El fandango Nepantla.

Bruno Ruiz

El solitario mexicano ama las fiestas y las reuniones pblicas. Todo es

ocasin para reunirse. Cualquier pretexto es bueno para interrumpir la
marcha del tiempo y celebrar con festejos y ceremonias hombres y
acontecimientos. Somos un pueblo ritual, dice Octavio Paz al inicio de su
ensayo Todos Santos, Da de Muertos. sta tendencia se ve reflejada en el
nmero de fiestas populares institucionalizadas que se realizan a lo largo del
ao que oscilan entre las 30, sin contar todas las fiestas patronales de las
barriadas y pueblos diversos-. Dichas fiestas varan en su estructura y
configuracin, pero todas reedifican el orden social y reestablecen la
horizontalidad perdida por los paradigmas postindustriales. El fenmeno
convivial impregna el imaginario mexicano: todos hacemos la fiesta y la fiesta
nos construye y nos da identidad. Quin no se siente vivo y propio al ser
perseguido por un torito de papel mach que escupe buscapis por las calles
del pueblo que te vio crecer? Es en ese convivio, en esa fiesta que el
mexicano se reencuentra con el otro cotidianamente perdido, cotidianamente
olvidado por la inercia del subsistir. Es alrededor de la tarima del fandango,
del jarabe, del huapango que el campesino se encuentra con el comerciante
y zapatean haciendo pulsar el corazn de nuestra herencia mestiza a travs
del ritmo de los cuerpos.
Sin embargo, dichos rituales no dejan de resultarnos lejanos en tanto que
somos un pueblo cotidianamente colonizado, eternamente conquistado por
un imaginario que no nos pertenece. A diario buscamos el referente externo,
anglosajn, europeo intentando encontrarnos en ese espejo deformemente
idealizado que dejaron nuestros inventores espaoles y que nos despoja de
nuestra realidad concreta, ya que no nos sentimos ni de aqu, ni de all,
estamos nepantla como dira el indio que encar a Fray Diego Durn luego
de despilfarrar todo el dinero en una boda pagana durante la poca colonial,
y que quiere decir estar en medio y neutros.. An hoy la fe impuesta en la
violenta colonizacin sigue sin estar bien arraigada. Somos mestizos a
medias, mestizos nepantla porque nos resulta embarazoso identificarnos con
la mitad hispnica de nuestro origen, pero tampoco se nos facilita sentirnos
indgenas.1. Esto nos aleja de la posibilidad de reconocernos en las fiestas
populares de una manera eficaz, no dejamos de mirarlas como artesana
vieja y caduca, merecedora de orgullo mientras permanezca fuera de
nuestros cuerpos y nuestros imaginarios cotidianos.2
1 Rico Bavia, Arturo. Las fronteras del cuerpo.

2 Cabe aclarar que ste nosotros al que me refiero, engloba a los habitantes de
las grandes urbes o los pueblos urbanizados. Existe otro tipo de nosotros que
existen al margen de las realidades de dichos habitantes que son los que
construyen el imaginario convivial, que generan la fiesta y la hacen suya. An as,
el problema de la identidad existe en ellos, pero de otra forma.

Jos Vasconcelos lo explica as en La raza csmica: Si nuestro patriotismo

no se identifica con las diversas etapas del viejo conflicto de latinos y
sajones, jams lograremos que sobrepase los caracteres de un regionalismo
sin aliento universal y lo veremos fatalmente degenerar en estrechez y miopa
de campanario y en inercia impotente de molusco que se apega a su roca. El
espejo sigue roto, no hemos logrado repararlo y no lo lograremos mientras no
aceptemos nuestra transformacin constante porque no somos indgenas,
pero tampoco europeos o norteamericanos: somos cuerpos edificados a
partir del dolor y la violencia, cuerpos en constante transformacin que
buscan construirse a partir de otro que no est en ningn lado, que se niegan
y reniegan del otro que somos nosotros mismos y entonces slo nos
disfrazamos de extranjeros3 queriendo conquistarlo todo. De da queremos
ser pap Europa frente a los dems y por la noche buscamos el calor de
mam Mxico para que ahuyente las pesadillas de un pasado que no hemos
terminado de superar.
Pero expertos como somos en el arte de hacer propio todo aquello que
llega a nosotros, nuestro proceso de mestizaje ha devenido en idiosincrasias
variopintas que han logrado poner asideros, que si bien nos negamos a ver,
pueden lograr edificar una identidad si aprendemos a escucharlos. En la
iglesia de Santa Mara Tonantzintla, por ejemplo, los indgenas que
modelaron las yeseras plasmaron en ellas su propio universo creando una
iconografa mexicanista4 que contrariaba las arquitecturas coloniales del
siglo XVI y fundando as, un imaginario mestizo particular e irrepetible con
sus ngeles morenos al lado de los arios, sus mazorcas de maz incrustadas
entre vrgenes y santos, y sus colores claramente autctonos. Entrar al
templo de la patrona de Tonantzintla es respirar desde el interior de uno
mismo y conectar con el pasado, con aquello que nos hace ser lo que somos:
dioses cados con tierra en las manos que se construyen a s mismos,
inventores de sombras, redentores del olvido.
Lo mismo sucede con el fandango del sureste mexicano: Los siglos por los
que se ha caminado en compaa de la msica popular estn presentes hoy
en el fandango, la gente an cree necesario estar alrededor de una tarima
viendo crecer su identidad. As nace la memoria colectiva del son jarocho
tradicional.5. Y es que ver las figuras, sentir el redoble de los golpes en la
tarima, oler el perfume de la comida y la bebida, vibrar al ritmo de las jaranas,

3 Rico Bavia, Arturo. Las fronteras del cuerpo.

4 Extrado de http://www.arquitectronica.com.mx/articulos-arquitectura/templode-tonanzintla-lugar-de-nuestra-madre.html

5 Carrasco, Berenice. La vida alrededor de la tarima.

las leonas, las arpas, las quijadas no deja de tocar algo que palpita dentro
nuestro y que grita por salir y formar parte de la fiesta que se expande ms
all de la expresin cultural: es la danza, el baile mismo vuelto caricia, es un
ritual que exorciza todo el rencor y el dolor de la conquista y que reconquista
el cuerpo mismo de los que participan en ella. Es el grito primigenio de una
identidad jams encontrada, un grito festivo, espontneo, horizontal, en el
que participa [quien] quiera o pueda 6. Durante el tiempo que dura el
fandango, msicos, bailadores y espectador conviven en un mismo plano que
les otorga una identidad a partir de la colectividad individualizada aqu no
hay masas, hay individuos que se expresan a partir de sus particularidades y
ofrecen al espectculo un carcter de irrepetibilidad nico-. Como dice
Jessica Gotfried: El fandango es un ritual de integracin.
Descendiente directo de los fandangos andaluces, el jarocho conserva
rasgos estructurales que lo emparentan de manera directa con su predecesor
(instrumentacin a partir de cordfonos, versos cantados con momentos
instrumentales que permitan el baile zapateado, percusin de un entarimado
de madera), pero a diferencia del primero, el nuestro involucra de manera
directa a los que participan de la fiesta no son ya espectadores, sino actores
directos del espectculo al margen del entarimado-. Al parecer, taconeando,
requinteando o jaraneando, se genera una energa tal que puede conducir a
una experiencia exttica. El fandango se convierte en una experiencia de
alucinados, en una revelacin, en un acontecimiento mstico., dice Ricardo
Prez Montford en su libro Estampas del nacionalismo popular mexicano. Y
es que el espacio de representacin, si bien acotado por los msicos y
bailadores, permite la inclusin del que especta y lo involucra en el acto; en
direccin contraria, la representacin rasga el tejido ficcional para afectar al
otro que observa, dejando al fandango en el terreno que Ileana Diguez llama
liminalidad, situaciones de margen (), ambiguas, pasajeras o de
transicin.7 que reestablecen el orden jerrquico de una sociedad
determinada por un periodo limitado de tiempo a partir de una experiencia
convivial.8
Ahora bien, las prcticas conviviales responden a la necesidad de una
sociedad por encontrarse con el otro, por reunirse en un espacio determinado
en bsqueda de compaa, de dilogo buscando afectar y dejarse afectar
suspendiendo, as, el solipsismo y el aislamiento, la proximidad, audibilidad y
visibilidad estrechas; en s una convivialidad efmera e irrepetible. Al fundarse
el centro del universo del fandango en la tarima, todo aquello que sucede a
su alrededor es ritual en tanto que es inclusivo, horizontal y fundacional de
imaginarios y realidades dentro y fuera del marco que acota la representacin
6 Gotfried, Jessica. El fandango veracruzano. Performance escnico y festivo.

7 Diguez Caballero, Ileana. Escenarios liminales.

misma. La fiesta se torna en ritual, y el ritual en convivio. Sin embargo la

liminalidad del fandango no se escapa de los corsets de los cdigos de su
propia representacin. Ya lo dice Gottfried: la espontaneidad del fandango se
desarroll con un conjunto de normas bsicas de las cuales no se puede
salir ningn ejecutante mientras pretenda hacer bien su trabajo en la escena.
Cmo, entonces, convertir una fiesta como sta en un fenmeno colectivo
independientemente de sus cdigos? Cmo hacer propio, para alguien de la
urbe que desconoce por completo las formas y las tcnicas, un movimiento
que aunque sea mestizo y mexicano, le es ajeno? No podemos negar que
inclusive dentro del pas existe ese anhelo por ser alguien que no se es, por
escapar del propio cuerpo y conquistar uno ajeno que no corresponde. Ya se
ha dicho: nos la pasamos deseando imitar al angloeuropeo, pero nunca
buscamos reencontrar al mestizo, al campesino que golpetea la tierra forrada
de madera con sus botines; y otra vez somos ambos y no somos nadie.
Cmo amalgamar ambos reflejos?
Imagino un espacio pblico determinado en el cual se coloca, sin previo
aviso, una tarima lo suficientemente amplia para que sea visible y sobre ella
pares de zapatos sin cuerpos. Esa accin por s sola determina la
transformacin del espacio cotidiano en extracotidiano. Invita a la mente del
habitante a transformar el paisaje y anticipar que algo puede suceder. Pero
no es hasta que la msica se traga las sonoridades del hbitat que el
universo muta y se vuelve algo ms; en ese momento quizs- el espectador
se acerque intrigado. De entre l surgen, entonces, los bailadores y
bailadoras golpeteando la tarima. El corazn de la fiesta late en ese ritmo y el
del espectador se sincroniza asaltado por la sorpresa de la intervencin. Sin
embargo la identificacin se agota porque la pulsin misma del suceso
mueve algo en el cuerpo de ese que mira. Quiere estar, necesita estar ah y
accionar, pero no conoce los cdigos. Se siente ajeno. Prefiere que los que
saben hagan. Es ah donde es necesario romper la verticalidad de la danza e
incluir cdigos ms libres para incluir esos cuerpos latientes en el suceso;
porque la fiesta existe, se cre desde el momento en que el imaginario del
espectador anticipa lo que viene, pero la rectitud lo aleja. Hace falta el
extraamiento, lo nepantla, el abrazo de un fandango construido en el medio
de la vida del mexicano para que el espectador se vuelva actante, partcipe
directo en la transformacin de su universo liminal. Si eso se logra, podra
entonces generarse una Zona Temporalmente Autnoma -como dice Hakim
Bey-, un momento de resistencia a partir del goce que derribe la ilusin de
libertad de un mexicano escondido en el vaco. La intensin, entonces, no
sera recrear antropolgicamente el constructo del fandango, sino
descomponerlo y recomponerlo en un performance que invite al otro a subir a
la tarima y golpearla con el bailador, versar y corear con el jaranero, latir
consigo mismo para crear un espejo que le identifique con su pasado y
reconozca su presente a travs del abrazo de una fiesta.
Ay, solita. Ay, soledad; soledad la de la estancia., reza un verso del son de
La Petenera. Qu tal si logramos reestructurar la fiesta del fandango a tal
grado que dejamos de estar y comenzamos a ser? Ya no solos, sino con el
otro y con uno mismo; por un momento slo, para que el baile se vuelva un
abrazo, y la danza una caricia. El solitario mexicano ama las fiestas, dice

Paz. Hagamos de la fiesta, entonces, un puo que rompa por fin el espejo de
la soledad. -Ya no ms soledad. Ya no ms una danza con las sombras.-