europa; Febvre reluta, um pouco,
em aceitar a idia, porm acaba avalizando-a. A teoria antropolgica do difusionismo
cultural tem uma contribuio relevante na constituio da ideologia nacional
populista de Lucien Febvre e de todos os historiadores de Lcole des Annales que
elegeram a categoria de mentalidade como principal instrumento de anlise. Se a
Frana serviu de cabea-de-ponte para a difuso do Renascimento na Europa, isso
no s a projeta como nao, mas tambm lhe confere a condio favorvel de ser
herdeira privilegiada da Renascena; a Frana tem, portanto , onde resgatar uma
tradio; no por acaso, afirma Febvre, que o conceito de Renascena foi
elaborado na Frana por Jules Michelet. A Renascena, todavia, para Michelet, no
era apenas o rejuvenecimento da cultura, das artes; era do esprito, da alma, do
corao452. Ora, o que a Frana precisa rsgatar na tradio renascentista, proclama
Febvre, o que Stendhal (Henri-Marie Beyle) ainda encontrou na Itlia: a energia do
amor-paixo, cujo exemplo francs projetado no carter da personagem de Julien
Sorel, em Le rouge et le noire.
Para Lucien Febvre, o que falta Frana a vitalidade de um carter
apaixonado que possa formar uma unidade entre o povo e a nao; essa unio de
cunho sincrtico, como sabemos, um dos traos marcantes do populismo.
Pudemos observar que o populismo expressa-se em configurao assaz diferente; o
sincretismo entre povo e nao pode realizar-se sob aspectos to diferentes que
podemos ser induzidos ao erro de acreditar no estarmos, em algumas formas, na
presena de um fenmeno poltico. O populismo de Lcole des Annales recebe,
atravs de Lucien Febvre, a influncia do romantismo de Jules Michelet; Franois
Dosse453 v, na forma como as correntes annalistas abordam a cultura da vida
cotidiana dos estratos sociais mais baixos do povo, a expresso de um neoromantismo. No podemos deixar de concordar com Franois Dosse quando lemos,
na vigsima sexta aula do seu curso sobre Michelet e a Renascena, os elogios que
452
453

Ibidem. p. 263.
Dosse, Franois. Op. cit. p. 168.

218

Lucien Febvre faz forma como tienne Delcluse aprende a realidade cultural
italiana atravs dos seus contrastes; segundo Febvre, Delcluze soube pensar a
histria observando e vivendo os grandes contrastes que a cultura e a vida na Itlia
apresentavam. Delcluze experimentou a vida de mendigo e de senhor, conviveu
com bandidos e artistas, cotejou as mais refinadas das artes e freqentou os mais
rudes dos homens. Ao apresentar a contribuio de tienne Delcluze para a
historiografia, difcil no entrever o romantismo e a ideologia pequeno -burguesa
(que nos desculpem o jargo) que permeia a historiografia de Lcole des Annales,
particularmente dos historiadores das mentalidades. significativo o acento posto
nos contrastes scioculturais que no so vistos como oposies de classes, mas
especificados como diferenas contrastantes entre tipos psicolgicos. Ora, se no h
oposio com o Eu do historiador, o Eu romntico pode com um esforo de sntese
estabelecer ou reencontrar a unidade subjacente ao contraste das diferenas. A
herana do romantismo de Michelet d o teor ideolgico e forma ao nacionalismo
populista de Febvre e da corrente annalista que abrange a histria das mentalidades.
H uma pergunta que se impe pela lgica de nossa exposio e que no
podemos deixar de formular: como pode uma ideologia nacional-populista, formada
na tradio romntica, servir ao poder de uma tecnocracia de Estado? Em outros
termos, como possvel coadunar um ideal poltico de razes romnticas com as
necessidades

de

uma

prtica

poltica

cujas

exigncias

so

positivistas?

Paradoxalmente, o ideal romntico e a prtica positivista completam-se em Lcole

des Annales, particularmente em Lucien Ffebvre e seus epgones. possvel
entender o paradoxo se for considerado o seguinte: no ideal romntico, que se
expressa pela fuso sincrtica entre o povo e a nao, o povo proscrito como
agente poltico, sendo absorvido pela idia hipostasiada de nao. Seria, todavia,
enganoso pensar que o nacional-populismo tem entre seus principais objetivos fazer
da nao um macrossujeito da histria; seu carter poltico consiste sobretudo em
fundar uma ideologia da unidade sociopoltica capaz de encobrir as contradies
sociais, particularmente de classe, e control-las, instaurando dispositivos e
mecanismos institucionais que se revestem com o aspecto da modernizao 454.

454

Nota: boas indicaes que so traos bastante comuns aos nacionais -populismos. Bismarck cria na Alemanha
o primeiro sistema previdencirio como estratgia para conter os avanos da social-democracia, como
demonstrou Maria Ceclia Donnangelo no seu livro Sade e sociedade. So Paulo: Duas Cidades, 1976.

219

Lcole

des

Annales,

particularmente

corrente

da

histria

das

mentalidades, apresenta, como um dos seus mritos pessoais, ter deslocado o foco
e o objeto da histria do factual, da biografia e dos feitos espetaculares do homem
excepcional, para dirigir-se histria do cotidiano do homem comum; diz ter retirado
o povo do anonimato, sobretudo os extratos sociais mais baixos. No vamos
questionar as intenes dessa escola historiogrfica; o problema que, para ns, os
resultados apresentados no coincidem com a proposta; a discrepncia explicvel.
A reduo da historiografia ao mtier de historiador, isto , ao fazer a histria, a
pretenso de despolitizar o historiador e de despolitizar a histria, abrem caminho ao
positivismo e coisificao do fenmeno social, cultural, histrico, no sentido
durkheimiano; essa coisificao que permite a integrao de todo e qualquer
fenmeno numa rede funcional exigida pela manuteno da coeso social, isto , do
sistema e da sua unidade. Jos Carlos Reis455 caracteriza os Annales de
neodurkheimianos e pergunta se no teriam realizado a verdadeira histria
positivista que a Escola Metdica no teria realizado.
A tese, que Franois Dosse456 toma emprestada de Andr Burquire,
estabelece uma correlao interessante entre os que praticam a histria como mtier
e o mtodo positivista (ou estruturalista); permite entender por que o povo
abordado e concebido nas formas da ideologia populista e apreendido como
expresso de mentalidades. A colonizao e o processo de descolonizao
deixaram marcas profundas no pensamento ocidental, particularmente nas ditas
cincias humanas, tais como a sociologia e sobretudo a antropologia; d-se
relao de dominao-subordinao um movimento demasiadamente descendente e
unilateral: as marcas que o dominado deixa no dominante so, por razes bvias,
ignoradas. O que se desnuda ao retirar o vu (haik) da mulher rabe? um rosto
que resistiu a sculos de invaso, a todas as violncias, e que ostenta, ainda, a
ancestral dignidade; atrs do haik os lbios pinados grudados aos dentes e ao
mutismo! Quantas automutilaes de lnguas cortadas, sacrificadas ao silncio!
Chamaro isso de resistncia cultural? Mas de onde nasceria, a no ser de uma

Octavio Ianni estabelece correlaes semelhantes em O colapso do populismo no Brasil (Op. cit) mas com
maior especificidade no seu livro Estado e planejamento econmico no Brasil (1930-1970); Rio de Janeiro:
Civilizao brasileira, 1971.
455
Reis, Jos Carlos. Escola dos Annales. Op. cit. p. 148.
456
Dosse, Franois. Op. cit. p. 167.

220

vontade poltica de no ceder? Dosse, em sua crtica bem dirigida, lembra como os
etnlogos descobriram a fora de resistncia das sociedades que investigavam, a
maioria colnias; surpreenderam-se ao ver como suas estruturas sociais e seus
valores culturais mostravam-se freqentemente irredutveis ao modelo ocidental. A
descolonizao obriga a maioria dos etnlogos e dos antroplogos a retornarem as
suas respectivas metrpoles e, no sem surpresa, descobrem que o mundo
ocidental tem suas colnias internas (o midi na Frana, o meridione na Itlia) e que
essas regies so verdadeiros quebra-mares, lugares de resistncia s mudanas,
que se constituem em obstculos a determinadas necessidades de integrao,
exigidas pelo processo de modernizao: por exemplo, expanso e homogeinizao
de certos setores de mercado.
Ento a historiografia annalista lana suas palavras de ordem: resgatem o
objeto efetivo da histria, isto , o povo e sua vida cotidiana; s a
interdisciplinaridade pode dar conta dessa complexidade, reparem nos instrumentos
de anlise dos etnlogos e dos antroplogos, constatem o imenso material
sciocultural que eles extraram de populaes cuja histria estava apenas inscrita
na tradio oral dos mitos; tomem emprestado seu mtodo. Vamos, historiadores,
exeram seu mtier. Ao trabalho! Reconheam e retifiquem seu erro de ter deixado o
rosto desse povo, com a cumplicidade dos sculos, na sombra do anonimato! E com
a ajuda da etnologia a historiografia annalista descobre que o povo compunha -se de
relaes de parentesco, tinha uma estrutura familiar, e o todo de sua vida, o nascer,
o morrer, a reproduo biolgica, tinha a forma dos grandes rituais: batismo,
casamento, sepultamento. Vasculharam os hbitos mesa e na cama; mas
sobretudo descobriram desse povo sua sensibilidade e mentalidade; e, com o intuito
de no deixar, dessa vez, nada da cultura popular na obscurido, lanaram o olhar
at o inominvel, isto , sobre as margens excludas do corpo social, sobre os
loucos, sobre os feiticeiros e os delinqentes. Foi um belo trabalho, surpreendente
pelo volume de documentos desarquivados, s vezes exumados e exibidos como
testemunhas de que a cultura popular se apresenta histria com o duro rosto da
resistncia, com a teimosia de quem se agarra ao tempo da longa durao.
Damos razo Franois Dosse quando afirma que a histria annalista,
particularmente a das mentalidades, uma histria sociocultural que tomou
emprestada a vestimenta da etnologia, motivo que permitiu a Claude Lvi-Strauss

221

declarar ter a impresso de que ele e Lcole des Annales esto fazendo a mesma
coisa, sendo a histria um ensaio etnogrfico sobre as sociedades do passado457. O
acento posto sobre a investigao historiogrfica de cunho sociocultural e a
respectiva despolitizao da ao do povo, reduzida prtica cultural, indicam o
carter da ideologia populista que alimenta o fazer a histria dos annalistas
historiadores de mtier. Essa ideologia tanto mais significativa por estar em
consonncia com a poltica do Estado francs, e isso situa os historiadores de mtier
nos quadros dos aparelhos ideolgicos de Estado. A relao e o vnculo foram
apontados com inteligncia por Franois Dosse. Cito Dosse:
Nesses anos 70 do ps-gaulismo, em que se confere a imagem da
mudana sem a vontade de mudana, com George Pompidou, depois
Valry Giscard dEstaing. A gesto e a preservao do sistema passam por
algumas transformaes concebidas pelo poder no plano da vida
quotidiana, dos costumes, das relaes matrimoniais... (...) O discurso do
historiador responde transformao concreta da sociedade e confere
consistncia temporal a essas medidas pontuais ao se interrogar sobre o
funcionamento da famlia, sobre o lugar e a imagem da criana, sobre o
papel da disciplina, sobre as prticas contraceptivas do tempo antigo. O
povo, despojado enquanto fora poltica potencial, inexistente enquanto
fora social capaz de submeter a ordem dominante em direo a uma
outra sociedade, ressurge neste discurso antropolgico como material
esttico, em seus fatos e gestos quotidianos. (...) A influncia da etnologia
no discurso histrico apresenta-se como discurso de integrao, na
sociedade tcnica.458

Somos conduzidos concluso de que a ideologia populista, cujas razes

romnticas alimentavam-se da obra de Jules Michelet, resgatada por Lucien Febvre
e levada adiante no sincretismo povo -nao, transforma-se, sobretudo quando a
histria das mentalidades, ao assumir os paradigmas da etnologia e da antropologia
cultural, consome a despolitizao da histria, permitindo que seja instrumentalizada
pelo interesse de uma tecnocracia de Estado. Se Febvre acreditava que no podia
haver nao sem o carter de um povo, agora o povo dispensvel, basta nao a
competncia de uma elite dirigente. Jos Carlos Reis 459 apresentou de forma
sinttica e precisa o fundo da questo ideolgica da historiografia annalista; ela atua
como mtier e se contenta em fazer a histria numa sociedade industrial que planeja
457

Dosse, Franois. Op. cit. p. 169.

Dosse, Franois. Op. cit. p. 170.
459
Reis, Jos Carlos. Escola dos Annales. Op. cit. p. 152.
458

222

racionalmente a produo em srie e o consumo em massa; nessa sociedade o

trabalho disciplina o comportamento dessa massa e os meios de comunicao
controlam o consumo; no surpreende, portanto, que Lcole des Annales tenha
banido a poltica da histria. Concordamos com Jos Carlos Reis quando afirma que
o carter ideolgico de Lcole des Annales de tendncia neoconservadorq, que
varia, e foi vivido de forma diferente, dependendo da fase de sua revista e do grupo
que a dirigia, assim como das alianas estabelecidas com certas correntes das
cincias, ou do perfil dos seus colaboradores.460

460

Ibidem. p. 156.

223

Captulo V

1. UTOPIA E HISTRIA

1.1 Como Thomas More e Francis Bacon escrevem a histria: a

histria de Ricardo III e de Henrique VII

Em 1513, Thomas More d incio redao de uma histria de Ricardo III; a

composio do texto estende-se por 5 anos. Considerando que A utopia esboada
em 1515, durante uma das vrias misses diplomticas em que Thomas More
acompanha o embaixador C. Tustall, enviado s Flandres pelo rei Henrique VIII para
renovar um tratado comercial com Carlos de Castilha (futuro Carlo V), podemos
afirmar a existncia de uma simultaneidade na elaborao das duas obras. Segundo
Germain Marc Hadour 461, a primeira edio conhecida de A histria do rei Ricardo III
de 1543, inclusa nas crnicas de Harding; todavia, a primeira edio crtica foi
publicada em 1557, por William Rastell, filho da irm de Thomas More, Elizabeth. A
obra importante, no s como documento historiogrfico, mas tambm para a
crtica historiogrfica e a filosofia poltica, j que trata especificamente da figura do
tirano, sem que seja esquecida sua influncia na literatura, com presena marcada
na obra de Shakespeare. Germain Marc Hadour 462 afirma que A histria de Ricardo
III e A utopia no so apenas obras contemporneas; mais do que isso, elas so
complementares; nosso interesse fixa-se particularmente nessa complementaridade,
mais

exatamente

na

forma,

no

carter

que

assume.

anlise

dessa

complementaridade permitir esclarecer os fundamentos do discurso justificativo de

A utopia, a formao e o teor de sua ideologia, e particularmente a principal tese que
461

Marc Hadour, Germain. Thomas More et la Bible, la place des livres saints dans son apologtique et sa
spiritualit. Paris: Librairie philosophique Vrin, 1969. p. 540.
462
Marc Hadour, Germain. Thomas More, ou la sage folie. Paris: ditions Seghers, 1971. p. 42.

224

sustentamos, isto , que a ironia do discurso de A utopia a expresso do impasse

imposto por contradies sociais incapazes de serem compreendidas por uma
concepo da histria que no v nos antagonismos de classe, a realidade hist rica
a ser superada por uma prxis que inclui a luta de classes.
Jack H. Hexter 463 centra a anlise de A utopia em duas grandes questes: a
primeira diz respeito ao impasse posto pelo dilogo do conselho, que, como j
tivemos oportunidade de salientar, questiona a viabilidade poltica da instituio do
prncipe; a segunda questo refere-se ao impasse produzido pela extino da
propriedade privada. Nosso intuito demonstrar que a abordagem e a concepo da
histria de Thomas More impedem a superao desses impasses por lhes dar um
encaminhamento de carter ideolgico; A histria do rei Ricardo III 464 o ponto de
partida para fundamentar nossa argumentao; nosso interesse no se dirige
particularmente narrativa dos acontecimentos histricos; o que nos importa o
como Thomas More escreve esse episdio da histria inglesa, a interpretao e o
significado dados por ele.
Thomas More inicia A histria de Ricardo III com uma descrio da
genealogia da casa real inglesa, os cruzamentos das linhagens e suas
descendncias; a narrativa termina com o coroamento de Ricardo, irmo do falecido
rei Eduardo IV, depois de mandar assassinar seus sobrinhos, o prncipe Eduardo, de
13 anos, e o duque de York, Ricardo, de 11 anos, ambos filhos de seu irmo.
Thomas More descreve de forma comovente o assassinato dos filhos do rei Eduardo
IV, todavia dedica poucas linhas narrativa do infanticdio; por qu? A explicao
encontra-se nas longas pginas que Thomas More dedica descrio de como
Ricardo III arma a intriga da conspirao contra sua cunhada, a princesa Elisabeth, e
seus filhos, legtimos herdeiros da coroa; se o crime impactante ao demonstrar a
dimenso do horror da figura do tirano, por si incapaz de desenhar trao a trao a
psich do tirano, seu carter, pondo a nu a extenso de sua perverso moral, esta
revelada durante a trama de sua ao que conduz usurpao. Tentaremos
encontrar no teor da usurpao, na conotao que Thomas More lhe d, no s a
relao que ele estabelece entre histria e poltica, mas tambm o significado e o
papel atribudos histria; feito isso, poderemos estabelecer a relao entre a
463
464

Hexter, H. Jack. Lutopia d Moro, biografia di un Idea. Napoli: editore Guida, 1975.
More, Thomas. Storia di re Ricardo III. Torino: Editore G. Giappichelli, 1964.

225

histria e a utopia na sua obra. A usurpao a violao da ordem em todos os

seus nveis e aspectos: poltico, jurdico, moral e natural; a expresso cabal, para
Thomas More, de que os princpios basilares de sustentao da ordem foram
corrompidos; portanto usurpao e corrupo so, no pensamento moriano, termos
correlatos.
Germain Marc Hadour lembra que Thomas More, alm de dar vrias
conferncias em Saint-Lawrence sobre A cidade de Deus, traduziu para o ingls a
obra de Santo Agostinho. Portanto, afirma Marc Hadour, se os grandes modelos de
More foram os Padres da igreja, entre eles Santo Agostinho ocupou lugar de
destaque 465. Essa presena marcante de Santo Agostinho permite entender com
maior adequao e procedncia a correlao que se estabelece no pensamento
moriano entre usurpao e corrupo. Etienne Gilson466 realizou um excelente
estudo sobre a influncia moduladora que A cidade de Deus exerceu sobre o
pensamento ocidental, particularmente na filosofia poltica. Gilson cita, entre muitos
outros, Roger Bacon, Tommaso Campanella, Saint-Simon, como sendo caudatrios
de A cidade de Deus de Santo Agostinho. Trataremos mais adiante da forma como A
cidade de Deus se faz presente em A utopia de Thomas More; precisamos antes
desenvolver a anlise de alguns episdios nodais de A histria de Ricardo III. Vittorio
Gabrielli 467 observa que a estrutura anedtica de A histria de Ricardo III organiza a
narrativa ao redor de alguns episdios nodais; um deles certamente o dilogo que
ocorre na abadia de Westminter, onde a rainha Elisabeth e seu filho, o prncipe
Eduardo, pediram asilo, entre a me de Eduardo e o cardeal Thomas Bourchier. No
dilogo do asilo, que como chamaremos, daqui por diante, a conversa entre a
rainha Elisabeth e o cardeal T. Bourchier, Thomas More expe os mais obscuros
redutos da tirania, a dimenso de sua usurpao e a absoluta corrupo da ordem
natural, tica e poltica que esta produz.
Thomas More conta que, diante de todas as tentativas de Ricardo III de
apoderar-se da coroa, inclusive uma delas tentando convencer a nobreza e o povo
de que o prncipe Eduardo e seu irmo no eram filhos naturais do rei Eduardo IV,
mas bastardos nascidos de uma das trs concubinas com que o rei manteve relao

465
466
467

Marc Hardour, Germain. Thomas More et la Bible. Op.cit. p. 18 e 531.

Gilson, Etienne. Les mtamorphoses de la cit de Dieu. Paris: Librairie Vrin, 1952.
Gabrielli, Vitrio. Introduo in: Thomas More, Storia di Ricardo III, op.cit. p. X.

226

duradoura, a rainha Elisabeth, temendo pela vida do prncipe herdeiro da coroa,

resolveu pedir asilo na abadia Westminter. No seu papel de tio, Ricardo se fez
nomear, pelo conselho da cidade de Londres, o protetor dos seus sobrinhos; foi com
respaldo nesse ttulo que ele pediu ao cardeal T. Bourchier que afastasse o prncipe
herdeiro Eduardo da rainha Elisabeth, sua me, retirando-o do asilo em que se
encontrava, fosse pela fora do convencimento, fosse pela fora bruta.
O dilogo do asilo um dos mais longos e tensos de A histria de Ricardo
III; estende-se quase por quinze pginas. Em nosso entender, ele centraliza a
discusso sobre a tirania, e isso sem descrever a figura ou a ao do tirano, mas
porque demonstra como a figura e a ao do tirano s podem existir quando so
dissolvidos os princpios jurdicos, tico-polticos e naturais que legitimam e
sustentam a ordem social; s ento o tirano pode impor a figura do medo, do terror,
como nico meio de sustentao da ordem que se confunde com sua face e seu
nome. Esse dilogo precedido por dois prembulos: o primeiro lembra e enaltece o
carter espiritual e sacro da abadia, proclama sua inviolabilidade enquanto
santurio, o que lhe confere legitimidade moral para o direito de asilo, seja de cunho
poltico ou no. Da preleo, realizada pelo arcebispo de York, Thomas Rotheram,
citamos um fragmento:
Aquele terreno sagrado (da abadia) foi durante mais de quinhentos anos
noite e dia dedicado a Deus (...) de tal maneira que desde ento at hoje
no houve rei, por mais mpio que fosse, que ousasse violar aquele lugar
sacro, nem bispo, fosse ele santo (...). Por isso, disse o arcebispo de
York, Deus no queria quem quer que seja, e por qualquer razo que seja,
se atreva a infringir a imunidade e a liberdade daquele santurio inviolvel,
que foi a salvao de tantos homens inocentes.468

Ao citar o discruso do arcebispo de York, nossa inteno no apenas

acarear, mais adiante, o discurso do arcebispo e o do cardeal T. Bourchier 469, que, a
mando de Ricardo III, tem por misso violar o direito de asilo, mas indicar como,
atravs da ambigidade do discurso eclesistico que expressa numa das partes a
corrupo pela adeso tirania, Thomas More percebe a necessidade de uma
reformulao entre o poder poltico de Estado (do prncipe) e o poder espiritual da
468

More, Thomas. Storia di re Ricardo III. Op.cit. p. 101.

Nota: Thomas Bourchier originalmente partidrio da casa Lancaster (rosa vermelha); posteriormente adere
casa York (rosa branca), coroando Eduardo IV e Ricardo III.

469

227

Igreja; veremos, em outro momento deste texto, como A utopia tenta equacionar a
questo.
O segundo prembulo ao dilogo do asilo um discurso do duque Eduardo
de Buckinghaan, que se torna brao direito de Ricardo III durante a conspirao. O
discurso de Buckinghaan procura convencer tanto a Igreja quanto a nobreza e o
povo de que o medo da rainha Elisabeth infundado, irracional, e de que sua
insensatez coteja a loucura. O discurso proferido merece toda a nossa ateno, pois
indica a extenso da expropriao do direito da pessoa; rainha Elisabeth no
reconhecido nem o sentimento natural inerente a uma me, isto , de sentir
apreenso e medo pela segurana de seus filhos diante de uma conjuntura concreta,
no caso poltica, cuja realidade deixa pouca margem fantasia. Buckinghaan, portavoz do tirano, procura arrancar a vtima do seu ltimo reduto o sentimento de
medo; s assim a conspirao poder consumar-se, no caindo, antes da hora, a
mscara da legitimidade do tirano.
Os argumentos do discurso do duque de Buckinghaan sero retomados pelo
cardeal Thomas Bourchier, no dilogo do asilo; neste, Thomas More empresta sua
voz rainha Elisabeth e a polmica torna -se mais densa e aguda, pois os
argumentos da rainha adquirem, alm do carter tico, um fundamento jurdico.
Francesca Loverici470 fez uma anlise penetrante, na perspectiva moriana, da
questo jurdica implicada no escamotear o direito da inviolabilidade do asilo e da
inviolabilidade do silncio diante do opressor. Francesca Loverici analisa um dos
ltimos argumentos da rainha Elisabeth, antes de ceder presso do cardeal
Bourchier e entregar-lhe seu filho, o prncipe herdeiro da coroa. A rainha alega471
que a lei da natureza quer que a me mantenha junto de si seu filho e a lei de Deus
torna inviolvel o direito de asilo e esse direito no permite violar a segurana do
prncipe herdeiro da coroa; depois disso, afirma ter medo de entreg-lo ao seu
legtimo protetor, o cunhado Ricardo III, acrescentando que ningum tem o direito
de indagar os motivos e a causa de seu medo. Francesca Loverici faz uma boa
anlise deste ltimo direito reivindicado pela rainha Elisabeth. Cito Loverici:

470

Loverici, Francesca. Il tema de la paura e della resistenza con le armi del diritto nella historia Ricardi Tertii
de Thomas More: in clio, a. XXXIV, 1998 n. 1. Napoli: Revista trimestal di studi storici.
471
More, Thomas. Storia re Ricardo III. Op.cit. p. 111.

228

Emerge aqui, prestes na sua essencialidade, a afirmao dum ponto, do

direito mais profundo daquele reservado denncia do tutor (Ricardo III)
suspeito: o direito inviolabilidade do prprio medo, a no ser obrigados;
revelar e consignar ao exame ocelado e tendencioso dos prprios
inquisitores a razo dos prprios temores, a causa da escolha do refgio
no silncio. evidente que esta segunda leitura da frase de More contm
em si uma valncia poltica potencialmente enorme, se posta diante do
aparato inquisitrio de um regime tirnico, aquele descrito na Histria do rei
Ricardo III.
Disseno e medo so eternos companheiros do homem ameaado e
oprimido pelo tirano: a afirmao do direito absteno, ao silncio, a no
ser amoestado aqui rapidamente apontado por More (...) testemunho da
sua profunda sensibilidade jurdica (...). O direito ao silncio sobre as
prprias opinies, e portanto sobre as razes dos prprios receios em falar,
, de fato, um direito primrio de liberdade, um instrumento essencial de
defesa e de resistncia opresso.472

No sem razo que Vitrio Gabrieli473 coloca A histria de Ricardo III num
ponto central da produo humanstica e literria de Thomas More. Nosso principal
interesse, no momento, o carter da historiografia moriana; Gabrieli aponta uma
tendncia em considerarem a historiografia de Thomas More um modelo original de
anlise que ter influncia significativa na concepo e na escrita da histria. De
fato, Thomas More teria superado uma forma de escrever a histria que se restringia
mera colheira servil dos fatos e a seu ordenamento cronolgico; procura escrever a
histria investigando a gnese dos fatos, seus motivos, no carter dos atores e
protagonistas desta. O humanista elisabetiano Roger Ascham apontado 474 como
quem fez a avaliao mais realista da historiografia moriana, aproximadando-a de
Tucdides, pois, como ele, soube perceber e mostrar as motivaes psicolgicas e
morais que subjazem s aes dos homens. Concordamos que uma aproximao
entre Tucdides e Thomas More pode ser feita, porm ela diz, especificamente,
respeito forma dialgica de construir a narrativa da histria. Tivemos oportunidade
de constatar, em outro momento deste estudo, que a histria para Tucdides um
instrumento de conhecimento estratgico capaz de aumentar a eficincia da ao
poltica e blica; est, portanto, vinculada essencialmente ao poder.
A influncia de Tucdides, como alis a de Maquiavel, marca uma forte
presena em Francis Bacon, entre seus escritos histricos 475, que incluem uma
472

Loverici, Francesca. Op.cit. p. 9, 10 e 11.

Gabrieli, Vitrio. Op.cit. p. XI.
474
Ibidem. p. XXXI.
475
Bacon, Francesco. Scriti politici, giuridici e storici. Torino: Editore Torinense, 1971.
473

229

brevssima histria do reino da Gr-Bretanha e do reinado de Henrique VIII, assim

como da rainha Elisabeth; temos uma extensa histria do reinado do rei Henrique
VII, cuja narrativa composta ao longo de mais de duzentas pginas. interessante
notar que a primeira frase da Histria do reinado do rei Henrique VII inicia-se com
uma referncia ao rei Ricardo III, a quem Francis Bacon qualifica de tirano. Cito
Bacon:
Depois que Ricardo, terceiro desse nome, somente rei de fato, porm,
tirano pelo ttulo e pelo governo, e assim, at hoje, comumente
denominado e reputado, por obra da vingana divina, que favorece os
desgnios de um desterrado, foi vencido e morto na Batalha ocorrida perto
do campo de Basuvorth (22 de agosto de 1485); aconteceu durante o
reinado do Conde di Richmond, que desde ento foi chamado de
Henrique VII. Este rei, que tinha sido criado de uma me piedosa, e que
por natureza era muito ligada aos rituais religiosos, logo depois da vitria
desejou que fosse cantado um solene Te Deum na presena do exrcito e
no campo de batalha mesmo (...).476

A citao nos conduz a efetuar algumas observaes que sero importantes

para o desdobramento da nossa reflexo e o desenvolvimento dos temas
formulados. H duas observaes importantes a serem feitas: primeiro, a presena
da questo da religio; Ricardo III, o tirano, foi atingido pela clera da providncia
divina; segundo, a religiosidade de Henrique VII exposta num gesto majestoso. A
narrativa da histria inicia-se contrapondo a figura de dois soberanos, cujo carter e
desfecho de suas histrias so apresentados pela forma como a religio, isto , a
presena de Deus, se expressa nas suas vidas. A constatao intrigante, pois
sinaliza, na obra de Bacon, no nvel do seu sistema filosfico, uma diferenciao
terica-metodolgica importante. Tivemos a oportunidade de constatar, em outro
momento deste estudo, a diferena terica-metodolgica477 posta por Bacon entre a
teologia e a filosofia da natureza; as escrituras e o livro da natureza devem ser lidos
cada qual em uma das mos; pudemos na ocasio explicar como A Nova Atlntida
resolve a questo das relaes entre a teologia e a filosofia. Uma questo nos
imposta: por que a diferena terica-metodolgica entre teologia e filosofia no
mantida entre a histria e a teologia, mais exatamente, entre a religio e a histria?
476

Ibidem, p. 275.

230

A resposta que daremos importante, no s para esclarecer a concepo da

histria tanto em Francis Bacon quanto, posteriormente, em Thomas More, mas
especialmente para entender por que a instituio do prncipe, a soberania do rei,
no so para Bacon questes em si problemticas e no apresentam nenhum
impasse, enquanto para Thomas More elas tm essas caractersticas, como
podemos constatar no dilogo do conselho encontrado em A utopia.
Francis Bacon inicia o livro primeiro de The proficience and advancement of
learning divine and humane478 dedicando-o ao rei Jaime I, como louvor s
qualidades intelectuais desse soberano. Podemos considerar a diplomacia de Bacon
pura flatterie, adulao interesseira, como apresentada na fbula O corvo e a
raposa de Jean de la Fontaine 479? No! Os interesses de Bacon so mais nobres,
pois acredita de fato que o rei encontra-se numa conjuno privilegiada entre o livro
das escrituras e o livro da natureza. O rei Salomon para Bacon uma figura
arquetpica que ele incorporou na Nova Atlntida na casa de Salomon. O soberano,
para Bacon, capaz no s de segurar em cada mo um dos livros, como pode llos simultaneamente, sem mescl-los; pode receber, portanto, das escrituras o poder
da vontade divina, e da natureza o poder da criao.
Dois aforismos em Novum organum 480 apontam, de forma mais especifica, a
relao entre cincia, poltica e histria em Francis Bacon; trata-se dos aforismos
XCIII e CXXVII: no primeiro, Bacon declara que a Providncia divina e o progresso
da cincia coincidem no tempo; no segundo, afirma que seu mtodo que procede por
induo (no a induo vulgar dos antigos filsofos) aborda todas as cincias, no
apenas a filosofia natural, mas, tambm, a lgica, a tica e a poltica. Para Bacon, a
cincia, a poltica e a histria nunca se conjugaram to bem para incentivar o
progresso na Inglaterra quanto durante o reinado de Elisabeth I, e isso devido s
razes acima expostas. Cito Bacon:
Esta Dama (Elisabeth I) dotada de um saber singular (...), tanto pelo
conhecimento dos idiomas quanto pelo das cincias (modernas ou
antigas), como tambm pela teologia e as humanidades (...). No que diz
477

Nota: a diferena ou a dissociao entre teologia e filosofia (da natureza) no podem deixar de considerar
que, para Bacon, como ele expressa no Novum organum, cap. CXXVIII, seu mtodo vlido para as demais
cincias: a lgica, a tica, a poltica.
478
Bacon, Francis. Du progrs et de la promotion des savoirs. Op.cit. p. 3.
479
Fontaine, Jean de la. Fbulas de La Fontaine. vol. I. Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 1989. p. 76.
480
Bacon, Francis. Op.cit. p. 62 e p. 85.

231

respeito ao seu governo, tenho certeza de no exagerar afirmando que

nunca esta parte da nossa ilha conheceu quarenta e cinco anos melhores
do que estes.481

Um dos primeiros aforismos (o terceiro) do Novum organum declara que a

cincia e o poder coincidem; preciso, todavia, como expresso no aforismo LXVI,
para que o saber se efetive num poder, que a reflexo no se atenha apenas aos
quiescentes das coisas, mas considere os princpios motores pelos quais as coisas
so produzidas, pois so os princpios motores que servem prtica. Para Bacon, a
cincia efetiva seu saber em poder quando produz coisas prticas, isto , obras para
o bem-estar do homem; motivo pelo qual no aforismo LXXI ele critica a sabedoria
dos antigos, particularmente dos gregos, ironiza ao dizer que um saber farto em
palavras, porm estril em obras. J tivemos a oportunidade de observar, quando
analisamos a Nova Atlntida, como nessa utopia a sociedade se organiza e se
estrutura para favorecer um saber dirigido para a arte da inveno de obras capazes
de promover o progresso e o bem-estar do homem. O aforismo CXXIX do Novum
organum pode nos ajudar a entender por que a descrio das instituies sociais,
inclusive a organizao do Estado, ocupa pouco espao na descrio da sociedade
utpica da Nova Atlntida. Cito Bacon:
Pois, de fato, os benefcios dos inventos podem estender-se a todo o
gnero humano (grifo nosso), e os benefcios civis alcanam apenas
algumas comunidades e estes duram poucas idades, enquanto que
aqueles podem durar para sempre. Por outro lado, a reforma de um Estado
dificilmente se cumpre sem violncia e perturbao, mas os inventos
trazem venturas e os seus benefcios a ningum prejudicam ou
amarguram.482

Podemos constatar que a superioridade do progresso da cincia, dos seus

benefcios sobre a reforma da sociedade civil e do Estado, so descritos por Bacon
em trs pontos: primeiro, a vantagem de trazer benefcios durveis e permanentes;
segundo, a possibilidade de serem institudos pacificamente, isto , sem conturbao
e contrariedade; terceiro, a universalidade, isto , a possibilidade de ser estendida a
todo o gnero humano. A anlise das contradies entre essas trs caractersticas
atribudas cincia, a correlao, ou no, que podem manter entre si, nos permitir
481

Bacon, Francis. Du progrs et de la promotion des savoirs. Op.cit. p. 62.

232

entender de que forma a cincia, a poltica e a histria conjugam-se e dissociam-se

ao mesmo tempo na obra de Francis Bacon. A Nova Atlntida nos coloca de
imediato diante de uma questo: a universalidade do poder da cincia
escamoteada ao fechar-se no monoplio do segredo preservado pelos sbios da
Casa de Salomon, o que transforma o poder da cincia em poder poltico. Os
estrangeiros a deriva que chegam ilha da Nova Atlntida so, com algumas
precaues, bem acolhidos; o avano do saber e o progresso cientfico da ilha, o
segredo do seu desenvolvimento lhes ser narrado, todavia nunca mostrado, o
como se faz lhes oculto; o acesso ao centro de produo do progresso cientfico
da arte da inveno lhes vetado, como tambm o a sociedade civil da populao
nativa. O progresso da cincia constitui-se, portanto, no s num poder poltico, mas
torna-se poder de Estado. A Nova Atlntida no uma sociedade isolada, pois
mantm com o mundo externo relaes internacionais, com uma caracterstica
peculiar, isto , essas relaes so unilaterais, sobretudo no que diz respeito
cincia. A cada doze anos a ilha da Nova Atlntida envia doze representantes da
casa de Salomon, os chamados Mercadores da Luz, para vrios pases; estes,
quando no estrangeiro, mantm sua identidade sob estrito sigilo; sua funo consiste
em colher informaes, no mundo inteiro, sobre as artes, as tcnicas, as
descobertas e os avanos em todos os campos do saber e da produo cientfica, de
modo a ampliar e enriquecer a cincia da Nova Atlntida. Essa forma de a ilha
utpica proceder com a cincia nos coloca diante de uma nova relao entre cincia,
poltica e histria. A cincia assume no s o carter de um poder poltico, mas
adquire, alm disso, a feio de um poder politicamente fechado num Estado cujo
carter revela-se protecionista e nacionalista; em relao a esse Estado que a
histria concebida por Francis Bacon.
A relao entre saber, cincia e virtude militar foi exposta por Bacon em Da
proficincia e do progresso do saber divino e humano483, onde reconhece sua
eficcia para ampliar as virtudes marciais e as faanhas militares; os exemplos de
Alexandre o Grande e Julio Csar so amplamente utilizados para ilustrar e apoiar
sua argumentao. , todavia, em um dos aforismos dos Ensaios484, onde menciona

482

Bacon, Francis. Novum organum. Op.cit. Aforismo CXXIX. P. 87.

Bacon, Francis. Du progrs et de la promotion des saivoirs. Op.cit. p. 62 a 69.
484
Idem. Essais. Paris: ditions Dubier Montaigne, 1979.
483

233

seu livro Histria do reinado de Henrique VII, que Bacon faz a mais inequvoca
defesa da necessidade de se manter uma boa relao entre saber, cincia e virtude
militar, como condio para garantir a grandeza dos reinos e das repblicas; nesse
aforismo XXXIX, intitulado Da verdadeira grandeza dos reinos e das repblicas,
Bacon distingue os bons conselheiros e polticos dos ruins, isto , dos
incompetentes; os bons so aqueles que sabem, com a habilidade de uma boa
cincia, ampliar o Estado em poder e prosperidade. Bacon revela-se um excelente
conselheiro, pois apresenta alguns meios para o Estado alcanar os fins
mencionados. Para Francis Bacon, a cincia est para o poder do homem sobre a
natureza como a arte militar conduzida com sapincia est para o poder poltico dos
Estados nacionais, quer sejam reinos ou repblicas. E isso declarado sem meias
palavras no aforismo XXIX, que estamos analisando, extrado dos Ensaios. Cito
Bacon:
Mas para a grandeza e a dominao (grifo nosso), importa antes de tudo
que uma nao faa da profisso das armas o essencial de sua honra, de
seu estudo e ocupao (...). suficiente mencionar que se ela no
professa diretamente as artes da guerra, nenhuma nao deve esperar
que a grandeza lhe seja posta sobre a cabea.485

Para Bacon, todavia, a fora militar de uma nao, sua capacidade blica,
no reside apenas na fora das armas; tambm constituda pelos homens que
compem seu exrcito, a qualidade da coragem; depende da organizao territorial,
da estrutura de classe (recomenda uma vigorosa classe mdia), da poltica tributria,
da organizao da propriedade rural; necessrio que haja uma poltica de
imigrao controlando a entrada de estrangeiros e sobretudo alocando-os a tarefas
laboriosas que no so compatveis com o desenvolvimento do esprito guerreiro dos
ingleses; preciso haver leis que justifiquem, por motivos poucos, a ao blica,
pois necessrio que a nao possa se exercitar, sempre que possvel, na arte da
guerra, de modo que no perca sua habilidade. Cito Bacon:
Um corpo fsico ou poltico no poderia estar em boa sade sem exerccio;
e para um reino ou repblica, uma guerra honrosa e justa sem contraindicaes o exerccio exigido.486
485
486

Bacon. Francis. Essais. Op.cit. p. 161.

Ibidem. p. 163.

234

 preciso salientar um dos aspectos relevantes que separam o pensamento

poltico, e como veremos mais adiante, tambm historiogrfico, de Thomas More e
de Francis Bacon. Thomas More critica a libido dominante dos prncipes; lembramos
a recusa de Rafael Hitlodeu, em A utopia, em tornar-se conselheiro de um prncipe,
pois declara que estes foram educados para a caa e para a guerra; qualquer
tentativa, portanto, de mudar sua ndole, a forma e o objetivo de suas aes, seria
fadada ao fracasso, e teria como nico resultado compartilhar dos delrios e da
loucura do soberano 487.
Acabamos de expor como o poder sobre a natureza, na obra de Bacon, se
estende ao poder poltico, encarnado na nao e representado pela virtude do
soberano; j nos referimos influncia de Tucdides e de Maquiavel na obra de
Bacon. Podemos constatar que para Tucdides a histria constituda por senhores
ou escravos; quem quer permanecer nela como senhor e no tornar-se escravo deve
conhecer seus inimigos para poder venc-los; a poltica e a arte da guerra exigem o
saber. Para Maquiavel, a virtude e o conhecimento da verdade efetiva das coisas
so indispensveis para que os homens de excelncia, os condotieri, possam
controlar 50% da roda da fortuna que estabelece a relao entre aqueles que
querem comandar, isto , dominar e aqueles que no querem obedecer, ou seja,
serem dominados. A histria constitui-se, tanto para Tucdides quanto para
Maquiavel, como ao dentro de um campo de foras sociais, em que virtude e
poder no podem ser dissociados.
Vittorio Gabrieli, na introduo que escreve para A histria do rei Ricardo
488

III

, faz uma anlise arguta da historiografia moriana, porm discordamos, de forma

pontual, quando afirma que Thomas More fornece um modelo de narrativa para a
historiografia inglesa que marcou, inclusive, Francis Bacon; de fato, nossa anlise
revela duas formas diferentes de escrever a histria, que apontam divergncias
conceptuais em nada desprezveis. esclarecedor prestar ateno nas primeiras
pginas de A histria do rei Ricardo III; Thomas More inicia a narrativa realizando um
retrato tico-poltico do rei Eduardo IV, salientando suas virtudes morais, e logo a
seguir desenha o perfil psicolgico e apresenta a constituio moral do rei Ricardo
487
488

More, Thomas. La meilleur forme de communaut politique et la nouvelle ele dtopie. Op.cit. p. 62.
Gabrieli, Vittorio. Op.cit. p. LV.

235

III; nessa contraposio de figuras que Ricardo III, o tirano, ser exposto, com toda
a dimenso do horror que a tirania suscita. Voltaremos logo a seguir Histria do rei
Ricardo III e historiografia moriana; desejamos sinalizar quanto antes a forma
como Francis Bacon d incio narrativa da Histria do reinado do rei Henrique
VII489. Francis Bacon comea sua narrativa descrevendo a derrota do tirano Ricardo
III, morto no campo de batalha de Bosuvorth, pelo conde de Richmond, que com o
feito se tornara, aps ser coroado, Henrique VII, rei da Inglaterra. A narrativa da
histria comea, portanto, tendo como primeiro marco uma ao cuja caracterstica
ser blica e vitoriosa. Visto que nosso interesse neste estudo no a histria de
Henrique VII, mas especificar o modo como Bacon escreve a histria, com o intuito
de inferir alguns pontos basilares da concepo historiogrfica desse autor, s
entraremos ocasionalmente e de forma genrica nos contedos da narrativa.
A estrutura do texto de A histria do rei Henrique VII construda de um
corpo s; encontramos apenas no final um nico captulo, cujo ttulo Carter do rei
Henrique VII; chama a ateno a diferena com a estrutura da narrativa de A
histria do rei Ricardo III de Thomas More, que comea, como j mencionamos, com
a descrio do carter de Ricardo III. A diferena no fortuita, muito pelo contrrio,
estabelece-se por motivos e razes bem demarcadas; para Thomas More, o carter
do prncipe traa e define sua ao; para Bacon, na ao que o carter do prncipe
se define; em Thomas More h uma virtude tica que precede e cunha a ao, em
Bacon virtude e ao compem-se mutuamente. Nesse sentido, a tica vincula-se,
mais especificamente, aos resultados da ao. Entende-se, por essa via de
raciocnio, por que o carter do rei Henrique VII aparece no final da narrativa
historiogrfica de Bacon.
A lgica do raciocnio que estamos construindo nos conduz a um ponto em
que encontramos uma convergncia entre o mtodo que Bacon aplica filosofia
natural e o modo como ele escreve a histria; j tivemos oportunidade de constatar
que Bacon declara em Novum organum que seu mtodo da induo aplicvel no
apenas filosofia natural mas abarca todas as cincias, inclusive a tica e a poltica;
observamos tambm que, para Bacon, a cincia deve considerar e se ater aos
princpios motores que produzem as coisas, especificamente as prticas, e que a

489

Bacon, Francis. Scriti politici, giuridici e storici. Op.cit. p. 275.

236

cincia deve ser dirigida para a realizao de obras teis. Encontramos incorporados
ao modo como Bacon escreve a histria os princpios bsicos de seu mtodo que
orienta a cincia; a historiografia de Bacon subsumida ao mtodo que elaborou
para o conhecimento cientfico. preciso, todavia, no esquecer que, por estar a
histria diretamente vinculada ao poder da vontade divina, portanto a providncia, a
dissociao metodolgica entre filosofia natural e teologia no pode realizar-se com
a mesma nitidez entre a histria e a teologia; essa uma das razes que explicam
por que encontramos em Bacon, junto categoria teolgica da providncia, a
categoria profana da fortuna; esta deixa virtude do prncipe um campo de
responsabilidade pelo sucesso ou fracasso de suas aes e empreendimentos.
Bacon no poupa louvores a Henrique VII; proclama-o, junto com o rei
Fernando da Espanha e Lus XI da Frana, como sendo um dos trs magos entre os
soberanos daquela poca490. O que confere, segundo Bacon, essa dignidade ao rei
ingls? Ele soube, como bom cristo, ter uma virtude moral de carter piedoso, o
que lhe permitiu caminhar junto a providencia divina; como rei, fez pender a fortuna
do seu lado usando a espada com coragem e habilidade e promulgando boas leis
exercidas com sabedoria; portanto, Deus, a espada e a lei so o trip da ao do
prncipe virtuoso que demarca reinos e abre o caminho da histria. Em varias
oportunidades Bacon reala o fato de Henrique VII no ter sofrido nenhuma derrota,
nem nas gue rras externas, nem nas internas, isto , nas guerras civis e de sedio;
fortaleceu a nao de duas formas: dando-lhe respeitabilidade ao demonstrar seu
poder diante das outras naes, e garantindo a paz interna, reforando dessa
maneira a unidade nacional. Em um dos discursos que o chanceler Morton491, ento
arcebispo de Cantebury, pronunciou no parlamento em nome de Henrique VII,
possvel perceber como esse monarca cruzava a espada e a lei para governar,
exercendo seu poder sem despotismo. Cito Bacon:
Por isso sua Graa (Henrique VII) diz perceber com clareza (...) que a
espada da guerra no ser suficiente para manter a paz no reino; o

490

Ibidem. p. 478.
Nota: Morton tornar-se- cardeal e Thomas More ser um dos seus pagens, aparece como um dos principais
personagens nos dilogos do primeiro livro de A utopia; exercer papel importante no casamento entre
Henrique VII e Elisabeth, filha do rei Eduardo IV, unindo dessa maneira a casa dos Lancaster e a casa de York
e pondo fim guerra das duas rosas.

491

237

verdadeiro caminho para pr fim aos focos de rebelio na sua origem

estimular a formao de boas leis (...).492

O discurso do chanceler Morton, no parlamento, revela um monarca cuja

capacidade poltica estende-se alm da habilidade de saber conjugar a espada com
a lei; apresenta um rei que no se deixa iludir por uma idia quiescente da poltica,
pois, se a paz , em regra, obtida pela ponta da espada e mantida pela lei, s a
prosperidade pode garantir sua realizao. Dessa forma, no surpreende que o
discurso do chanceler Morton prossiga com uma exortao de Henrique VII aos seus
sditos para produzir riqueza, opulncia e prosperidade atravs do comrcio, da
manufatura e do bom uso do dinheiro, isto , evitando seu emprego estril na prtica
da usura, nas trocas ilcitas e nos jogos de azar.493
Francis Bacon menciona as medidas concretas tomadas por Henrique VII
para fortalecer o reino atravs do comrcio martimo e terrestre. Cito Bacon:
Durante aquele Parlamento o rei, que tinha cuidado de tornar seu reino
poderoso por mar e por terra, ordenou que, para a melhor eficincia da sua
frota, os vinhos ou os vaus que provinham da Gasconha e do Lanquedoc
no poderiam ser importados, a no ser por navios ingleses; dando uma
guinada na velha poltica do Estado, indo da considerao da riqueza
considerao da potncia. De fato, quase todos os antigos estatutos
incidem com todos os meios os mercadores estrangeiros a importar
qualquer tipo de objeto til, visto que tm como objetivo a riqueza do pas,
e no sua potncia naval.494

A fora do soberano expressa e objetiva-se numa poltica que toma a forma

de um poder nacional. H, todavia, outro aspecto, salientado por Bacon, e que
aproxima o poder poltico do rei do carter assumido pelo poder da cincia na
filosofia da natureza; trata -se da iniciativa de Henrique VII de equipar uma frota, sob
o comando do veneziano Sebastiano Caboto 495, que, saindo da cidade de Bristol,
teria como misso descobrir novas terras em direo ao noroeste; a expedio
chega em 1496 regio inexplorada de Terra Nova.

492

Bacon, Francis. Scriti politici, giuridici e storici. Op.cit. p. 325.

Nota: em A utopia de Thomas More a usura e os jogos de azar, particularmente o de dados, sero
rigorosamente proibidos e sancionados.
494
Ibidem. p. 341.
493

238

1.2 A utopia moriana: a histria como figura

Em pginas anteriores constatamos, muito rapidamente, como Thomas More

se atm descrio das personagens que participam da trama de A histria do rei
Ricardo III; essa tendncia retratista, que se exerce quase como se fosse uma
vocao pictria, significativa quanto ao carter da presena e do papel que a
histria desempenha no pensamento moriano. O enaltecimento da figura do rei
Eduardo IV inicia-se com a descrio fsica que denota, pelos traos agradveis do
rosto e a estrutura corporal, o seu perfil psicolgico e a sua personalidade; so
salientadas sua coragem, sua forma jucunda de ser, sua determinao; essas
qualidades esto na origem de suas virtudes morais, como, por exemplo, a prtica
da justia e da piedade. O que fica em evidncia nesse retratismo so as relaes
de correspondncia e de adequao entre todos esses aspectos do indivduo que o
tornam uma unidade coerente. Para nossos objetivos, o mais importante observar
como todos esses aspectos retratados no indivduo, nesse caso o rei Eduardo IV,
correspondem e coadunam-se com a prtica poltica, a qual assume uma posio
subsumida s qualidades psicolgicas e virtude moral do soberano. As qualidades
psicolgicas e a virtude moral de Eduardo IV permitiram, observa Thomas More, que
se estabelea entre ele e o povo uma relao de afeto. Cito Thomas More:
Assim expirou esse nobre rei, no momento em que sua vida era mais
desejada; e o afeto que ele teve para o povo e que o povo nutria sem
reserva para ele (...).496

Essa correspondncia entre o perfil psicolgico do soberano, isto , seu

carter e as virtudes morais, desemboca numa prtica poltica de cunho paternalista.
Como veremos mais adiante, em A utopia a instituio do prncipe no desaparece,
porm a pessoa do prncipe no se apresenta mais de forma explcita; de fato
difundida num conjunto de relaes sociais, cuja ordem hierrquica tem feio
paternalista.

495
496

Nota: Bacon comete um pequeno erro; o nome do navegador veneziano de fato Giovanni Caboto.
More, Thomas. Storia di re Ricardo III. Op.cit. p. 75.

239

Thomas More utiliza-se dos mesmos procedimentos para retratar a pessoa

de Ricardo III; o primeiro trao descreve a deformidade fsica desse monarca, qual
corresponde o delineamento da perverso psicolgica, e a sombra dada com carvo
ao desvirtuamento moral, cuja conseqncia ser o horror da prtica poltica do
tirano. Se os contornos do retrato de Eduardo IV tm um brilho ureo e a conjuno
das linhas harmnicas, apolneas de um quadro de Botticelli, nas figuras de Bosch
ou dos mendigos estrapiados de Breugel o Velho que encontraremos a
representao de Ricardo III.
Vitrio Gabrielli 497 aponta a polmica levantada a respeito de A histria do rei
Ricardo III. Alguns autores, entre eles Tommaso Fiori, que escreveu uma introduo
A utopia (Bari 1942), e A.F. Pollard (in: Historical essays in honour of James Tait,
Manchester 1933), contestaram o valor historiogrfico do livro de Thomas More; Fiori
qualifica A histria do rei Ricardo III como apenas um exerccio literrio de oratria,
nos moldes clssicos, para expressar idias ticas e polticas; A.F. Pollard, afirma
Gabrielli, reconhece que Thomas More escreveu a primeira obra de histria em
ingls, todavia questiona se existe nela um verdadeiro interesse e disposio
historiogrficos. Vitrio Gabrielli 498 faz uma constatao importante, isto , que a
narrao de A histria do rei Ricardo III, nos seus particulares cronolgicos e
topogrficos, demonstra considervel escrpulo de exatido; Gabrielli observa que
muitas datas referentes aos acontecimentos, assim como o lugar em que
transcorreram, quando suscitam dvidas, foram deixados em branco por Thomas
More; na narrao, freqentemente o leitor avisado quando um fa to suscetvel de
confirmao e quando se restringe a um simples ouvir dizer. preciso salientar um
procedimento que revela o carter da narrativa histrica de Thomas More: a
objetividade perde seu direito de foro quando se trata de interpretar um
acontecimento ou confrontar a ao de personagens, isto , dos atores da histria.
Vittorio Gabrielli observa de forma lcida que Thomas More interpreta as lutas
polticas pela hegemonia entre faces da aristocracia inglesa como sendo um
confronto de carter moral. Cito Gabrielli:

497
498

Gabrielli, Vitrio. Op.cit. p. XXXVIII e LI.

Ibidem. p. XLVI.

240

Chegou o momento de examinar at que ponto o quadro que More traa

daquela crise histrica corresponde verdade verificvel ou presumvel
dos acontecimentos e em que aspectos deve ser como uma reconstruo
dramtica, de cunho fortemente imaginativo, de uma srie de personagens
histricos com seus conflitos.499

Para Vittorio Gabrielli, A histria do rei Ricardo III uma interpretao de

mo nica da passagem da dinastia York dos Tudor; e censura Thomas More,
que, levado por um intuito moralista, falsifica cores ao descrever Ricardo III,
carregando no cinza escuro e no preto.
Andr Prvost500, ao analisar o movimento da composio do texto de A
histria do rei Ricardo III, conclui que este evolui da crnica para a histria, at a
histria assumir a feio do drama; um drama que se desdobra em trs atos: o
primeiro diz respeito conspirao e usurpao; o segundo mergulha no sangue do
infanticdio; o terceiro expe a tortura da alma dilacerada do tirano. Podemos dar a
esses trs atos os seguintes ttulos: a ambio da soberba no vo orgulho de
dominar, o crime de Caim contra a ordem natural, a expiao como justia; estamos
particularmente interessados no terceiro ato. Nas ltimas pginas de A histria do rei
Ricardo III, Thomas More conta como, de uma forma ou de outra, todos aqueles que
tomaram parte do assassinato dos filhos de Eduardo IV tiveram um triste fim;
Ricardo III, antes de ser morto no campo de batalha por Henrique VII, sofreu as
piores tribulaes da alma e ficou beira da loucura; tinha medo da prpria sombra,
seu comprtamento oscilava entre uma desordenada agitao e um profundo
torpor501. Em O dilogo do conforto nas tribulaes502, Thomas More considera as
tribulaes do corpo, da alma, da existncia, sinais da providncia divina; veremos
mais adiante como essa obra aquela que evidencia, de maneira mais ostensiva, o
selo deixado, no pensamento moriano, por Santo Agostinho, sobretudo com a
presena de A cidade de Deus. J mencionamos a familiaridade que Thomas More
tinha com a obra de Santo Agostinho, principalmente com A cidade de Deus, da qual
ministrou cursos e conferncias. Vrios autores, entre eles Vittorio Gabrielli, Andr
Prvost, Germain MarcHadour, apontaram a influncia que vrios historiadores
gregos e latinos exerceram sobre a historiografia moriana; Tucdides, Plutarco,
499

Ibidem. p. XLV.
Prvost, Andr. oXXIX.
501
More, Thomas. Storia di re Ricardo III. P. 163 a 165.
500

241

Ccero, Tcito e Salstico so os mais citados. Considerando as questes por ns

levantadas em A histria do rei Ricardo III, nossa ateno fixa-se na historiografia de
Caius Sallustius Crispus; incide tambm na nossa escolha o fato de ser no s um
dos historiadores mais citados por Santo Agostinho em A cidade de Deus503, como
tambm o autor pago menos criticado e que recebe as melhores deferncias.
Salstio uma fonte documental preciosa para Santo Agostinho, que pretende
demonstrar como a acusao feita aos cristos, culpando-os pela decadncia,
queda e dissoluo de Roma, particularmente depois da invaso de Alarico, rei dos
Visigotos, improcedente, j que vrios historiadores romanos vinham denunciando,
fazia algum tempo, o declnio do Imprio Romano. O fato de Salstio atribuir boa
parte da causa da runa de Roma desagregao social e moral dos seus cidados
torna esse historiador, alm de fonte documental, um arsenal de contraargumentao para rebater a imputao de culpa que pesava sobre os cristos.
Santo Agostinho refere-se nestes termos a Salstio. Cito Santo Agostinho:
Ento, mudando pouco a pouco, para usar palavras do mesmo historiador
(Salstio), de tima e formosssima se transformou em dissolutssima e
pssima. (...) o modo como Salstio refere abreviadamente esses tempos
e os descreve a gente pode ver em sua Histria. Nela pe mostra os
inmeros males que se originam da prosperidade, at chegar s guerras
civis. Diz assim: Desde esse tempo, os costumes dos antepassados no
iam despenhando-se lentamente, como antes, mas de modo torrentoso.
Tanto assim que o luxo e a cobia corromperam a mocidade (...). Conta
Salstio, a seguir, muitas coisas dos vcios de Sila e outras vergonheiras
da repblica. 504

No podemos deixar de constatar que a leitura que Santo Agostinho faz de

A conjurao de Catilina de Salstio nutre-se de intenes diferentes das do seu
autor; enquanto Santo Agostinho v na decadncia e na queda do Imprio Romano
a mo da providncia divina, Salstio preocupa-se com o futuro de Roma,
procurando na sua histria o que fez sua glria e o que pode amea-la.
Vittorio Gabrielli 505 menciona L.F. Dean, que publicou, na revista Publications
of the modern language association of Amrica (n 58, 1943. p. 22-41), o artigo
502

Idem. Il dialogo del conforto nelle tribolazioni. Roma: Editrice Studium. Livro I, cap. VIII.
Nota: nos dez livros da primeira parte de A cidade de Deus, Santo Agostinho cita quatorze vezes Salstio e na
segunda parte, trs vezes.
504
Santo Agostinho. A cidade de Deus. Op.cit. Vol. I. p. 86.
505
Gabrielli, Vittorio. Op.cit. p. XXXVI.
503

242

Literary problems in Mores Richard III, o qual um estudo sobre a influncia de

Salstio na redao de A histria do rei Ricardo III, de Thomas More. Tudo indica
que a dvida de Thomas More em relao a Salstio inquestionvel; o problema
que se apresenta saber at que ponto a recepo feita por Thomas More desse
historiador no vem com o selo de Santo Agostinho. Temos algumas razes para
acreditar que a leitura que Thomas More faz da obra de Salstio tem forte presena
agostiniana, que se revela particularmente na forma como Thomas More utiliza A
conjurao de Catilina ao escrever A histria do rei Ricardo III.
O fato de Thomas More pautear-se pelo modelo historiogrfico de Salstio,
que consiste em estabelecer um vnculo entre o carter dos protagonistas da ao
poltica e o desdobramento da histria, no indica que ambos compartilham o
mesmo sentido da histria. Estabelecer entre A histria do rei Ricardo III e A
conjurao de Catilina uma identificao a partir de um componente tico-poltico
que especifica o teor das duas obras arriscar-se a conduzir a anlise para uma
armadilha, caso no seja muito bem definido o que nomeado de tico-poltico em
ambos os autores. H em Salstio uma correlao entre o desvirtuamento moral e a
decadncia da civilis (civilitas); quais so os termos dessa correlao? O principal
desses termos consiste na coragem cvica; a repblica e o cidado pervertem-se
quando perdem sua principal virtude, isto , serem bonus ad bellum; a virtude por
excelncia a coragem para defender a repblica, esta considerada bem comum. O
tpico 53 de A conjurao a Catilina506 expe de forma sinttica por que os romanos
tornaram-se uma grande nao e a causa que ameaa essa grandeza e conduz
decadncia. Cito Salstio:
Mas eu, que j li muito, que ouvi contar muitos feitos eminentes realizados
pelo povo romano, na paz como na guerra, no mar como na terra, veio-me
ao acaso o desejo de indagar que causas tornaram possveis to grandes
faanhas. Sabia eu que muitas vezes um punhado de romanos tinha-se
batido com numerosas legies de inimigos; havia aprendido que com
poucos recursos se fizeram guerras contra reis podereosos; (...). Depois de
muita reflexo, uma coisa me pareceu palpvel: a coragem (grifo nosso)
extraordinria de uns poucos cidados tinha feito tudo (...). Mas quando o
luxo e a ociosidade corromperam a cidade, a repblica custa de sua
grandeza sustentava os vcios de seus generais e magistrados; e, como

506

Salustio, Caio Crispo. A conjurao de Catilina. A guerra de Jurgurta. Petrpolis: Editora Vozes, 1990. p.
129.

243

uma me cuja fecundidade se exauriu, por muito tempo em Roma

realmente no houve nenhum homem de grande valor.507

Salstio no acusa apenas a aristocracia de ser devassa e decadente; a

corrupo alastrou-se em Roma por toda a cidade e atingiu como a peste todas as
classes sociais. preciso entender, todavia, qual o foco da problemtica ticopoltica, ou, para ser mais exato, da relao entre virtude e poltica para esse
historiador. Se Salstio acusa a riqueza e a opulncia, a ambio pelo dinheiro e o
poder que confere, como estando na origem de todos os vcios, da luxria, da
concupscncia, da venalidade e da covardia, porque elas enfraquecem o carter e
o esprito. Ora, afirma Salstio508 no primeiro tpico de A conjurao de Catilina,
toda a nossa fora depende da alma e do corpo; a alma foi feita mais para mandar e
o corpo para servir; portanto, conclui o historiador, verificou-se atravs da
experincia e das campanhas que ao esprito cabia o principal papel na guerra.
No podemos ignorar que nos princpios ticos encontrados em Salstio a
virtude no tem o mesmo teor, nem o mesmo registro, nem a mesma finalidade que
lhes do Santo Agostinho e Thomas More. Para Salstio, a prtica da virtude, e os
valores que lhe so agregados, tais como a probidade, a parcimnia, a lealdade, a
frugalidade, a modstia, a determinao e a coragem fortalecem o carter e o
esprito, portanto a civilitas romana. O carter e o esprito, conduzidos pela virtude,
tomam corpo na civilitas; esta adquire, contra a corrupo e a decadncia, durao
no tempo, permanncia histrica. Vrios autores, alguns por ns j mencionados,
salientaram a influncia exercida por historiadores clssicos gregos e latinos na
forma como Thomas More escreveu A histria do rei Ricardo III. A marca deixada
por esses historiadores um fato; todavia, o que surpreende que a presena de
Santo Agostinho pouco sinalizada. Ora, no podemos deixar escapar o que sem
dvida uma referncia irremovvel, no s do sentido da histria, mas tambm de
toda a obra de Thomas More, isto , A cidade de Deus de Santo Agostinho.
Surpreendentemente, mesmo tienne Gilson509, que escreveu As metamorfoses da
cidade de Deus, livro que procura demonstrar como as duas cidades, isto , a
terrestre e a celeste, se articulam e tomam formas vrias no pensamento filosfico
507
508
509

Ibidem. p. 130.
Ibidem. p. 97.
Gilson, tienne. Les mtamorphoses de la cit de Dieu. Op.cit.

244

de autores tais como Roger Bacon, Dante Alighieri, Nicolas de Cusa, Tommaso
Campanella, Saint-Simon etc..., no menciona Thomas More. No entedemos as
razes que levaram Gilson a no incluir A utopia como uma das metamorfoses de A
cidade de Deus; no temos dvida, porm, de que a influncia da concepo da
histria de Santo Agostinho tem-se mostrado atuante na obra moriana. Germain
Marc Hardour510 declara que, nas conferncias ministradas no plpito 511 de SaintLaurence, Thomas More concentra-se nos aspectos histricos e filosficos da
Cidade de Deus; todavia, na medida em que a teologia de Santo Agostinho, que
abrange tudo com o olhar da f, permite diferenciar esses aspectos de sua obra.
Andr Prvost considera que A utopia de Thomas More recebe a influncia seminal
de trs fontes: As hierarquias celestes de Dionsio o Areopagita, de Santo Agostinho
e da Bblia512. Dessas influncias, Prvost considera que A cidade de Deus ser
aquela que ir se impor de forma mais marcante, por constituir ao mesmo tempo um
dos principais eixos de A utopia, como tambm pelo empenho de Thomas More em
tentar superar certas questes postas por Santo Agostinho. Cito Prvost:
A oposio traada por Agostinho entre as Duas Cidades encontrar-se-ia
no dptico Distopia Utopia. O que More apreciava, sobretudo, era uma
filosofia poltica que integrava as pocas e as civilizaes sucessivas num
desenvolvimento contnuo. Rompendo o crculo dos eternos reincios,
Agostinho descobria uma providncia obrando por cima das vicissitudes da
histria. Desse progresso rumo superao, More far um dos eixos de
sua Utopia. Indo mais longe ainda, altera os dados do problema tais como
lhes apareceram em A cidade de Deus. Recusando a oposio sistemtica
indicada por Agostinho entre o mundo pago e o Cristianismo, engenha-se
a decifrar as predisposies dos utopianos em receber a herana judeucrist e esfora-se em reencontrar os sinais da harmonia preestabelecida
subjacente.513

No temos nenhuma restrio recepo feita por Andr Prvost

concepo

agostiniana

da

histria;

nosso

questionamento

dirige-se

conseqncias que Prvost extrai da tematizao, da concepo agostiniana da

histria de A utopia de Thomas More. A tese de Andr Prvost que a oposio
agostiniana entre as duas cidades, isto , a terrestre e a celeste, representada, em

510

Marc Hardour, Germain. Thomas More et la Bible. Op.cit. p. 18.

Nota: Marc Hardour fala em chaire, o que em francs pode significar ctedra.
512
Prvost, Andr. Op.cit. p. 45 a 49.
513
Ibidem. p. 47.
511

245

A utopia moriana, na oposio distopia-utopia, com a peculiaridade de que essa

oposio posta na perspectiva de uma concepo linear da histria, cujo
desenvolvimento chegaria ao fim com a superao dessa oposio. Andr Prvost
vai mais longe, na sua tese, afirmando que, em ltima instncia, em A utopia,
Thomas More anula a oposio agostiniana entre o mundo cristo e o mundo pago,
sinalizando com a possibilidade de os utopianos harmonizarem sua religio natural
com a tradio judaico-crist. Thomas More encontraria, dessa maneira, atrs e
alm da oposio, uma harmonia em que essas oposies seriam superadas.
Quais so nossas divergncias com Andr Prvost? Antes de exp-las,
queremos expressar nossa dvida com o trabalho desse autor, certamente um dos
mais profcuos j realizados sobre A utopia de Thomas More. Discordamos de Andr
Prvost num ponto basilar, cuja importncia de tal amplitude que muda o carter
da anlise, da interpretao e do significado de A utopia, particularmente da relao
que esta mantm com a histria. Andr Prvost coloca como marco de A utopia uma
posio; nossa primeira observao que de fato no se trata de oposio, mas de
contradio, porm deixaremos para discutir as implicaes das definies
conceituais mais adiante; a questo de fundo que Prvost acredita ser A utopia, e
a concepo da histria que ela incorpora, uma forma de superao de
determinadas oposies. No acolhemos a tese de And r Prvost, e formularemos
outra tese, a qual devedora, na sua constituio e posio geral, s pesquisas de
Louis Marin514, que atingiram certamente os melhores nveis de interpretao e de
compreenso da problemtica de fundo de A utopia moriana. Nossa tese que A
utopia pratica com a histria uma forma de epoch, que lhe permite neutralizar as
contradies scio-histricas com as quais se defronta. Insistimos em dois pontos:
primeiro, A utopia no a-histrica, nem elimina a histria; segundo, no supera as
contradies, neutraliza-as.
Nossa tese exige uma explanao; o que faremos a seguir. Temos nas
mos A utopia de Thomas More515; abrimos o primeiro livro e constatamos que a
narrativa tem incio com um fato histrico, o qual apresentado com toda a
fidedignidade; Thomas More relata como foi enviado, junto com Cuthbert Tunstal,

514

Marin, Louis. Utpicas juegos de espacios. Madrid: Editores Siglo Veintiuno. 1975.
More, Thomas. La meilleur forme de communaut politique et la nouvelle le dUtopie. Ble, 1518. In: Andr
Prvost, LUtopie de Thomas More, Paris: Editions Mame, 1978. p. 358.

515

246

pelo rei Henrique VIII, Flandra, para resolver questes de ordem comercial e
diplomtica, pendentes com o prncipe Carlos de Castilha. Andr Prvost516 , em nota
interessante, esclarece o teor da misso diplomtica e comercial; comentamos aqui
alguns pontos da nota de Prvost, pois um timo indicador no s de como
Thomas More estava inserido na realidade histrica de sua poca, mas tambm de
como a conhecia e do grau de comprometimento com ela mantido. A questo
diplomtica e poltica implica um complexo jogo de alianas que mantinha uma no
menos complexa correlao de foras entre a Inglaterra, a Frana e a Flandra
(Espanha); nesse jogo de alianas, a irm de Henrique VIII, noiva de Carlos de
Castilha, ocupava lugar central na articulao, quando o prncipe Carlos
desmanchou o noivado e pediu em casamento Rene, a irm de Francisco I, rei da
Frana. No so necessrias muitas inferncias para compreender at que ponto as
questes diplomtica e poltica estavam entrelaadas com a questo comercial, isto
, econmica; ora, a questo econmica e comercial entre a Inglaterra e a Flandra
bastante antiga; tivemos oportunidade de constatar como Francis Bacon517 relata a
poltica econmica adotada em relao Flandra pelo rei Henrique VII. Thomas
More, encarregado, no caso especificamente, de equacionar a questo comercial, de
fato encontra-se na Flandra no como embaixador (cargo exercido por Cuthbert
Tunstal), mas como adido comercial; conhece todos os meandros da problemtica
econmica que ligam a histria da Flandra e da Inglaterra. Veremos, ainda neste
captulo, como Thomas More utiliza seu conhecimento da estrutura do Estado e sua
experincia dos assuntos internos e externos do reino da Gr-Bretanha, inclusive
no desconhecendo a origem histrica das questes de que trata, para construir
partes essenciais da narrativa de A utopia, como, por exemplo, o conjunto de
relaes comerciais que a ilha da utopia mantm com outros Estados.
H, todavia, outro momento em que a histria marca presena em A utopia
moriana e paradoxalmente quando Thomas More exerce a poch da mesma;
importante prestar toda a ateno a essa passagem, pois, alm de esclarecer as
relaes que o texto moriano mantm entre a utopia e a histria, indica um ponto
crucial da construo da narrativa; de fato representa uma insero do livro II de A
utopia no livro I. Essa forma de construir a estrutura do texto e da narrativa no
516
517

Prvost, Andr. LUtopie de Thomas More. Op.cit. p. 358. nota n. 2.

Bacon, Francis. Storia del regno di re Enrico VII. Op.cit. p. 407.

247

fortuita, nem ingnua; a escolha de um gnero literrio. Thomas More opta pela
potica; o que no podemos deixar escapar que essa opo baliza o ponto de uma
inflexo ideolgica. O encontro entre Rafael Hitlodeu e Thomas More sem dvida
um dos pontos-chave da narrativa de A utopia; tivemos a oportunidade, no primeiro
captulo deste nosso estudo, de apresentar alguns aspectos relevantes, tanto para o
significado da obra quanto para sua estrutura narrativa, do modo com Pierre Gilles
apresenta Rafael Hitlodeu a Thomas More; podemos observar que a dvida de
Thomas More sobre a identidade de Rafael Hitlodeu, isto , se este era um
marinheiro ou um filsofo, uma demarcao e sinalizao importante no texto de A
utopia. Essa dvida, como podemos constatar, logo esclarecida e a identidade de
Rafael Hitlodeu estabelecida: um marinheiro que navega pelas guas da filosofia,
portanto mais filsofo do que marinheiro. Durante o entretendimento, Thomas More
convida Rafael Hitlodeu para ir sua casa e conversarem; l Hitlodeu conta as
viagens realizadas junto a Amrico Vespucci, chegando ao Novo Mundo, na
expedio de 1503-1504, quando teria pedido ao navegador florentino que fosse
deixado na costa brasileira com mais vinte e quatro marinheiros. A partir do Brasil,
Hitlodeu diz ter prosseguido viagem, conhecendo uma grande quantidade de pases,
inclusive a ilha de Ceylan e a cidade de Calicut (hoje a cidade de Kozhicode, situada
na costa ocidental da ndia).
No relato de Hitlodeu, alguns pontos so para ns de fundamental
importncia para a concluso da anlise que estamos realizando: primeiro, devemos
considerar que as narrativas de viagem de Rafael Hitlodeu tm uma aprecivel
preciso histrica, o que indica que Thomas More consultou o Quatuor Navigationes
de Amrico Vespucci; segundo, no seu relato Hitlodeu menciona ter conhecido a ilha
da utopia, nico lugar que no recebe nenhuma determinao, em termos de
localizao geogrfica; essa lacuna tem para nossa anlise uma importncia
relevante. De fato, essa lacuna a verdadeira dvida que surge entre Rafael
Hitlodeu e Thomas More; suscitada durante a conversa que tiveram, dvida que
jamais ser dissipada; se algum afirmar que no pode s-lo, pois se fosse a utopia
perderia a essencialidade de seu carter, isto , de ser u-tpica, teria toda a razo,
todavia sua alegao seria insuficiente. Em nenhum momento Thomas More declara
que a utopia no geograficamente localizvel; muito pelo contrrio, a carta que
escreve para Pierre Gilles em outubro de 1516, e que servir de prefcio primeira

248

edio de A utopia, s lamenta ter deixado escapar a informao. Cito Thomas

More:
Tenho um pouco de vergonha, carssimo Pierre Gilles, em lhe enviar, com
o atraso de quase um ano, esse pequeno livro sobre a Repblica Utopiana
(...) s me sobrou algo a fazer: repetir aquilo que voc e eu mesmo
ouvimos da boca de Rafael. (... Devido a uma questo que surgiu ser
necessrio que voc pergunte a Rafael ou por carta ou de viva voz, para
resolver a dificuldade que se apresentou, cuja culpa ignoro se minha ou
sua ou de Rafael, j que no tivemos a presena de esprito de perguntar,
e Rafael no cogitou em diz-lo, em que parte desse Novo Mundo se
localiza a Utopia. Para que tal omisso no ocoresse e para poder resgatla eu pagaria uma boa quantidade de dinheiro. (...)518

No item um do terceiro captulo expusemos de que forma Thomas More, ao

expressar sua dvida a respeito do comprimento da ponte sobre o rio Anidres da
capital Amaurota da ilha da utopia, declara que prefere dizer uma mentira a cometer
uma mentira; dessa maneira ele demarcava no s os limites entre a fico e a
realidade, como tambm dava sua obra o cunho da ironia; na citao supracitada,
sob o pretexto de uma falha de comunicao, Thomas More, dessa vez, no diz uma
mentira, mas comete uma mentira; por qu? Ao declarar ignorar o lugar geogrfico
onde se situa a ilha da utopia, a inteno de Thomas More no estabelecer um
desconhecimento no mbito geogrfico; a questo no geogrfica; se fosse, a ilha
u-tpica no poderia ter seu lugar cartogrfico nem esquecido nem mencionado.
Qual a verdadeira problemtica que se oculta atrs desse pseudo-esquecimento das
trs personagens (Hitolodeu, Pierre Gilles e More) que participaram da narrativa da
ilha da utopia? Nenhum lugar geogrfico ficou vago, nada foi tirado do mapa; algo
foi, pelo pseudo-esquecimento, subtrado intencionalmente narrativa: trata-se da
histria; onde est a mentira? dizer ao leitor que o lugar do no-conhecimento utpico, geogrfico, quando na verdade da u-cronia, suspende-se a histria,
realiza-se sua poche para que a utopia possa adquirir existncia. Como assim? o
que vamos explicar logo a seguir.
Lus de Matos519 realizou uma investigao, de estimvel contribuio, sobre
a presena e a influncia da navegao e expanso portuguesa, mas tambm
518

Prvost, Andr. Op.cit. p. 342. Apud. Thomas More, carta a Pierre Gilles, outubro de 1516.
Matos, Lus de. Lexpansion portugaise dans la literature latine de la Renaissance. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian. 1991.

519

249

italiana, sobre a literatura do Renascimento. Dedica uma parte significativa de seus

estudos s informaes colhidas por Thomas More nos documentos dos relatos de
viagem. Lus de Matos observa que, alm de A repblica de Plato, A cidade de
Deus de Santo Agostinho, entre outras obras clssicas, tiveram influncia decisiva
na composio de A utopia moriana: a carta Mundus novus de Amerigo Vespucci,
dirigida por volta de 1503 a Loreno de Medicis e ao banqueiro Piero Soderini, que
teve, at a morte do autor, treze edies latinas, dez alems e inmeras outras na
Itlia520; o Quatuor Americi Vespucci navigationes, traduzido para o latim em 1507,
que teve sete edies521. Foi, porm, o Itinerarium portugallensium, traduzido para o
latim em 1508 da coleo de relatos das viagens, que os portugueses estavam
realizando, e que Francanzano de Montallodo tinha publicado, com o ttulo Paese
novamenti ritrovati, na cidade de Vicenza 522, que ofereceu a Thomas More a parte
mais importante da documentao historiogrfica que ser utilizada como material
para a elaborao da narrativa ficcional de A utopia.
Foram levantadas algumas dvidas sobre se Hitlodeu era personagem
verdadeira ou de de fico; atualmente h unanimidade em consider-lo uma criao
literria de Thomas More; todavia, a histria relatada por essa personagem,
contando como foi deixado junto com vinte e quatro marinheiros portugueses na
costa do Brasil523, no forte do Castelo, na expedio de 1503-1504 realizada por
Amerigo Vespucci, consta, como lembra Lus de Matos524, no Navigatio quarta do
quatuor navigationes de Vespucci; Matos avalia que o forte mencionado situar-se-ia
em Porto Seguro ou Cabo Frio, onde existia, j em 1511, um intercmbio comercial
bem florescente. No texto mesmo de A utopia, Thomas More admite conhecer os
Quatuor navigationes525; todavia, como constata Lus de Matos, sobretudo o
Itinerarium portugallensium que fornecer a Thomas More a matria-prima para
modelar, a partir da realidade histrica, a narrativa ficcional de A utopia. Cito Lus de
Matos:

520

Vespucci, Amerigo. Mundus novus. Disponvel em <http://www.americovespucio.com.br> acesso em

Idem.
Quatuor
Americi
Vespucci
Navigationes.
Disponvel
http://www.unicamp.br/iel/memoria/basetemporal/historia/historia.htm acesso em
522
Disponvel em http://www.bnd.bn.pt/ed/viagem/brasil/14divulgacaodescoberta.html acesso em
523
More, Thomas. A utopia. Op. cit. p. 365.
524
Matos, Lus de. Op. cit. p. 386.
525
More, Thomas. A utopia. Op. cit. p. 365.
521

em

250

No h dvida que os emprstimos de Thomas More ao Itinerarium

Portugallensium so numerosos, sobretudo no que diz respeito aos relatos
de viagem de C da Mosto, Gama e Cabral, (...) Ele (More) extraiu
abundantemente no que se refere, por um lado, aos aspectos geogrficos
das regies percorridas por Rafael Hitlodeu no decorrer de seu priplo, e,
por outro lado, a construo naval, o conhecimento da arte natica por
parte dos Utopianos, sua vida religiosa, econmica e social entre outras
informaes. (...) O priplo do marinheiro portugus esclarece-se vista
das relaes de viagens e podemos dizer a partir da que no outro que
aquele da armada de Cabral.526

A investigao de Lus de Matos traz uma contribuio valiosa para a

compreenso tanto da composio quanto dos contedos da narrativa da utopia
moriana; os paralelos estabelecidos entre os documentos dos relatos de viagem, do
Quatuor navigationes e do Itinerarium portugallensium, do informaes preciosas,
no s no que diz respeito estrutura da narrativa como tambm sobre a temtica
de A utopia. Somos, todavia, obrigados a divergir de Lus de Matos num ponto da
sua interpretao, isto , a maneira como ele conota as relaes entre realidade e
fico em A utopia. Cito Matos:
As muitas aproximaes realizadas entre A utopia e as relaes de
viagens do fim do XV sculo e incio do sculo seguinte trazem a
convico de que no totalmente uma obra de fico. H nela um fundo
de realidade que no poderamos contestar.527

O que Lus de Matos chama de fundo de realidade na utopia moriana? Seria

esse o resduo da histria, de uma histria que Thomas More transformou em
fico? Ora, como veremos a seguir, a fico substitui a histria em A utopia com o
intuito de neutralizar as contradies de uma realidade cuja superao se revela
impossvel diante de certos impasses ideolgicos. A realidade preterida no
momento em que a histria utilizada como figura para construir a narrativa
ficcional da A utopia. Um dos graus de complexidade do discurso da utopia moriana
reside na relao, que Thomas More estabelece entre a realidade e a fico, mais
precisamente entre a histria e a potica; essa relao, seu teor ideolgico, que
constitui, como veremos, o nvel do discurso justificativo de A utopia.

526
527

Matos, Lus de. Op. cit. p. 396.

Matos, Lus de. Op. cit. p. 421.

251

No item um do terceiro captulo desta pesquisa, afirmamos que havia uma

diferena fundamental entre a declarao de mentira de Luciano de Samsata e a
confisso de dizer uma mentira de Thomas More; declaramos que ambas as
mentiras construam campos ficcionais de carter e com objetivos diferentes. Agora,
com os elementos de anlise nossa disposio, podemos esclarecer essa
diferena e desocultar o discurso justificativo da utopia moriana, juntamente com
seus fundamentos e o teor ideolgico que o caracteriza.
Carlo Ginsburg528 est certo quando afirma que, para compreender o
significado de A utopia, preciso inserir o livro de Thomas More na tradio literria
que remonta a Luciano de Samsata, pois mais de uma vez Luciano e sua literatura
formaram o contexto literal e matafrico de A utopia moriana. Para Ginsburg, o
parentesco de identidade entre Luciano e More sobretudo mantido por
compartilharem determinados traos estilsticos; entre eles, salienta-se uma escrita
que se caracteriza por ser utilis, festivus e elegasis; as qualidades de festivus e de
utilis expressam-se na ironia, a qual aproxima Luciano de More, visto que ambos
escondem atrs da jocosidade da ironia o fel da crtica. Carlo Ginsburg esquece-se,
porm, de uma diferena, no nosso entender importante, entre Luciano e More, pois
atinge tanto a estilstica de ambos quanto o teor e o alcance crtico da prpria ironia.
No que diz respeito a Luciano, constatamos, no captulo trs deste estudo, que a
ironia podia exercer-se amplamente quando praticada na potica em prosa (gnero
criado por Luciano); ora, esse gnero literrio, por no ter nenhum compromisso com
a verdade, exige ser dissociado tanto da filosofia quanto da histria; a potica pode
mentir a condio de faz-lo com parrsia. Se por um lado a potica, a fico,
facilitam a prtica da ironia, como gnero literrio, ao manterem-se separadas da
filosofia e da histria limitam seu alcance crtico; de fato verificamos que a crtica
praticada pela ironia, tanto em Juvenal quanto em Luciano, no atinge os processos
que produzem as contradies sociais, mas atm-se apenas expresso das
incongruncias, o que reduz a crtica social a uma crtica de carter moralista.
A argumentao desenvolvida at agora nos permite validar as hipteses
formuladas no terceiro captulo e dar-lhes o carter de tese. As hipteses eram duas:
primeiro, a ironia de A utopia, ao constituir-se numa promiscuidade de gneros
528

Ginsburg, Carlo. Nenhuma ilha uma ilha: quatro vises da literatura inglesa. So Paulo: Editora Companhia
das Letras, 2004. p. 29 e 35.

252

literrios, esconde certas contradies e impasses que o pensamento moriano no

consegue superar; segundo, a ironia moriana indica os limites da crtica realidade
social, na medida em que incapaz de constituir-se numa concepo da histria que
contm nos seus fundamentos uma teoria da prxis. Uma vez apresentadas nossas
teses, podemos tornar mais pontual e preciso nosso foco de indagao sobre a
ironia moriana e perguntar: qual o papel ideolgico que a ironia desempenha em
A utopia de Thomas More? Antes de responder questo, preciso no esquecer
algumas consideraes preliminares: primeiro, a utopia moriana apresenta a si
mesma como sendo uma obra de carter poltico, mais exatamente de filosofia
poltica; segundo, inicia-se com um relato datvel, absolutamente fidedigno aos fatos
e verdadeiro quanto ao processo histrico em curso do qual participa Thomas More;
terceiro, Thomas More utiliza -se de uma documentao histrica, comprovadamente
autntica, para elaborar uma narrativa ficcional; finalmente, a crtica social no
exposta inicialmente pelo uso da ironia, mas apresentada de forma discursiva,
dentro de cnones que procuram sua argumentao na anlise da realidade social,
econmica e jurdico-poltica.
Tudo indica que a mudana de gnero literrio, na transio do Livro I para o
Livro II de A utopia, e a introduo da prtica da ironia apontam o teor da
problemtica ideolgica na utopia moriana. Nos itens um ponto cinco e dois do
primeiro captulo, afirmamos que a passagem do Livro I de A utopia para o Livro II
representava um movimento dialtico do pensamento moriano cuja finalidade era
tentar superar as contradies e os absurdos da sociedade distpica descrita no
decorrer do Livro I; nossa interpretao apresentava a cidade utpica do Livro II
como tendo uma funo heurstica, no sentido de fornecer um espelho que atravs
de um jogo de imagens invertidas acusaria as contradies e o no-senso da
sociedade descrita no Livro I, isto , a Inglaterra.Louis Marin, no livro Utpicas: jogos
de espaos529, discorda da nossa interpretao, a qual, alis tem nos estudiosos do
pensamento moriano uma aceitao bastante difundida. Cito Louis Marin:
No h nenhuma dialtica no discurso utpico por no existir um discurso
que progride diretamente atravs do trabalho do negativo, pela sua lenta,
paciente, dolorosa mediao. No h mediao neste discurso, pois a
negao cumpre a outra funo. Est dada de pronto na fico do texto e
529

Marin, Louis. Op.cit.

253

a partir dela, em sua constante repetio, o objeto textual que Utopia

adquire sua fora potica ativa: funo de neutralizao (grifo nosso) cujo
relato fundador contm o signo figurativo no gesto inaugural de
Utopo.530,531

Mais adiante, no seu livro, Louis Marin declara:

A utopia no reflete a sociedade real, nem a maneira de um espelho
deformante, nem como uma imagem invertida.532

O livro de Louis Marin um dos trabalhos de anlise do pensamento utpico,

particularmente de Thomas More, mais argutos a qual tivemos acesso; o fundo da
questo ideolgica de A utopia, o processo que lhe d origem e a sustenta, o reduto
que a abriga, raramente foram apreendidos de maneira to procedente e expostos
de forma to lcida. Aceitamos as objees de Louis Marin, expostas na ltima
citao, acolhemos seus argumentos e anlise e declinamos sem constrangimento
da hiptese que sustentamos a respeito da dialtica do pensamento moriano;
inclusive, como veremos mais adiante, a tese sustentada por Louis Marin, de que
uma das principais funes da narrativa ficcional de A utopia no superar certas
contradies, mas neutraliz-las, muito mais compatvel com a tese por ns
formulada e contribui para sua demonstrao.
Considerando que assumimos a posio de Louis Marin, cabe, agora,
apresent -la, discut-la e apontar suas conseqncias indicando, sobretudo, de que
maneira ela apia nossa tese. O fundamento e o teor da tese de Louis Marin que a
utopia moriana aponta determinadas contradies sociais que no so superadas de
forma dialtica (alis nem de outra), isto , pela realizao de uma sntese, mas so
mantidas por um processo de neutralizao da negao em que as contradies so
constantemente remetidas a um movimento que vai da diferenciao identidade;
esse movimento possivel, dando ao discurso utpico um carter ficcional e virtual
que lhe permite tornar-se auto-referente, ou seja, constituir-se e manter-se atravs

530

Ibidem. p. 125.
Nota: originalmente a ilha de Utopia era uma pennsula cujo nome era Abraxa; ao conquist-la Utopo corta o
istmo que a liga ao continente e atribui-lhe seu nome; abraxa tem um teor simblico muito forte, Andr
Prvost, na sua obra j citada (p. 675), explica como o termo foi criado pelo gnstico Basilio de Alexandria
(morto em 130 d.C.), que elaborou uma metafsica em que o aristotelismo, o cristianismo e o estoicismo
conciliavam-se; o termo adquire um carter cabalstico: a soma do valor de suas letras de 365.
532
Ibidem. p. 181.
531

254

de um processo de remisses internas533; veremos em hora oportuna como esse

processo vincula utopia a ideologia. Logo nas primeiras linhas do prlogo de seu
livro, Louis Marin conceitua o discurso utpico apontando suas principais
caractersticas. Cito Louis Marin:
Em um primeiro nvel, categrico ou conceitual, o discurso utpico ocupa
o lugar vago - historicamente vago da resoluo histrica de uma
contradio: o grau zero da sntese dialtica dos contrrios. Institui-se
na separao entre os contrrios e, neste sentido, a expresso discursiva
do neutro (definido como nem um nem o outro dos contrrios).534

J tivemos oportunidade de comentar a relao entre o discurso utpico e a

histria; possvel constatar que a forma como a concebemos tem um grau de
identificao com a concepo de Louis Marin, que as aproxima muito e as
compatibiliza. Voltamos a discutir a relao entre a utopia e a histria, mais adiante;
antes disso precisamos esclarecer o que significa para o discurso da utopia o grau
zero da sntese dialtica dos contrrios, ou seja, a neutralizao dos contrrios. Em
vrias ocasies fizemos referncia a Germain MarcHadour 535 e aos seus exaustivos
estudos sobre a influncia da Bblia e o vocabulrio bblico em A utopia de Thomas
More; a presena das sagradas escrituras na utopia moriana tambm no passou
despercebida a Louis Marin536; a prova que ele busca os fundamentos, por
Thomas More, para o sentido da negao numa referncia bblica. Louis Marin537
aponta como Deus freqentemente se expressa nas escrituras atravs de
afirmaes negativas; por exemplo, ao dirigir-se ao povo de Israel, profere desta
forma as sanes seguintes: no o chamarei mais meu Povo... eu j no sou mais
vosso Deus; h nessas expresses um lugar afirmativo contido na negao que se
apresenta como seu outro; dessa maneira, declara-se, diz Marin, a afirmao do
mesmo e do outro pelo outro do mesmo, portanto o mesmo. Encontramos-nos diante
de uma fala que no nem negao nem negatividade, mas denegao; a
manifestao do que , segundo o modo de no s-lo. Thomas More expressa a
negao da mesma forma, pois no afirma que A utopia no est na realidade do
533

Nota: esse processo de remisses internas constitudo, segundo Louis Marin, por jogos de espaos.
Marin, Louis. Op.cit. p. 1.
535
MarcHadour, Germain. Thomas More et la bible. Op.cit.
536
Nota: consideramos que, mesmo assim, Louis Marin insistiu menos que o necessrio sobre essa presena,
inclusive a questo teolgica.
534

255

espao geogrfico; no diz, ao cham-la utopia, que ela o no-espao? Ora, o

no-lugar exatamente o espao utpico.
A recepo moriana da negao (denegao), com seu carter de origem
teolgica fornece uma primeira compreenso do por que as contradies, para o
pensamento utpico de Thomas More, so neutralizados e impedidas de serem
dialeticamente superadas. Avanaremos na compreenso ao esclarecer o que
significa neutralizao e no que consiste o processo de neutralizar as contradies.
O sentido etimolgico de neutro, indica Marin, ne uter, e significa nem um nem
outro, a gramtica caracteriza o neutro como aquilo que, no tendo gnero, no
nem masculino nem feminino; em qumica so ditos neutros os corpos formados por
uma combinao de elementos cidos e de base em que as propriedades se anulam
reciprocamente, resultando um elemento que no nem cido nem base, mas
neutro. A origem da idia de negao e a categoria de neutro permitem entender
todo o alcance do jogo semntico realizado por Thomas More quando afirma que
prefere cometer uma mentira a dizer uma mentira; no s o momento em que o
discurso moriano transfere-se da realidade (histrica) para a fico, tambm o
recurso ideolgico encontrado para introduzir o neutro, elemento que lhe permite
transferir as contradies, encontradas no nvel da realidade scio-histrica, para um
nvel e uma forma discursiva em que essas contradies podem ficar suspensas
entre o verdadeiro e o falso; o recurso encontrado para neg-las, ou melhor,
deneg-las, neutralizando-as, sem ter que admitir a impossibilidade, por questes
ideolgicas e outras, que especificaremos mais adiante, de super-las. Louis Marin,
no que diz respeito a essa questo, expressa-se em termos semelhantes. Cito Marin:
Nem sim, nem no; nem verdadeiro, nem falso; nem um, nem outro: o
neutro (...); mas o neutro enquanto separao dos contrrios, a contradio
mesma sustentada entre o verdadeiro e o falso, abrindo no discurso um
espao que o discurso no pode recepcionar (grifo nosso); terceiro termo,
porm suplementar e no sinttico, aparentado de algum modo com a
fico (...).538

Louis Marin insiste em salientar o status e o valor do neutro, introduzido pelo

procedimento de A utopia; este ocupa uma posio suplementar e no exerce
537
538

Marin, Louis. Op.cit. p. 109.

Ibidem. p. 12.

256

nenhuma funo de sntese; o papel suplementar do neutro acusa efeti vamente uma
zona vazia, razo pela qual Marin o considera um terceiro termo de valor zero. Na
verdade expressa o grau zero da sntese dos contrrios, a qual reduzida ao estado
de pura virtualidade, isto , a fico do texto. No ficamos surpresos, portanto,
quando Louis Marin declara que A utopia o momento neutro de diferenas e
contradies, pois no possvel registr-la num mapa geogrfico ou consign-la a
uma histria. Louis Marin539 diz que o discurso de A utopia, ao assumir um carter
ficcional, simboliza a sntese ausente do trabalho da negatividade na histria, cujo
motor a contradio. Podemos considerar, ento, que A utopia denuncia sua
ideologia ao neutralizar, no jogo da liberdade potica expressa inclusive na ironia, as
contradies expostas pela crtica social e apresentadas inicialmente como sendo
produzidas pela realidade scio-histrica.
Se algum leitor perguntar como Thomas More em A utopia realiza a
neutralizao das contradies e qual a razo de efetu-la, diremos que suas
indagaes so procedentes e a cobrana de uma explicao legtima; tentaremos,
portanto, responder s questes que foram postas.
A ideologia de A utopia, isto , de Thomas More, formada por um arco de
tenso em que as pontas so, de um lado, uma axiologia que ancora seus princpios
na teologia, da qual a tica recebe as grandes linhas das suas diretrizes e
justificao540; de outro lado, a presso de um processo histrico em andamento,
caracterizado pela formao de um novo modo de produo, que encontrar sua
definio no capitalismo, cujo carter inclui mudanas significativas no nvel das
relaes de produo, portanto, sociopolticas. No captulo sobre as viagens dos
utopianos, o que surpreende de imediato a breve referncia que Thomas More faz
s viagens propriamente ditas (o ttulo em latim Perigrinatione utopiesium ). Uma
leitura mais atenta revela o motivo: as viagens so um pretexto, ou melhor, um
recurso de narrativa para conduzir o leitor a certas questes basilares do
pensamento da utopia moriana. No captulo anterior, A vida em sociedade, Thomas
More descreve as condies objetivas das relaes sociais, ou seja, as formas de

539

Ibidem. p. 70.
Nota: como corrente no Renascimento, essa tica cotejada e recebe o influxo de princpios ticos da
filosofia clssica grega, particularmente epicurista e estica.

540

257

organizao institucional e as normas que as regem541; no captulo que trata das

viagens, o tema o sentido do verdadeiro comrcio entre os homens; significativo
que o motivo das viagens seja visitar os amigos, diz portanto respeito amizade
(filias). As viagens dizem respeito ao comrcio no seu sentido original, isto , ao
conjunto das relaes de troca que o homem mantm, no apenas com os outros
homens, mas tambm com a natureza e consigo mesmo enquanto ser de razo; o
que indispensvel compreender que Thomas More, ao caracterizar o que deve
ser o bom comrcio, fundamenta e define uma tica; fica claro, portanto, que o
comrcio no pode ser reduzido a prtica mercantil, o que no significa, como
veremos mais adiante, que os utopianos no exercem, no plano do comrcio
exterior, o mercantilismo.
A relao entre o bom comrcio e a tica nos remete a uma das pontas do
arco de tenso constitutivo da ideologia moriana; sua perfeita compreenso exige
que seja estabelecida a relao entre a tica e a religio no pensamento de Thomas
More. No captulo referente s viagens, Rafael Hitlodeu conta que, na quarta vez em
que ele foi ilha da utopia, levou para os utopianos algumas obras clssicas gregas,
entre elas de Plato, de Aristteles e de Teofrasto 542 ; diz que as obras foram bem
acolhidas e logo assimiladas pelos habitantes da ilha, pois estes gostam de obter
deleite com o desenvolvimento do esprito. H no relato de Hitlodeu um episdio
que, pela brevidade e pelo carter anedtico, poderia passar despercebido, ou ento
ser lido como uma ilustrao do texto moriano, com o carter de festivus, para
divertir o leitor; Hitlodeu conta um acidente que ocorreu com a obra de Teofrasto: um
macaco que acompanhava a tripulao arrancou vrias pginas do livro de botnica,
mutilando-o543. Se o episdio narrado por Rafael Hitlodeu for lido com a devida
ateno, perceberemos que seu teor simblico muito denso e que sua
decodificao revela um ponto basilar do campo semntico do discurso de A utopia.
No ocasional Thomas More ter escolhido o livro de Teofrasto para ser danificado
pelo smio. Como livro um artefato de cultura, cuja tarefa transmitir o
conhecimento, a experincia humana de uma gerao a outra, isso qualquer escrito
541

More, Thomas. Op.cit. p. 95.

Nota: Teofrasto (372? 285? a.C.) foi o nome dado a Tirtamos, discpulo de Aristteles, que o sucedeu na
direo do Liceu; Teofrasto escreveu uma histria das plantas em nove livros, onde descreve mais de 450
plantas classificadas conforme a morfologia e a fisiologia; escreveu tambm um trabalho sobre as doenas das
plantas (Andr Prvost. Op.cit. p. 693).

542

258

realiza; o que significativo no acontecido que se trata de um livro de botnica,

portanto, que diz respeito ao conhecimento da natureza. importante tambm
observar que o ato de vandalismo foi praticado por um smio; o simius o imitador,
que procura assemelhar-se. Thomas More expressa-se atravs da metfora dos dois
livros, muita apreciada, como j pudemos constatar, pela Renascena. Entre os
livros que Hitlodeu estava levando para os utopianos encontramos obras de Plato;
nesse caso na perspectiva da filosofia platnica, acolhida pelo olhar de um cristo,
que a metfora dos dois livros deve ser interpretada. O livro de Teofrasto, enquanto
cincia da natureza, certamente precioso, pois expressa a compreenso da
natureza pela razo humana e til por permitir que o conhecimento seja transmitido
de um homem para outro, de uma sociedade a outra, e de gerao em gerao;
chega da Grcia pelas mos de Rafael Hitlodeu aos utopianos. O smio, porm,
aponta dois fatos: primeiro, o livro cpia, aparncia do verdadeiro livro, ou seja, a
prpria natureza, esta uma obra perene, pois escrita por Deus; segundo, o valor e ao
mesmo tempo a fragilidade da obra humana, j que a travessura de um macaco
suficiente para destruir um fragmento da cultura e subtrair memria da histria.
interessante, todavia, para poder tirar as ltimas concluses desse episdio, interarnos da forma como narrado por Rafael Hitlodeu. Cito Thomas More:
Dei-lhes (aos utopianos) uma certa quantidade de obras, pois na hora de
embarcar para a quarta viagem, levei comigo, no lugar de mercadorias
(grifo nosso) para vender, uma cesta de livros assaz importante (...). A
maioria obras de Plato, vrios livros de Aristteles e o tratados das
plantas de Teofrasto, este ltimo, sinto muito, mutilado em vrios lugares.
De fato, durante a travessia, um macaco cercojteco jogou-se sobre o livro
que barguei por negligncia; divertindo-se e por travessura, arrancou
vrias pginas que ele rasgou.544

O episdio relatado por Rafael Hitlodeu com certa despreocupao, na

forma de anedota; diz lamentar, mas em tom displicente, como se o cozinheiro
tivesse errado a mo ao salgar a sopa; enfim, lamentvel, mas no grave por
qu? preciso considerar que, para Thomas More, o verdadeiro livro da natureza,
aquele escrito por Deus, onde para sempre foram inscritas no cu as estrelas e o
curso dos astros, a natureza, a verdadeira, em que o dedo de Deus aponta a
543
544

Ibidem. p. 116.
Ibidem. p. 116.

259

trajetria da providncia, essa natureza fica sempre disposio para revelar seus
segredos ao homem de f, que exerce com virtude a reta razo.
O ltimo captulo de A utopia, intitulado As religies dos utopianos, mantm
uma afinidade temtica significativa com o captulo sobre as viagens dos utopianos.
De fato esse captulo explicita como se conjugam os principais componentes da
axiologia de A utopia, isto , a religio, a natureza, a tica (virtude) e o bom comrcio
(relaes sociais, economia, poltica). A descrio da religio dos utopianos no
traria a este estudo nenhuma contribuio direta; importante, isto sim,
compreender como a religio e a tica so constitudas por uma axiologia que, ao se
expressar atravs de formas de representao, do ao mesmo tempo sustentao
ideolgica ao sistema econmico e poltico, permitindo a estes reproduzirem-se nos
quadros das relaes de produo, que fundamentam o cojunto do sistema social.
Antes de prosseguir com nossa reflexo, desejamos lembrar que nosso intuito
esclarecer por que a ideologia de A utopia neutraliza as contradies sociais e como
o faz.
Na repblica utopiana os ateus so submetidos infncia pblica, no
podem particpar da administrao ou de cargos polticos, perdem qualquer direito de
cidadania e at sua dignidade humana rebaixada545. Nada poderia expressar de
forma mais sucinta que a religio o alicerce dessa humanssima repblica, visto
que ela se declarou a melhor forma de comunidade poltica e se diz guiada pela
razo para alcanar a felicidade humana, pois Eutopia que ela cogitou um dia em
se chamar; cabe indagar o porqu de condenao to veemente contra os ateus.
Tolerncia religiosa no lhe falta, j que admite e at decreta a liberdade de credo,
submetida apenas s condies de alguns princpios teolgicos, que convm talvez
mencionar: monotesmo, imortalidade da alma, crena na providncia divina, certeza
de julgamento depois da morte, condenando os que viveram no vcio e
recompensando aqueles que praticaram a virtude546. Qualquer religio que respeite
esses princpios tem sua sede na ilha da utopia e pode ser praticada por todo
cidado. O importante para nossa relfexo entender que esses princpios
teolgicos permitem manter ao mesmo tempo a unidade na diversidade religiosa;
descarta-se, assim, a possibilidade das lutas religiosas que ameaariam a coeso, a
545
546

Ibidem. p. 143.
Ibidem. p. 145.

260

unidade da Repblica. Para Thomas More, esses princpios teolgicos tm

sobretudo a grande vantagem de serem adequados para fundamentar, formar e
sustentar uma tica. Andr Prvost547 observa muito corretamente que uma das
constantes de A utopia buscar os fundamentos da ordem moral, social e poltica
em princpios de carter metafsico e teolgico; para Thomas More, Deus garante os
valores da tica. No so fortuitos os papis atribudos aos sacerdotes na sociedade
utopiana: so responsveis pela educao dos jovens, e tm como primeira
preocupao, diz Thomas More548, no o ensino das letras, mas da moral e da
virtude, para que lhes sejam ensinados os bons princpios e as idias necessrias
salvaguarda da repblica; os sacerdotes contribuem, dessa forma, para a proteo
do Estado, cuja destruio origina-se nos vcios; cabe ainda a eles dar conselhos
aos cidados e repreend-los quando se entregam ao vcio; se estes no
demonstrarem, prontamente, arrependimento, os sacerdotes podem entreg-los ao
poder pblico, isto , aos magistrados que sancionaro a pena. Se a essas funes
sacerdotais for acrescentado o fato de que os sacerdotes no podem ser julgados
por nenhum tribunal, qualquer que seja o delito praticado, teremos uma idia de em
que mos Thomas More deposita a surdina, o poder poltico da utpica respblica.
Cito Thomas More:
Nos utopianos, no h nenhuma funo pblica que tenha maior prestgio,
ao ponto de que mesmo se os sacerdotes tornam-se culpveis de qualquer
delito, no h nenhum tribunal pblico competente para inculp-los e so
entregues ao nico julgamento de Deus e da prpria conscincia.549

Algumas perguntas devem ser respondidas: por que tanto prestgio e poder
nas mos dos sacerdotes? Qual a verdadeira razo em caar a cidadania dos ateus,
de repudi-los com tanta fora ao ponto de rebaixar sua dignidade humana? Essas
questes encontram respostas se considerada a funo que a axiologia, ancorada
na religio, e a qual est subsumida a tica, exerce na manuteno do equilbrio
interno e reproduo do sistema econmico da repblica utopiana.
Para equacionar as questes postas no Livro I de A utopia, particularmente a
contradio constituda pela imposio da pena capital a indivduos que praticaram o
547

Prvost, Andr. Op.cit. p. 514.

More, Thomas. Op.cit. p. 149.
549
More, Thomas. Op.cit. p. 150.
548

261

roubo por estarem desempregados, e depois de ter descoberto na propriedade

privada a causa da deteriorao econmica, moral e jurdica, Thomas More prope a
extino dessa forma de propriedade. Ao eliminar a propriedade privada como
princpio jurdico, mas tambm tico, pois fundamentado no egosmo, so
desmontadas as relaes de produo do sistema econmico da distopia do Livro I;
Thomas More precisa repensar no s uma nova forma de produo e de
distribuio do produto social, mas tambm princpios que o justigiquem e legitimem.
No entraremos aqui em muitos detalhes sobre a organizao da economia
utopiana, pois nossa inteno demonstrar como Thomas More neutraliza as
antigas contradies sem super-las, e ao mesmo tempo gera outras. A extino da
propriedade privada em A utopia estabelece uma nova diviso social do trabalho,
uma nova forma de distribuio e de apropriao do produto social, porm o que
mais nos interessa constatar que o sistema econmico organizado em planos
setoriais com caracteres diferentes: a economia interna abandona o mercantilismo e
estrutura-se numa economia que produz essencialmente para o consumo interno
produtos com valores de uso, todavia mantm com o mercado externo relaes de
cunho mercantilista; h, portanto, dois tipos de sistema econmico na repblica
utopiana: um interior ilha e outro exterior. Veremos, logo a seguir, como A utopia,
ao criar duplicidades de sistemas, em vrios setores e nveis e com caractersticas
diferentes, um para servir a sociedade utopiana, outro para estabelecer relaes
externas, isto , com outras sociedades e Estados, encontra um meio de expostar
suas contradies, ou seja, transferi-las e, dessa forma, neutraliz-las; para
esclarecer esse processo, necessrio apontar as implicaes econmicas, sociais
e ideolgicas, por ter a A utopia instaurado uma economia cuja produo est
voltada para os valores de uso. Isso permitir esclarecer as razes de A utopia
precisar de uma axiologia cuja tica subsumida religio; daremos, assim, mais
um passo para desocultar sua ideologia.
Fundar a sociedade utopiana sobre uma economia orientada para a
produo de valores de uso o meio que Thomas More encontrou para estabelecer
uma diviso social do trabalho capaz de organizar relaes sociais de produo, das
quais fosse excluda a propriedade privada. Orientar a economia utopiana para a
produo de valores de uso no faz dela uma economia de subsistncia nem a torna
um sistema auto -suficiente; se no uma economia de subsistncia, ela produz um

262

excedente econnico, alis necessrio, j que no uma economia auto -suficiente

e precisa importar os produtos de que carece. O excedente econmico pode gerar
uma quantidade de bens que rompe a barreira do consumo, pauteado pelo valor de
uso, e incentivar um movimento de apropriao que pode conduzir restaurao da
propriedade privada. Parte do excedente econmico utilizado no dispndio com as
importaes, porm Thomas More deixa entender que a bala na comercial
favorvel economia utopiana; h portanto um supervit, o que coloca outra questo
para a sociedade da ilha utpica: visto que as transaes, no comrcio externo,
realizam-se de forma mercantil, tendo o dinheiro como meio de intercmbio, a
sociedade dos utopianos fica com uma massa monetria disposio. Ora, essa
massa monetria no pode ingressar na ilha de utopia, pois a economia de valor de
uso, ao mesmo tempo em que anulou a propriedade privada, baniu o dinheiro; a
economia utopiana substitui as relaes de troca, tanto da pequena produo
mercantil, sintetizada na frmula (M-D-M), quanto do capitalismo mercantil, expressa
na frmula (D-M-AD), e funda uma relao em que a produo diretamente
distribuda ao consumidor, atravs de mercados distritais (municipais), sem que haja
necessidade de nenhum meio de pagamento. No h, portanto, relao de troca;
podemos sintetizar a operao com a seguinte frmula: (P-d.d.-C) produo,
distribuio direta, consumo.
A pergunta vem por si: o que a sociedade da Utopia faz com o excedente
econmico monetarizado? Guarda-o no exterior, nos cofres de algum Estado aliado,
dinheiro pelo qual, alis, no dispensa a cobrana de juros, verdade mdicos550.
No seria justo esquecer que os utopianos reservam uma parte desse excedente
para ajudar os Estados amigos e pobres, porm pode servir tambm para corromper
Estados inimigos, de modo a enfraquec-los antes que possam declarar guerra, ou
ento pagar a peso de ouro mercenrios (os zapoletas)551 para combater no lugar
dos cidados utopianos, evitando que o sangue destes seja derramado. O dinheiro
no entra na ilha da Utopia; considerado elemento vil, corruptor dos bons
costumes; alimenta a cupidez e outros vcios, desagrega a ordem moral e social,
porm no exterior os utopianos sabem como empreg-lo. Poderamos citar muitos
outros procedimentos atravs dos quais a repblica utopiana neutraliza suas
550
551

Ibidem. p. 95.
Ibidem. p. 134.

263

contradies, entre eles a forma como resolve seus problemas de superpopulaes,

realizando conquistas coloniais que no excluem, se for necessrio, a guerra.552
Pretendemos, agora, analisar o procedimento utilizado por Thomas More, em
A Utopia, para sustentar e manter em equilbrio uma economia fundamentada no
valor de uso e que pratica a distribuio direta dos produtos entre os consumidores.
Na repblica utopiana a produo realiza-se de forma coletiva, atravs de uma
organizao coletiva do trabalho; a esta corresponde uma distribuio coletiva dos
bens produzidos, que organizada pelos armazns pblicos; o cons umo e a
apropriao do trabalho coletivo so individuais e no esto submetidos a nenhum
controle institucional; no se efetuam, por exemplo, atravs de cotas ou de bnus de
compra; cada chefe de famlia adquire tudo que for necessrio para satisfazer as
necessidades reais dos seus.553 O controle institucional no necessrio, por duas
razes principais: primeiro, h um fator psicolgico altamente favorvel, isto , a
abundncia e a segurana que o sistema social oferece descartam o sentimento de
insegurana; segundo, no h o perigo de algum levar suas exigncias de consumo
alm das suas necessidades reais. A primeira razo suficientemente explcita e
clara, a segunda exige uma explicao.
Em A Utopia, o captulo que fala da vida em sociedade e o captulo sobre as
viagens dos utopianos dedicam parte significativa discusso sobre a natureza do
prazer e o sentido da felicidade, sintetizados no carter eudemonista que Thomas
More lhes confere. O prazer tem seu fundamento na tica (subsumida religio)
realizada na relao razo, natureza, virtude. Segundo Thomas More, os utopianos
definem a virtude como o viver conforme a natureza, deixando-se conduzir pela
razo. Cito More:
Eles (os utopianos) definem a virtude: viver conforme a natureza, ou seja,
no que fomos ordenados por Deus (grifo nosso). Viver conforme a
natureza deixar-se conduzir pela razo na escolha do bem; nisso
consiste a virtude.554

552
553
554

Ibidem. p. 87.
Ibidem. p. 88.
Ibidem. p. 104.

264

Virtude e razo permitem distinguir entre o verdadeiro prazer e os falsos.555

O verdadeiro prazer, para Tho mas More, aquele em que o movimento do corpo
pelos sentidos corresponde ao movimento da natureza, isto , ao fim para o qual
tende a natureza. O que caracteriza o verdadeiro prazer, diferenciando-o dos falsos
e dos ilusrios, nele existir uma adequao, uma correspondncia entre a
sensao e a ordem da natureza. Conhecer essa ordem e sua finalidade, papel da
razo (da reta razo), fundamental para a realizao do verdadeiro prazer; o
verdadeiro prazer fica condicionado ao conhecimento da verdade e suprema
realidade. H uma hierarquia na ordem e na qualidade do prazer, que corresponde
hierarquia na ordem do ser. O prazer cresce na medida em que seu objeto eleva-se
na hierarquia dos seres: os prazeres da alma so superiores ao do corpo, alis estes
devem encaminhar aqueles; o maior dos prazeres aquele que conduz
contemplao suprema; a mais nobre das atividades para os utopianos , diz
Thomas More, contemplar a natureza e prestar glria a seu criador. No vamos
comentar a presena e a influncia de Santo Agostinho, que permeia essa
concepo de prazer; isso nos obrigaria a realizar um contorno que nos levaria muito
longe.
O perigo, para uma economia fundamentada no valor de uso, como tambm
para o indivduo, est na escolha de falsos prazeres; em relao economia, os
falsos prazeres desvirtuam o consumo, fundamentado na necessidade natural; no
que diz respeito ao indivduo, o prazer ilusrio, isto , aquele que escolhe mal seu
objeto ou encontra em si seu prprio fim, leva o homem perda de sua unidade,
integridade e identidade, ou seja, de si mesmo. Para More, o prazer s se realiza
plenamente na sua ligao religiosa tica como busca da prtica da virtude, ou
seja, do bem; a ponte entre o prazer e sua finalidade religiosa. possvel
compreender, agora, por que para Thomas More o perigo para a economia utopiana,
a qual consiste em ultrapassar a justa medida no consumo, isto , o limite da
satisfao das necessidades reais, reside num fator de carter teo-ontolgico o
orgulho. Cito More:
Por que suspeitar que algum que tem todas as garantias de que nunca
lhe faltar nada solicite o suprfluo? De fato o que torna cpidos e vidos
555

Ibidem. p. 106.

265

os seres vivos geralmente o medo das privaes; mas no homem o

orgulho.556

Conhecemos o significado onto-teolgico do orgulho, isto , querer ser mais

do que se na ordem da natureza criada por Deus o pecado original e capital.
Do orgulho procede a necessidade de se sobrepujar aos outros, de domin-los, pela
sustentao do suprfluo.
Qual a constatao a ser feita? que A Utopia de Thomas More inicia o
primeiro livro com o relato de uma situao histrica real e prossegue com uma
anlise concreta das condies e contradies socioeconmicas da Inglaterra; abre
o segundo livro com uma fico que dispensa a histria e fecha-o, no ltimo captulo,
apresentando, guisa de uma suposta resoluo, uma tica subsumida religio;
a forma de Thomas More neutralizar o que nem pelo discurso ele pode superar o
que sua ironia no diz.

556

Ibidem. p. 88.

266

CONCLUSO

Thomas More e Pierre Gilles lamentam ter Rafal Hitlodeu esquecido de

mencionar a localizao geogrfica da ilha da Utopia; More declara que pagaria uma
boa importncia em dinheiro soante para situ -la; com satisfao, anunciamos que a
encontramos; qual foi nosso meio de pagamento? Nenhum dinheiro vivo, mas o
trabalho de quatro anos de investigao. Hoje, sabemos no cruzamento de que
meridiano e paralelo encontr-la; sua latitude e longitude ser, em breve,
comunicada; descobrimos, tambm, e esta foi a dificuldade de encontr-la, que,
alm do nome Utopia, tinha um sobrenome ideologia. Confessamos que a
inteleco do texto de A Utopia no foi fcil; apresentava, como Janus, duas faces.
Onde estava sua identidade? Era um caso de psicanlise, de esquizofrenia? assim
que alguns autores o trataram, como por exemplo: Jean Servier, em sua Histoire de
lutopie, mas no era o caso. As duas faces de A Utopia so os polos da fala da
ironia, isto , do dito e do no dito. Entendemos, ento, que para atracar na ilha da
Utopia era necessrio aceitar a conveno da ironia, isto, se de fato nossa inteno
fosse descobrir seu pensamento no dito. Foi quando entendemos que uma leitura
do discurso de A Utopia realizada, tendo apenas o registro platnico da diferena
entre aparncia e realidade no seria suficiente; nem tampouco a maiutica da ironia
socrtica. Visto que o discurso de A Utopia apresentava-se como sendo poltico, isto
, de filosofia poltica, a ironia deveria exercer uma funo acentuada, de estratgia
discursiva; numa primeira anlise, fomos induzidos a acentuar o papel da ironia
socrtica, e considerar a estratgia discursiva do discurso utpico como tendo um
objetivo poltico-pedaggico de prtica do convencimento; at descobrir que o no
dito de A Utopia o que ela no pode confessar, isto , a impossibilidade tericoprtica de superar as contradies que seu prprio discurso crtico tinha exposto, ou
seja, na ironia e no discurso ficcional que lhe d sustentao a utopia esconde seus
impasses; quais so eles? Aqueles que compem o arco de tenso da ideologia
moriana, isto , numa ponta a axiologia dos valores ticos-religiosos que constituem
o fundamento da filosofia poltica moriana; na outra ponta; uma realidade histrica da

267

qual ele participa ativamente, isto , o desenvolvimento do capitalismo mercantil que

se impe como tendncia e fora histrica. A axiologia tico-religiosa impede
Thomas More de conceber a superao, das contradies produzidas pela
desestruturao que as novas foras produtivas provocam na ordem social, na forma
de antagonismo de classe. Em outras palavras, as contradies so denunciadas
pelos seus efeitos desagregadores da axiologia tico-religiosa e da ordem social,
mas no so assumidas como necessidade histrica de enfrentamento. A posio
diante da histria de Thomas More , portanto, bem diferente daquela assumida por
Maquiavel, para quem o antagonismo de classe torna-se um fator basilar de
atualizao daquilo que o florentino chamou de matria da histria. A ironia de A
Utopia de Thomas More indica onde se encontram os limites da crtica, que seu
autor faz realidade social, na medida que esta crtica incapaz de assumir a
histria nos seus processos de antagonismo de classe para super-los numa praxis.
Sem possibilidade de resoluo histrica, as contradies sero neutralizadas ao
serem transformadas em figuras de fico, nas quais a axiologia tico-religiosa
poder operar livremente margem da histria, ou melhor, numa histria que se
tornou figura da fico. Louis Marin tem plena razo quando afirma que a
neutralizao das contradies histricas que torna possvel a constituio da figura
em A Utopia; e declara o paradoxo da utopia como gnero literrio; e como pode
mostrar, uma contradio histrica ocultando-a ao represent-la numa fico? Ns
sabemos com quem est a resposta: com a ironia.

268

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