Está en la página 1de 25

Color de la Escultura

Por lo que respecta al color en relacin con las formas escultricas, es


necesario hacer siempre una referencia inicial al grave error del Neoclasicismo
en su interpretacin de la escultura clsica griega. En efecto, la esttica
neoclsica inicia la crisis en la representacin escultrica contempornea: el
Neoclasicismo convirti la blancura del mrmol escultrico en un elemento
esttico fundamental, sin caer en la cuenta de que la blancura de los mrmoles
clsicos era la simple consecuencia de la desaparicin de la policroma original.
La equivocacin de Winckelmann vendra a condicionar en lo sucesivo la
valoracin y consideracin esttica del color en relacin con la escultura y sera
la causa del menosprecio crtico de la imaginera espaola durante toda una
poca de la historia del gusto.
Pero concebir la escultura sin color no pasa de ser una fuerte abstraccin del
mundo sensible, por cuanto las formas reales, adems de volumen y peso,
tienen tambin color. Por otra parte, desde los riegos, que pintaban los ojos y
los labios de las imgenes y doraban los cabellos, pasando por la escultura
medieval de las pocas romnica y gtica en que se policromaban las
imgenes no slo sobre madera sino sobre piedra, hasta muchos artistas del
Renacimiento, el color ha sido un elemento bsico de la escultura. En el
Barroco dicho elemento alcanza un desarrollo excepcional (no slo en la
escultura policromada de la imaginera europea meridional), debido al
predominio de los valores pictricos en los elementos plsticos.
La policroma en escultura puede tener como objeto representar el color local
de la figura con la intencin claramente naturalista de expresar no slo las
formas sino los colores naturales. Pero, por el contrario, con frecuencia el color
se ha independizado en la obra escultrica de la realidad natural y ha adquirido
un valor simblico o ritual. En este segundo sentido, pude considerarse desde
la pintura de los rostros humanos en las tribus primitivas actuales hasta
muchos perodos antinaturalistas de la historia de la escultura. Se sabe que en
el antiguo Egipto la voz color era equivalente la esencia de las cosas (con el
marrn se significaba cuerpo masculino, y con el amarillo, el femenino), una
concepcin bien diferente por cierto del significado accidental y adjetivo que el
color ha tenido despus.
Hay que tener en cuenta, adems, que el color en la cultura se aplica con
frecuencia en tonos planos, como en la pintura lineal, y que color y forma
deben quedar plenamente integrados en la obra escultrica, prescindiendo de
cualquier intencionalidad naturalista. Un ejemplo de la funcin meramente
integradora del color lo encontramos en las terracotas vidriadas y policromadas
del taller quattrocentista de los De Robbia donde el blanco se reservaba para
las figuras y con l se obtienen los valores del modelado en u escala de luz,
mientras el azul se destinaba a los fondos constituyendo una perspectiva ideal
que sugiere cielo, y algunos colores fundamentales decoraban marcos de flores
y frutos.

La textura de la escultura
La expresividad de una obra escultrica
est estrechamente relacionada con el aspecto que ofrece su superficie. Ese
aspecto viene dado por el tipo de material, pero tambin por el tipo de textura
elegida. Cada textura nos proporciona una sensacin distinta. Con la
realizacin de texturas podemos lograr que un objeto parezca agradable,
repulsivo, frgil, pesado, clido, fro etc. El artista es consciente de que una
adecuada eleccin del material y las texturas con las que lo trabaje ayuda a
potenciar el efecto final de su obra.

El modelo de la escultura
Desde un punto de vista tcnico, el modelado es la menos complicada de las
tres ramas escultricas. Es la representacin de la forma artstica con
materiales plsticos tales como arcilla y cera. Las obras modeladas pueden ser
expresiones acabadas de la idea del artista o, ms frecuentemente, trabajos
preparatorios de las otras dos ramas escultricas.
Hay dos tipos de modelado, previos a la talla y el vaciado: pequeos bocetos,
pensieri, en los que se elabora la composicin de la figura seguidos de modelos
a tamao natural que pueden ser transferidos a bloques de mrmol o vaciados
en bronce.
Es posible que los escultores griegos clsicos prepararan modelos pequeos,
pero, segn Plinio, los primeros en utilizar modelos de tamao natural fueron
los escultores del perodo helenstico. Los primeros escultores renacentistas del
siglo XV, como Donatello (1386-1466), trabajaban directamente, a partir de
pequeos modelos, sobre el bloque de piedra. Los escultores del Alto
Renacimiento preparaban modelos de tamao natural y construan
complicados mecanismos para despus transferirlos a la piedra. Miguel Angel
(1475-1564) se vali de ambos mtodos. Vasari utiliz slo un pequeo modelo
de cera para su David (1501-4); Galleria dell'Academia, Florencia), pero
prepar modelos de tamao natural para las tumbas de la Capilla de los Medici,
en Florencia.

A lo largo del siglo XVI, los escultores fueron emancipndose del bloque de
piedra y concentrndose en el modelado. Baldinucci (1624-96), en su biografa
de Giovanni da Bologna (1524-1608), cuenta cmo Miguel Angel le dijo, cuando
era un escultor novicio, que aprendiera a modelar, antes de nada. Bologna
sigui su consejo y construy muchos pensieri para cada una de sus obras,
algunos de los cuales han llegado hasta nuestros das. El uso de modelos
aument desde el Renacimiento hasta el siglo XIX, en que los escultores
centraron su inters cada vez ms en expresar sus ideas sobre un medio
plstico y dejaron el tallado o el vaciado para sus ayudantes.
Las tcnicas de modelado han variado poco desde entonces los mtodos
descritos por Vasari son representativos de los que tradicionalmente se han
venido aplicando. La cera de modelar (presumiblemente de abejas) se
preparaba mezclndola con grasa animal; para hacerla ms blanda, y se le
aada trementina como elemento adhesivo y betn para darle color y solidez
al secarse. Algunas voces se coloreaba la cera con pigmentos como bermelln
o minio, que se aadan a la cera fundida. La cera reciba la forma de barras o
rollos y se fijaba a un armazn de madera o alambre de hierro.
Se puede modelar con herramientas de madera, hierro o hueso. Tambin se
hacan pequeos modelos en arcilla, pero sin utilizar armazn alguna, ya que
sta podra hacer que la arcilla se agrietase; y el agua de la arcilla puede, a su
vez, hinchar la madera y oxidar el hierro.
Vasari tambin describi la preparacin de modelos de arcilla de tamao
natural con armazones de madera, necesarias para soportar el peso de la
figura, que se envolvan en estopa o heno prensados para que se agarrase la
arcilla. Para evitar que la arcilla se agrietara, se aadan recortes de tela o crin,
as como algo de harina tostada para impedir que se secara demasiado pronto.
Se podan realizar vestiduras aplicando a la figura algn tejido baado en
arcilla.
La arcilla cocida recibe el nombre de terracota. El pequeo modelo preparatorio
del momento conmemorativo de Forteguerri en Pistoia (1475; Victoria and
Albert Museum, Londres) realizado por Andrea Verrocchio (1435-88) es de
terracota. Luca della Robbia (1400-82) trabaj mucho en ella, y descubri
formas para aprovechar los esmaltes de alfarero en el coloreado de s
esculturas.

Monumentalidad de la escultura
La escultura monumental ser uno de los elementos que mejor contribuyan a
definir la caracterizacin del romnico posterior, sin embargo, durante el
primer romnico su empleo es bastante excepcional. Su estudio nos demuestra
que su comprensin, tanto en la posibilidad de fijar una cronologa como en su
definicin, resulta excesivamente problemtico. En la breve visin que haremos
en el apartado siguiente sobre la dispersin geogrfica de los principales
edificios, referenciar las manifestaciones de capiteles vegetales e historiados
que ocupan un lugar significativo en la experimentacin del capitel romnico. A
continuacin, recogeremos simplemente la controversia de tres conjuntos: los
dinteles catalanes de Sant Genis les Fonts y San Andrs de Sureda, los
capiteles de Saint-Benoit-sur-Loire y de Saint-Aignan de Orleans.
Los relieves que sirven en la actualidad de dinteles a las puertas de Sant Genis
les Fonts y San Andrs de Sureda (1019-1020) fueron considerados, por el gran
historiador francs Henri Focillon, como el inicio de una nueva esttica
escultrica que conceba la forma de sus figuras condicionada por la estructura
arquitectnica que les serva de marco. En sus propias palabras: "Aqu est la
figura que permanece pasiva y se somete. El hombre arcada de Sant Genis
anuncia la potencia de un arte fundado sobre el conformismo arquitectnico".
Si es cierto que la relacin de figura y arco es la que dice Focillon, tambin
conviene saber que en este sentido su arte responde a una materializacin
escultrica tradicional ms que novedosa. No es lo mismo someterse a un
marco arquitectnico real -capitel, fuste, arco-tmpano, etc.-, lo que ocurre en
la escultura del romnico pleno, que hacerlo a una forma arquitectnica
figurada.
En la iglesia de Saint-Benoit-sur-Loire la torre-prtico de su fachada occidental
posee, en sus dos pisos, una curiosa coleccin de capiteles vegetales
historiados que los especialistas sitan en unos casos hacia 1020, en otros
hacia 1070, y an existe un tercer grupo de eclcticos que piensa en mediados
de siglo. Los juicios de datacin se hacen basndose en criterios de evolucin
estilstica, mtodo que por s slo no es nada de fiar. La simple observacin de
los capiteles nos informa que el autor -se identifica con el maestro Umberto
que dej su nombre en uno de ellos- trabaja el acanto en las grandes cestas
vegetales segn modelo de la cultura clsica. Se han encontrado dibujos en
Roma y en Pars que le han servido de inspiracin. Introduce la figura humana
con composiciones sobre la vida de Cristo y escenas del Apocalipsis. Dados los
conocimientos que tenemos hasta este momento, slo podemos responder con
interrogantes. Se trata de un escultor arcaizante e incapaz? Es un escultor
que experimenta nuevas soluciones?
Los capiteles de la cripta de Saint-Aignan de Orleans presentan una disposicin
de figuras humanas y animales adecundose en sus posturas a la composicin
del capitel, que tiene ya mucho de romnico. Si su labra se correspondiese con
la fecha que Helgaud, historiador de Roberto el Piadoso, atribuye a la cripta,
antes de 1029, nos encontraramos con una de las primeras experiencias del
capitel romnico.

Escultura en bulto y relieve


Se conoce como escultura de bulto
redondo a aquella que, al contrario de
los relieves, est concebida para estar
"separada de la pared", esculpida por
todos lados, de forma que se puede
observar desde cualquier punto de vista
pese a que puede tener uno principal o
predominante.

En la escultura las imgenes son representadas de forma sinttica, con apenas


rasgos que la identifican y no buscan la realidad. Son figuras bloque con
perspectiva frontal, y slo se acentan algunos rasgos como los ojos (se le
incustra marfil y se marca una lnea negra de betn alrededor), el pelo y las
manos (que en las figuras votivas suelen estar cruzadas en el pecho). La forma
de las figuras suele ser trapezoidal, con hombros abultados y cintura estrecha,
suelen ser figuras sedentes y de pequeo tamao. En la base podemos
encontrar textos cuneiformes que identifican al personaje representado como
es el famoso ejemplo de Gudea de Lagash.
En cuanto al relieve, mantiene la representacin hiertica y de perfil similar al
arte egipcio. No existe la profundidad realista en la escena, solo repiten la
imagen de brazos, piernas para conseguirlo. Son figuras lineales con un
marcado contorno y que no buscan la realidad sino la idealizacion del
personaje.

Filosofa en la Edad Media


San Agustn
Nacido en Tagaste, provincia romana (frica), fue uno de los Padres de la
Iglesia que representaban la Patrstica, segn la cual stos deban tener cuatro
caractersticas:
Ortodoxia, Santidad de vida, Aprobacin por la Iglesia y Antigedad.
San Agustn fue formado en el cristianismo, pero luego atrado por el
maniquesmo. Segn esta doctrina fundada por Man existan dos principios: la
Luz equiparada el Bien o Dios y la Oscuridad equiparada al Mal o Materia.
Ambos eran eternos y originaban el tiempo.
Luego, San Agustn, gracias al neoplatonismo, vuelve al cristianismo.
Su doctrina era la Iluminacin divina, segn la cual slo el alma racional puede
alcanzar esas ideas ejemplares y eternas, as se da el sentido ntimo que
integra las dos verdades: las que vienen del alma y las que llegan al alma
desde Dios. Entonces, la Iluminacines posible cuando el hombre se aleja del
mal.
Para San Agustn, el hombre tico es aquel que se gua por la fe y no solo con
la razn.
Sus dos obras ms importantes fueron:
Las confesiones y La Ciudad de Dios donde estableca que para que el
Estado y las personas lleguen a la Ciudad de Dios deban hacerlo a travs de la
autoridad de la Iglesia. sta fue una herramienta importante para el control el
poder.

Santo Toms de Aquino


Nacido cerca de Aquino, perteneca a la Escuela Escolstica. Este trmino
procede del vocablo Scholasticus, es decir, el que ensea en una escuela, en
especial, las siete artes del hombre libre llamadas mecnicas.
Santo Toms apel a la racionalidad para demostrar la existencia de Dios.
Su concepto de verdad para arribar a Dios estaba compuesto por la teologa
revelada (verdades teolgicas) y por la filosofa y la teologa (las verdades son
alcanzadas por la razn).
Las cinco vas de acceso a Dios son:
o
Principio de la fsica (los datos de la experiencia como punto de partida)
o
Principio metafsico (todo lo que se mueve se mueve por otro)
o
Principio de la fsica (imposibilidad de series hasta el infinito)
o
Principio teolgico-filosfico (debe haber un primer motor)
o
Principio teolgico (conclusin: Dios existe)

Santo Toms es causalista, pero dice que las causas no pueden ser infinitas
sino que debe existir un primer motor o causa primera generadora de la vida.
De esta manera, Santo Toms toma la idea del Primer motor de Aristteles en
su Filosofa Primera o Teologa. As establece que a Dios lo conocemos por sus
efectos.

poca Moderna
Francisco Bacn de Verulam
Se propuso ante todo reorganizar el mtodo de estudio cientfico. Percibi que
el razonamiento deductivo destacaba entonces a expensas del razonamiento
inductivo y crey que, eliminando toda nocin preconcebida del mundo, se
poda y deba estudiar al hombre y su entorno mediante observaciones
detalladas y controladas, realizando generalizaciones cautelosas. Para ello, el
estudio que el hombre de ciencia hace de los particulares debe realizarse
mediante observaciones que deben validarse. Los cientficos deben ser ante
todo escpticos y no aceptar explicaciones que no se puedan probar por la
observacin y la experiencia sensible (empirismo).
Los escritos de Bacon se engloban en tres categoras: filosfica, literaria y
poltica. Sus obras filosficas ms prominentes son El avance del saber (1605),
y Novum Organum o Indicaciones relativas a la interpretacin de la
naturaleza (1620).
La filosofa de Bacon influy en las ideas, que la modernidad hara cada vez
ms generales, de que la gente es a la vez sierva e intrprete de la naturaleza,
la verdad no nace directamente de la autoridad y el conocimiento deriva ante
todo de la experiencia. Se le reconoce haber aportado a la Lgica el mtodo
experimental
inductivo,
ya
que
anteriormente
se
practicaba
la induccin mediante la simple enumeracin, es decir, extrayendo
conclusiones generales de datos particulares. El mtodo de Bacon consisti en
inferir a partir del uso de la analoga, desde las caractersticas o propiedades
del mayor grupo al que pertenece el dato en concreto, dejando para una
posterior experiencia la correccin de los errores evidentes. Este mtodo
represent un avance fundamental en el mtodo cientfico al ser muy
significativo en la mejora de las hiptesis cientficas.
Su Novum Organum influy mucho en la aceptacin en la ciencia de
una observacin y experimentacin precisas. En esta obra mantena que haba
que abandonar todos los prejuicios y actitudes preconcebidas, que llam en
griego eidola o dolos, ya fueran la propiedad comn de la especie debido a
modos comunes de pensamiento ("Idola tribus") o propios del individuo ("Idola
especus"), o se debieran a una dependencia excesiva del lenguaje ("Idola fori")
o de la tradicin ("Idola teatri"). Los principios que se plantean en Novum
Organum tuvieron
gran
importancia
en
el
subsiguiente
desarrollo
del empirismo.
Como escritor, se le debe adems la creacin del gnero ensaystico en ingls,
con sus Ensayos sobre moral y poltica, (1597) que siguen la estela de los

de Montaigne, en los que muestra un estilo en apariencia poco ornamentado y


una gran capacidad aforstica. En su Nueva Atlntida ofrece la primera utopa
tecnolgica, donde los gobernantes sern los cientficos de la "Casa de
Salomn", especie de gran universidad donde se concentrara el conocimiento.
Previ en su poca grandes adelantos cientficos como mquinas voladoras,
submarinos y telecomunicaciones.

Hobbes
(Westport, Inglaterra, 1588-Hardwick Hall, id., 1679) Filsofo ingls. Hijo de un
eclesistico, qued a cargo de su to cuando aqul abandon a su familia, tras
participar en una pelea en la puerta de su iglesia. Estudi en el Magdalen Hall
de Oxford, y en 1608 entr al servicio de la familia Cavendish como preceptor
de uno de sus hijos, a quien acompa en sus viajes por Francia e Italia entre
1608 y 1610. A la muerte de su alumno, en 1628, regres de nuevo a Francia
para entrar al servicio de Gervase Clifton.
En dicho pas permaneci hasta 1631, cuando los Cavendish lo solicitaron de
nuevo, como preceptor de otro de sus hijos. En 1634, acompaando a su nuevo
alumno, realiz otro viaje al continente, ocasin que aprovech para
entrevistarse con Galileo y otros pensadores y cientficos de la poca. En 1637
volvi a Inglaterra, pero el mal ambiente poltico, que anunciaba ya la guerra
civil, lo llev a abandonar su patria e instalarse en Pars en 1640.
Poco tiempo antes haba hecho circular entre sus amigos un ejemplar
manuscrito de sus Elementos de la ley natural y poltica, de los que, en forma
de dos tratados distintos, se editaron dos partes en 1650. En Pars comenz a
publicar las distintas partes de su sistema, empezando con el De cive en 1642.
En 1651 abandon Francia y regres a Inglaterra, llevndose consigo el
manuscrito del Leviatn, sin duda la ms conocida de sus obras, que se
editara en Londres ese mismo ao.
En 1655 public la primera parte de los Elementos de filosofa y en 1658, la
segunda. Estas dos obras completaban la triloga iniciada con De cive. Tras la
restauracin de 1660 goz del favor real, pero las acusaciones de atesmo que
le lanzaron los estamentos eclesisticos lo llevaron a retirarse de la vida
pblica. Durante los ltimos aos de su vida hizo una traduccin en verso de
la Ilada y laOdisea, y escribi una autobiografa en versos latinos.
Los contactos que Hobbes tuvo con cientficos de su poca, que fueron
decisivos para la formacin de sus ideas filosficas, le llevaron a fundir su
preocupacin por los problemas polticos y sociales con su inters por la
geometra y el pensamiento de los filsofos mecanicistas. Su pensamiento
poltico pretende ser una aplicacin de las leyes del mecanicismo a los campos
de la moral y la poltica. Las leyes que rigen el comportamiento humano son,
segn Hobbes, las mismas que rigen el universo, y son de origen divino.
De acuerdo con ellas, el hombre en estado natural es antisocial por naturaleza
y slo se mueve por el deseo y el temor. Su primera ley natural, que es la
autoconservacin, lo induce a imponerse sobre los dems, de donde se deriva

una situacin de permanente conflicto: la guerra de todos contra todos, en la


que el hombre es un lobo para el hombre.
Para poder construir una sociedad es necesario, pues, que cada individuo
renuncie a una parte de sus deseos y llegue a un acuerdo mutuo de no
aniquilacin con los dems. Se trata de establecer un contrato social, de
transferir los derechos que el hombre posee naturalmente sobre todas las
cosas en favor de un soberano dotado de derechos ilimitados. Este monarca
absoluto, cuya soberana no reside en el derecho divino sino en los derechos
transferidos, sera el nico capaz de hacer respetar el contrato social y
garantizar, as, el orden y la paz, ejerciendo el monopolio de la violencia, que
desaparecera de este modo de la relacin entre individuos.

Renato Descartes
(La Haye, Francia, 1596 - Estocolmo, Suecia, 1650) Filsofo y matemtico
francs. Despus del esplendor de la antigua filosofa griega y del apogeo y
crisis de la escolstica en la Europa medieval, los nuevos aires del
Renacimiento y la revolucin cientfica que lo acompa daran lugar, en el
siglo XVII, al nacimiento de la filosofa moderna. El primero de
los ismos filosficos de la modernidad fue el racionalismo; Descartes, su
iniciador, se propuso hacer tabla rasa de la tradicin y construir un nuevo
edificio sobre la base de la razn y con la eficaz metodologa de las
matemticas. Su duda metdica no cuestion a Dios, sino todo lo contrario;
sin embargo, al igual que Galileo, hubo de sufrir la persecucin a causa de sus
ideas.
Descartes es considerado como el iniciador de la filosofa racionalista moderna
por su planteamiento y resolucin del problema de hallar un fundamento del
conocimiento que garantice su certeza, y como el filsofo que supone el punto
de ruptura definitivo con la escolstica. En el Discurso del mtodo (1637),
Descartes manifest que su proyecto de elaborar una doctrina basada en
principios totalmente nuevos proceda del desencanto ante las enseanzas
filosficas que haba recibido.
Convencido de que la realidad entera responda a un orden racional, su
propsito era crear un mtodo que hiciera posible alcanzar en todo el mbito
del conocimiento la misma certidumbre que proporcionan en su campo la
aritmtica y la geometra. Su mtodo, expuesto en el Discurso, se compone de
cuatro preceptos o procedimientos: no aceptar como verdadero nada de lo que
no se tenga absoluta certeza de que lo es; descomponer cada problema en sus
partes mnimas; ir de lo ms comprensible a lo ms complejo; y, por ltimo,
revisar por completo el proceso para tener la seguridad de que no hay ninguna
omisin.
El sistema utilizado por Descartes para cumplir el primer precepto y alcanzar la
certeza es la duda metdica. Siguiendo este sistema, Descartes pone en tela
de juicio todos sus conocimientos adquiridos o heredados, el testimonio de los

sentidos e incluso su propia existencia y la del mundo. Ahora bien, en toda


duda hay algo de lo que no podemos dudar: de la misma duda. Dicho de otro
modo, no podemos dudar de que estamos dudando. Llegamos as a una
primera certeza absoluta y evidente que podemos aceptar como verdadera:
dudamos.
Pienso, luego existo
La duda, razona entonces Descartes, es un pensamiento: dudar es pensar.
Ahora bien, no es posible pensar sin existir. La suspensin de cualquier verdad
concreta, la misma duda, es un acto de pensamiento que implica
inmediatamente la existencia del "yo" pensante. De ah su clebre formulacin:
pienso, luego existo (cogito, ergo sum). Por lo tanto, podemos estar
firmemente seguros de nuestro pensamiento y de nuestra existencia. Existimos
y somos una sustancia pensante, espiritual.
A partir de ello elabora Descartes toda su filosofa. Dado que no puede confiar
en las cosas, cuya existencia an no ha podido demostrar, Descartes intenta
partir del pensamiento, cuya existencia ya ha sido demostrada. Aunque pueda
referirse al exterior, el pensamiento no se compone de cosas, sino de ideas
sobre las cosas. La cuestin que se plantea es la de si hay en nuestro
pensamiento alguna idea o representacin que podamos percibir con la misma
claridad y distincin (los dos criterios cartesianos de certeza) con la que
nos percibimos como sujetos pensantes.

Leibniz
(Gottfried Wilhelm von Leibniz; Leipzig, actual Alemania, 1646 - Hannover, id.,
1716) Filsofo y matemtico alemn. Su padre, profesor de filosofa moral en la
Universidad de Leipzig, falleci cuando Leibniz contaba seis aos. Capaz de
escribir poemas en latn a los ocho aos, a los doce empez a interesarse por
la lgica aristotlica a travs del estudio de la filosofa escolstica.
En 1661 ingres en la universidad de su ciudad natal para estudiar leyes, y dos
aos despus se traslad a la Universidad de Jena, donde estudi matemticas
con E. Weigel. En 1666, la Universidad de Leipzig rechaz, a causa de su
juventud, concederle el ttulo de doctor, que Leibniz obtuvo sin embargo en
Altdorf; tras rechazar el ofrecimiento que all se le hizo de una ctedra, en 1667
entr al servicio del arzobispo elector de Maguncia como diplomtico, y en los
aos siguientes despleg una intensa actividad en los crculos cortesanos y
eclesisticos.
En 1672 fue enviado a Pars con la misin de disuadir a Luis XIV de su propsito
de invadir Alemania; aunque fracas en la embajada, Leibniz permaneci cinco
aos en Pars, donde desarroll una fecunda labor intelectual. De esta poca
datan su invencin de una mquina de calcular capaz de realizar las
operaciones de multiplicacin, divisin y extraccin de races cuadradas, as
como la elaboracin de las bases del clculo infinitesimal.
En 1676 fue nombrado bibliotecario del duque de Hannover, de quien ms
adelante sera consejero, adems de historiador de la casa ducal. A la muerte

de Sofa Carlota (1705), la esposa del duque, con quien Leibniz tuvo amistad,
su papel como consejero de prncipes empez a declinar. Dedic sus ltimos
aos a su tarea de historiador y a la redaccin de sus obras filosficas ms
importantes, que se publicaron pstumamente.
Representante por excelencia del racionalismo, Leibniz situ el criterio de
verdad del conocimiento en su necesidad intrseca y no en su adecuacin con
la realidad; el modelo de esa necesidad lo proporcionan las verdades analticas
de las matemticas. Junto a estas verdades de razn, existen las verdades de
hecho, que son contingentes y no manifiestan por s mismas su verdad.
El problema de encontrar un fundamento racional para estas ltimas lo resolvi
afirmando que su contingencia era consecuencia del carcter finito de la mente
humana, incapaz de analizarlas por entero en las infinitas determinaciones de
los conceptos que en ellas intervienen, ya que cualquier cosa concreta, al estar
relacionada con todas las dems siquiera por ser diferente de ellas, posee un
conjunto de propiedades infinito.
Frente a la fsica cartesiana de la extensin, Leibniz defendi una fsica de la
energa, ya que sta es la que hace posible el movimiento. Los elementos
ltimos que componen la realidad son las mnadas, puntos inextensos de
naturaleza espiritual, con capacidad de percepcin y actividad, que, aun siendo
simples, poseen mltiples atributos; cada una de ellas recibe su principio activo
y cognoscitivo de Dios, quien en el acto de la creacin estableci una armona
entre todas las mnadas. Esta armona preestablecida se manifiesta en la
relacin causal entre fenmenos, as como en la concordancia entre el
pensamiento racional y las leyes que rigen la naturaleza.
Las contribuciones de Leibniz en el campo del clculo infinitesimal, efectuadas
con independencia de los trabajos de Newton, as como en el mbito del
anlisis combinatorio, fueron de enorme valor. Introdujo la notacin
actualmente utilizada en el clculo diferencial e integral. Los trabajos que inici
en su juventud, la bsqueda de un lenguaje perfecto que reformara toda la
ciencia y permitiese convertir la lgica en un clculo, acabaron por
desempear un papel decisivo en la fundacin de la moderna lgica simblica.

John Locke
(Wrington, Somerset, 1632 - Oaks, Essex, 1704) Pensador britnico, uno de los
mximos representantes del empirismo ingls, que destac especialmente por
sus estudios de filosofa poltica. Este hombre polifactico estudi en la
Universidad de Oxford, en donde se doctor en 1658. Aunque su especialidad
era la medicina y mantuvo relaciones con reputados cientficos de la poca
(como Isaac Newton), John Locke fue tambin diplomtico, telogo,
economista, profesor de griego antiguo y de retrica, y alcanz renombre por
sus escritos filosficos, en los que sent las bases del pensamiento poltico
liberal.
Locke se acerc a tales ideas como mdico y secretario que fue del conde de
Shaftesbury, lder del partido Whig, adversario del absolutismo monrquico en

la Inglaterra de Carlos II y de Jacobo II. Convertido a la defensa del poder


parlamentario, el propio Locke fue perseguido y tuvo que refugiarse en
Holanda, de donde regres tras el triunfo de la Gloriosa Revolucin inglesa
de 1688.
Locke fue uno de los grandes idelogos de las elites protestantes inglesas que,
agrupadas en torno a los whigs, llegaron a controlar el Estado en virtud de
aquella revolucin; y, en consecuencia, su pensamiento ha ejercido una
influencia decisiva sobre la constitucin poltica del Reino Unido hasta la
actualidad. Defendi la tolerancia religiosa hacia todas las sectas protestantes
e incluso a las religiones no cristianas; pero el carcter interesado y parcial de
su liberalismo qued de manifiesto al excluir del derecho a la tolerancia tanto a
los ateos como a los catlicos (siendo el enfrentamiento de estos ltimos con
los protestantes la clave de los conflictos religiosos que venan desangrando a
las islas Britnicas y a Europa entera).
En su obra ms trascendente, Dos ensayos sobre el gobierno civil (1690), sent
los principios bsicos del constitucionalismo liberal, al postular que todo
hombre nace dotado de unos derechos naturales que el Estado tiene como
misin proteger: fundamentalmente, la vida, la libertad y la propiedad.
Partiendo del pensamiento deThomas Hobbes, Locke apoy la idea de que el
Estado nace de un contrato social originario, rechazando la doctrina
tradicional del origen divino del poder; pero, a diferencia de Hobbes,
argument que dicho pacto no conduca a la monarqua absoluta, sino que era
revocable y slo poda conducir a un gobierno limitado.
La autoridad de los Estados resultaba de la voluntad de los ciudadanos, que
quedaran desligados del deber de obediencia en cuanto sus gobernantes
conculcaran esos derechos naturales inalienables. El pueblo no slo tendra as
el derecho de modificar el poder legislativo segn su criterio (idea de donde
proviene la prctica de las elecciones peridicas en los Estados liberales), sino
tambin la de derrocar a los gobernantes deslegitimados por un ejercicio
tirnico del poder (idea en la que se apoyaran Thomas Jefferson y los
revolucionarios norteamericanos para rebelarse contra Gran Bretaa en 1776,
as como los revolucionarios franceses para alzarse contra el absolutismo de
Luis XVI en 1789).
Locke defendi la separacin de poderes como forma de equilibrarlos entre s e
impedir que ninguno degenerara hacia el despotismo; pero, por inclinarse por
la supremaca de un poder legislativo representativo de la mayora, se puede
tambin considerar a John Locke como un terico de la democracia, hacia la
que acabaran evolucionando los regmenes liberales. Por legtimo que fuera,
sin embargo, ningn poder debera sobrepasar determinados lmites (de ah la
idea de ponerlos por escrito en una Constitucin). Este tipo de ideas inspiraran
al liberalismo anglosajn (reflejndose puntualmente en las constituciones de
Gran Bretaa y Estados Unidos) e, indirectamente, tambin al del resto del
mundo (a travs de ilustrados franceses, como Montesquieu o Voltaire).
Menos incidencia tuvo el pensamiento propiamente filosfico de Locke, basado
en una teora del conocimiento empirista inspirada en Francis Bacon y en Ren
Descartes. Al igual que Hobbes, John Locke profundiz en el empirismo de

Bacon y rechaz la teora cartesiana de las ideas innatas; a la refutacin de tal


teora dedic la primera parte de su Ensayo sobre el entendimiento
humano (1690). Segn Locke, la mente humana nace tamquam tabula rasa; es
decir, en el momento de su nacimiento, la mente de un nio carece de ideas:
es como un papel en blanco en el que no hay ninguna idea escrita (Descartes
afirmaba que contena ideas innatas, como por ejemplo la idea de Dios).
Todas las ideas proceden de la experiencia, y de la experiencia procede todo
nuestro conocimiento. Experiencia no significa nicamente en Locke
experiencia externa; igual que percibimos el exterior (por ejemplo, el canto de
un pjaro), percibimos nuestro interior (por ejemplo, que estamos furiosos). En
consecuencia, dos son los mbitos de la experiencia: el mundo exterior,
captado por la sensacin, y el de la conciencia o interior, captado por
la reflexin.
De este modo, cuando John Locke y los empiristas en general hablan de ideas,
no se refieren a ideas en el sentido platnico, ni tampoco a conceptos del
entendimiento, sino a contenidos de la conciencia, es decir, a la impronta que
han dejado en la misma una sensacin o una reflexin. Hay ideas simples que
se adquieren tanto en la sensacin (alto, dulce, rojo) como en la reflexin
(placer, duda, deseo); e ideas complejas que se forman a partir de las simples,
merced a la actividad del sujeto. Hay una gran variedad de ideas complejas,
pero pueden reducirse a las desustancia, modo y relacin, que son paralelas a
los elementos del juicio: sujeto, predicado y cpula; no en vano es el juicio la
actividad sinttica por excelencia del entendimiento.
Por la sensacin no conocemos la sustancia de las cosas, y puesto que,
conforme a las premisas de Locke, todo lo que llega al entendimiento pasa por
los sentidos, tampoco podemos conocerla por el entendimiento. Por la
sensacin slo percibimos las cualidades de las cosas, cualidades que pueden
ser primarias y secundarias. Lascualidades primarias son las que se refieren a
la extensin y al movimiento con sus respectivas propiedades y son captadas
por varios sentidos.
Las cualidades secundarias, tales como el color, el sonido o el sabor, son
percibidas por un solo sentido. Las cualidades primarias tienen valor objetivo y
real, es decir, existen tal como las percibimos, pero las cualidades secundarias,
aunque sean causadas por las cosas exteriores, son subjetivas por el modo en
que las percibimos: ms que cualidades de las cosas, son reacciones del sujeto
a estmulos recibidos de ellas. Para Locke, la sustancia no es cognoscible,
aunque es posible admitir su existencia como sustrato o sostn de las
cualidades primarias y comocausa de las secundarias.

David Hume
(Edimburgo, 1711-id., 1776) Filsofo ingls. Naci en el seno de una familia
emparentada con la aristocracia, aunque de modesta fortuna. Estudi durante
un tiempo leyes en la Universidad de Edimburgo por voluntad de su familia,
pero su falta de inters determin que abandonara la carrera y se viese
obligado a buscar la manera de ganarse la vida.

Tras una breve tentativa de iniciarse en el comercio, decidi dedicarse al


estudio. En 1734 march a Francia, donde pas tres aos, la mayor parte de
ellos en La Flche, dedicado a la redaccin de su primera obra, Tratado de la
naturaleza humana, que complet tras su regreso a Londres y se empez a
publicar en 1739. El tratado no despert ningn inters, y Hume se retir a la
casa familiar en Ninewells.
La favorable acogida que obtuvo la publicacin en Edimburgo de la primera
parte de sus Ensayos morales y polticos en 1742, le hizo olvidar su primer
fracaso. Trabaj como preceptor del marqus de Annandale (1745-1746) y
luego como secretario del general St. Clair (1746-1748), a quien acompa en
misin diplomtica a Viena y Turn. Nombrado bibliotecario del Colegio de
Abogados de Edimburgo, emprendi la redaccin de una historia de Inglaterra,
que public desde 1754 hasta 1762 en varias entregas, algunas bastante mal
recibidas por la burguesa liberal.
En 1763 acept la invitacin de lord Hertford de incorporarse a la embajada en
Pars, ciudad donde residi hasta 1766 y en la que se relacion con los
enciclopedistas. En 1769 regres definitivamente a Edimburgo con el propsito
de disfrutar de la fortuna que le haban proporcionado tanto sus cargos como,
finalmente, sus obras.
Se ha considerado a Hume como uno de los mximos representantes del
llamado empirismo ingls; su anlisis crtico del conocimiento, que ejerci
sobre Kant una decisiva y reconocida influencia, insisti en la importancia de
investigar el origen de las ideas, que l entenda como copias o imgenes de
las impresiones (sensaciones, pasiones, emociones). Concibi el razonamiento
como la actividad de descubrir relaciones entre ideas, que podan ser de dos
tipos: las existentes entre hechos (objeto del razonamiento probable, fundado
en la experiencia) y relaciones entre ideas (objeto del razonamiento
demostrativo, basado en el principio de no contradiccin).
Estimando imposible cualquier otra forma de razonamiento, lo que supona
rechazar como falsas las proposiciones de la metafsica o la teologa, someti a
crtica toda clase de ideas, y refut en especial las de sustancia, existencia y
relacin causal. Respecto de esta ltima, sin negar la posibilidad de que exista
una causalidad real, afirm que era imposible conocerla: el origen de la idea de
causa hay que buscarlo, por tanto, en el hbito psicolgico de percibir
determinadas sensaciones de forma simultnea o sucesiva, sin que dicha idea
encierre ninguna necesidad lgica o racional.

Immanuel Kant
(Knigsberg, hoy Kaliningrado, actual Rusia, 1724-id., 1804) Filsofo alemn.
Hijo de un modesto guarnicionero, fue educado en el pietismo. En 1740 ingres
en la Universidad de Knigsberg como estudiante de teologa y fue alumno de
Martin Knutzen, quien lo introdujo en la filosofa racionalista de Leibniz y Wolff,
y le imbuy as mismo el inters por la ciencia natural, en particular, por la
mecnica de Newton.

Su existencia transcurri prcticamente por entero en su ciudad natal, de la


que no lleg a alejarse ms que un centenar de kilmetros cuando residi por
unos meses en Arnsdorf como preceptor, actividad a la cual se dedic para
ganarse el sustento luego de la muerte de su padre, en 1746. Tras doctorarse
en la Universidad de Knigsberg a los treinta y un aos, ejerci en ella la
docencia y en 1770, despus de fracasar dos veces en el intento de obtener
una ctedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras universidades, por
ltimo fue nombrado profesor ordinario de lgica y metafsica.
La vida que llev ha pasado a la historia como paradigma de existencia
metdica y rutinaria. Es conocida su costumbre de dar un paseo vespertino, a
diario a la misma hora y con idntico recorrido, hasta el punto de que lleg a
convertirse en una especie de seal horaria para sus conciudadanos; se cuenta
que la nica excepcin se produjo el da en que la lectura del mile, de
Rousseau, lo absorbi tanto como para hacerle olvidar su paseo, hecho que
suscit la alarma de sus conocidos.
En el pensamiento de Kant suele distinguirse un perodo inicial, denominado
precrtico, caracterizado por su apego a la metafsica racionalista de Wolff y su
inters por la fsica de Newton. En 1770, tras la obtencin de la ctedra, se
abri un lapso de diez aos de silencio durante los que acometi la tarea de
construir su nueva filosofa crtica, despus de que el contacto con el
empirismo escptico de Hume le permitiera, segn sus propias palabras,
despertar del sueo dogmtico.
En 1781 se abri el segundo perodo en la obra kantiana, al aparecer
finalmente laCrtica de la razn pura, en la que trata de fundamentar el
conocimiento humano y fijar as mismo sus lmites; el giro copernicano que
pretenda imprimir a la filosofa consista en concebir el conocimiento como
trascendental, es decir, estructurado a partir de una serie de principios a priori
impuestos por el sujeto que permiten ordenar la experiencia procedente de los
sentidos; resultado de la intervencin del entendimiento humano son los
fenmenos, mientras que la cosa en s (el numeno) es por definicin
incognoscible.
Pregunta fundamental en su Crtica es la posibilidad de establecer juicios
sintticos (es decir, que aadan informacin, a diferencia de los analticos) y a
priori (con valor universal, no contingente), cuya posiblidad para las
matemticas y la fsica alcanz a demostrar, pero no para la metafsica, pues
sta no aplica las estructuras trascendentales a la experiencia, de modo que
sus conclusiones quedan sin fundamento; as, el filsofo puede demostrar a la
vez la existencia y la no existencia de Dios, o de la libertad, con razones
vlidas por igual.
El sistema fue desarrollado por Kant en su Crtica de la razn prctica, donde
establece la necesidad de un principio moral a priori, el llamado imperativo
categrico, derivado de la razn humana en su vertiente prctica; en la moral,
el hombre debe actuar como si fuese libre, aunque no sea posible demostrar
tericamente la existencia de esa libertad. El fundamento ltimo de la moral

procede de la tendencia humana hacia ella, y tiene su origen en el carcter a


su vez noumnico del hombre.
Kant trat de unificar ambas "Crticas" con una tercera, la Crtica del juicio, que
estudia el llamado goce esttico y la finalidad en el campo de la naturaleza.
Cuando en la posicin de fin interviene el hombre, el juicio es esttico; cuando
el fin est en funcin de la naturaleza y su orden peculiar, el juicio es
teleolgico. En ambos casos cabe hablar de una desconocida raz comn,
vinculada a la idea de libertad. A pesar de su carcter oscuro y hermtico, los
textos de Kant operaron una verdadera revolucin en la filosofa posterior,
cuyos efectos llegan hasta la actualidad.

Hegel
(Stuttgart, actual Alemania, 1770 - Berln, 1831) Filsofo alemn. Hegel estudi
primero en el instituto de su ciudad natal, y entre 1788 y 1793 sigui estudios
de teologa en Tubinga, donde fue compaero del poeta Hlderlin y del filsofo
Schelling, gracias al cual se incorpor en 1801 como docente a la Universidad
de Jena, que sera clausurada a la entrada de Napolon en la ciudad (1806).
Al tiempo que se introduca en la obra de pensadores como Schiller, Herder,
Lessing y Kant, Hegel comparti con sus compaeros el entusiasmo por la
Revolucin Francesa. Aunque al principio se hallaba muy prximo al idealismo
de Fichte y Schelling, a medida que fue elaborando su propio sistema filosfico,
ya profesor en la Universidad de Heidelberg (1816-1818) y luego en Berln
(1818-1831), se alej progresivamene de ellos.
El propio Hegel calificaba el idealismo de Fichte de subjetivo, el
de Schelling de objetivo y el suyo como Absoluto para denunciar la
incapacidad de stos para resolver la contradiccin, tarea que para l
constitua el objetivo ltimo de la filosofa: La supresin de la diferencia es la
tarea fundamental de la filosofa.
No en vano el de Hegel es el ltimo de los grandes sistemas concebidos en la
historia de la filosofa. La contradiccin significa aqu el conjunto de
oposiciones que haba venido determinando la historia de las ideas desde el
pensamiento clsico: lo singular y lo universal, la Naturaleza y el Espritu, el
bien y el mal, etc. La superacin de la contradiccin debe llevarse a cabo a
partir del pensamiento dialctico, cuyas fuentes estn en Herclito y en
Platn.
Si la filosofa alemana del momento se hallaba dominada por el concepto
kantiano de nomeno, que estableca el lmite ms all del cual el
conocimiento no poda avanzar, para Hegel la filosofa tiene que dejar de ser
"tendencia" al saber para ser un efectivo y pleno "saber", para ser ciencia
(Wissenschaft). Hegel parte de la realidad como un todo (monismo)
compuesto por partes integrantes cuyo sentido slo puede ser aprehendido por
remisin a la totalidad en la que se inscriben.
Pero, a diferencia de sus antecesores, concibe una totalidad dinmica: cada
cosa llega a ser lo que es en el seno de un continuo devenir, un proceso que es
producto de la diferencia, del carcter constitutivamente contradictorio del ser.

El movimiento esencial del ser es dialctico, por cuanto expresa la pugna


interna entre las partes para reducir su oposicin a unidad. Dado que el
pensamiento debe aprehender una realidad en movimiento, Hegel desarrolla
una lgica que permite conocer el ser (el Absoluto) sin excluir el devenir y el
cambio.
De ah que su sistema sea dialctico, por cuanto intenta concebir lo concreto
desde el interior de lo absoluto, que se manifiesta como tal en la oposicin a lo
concreto y en su negacin. Por ello, la negatividad es un concepto central en
el sistema hegeliano, pues explica el devenir de cada objeto en su contrario, y
la resolucin de ambos en una nueva figura que a su vez ser negada; al final
del proceso, la esencia del Absoluto se revela como pura negatividad, es decir,
como la ausencia (o mejor la negacin) de cualquier determinacin.
Al contrario de lo que sucede en otros sistemas, el Absoluto de Hegel se da
como lo concreto, como suma de todos los momentos del proceso a la vez que
como su resultado, superando la vaguedad de la abstraccin, que constituye
un momento del todo. La distincin entre sujeto y objeto resulta tambin
superada (Todo lo racional es real y todo lo real es racional), pues la historia
del proceso de revelacin del Absoluto (el Espritu), que Hegel desarrolla en
su Fenomenologa del Espritu, se da como proceso de autoconocimiento del
propio Absoluto. La historia de los hombres es la expresin de un conflicto que
tiende a desaparecer, marcado por un fin -telos- que consiste en la reduccin
de la diferencia a identidad absoluta.

Friedrich Nietzsche
(Rcken, actual Alemania, 1844-Weimar, id., 1900) Filsofo alemn,
nacionalizado suizo. Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes, por lo
que se educ en un ambiente religioso. Tras estudiar filologa clsica en las
universidades de Bonn y Leipzig, a los veinticuatro aos obtuvo la ctedra
extraordinaria de la Universidad de Basilea; pocos aos despus, sin embargo,
abandon la docencia, decepcionado por el academicismo universitario. En su
juventud fue amigo de Richard Wagner, por quien senta una profunda
admiracin, aunque ms tarde rompera su relacin con l.
La vida del filsofo fue volvindose cada vez ms retirada y amarga a medida
que avanzaba en edad y se intensificaban los sntomas de su enfermedad, la
sfilis. En 1882 pretendi en matrimonio a la poetisa Lou Andreas Salom, por
quien fue rechazado, tras lo cual se recluy definitivamente en su trabajo. Si
bien en la actualidad se reconoce el valor de sus textos con independencia de
su atormentada biografa, durante algn tiempo la crtica atribuy el tono
corrosivo de sus escritos a la enfermedad que padeca desde joven y que
termin por ocasionarle la locura.
Los ltimos once aos de su vida los pas recluido, primero en un centro de
Basilea y ms tarde en otro de Naumburg, aunque hoy es evidente que su
encierro fue provocado por el desconocimiento de la verdadera naturaleza de
su dolencia. Tras su fallecimiento, su hermana manipul sus escritos,

aproximndolos al ideario del movimiento nazi, que no dud en invocarlos


como aval de su ideologa; del conjunto de su obra se desprende, sin embargo,
la distancia que lo separa de ellos.
Entre las divisiones que se han propuesto para las obras de Nietzsche, quiz la
ms sincrtica sea la que distingue entre un primer perodo de crtica de la
cultura y un segundo perodo de madurez en que sus obras adquieren un tono
ms metafsico, al tiempo que se vuelven ms aforsticas y hermticas. Si el
primer aspecto fue el que ms impacto caus en su poca, la interpretacin
posterior, a partir de Heidegger, se ha fijado, sobre todo, en sus ltimas obras.
Como crtico de la cultura occidental, Nietzsche considera que su sentido ha
sido siempre reprimir la vida (lo dionisaco) en nombre del racionalismo y de la
moral (lo apolneo); la filosofa, que desde Platn ha transmitido la imagen de
un mundo inalterable de esencias, y el cristianismo, que propugna idntico
esencialismo moral, terminan por instaurar una sociedad del resentimiento, en
la que el momento presente y la infinita variedad de la vida son anulados en
nombre de una vida y un orden ultraterrenos, en los que el hombre alivia su
angustia.
Su labor hermenutica se orienta en este perodo a mostrar cmo detrs de la
racionalidad y la moral occidentales se hallan siempre el prejuicio, el error o la
mera sublimacin de los impulsos vitales. La muerte de Dios que anuncia el
filsofo deja al hombre sin la mezquina seguridad de un orden trascendente, y
por tanto enfrentado a la lucha de distintas voluntades de poder como nico
motor y sentido de la existencia. El concepto de voluntad de poder,
perteneciente ya a sus obras de madurez, debe interpretarse no tanto en un
sentido biolgico como hermenutico: son las distintas versiones del mundo, o
formas de vivirlo, las que se enfrentan, y si Nietzsche ataca la sociedad
decadente de su tiempo y anuncia la llegada de un superhombre, no se trata
de que ste posea en mayor grado la verdad sobre el mundo, sino que su
forma de vivirlo contiene mayor valor y capacidad de riesgo.
Otra doctrina que ha dado lugar a numerosas interpretaciones es la del eterno
retorno, segn la cual la estructura del tiempo sera circular, de modo que cada
momento debera repetirse eternamente. Aunque a menudo Nietzsche parece
afirmar esta tesis en un sentido literal, ello sera contradictorio con el
perspectivismo que domina su pensamiento, y resulta en cualquier caso ms
sugestivo interpretarlo como la idea regulativa en que debe basarse el
superhombre para vivir su existencia de forma plena, sin subterfugios, e
instalarse en el momento presente, puesto que, si cada momento debe
repetirse eternamente, su fin se encuentra tan slo en s mismo, y no en el
futuro.

Karl Marx
(Trveris, Prusia occidental, 1818 - Londres, 1883) Pensador socialista y
activista revolucionario de origen alemn. Raramente la obra de un filsofo ha
tenido tan vastas y tangibles consecuencias histricas como la de Karl Marx:
desde la Revolucin rusa de 1917, y hasta la cada del muro de Berln en 1989,
la mitad de la humanidad vivi bajo regmenes polticos que se declararon

herederos de su pensamiento. Contra lo que pudiera parecer, el fracaso y


derrumbamiento del bloque comunista no habla en contra de Marx, sino contra
ciertas interpretaciones de su obra y contra la praxis revolucionaria de lderes
que el filsofo no lleg a conocer, y de los que en cierto modo se deslig
profticamente al afirmar que l no era marxista.
Se considera al marxismo como una teora cuya iniciacin se debe a Carlos
Marx. La mayora de los opositores de esta corriente tienden a formar un
cuerpo doctrinario conocido como Marxismo Leninismo (ML), el cual se fue
articulando con los aportes de diferentes autores. De este modo existira un
marxismo correspondiente a la propia autora de Marx, y un ML
o escuela marxista, que incluye principalmente el autor inicial, a Engels, Lenin
y otros. En el Nuevo Humanismo se tiene en cuenta a esta ideologa como
corriente, aun cuando se le pueda analizar detalladamente por autor o por
diversas posiciones crticas. (Humanismo marxista, Humanismo filosfico y
Antihumanismo).
El M-L es un sistema cientficamente fundamentado de conceptos filosficos,
econmicos y poltico-sociales; es la ciencia del conocimiento y de la
transformacin del mundo, de las leyes del desarrollo de la sociedad,
la naturaleza y del pensamiento humano, de las vas para la supresin
revolucionaria del rgimen de explotacin y de la construccin del comunismo,
la cosmovisin de la clase obrera y de su vanguardia, los partidos comunistas y
obreros.
El marxismo surgi en los aos 40 del siglo XIX. Las necesidades de un
progreso social que haba puesto al desnudo los vicios radicales del rgimen
capitalista, de todo el sistema de explotacin, el despertar del proletariado a
las luchas polticas, los grandes descubrimientos en las ciencias naturales y el
nivel de las investigaciones histricas y sociales plantearon ante el
pensamiento social la tarea de elaborar una teora nueva, cientfica, que
pudiese responder a las cuestiones suscitadas por la vida. Esta tarea histrica
fue cumplida por Marx y Engels, Lenin empez su actividad cientfica
revolucionaria en la mitad de los siglos XIX y XX, en la poca del hundimiento
del capitalismo, que haba pasado a su ultima fase: el imperialismo, y del
surgimiento de la sociedad socialista, defendi el marxismo contra los ataques
de sus enemigos y elevo la teora marxista a un nivel de desarrollo nuevo.
La aparicin del M-L es un cambio revolucionario en la historia del pensamiento
humano. Es la continuacin directa y el desarrollo de los avances del
pensamiento social precedente en el terreno de la filosofa, de la economa
poltica y del socialismo. Con el M-L surge por primera vez una doctrina que
refleja ntegra y totalmente la realidad objetiva, que ofrece la posibilidad de
explicar el mundo y las vas para su transformacin: surge por primera vez
una ciencia que descubre en el interior de la propia sociedad, la fuerza para
realizar dicha transformacin radical.
El M-L comprende 3 partes:
La filosofia-el materialismo dialctico e histrico
La economa poltica

El comunismo cientfico
Se puede hablar de la ciencia marxista de la historia, de la doctrina marxista
del derecho, de la doctrina de la guerra y la paz, de la esttica, de la historia de
la literatura, de la pedagoga, etc. Marxista.
En la economa poltica los fundadores del marxismo concentraron
la atencin en el anlisis de las leyes del desarrollo y el hundimiento de la
formacin economico-social capitalista; la economa poltica del socialismo es
una rama independiente de la economa poltica marxista.
En el M-L ocupa un lugar importante la teora del comunismo cientfico que
pone al descubierto las leyes polticos sociales, y que encarna con el
mayor relieve el principio activo contenido en el M-L. Lo principal en el
comunismo cientfico es la teora sobre la ambicin historia de la clase obrera
como fuerza llamada a destruir el poder del capital y a encabezar la
construccin de una sociedad nueva, la sociedad comunista.
En el M-L es la ideologa del proletariado que expresa los intereses vitales de
todos los trabajadores. Sus adeptos no se niegan a colaborar, para la defensa
de la democracia, de la paz y del progreso social. Como doctrina
revolucionaria, el M-L se contrapone al reformista. Si bien reconoce la
necesidad de luchar por reformas bajo el capitalismo, el M-L nunca ha
renunciado ni renunciara a su programa y tctica revolucionaria.
El Marxismo ha recorrido un largo camino de casi siglo y medio. El primer
periodo abarca la formacin y crecimiento de la clase obrera en los piases
adelantados, la unin incipiente del socialismo cientfico con el movimiento
obrero, la formacin y consolidacin de los partidos obreros marxistas. El
segundo perodo comienza con la demolicin revolucionaria del capitalismo y
las transformaciones socialistas. La victoria de la Gran Revolucin Socialista de
Octubre significa un verdadero triunfo del M-L, que haba pasado la prueba
histrica decisiva en el fuego de la practica revolucionaria.
Marx en los aos 50-60 del siglo XIX centro su actividad terica en el estudio
de la teora econmica, mientras en las obras y cartas de Engels de los aos
80-90 ocupa un lugar especial de elaboracin de las concepciones filosficas.
Durante la preparacin directa de la revolucin socialista de Rusia, Lenin presto
gran atencin a la elaboracin de la teora marxista sobre el Estado, a la teora
de la revolucin social proletaria.
Las ideas del M-L se formaron y desarrollaron en el capitalismo, cuando las
clases explotadoras dominantes posean el monopolio de los medios
de enseanza y de la actividad cientfica. En la actualidad, el M-L es la
ideologa dominante en la URSS y otros pases socialistas.
La aplicacin de la teora M-L en diferentes piases del mundo y su utilizacin
demuestran la certeza y veracidad de sus proposiciones.
El M-L es una teora de alcance internacional. En incompatible con la prdica
del comunismo nacional y con los intentos de inventar un marxismo nacional
cualquiera que sea. La difusin del M-L no puede ser aplicada
automticamente a cualquier pas; su aplicacin requiere una apariencia

minuciosa de las particularidades nacionales, histricas, etc., un anlisis


profundo de la situacin concreta.

Henri Bergson (Enrique Bergson)


(Pars, 1859 - 1941) Filsofo francs. Llamado el filsofo de la intuicin, Bergson
busc la solucin a los problemas metafsicos en el anlisis de los fenmenos
de la conciencia. En el terreno filosfico, reactualiz la tradicin del
espiritualismo francs y encarn la reaccin contra el positivismo y el
intelectualismo de finales de siglo.
Miembro de una familia juda de origen polaco, realiz sus primeros estudios en
el Liceo Condorcet, sobresaliendo en las disciplinas clsicas y ms an en las
matemticas. En 1891 se cas con Louise Neuburger, prima de Marcel Proust.
Obtuvo el doctorado en Filosofa gracias a dos disertaciones: Quid Aristoteles
de loco senserit y Essai sur le donnes immdiates de la conscience (1889). En
1897 fue nombrado "Matre de confrences" de la Escuela Normal, y dos aos
ms tarde comenz a dictar clases en la ctedra de filosofa moderna del
Collge de France. Su enseanza alcanz enorme xito. No se le permiti el
acceso a la Sorbona por la oposicin del grupo de acadmicos tradicionalistas.
En 1914 fue nombrado miembro de la Academia de Francia, y en 1927 gan el
premio Nobel de Literatura. Durante la primera guerra mundial desarroll una
intensa labor como conferenciante en apoyo de la Entente. Al constituirse
dentro de la Sociedad de Naciones el Comit para la cooperacin cultural,
Bergson fue encargado de la presidencia. En los ltimos aos se senta cada
vez ms cerca del catolicismo, pero evit la conversin oficial porque, como
confes en su testamento, tema apoyar con su prestigio el antisemitismo
fomentado en Europa por el nazismo.
Sus obras principales son Matire et memoire (1896); Le rire (1901); L
volution creatrice (1907, obra que obtuvo enorme resonancia y difusin); L
nergie spirituelle (1919); Dure et simultanit (1922); Le pense et le
mouvement(1934, coleccin de ensayos y conferencias, entre los cuales se
encuentran laIntroduction la metaphysique, 1903, brillante sntesis de la
filosofa de Bergson, yLintuition philosofique conferencia pronunciada en el
congreso de Bolonia, 1911);Le possible et le rel (1930); Les deux sources de la
morale et de la religion(1932).
Su pensamiento filosfico
Bergson tuvo una formacin fundamentalmente positivista. La enseanza en
las escuelas superiores francesas, y concretamente en la Normal donde l
estudiaba bajo la orientacin de los profesores Oll-Laprune y Boutroux, segua
las doctrinas de la tradicin kantiana; pero Bergson prefiri el estudio de los
ingleses, principalmente de Spencer. En un primer momento Bergson quiso
perfeccionar las teoras de Spencer pero al pretender semejante tarea se top
con lo que se convertira en el problema central de su pensamiento: la cuestin
del tiempo. El tiempo real, vivido, no puede entrar en las frmulas de las

ciencias, porque stas se interesan solamente en lo que es susceptible de


medida.
Esto indujo a Bergson a modificar su programa y a entregarse al estudio de
todos aquellos modos de ser que escapan a la medida y a la ciencia, y que
exigen un modo de conocimiento distinto. Se separaba as del positivismo para
adentrarse en la "filosofa de la intuicin". Dejaba tambin el camino de la
explicacin por medio de las matemticas para intentarlo a travs de las
ciencias biolgicas, psicolgicas y sociolgicas, manteniendo el mismo respeto
hacia la experiencia. Siempre con base en este "respeto por la experiencia",
Bergson se propone una descripcin de los estados de conciencia aprehendidos
directamente mediante la introspeccin, y contra la psicologa experimental
positivista, que pretende poner en relacin los datos internos de la conciencia
con los hechos fsicos externos.
Ahora bien, los hechos psquicos se viven en una dimensin distinta a los
hechos fsicos. Por ejemplo, el tiempo vivido por la conciencia es una duracin
real en la que el estado psquico presente conserva el proceso del cual
proviene y es a la vez algo nuevo. Todos los estados de la conciencia se
compenetran y dan vida a una amalgama en continua evolucin. Adems, la
ciencia (y el sentido comn) choca contra dualismos irresolubles: materiaespritu, extensin-pensamiento, necesidad-libertad.
Este problema lo afronta en su libro Materia y memoria. La memoria pura y
espiritual es la que caracteriza la vida profunda de la psiquis. Lo que limita
nuestra conciencia total es el cuerpo, y ms concretamente el cerebro,
imponiendo el olvido de algunos conceptos. El cerebro es un rgano de
traduccin y de unin: por un lado traduce la actividad de la conciencia en
movimientos, y por otro vincula la conciencia a la realidad exterior. El cuerpo
tiene como funcin esencial "limitar, con vistas a la accin, la vida del espritu",
pero el espritu antecede y trasciende al cuerpo, lo empuja ms all del
presente y del pasado hacia el futuro; lo reabsorbe en el interior de su propia
duracin. La materia, por lo tanto, se explica mediante unas ciertas vibraciones
equivalentes entre s. Cuanto ms se desciende en el interior de nuestro
espritu, tanto ms aumenta la tensin y disminuye la homogeneidad de los
movimientos.
En su escrito Introduction a la mtaphysique desarrolla ampliamente este
concepto, diferenciando las duraciones ms distendidas y uniformes (propias
de la materialidad, de las cuales se ocupan los procedimientos de las ciencias),
y las ms intensamente cualitativas, que tienden al lmite de una
concentracin total, la "eternidad de vida", (propias del objeto de la
metafsica). La metafsica penetra en el fondo, invirtiendo la direccin natural
del pensamiento con un acto de conocimiento interior que Bergson
llama intuicin. La intuicin es esa simpata mediante la cual uno se inserta en
la interioridad de un objeto para coincidir con lo que ste tiene de nico. Con la
intuicin, Bergson encuentra un mtodo cognoscitivo contrapuesto al mtodo
cientfico y adaptado al objeto que la ciencia , por su propia naturaleza, deja
fuera.

Sobre estas bases, Bergson afronta el tema de la evolucin en su libro L


volution cratrice que, como nos muestra la experiencia, afecta tambin al
universo. Comienza rechazando el modelo de Spencer (determinismo) as como
el evolucionismo finalista, ya que ambos niegan la espontaneidad y la novedad
del proceso real. La evolucin de la realidad es "mpetu vital" (lan vital),
accin que continuamente se crea y se enriquece. La vida natural crece como
un haz de estrellas, como un fuego de artificio que se bifurca al estallar en
varias direcciones.
La primera bifurcacin del mpetu vital da lugar a la distincin entre el animal y
la planta. La planta detiene muy pronto su propia evolucin; el animal, sin
embargo, se proyecta ms all, gracias al movimiento y al instinto, en varias
direcciones, algunas de las cuales resultan fecundas, y otras no. El instinto
produce sus propios instrumentos orgnicos, pero en ellos mismos establece su
lmite. La inteligencia humana, sin embargo, es capaz de construir sus propios
instrumentos inorgnicos, como para colmar una insuficiencia del instinto
natural.
La inteligencia coloca al hombre en el camino de la conciencia y del concepto,
de modo que pueda responder mejor a sus necesidades vitales. Por ello
construye "formas vacas", categoras y esquemas (y sobre todo el lenguaje, al
que no llega el animal). La ms alta expresin de la abstraccin se halla en la
ciencia, cuyo instrumento es el intelecto, y cuyo procedimiento caracterstico
es el anlisis. Pero el intelecto no es el nico medio de expresin de la
inteligencia. sta se expresa tambin en el instinto acompaado de la
conciencia. Esa vuelta al instinto desinteresada y consciente de s, es lo que
Bergson llama "intuicin". La intuicin se convierte en el rgano de un real
conocimiento participativo que se expresa en el arte, si va dirigido a lo
individual, y en la metafsica, si se refiere a la totalidad de la vida en su mpetu
vital.
El principal aporte de Bergson al arte lo constituye la doctrina de la intuicin,
pues gracias a ella el hombre es capaz de plasmar en imgenes, no menos que
en pensamientos, la esencia profunda, indivisible y, como tal, inefable, de la
realidad. El artista, como el filsofo, se expresa no tanto mediante el lenguaje,
cuanto a pesar del lenguaje.
Enlazando con el "mpetu vital" que ha llevado al mundo a su evolucin,
Bergson constata que la naturaleza ha orientado al hombre hacia la evolucin
social, lo mismo que a las hormigas o a las abejas. Pero los logros del hombre
no estn predeterminados como los de aqullas, sino que dependen de su
inteligencia y de su voluntad. Lo que ms acerca al hombre al impulso creador,
es precisamente la moral y la religin. Pero hay que distinguir una doble moral:
la cerrada, que es una moral de hbitos, que la comunidad inculca en sus
miembros para su autosupervivencia, y que rige solamente para los miembros
de esa comunidad, y una moral abierta, incluso de amor, que no conoce
lmites, que se extiende a todos los hombres, e incluso a todo lo creado.
Las dos fuentes de la moral y de la religin son, pues, la presin social y
el impulso del amor. La diferencia entre ellas no es gradual, sino cualitativa. En
la prctica, sin embargo, ambas van juntas: la primera presta a la segunda algo

de su carcter obligatorio, y la segunda, algo de su impulso. A la sociedad


cerrada corresponde una religin de mitos que trata de frenar los excesos de
los hombres. Es propia de las sociedades antiguas, estticas, supersticiosas y
violentas.
Con la llegada de la ciencia y de la industrializacin, preparadas por la gran
revolucin espiritual del cristianismo, se posibilita para el hombre una sociedad
abierta, dinmica, democrtica y no violenta. No ignora Bergson los efectos
negativos acarreados por el progreso tecnolgico, pero ello se debe a que el
hombre ha sustituido al gozo creador por la bsqueda del placer. La tcnica
debera ser un instrumento de liberacin para todos, en lugar de ser una
continua fuente de guerras e incluso un peligro de autodestruccin.
Bergson opone a este sombro panorama un nuevo salto evolutivo de la
especie, en un nuevo misticismo que, propulsado por la fuerza del la intuicin y
de la tcnica se traduzca en amor "universal y activo". La mstica, dice
Bergson, llama a la mecnica, y la mecnica a la mstica, es decir, la mecnica
reclama un "suplemento del alma" capaz de domear las fuerzas excepcionales
desencadenadas por la inteligencia del hombre. Slo de esta forma podr
desarrollarse "la funcin social del universo, que es una mquina para hacer
dioses".
La enseanza de Bergson fue continuada en el Collge de France por E. Le Roy,
quien acentu la interpretacin utilitarista de la ciencia, y difundi las ideas de
Bergson en el mbito de la reforma religiosa del modernismo. Su influencia se
extendi tambin al campo de las artes y de las letras. No se puede hablar de
escuela bergsoniana, pero s del fenmeno cultural del "bergsonismo".